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黒谷上人語燈録 (No. 2611_ 源空源空輯 ) in Vol. 83

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T2611_.83.0105a01:
T2611_.83.0105a02:   No.2611
T2611_.83.0105a03: 黒谷上人語燈録序
T2611_.83.0105a04: 恭以諸佛大悲偏愍常沒衆生。喩如父母之
T2611_.83.0105a05: 最憐惡子也。彌陀超世弘願由此偏愍
T2611_.83.0105a06: 建立。釋迦大悲本懷説彼弘願而始暢矣。然
T2611_.83.0105a07: 往生行業亦隨機且千。就中稱名念佛固爲
T2611_.83.0105a08: 二尊之素意也。唐悟眞善導和尚深解佛意
T2611_.83.0105a09: 時利見。安養是報土五乘能齊入萬行爲
T2611_.83.0105a10: 難行。稱名爲正行。於是稱名別願之致理
T2611_.83.0105a11: 明。凡入報土之路躅燭。自此厥後年序幾五
T2611_.83.0105a12: 百焉。獨有吾祖黒谷上人。聞而知之張而
T2611_.83.0105a13: 之。淨土宗門肇開乎本朝。稱名音聲洋
T2611_.83.0105a14: 洋乎闔國。然門徒中異説紛紜各稱師説
T2611_.83.0105a15: 是非。金鍮難辨岐路易迷。予生百歳之
T2611_.83.0105a16: 忝挹其流。雖自知其任而敢欲
T2611_.83.0105a17: 成祖教。其幸有遺文在。欲集以備龜鏡
T2611_.83.0105a18: 因旁求粗得之。而其文有和有漢。其和者
T2611_.83.0105a19: 別編之。其漢者今編之。漢文總十七章分
T2611_.83.0105a20: 十卷。並拾遺一卷。是實行者照心行
T2611_.83.0105a21: 大明燈也。由名曰語燈録。其網羅之所漏同
T2611_.83.0105a22: 志者續編焉
T2611_.83.0105a23:   文永十一年臘月如來成道日
T2611_.83.0105a24:   望西樓沙門了惠謹書
T2611_.83.0105a25:
T2611_.83.0105a26:
T2611_.83.0105a27:
T2611_.83.0105a28:
T2611_.83.0105a29:
T2611_.83.0105b01: 黒谷上人語燈録卷第一
T2611_.83.0105b02:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0105b03: 漢語第一之一當卷有
一章
T2611_.83.0105b04:   大經釋第一
T2611_.83.0105b05: 無量壽經釋第一正依善導。傍依
諸師。并述愚懷
T2611_.83.0105b06: 斯經。略有五意。一者大意。二者立教
T2611_.83.0105b07: 開宗。三者淨教本末。四者釋名。五者入文解
T2611_.83.0105b08: 釋。一大意者。釋迦世尊捨無勝淨土而出
T2611_.83.0105b09: 此穢土。爲淨土教誘衆生
T2611_.83.0105b10: 淨土。彌陀如來捨此穢土而出彼淨土
T2611_.83.0105b11: 導穢土衆生淨土。是則
T2611_.83.0105b12: 諸佛攝取淨土興穢土之本意也。善導
T2611_.83.0105b13: 和尚云。釋迦斯方發遣彌陀即彼國來迎。彼
T2611_.83.0105b14: 喚此遣等云云此乃此經大意也。二立教開
T2611_.83.0105b15: 宗者。亦分爲二。一諸宗立教不同。二正立
T2611_.83.0105b16: 二教。一諸宗立教不同者。法相三時・三論二
T2611_.83.0105b17: 藏・天台四教五時・華嚴五教十宗・眞言二教
T2611_.83.0105b18: 十住心等云云二正立二教者。依綽禪師
T2611_.83.0105b19: 略立二教以判一代佛教。一聖道教。二淨
T2611_.83.0105b20: 土教。聖道教者。若小乘。若大乘。若顯教。若
T2611_.83.0105b21: 密教。皆聖道之攝云云二淨土教者。小乘法
T2611_.83.0105b22: 中全不淨土法門。大乘之中多説往生淨
T2611_.83.0105b23: 土法門。名之淨土教。今此經正是淨土教攝
T2611_.83.0105b24: 云云 次以横截五惡趣文二教差
。道綽淨影龍興曇鸞意同
 抑三乘四乘
T2611_.83.0105b25: 聖道正像既過至末法時。但虚有教無
T2611_.83.0105b26: 行證。故澆末之世求斷惑證理入聖得果之
T2611_.83.0105b27: 。是甚難得。然則濁惡衆生何以得
T2611_.83.0105c01: 。然往生淨土法門雖盡無明煩惱
T2611_.83.0105c02: 彌陀願力彼淨土。超出三界永離
T2611_.83.0105c03: 。求其事跡紀傳所載甚多。故知。往生淨
T2611_.83.0105c04: 土法門是未斷惑而出過三界之法門也。末
T2611_.83.0105c05: 代出離生死除往生淨土之外更有リト云ハ
T2611_.83.0105c06: 是處。故欲速出五濁魔境二死苦際者。
T2611_.83.0105c07: 必當淨土門故。道綽禪師釋此經横截
T2611_.83.0105c08: 五惡趣文云。若依此方修治斷除。先斷
T2611_.83.0105c09: 三途因。滅三途果後斷修惑。離
T2611_.83.0105c10: 天因人天果。斯皆漸次斷除不横截
T2611_.83.0105c11: 若得生彌陀淨國。娑婆五道一時頓捨故
T2611_.83.0105c12: 横截。横截五惡趣者。截其果也。惡趣自
T2611_.83.0105c13: 然閉者。閉其因云云天台眞言皆名頓教
T2611_.83.0105c14: 然彼斷惑證理故猶是漸教也。明未斷惑凡
T2611_.83.0105c15: 夫直出過三界長夜者。偏是此教。故以
T2611_.83.0105c16: 頓中之頓也。三淨教本末者。於往生
T2611_.83.0105c17: 根本枝末。例如眞言以毘盧遮那
T2611_.83.0105c18: 而爲根本。以餘雜部而爲枝末。淨教亦
T2611_.83.0105c19: 爾。故以此經而爲根本。以餘兼明往生淨
T2611_.83.0105c20: 諸經而爲枝末。又以斯經正往生教
T2611_.83.0105c21: 餘諸經傍往生教。又以此經有功
T2611_.83.0105c22: 往生教。以餘諸經無功往生教。又以
T2611_.83.0105c23: 具足往生教。以餘諸經不具足往
T2611_.83.0105c24: 生教云云四釋名者。佛者乃是梵音。此翻爲
T2611_.83.0105c25: 覺。三覺圓滿故以名佛。此指能説釋迦。即
T2611_.83.0105c26: 通號以顯別體。説者口音陳唱名句爲體。
T2611_.83.0105c27: 無量壽者所説佛名。梵阿彌陀此譯云無量
T2611_.83.0105c28: 。經者梵修多羅。此翻名綖。聖人言説能貫
T2611_.83.0105c29: 諸法綖貫華。是乃就喩爲名。綖能貫
T2611_.83.0106a01: 經能持緯。其用相似。故亦名經。此經則説
T2611_.83.0106a02: 彼阿彌陀佛因願果證功徳。故名無量壽經
T2611_.83.0106a03: 五入文解釋者。此經一部兩卷分爲三段。初
T2611_.83.0106a04: 我聞如是願樂欲聞。是序分也。次自
T2611_.83.0106a05: 乃往過去久遠無量下卷略説之耳。是正
T2611_.83.0106a06: 宗分也。後自其有得聞彼佛名號靡不歡
T2611_.83.0106a07: 。是流通也。初就序分通有局。從我聞
T2611_.83.0106a08: 如是而下語通諸經。故名通序。亦曰證信
T2611_.83.0106a09: 。從爾時世尊光顏魏魏而下文局今經
T2611_.83.0106a10: 故名別序。亦曰發起序。次就正宗略有
T2611_.83.0106a11: 。一四十八願興意。二依願修行。三所得依
T2611_.83.0106a12: 正四往生行業。一四十八願興意者。所謂四
T2611_.83.0106a13: 十八顧者。是法藏比丘所發之願也。凡就
T2611_.83.0106a14: 二。一總願。二別願也。一總願者四弘誓
T2611_.83.0106a15: 願也。一切菩薩通發此願向菩提。無
T2611_.83.0106a16: 異路。別願者諸佛菩薩各各不同。且如釋迦
T2611_.83.0106a17: 五百・藥師十二・今阿彌陀四十八願。今此四
T2611_.83.0106a18: 十八願應一一對十方諸佛宜釋之。經
T2611_.83.0106a19: 云。乃往過去久遠無量無央數劫有佛出世。
T2611_.83.0106a20: 錠光如來。次有佛名光遠乃至第五十三
T2611_.83.0106a21: 佛名處世。其次有佛名世自在王如來
T2611_.83.0106a22: 時有國王離垢淨王亦名無諍念
。一體異號
佛所
T2611_.83.0106a23: 無上道心。即棄金輪位行作沙門。辭
T2611_.83.0106a24: 萬乘富無上道。高才勇哲與世超異。號
T2611_.83.0106a25: 法藏。詣世自在王如來所乃至是世自
T2611_.83.0106a26: 在王佛即爲廣説二百一十億諸佛刹土天
T2611_.83.0106a27: 人之善惡。國土之麁妙。應其心願悉現覩
T2611_.83.0106a28: 之。時彼比丘聞佛所説。嚴淨國土皆悉覩見
T2611_.83.0106a29: 發無上殊勝之願。其心寂靜志無所著。一
T2611_.83.0106b01: 切世間無能及。具足五劫惟攝取莊
T2611_.83.0106b02: 嚴佛國清淨之行。阿難白佛。彼佛國土壽量
T2611_.83.0106b03: 幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。時法藏比丘
T2611_.83.0106b04: 取二百一十億諸佛妙土清淨之行已上
T2611_.83.0106b05: 大阿彌陀經云。其佛即選擇二百一十億佛
T2611_.83.0106b06: 國土中諸天人民之善惡國土之好醜。爲選
T2611_.83.0106b07: 擇心中所欲願。樓夷亙羅佛此云世自
在王佛
經畢
T2611_.83.0106b08: 曇摩訶此云
法藏
便一其心即得天眼。徹視悉自
T2611_.83.0106b09: 二百一十億諸佛國土中諸天人民之善
T2611_.83.0106b10: 惡國土之好醜。即選擇心中所願。便結得是
T2611_.83.0106b11: 二十四願經平等覺經亦
復同
 此中選擇者。即是取
T2611_.83.0106b12: 捨義也。謂於二百一十億諸佛淨土中。捨
T2611_.83.0106b13: 天之惡而取人天之善。捨國土之醜而取
T2611_.83.0106b14: 國土之好也。大阿彌陀經選擇義如是。此
T2611_.83.0106b15: 經亦有選擇之義。謂攝取二百一十億諸佛
T2611_.83.0106b16: 妙士清淨之行是也。選擇與攝取其言雖
T2611_.83.0106b17: 異其意是同。是則捨不清淨行而取清淨
T2611_.83.0106b18: 也。上文天人之善惡國土之麁妙。其義亦
T2611_.83.0106b19: 然。準是今於四十八願一往各論選擇攝
T2611_.83.0106b20: 取義者。第一無三惡趣願者。於覩見
T2611_.83.0106b21: 百一十億土中。或有三惡趣之國土。或
T2611_.83.0106b22: 三惡趣之國土。乃選捨其有三惡趣
T2611_.83.0106b23: 麁惡國土。而選取其無三惡趣善妙國土
T2611_.83.0106b24: 故云選擇也。第二不更惡趣願者。於彼諸
T2611_.83.0106b25: 佛土中。或有國中無三惡道。其國人天
T2611_.83.0106b26: 壽終之後從其國土復更三惡趣之土。或
T2611_.83.0106b27: 惡趣之土。乃選捨其更惡趣麁惡
T2611_.83.0106b28: 國土。而選取其不惡趣善妙國土。故云
T2611_.83.0106b29: 選擇也。第三悉皆金色願者。於彼諸佛土
T2611_.83.0106c01: 。或有一土中有黄白二類人天之國土
T2611_.83.0106c02: 或有純黄金色之國土。乃選捨黄白二類麁
T2611_.83.0106c03: 惡國土。而選取黄金一色善妙國土。故云
T2611_.83.0106c04: 也。第四無有好醜願者。於彼諸佛土中
T2611_.83.0106c05: 或有人天形色好醜不同之國土。或有形色
T2611_.83.0106c06: 一類無好醜之國土。乃選捨好醜不同
T2611_.83.0106c07: 麁惡國土。選取無好醜善妙國土。故云
T2611_.83.0106c08: 選擇也。乃至第十八念佛往生願者。於
T2611_.83.0106c09: 諸佛土中。或有布施往生行之土。或
T2611_.83.0106c10: 持戒往生行之土。或有忍辱
T2611_.83.0106c11: 往生行之土。或有精進往生行
T2611_.83.0106c12: 。或有禪定往生行之土。或有
T2611_.83.0106c13: 般若第一義
等是也
往生行之土。或有
T2611_.83.0106c14: 提心往生行之土。或有六念
T2611_.83.0106c15: 生行之土。就有持經往生行之土。或
T2611_.83.0106c16: 持呪往生行之土。或有起立
T2611_.83.0106c17: 塔像飯食沙門及以孝養父母奉事師長等種
T2611_.83.0106c18: 種行。各爲往生行之國土。或有專稱其國
T2611_.83.0106c19: 佛名往生行之土。如此但以一行
T2611_.83.0106c20: 一佛土。是一往義也。再往論之其義不
T2611_.83.0106c21: 定。或有一佛土中以多行往生行之土
T2611_.83.0106c22: 或有多佛土中通以一行往生行之土
T2611_.83.0106c23: 是往生之行種種不同。不具述也。今
T2611_.83.0106c24: 則選捨前布施持戎乃至孝養父母等諸行
T2611_.83.0106c25: 而選取專稱佛名。故云選擇也。且約五願
T2611_.83.0106c26: 略論選擇其義如是。自餘諸願準此應知。
T2611_.83.0106c27: 問曰。如餘諸願捨麁惡而選取善妙。其
T2611_.83.0106c28: 理可然。何故第十八願選捨一切諸行。偏
T2611_.83.0106c29: 唯選取念佛一行往生本願乎。答曰。聖
T2611_.83.0107a01: 意難測。不輒解。雖然今試以二義
T2611_.83.0107a02: 之。一者勝劣義。二者難易義。初勝劣義者。
T2611_.83.0107a03: 念佛是勝。餘行是劣。所以者何。名號者是萬
T2611_.83.0107a04: 徳之所歸也。然則彌陀一佛所有四智三身
T2611_.83.0107a05: 十力四無畏等一切内證功徳。及相好光明
T2611_.83.0107a06: 説法利生等一切外用功徳。皆悉攝在彼佛
T2611_.83.0107a07: 名號之中。故名號功徳最爲勝也。餘行不
T2611_.83.0107a08: 然。各守一隅而已。是以爲劣。譬如世間
T2611_.83.0107a09: 屋舍。其屋舍名字中攝棟梁椽柱等一切之
T2611_.83.0107a10: 。而棟梁等一一名字中不一切。應知。
T2611_.83.0107a11: 佛名號功徳勝餘一切功徳也。故捨劣取
T2611_.83.0107a12: 勝以爲本願歟。次難易義者。念佛易修諸
T2611_.83.0107a13: 行難修。且約諸宗之。昔時法藏比丘若
T2611_.83.0107a14: 三密行往生願。則如眞言宗無畏不
T2611_.83.0107a15: 空慧果法全等輩往生。自餘諸宗之人不
T2611_.83.0107a16: 生。若以見性成佛往生願。則如佛心
T2611_.83.0107a17: 宗慧可僧璨弘忍惠能等輩往生。自餘諸宗
T2611_.83.0107a18: 之人不生。若以一乘實相往生願
T2611_.83.0107a19: 則如天台宗天台章安妙樂道邃等輩往生。
T2611_.83.0107a20: 自餘諸宗之人不生。若以海印頓觀
T2611_.83.0107a21: 往生願。則如華嚴宗賢首清涼等輩
T2611_.83.0107a22: 生。自餘諸宗之人不生。若以八不中
T2611_.83.0107a23: 往生願。則如無相宗嘉祥法朗等輩
T2611_.83.0107a24: 往生。自餘諸宗之人不生。若以萬法
T2611_.83.0107a25: 唯識往生願。則如有相宗玄奘慈恩等
T2611_.83.0107a26: 往生。自餘諸宗之人不生。若以
T2611_.83.0107a27: 百五十等戎往生願。則如四分宗南山東
T2611_.83.0107a28: 西之律師往生。自餘諸宗之人不生。
T2611_.83.0107a29: 然念佛往生願眞言止觀行人共同修之。華
T2611_.83.0107b01: 嚴達磨門人修之無妨。有相無相行人四分
T2611_.83.0107b02: 五分律師勤修念佛何爲有妨。誠是易
T2611_.83.0107b03: 故。往生有憑也。由是支那本邦諸宗高
T2611_.83.0107b04: 僧發願往生之人古來甚多。不枚擧焉。
T2611_.83.0107b05: 然則眞言等八宗行者皆共不往生慈悲
T2611_.83.0107b06: 願網也。若以布施建爲別願。戒日獨可
T2611_.83.0107b07: 往生。一切貧窮之人不生。若以起塔
T2611_.83.0107b08: 建爲別願。育王一可往生。一切困乏之
T2611_.83.0107b09: 人不生。若以稽古鑚仰建爲別願。訪
T2611_.83.0107b10: 生光基之倫可往生。淺識麁漫不
T2611_.83.0107b11: 生。若以多聞廣學建爲別願。生肇融叡之
T2611_.83.0107b12: 類可往生。寡聞狹劣不生。若以
T2611_.83.0107b13: 家捨欲建爲別願。出家二衆可往生。在
T2611_.83.0107b14: 家二衆不生。若以豪貴顯官建爲
T2611_.83.0107b15: 。一人三公可往生。萬民庶黎不
T2611_.83.0107b16: 生。然今念佛往生本願不有智無智持戒
T2611_.83.0107b17: 破戒多聞小見。不在家出家。一切有心
T2611_.83.0107b18: 之者易唱易生。譬如一月浮於萬水
T2611_.83.0107b19: 水淺深。大陽照於世界地高低。法照
T2611_.83.0107b20: 禪師五會法事讃云。彼佛因中立弘誓。聞
T2611_.83.0107b21: 我總迎來。不貧窮將富貴。不
T2611_.83.0107b22: 智與高才。不多聞持淨戒。不破戒罪
T2611_.83.0107b23: 根深。但使迴心多念佛能令瓦礫變成
T2611_.83.0107b24: 巳上是則攝萬機於一願。收千品於十念
T2611_.83.0107b25: 也。問曰。一切菩薩皆立誓願。而或有已成
T2611_.83.0107b26: 。或有未成就。未審法藏菩薩四十八願爲
T2611_.83.0107b27: 已成就耶。爲未成就耶。答曰。法藏菩薩誓
T2611_.83.0107b28: 願一一成就擧世信受莫敢狐疑。何者。極樂
T2611_.83.0107b29: 世界中既無三惡趣。當成。是即成就第一
T2611_.83.0107c01: 無三惡趣之願也。何以得知。即其願成就文
T2611_.83.0107c02: 云。亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也。又
T2611_.83.0107c03: 彼國人天壽終之後無三惡趣。當知。是
T2611_.83.0107c04: 即成就第二不更惡趣之願也。何以得知。即
T2611_.83.0107c05: 其願成就文云。又彼菩薩乃至成佛不
T2611_.83.0107c06: 是也。又彼國人天無一人不三十
T2611_.83.0107c07: 二相。當知。是即成就第二十一具三十二相
T2611_.83.0107c08: 之願也。何以得知。即其願成就文云。生
T2611_.83.0107c09: 者皆悉具足三十二相是也。如是初自
T2611_.83.0107c10: 無三惡趣願終至得三法忍願。一一誓願皆
T2611_.83.0107c11: 悉成就。於中豈第十八念佛往生之願獨不
T2611_.83.0107c12: 成就乎。然則念佛之人皆當往生。何以得
T2611_.83.0107c13: 知。即其願成就文云。諸有衆生聞其名號
T2611_.83.0107c14: 信心歡喜乃至一念。至心迴向願彼國。即
T2611_.83.0107c15: 往生不退轉是也。凡四十八願莊
T2611_.83.0107c16: 淨土。華池寶閣無願力。何爲其中獨疑
T2611_.83.0107c17: 念佛往生本願。加之一一願終皆云若不爾
T2611_.83.0107c18: 者不取正覺。而阿彌陀佛成佛已來於今十
T2611_.83.0107c19: 劫。成佛本誓是已成就。當知。一一誓願不
T2611_.83.0107c20: 處設也。故往生禮讃云。彼佛今現在世成
T2611_.83.0107c21: 佛。當知。本誓重願不虚。衆生稱念必得
T2611_.83.0107c22: 已上釋家深得願旨。須仰信耳。問曰。經
T2611_.83.0107c23: 十念。釋云十聲。念聲之異其義如何。答
T2611_.83.0107c24: 曰。念聲是一。何以得知。觀經下品下生云。
T2611_.83.0107c25: 聲不絶。具足十念南無阿彌陀佛。稱
T2611_.83.0107c26: 佛名故於念念中八十億劫生死之罪
T2611_.83.0107c27: 已上今依北文。聲即是念。念即是聲其義分
T2611_.83.0107c28: 明。加之大集月藏經云。大念見大佛。小念
T2611_.83.0107c29: 小佛。感師釋云。大念者大聲念佛。小念者
T2611_.83.0108a01: 小聲念佛。應知。此亦念聲是一也。問曰。經
T2611_.83.0108a02: 乃至。釋云下至。其意如何。答曰。乃至下
T2611_.83.0108a03: 至其意是一。經言乃至者從多向少之言。多
T2611_.83.0108a04: 者上盡一形。少者下至十聲一聲等。是則多
T2611_.83.0108a05: 少相對之言也。釋言下至者。下者對上之
T2611_.83.0108a06: 言。即下至十聲等。上者上盡一形。是則上下
T2611_.83.0108a07: 相對之言也。然上下相對其例非一。且如宿
T2611_.83.0108a08: 命通願云。設我得佛國中人天不宿命
T2611_.83.0108a09: 下至百千億那由他諸劫事者不
T2611_.83.0108a10: 正覺。如是五神通及以光明壽命等願中一
T2611_.83.0108a11: 一皆置下至之言。準之此願乃至即同彼願
T2611_.83.0108a12: 下至。然則善導所釋下至之言其意合會經
T2611_.83.0108a13: 也。但解斯願諸師善導其意不同。諸師局
T2611_.83.0108a14: 十念往生願。謂若不滿十即不生也。
T2611_.83.0108a15: 善導通言念佛往生願。上從一形下至
T2611_.83.0108a16: 終十聲一聲。稱念皆生也。然則諸師局言
T2611_.83.0108a17: 念往生願者。其意不周。所以然者。上捨
T2611_.83.0108a18: 下捨一念故也。善導通云念佛往生願
T2611_.83.0108a19: 者。其意即周。所以然者。上取一形下取
T2611_.83.0108a20: 故也。抑此四十八願皆有拔苦與樂之義
T2611_.83.0108a21: 何故爾者。大悲者拔苦也。大慈者與樂也。第
T2611_.83.0108a22: 一無三惡趣大悲拔苦也。第二不更惡趣亦
T2611_.83.0108a23: 是大悲拔苦也。第三悉皆金色者是與樂也。
T2611_.83.0108a24: 第四無有好醜亦是與樂也。乃至第十八念
T2611_.83.0108a25: 佛往生願有其二意。出離生死是拔苦也。往
T2611_.83.0108a26: 生極樂是與樂也。生死衆苦一時悉離。淨土
T2611_.83.0108a27: 諸樂一念頓受。阿彌陀佛若無此願極惡衆
T2611_.83.0108a28: 生何以得苦海。遠劫已來世世未
T2611_.83.0108a29: 陀誓願。是故至今尚在三界衆苦火宅。未
T2611_.83.0108b01: 四徳常樂寶城。過去流轉蓋是如斯。未
T2611_.83.0108b02: 來楚痛亦復幾多。然今何幸値斯大願。雖
T2611_.83.0108b03: 大願。若不之曷異値。既能信
T2611_.83.0108b04: 之正是値也。雖已信之若不之亦同
T2611_.83.0108b05: 信。既能行之正是信也。行業有誠。決定往
T2611_.83.0108b06: 生。願力不虚何容擬疑。若得往生脱生
T2611_.83.0108b07: 。遠離衆苦。即是大悲拔苦也。夫一往
T2611_.83.0108b08: 極樂。去則身心恒受諸樂。眼見如來聖衆。
T2611_.83.0108b09: 見見増眼根樂。耳聽深妙法音。聽聽増
T2611_.83.0108b10: 根樂。鼻聞功徳法香。聞聞増鼻根樂。舌嘗
T2611_.83.0108b11: 法喜禪悦味。嘗嘗増舌根樂。身蒙彌陀光
T2611_.83.0108b12: 。觸觸増身根樂。意縁極樂妙境。縁縁増
T2611_.83.0108b13: 意根樂。凡極樂世界一一境界無離苦得
T2611_.83.0108b14: 樂良縁。風吹寶樹是樂。枝葉華果齊調
T2611_.83.0108b15: 樂之韻。波洗金岸是樂。微瀾迴流自發
T2611_.83.0108b16: 徳之音鶴囀是樂。妙聲清雅演根力覺道法
T2611_.83.0108b17: 。鴻鳴是樂。宮商自然出念佛念法念僧妙
T2611_.83.0108b18: 。歩金地寶閣。天衣被身天樂響耳。
T2611_.83.0108b19: 是快樂不盡言焉。實是念佛誓願阿
T2611_.83.0108b20: 彌陀佛大慈悲心之所發。劇苦衆生拔苦與
T2611_.83.0108b21: 樂之方便也。又爲女人別發願云。設我得
T2611_.83.0108b22: 佛。其有女人我名字。歡喜信樂發菩提
T2611_.83.0108b23: 。厭惡女身。命終之後復爲女像者不
T2611_.83.0108b24: 正覺。就此有疑。上念佛往生願不男女
T2611_.83.0108b25: 來迎繋念兩願亦通男女。而今更發此願。其
T2611_.83.0108b26: 意如何。然熟ニ案斯事實有其理。女人障重。
T2611_.83.0108b27: 若不女人別發一願。則恐一切女人即
T2611_.83.0108b28: 疑心。何者女人過多障深。一切賢聖之所
T2611_.83.0108b29: 呵棄。故道宣引經云。十方世界有女人
T2611_.83.0108c01: 即有地獄。障相甚多。今出少分。内有五障
T2611_.83.0108c02: 外有三從。五障者一者不梵天王。二
T2611_.83.0108c03: 者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。
T2611_.83.0108c04: 一者不得作梵天王者。色界初禪之主梵衆
T2611_.83.0108c05: 梵輔之王也。無量梵王更居全無女身
T2611_.83.0108c06: 而登高臺閣三銖之襟。二者帝釋者。
T2611_.83.0108c07: 欲界第二天須彌八萬之頂三十三天之王殊
T2611_.83.0108c08: 勝殿之主也。無量帝釋替移都無女身
T2611_.83.0108c09: 彼寶座。三者魔王者。欲界第六他化自
T2611_.83.0108c10: 在天王也。百千魔王轉住未曾有女身
T2611_.83.0108c11: 其位。四者轉輪聖王者。東西南北四
T2611_.83.0108c12: 州之主金銀銅鐵四輪王也。其中未嘗聞
T2611_.83.0108c13: 人有女輪王也。五者佛身者。佛身者是出
T2611_.83.0108c14: 世無上妙果四徳圓滿尊體。諸佛雖無邊
T2611_.83.0108c15: 女質佛也。前之四報是生滅之境輪迴之
T2611_.83.0108c16: 質。而尚叵得如是。何況往生極樂出世妙果
T2611_.83.0108c17: 乎。如此疑之故別發女人往生願也。哀哉
T2611_.83.0108c18: 女身之拙大梵高臺之閣所嫌。梵衆輔佐之
T2611_.83.0108c19: 席隔交。六天魔王之位。四經輪王之跡。永絶
T2611_.83.0108c20: 而莫預焉。有漏虚妄果報無常生滅幻身尚
T2611_.83.0108c21: 成。何況出世無上佛體乎。實可悲痛
T2611_.83.0108c22: 也。然依彼佛悲願而得往生。則三惑速滅
T2611_.83.0108c23: 二死永除。長夜頓明覺月正圓。四智圓明春
T2611_.83.0108c24: 苑三十二相之華容鮮發。三身即一秋空八
T2611_.83.0108c25: 十種好之月面朗。澄位是妙覺高尊之獨尊。
T2611_.83.0108c26: 四海灌頂之法王。形是衆徳圓滿之妙相。三
T2611_.83.0108c27: 點融通之聖容也。豈非大幸哉。抑如善財
T2611_.83.0108c28: 大士知識於二百餘城。雪山童子投全身
T2611_.83.0108c29: 於半偈鬼口。志幹文夫勇猛精進如此。而應
T2611_.83.0109a01: 成佛。若夫緩行疎求。設歴塵劫豈可成就
T2611_.83.0109a02: 故五戒優婆塞聞婦之哀鳴而感鼻蟲報。四
T2611_.83.0109a03: 禪苾芻謗佛之化導而結無間果。如此之
T2611_.83.0109a04: 類不勝計也。文夫尚爾。何況女身乎。是
T2611_.83.0109a05: 故諸經論中處處呵擯女人。自三途八
T2611_.83.0109a06: 何處可居之地。富樓那尊者成佛國土
T2611_.83.0109a07: 無有諸女人亦無諸惡道等等。等三惡道
T2611_.83.0109a08: 永削女人跡。天親菩薩往生論中釋女人及
T2611_.83.0109a09: 根缺二乘種不生。同根缺敗種而遠隔聖衆
T2611_.83.0109a10: 。諸佛淨土希望絶思。且夫吾朝靈驗勝地
T2611_.83.0109a11: 皆悉嫌去。比叡山者傳教大師之所建。桓武
T2611_.83.0109a12: 天皇之勅願也。大師親自羯磨結界限谷畫
T2611_.83.0109a13: 峯不女人。一乘之峯高峙五障之雲無
T2611_.83.0109a14: 靉。一味之谷深幽三從之水絶流。藥師醫王
T2611_.83.0109a15: 靈像耳聞而眼不視。大師創建妙境徒望無
T2611_.83.0109a16: 登臨。高野山者弘法大師結界之峯。眞言
T2611_.83.0109a17: 上乘弘通之地。三密之月輪普照不女人
T2611_.83.0109a18: 非器之闇。五瓶之智水等洽不女人垢穢
T2611_.83.0109a19: 之質。於此等所尚有其障。何況於出過三
T2611_.83.0109a20: 界之淨土乎。加之聖武天皇營造十六丈金
T2611_.83.0109a21: 銅盧舍那前遙拜見之尚不扉内。天
T2611_.83.0109a22: 智天皇建立五丈石像彌勒前高仰禮之尚
T2611_.83.0109a23: 壇上有障。乃至金峯雲上醍醐霞中皆禁
T2611_.83.0109a24: 身汚影。悲哉兩足雙眸不男子而不
T2611_.83.0109a25: 嚴驗之勝境賢聖之靈躯。瓦礫荊棘之
T2611_.83.0109a26: 土泥木塑像之佛有障如斯。何況衆寶合成
T2611_.83.0109a27: 之淨土萬徳究竟之佛身乎。佛鑒女人懷
T2611_.83.0109a28: 心於玆故別有斯願也。善導釋此願云。
T2611_.83.0109a29: 乃由彌陀本願力故女人稱佛名號正命終
T2611_.83.0109b01: 時。即轉女身男子。彌陀接手菩薩扶
T2611_.83.0109b02: 身坐寶華上。隨佛往生。入佛大會
T2611_.83.0109b03: 無生。又一切女人若不彌陀名願力者。
T2611_.83.0109b04: 千劫萬劫恒沙等劫終不女人。或
T2611_.83.0109b05: 道俗女人不淨土者。此是妄
T2611_.83.0109b06: 説。不信也。是則拔女身苦器淨方快
T2611_.83.0109b07: 。慈悲誓願利生方便也。二依願修行者。發
T2611_.83.0109b08: 四十八願後爲就此願。不可思議兆載永
T2611_.83.0109b09: 劫積植菩薩無量行願。難行苦行積功累
T2611_.83.0109b10: 徳。或人云。其因行者多攝六度。六度者。一
T2611_.83.0109b11: 檀・二戒・三忍・四進・五禪・六慧也。就初檀
T2611_.83.0109b12: 無量。謂國城妻子奴婢僕從聚落田地舍
T2611_.83.0109b13: 宅園林象馬車乘珍寶輦輿等諸身外一切財
T2611_.83.0109b14: 物能施與之。謂之外施。眼耳鼻舌身頭目
T2611_.83.0109b15: 髓腦等一切身上諸根能捨與之。謂之内施
T2611_.83.0109b16: 然則彌陀如來本行菩薩道時。修檀送
T2611_.83.0109b17: 。經云。所施目如一恒河娑。如乞眼婆羅
T2611_.83.0109b18: 門之縁。又有飮血衆生其身分生血。所
T2611_.83.0109b19: 施生血如四大海水。又有噉肉衆生。乞
T2611_.83.0109b20: 其身分脂肉。所施脂肉如千須彌山。所
T2611_.83.0109b21: 捨舌如大鐵圍山。所捨耳如純陀羅山。所
T2611_.83.0109b22: 捨鼻如毘富羅山。所捨齒如耆闍崛山。所
T2611_.83.0109b23: 捨身皮猶如三千大千世界所有地云云
T2611_.83.0109b24: 時成肉山瞰衆生。或時成大魚
T2611_.83.0109b25: 分衆生。菩薩慈悲以此可知。然飮血噉肉
T2611_.83.0109b26: 之衆生無情破菩薩利生之膚。耽食嗜味之
T2611_.83.0109b27: 凡夫無端食薩埵慈悲之肉。如是非啻一
T2611_.83.0109b28: 劫二劫。兆載永劫之間流四大海水之血。竭
T2611_.83.0109b29: 千須彌山之肉。難捨能捨。難忍能忍。圓滿
T2611_.83.0109c01: 檀度。究竟尸羅。忍辱精進禪定智慧六度圓
T2611_.83.0109c02: 滿。萬行具足也。三所得依正者。依即國界
T2611_.83.0109c03: 莊嚴衆寶合成。正即三身四智究竟圓滿。初
T2611_.83.0109c04: 法身者。無始無終。離一切相。絶諸戲論周
T2611_.83.0109c05: 圓無際湛然常住。次報身者。報萬行因
T2611_.83.0109c06: 感得之萬徳身也。布髮掩泥之功感紺瑠
T2611_.83.0109c07: 璃頂。流血割肉之勣得紫磨金膚。代禽之
T2611_.83.0109c08: 慈不空。早得鵝王之相。代獸之悲有誠。速
T2611_.83.0109c09: 鹿王之膊。破腦治他病故。今成醫王中
T2611_.83.0109c10: 大醫王。施肉與商人故。今成船師中大船
T2611_.83.0109c11: 。施燈燭故成光明無量佛。斷殺生故成
T2611_.83.0109c12: 壽命無量聖。以寶與人故成衆寶國土之
T2611_.83.0109c13: 。以床施人故得大寶華王之座。布施爲
T2611_.83.0109c14: 庫藏。收百福莊嚴之財。持戒爲良田。下
T2611_.83.0109c15: 菩提之種子。著忍辱堅甲固戰魔王之十
T2611_.83.0109c16: 。乘精進駿馬早超嶮難之六道。以禪定
T2611_.83.0109c17: 清水諸欲垢。以智慧船筏生死大海
T2611_.83.0109c18: 凡酬萬行因萬徳果。如華結果。似
T2611_.83.0109c19: 聲。是則酬實修萬行實證萬徳也。次
T2611_.83.0109c20: 應身者。起大神通現十方。而隨機宜
T2611_.83.0109c21: 妙法。令諸衆生利益安樂。是則應同穢
T2611_.83.0109c22: 土始終八相示現之身也。次佛色身相好功
T2611_.83.0109c23: 徳者。謂其身量六十萬億那由他恒河沙由
T2611_.83.0109c24: 旬。其身色百千萬億夜摩天閻浮檀金色。此
T2611_.83.0109c25: 則酬六度萬行修因。六八大願之所顯現
T2611_.83.0109c26: 也。今略辨其大概而已。四往生行業者。此
T2611_.83.0109c27: 乃有二。一大分二行。二依文別釋。一大分
T2611_.83.0109c28: 二行者。亦分爲三。一正分二行。二依善導
T2611_.83.0109c29: 得失。三以感師等義善導之義。一正
T2611_.83.0110a01: 二行者。亦分爲二。一略牒二行。謂依
T2611_.83.0110a02: 導等往生之行大分即有二種。一念佛行。二
T2611_.83.0110a03: 餘諸行諸師未必如此分別。故知
往生正行難輒可了也
 二釋其行相
T2611_.83.0110a04: 此亦爲二。一釋念佛。二釋諸行。一釋念佛
T2611_.83.0110a05: 者。念佛者或觀佛相好。或觀佛光明。或依
T2611_.83.0110a06: 歸命想。依引接想。一心稱念彌陀佛名
T2611_.83.0110a07: 之爲念佛也。設無觀念但信稱名亦名
T2611_.83.0110a08: 念佛云云二釋餘諸行者。凡求極樂者不
T2611_.83.0110a09: 必念佛。各隨樂欲種種行。其相廣在
T2611_.83.0110a10: 。不具引。然諸經所説其業雖多結
T2611_.83.0110a11: 綱要三意。故往生要集云。諸經行業
T2611_.83.0110a12: 總而言之不梵網戒品。別而論之不
T2611_.83.0110a13: 六度。細明其相其十三。一財法等施。二
T2611_.83.0110a14: 三歸五戒八戒十戒等多少戒行。三忍辱。四
T2611_.83.0110a15: 精進。五禪定。六般若第一義
等是也
七發菩提心。
T2611_.83.0110a16: 八修行六念佛法僧戒施天
之六念
九讀誦大乘。十守
T2611_.83.0110a17: 護佛法。十一孝養父母奉事師長。十二不生
T2611_.83.0110a18: 憍慢。十三不染利養也云云二依善導
T2611_.83.0110a19: 者。此亦有二。初先釋二行。次正論得失
T2611_.83.0110a20: 初先釋二行者。觀經疏第四云。就行立
T2611_.83.0110a21: 者。然行有二種。一者正行。二者雜行。言
T2611_.83.0110a22: 者。專依往生經行者是名正行。何者
T2611_.83.0110a23: 是也。一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經
T2611_.83.0110a24: 。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊
T2611_.83.0110a25: 。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專
T2611_.83.0110a26: 彼佛。若讃嘆供養即一心專讃歎供養。是
T2611_.83.0110a27: 名爲正。又就此正中復有二種。一者一心
T2611_.83.0110a28: 專念彌陀名號。行住坐臥不時節久近
T2611_.83.0110a29: 念念不捨者是名正定之業。順彼佛願故。
T2611_.83.0110b01: 若依禮誦等即名爲助業。除此正助二行
T2611_.83.0110b02: 已外自餘諸善悉名雜行。若修前正助二行
T2611_.83.0110b03: 心常親近憶念不斷名爲無間也。若行
T2611_.83.0110b04: 雜行即心常間斷。雖迥向得生衆名
T2611_.83.0110b05: 雜之行也。私云。就此文二意。一明
T2611_.83.0110b06: 生行相。二判二行得失。初明往生行相者。
T2611_.83.0110b07: 善導和尚意。往生之行雖多大分爲二。
T2611_.83.0110b08: 一正行。二雜行。初正行者。就此有開合二
T2611_.83.0110b09: 。初開爲五種。後合爲二種。初開爲五種
T2611_.83.0110b10: 者。一讀誦正行。二觀察正行。三禮拜正行。四
T2611_.83.0110b11: 稱名正行。五讃歎供養正行也。第一讀誦正
T2611_.83.0110b12: 行者。專讀誦觀經等也。即文云一心專讀
T2611_.83.0110b13: 誦此觀經彌陀經無量壽經等是也。所言等
T2611_.83.0110b14: 者。指上三經。全非取餘經典也。五種正
T2611_.83.0110b15: 行皆限彌陀一佛功徳。所以觀察禮拜稱名
T2611_.83.0110b16: 讃歎四種正行既唯在彼彌陀依正。豈讀誦
T2611_.83.0110b17: 行獨兼他經乎。第二觀察正行者。專觀
T2611_.83.0110b18: 彼國依正二報也。即文云一心專注思想
T2611_.83.0110b19: 觀察憶念彼國二報莊嚴是也。第三禮拜正
T2611_.83.0110b20: 行者。專禮拜彌陀也。即文云若禮即一心
T2611_.83.0110b21: 專禮彼佛是也。第四稱名正行者。專稱
T2611_.83.0110b22: 陀名號也。即文云若口稱即一心專稱
T2611_.83.0110b23: 是也。第五讃歎供養正行者。專讃歎供
T2611_.83.0110b24: 養彌陀也。即文云若讃歎供養即一心專讃
T2611_.83.0110b25: 歎供養是名爲正是也。若開讃歎與供養
T2611_.83.0110b26: 而爲二者。可六種正行也。今依合義
T2611_.83.0110b27: 五種。次合爲二者。一者正業。二者助業。
T2611_.83.0110b28: 初正業者。以上五種之中第四稱名正定
T2611_.83.0110b29: 之業。即文云一心專念彌陀名號。行住坐
T2611_.83.0110c01: 臥不時節久近。念念不捨者是名正定
T2611_.83.0110c02: 之業。順彼佛願是也。次助業者。除
T2611_.83.0110c03: 四口稱之外以讀誦等四種而爲助業。即
T2611_.83.0110c04: 文云若依禮誦等即名爲助業是也。問曰。
T2611_.83.0110c05: 何故五種之中獨以稱名念佛正定業
T2611_.83.0110c06: 乎。答曰。順彼佛願故。意云。稱名念佛是彼
T2611_.83.0110c07: 佛本願行也。故修之者乘彼佛願必得
T2611_.83.0110c08: 。由願不虚故。以念佛正定之業也。
T2611_.83.0110c09: 其本願義至下應辨。但正定者法藏菩薩於
T2611_.83.0110c10: 二百一十億諸佛誓願海中定念佛往生
T2611_.83.0110c11: 之願。故云定也。選擇之義如前釋之。讀誦
T2611_.83.0110c12: 等行即非本願選擇之行。故名爲助。然則
T2611_.83.0110c13: 念佛是正中之正體。誦等是正中之助。助正
T2611_.83.0110c14: 異同在彌陀。是故對餘雜行皆名爲正。
T2611_.83.0110c15: 然而非勝劣之義也。次雜行者即文云
T2611_.83.0110c16: 此正助二行已外自餘諸善悉名雜行
T2611_.83.0110c17: 也。意云。雜行無量不具述。今且翻對五
T2611_.83.0110c18: 種正行以明五種雜行。一讀誦雜行。二觀察
T2611_.83.0110c19: 雜行。三禮拜雜行。四稱名雜行。五讃歎供養
T2611_.83.0110c20: 雜行也。第一讀誦雜行者。除上觀經等往生
T2611_.83.0110c21: 淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦。
T2611_.83.0110c22: 悉名讀誦雜行。第二觀察雜行者。除上極樂
T2611_.83.0110c23: 依正已外大小顯密事理觀行。皆悉名觀察
T2611_.83.0110c24: 雜行。第三禮拜雜行者。除上禮拜彌陀
T2611_.83.0110c25: 外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等禮拜
T2611_.83.0110c26: 恭敬。悉名禮拜雜行。第四稱名雜行者。除
T2611_.83.0110c27: 上稱彌陀名號已外稱自餘一切佛菩薩等
T2611_.83.0110c28: 及諸世天等名號。悉名稱名雜行。第五讃歎
T2611_.83.0110c29: 供養雜行者。除上彌陀佛已外於一切諸餘
T2611_.83.0111a01: 佛菩薩等及諸世天等讃歎供養。悉名
T2611_.83.0111a02: 歎供養雜行。此外復有布施持戒等無量之
T2611_.83.0111a03: 。皆可盡雜行之言也。次判二行得失
T2611_.83.0111a04: 者。若修前正助二行。心常親近憶念不
T2611_.83.0111a05: 名爲無間也。若行後雜行即心常間斷。雖
T2611_.83.0111a06: 迴向得生衆名疎雜之行。即其文也。案
T2611_.83.0111a07: 此文意。就正雜二行五番相對。一親
T2611_.83.0111a08: 疎對。二近遠對。三無間有間對。四不迴向
T2611_.83.0111a09: 迴向對。五純雜對也。第一親疎對者。先親
T2611_.83.0111a10: 者修正助二行者於阿彌陀佛甚爲親昵
T2611_.83.0111a11: 故疏上文云。衆生起行口常稱佛佛即聞
T2611_.83.0111a12: 之。身常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即
T2611_.83.0111a13: 之。衆生憶念佛者佛亦憶念衆生。彼此
T2611_.83.0111a14: 三業不相捨離。故名親縁也。次疎者雜行
T2611_.83.0111a15: 也。翻親言之。衆生口不佛佛亦不
T2611_.83.0111a16: 之。身不禮佛佛亦不之。心不佛佛
T2611_.83.0111a17: 亦不之。衆生不念佛者佛亦不
T2611_.83.0111a18: 衆生。彼此三業常相捨離。故名疎行也。第
T2611_.83.0111a19: 二近遠對者。先近者修正助二行者於阿彌
T2611_.83.0111a20: 陀佛甚爲鄰近。故疏上文云。衆生願
T2611_.83.0111a21: 佛即應念現在目前。故名近縁也。次遠者
T2611_.83.0111a22: 雜行也。翻近言之。衆生不佛佛亦不
T2611_.83.0111a23: 念現目前。故名遠也。但親近義是雖
T2611_.83.0111a24: 一。善導之意分而爲二。其旨見於疏文。故
T2611_.83.0111a25: 今所引釋也。第三無間有間對者。先無間
T2611_.83.0111a26: 者。修正助二行者於阿彌陀佛憶念不
T2611_.83.0111a27: 。故文云。名爲無間是也。次有間者。是雜
T2611_.83.0111a28: 行也。翻無間之。修雜行者於阿彌陀
T2611_.83.0111a29: 憶念常間斷。故文云。若行後雜行即心
T2611_.83.0111b01: 常間斷是也。第四不迴向迴向對者。先不迴
T2611_.83.0111b02: 向者。修正助二行者縱不別用迴向而自
T2611_.83.0111b03: 然成往生之業。故疏上文云。今此觀經中十
T2611_.83.0111b04: 聲稱佛即有十願十行具足。云何具足。言
T2611_.83.0111b05: 南無者即是歸命亦是發願迴向之義。言
T2611_.83.0111b06: 彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生
T2611_.83.0111b07: 次迴向者。雜行也。釋不廻向之。修雜行
T2611_.83.0111b08: 者若用廻向則成往生之因。若不迴向
T2611_.83.0111b09: 則不往生之因。故文云。雖迴向得
T2611_.83.0111b10: 等是也。第五純雜對者。先純者。修正助二
T2611_.83.0111b11: 者是純極樂之行也。次雜者。是雜行也。翻
T2611_.83.0111b12: 純言之。修雜行者是非純極樂之行。通
T2611_.83.0111b13: 人天及以三乘。亦通於十方淨土。故云
T2611_.83.0111b14: 也。然則西方行者須雜行正行也。問
T2611_.83.0111b15: 曰。此純雜義於經論中其證據乎。答曰。
T2611_.83.0111b16: 大小乘經律論中純雜二門其例非
T2611_.83.0111b17: 一。大乘即於八藏之中而立雜藏。八藏者
T2611_.83.0111b18: 安然和尚教時義中引菩薩處胎經云。一胎
T2611_.83.0111b19: 化藏。二中隱藏。三摩訶衍方等藏。四戒律
T2611_.83.0111b20: 藏。五十住藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏。當
T2611_.83.0111b21: 知。七藏是純。一藏是雜也。小乘即於四含
T2611_.83.0111b22: 之中而立雜含。四含者一増一阿含。二長
T2611_.83.0111b23: 阿含。三中阿含。四雜阿含。當知。三含是純。
T2611_.83.0111b24: 一含是雜也。律即於二十犍度中雜犍
T2611_.83.0111b25: 。二十犍度者。一受戒犍度。二説戒犍度。三
T2611_.83.0111b26: 安居犍度。四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍
T2611_.83.0111b27: 度。七藥犍度。八迦絺那衣犍度。九鳩腅彌犍
T2611_.83.0111b28: 度。十瞻波犍度。十一呵責犍度。十二人犍
T2611_.83.0111b29: 度。十三覆藏犍度。十四遮犍度。十五破僧犍
T2611_.83.0111c01: 度。十六滅諍犍度。十七尼犍度。十八説法犍
T2611_.83.0111c02: 度。十九房舍犍度。二十雜犍度。當知。前十
T2611_.83.0111c03: 九是純。後一是雜也。論即於八犍度中
T2611_.83.0111c04: 雜犍度。八犍度者。一業。二使。三智。四定。五
T2611_.83.0111c05: 根。六大。七見。八雜。當知。前七是純。後一是
T2611_.83.0111c06: 雜也。又小乘經量部於五藏中而立雜藏
T2611_.83.0111c07: 五藏者一修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。
T2611_.83.0111c08: 四雜藏。五呪藏。當知。四是純。一是雜也。又
T2611_.83.0111c09: 賢聖集中唐宋兩傳於十科中而亦立雜。十
T2611_.83.0111c10: 科法者。一譯經。二義解。三習禪。四明律。五
T2611_.83.0111c11: 護法。六感通。七讀誦。八遺身。九興福。十雜
T2611_.83.0111c12: 科。當知。前九是純。後一是雜也。大乘義章
T2611_.83.0111c13: 五聚法門。五聚者一教聚。二義聚。三染
T2611_.83.0111c14: 聚。四淨聚。五雜聚。當知。前四是純。後一是
T2611_.83.0111c15: 雜也。又非啻顯教。密教之中亦有純雜法
T2611_.83.0111c16: 謂山家佛法血脈譜云。一胎藏界曼陀羅血
T2611_.83.0111c17: 脈譜一首。二金剛界曼陀羅血脈譜一首。三
T2611_.83.0111c18: 雜曼陀羅血脈譜一首。此亦前二是純。後一
T2611_.83.0111c19: 是雜也。純雜之例雖多今且擧其少分
T2611_.83.0111c20: 已。是則純雜之義隨法不定。而今善導和尚
T2611_.83.0111c21: 意且於淨土行而論純雜也。又此純雜名
T2611_.83.0111c22: 唯内典。外典之中其例亦多。恐繁不
T2611_.83.0111c23: 矣。但於往生行而分二行。不善導一師
T2611_.83.0111c24: 若依道綽祖師意者。往生之行雖多束而
T2611_.83.0111c25: 二。一謂念佛往生。二謂萬行往生。念佛
T2611_.83.0111c26: 是正。萬行是雜也。若依懷感禪師意者。往
T2611_.83.0111c27: 生之行雖多束而爲二。一謂念佛往生。二謂
T2611_.83.0111c28: 諸行往生惠心
念佛是正。諸行是雜也。此之
T2611_.83.0111c29: 三師言異意同。各立二行往生行甚得
T2611_.83.0112a01: 其旨。最可歸依也。餘師不然。行者思擇焉。
T2611_.83.0112a02: 又善導和尚往生禮讃中細判二行得失。謹
T2611_.83.0112a03: 彼文云。若能如上念念相續畢命爲
T2611_.83.0112a04: 者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜縁
T2611_.83.0112a05: 正念故。與佛本願相應故。不
T2611_.83.0112a06: 故。隨順佛語故。若欲專修雜業者。百
T2611_.83.0112a07: 時希得一二。千時希得五三。何以故。乃由
T2611_.83.0112a08: 雜縁亂動失正念故。與佛本願相應故。
T2611_.83.0112a09: 教相違故。不佛語故。係念不相續
T2611_.83.0112a10: 故。憶想間斷故。迴願不慇重眞實故。貪瞋
T2611_.83.0112a11: 諸見煩惱來間斷故。無慚愧懺悔心故。
T2611_.83.0112a12: 又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢
T2611_.83.0112a13: 業行常與名利相應故。人我自覆不親近
T2611_.83.0112a14: 同行善知識故。樂近雜縁障障他往生
T2611_.83.0112a15: 正行故。何以故。余比日自見聞諸方道俗
T2611_.83.0112a16: 解行不同專雜有異。但使意作者。十即
T2611_.83.0112a17: 十生。雜修不至心者。千中無一。此二行得
T2611_.83.0112a18: 失如前巳辨。仰願一切往生人等善自思量。
T2611_.83.0112a19: 已能今身願彼國者。行住坐臥必須
T2611_.83.0112a20: 心剋己晝夜莫廢畢命爲期。上在一形
T2611_.83.0112a21: 如少苦前念命終後念即生彼國。長時永劫
T2611_.83.0112a22: 常受無爲法樂。乃至成佛不生死。豈非
T2611_.83.0112a23: 快哉。應
T2611_.83.0112a24: 私云。夫斯文者實是行者之至要也。專雜
T2611_.83.0112a25: 之訓得失之誡甚以苦口。求極樂之人盍貯
T2611_.83.0112a26: 心腑哉、若夫抛雜修專者百即百生。如
T2611_.83.0112a27: 迂向直。何不到也。捨專修雜者。千中無
T2611_.83.0112a28: 一。如夷赴嶮。遂莫達矣。往生要集下
T2611_.83.0112a29: 云。問。若凡下輩亦得往生云何近代於
T2611_.83.0112b01: 國土求者千萬得無一二。答。綽和尚云。信
T2611_.83.0112b02: 心不淳。若存若亡故。信心不一。不決定故。
T2611_.83.0112b03: 信心不相續。餘念間故。此三不相應故不
T2611_.83.0112b04: 往生。若具三心著不往生者無
T2611_.83.0112b05: 。導和尚云。若具能如上。念念相續畢命
T2611_.83.0112b06: 期者。十即十生。百即百生。若欲專修
T2611_.83.0112b07: 雜業者。百時希得一二。千時希得三五已上
T2611_.83.0112b08: 此問答意明以善導和尚二修生極
T2611_.83.0112b09: 之行也。意云。若依專修而行用者千萬
T2611_.83.0112b10: 悉生。若據雜業而欣求者一二叵生。既惠
T2611_.83.0112b11: 心意於西方行善導和尚而爲指南。其
T2611_.83.0112b12: 餘末學寧不依憑乎。況又吾輩後於惠心
T2611_.83.0112b13: 既二百年。人根與時昧劣佛法逐日澆薄。何
T2611_.83.0112b14: 相比乎。嗚乎近代淺識之徒處愚誚賢。
T2611_.83.0112b15: 末非本。不止自失。又壞他信根。誠可
T2611_.83.0112b16: 也。然則欲生極樂國土。由此答意捨
T2611_.83.0112b17: 雜修專。是先徳意。努力服膺。不懈慢
T2611_.83.0112b18: 也。又綽禪師三信三不信亦是專雜二修之
T2611_.83.0112b19: 義。答中二文爲一意。師資雷同無差而
T2611_.83.0112b20: 已。三依感師智榮等助善導之義者。此
T2611_.83.0112b21: 七家。一感師。二智榮。三信仲。四覺親。天竺
T2611_.83.0112b22: 五源信。六永觀。七珍海。一感師者。群疑論
T2611_.83.0112b23: 云。問曰。前後發意衆生欲阿彌陀佛國
T2611_.83.0112b24: 者深染著懈慢國土。進不阿彌陀佛
T2611_.83.0112b25: 國土。千萬衆時有一人阿彌陀佛國。以
T2611_.83.0112b26: 此經準難生何。答曰。由此經有
T2611_.83.0112b27: 言教。故善導禪師勸諸四衆。專修西方淨土
T2611_.83.0112b28: 者。四修靡墜三業無雜。廢餘一切諸願
T2611_.83.0112b29: 諸行。唯願唯行西方一行。專修之人千無
T2611_.83.0112c01: 一失。雜修之者萬不一生。何以故。皆由
T2611_.83.0112c02: 慢執心不牢固。是知。雜修之者爲執心不
T2611_.83.0112c03: 牢固之人。故生懈慢國也。正與處胎經文
T2611_.83.0112c04: 相當。若不雜修專行此業。此即執心牢固
T2611_.83.0112c05: 定生極樂國云云二智榮者其文在
別紙
三信仲
T2611_.83.0112c06: 其文在
別紙
四覺親者其文在
別紙
五源信者。即有
T2611_.83.0112c07: 二意。一三重問答。二專修等。謂此師立
T2611_.83.0112c08: 專明念佛往生。其中於第八門念佛諸
T2611_.83.0112c09: 行相對有三番問答。後當之。是則捨
T2611_.83.0112c10: 念佛之意也。次於第十門亦有十門
T2611_.83.0112c11: 料簡。謂第一極樂依正乃至第十助道人法
T2611_.83.0112c12: 也。其中第二往生階位中有二問答。以善導
T2611_.83.0112c13: 專雜二修義問答決擇。是亦捨雜取專之意
T2611_.83.0112c14: 也。六永觀者。依善導道綽意往生十因
T2611_.83.0112c15: 念佛一門出十因。永廢諸行。是豈非
T2611_.83.0112c16: 但念佛行哉。七珍海者。作決定往生集。建
T2611_.83.0112c17: 立十門往生法。其中亦依善導二修之
T2611_.83.0112c18: 。此傍雖諸行。正用念佛往生也。爰知。
T2611_.83.0112c19: 往生行業專雜二行。棄捨雜行專修
T2611_.83.0112c20: 正行。天竺震旦日域其傳來尚矣
T2611_.83.0112c21: 二依文別釋亦二。初總論傍正者。今經既
T2611_.83.0112c22: 是往生經根本也。就此當念佛諸行之
T2611_.83.0112c23: 。而今依善導意之二門之中念佛爲
T2611_.83.0112c24: 宗。加之天台十疑等引此經念佛
T2611_.83.0112c25: 云云
T2611_.83.0112c26: 二別依經文念佛行者。其文有七。一者
T2611_.83.0112c27: 四十八願中乃至十念若不生者之文。二者
T2611_.83.0112c28: 願成就處諸有衆生聞其名號等之文。三者
T2611_.83.0112c29: 三輩往生中上輩生中一向專念之文。四
T2611_.83.0113a01: 者同中輩生中專念之文。五者同下輩生中
T2611_.83.0113a02: 專念之文。六者流通分中其有得聞彼佛名
T2611_.83.0113a03: 號等之文。七者同流通中當來之世等之文。
T2611_.83.0113a04: 此七處文皆專明念佛往生也。一設我得佛
T2611_.83.0113a05: 十方衆生至心信樂欲生我國乃至十念若不
T2611_.83.0113a06: 生者不取正覺者。是四十八願中第十八念
T2611_.83.0113a07: 佛往生願也。問。四十八願雖皆微妙殊勝
T2611_.83.0113a08: 中亦有要否。何願最要。答。淺見曷輒辨
T2611_.83.0113a09: 優劣。然善導出其要云。弘誓多門四十八偏
T2611_.83.0113a10: 念佛最爲親。人能念佛佛還念。專心想
T2611_.83.0113a11: 佛佛知人。於念佛門獨發此願。於諸行
T2611_.83.0113a12: 更無別願。二願成就文諸有衆生聞其名
T2611_.83.0113a13: 號信心歡喜乃至一念等者。就此文中
T2611_.83.0113a14: 經文來意一念十念諸師不同唯除五逆
T2611_.83.0113a15: 釋義。渾以念佛一行往生之義決無疑矣。
T2611_.83.0113a16: 三三輩中一向專念無量壽佛者。於上雖
T2611_.83.0113a17: 二文念佛往生義。未其品。故今開
T2611_.83.0113a18: 念佛而爲三段。以分其品。此有二意。一念
T2611_.83.0113a19: 佛往生有三種品。爲行者捨中下
T2611_.83.0113a20: 上品故。二爲使行者知念佛位分齊故。
T2611_.83.0113a21: 問。三輩之文念佛之外説諸行業。似
T2611_.83.0113a22: 念佛一行。謂上輩中念佛外擧出家受戒
T2611_.83.0113a23: 發心修諸功徳。中輩中念佛外説菩提心及
T2611_.83.0113a24: 齋戒等善。下輩中念佛外説發菩提心等。何
T2611_.83.0113a25: 故唯謂念佛往生乎。答。佛智難測。何輒解
T2611_.83.0113a26: 之。然今依善導意而案斯文略有三意。一
T2611_.83.0113a27: 但念佛往生。二助念佛往生。三但諸行往生。
T2611_.83.0113a28: 一但念佛者。凡論三輩九品之義本就
T2611_.83.0113a29: 之。例如九品煩惱等也。何必就行多
T2611_.83.0113b01: 而論之乎。故今就本願念佛一行以説ニ
T2611_.83.0113b02: 三品往生之旨也。以何知之。謂以三輩文
T2611_.83.0113b03: 倶説一向專念無量壽佛也。凡一向言所所
T2611_.83.0113b04: 之文皆不餘之意也。故知。唯就念佛
T2611_.83.0113b05: 三品別其品也。故善導釋云。佛説
T2611_.83.0113b06: 切衆生根性不同上中下。隨其根性
T2611_.83.0113b07: 皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時。佛
T2611_.83.0113b08: 聖衆自來迎接盡得往生。依此釋意
T2611_.83.0113b09: 輩倶明念佛往生也。問。此釋未前難。何
T2611_.83.0113b10: 餘行唯云念佛乎。答。此有三意。一爲
T2611_.83.0113b11: 諸行於念佛故説諸行也。二爲
T2611_.83.0113b12: 成念佛故説諸行也。三爲念佛諸行二
T2611_.83.0113b13: 各立三品故説諸行也。一爲諸行
T2611_.83.0113b14: 於念佛故説諸行者。準善導觀經疏中
T2611_.83.0113b15: 上來雖定散兩門之益佛本願
T2611_.83.0113b16: 衆生一向專稱彌陀佛名之釋意。上輩
T2611_.83.0113b17: 之中雖菩提心等餘行。望上本願意
T2611_.83.0113b18: 衆生專稱彌陀名。以本願中更無餘行
T2611_.83.0113b19: 故。故知。三輩倶依上本願故云一向專念
T2611_.83.0113b20: 無量壽佛也。一向者不餘之言也。例如
T2611_.83.0113b21: 彼五天竺有三種寺。一者一向大乘寺。此寺
T2611_.83.0113b22: 之中無小乘。二者一向小乘寺。此寺之中
T2611_.83.0113b23: 大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大
T2611_.83.0113b24: 小兼學。此則大小兩寺有一向之言。兼行
T2611_.83.0113b25: 之寺無一向之言。由知。今此經中一向之言
T2611_.83.0113b26: 亦復可然。若念佛外更加餘行則非一向
T2611_.83.0113b27: 寺可兼行。而既云一向。不餘明
T2611_.83.0113b28: 矣。然先雖餘行。後云一向專念。明知。廢
T2611_.83.0113b29: 捨諸行唯用念佛也。不然一向之言以
T2611_.83.0113c01: 之哉。二爲成念佛故説諸行者。此亦
T2611_.83.0113c02: 二意。一以同類善根成念佛故。二以
T2611_.83.0113c03: 異類善根成念佛故。初同類善者。即前
T2611_.83.0113c04: 引善導和尚專修正行中助行是也。前委
T2611_.83.0113c05: 明了。二異類善者。是往生要集意也。彼集
T2611_.83.0113c06: 中立十門念佛往生義。其中第四正修念
T2611_.83.0113c07: 佛。第五助念方法助念方法。此有七種云云
T2611_.83.0113c08: 彼集問云。上諸門中所陳既多。未知。何業
T2611_.83.0113c09: 往生要。答。大菩提心。護三業。深心至誠
T2611_.83.0113c10: 常念佛。隨願決定生極樂云云此義似
T2611_.83.0113c11: 經意。此即以異類善根成念佛也。彼集
T2611_.83.0113c12: 意異類善根以念佛決定往生業。此
T2611_.83.0113c13: 能助則可諸行往生。今且隨所助
T2611_.83.0113c14: 念佛門也。三爲念佛諸行二門各立
T2611_.83.0113c15: 三品故説諸行者。今文中菩提心及造像等
T2611_.83.0113c16: 諸善根乃準餘經各是一往生業也。然則斯
T2611_.83.0113c17: 文於菩提心等諸善根各立三品往生
T2611_.83.0113c18: 也。且就菩提心上中下三品。以上品
T2611_.83.0113c19: 發心上品業。乃至以下品發心下品
T2611_.83.0113c20: 。菩提心已爾。造像等亦如是。故知。此文
T2611_.83.0113c21: 諸行三品也。是故往生要集中引
T2611_.83.0113c22: 等文諸行往生證也。加之善導觀經疏
T2611_.83.0113c23: 復有三種衆生文。粗述此義云云
T2611_.83.0113c24: 三品者。往生要集中引此三輩文
T2611_.83.0113c25: 念佛往生證據。其意同之。是則但念佛
T2611_.83.0113c26: 往生義也。問。就念佛一法何分三品耶。答。
T2611_.83.0113c27: 此亦有三義。一約遍數多少。二約時節長
T2611_.83.0113c28: 。三約安心淺深。一約遍數多少者。善導
T2611_.83.0113c29: 釋云。毎日三萬遍上品業。以此案之。二萬
T2611_.83.0114a01: 是中。一萬是下也。是則約遍數多少
T2611_.83.0114a02: 也。九品準之。二約時節長短者。惠心
T2611_.83.0114a03: 彌陀經記中以彼經七日念佛上品。準
T2611_.83.0114a04: 之或以十日念佛上上品。是則一往約
T2611_.83.0114a05: 時節久近三品也。九品準之。三約安心
T2611_.83.0114a06: 淺深者。自可知耳。故知。今文就念佛亦立
T2611_.83.0114a07: 三品也。上來其義已爾。由知。今三輩文有
T2611_.83.0114a08: 但念佛義。有助念佛義。又有諸行往生義
T2611_.83.0114a09: 也。佛以一音説法門。衆生隨類各得
T2611_.83.0114a10: 。以佛意多含故。由今且作此三解耳。又
T2611_.83.0114a11: 此三義其傍正。以但念佛正。餘
T2611_.83.0114a12: 二爲傍。何以故。準佛本願故。依前後多文
T2611_.83.0114a13: 故。凡修往生業總有但念佛等三意。機品
T2611_.83.0114a14: 差別。各依意樂而勤修之。予以導公
T2611_.83.0114a15: 已上正
宗分畢
T2611_.83.0114a16: 六流通文云。其有彼佛名號。歡喜踊
T2611_.83.0114a17: 躍乃至一念。當知。此人爲大利。則是具
T2611_.83.0114a18: 足無上功徳。此有四意。一來意。二廢助念
T2611_.83.0114a19: 及諸行但念佛。三擧一念。況十念等。四
T2611_.83.0114a20: 深信佛語誹謗。一來意者。上正宗分
T2611_.83.0114a21: 正爲時會衆生念佛往生法也。今流通
T2611_.83.0114a22: 分非但當時獲大利益。至末法時亦説
T2611_.83.0114a23: 佛往生法。遠濟未來也。二廢助念及諸行
T2611_.83.0114a24: 但念佛者。於第十八願成就文但念
T2611_.83.0114a25: 佛往生。來迎等願及三輩文明助念往生諸
T2611_.83.0114a26: 行往生。由此諸修往生行者懷疑難決。故
T2611_.83.0114a27: 流通則廢助念諸行二門。明但念佛往
T2611_.83.0114a28: 也。又此經説次即似觀經。觀經之中先
T2611_.83.0114a29: 機縁廣説十三定善三福九品之業。而
T2611_.83.0114b01: 諸行往生之旨。至其付囑則云。佛告
T2611_.83.0114b02: 。汝好持是語。持是語者。即是持無量壽
T2611_.83.0114b03: 佛名。善導釋云。從佛告阿難汝好持是語
T2611_.83.0114b04: 下正明囑彌陀名號通於遐代。上來
T2611_.83.0114b05: 定散兩門之益。望佛本願意在衆生
T2611_.83.0114b06: 一向專稱彌陀佛名。是則彼此兩經其意全
T2611_.83.0114b07: 同。豈可信哉。三擧一念十念等者。
T2611_.83.0114b08: 此文非但明下品一念往生。兼明上中二品
T2611_.83.0114b09: 往生。當知。一念猶往生。況十念哉。十念尚
T2611_.83.0114b10: 往生。況多念哉。一日猶往生。況七日哉。七日
T2611_.83.0114b11: 尚往生。況一月哉。一月尚往生。況一夏九旬
T2611_.83.0114b12: 哉。一夏尚往生。況一年哉。一年尚往生。況一
T2611_.83.0114b13: 生哉。四深信佛語誹謗者。夫但念佛
T2611_.83.0114b14: 往生文義如此。聽此之人誰不歡喜踊躍
T2611_.83.0114b15: 若其有人聽之反爲誹謗。當知。此人五劫
T2611_.83.0114b16: 中應大地獄。故稱揚諸佛功徳經云。其
T2611_.83.0114b17: 嘆稱揚阿彌陀佛名號功徳。而
T2611_.83.0114b18: 謗毀者。五劫之中當地獄具受衆苦。然
T2611_.83.0114b19: 當墮地獄而未何地獄。言具受衆苦
T2611_.83.0114b20: 而未苦相。嗚乎等活碎剌磨舂之苦乎。衆
T2611_.83.0114b21: 合兩山合摧之痛乎。若一墮於此臍奚容
T2611_.83.0114b22: 及乎。冀智愚賢不肖但信佛語誹謗
T2611_.83.0114b23: 無量劫以來未嘗値此法。今適獲人身
T2611_.83.0114b24: 諸根具足。方得此難信妙法。何不歡喜
T2611_.83.0114b25: 反生誹謗。設滿大千火直過要聞法。莫
T2611_.83.0114b26: 易看過徒爲後悔
T2611_.83.0114b27: 七當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留
T2611_.83.0114b28: 斯經止住百歳者。釋此文多意。一者來
T2611_.83.0114b29: 意。二者重廢諸行但念佛。三者約聖道
T2611_.83.0114c01: 淨土二教住滅而勸往生。四約十方淨土極
T2611_.83.0114c02: 樂淨土二教住滅而勸往生。五約兜率西方
T2611_.83.0114c03: 二教住滅而勸往生。六約釋迦慈悲彌陀本
T2611_.83.0114c04: 而勸往生。一來意者正宗五文并流通初
T2611_.83.0114c05: 文雖但念佛往生文理顯了。然諸行往生
T2611_.83.0114c06: 念佛往生經論重卷列軸相共流行。是以正
T2611_.83.0114c07: 像末法之間念佛諸行竝行是非傍正實難
T2611_.83.0114c08: 一決。或見諸行往生經論則執諸行往生之
T2611_.83.0114c09: 。或見念佛往生經論則執念佛往生之
T2611_.83.0114c10: 。孰是。孰非。自佛智誰能知之。然而
T2611_.83.0114c11: 此止住百歳之文則但念佛往生之理自
T2611_.83.0114c12: 是分明。是宜後以勸今也。是故淨影雙
T2611_.83.0114c13: 卷經疏釋云。以後勸今。是故上次此文來
T2611_.83.0114c14: 也。二重廢諸行但念佛者。夫於諸行
T2611_.83.0114c15: 十三。一布施。乃至十三不染利益。如
T2611_.83.0114c16: 也。取要言之。有持戒往生。有持經往
T2611_.83.0114c17: 。言持戒往生者。依四分五分十誦僧祇
T2611_.83.0114c18: 梵網地持瓔珞等大小戒經。持三歸五戒乃
T2611_.83.0114c19: 至聲聞具足戒菩薩十重四十八輕戒乃至三
T2611_.83.0114c20: 聚淨戒。以此爲往生業。然彼百歳時經道滅
T2611_.83.0114c21: 盡。是等戒經皆悉滅盡。彼時已無戒經。故亦
T2611_.83.0114c22: 受戒者。已無受戒者。故亦無持戒者。已
T2611_.83.0114c23: 持戒者。故亦無破戒者。其時唯有無戒
T2611_.83.0114c24: 衆生。然彼時衆生唯能至誠念彌陀名必得
T2611_.83.0114c25: 往生也。又此經雖持戒之言。而不
T2611_.83.0114c26: 戒行相。説持戒行相者。乃在大小戒律。然
T2611_.83.0114c27: 彼戒律先滅持戒之行何因修之。又此經雖
T2611_.83.0114c28: 發菩提心之言。而不菩提心行相。説
T2611_.83.0114c29: 菩提心行相者。乃在菩提心經等。然彼經
T2611_.83.0115a01: 先滅菩提心行何因修之。故善導釋云。萬年
T2611_.83.0115a02: 三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當
T2611_.83.0115a03: 始皇之燒五經而不誦尚在
人口。稱彌陀名以例
此案之。
T2611_.83.0115a04: 今時我等設不專持戒行。若能一心念彌陀
T2611_.83.0115a05: 何不往生。況又隨分持一戒二戒
T2611_.83.0115a06: 哉。然則今時澆季緇素持戒破戒及無戒者。
T2611_.83.0115a07: 但能一心念佛。皆當往生也。次言持經往
T2611_.83.0115a08: 者。謂有華嚴法華及諸大乘經。持此以
T2611_.83.0115a09: 往生行業。然彼百歳時斯等諸經皆悉滅
T2611_.83.0115a10: 盡。其時衆生何以持經。唯此經留故。依
T2611_.83.0115a11: 念佛即得往生也。故善導釋云。萬年三
T2611_.83.0115a12: 寶滅等。因此案之。今時我等設雖
T2611_.83.0115a13: 嚴法華等經。但能念佛何不往生。然則
T2611_.83.0115a14: 持經與不持經。有往生志之輩應
T2611_.83.0115a15: 唯念彌陀名號。必得往生也。次就持呪
T2611_.83.0115a16: 之。呪者謂諸陀羅尼。乃隨求尊勝寶篋印。光
T2611_.83.0115a17: 明眞言等神呪。若能持之求淨土者皆當
T2611_.83.0115a18: 往生。然彼百歳時此等陀羅尼皆悉滅盡。
T2611_.83.0115a19: 其時衆生何由持之。故善導釋云。萬年三寶
T2611_.83.0115a20: 滅等。然則今時我等設雖神呪。若能
T2611_.83.0115a21: 念佛何不往生。不持呪與不持呪。有
T2611_.83.0115a22: 生志之人應當唯念彌陀名號。必得往生
T2611_.83.0115a23: 也。次有諸宗甚深理觀之行。謂法相宗五重
T2611_.83.0115a24: 唯識三性三無性觀。三論宗八不中道勝義
T2611_.83.0115a25: 皆空觀。華嚴宗十玄六相法界圓融觀。天台
T2611_.83.0115a26: 宗。一念三千一心三諦觀。達磨宗即心是佛
T2611_.83.0115a27: 一念不生觀。眞言宗阿字本不生三密同體
T2611_.83.0115a28: 觀也。此等觀門皆依經論立之。然彼百
T2611_.83.0115a29: 歳時所依經論皆悉滅盡。其時衆生何因修
T2611_.83.0115b01: 之。就中禪家一門教外別傳。以心傳心。非
T2611_.83.0115b02: 文字上。少渉擬議即隔天淵。自最上
T2611_.83.0115b03: 越格之器。誰能得入。古人尚病焉。況末法萬
T2611_.83.0115b04: 年之時人乎。然獨此經留故。彼時衆生依
T2611_.83.0115b05: 此經唯能念佛皆得往生也。故善導釋云。
T2611_.83.0115b06: 萬年三寶滅等。因此案之。今時我等設雖
T2611_.83.0115b07: 此等觀行。一心稱名何不往生。故知。
T2611_.83.0115b08: 往生極樂之道無專念彌陀名號也。三
T2611_.83.0115b09: 華道淨土二教住滅而勸往生者。謂聖
T2611_.83.0115b10: 道門諸經先滅。故云經道滅盡。淨土門此經
T2611_.83.0115b11: 特留故云止住百歳。當知。聖道機縁淺薄
T2611_.83.0115b12: 淨土機縁是深厚也。四約十方淨土極樂淨
T2611_.83.0115b13: 土二教住滅而勸往生者。謂十方淨土往
T2611_.83.0115b14: 生諸教先滅。故云經道滅盡。極樂淨土往生
T2611_.83.0115b15: 此經特留故云止住百歳。當知。十方淨土
T2611_.83.0115b16: 機縁淺薄極樂淨土機縁深厚也。五約
T2611_.83.0115b17: 率西方二教住滅而勸往生者。謂上生心
T2611_.83.0115b18: 地等上生兜率諸教先滅。故云經道滅盡。西
T2611_.83.0115b19: 方淨土往生此經特留故云止住百歳。當
T2611_.83.0115b20: 知。兜率雖近機縁淺薄。極樂雖遠因縁
T2611_.83.0115b21: 深厚也念佛諸行二教住滅於
上已論。故今略
六約釋迦慈悲彌
T2611_.83.0115b22: 陀本願而勸往生者。問曰。既云我以慈悲
T2611_.83.0115b23: 哀愍特留此經止住百歳。若爾釋尊以慈悲
T2611_.83.0115b24: 而留經教何教不留。而何不餘經唯留
T2611_.83.0115b25: 此經乎。答曰。縱留何經別指一經則亦不
T2611_.83.0115b26: 此難。然特留此經者有深意歟。若依
T2611_.83.0115b27: 善導和尚意者。此經之中已説彌陀如來念
T2611_.83.0115b28: 佛往生本願。釋迦慈悲爲念佛特留
T2611_.83.0115b29: 。餘經之中不彌陀如來念佛往生本願
T2611_.83.0115c01: 故釋尊慈悲而不之也。凡四十八願皆無
T2611_.83.0115c02: 本願。而特以念佛往生願而爲規模。故
T2611_.83.0115c03: 善導釋云。弘誓多門四十八偏標念佛最爲
T2611_.83.0115c04: 親。人能念佛佛還念專心想佛佛知人。故知。
T2611_.83.0115c05: 四十八願中唯以念佛往生願而爲願王
T2611_.83.0115c06: 也。是以釋迦慈悲特以此經止住百歳也。例
T2611_.83.0115c07: 彼觀無量壽經中不付囑定散諸行
T2611_.83.0115c08: 囑念佛之行。是則以彼佛願故也。問
T2611_.83.0115c09: 曰。百歳之間留念佛者其理可然。若爾此
T2611_.83.0115c10: 念佛行爲彼時機。爲正像末法之機
T2611_.83.0115c11: 答曰。當廣通於正像末法之機。以後勸今。
T2611_.83.0115c12: 其義應知。上來依善導道綽惠心等意
T2611_.83.0115c13: 愚意要摘詮粗解釋畢。若有片言契
T2611_.83.0115c14: 合佛意願令自他倶歸淨土菩提果
T2611_.83.0115c15: 不退轉也。若於文理錯謬願仰後賢
T2611_.83.0115c16: 挍正且憑三寶照鑑者也
T2611_.83.0115c17: 無量壽經釋
T2611_.83.0115c18: 黒谷上人語燈録卷第一
T2611_.83.0115c19:
T2611_.83.0115c20:
T2611_.83.0115c21: 黒谷上人語燈録卷第二
T2611_.83.0115c22:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0115c23: 漢語第一之二當卷有
一章
T2611_.83.0115c24:   觀經釋第二
T2611_.83.0115c25: 觀無量壽經釋第二諸師解釋雖多今則正依善導
而傍以餘師釋助善導
T2611_.83.0115c26: 此經略有五意。一説時前後。二來意。
T2611_.83.0115c27: 三釋名。四釋二善義。五入文解釋。一説時前
T2611_.83.0115c28: 後者。壽觀兩經前後難定。今依一義壽經
T2611_.83.0116a01: 先。觀經爲後。乃是有文有理。先文者此
T2611_.83.0116a02: 亦有三。一華座觀文云。法藏比丘願力所成。
T2611_.83.0116a03: 意云。壽經先説彼願。今指彼云願力所成
T2611_.83.0116a04: 乃知。壽經是先。今經是後也。二中輩下生
T2611_.83.0116a05: 文云。亦説法藏比丘四十八願其義
三雙卷
T2611_.83.0116a06: 經上文云。阿難白佛。法藏菩薩爲已成佛而
T2611_.83.0116a07: 滅度。爲成佛。爲今現在。佛告阿難
T2611_.83.0116a08: 今已成佛現在西方。去此十萬億刹。其佛世
T2611_.83.0116a09: 界名曰安樂云云今經具説彼土依正二報
T2611_.83.0116a10: 今經若先彼經何有此語。故知。壽經是先也。
T2611_.83.0116a11: 次理者。壽經先説彼佛發心修行及果上依
T2611_.83.0116a12: 正二報。今經即就彼經所説依正此十三
T2611_.83.0116a13: 。故知。壽經是前。此經是後也。二來意者。
T2611_.83.0116a14: 壽經雖能化彌陀修因感果。未所化
T2611_.83.0116a15: 行者修因感果。故次彌陀修因感果。説行者
T2611_.83.0116a16: 修因感果也。又壽經雖三品往生。而未
T2611_.83.0116a17: 九品義。今則開彼三品而爲九品。是爲
T2611_.83.0116a18: 此經來意也。更有多義。今且存一二耳。三
T2611_.83.0116a19: 釋名者。佛謂能説教主。説謂所説教法。即
T2611_.83.0116a20: 定散二善等。簡異菩薩聖弟子及餘外道等
T2611_.83.0116a21: 。故稱佛説。觀謂能觀即通指十三觀。無
T2611_.83.0116a22: 量壽謂所觀境正指第九一境。是所觀境雖
T2611_.83.0116a23: 十三。擧無量壽以攝餘也。所以者何。無
T2611_.83.0116a24: 量壽者。是彼土教主彌陀如來正報之身。既
T2611_.83.0116a25: 正報。必當依報之實樹寶池等。故擧
T2611_.83.0116a26: 正攝依也。又無量壽者。彼土教主既有
T2611_.83.0116a27: 。必當眷屬之觀音勢至等。故擧主攝
T2611_.83.0116a28: 伴也。經謂貫線常法等義如常。四料簡定
T2611_.83.0116a29: 散二善者。往生業因雖多不定散。故欲
T2611_.83.0116b01: 文先須簡之。定善即有十三。謂日觀
T2611_.83.0116b02: 乃至雜想觀也。散善即有三福九品。定者則
T2611_.83.0116b03: 慮以凝心。故曰定也。散者即廢惡以修
T2611_.83.0116b04: 善。故曰散也。五入文解釋者。依善導意。此
T2611_.83.0116b05: 經爲兩處二會之説。一王宮會。二耆闍崛
T2611_.83.0116b06: 山會也。王宮會者。文有四段。以爲三分
T2611_.83.0116b07: 得益分
正宗分
初自如是我聞云何見極樂
T2611_.83.0116b08: 世界已來。是序分也。二自佛告韋提汝及衆
T2611_.83.0116b09: 下品下生。是正宗分也。三自説是語
T2611_.83.0116b10: 諸天發心。是得益分也。四自阿難白
T2611_.83.0116b11: 韋提等歡喜。是流通分也已上王
宮會
次靈
T2611_.83.0116b12: 山會者。阿難自王宮還而爲大衆再述
T2611_.83.0116b13: 王宮會。是亦當三分。而無別説相者。經
T2611_.83.0116b14: 家之略而已。序分者。有通有別。通序如是
T2611_.83.0116b15: 等句。別序一經發起隨縁各別。如淨名經
T2611_.83.0116b16: 耶現疾爲序。如法華經現瑞放光爲序。今
T2611_.83.0116b17: 經則以闍王造逆韋提厭穢欣淨別序也。
T2611_.83.0116b18: 正宗分者。此中有二。一定善分。二散善分。
T2611_.83.0116b19: 定善十三。一日想觀。二水想觀。三地
T2611_.83.0116b20: 想觀。四寶樹觀。五寶池觀。六寶樓觀。七華座
T2611_.83.0116b21: 觀。八像想觀。九佛身觀。十觀音觀。十一勢至
T2611_.83.0116b22: 觀。十二普觀。十三雜想觀也。一日想觀者。問。
T2611_.83.0116b23: 何故觀日乎。答。此有三意。一爲衆生知
T2611_.83.0116b24: 極樂正方也。不冬夏兩時。唯取春秋二
T2611_.83.0116b25: 。二爲衆生知罪障輕重也。罪障有三。
T2611_.83.0116b26: 一黒障如黒雲障日。二黄障如黄雲障日。
T2611_.83.0116b27: 三白障如自雲障日。行者若此相現須
T2611_.83.0116b28: 悔罪障也。三爲衆生知極樂光明也。若
T2611_.83.0116b29: 此觀成時或化佛等現
行者唯除睡時
T2611_.83.0116c01: 行住坐臥一心專注。必得成就。二水想觀者。
T2611_.83.0116c02: 上日想行住坐臥專觀日輪。今此水想亦
T2611_.83.0116c03: 四威儀不時節久近。專觀水也。所以次
T2611_.83.0116c04: 日觀水觀者。疏問曰。次何故觀水。答。
T2611_.83.0116c05: 日輪彼界長暉。今觀水顯彼瑠璃地
T2611_.83.0116c06: 平正。三地想者。疏釋修觀法曰。即向靜處
T2611_.83.0116c07: 面向西方。正坐跏趺一同前法。既住心已。
T2611_.83.0116c08: 徐徐轉心想彼寶地雜色分明。初想不
T2611_.83.0116c09: 想多境。即難定。唯觀方寸一尺等。或
T2611_.83.0116c10: 一日二日三日。或四五六七日。或一月一年
T2611_.83.0116c11: 二三年等。無日夜行住坐臥。身口意業
T2611_.83.0116c12: 常與定合。唯萬事倶捨由如失意聾盲癡人
T2611_.83.0116c13: 者。此定必即易得。若不是三業隨縁轉。
T2611_.83.0116c14: 定想逐波飛。縱盡千年壽。法眼未曾開。若
T2611_.83.0116c15: 心得定時。或先有明相現。或可先見寳地
T2611_.83.0116c16: 等種種分明不思議者。有二種見。一者想見
T2611_.83.0116c17: 猶有知覺故雖淨境。未多明了。二者若
T2611_.83.0116c18: 内外覺滅。即入正受三昧。所見淨境即非
T2611_.83.0116c19: 。得爲比挍也。修此地觀亦可往生。經
T2611_.83.0116c20: 曰。若觀是地者除八十億劫生死之罪捨身
T2611_.83.0116c21: 他世必生淨國心得無疑。雖雙卷經説七寶
T2611_.83.0116c22: 。而彼不觀地往生之旨。是故只見
T2611_.83.0116c23: 之人未此旨。然今至此經始知觀地
T2611_.83.0116c24: 往生之旨。故知。往生之行非啻念彼佛名
T2611_.83.0116c25: 又觀彼地亦是往生極樂業因也。四寶樹觀
T2611_.83.0116c26: 者。來意者可知。雖雙觀經説七重行樹。而
T2611_.83.0116c27: 彼不觀樹之旨。故今具説行者修觀觀成
T2611_.83.0116c28: 功益。五寶池觀者。先來意者。寶樹雖精若
T2611_.83.0116c29: 池水好也。一爲世界。二爲
T2611_.83.0117a01: 嚴依報。爲斯義故有此池渠觀也。次觀
T2611_.83.0117a02: 成義準前可知。亦有思惟正受二義。思惟
T2611_.83.0117a03: 者。行住坐臥常思惟之。若不思惟池相不
T2611_.83.0117a04: 現。正受者想心都息縁慮竝亡。三昧相應妙
T2611_.83.0117a05: 境現前。次觀功能準地觀知。六寶樓觀
T2611_.83.0117a06: 者。先來意者。彼淨土中雖寶樹寶池。若
T2611_.83.0117a07: 寶樓宮殿亦未精。經文雖五百億
T2611_.83.0117a08: 寶樓。而實無量無邊。次觀成亦有二。準
T2611_.83.0117a09: 知。次觀功能有二種益。一現身滅罪。二
T2611_.83.0117a10: 身後往生。故經曰。若見此者除無量億劫極
T2611_.83.0117a11: 重惡業。命終之後必生彼國。雖雙觀經説
T2611_.83.0117a12: 宮殿等。而彼不觀想往生之益。故今此經
T2611_.83.0117a13: 中具説其益也。七華座觀者。就此有五。一
T2611_.83.0117a14: 來意。二正明觀相。三辨邪正。四明利益。五
T2611_.83.0117a15: 思惟正受。一來意者有二。一上是通依。今
T2611_.83.0117a16: 則別依。二上是依報。下則正報。二正明
T2611_.83.0117a17: 者。是觀大寶蓮華王也。依經有三。一華
T2611_.83.0117a18: 葉相。二華臺相。三臺上四柱寶幢。一華葉相
T2611_.83.0117a19: 者。經曰。令其蓮華一一葉作百寶色。乃至
T2611_.83.0117a20: 覆地上。二華臺相者。經曰。釋迦毘楞伽
T2611_.83.0117a21: 寶以爲其臺。三臺上四柱寶幢者。經曰。於
T2611_.83.0117a22: 其臺上自然而有四柱寶幢。三辨邪正者。
T2611_.83.0117a23: 華座相現名爲正觀。若他相現前名爲邪觀
T2611_.83.0117a24: 四明利益者。經曰。滅除五萬劫生死之罪
T2611_.83.0117a25: 必定當極樂世界。就此文二益。一滅
T2611_.83.0117a26: 罪。二往生。五思惟正受者。準前可知。次明
T2611_.83.0117a27: 華座在所。善導曰。彌陀化主當心坐。華臺
T2611_.83.0117a28: 獨逈最爲精。惠心曰。在中央最上地上。八
T2611_.83.0117a29: 像想觀者。就此亦有五。一來意。二正明
T2611_.83.0117b01: 。三辨邪正。四利益。五思惟正受。一來意
T2611_.83.0117b02: 者。上既觀座。須眞佛坐於其上。然初心
T2611_.83.0117b03: 之人不直觀眞佛。故先觀形像也。故善
T2611_.83.0117b04: 導曰。斯乃群生障重。眞佛之觀難階。是以
T2611_.83.0117b05: 大聖垂哀且遣心形像。又或雖初心之
T2611_.83.0117b06: 其意樂直觀眞佛。故觀念法門直説
T2611_.83.0117b07: 眞佛。其旨見觀佛三昧經等云云二正辨
T2611_.83.0117b08: 者。就此有三。一佛像想。二二菩薩像想。
T2611_.83.0117b09: 三多身像想。一佛像想者。經曰。先當像。
T2611_.83.0117b10: 閉目開目見一寶像如閻浮檀金色彼華
T2611_.83.0117b11: 。善導曰。於一金像逆順觀想之。自
T2611_.83.0117b12: 足下千輻輪。名之爲順觀。自千輻輪
T2611_.83.0117b13: 頂上者。名之爲逆觀。如是逆順觀之。
T2611_.83.0117b14: 久必得成就。是則彌陀像想也。二觀音
T2611_.83.0117b15: 勢至像想者。經曰。見此事已。復當更作
T2611_.83.0117b16: 大蓮華在佛左邊。如前蓮華等無異。復
T2611_.83.0117b17: 一大蓮華在佛右邊。是則先觀二菩薩華
T2611_.83.0117b18: 也。又曰。想一觀世音菩薩像坐左華座
T2611_.83.0117b19: 亦放金光前無異。是則觀世音像想也。
T2611_.83.0117b20: 又曰。想一大勢至菩薩像坐右華座。是則勢
T2611_.83.0117b21: 至像想也。準前佛觀。於二菩薩各亦當
T2611_.83.0117b22: 像觀。是乃佛觀成就之後亦觀二菩薩形
T2611_.83.0117b23: 也。三多身像想者。經曰。一一樹下復有
T2611_.83.0117b24: 蓮華。諸蓮華上各有一佛二菩薩像。遍滿彼
T2611_.83.0117b25: 。以此文之。像想觀不止一三尊。更有
T2611_.83.0117b26: 無量三尊像想。例如釋迦像想觀。其旨見
T2611_.83.0117b27: 佛三昧經。三邪正者。經曰。令修多羅
T2611_.83.0117b28: 若不合者名爲妄想。若有合者名爲麁想
T2611_.83.0117b29: 極樂世界。四利益者。此觀有二益。一滅
T2611_.83.0117c01: 罪益。二現身得三昧益。故經曰。作是觀者。
T2611_.83.0117c02: 無量億劫生死之罪。於現身中念佛
T2611_.83.0117c03: 三昧。五思惟正受者。準前可知。善導曰。十
T2611_.83.0117c04: 三觀中此寶地寶華金像等觀最要。若欲
T2611_.83.0117c05: 人即教此法。但一法成者餘觀即自然了也。
T2611_.83.0117c06: 九佛身觀者。就此亦有五。一結前生後亦名
來意
T2611_.83.0117c07: 二正明觀相。三辨觀邪正。四明觀利益。五
T2611_.83.0117c08: 思惟正受。一結前生後者。觀形像者本是
T2611_.83.0117c09: 眞佛。已觀像了。次當眞。眞像有
T2611_.83.0117c10: 次。故次像來也。又或雖初心之人。隨其意
T2611_.83.0117c11: 直觀眞佛。是故明之。二正明觀相者。
T2611_.83.0117c12: 此有十三。一身量大小。二身色不同。三
T2611_.83.0117c13: 毫相大小。四眼相大小。五毛孔光大小。六圓
T2611_.83.0117c14: 光大小。七化佛多少。八侍者多少。九相多
T2611_.83.0117c15: 少。十好多少。十一光多少。十二光照遠近。十
T2611_.83.0117c16: 三光明攝益。一身量大小者。經曰。佛身高六
T2611_.83.0117c17: 十萬億那由他恒河沙由旬。然諸佛身量隨
T2611_.83.0117c18: 機長短不同。且如七佛身量長短不同。言
T2611_.83.0117c19: 七佛。初毘婆尸佛身長六十由旬。次尸棄
T2611_.83.0117c20: 佛身長四十由旬。減前佛者二十由旬。毘舍
T2611_.83.0117c21: 婆佛身長三十二由旬。減前佛者八由旬。次
T2611_.83.0117c22: 拘留孫佛身長二十五由旬。減前佛者七由
T2611_.83.0117c23: 旬。次拘那含牟尼佛身長二十五由旬。次迦
T2611_.83.0117c24: 葉佛身長十六丈。次釋迦佛身長僅文六。如
T2611_.83.0117c25: 當來彌勒佛身長千丈。七佛之中最高毘婆
T2611_.83.0117c26: 尸佛。而是尚僅六十由旬。而今阿彌陀佛身
T2611_.83.0117c27: 長六十萬億那由他恒河沙由旬。豈不是至
T2611_.83.0117c28: 乎。是其身量大小也。二身色不同者。且
T2611_.83.0117c29: 七佛身量雖大小不同。於其身色
T2611_.83.0118a01: 共同紫金色。而今彌陀如來閻浮檀金色。是
T2611_.83.0118a02: 機感之不同。故道世曰。敬尋法身平等非
T2611_.83.0118a03: 優劣。但隨機業異故現化不同。是以釋迦
T2611_.83.0118a04: 牟尼出世紫金色。而千比丘咸見赭容。十六
T2611_.83.0118a05: 信士偏觀灰色。自彼之異佛恒一也。三毫相
T2611_.83.0118a06: 大小者。經曰眉間白毫右旋宛轉。如五須彌
T2611_.83.0118a07: 。然毫相大小諸佛不同。且如釋迦佛白
T2611_.83.0118a08: 徑一寸周圍三寸云云四眼相大小者。經
T2611_.83.0118a09: 曰。佛眼如四大海水清白分明。然諸佛眼相
T2611_.83.0118a10: 隨身大小自有不同云云五毛孔光大小
T2611_.83.0118a11: 者。經曰。身諸毛孔演出光明須彌山。善
T2611_.83.0118a12: 導釋云。此明毛孔光大小。愚案曰。是乃遍身
T2611_.83.0118a13: 光歟。於遍身光諸佛不同。且如毘婆尸佛
T2611_.83.0118a14: 及尸棄佛遍身光一百由旬云云是七佛身
T2611_.83.0118a15: 光大小不同也。六圓光大小者。經曰。彼佛圓
T2611_.83.0118a16: 光如百億三千世界。是則彼佛項圓光也。諸
T2611_.83.0118a17: 佛圓光大小不同。毘婆尸佛圓光百二十由
T2611_.83.0118a18: 旬。尸棄佛圓光四十五由旬。毘舍婆佛圓光
T2611_.83.0118a19: 四十二由旬。拘留孫佛圓光三十二由旬。乃
T2611_.83.0118a20: 至釋迦佛圓光七尺也。七化佛多少者。經曰。
T2611_.83.0118a21: 圓光中百萬億那由他恒河沙化佛。是
T2611_.83.0118a22: 圓光中化佛而彼眞佛所化作也。此化佛本
T2611_.83.0118a23: 彼土所有。以神通力故暫化作之。本無
T2611_.83.0118a24: 忽有。故名爲化。此化佛常爲行者隨逐護
T2611_.83.0118a25: 念。又來迎引接多亦化佛。八侍者多少者。諸
T2611_.83.0118a26: 佛皆有執事弟子。且如毘婆尸佛執事
T2611_.83.0118a27: 弟子。一名騫荼。二名提舍。以後六佛皆有
T2611_.83.0118a28: 執事弟子。化佛亦有執事弟子。今於彌陀
T2611_.83.0118a29: 化佛執事多少也。然大僧必用沙彌
T2611_.83.0118b01: 執事弟子。不大僧。故釋迦牟尼佛以
T2611_.83.0118b02: 執事弟子。以阿難留習而居學地也。
T2611_.83.0118b03: 是故今佛以觀勢二菩薩而爲侍者。然此二
T2611_.83.0118b04: 大士實是古佛。隱實示權爲佛侍者。輔
T2611_.83.0118b05: 聖化也。九相多少者。經曰。無量壽佛有
T2611_.83.0118b06: 萬四千相。經明佛相好四種説。一三十
T2611_.83.0118b07: 二相。二八十隨好。三八萬四千。四無量塵數。
T2611_.83.0118b08: 人相故説三十二相。勝諸天故説八十
T2611_.83.0118b09: 隨好。爲諸菩薩故説八萬四千。明佛實相
T2611_.83.0118b10: 故説無量塵數也。今説彌陀佛相。亦有
T2611_.83.0118b11: 二説。一三十二相。二八萬四千。一三十二相
T2611_.83.0118b12: 者。般舟經并今像觀初文是也。二八萬四千
T2611_.83.0118b13: 者。則今文是也。十好多少者。經曰。一一相各
T2611_.83.0118b14: 八萬四千隨形好。依觀佛經等意相與
T2611_.83.0118b15: 好有同有異。同者經曰。同人相故説三十
T2611_.83.0118b16: 二相。勝諸天故説八十種好。爲諸菩薩
T2611_.83.0118b17: 八萬四千妙相好。佛實相好無量塵數也。我
T2611_.83.0118b18: 初成道時。於雜華經廣已説。是故今略不
T2611_.83.0118b19: 之。依此文則相與好全非別物也。異者。
T2611_.83.0118b20: 同經相與好各別説之也。今文是依相好各
T2611_.83.0118b21: 別之義也。相者是好之大也。好者是相之小
T2611_.83.0118b22: 也。十一光多少者。經曰。一一好復有八萬四
T2611_.83.0118b23: 千光明。總計相好之光明無量無邊。非算數
T2611_.83.0118b24: 所知。或人且計白毫一相之光明云。七百
T2611_.83.0118b25: 五倶低六百萬光明。十二光照遠近者。經曰。
T2611_.83.0118b26: 一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不
T2611_.83.0118b27: 捨。善導釋曰。此明光照遠近。一一光明者。
T2611_.83.0118b28: 即前八萬四千光明。十方世界念佛衆生
T2611_.83.0118b29: 者。即前光明之所照也。十三光明攝益者。經
T2611_.83.0118c01: 曰。攝取不捨。是即前光明攝取念佛衆生
T2611_.83.0118c02: 而不捨名爲光明攝益也。念佛利益之義後
T2611_.83.0118c03: 已上正明
觀相
三觀邪正者。準前諸門。觀
T2611_.83.0118c04: 佛身而見佛身。名之爲主。若見餘境
T2611_.83.0118c05: 之爲邪。四利益者。就此有二。一現在利益。
T2611_.83.0118c06: 二當來利益。現在利益有四。一見彌陀一
T2611_.83.0118c07: 。二見一切諸佛。三見佛心。四現前授記。
T2611_.83.0118c08: 一見彌陀一佛者。由眞佛觀成現身得
T2611_.83.0118c09: 彼佛。是則現身見佛之利益也。二見一切諸
T2611_.83.0118c10: 佛者。若成此觀則非止見彌陀一佛。遍見
T2611_.83.0118c11: 十方諸佛。十方諸佛者。東方善徳佛乃至上
T2611_.83.0118c12: 方廣衆得佛下方明徳佛等也。由彌陀一
T2611_.83.0118c13: 此等諸佛也。三見佛心者。若成
T2611_.83.0118c14: 止見佛色身。亦能見佛内心。故經曰。
T2611_.83.0118c15: 亦見佛心。佛心者大慈悲是。以無縁慈
T2611_.83.0118c16: 諸衆生。是名見佛心之益也。四現前授記
T2611_.83.0118c17: 者。若成此觀則非止見佛色身及内心。亦
T2611_.83.0118c18: 能於三昧中成佛記別。故經曰。見無
T2611_.83.0118c19: 量壽佛者。即見十方無量諸佛。得無量
T2611_.83.0118c20: 諸佛故諸佛現前授記。若欲現身得成佛記
T2611_.83.0118c21: 。應當修習觀佛三昧也。次當來利益者。
T2611_.83.0118c22: 此有二。一往生。二得無生忍。故經曰。作
T2611_.83.0118c23: 此觀者捨身他世生諸佛前無生忍。五
T2611_.83.0118c24: 思惟正受者。準前可知。十觀音觀者。例
T2611_.83.0118c25: 此亦有五。一結前生後。二正明觀相。三辨
T2611_.83.0118c26: 觀邪正。四明觀利益。五示觀次弟。一結前生
T2611_.83.0118c27: 後者。上既觀彼教主。主必有伴。故次主觀
T2611_.83.0118c28: 伴。然彼土菩薩聲聞無量無邊。若欲具觀
T2611_.83.0118c29: 之非凡智所能及。而唯此二大士在佛左
T2611_.83.0119a01: 。翼賛聖化補佛處。卓然超出於海衆
T2611_.83.0119a02: 。故特觀此二菩薩也。左右有次。故次
T2611_.83.0119a03: 先觀觀音。或隨其意樂。於佛觀前亦得
T2611_.83.0119a04: 二菩薩。二正明觀相者。就此有十四
T2611_.83.0119a05: 一身量大小。二身色不同。三肉髻螺髮不同。
T2611_.83.0119a06: 四圓光大小。五化佛侍者多少。六身光之中
T2611_.83.0119a07: 普現五道衆生。七天冠化佛。八面色與
T2611_.83.0119a08: 不同。九毫光轉變。十身服光瓔。十一寶
T2611_.83.0119a09: 手慈用。十二足下徳用。十三身相同佛。十四
T2611_.83.0119a10: 二相虧不足地。今十四功徳一一取
T2611_.83.0119a11: 要釋之。一身量大小者。經曰。此菩薩身長
T2611_.83.0119a12: 八十萬億那由他由旬。異本經那由他下加
T2611_.83.0119a13: 恒河沙三字。故或曰觀音身量反高於佛。然
T2611_.83.0119a14: 而豈伴高於主乎。故今本爲正也。二身色
T2611_.83.0119a15: 不同者。經曰。身紫金色。三肉髻螺髮不同者。
T2611_.83.0119a16: 經曰。頂有肉髻。四圓光大小者。經曰。項有
T2611_.83.0119a17: 圓光面各百千由旬。五化佛侍者多少者。經
T2611_.83.0119a18: 曰。其圓光中有五百化佛。如釋迦牟尼佛
T2611_.83.0119a19: 一一化佛有五百化菩薩無量諸天。以爲
T2611_.83.0119a20: 。六身光之中普現五道衆生者。經曰。擧
T2611_.83.0119a21: 身光中五道衆生一切色相皆於中現。善導
T2611_.83.0119a22: 曰。觀音菩薩大慈悲已得菩提捨不證。一
T2611_.83.0119a23: 切五道内身中。六時觀察三輪應。七天冠化
T2611_.83.0119a24: 佛者。經曰。毘楞伽摩尼寶以爲天冠。其天冠
T2611_.83.0119a25: 中有一立化佛。高二十五由旬。八面色與
T2611_.83.0119a26: 不同者。經曰。觀世音菩薩面如閻浮檀
T2611_.83.0119a27: 金色。九毫光轉變者。經曰。眉間毫相備七賢
T2611_.83.0119a28: 色。流出八萬四千種光明。一一光明有無量
T2611_.83.0119a29: 無數百千化佛。無數化菩薩以爲侍者變現
T2611_.83.0119b01: 自在。善導釋曰。亳光轉變遍滿十方。化侍
T2611_.83.0119b02: 彌多更比紅蓮華之色。十身服光瓔者。光
T2611_.83.0119b03: 瓔者乃觀世音所服之寶衣也。經曰。有八十
T2611_.83.0119b04: 億光明。以爲瓔珞。其瓔珞中普現一切諸
T2611_.83.0119b05: 莊嚴事。十一寶手慈用者。經曰。手掌作五百
T2611_.83.0119b06: 億雜蓮華色。手十指端一一指端有八萬四
T2611_.83.0119b07: 千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一
T2611_.83.0119b08: 一色有八萬四千光。其光柔軟普照一切
T2611_.83.0119b09: 此寶手引衆生。善導讃曰。恒舒百億
T2611_.83.0119b10: 光王手。普攝有縁本國。十二足下徳用
T2611_.83.0119b11: 者。經曰。擧足時足下有千輻輪相。自然化
T2611_.83.0119b12: 百億光明臺。下足時有金剛摩尼華。普
T2611_.83.0119b13: 一切彌滿。十三身相同佛者。經曰。
T2611_.83.0119b14: 其餘身相聚好具足如佛無異。十四以二相
T2611_.83.0119b15: 不足地者。經曰。唯頂上肉髻及無見
T2611_.83.0119b16: 頂相不世尊。善導釋曰。師徒位別果願
T2611_.83.0119b17: 圓。致使二相有虧。表不足之地。三
T2611_.83.0119b18: 觀邪正者。準上可知。四明觀利益者。經曰。
T2611_.83.0119b19: 是觀者不諸禍。淨除業障無數劫
T2611_.83.0119b20: 生死之罪。如此菩薩但聞其名無量福
T2611_.83.0119b21: 何況諦觀。此文即有滅罪生善之義。其旨可
T2611_.83.0119b22: 知。五示觀次第者。經曰。若有觀世
T2611_.83.0119b23: 音菩薩者先觀頂上肉髻。次觀天冠。其餘
T2611_.83.0119b24: 衆相亦次第觀之。亦令明了掌中。具
T2611_.83.0119b25: 觀佛經也。應當逆順觀之。若不觀
T2611_.83.0119b26: 者應名號。弘猛慧海經曰。衆生有苦。
T2611_.83.0119b27: 三稱我不往救者不正覺。又十一面神
T2611_.83.0119b28: 呪經曰。若有念百千倶胝那由他諸佛名
T2611_.83.0119b29: 。復有暫時於我名號至心稱念。彼二功
T2611_.83.0119c01: 徳平等平等。諸有念我名號者一切皆
T2611_.83.0119c02: 不退轉地。十一勢至觀者。就此有五。一
T2611_.83.0119c03: 者結前生後。二正明觀相。三辨觀邪正。四
T2611_.83.0119c04: 觀成利益。五思惟正受。一結前生後者。準
T2611_.83.0119c05: 知。二正明觀相者。經曰。此菩薩身量大
T2611_.83.0119c06: 小亦如觀世音。又曰。餘諸身相如觀世音
T2611_.83.0119c07: 等無異。以此思之。勢至身量大同觀音
T2611_.83.0119c08: 而其不同之相有九。一圓光大小。二光照遠
T2611_.83.0119c09: 近。三化佛侍者多少。四無邊光名義。五大
T2611_.83.0119c10: 勢至名義。六頂上寶華之相。七頂上肉髻寶
T2611_.83.0119c11: 瓶之相。八行歩之相。九坐時之相也。一圓光
T2611_.83.0119c12: 大小者。觀音圓光百千由旬。勢至圓光百二
T2611_.83.0119c13: 十五由旬。比觀音圓光是甚小也。二光照遠
T2611_.83.0119c14: 近者。觀音圓光既百千由旬。理可遠照矣。
T2611_.83.0119c15: 今之圓光唯百二十五由旬。所照亦可近也。
T2611_.83.0119c16: 三化佛侍者多少者。疏有其文。經則無文。
T2611_.83.0119c17: 四無邊光爲義者。經曰。擧身光叫照十方
T2611_.83.0119c18: 紫金色。有縁衆生皆悉得見。但見
T2611_.83.0119c19: 菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛淨妙光
T2611_.83.0119c20: 。是故號此菩薩無邊光。五大勢至名
T2611_.83.0119c21: 義者。經曰。以智慧光普照一切。令
T2611_.83.0119c22: 無上力。是故號此菩薩大勢至。六
T2611_.83.0119c23: 頂上寶華之相者。經曰。此菩薩天冠有五百
T2611_.83.0119c24: 寶華。一一寶華有五百億寶臺。一一毫中十
T2611_.83.0119c25: 方諸佛淨妙國土廣長之相皆於中現。七頂
T2611_.83.0119c26: 上肉髻寶瓶之相者。經曰。頂上肉髻加鉢頭
T2611_.83.0119c27: 摩華。於肉髻上一寶瓶。盛諸光明普現
T2611_.83.0119c28: 佛事。八行歩之相者。經曰。此菩薩行時十
T2611_.83.0119c29: 方世界一切震動。當地動處五百億寶
T2611_.83.0120a01: 。一一寶華莊嚴高顯如極樂世界。九坐時
T2611_.83.0120a02: 之相者。經曰。此菩薩坐時七寶國土一時動
T2611_.83.0120a03: 搖。從下方金光佛刹乃至上方光明王佛刹。
T2611_.83.0120a04: 其中間無量塵數分身無量壽佛。分身觀
T2611_.83.0120a05: 世音菩薩。分身大勢至菩薩。皆悉雲集極樂
T2611_.83.0120a06: 國土。側塞空中。坐蓮華座。演説妙法。度
T2611_.83.0120a07: 衆生。善導問曰。彌陀經曰。彼國衆生無
T2611_.83.0120a08: 衆苦。但受諸樂。何故云度苦也。答曰。就
T2611_.83.0120a09: 二種。一三界中苦樂。二淨土中苦樂。
T2611_.83.0120a10: 一三界苦樂者。即以三途八苦苦。即以
T2611_.83.0120a11: 人天五欲樂樂。雖是樂然是大苦。竟
T2611_.83.0120a12: 一念眞實樂也。二淨土苦樂者。地前
T2611_.83.0120a13: 地上苦。地上望地前樂。下智證
T2611_.83.0120a14: 上智證苦。上智證望下智證樂。今
T2611_.83.0120a15: 度苦衆生者。但爲下位上位
T2611_.83.0120a16: 下證上證。稱本所求即名爲樂。
T2611_.83.0120a17: 故言度苦也。若不然者淨土之中一切聖人
T2611_.83.0120a18: 皆以無漏體。大悲爲用。畢竟常住離
T2611_.83.0120a19: 分段之生滅。更就何義名爲苦也。三辨
T2611_.83.0120a20: 邪正者。準前可知。四觀成利益者。經曰。觀
T2611_.83.0120a21: 此菩薩者除無量劫阿僧祇生死之罪。作
T2611_.83.0120a22: 者不胞胎。常遊諸佛淨妙國土。此文
T2611_.83.0120a23: 之中有滅罪與往生二利益也。應知。五思
T2611_.83.0120a24: 惟正受者。如前辨之。又不觀能念佛號
T2611_.83.0120a25: 者。此菩薩攝之令淨土無生忍。故經
T2611_.83.0120a26: 曰。我本因地以念佛心無生忍。今於
T2611_.83.0120a27: 念佛人於淨土。十二普觀者。先來
T2611_.83.0120a28: 意者。上來極樂依正二報身土主伴具觀
T2611_.83.0120a29: 畢。往生之行已滿足焉。然修上諸觀本爲
T2611_.83.0120b01: 往生。雖已觀依正往生觀。故次上此
T2611_.83.0120b02: 觀來。次依經文次第往生之想。往生想
T2611_.83.0120b03: 者。謂華臺聖衆雖來迎。而豫爲來迎想
T2611_.83.0120b04: 命終而豫爲命終想。雖未乘蓮臺
T2611_.83.0120b05: 而豫爲乘蓮臺想。雖往生而豫爲往生
T2611_.83.0120b06: 。雖寶池而豫爲入寶池想。雖蓮華
T2611_.83.0120b07: 開而豫爲蓮華開想。雖眼目未開而豫
T2611_.83.0120b08: 眼目開想。雖光明未照而豫爲光明照
T2611_.83.0120b09: 。雖佛菩薩而豫爲見佛菩薩想。雖
T2611_.83.0120b10: 水鳥樹林諸佛説法而豫爲之想
T2611_.83.0120b11: 此勝解作意爲往生觀。此觀若成必得
T2611_.83.0120b12: 。就此亦有思惟正受二義。準前可知。十
T2611_.83.0120b13: 三雜想觀者。先觀大身佛菩薩。後觀小身
T2611_.83.0120b14: 佛菩薩。此有三意。一先觀大身者。爲使
T2611_.83.0120b15: 者自在觀之。二或觀未成之人去大就小。
T2611_.83.0120b16: 三或隨意樂之。觀其小身者。應
T2611_.83.0120b17: 陀如來丈六像。或在池水華上。或在寶閣之
T2611_.83.0120b18: 。或在寶林寶樹下。或在寶臺寶殿之内
T2611_.83.0120b19: 或在虚空寶雲華蓋之内。如是隨意寶閣寶
T2611_.83.0120b20: 林寶樹等一一住心想之。皆作化佛想。機
T2611_.83.0120b21: 境相稱則成就甚易矣。此觀乃有三尊
T2611_.83.0120b22: 佛也。又有眞佛。有形像。有小身。有
T2611_.83.0120b23: 。又有華座等。故云雜想也。雜義甚多。且
T2611_.83.0120b24: 一兩。餘準知之。如上十三觀不時節
T2611_.83.0120b25: 只以成就期。所以不日數觀成
T2611_.83.0120b26: 。由衆生根有利鈍故。善導釋華座觀中
T2611_.83.0120b27: 地想觀云。唯觀方寸一尺等。或一日二日
T2611_.83.0120b28: 三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。
T2611_.83.0120b29: 日夜行住坐臥。身口意業常與定合。
T2611_.83.0120c01: 唯萬事倶捨由如失意聾盲癡人者。此定必
T2611_.83.0120c02: 即易得若不是三業隨縁轉。定想逐
T2611_.83.0120c03: 飛。縱盡千年壽法眼未曾開。已上十三定
T2611_.83.0120c04: 善略釋如此。此義但此經説。壽經未
T2611_.83.0120c05: 云云 二散善者。此亦有二。一者來意。二者
T2611_.83.0120c06: 三福九品。一來意者。衆生根性有二。一
T2611_.83.0120c07: 禪定之機。二散亂之機。若爲散機亦説
T2611_.83.0120c08: 。機法乖違虚失巨益。故説三福九品散
T2611_.83.0120c09: 也。二釋三福九品者。此亦有二。一者三
T2611_.83.0120c10: 福。二者九品。一三福者。一者孝養父母。奉
T2611_.83.0120c11: 事師長。慈心不殺修十善業。二者受持三
T2611_.83.0120c12: 。具足衆戒。不威儀。三者發菩提心。深
T2611_.83.0120c13: 因果。讀誦大乘。勸進行者。孝養父母者。
T2611_.83.0120c14: 凡在家出家人皆有父母。必當務孝養。在家
T2611_.83.0120c15: 孝養出論語孝經等。出家考養如經論廣説
T2611_.83.0120c16: 之。如釋尊擔父王金棺。目連得通度亡母
T2611_.83.0120c17: 。此即出家孝養也。聲聞戒有生縁奉事法
T2611_.83.0120c18: 菩薩戒有孝順父母説。凡孝養之法雖
T2611_.83.0120c19: 。而共讃至道之法。稱至徳要道。最足
T2611_.83.0120c20: 往生業也。奉事師長者。夫知生死之可
T2611_.83.0120c21: 厭。涅槃之可欣。而發心立行皆師之力。凡
T2611_.83.0120c22: 夫智解必由師生。其生知者未之有也。是
T2611_.83.0120c23: 以師恩實深。報謝最難。是故雪山半偈投身。
T2611_.83.0120c24: 釋尊千歳爲床。常啼碎髓於無竭。藥王薪
T2611_.83.0120c25: 身於淨明。南山曰。父母七生師僧累劫。良有
T2611_.83.0120c26: 所以也。夫八宗學徒誰人不師長。就
T2611_.83.0120c27: 眞言不師授則不一句。自餘諸宗皆
T2611_.83.0120c28: 師資相承之道。然則入身於佛門者。豈
T2611_.83.0120c29: 奉事師長義乎。若有往生志者。各宜
T2611_.83.0121a01: 事師長而即迴之爲往生業也。慈心不殺
T2611_.83.0121a02: 修十善業者。翻十惡業十善業。於中慈
T2611_.83.0121a03: 心不殺者。此有二義。一慈無量。二十善中
T2611_.83.0121a04: 第一善。慈無量者。具有四無量。今擧初攝
T2611_.83.0121a05: 後。是修四無量往生業之意也。二十善
T2611_.83.0121a06: 中第一善者。乃於十善總別擧之。謂十惡
T2611_.83.0121a07: 倶是罪而以殺生其第一。今翻十惡。故
T2611_.83.0121a08: 不殺總別擧之。此則以十善往生業
T2611_.83.0121a09: 也。所謂十善者。非但佛法。亦是輪王舊法。
T2611_.83.0121a10: 往生志者。宜十善者也。受持三歸者。
T2611_.83.0121a11: 佛法僧也。就此有翻邪三歸五戒三歸
T2611_.83.0121a12: 八戒三歸等。又有菩薩三歸。倶是入道初門。
T2611_.83.0121a13: 今迴此法以爲往生業也。具足衆戒者。就
T2611_.83.0121a14: 戒有五戒八戒沙彌戒具足戒菩薩三聚淨
T2611_.83.0121a15: 戒及十重四十八輕戒也。不犯威儀者。有
T2611_.83.0121a16: 千威儀。有八萬威儀。戒是諸佛之本源。行
T2611_.83.0121a17: 菩薩道之根本也。若有往生志者。宜
T2611_.83.0121a18: 等諸戒。此即戒門往生意也。若約宗論之。
T2611_.83.0121a19: 正是律宗。兼通諸宗也。發菩提心者。發
T2611_.83.0121a20: 弘誓願大菩提心也。就此亦有諸宗發菩提
T2611_.83.0121a21: 。法相則有唯識發心。三論則有無相發
T2611_.83.0121a22: 。華嚴則有法界發心。天台則有圓融發
T2611_.83.0121a23: 。眞言則有三密發心。各以此等發心
T2611_.83.0121a24: 淨土業也。其發心相即如宗宗章疏説
T2611_.83.0121a25: 云云 深信因果者。乃於因果世間因
T2611_.83.0121a26: 。有出世因果。世間因果者。此即六道之因
T2611_.83.0121a27: 果也。出世因果者。此即四乘三乘之因果也。
T2611_.83.0121a28: 若約諸宗之。倶合成實律宗是三乘之因
T2611_.83.0121a29: 果。法相三論兩宗是亦三乘之因果。華嚴是
T2611_.83.0121b01: 五教之因果。天台是四教之因果。眞言是五
T2611_.83.0121b02: 相三密之因果。達磨宗是佛乘之因果也。各
T2611_.83.0121b03: 此等自宗因果起深信。迴此功徳
T2611_.83.0121b04: 淨土業也。讀誦大乘方等經典者。對
T2611_.83.0121b05: 讀。離文稱誦。是即擧五種法師中讀誦
T2611_.83.0121b06: 二行。攝受持等三也。或擧讀誦二。具攝
T2611_.83.0121b07: 寫等十種法行也。大乘之言以簡小乘。此
T2611_.83.0121b08: 別指一經。通指一代所説一切顯密諸大
T2611_.83.0121b09: 乘經。於中有已結集經。有未結集經。又於
T2611_.83.0121b10: 已結集經。或有龍宮布人間之經
T2611_.83.0121b11: 或有天竺漢地之經。今就本朝將
T2611_.83.0121b12: 來之經之。貞元入藏録中。始自大般若
T2611_.83.0121b13: 經六百卷終至于法常住經顯密諸大乘經。
T2611_.83.0121b14: 總六百三十七部二千八百八十三卷也。此
T2611_.83.0121b15: 等諸經皆攝讀誦大乘一句。請西方行者各
T2611_.83.0121b16: 其意樂。或讀誦法華。或讀誦華嚴。或
T2611_.83.0121b17: 誦涅槃。或讀誦遮那教王等經及諸尊法
T2611_.83.0121b18: 。以爲往生業也。又應或解説或書寫如
T2611_.83.0121b19: 上諸經。以爲往生業也。問曰。顯密旨異。何
T2611_.83.0121b20: 顯中攝密乎。答曰。顯密二經共是大乘。是
T2611_.83.0121b21: 故貞元録中顯密同編入大乘經部内。故攝
T2611_.83.0121b22: 讀誦大乘一句。非是顯教中攝密教旨
T2611_.83.0121b23: 也。問曰。爾前經中何攝法華乎。答曰。今言
T2611_.83.0121b24: 攝者。非權實偏圓等義。只是讀誦大乘
T2611_.83.0121b25: 之言普通觀經前後大乘諸經而已。文雖
T2611_.83.0121b26: 大乘權實。正當華嚴般若法華涅
T2611_.83.0121b27: 槃等實大乘諸經也。方等者。諸大乘經明
T2611_.83.0121b28: 等理。故云方等也。勸進行者者。就此有二。
T2611_.83.0121b29: 一聖道勸進行者。二淨土勸進行者。一聖道
T2611_.83.0121c01: 勸進行者者。爲他説聖道修行法門乃至一
T2611_.83.0121c02: 句一偈。即以其功徳深心迴向爲往生業
T2611_.83.0121c03: 也。二淨土勸進行者者。爲他説往生淨土法
T2611_.83.0121c04: 門乃至一句一偈。即以其功徳深心迴向爲
T2611_.83.0121c05: 往生業也。又有堂塔修造勸進行者。謂勸
T2611_.83.0121c06: 他建立修復塔寺。即以其功徳深心迴向
T2611_.83.0121c07: 往生業也。然則華嚴天台三論法相眞言
T2611_.83.0121c08: 禪門倶舎成實大小律宗。如此諸宗所修萬
T2611_.83.0121c09: 行。及世間經典所明孝養父母仁義禮智信
T2611_.83.0121c10: 等世善。皆攝此三福業中也。西方行者各
T2611_.83.0121c11: 文學之。二九品者。釋之爲三。一明
T2611_.83.0121c12: 開合異。二分別品位不同。三就文別解。一
T2611_.83.0121c13: 開合異者。開前三福以爲九品。是故九品
T2611_.83.0121c14: 行業即是三福。更無別體也。二品位不同
T2611_.83.0121c15: 者。此亦爲三。一約行淺深。二約行多少。三
T2611_.83.0121c16: 時長短。一約有淺深者。且如念佛一行
T2611_.83.0121c17: 而有九品淺深。諸餘讀誦發心等行亦復如
T2611_.83.0121c18: 是。二約行多少者。上品具五行。中品具
T2611_.83.0121c19: 。下品具三行。具如雙卷經説。是則約
T2611_.83.0121c20: 多少。有品位不同也。三約時長短者。且約
T2611_.83.0121c21: 一戒行。盡形與一日時有長短。分之以爲
T2611_.83.0121c22: 中上中中二行。即此意也。三就文別解者。亦
T2611_.83.0121c23: 分爲二。一總分三品。二就文別解。一總分
T2611_.83.0121c24: 三品者。上輩此有三品。上上上中上下。雖
T2611_.83.0121c25: 三品不同總爲上品也。中輩亦有三品。中
T2611_.83.0121c26: 上中中中下。雖三品不同總爲中品也。下
T2611_.83.0121c27: 輩亦有三品。下上下中下下。雖三品不
T2611_.83.0121c28: 總爲下品也。又此上輩三品同是大乘善人。
T2611_.83.0121c29: 中輩三品分之爲二。中上中中二品同是小
T2611_.83.0122a01: 乘善人。中下一品是世俗善人也。下輩三品
T2611_.83.0122a02: 惡輕重之。不修因淺深。謂以
T2611_.83.0122a03: 爲下上。以破戒下中。以五逆
T2611_.83.0122a04: 。是則三品同是遇惡之人也。二就文別解
T2611_.83.0122a05: 者。就九品文各別釋之。初釋上輩三品。就
T2611_.83.0122a06: 上品上生文此有三段。一修因。二往生。三
T2611_.83.0122a07: 往生已後得益。凡就九品皆有此三段。一
T2611_.83.0122a08: 修因者。經曰。上品上生者。若有衆生乃至
T2611_.83.0122a09: 一日乃至七日即得往生。二往生者。是亦有
T2611_.83.0122a10: 二。一聖衆來迎。二行者往生。一聖衆來迎
T2611_.83.0122a11: 者。經曰。生彼國時。此人精進勇猛故。乃至
T2611_.83.0122a12: 嘆行者進其心。二行者往生者。經曰。
T2611_.83.0122a13: 行者見已歡喜踊躍。乃至如彈指頃生彼
T2611_.83.0122a14: 。三往生已後得益者。經曰。生彼國已見
T2611_.83.0122a15: 佛色身等。若有上品上生志之人當一日
T2611_.83.0122a16: 乃至七日之間或持諸戒行。或讀誦方等經
T2611_.83.0122a17: 。或修行六念。而期往生也。上品中生例
T2611_.83.0122a18: 前亦有修因往生得益之三。一修因者。經
T2611_.83.0122a19: 曰。不必受持讀誦。乃至迴向願求生極樂
T2611_.83.0122a20: 。二往生者。例前此亦有二。一佛來迎者。
T2611_.83.0122a21: 經曰。行此行者命欲終時。乃至與千化佛
T2611_.83.0122a22: 一時授手。二行者往生者。經曰。行者自見
T2611_.83.0122a23: 紫金臺。乃至即生彼國七寶池中。三生
T2611_.83.0122a24: 後得益者。經曰。此紫金臺如大寶華。經宿
T2611_.83.0122a25: 即開等。凡三論法相華嚴眞言天台禪門諸
T2611_.83.0122a26: 宗皆有解第一義之旨。若願求上品中生
T2611_.83.0122a27: 徒。當第一義甚深實相妙理信解不疑。
T2611_.83.0122a28: 此勝因以得彼國也。上品下生例亦
T2611_.83.0122a29: 三。一修因者。經曰。亦信因果
T2611_.83.0122b01: 。乃至迴向願求生極樂國。二往生者。是
T2611_.83.0122b02: 亦有二。一佛來迎者。經曰。行者命欲終時。
T2611_.83.0122b03: 阿彌陀佛乃至發無上道心。我來迎汝。二行
T2611_.83.0122b04: 者往生者。經曰。見此事時即自見身。乃至
T2611_.83.0122b05: 即得生七寶池中。三生後得益者。經曰。
T2611_.83.0122b06: 一日一夜蓮華乃開已下文是也。若有
T2611_.83.0122b07: 上品下生之人。當無上菩提心深信
T2611_.83.0122b08: 也。上來大乘善人上輩三品往生略述如
T2611_.83.0122b09: 此。次釋中輩三品。依善導分爲二。中上
T2611_.83.0122b10: 中中二品是小乘善人也。中下一品是非
T2611_.83.0122b11: 。亦非小乘。未佛法世俗之善人也。中
T2611_.83.0122b12: 品上生例前亦有修因往生得益之三。一修
T2611_.83.0122b13: 因者。經曰。若有衆生持五戒。乃至迴向
T2611_.83.0122b14: 求生於西方極樂世界。二往生者。例
T2611_.83.0122b15: 此亦有二。一聖衆來迎者。經曰。臨命終
T2611_.83.0122b16: 阿彌陀佛乃至讃歎出家得衆苦。二行者
T2611_.83.0122b17: 往生者。經曰。行者見已心大歡喜。乃至未
T2611_.83.0122b18: 頭頃即得生極樂世界。三生後得益者。
T2611_.83.0122b19: 經曰。蓮華尋開當華敷時等。若有中品上
T2611_.83.0122b20: 生志之人。當所持戒法至心迴向成
T2611_.83.0122b21: 往生大事也。中品中生例亦有三。一修因
T2611_.83.0122b22: 者。經曰。若有衆生若一日一夜受持八戒
T2611_.83.0122b23: 。乃至迴向願求生極樂國。二行者往生者
T2611_.83.0122b24: 例亦有三。一聖衆來迎者。經曰。戒香薫修。
T2611_.83.0122b25: 此行者命欲終時。見阿彌陀佛與諸眷
T2611_.83.0122b26: 金色光。持七寶蓮華行者前。乃至
T2611_.83.0122b27: 讃言善男子如汝善人。隨順三世諸佛教
T2611_.83.0122b28: 我來迎汝。二行者往生者。經曰。行者自見
T2611_.83.0122b29: 蓮華上。蓮華即合。生於西方極樂世界
T2611_.83.0122c01: 寶池中。三生後得益者。經曰。經於七日
T2611_.83.0122c02: 蓮華乃敷等已上
小乘
若有中品中生志之輩。當
T2611_.83.0122c03: 一晝夜等隨分受持近事等戒。至心迴向發
T2611_.83.0122c04: 願得彼國也。中品下生例亦有三。一修
T2611_.83.0122c05: 因者。經曰。善男子善女人。孝養父母。乃至
T2611_.83.0122c06: 法藏比丘四十八願。二行者往生者。例
T2611_.83.0122c07: 亦有二。一聖衆來迎者。此品之中雖無
T2611_.83.0122c08: 迎之文。而準前後諸品是必合來迎。今
T2611_.83.0122c09: 文者蓋譯家之略耳。故善導料簡九品
T2611_.83.0122c10: 十一門。建立文雖具不具品品皆有
T2611_.83.0122c11: 來迎之義。懷感等諸師皆亦存來迎
T2611_.83.0122c12: 也。二行者往生者。經曰。聞此事已尋即
T2611_.83.0122c13: 命終。乃至即生西方極樂世界。三生後得益
T2611_.83.0122c14: 者。經曰。生經七日觀世音及大勢至等。
T2611_.83.0122c15: 若有中品下生志者。當順父母仁慈愛
T2611_.83.0122c16: 物。迴此福業彼國也。上來中輩三品
T2611_.83.0122c17: 此。後釋下輩三品。此三品人全無大小
T2611_.83.0122c18: 善根及世俗善根。唯有十惡破戒五逆之罪
T2611_.83.0122c19: 命終時。遇善知識。始稱彌陀名號。僅一
T2611_.83.0122c20: 念十念者。因隨罪業輕重立爲三品。下品
T2611_.83.0122c21: 上生是十惡人。例前亦有修因往生得益之
T2611_.83.0122c22: 。一修因者。經曰。或有衆生。作衆惡業。乃
T2611_.83.0122c23: 至除五十億劫生死之罪。二行者往生者。例
T2611_.83.0122c24: 亦有二。一聖衆來迎者。經曰。爾時彼佛即
T2611_.83.0122c25: 化佛。乃至諸罪消滅。我來迎汝。二行者
T2611_.83.0122c26: 往生者。經曰。作是語已行者即見化佛光
T2611_.83.0122c27: 。乃至隨化佛後寶池中。三生後得益
T2611_.83.0122c28: 者。經曰。經七七日蓮華乃敷等。九品之中
T2611_.83.0122c29: 此品最要。頗相當我等分。今時末法之運道
T2611_.83.0123a01: 俗希正信。依經一日夜間有八億四千
T2611_.83.0123a02: 念。念念皆是三塗業因。身口諸業亦復幾許。
T2611_.83.0123a03: 本願名號不可思議之力。何以得
T2611_.83.0123a04: 生彼國乎。若有下品上生志之人。當至心
T2611_.83.0123a05: 念佛發願迴向往生彼國也。下品中生是破
T2611_.83.0123a06: 戒人。例亦有三。一修因者。經曰。命欲終時。
T2611_.83.0123a07: 地獄衆火乃至此人聞已除八十億劫生死
T2611_.83.0123a08: 之罪。二往生者。例亦有二。一聖衆來迎者。
T2611_.83.0123a09: 經曰。地獄猛火化爲清涼風。吹諸天華。華
T2611_.83.0123a10: 上皆有化佛菩薩。迎接此人。二行者往生
T2611_.83.0123a11: 者。經曰。如一念頃即得往生。三生後得益
T2611_.83.0123a12: 者。經曰。七寶池中蓮華之内。經於六劫
T2611_.83.0123a13: 華乃敷等。然澆季緇素多不受戒。既無
T2611_.83.0123a14: 。寧論持破從令有受戒者。希
T2611_.83.0123a15: 上品之心。若不起上品之心。何得戒體
T2611_.83.0123a16: 縱令有戒體毀犯甚多。自彌陀十力
T2611_.83.0123a17: 威徳名號光明神力。何由得生死。當
T2611_.83.0123a18: 犯隨懺至心唱念佛號下中品也。下
T2611_.83.0123a19: 品下生是五逆人。例亦有三。一修因者。經
T2611_.83.0123a20: 曰。如此愚人乃至除八十億劫生死之罪。二
T2611_.83.0123a21: 往生者。例亦有二。一聖衆來迎者。經曰。命
T2611_.83.0123a22: 終之時見金蓮華猶如日輪其入前。二
T2611_.83.0123a23: 行者往生者。經曰。如一念頃即得生極
T2611_.83.0123a24: 樂世界。三生後得益者。經曰。於蓮華中滿
T2611_.83.0123a25: 十二大劫。蓮華方開等。已上略釋三福九品
T2611_.83.0123a26: 散善畢。上來所釋定散二善是正宗分。粗
T2611_.83.0123a27: 其大綱耳。次流通分有多文段。取要釋
T2611_.83.0123a28: 之。經曰。佛告阿難汝好持是語等。釋
T2611_.83.0123a29: 乃爲二。一依善導盡廢定散諸行唯歸
T2611_.83.0123b01: 念佛一行。二以經諸文助其義。一依
T2611_.83.0123b02: 盡廢定散諸行念佛一行者。善導釋
T2611_.83.0123b03: 此文曰。從佛告阿難汝好持是語已下。正
T2611_.83.0123b04: 屬彌陀名號通於遐代。上來雖
T2611_.83.0123b05: 定散兩門之益。望佛本願意在衆生一向專
T2611_.83.0123b06: 彌陀佛名。二以經諸文助其義者。此
T2611_.83.0123b07: 經雖定散二善諸行往生。論其正意
T2611_.83.0123b08: 則唯在念佛往生而已。其文甚多。略指
T2611_.83.0123b09: 。一第九觀光明遍照文。二第十二觀無量
T2611_.83.0123b10: 壽佛化身無數文。三下品上生智者復教合
T2611_.83.0123b11: 掌叉手稱南無阿彌陀佛文。四同下品上生
T2611_.83.0123b12: 化佛稱讃行者文。五下品中生聽聞彌陀功
T2611_.83.0123b13: 往生文。六下品下生十念往生文。七若念
T2611_.83.0123b14: 佛者當知此人是人中分陀利華文也。釋
T2611_.83.0123b15: 明遍照文乃有三義。一平等義。二本願義。
T2611_.83.0123b16: 三親縁等義。一平等義者。夫華嚴説事事圓
T2611_.83.0123b17: 。法華明諸法實相。圓融實相之行人何得
T2611_.83.0123b18: 彌陀光明。道行勝天理趣金剛等受持法
T2611_.83.0123b19: 師。別畢竟空之旨離言無二法。云何不
T2611_.83.0123b20: 彌陀光明。持思益經平等如如。受
T2611_.83.0123b21: 覺經建立一切。依首楞嚴知包含十方
T2611_.83.0123b22: 大集經染淨二法。解涅槃佛性
T2611_.83.0123b23: 淨名不二。彌陀如來無縁慈光可
T2611_.83.0123b24: 是等一切顯密事理行者。然唯照念佛行
T2611_.83.0123b25: 取餘行者何意也。余熟案之。
T2611_.83.0123b26: 平等大悲故光明攝益唯在念佛行者。何
T2611_.83.0123b27: 者。若照經論通達之者。末世衆生愚癡者多。
T2611_.83.0123b28: 智慧者少。利根者少。鈍根者多。然念佛法門
T2611_.83.0123b29: 智愚利鈍齊平修之。智人修之。是故大聖
T2611_.83.0123c01: 文殊教念佛於法照禪師。願王普賢説願偈
T2611_.83.0123c02: 於蓮華勝會。愚人修之。是故即此觀經十惡
T2611_.83.0123c03: 破戒五逆罪者教令念佛。當知。念佛一行
T2611_.83.0123c04: 普通凡聖智愚利鈍。故今攝取光明唯照
T2611_.83.0123c05: 佛行者也。二本願義者。謂餘行非本願行
T2611_.83.0123c06: 故不攝之。念佛是本願行故照攝之。故
T2611_.83.0123c07: 善導六時禮讃曰。彌陀身色如金山。相好光
T2611_.83.0123c08: 明照十方。唯有念佛光攝。當知。本願最
T2611_.83.0123c09: 強。三親縁等義者。善導問曰。備修衆行
T2611_.83.0123c10: 但能迴向。皆得往生。何以佛光普照唯攝
T2611_.83.0123c11: 佛者何意也。答曰。此有三義。一明
T2611_.83.0123c12: 。衆生起行。口常稱佛。佛即聞之。身常禮
T2611_.83.0123c13: 敬佛。佛即見之。心常念佛。佛即知之。衆生
T2611_.83.0123c14: 念佛者。佛亦憶念衆生。彼此三業不
T2611_.83.0123c15: 捨離。故名親縁也。二明近縁。衆生願
T2611_.83.0123c16: 佛即應念現在目前。故名近縁也。就此有
T2611_.83.0123c17: 二。一平生。二臨終。一平生者。若人念
T2611_.83.0123c18: 阿彌陀佛無數化身化觀世音化大勢至常來
T2611_.83.0123c19: 此行人之所。念佛草庵雖隘而恒沙聖衆
T2611_.83.0123c20: 雲集。同菴羅園之華座。三昧道場雖陝。而
T2611_.83.0123c21: 無數賢聖側塞。等靈鷲山之苔筵。十萬億刹
T2611_.83.0123c22: 宛如咫尺。容膝文室殆如太虚。若人不
T2611_.83.0123c23: 則恒沙聖衆一箇不接。無數化佛一佛不
T2611_.83.0123c24: 來。念與不念得失天淵。行者應知。二臨終
T2611_.83.0123c25: 者。念佛行人命欲終時。阿彌陀佛與諸聖衆
T2611_.83.0123c26: 聲現前其前。明知。念佛衆生與佛甚近
T2611_.83.0123c27: 也。三明増上縁。衆生稱念即除却多劫罪
T2611_.83.0123c28: 命欲終時。佛與聖衆自來迎接。諸邪業繋
T2611_.83.0123c29: 能礙者。故名増上縁也。第十二觀無量
T2611_.83.0124a01: 壽佛化身無數文者。善導釋曰。若稱念阿彌
T2611_.83.0124a02: 陀佛生彼國者。彼佛即遣無數化佛
T2611_.83.0124a03: 無數化觀世音大勢至菩薩。護念行者。復與
T2611_.83.0124a04: 前二十五菩薩等百重千重圍繞行者。不
T2611_.83.0124a05: 行住坐臥。一切時處。若晝若夜常不
T2611_.83.0124a06: 行者。今既有斯勝益可憑。願諸行者各須
T2611_.83.0124a07: 至心求往。下品上生智者復教合掌叉手稱
T2611_.83.0124a08: 南無阿彌陀佛文者。善導問曰。何故聞經
T2611_.83.0124a09: 十二部但除罪。千劫稱佛一聲即除罪。五百
T2611_.83.0124a10: 萬劫者何意也。答曰。造罪之人障重。加以
T2611_.83.0124a11: 死苦來逼。善人雖多經。飡受之心浮散。
T2611_.83.0124a12: 心散故除罪稍輕。又佛名是一即能攝
T2611_.83.0124a13: 以住心。復教令正念稱名。由心重故即能
T2611_.83.0124a14: 罪多劫也。又觀念法門中以下品上生
T2611_.83.0124a15: 念佛往生者。不聞經功徳。故知。諸往
T2611_.83.0124a16: 生行中念佛是最勝。故廢諸行而歸念佛
T2611_.83.0124a17: 也。同下品上生化佛稱讃行者文者。善導
T2611_.83.0124a18: 釋曰。三明聞化讃但述稱佛之功。我來
T2611_.83.0124a19: 汝。不聞經之事。然望佛願意者。唯
T2611_.83.0124a20: 正念稱名。往生義疾不雜散之業。如
T2611_.83.0124a21: 此經及諸部中處處廣歎勸令稱名。將爲
T2611_.83.0124a22: 也。下品中生聽聞彌陀功徳往生文者。善
T2611_.83.0124a23: 導釋曰。明善人爲説彌陀功徳。又釋除罪
T2611_.83.0124a24: 曰。明罪人既聞名號即除罪多劫。下品下
T2611_.83.0124a25: 生十念往生文者。善導釋曰。四明善人安慰
T2611_.83.0124a26: 教令念佛。五明罪人死苦來逼無
T2611_.83.0124a27: 佛名。六明善友知苦失念轉教口稱彌陀
T2611_.83.0124a28: 名號。七明念數多少聲聲無間。八明
T2611_.83.0124a29: 多劫。九明臨終正念即有金花來應。又惠
T2611_.83.0124b01: 心釋曰。極重惡人無他方便。唯稱彌陀
T2611_.83.0124b02: 極樂。今依此文。以念佛是最勝能滅
T2611_.83.0124b03: 極重惡業。孝養等諸善豈堪比挍。況又至
T2611_.83.0124b04: 苦來逼時孰能暇餘行哉。若念佛者當
T2611_.83.0124b05: 知此人是人中芬陀利花文者。善導釋曰。五
T2611_.83.0124b06: 若念佛者下至生諸佛家已來正顯
T2611_.83.0124b07: 佛三昧功能超絶。實非雜善得比類。即
T2611_.83.0124b08: 其五。一明專念彌陀佛名。二明讃能
T2611_.83.0124b09: 念之人。三明若能相續念佛者此人甚爲
T2611_.83.0124b10: 。更無物可以方之。故引芬陀利喩。
T2611_.83.0124b11: 芬陀利者名人中好花。亦名希有花。亦
T2611_.83.0124b12: 人中上上花。亦名人中妙好花。此花相
T2611_.83.0124b13: 傳名蔡花是。若念佛者即是人中好人。人中
T2611_.83.0124b14: 妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最勝
T2611_.83.0124b15: 人也。四明專念彌陀名者。即觀音勢至常
T2611_.83.0124b16: 隨影護。亦如親友知識也。五明今生既蒙
T2611_.83.0124b17: 此益命即入諸佛之家。即淨土是也。到
T2611_.83.0124b18: 彼長時聞法歴事供養。因圓果滿。道場之座
T2611_.83.0124b19: 豈懸。問曰。經云若念佛者當知此人等者。且
T2611_.83.0124b20: 歎念佛者誘引之言而已。然釋家何意言
T2611_.83.0124b21: 實非雜善得比類。相待雜善獨歎念佛
T2611_.83.0124b22: 乎。答曰。文雖幽隱而義則分明。所以知者。
T2611_.83.0124b23: 此經既説定散諸善與念佛行。而於其中
T2611_.83.0124b24: 獨標取念佛。喩芬陀利華。是則相待定散
T2611_.83.0124b25: 諸善以顯念佛功能超絶。所謂人中好人者。
T2611_.83.0124b26: 是待惡而所美也。人中妙好人者。是待
T2611_.83.0124b27: 而所稱也。人中上上人者。是待下下
T2611_.83.0124b28: 讃也。人中希有人者。是待常有而所
T2611_.83.0124b29: 也。人中最勝人者。是待最劣而所褒也。問
T2611_.83.0124c01: 曰。既以念佛上上者。何故不上上
T2611_.83.0124c02: 品中。至下下品而説之乎。答曰。豈前不云。
T2611_.83.0124c03: 念佛之行廣亙九品。是故往生要集曰。隨
T2611_.83.0124c04: 勝劣九品。然而至下下品之者蓋
T2611_.83.0124c05: 由也。謂下品下生是逆罪人。而能除
T2611_.83.0124c06: 逆罪餘行之所堪。唯有念佛之力
T2611_.83.0124c07: 之。是即爲極惡最下人而説極善最上
T2611_.83.0124c08: 。例如彼無明淵源之病非中道府藏之藥
T2611_.83.0124c09: 則不治。而彼五逆重病淵源。非此念佛
T2611_.83.0124c10: 府藏靈藥何能得治。故弘法二教論引六波
T2611_.83.0124c11: 羅蜜經云。第三法寶者。所謂過去無量諸佛
T2611_.83.0124c12: 所説正法及我今所説所謂八萬四千諸妙法
T2611_.83.0124c13: 蘊。乃至調伏純熟有縁衆生。而令阿難陀
T2611_.83.0124c14: 等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持。攝爲
T2611_.83.0124c15: 。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般
T2611_.83.0124c16: 若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏教化有
T2611_.83.0124c17: 。隨度而爲説之。若彼有情樂
T2611_.83.0124c18: 常居間寂靜慮者。而爲彼説素咀纜
T2611_.83.0124c19: 。若彼有情樂威儀護持正法一味和
T2611_.83.0124c20: 合令久住。而爲彼説毘奈耶藏。若彼有
T2611_.83.0124c21: 情樂正法別性相。循環研覈究意甚
T2611_.83.0124c22: 。而爲彼説阿毘達磨藏。若彼有情樂
T2611_.83.0124c23: 大乘眞實智慧。離於我法執著分別而爲
T2611_.83.0124c24: 般若波羅蜜多藏。若彼有情乃至造諸惡
T2611_.83.0124c25: 業四重八重五無間罪。謗方等經。一闡提等
T2611_.83.0124c26: 種種重罪使消滅。速疾解脱頓悟涅槃
T2611_.83.0124c27: 而爲彼説諸陀羅尼藏。此五法藏譬如乳酪
T2611_.83.0124c28: 生蘇熟蘇及妙醍醐。契經如乳。調伏如酪。
T2611_.83.0124c29: 對法教者如彼生蘇。大乘般若猶如熟蘇。總
T2611_.83.0125a01: 持門者譬如醍醐。醍醐之味乳酪蘇中微妙
T2611_.83.0125a02: 第一。能除諸病諸有情身心安樂。總持
T2611_.83.0125a03: 門者。契經等中最爲第一。能除重罪
T2611_.83.0125a04: 衆生解脱生死速證涅槃安樂法身已上
T2611_.83.0125a05: 謂五無間罪者。是五逆罪也。往生教中念佛
T2611_.83.0125a06: 三昧。是如總持。亦如醍醐。若非念佛三昧
T2611_.83.0125a07: 醍醐靈藥。則五逆深重病甚爲治矣。問
T2611_.83.0125a08: 曰。若然下品上生是十惡輕罪人。何故説
T2611_.83.0125a09: 乎。答曰。念佛三昧重罪尚滅。何況輕罪。
T2611_.83.0125a10: 餘行不然。或有一而不二。唯有
T2611_.83.0125a11: 輕重兼滅。一切遍治。譬如阿伽陀藥遍
T2611_.83.0125a12: 一切病。故以念佛王三昧。凡九品配
T2611_.83.0125a13: 當是一往義。再往論之。五逆迴心通於上
T2611_.83.0125a14: 。讀誦妙行通於下下。十惡輕罪。破戒次
T2611_.83.0125a15: 罪。各通上下。解第一義發菩提心亦通
T2611_.83.0125a16: 。是則一法而通九品。九品互通即八十一
T2611_.83.0125a17: 品也。是以迦才云。衆生起行既有千殊。往生
T2611_.83.0125a18: 土亦有萬別。莫一往文而起封執
T2611_.83.0125a19: 也。於中念佛是最勝行。故引芬陀利華
T2611_.83.0125a20: 譬喩。餘行不然。又念佛行者彌陀如來觀
T2611_.83.0125a21: 音勢至等常來守護如影與形。不暫捨離
T2611_.83.0125a22: 餘行不然。又念佛行者捨命已後決定往
T2611_.83.0125a23: 極樂世界。餘行不定。又道綽於念佛一行
T2611_.83.0125a24: 始終兩益。安樂集曰。念佛衆生攝取不
T2611_.83.0125a25: 捨。壽盡必生。此名始益。言終益者。依
T2611_.83.0125a26: 音授記經。阿彌陀佛住世長久兆載永劫亦
T2611_.83.0125a27: 滅度。般涅槃時唯有觀音勢至。住持安
T2611_.83.0125a28: 引十方。其佛滅度亦與住世時節等
T2611_.83.0125a29: 同。然彼國衆生一切無見佛。唯有
T2611_.83.0125b01: 一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌陀現在
T2611_.83.0125b02: 滅。此是其終益也已上今依此等文義。棄
T2611_.83.0125b03: 捨諸行偏歸念佛也。又所以上上品亦有
T2611_.83.0125b04: 念佛者。經曰。一者至誠心。二者深心。三者
T2611_.83.0125b05: 迴向發願心。具三心者。必生彼國已上此經三
T2611_.83.0125b06: 心即同本願三心。謂至心者。即至誠心也。信
T2611_.83.0125b07: 樂者。即深心也。欲生我國者。即迴向發願
T2611_.83.0125b08: 心也。是則三心通念佛及諸行。是故善導釋
T2611_.83.0125b09: 此三心。以通正雜二行。故知。三心通九品
T2611_.83.0125b10: 也。二心已通九品。明知。念佛亦通上上也。
T2611_.83.0125b11: 又所謂三心者。是行者至要往生目足。所以
T2611_.83.0125b12: 者何。經云。具三心者必生彼國。明知。具
T2611_.83.0125b13: 者是必得往生也。釋云。若少一心即不
T2611_.83.0125b14: 得生。明知。三心一少則是不往生也。於
T2611_.83.0125b15: 中至誠心者。是眞實心也。其相如疏釋也。
T2611_.83.0125b16: 次深心者。謂深信之心。當知。生死之家以
T2611_.83.0125b17: 疑爲所止。涅槃之城以信爲能入。故疏
T2611_.83.0125b18: 立二種信心以令定九品往生也。迴
T2611_.83.0125b19: 向發願者。以所修善根向淨土。其義如
T2611_.83.0125b20: 疏。又此三心者。總而言之通諸行法。別而
T2611_.83.0125b21: 之在往生行。今且以通屬別。行者當
T2611_.83.0125b22: 心。勿敢忽諸矣。問曰。華嚴天台眞言禪門
T2611_.83.0125b23: 三論法相諸師各造淨土章疏。何不彼等
T2611_.83.0125b24: 唯用善導一師乎。答曰。彼等諸師雖
T2611_.83.0125b25: 淨土章疏。而不淨土宗。唯以聖道
T2611_.83.0125b26: 其宗。是故不彼等諸師也。善導偏以
T2611_.83.0125b27: 淨土宗。而不聖道宗。故偏依
T2611_.83.0125b28: 導一師也。問曰。淨土祖師其數是多。謂弘法
T2611_.83.0125b29: 寺迦才慈愍三藏等是也。何不彼等諸師
T2611_.83.0125c01: 唯用善導一師哉。答曰。此等諸師雖
T2611_.83.0125c02: 三昧。善導是三昧發得之人。於
T2611_.83.0125c03: 既有其證。故專依用之。問曰。若依三昧發
T2611_.83.0125c04: 者懷感亦是三昧發得之人。何不之。
T2611_.83.0125c05: 答曰。善導是師也。懷感是弟子也。故依師而
T2611_.83.0125c06: 弟子也。況師資之釋差異甚多。故不
T2611_.83.0125c07: 之。問曰。若依師而不弟子者。道綽
T2611_.83.0125c08: 是善導之師也。抑又淨土之祖師也。何不
T2611_.83.0125c09: 之。答曰。道綽雖師未三昧。故自不
T2611_.83.0125c10: 往生得否。乃問善導曰。道綽念佛得往生
T2611_.83.0125c11: 否。善導令一莖蓮華之佛前。而言曰。
T2611_.83.0125c12: 行道七日花不萎悴即得往生。由之七日
T2611_.83.0125c13: 行道果然花不萎黄。道綽歎其深詣。因請
T2611_.83.0125c14: 定觀生否。善導即入定須臾報曰。
T2611_.83.0125c15: 師當三罪。方可往生。一者師嘗安佛尊
T2611_.83.0125c16: 檐牖下。自處深房。二者驅使策役出
T2611_.83.0125c17: 家人。三者營造屋宇損傷蟲命。師宜
T2611_.83.0125c18: 方佛前第一罪。於四方僧前第二罪。
T2611_.83.0125c19: 一切衆生前第三罪。道綽靜思往咎
T2611_.83.0125c20: 言皆不虚。於是洗心悔謝訖而見善導。即
T2611_.83.0125c21: 曰。師罪滅矣。後當白光照燭。是師往生
T2611_.83.0125c22: 之相也已上新修
往生傳
爰知。善導和尚行發三昧。徳
T2611_.83.0125c23: 師位。解行非凡正是曉矣。況又時人諺
T2611_.83.0125c24: 曰。佛法東行已來未禪師盛徳矣。絶倫
T2611_.83.0125c25: 之譽不得而稱者歟。加之條録觀經文
T2611_.83.0125c26: 之時頗感靈瑞。屡預聖化。既蒙聖加
T2611_.83.0125c27: 經科文。是以擧世稱證定疏。貴之如佛經
T2611_.83.0125c28: 。即彼疏第四卷末曰。敬白一切有縁知識
T2611_.83.0125c29: 。余既是生死凡夫智慧淺短。然佛教幽微。
T2611_.83.0126a01: 敢輒生異解。遂即標心結願請求靈驗
T2611_.83.0126a02: 方可心南無歸命盡虚空遍法界一切三
T2611_.83.0126a03: 寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩
T2611_.83.0126a04: 薩大海衆及一切莊嚴相等。某今欲此觀
T2611_.83.0126a05: 經要義定古今。若稱三世諸佛釋迦佛阿
T2611_.83.0126a06: 彌陀佛等大悲願意者。願於夢中
T2611_.83.0126a07: 上所願一切境界諸相。於佛像前願已
T2611_.83.0126a08: 日別誦阿彌陀經三遍。念阿彌陀佛三萬
T2611_.83.0126a09: 遍至心發願。即於當夜西方空中。如
T2611_.83.0126a10: 諸相境界悉皆顯現。雜色寶山百重千重種
T2611_.83.0126a11: 種光明下照於地。地如金色。中有諸佛菩
T2611_.83.0126a12: 。或坐或立或語或默或動身手。或住不
T2611_.83.0126a13: 者。既見此相合掌立觀。量久乃覺。覺已不
T2611_.83.0126a14: 歡喜。於即條録義門。自此已後毎夜夢
T2611_.83.0126a15: 中常有一僧而來指授玄義科文。既了更
T2611_.83.0126a16: 復見。後時脱本竟已復更至心要期七日
T2611_.83.0126a17: 日別誦阿彌陀經十遍。念阿彌陀佛三萬
T2611_.83.0126a18: 遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相。誠心
T2611_.83.0126a19: 歸命一如上法。當夜即見三具磑輪道邊獨
T2611_.83.0126a20: 轉。忽有一人白駱駝來前見勸師。當
T2611_.83.0126a21: 力決定往生。莫退轉。此界穢惡多苦。不
T2611_.83.0126a22: 貪樂。答言。大蒙賢者好心視誨。某畢命
T2611_.83.0126a23: 期不敢生於懈慢之心云云第二夜見
T2611_.83.0126a24: 阿彌陀佛身眞金色在寶樹下金蓮華上坐。
T2611_.83.0126a25: 十僧圍繞亦各坐一寶樹下。佛樹上乃有
T2611_.83.0126a26: 掛繞。正面向西合掌坐觀。第三夜見
T2611_.83.0126a27: 幢杆極大高顯。旛懸五色道路縱横人觀無
T2611_.83.0126a28: 礙。既得此相已即便休止不七日。上來
T2611_.83.0126a29: 所有靈相者本心爲物不己身。既蒙
T2611_.83.0126b01: 。不敢隱藏。謹以申呈義後。被聞於末代
T2611_.83.0126b02: 願使含靈聞之生信有識覩者西歸。以
T2611_.83.0126b03: 功徳施衆生。悉發菩提心。慈心相向。佛
T2611_.83.0126b04: 眼相看。菩提眷屬作眞善知識。同歸淨國
T2611_.83.0126b05: 共成佛道。此義已請證定竟。一句一字不
T2611_.83.0126b06: 加減。欲寫者一如經法。已有此深
T2611_.83.0126b07: 。故今偏依善導和尚義如斯。冀見聞
T2611_.83.0126b08: 隨喜諸人共同金池之寶臺
T2611_.83.0126b09: 觀經釋一卷
T2611_.83.0126b10: 黒谷上人語燈録卷第二
T2611_.83.0126b11:
T2611_.83.0126b12:
T2611_.83.0126b13: 黒谷上人語燈録卷第三
T2611_.83.0126b14:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0126b15: 漢語第一之三當卷有
三章
T2611_.83.0126b16:   小經釋第三
T2611_.83.0126b17: 如法書寫法則第四
T2611_.83.0126b18: 如法念佛法則第五
T2611_.83.0126b19: 阿彌陀經釋第三
T2611_.83.0126b20: 此經。略有五意。一明往生所依。二辨
T2611_.83.0126b21: 二行勝劣。三述輕來意。四釋經題名。五入
T2611_.83.0126b22: 文解釋也。一明往生所依者。此經即是往
T2611_.83.0126b23: 生極樂之所依也。夫往生極樂之旨。經論所
T2611_.83.0126b24: 説甚多。於中論其最要。無無量壽經
T2611_.83.0126b25: 觀經阿彌陀經此三部經也。何以知之。
T2611_.83.0126b26: 略有六文。一善導疏文。二天台十疑文。三慈
T2611_.83.0126b27: 恩要決文。四迦才淨土論文。五智景疏文。六
T2611_.83.0126b28: 惠心往生要集文也。一善導疏文者。彼疏釋
T2611_.83.0126c01: 專修正行文云。一心專讀誦無量壽經觀經
T2611_.83.0126c02: 阿彌陀經等。今依此文。西方學者當專讀
T2611_.83.0126c03: 誦此三部經也。二天台十疑文者。彼中第四
T2611_.83.0126c04: 疑問曰。何不十方佛土中隨念一佛淨土
T2611_.83.0126c05: 偏念彌陀佛耶。答曰。凡夫無智不敢自
T2611_.83.0126c06: 。專用佛語。故能偏念阿彌陀佛。云何用
T2611_.83.0126c07: 佛語。釋迦大師一代説法處處聖教。唯勸
T2611_.83.0126c08: 心偏念阿彌陀佛。求西方極樂世
T2611_.83.0126c09: 。如無量壽經觀經往生論等。數十餘部經
T2611_.83.0126c10: 論等文慇懃指受勸西方淨土。故偏念也。
T2611_.83.0126c11: 又彌陀佛別有大悲四十八願。接引衆生。又
T2611_.83.0126c12: 觀經曰。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有
T2611_.83.0126c13: 八萬四千好。一一好放八萬四千光明。一一
T2611_.83.0126c14: 光明遍照法界。念佛衆生攝取不捨。若有
T2611_.83.0126c15: 念者機感相應決定得生。今依此文。淨業
T2611_.83.0126c16: 緇素當三經一論也。三慈恩要決文者。
T2611_.83.0126c17: 彼釋長時等四修中。釋恭敬修云。二者恭
T2611_.83.0126c18: 敬修此修有五。一敬有縁聖人。謂行住坐臥
T2611_.83.0126c19: 背西方。涕唾便利不西方也。二敬
T2611_.83.0126c20: 縁像教。謂造西方彌陀像變。不廣作
T2611_.83.0126c21: 一佛二菩薩亦得。教者彌陀經等五色袋
T2611_.83.0126c22: 盛自讀教他。此之經像安置室中六時禮讃
T2611_.83.0126c23: 華香供養。特生尊重。三敬有縁善知識。謂
T2611_.83.0126c24: 淨土教者。若千由旬已來竝須敬重親近
T2611_.83.0126c25: 供養。別學之者總起敬心。與己不同知
T2611_.83.0126c26: 也。若生輕慢罪無窮。故須總敬。即
T2611_.83.0126c27: 行障。四敬同縁伴。謂同修業者。自雖
T2611_.83.0126c28: 重獨業不成。要藉良朋方能作行。扶危救
T2611_.83.0126c29: 厄助力相資。同伴善縁深相保重。五敬
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