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黒谷上人語燈録 (No. 2611_ 源空源空輯 ) in Vol. 83

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T2611_.83.0138a01: 者。四修靡墮。三業無雜。廢餘一切諸願諸
T2611_.83.0138a02: 行。唯願唯行西方一行。雜修之者萬不一
T2611_.83.0138a03: 生。專修之人千無一失。雜其行墜於懈慢
T2611_.83.0138a04: 邦。專其業生於安樂國云云集主決判往
T2611_.83.0138a05: 生得否專用善導專雜二修。此則嫌雜修雜
T2611_.83.0138a06: 行。勸專修正行之旨炳然可知焉
T2611_.83.0138a07: 黒谷上人語燈録卷第六
T2611_.83.0138a08:
T2611_.83.0138a09:
T2611_.83.0138a10: 黒谷上人語燈録卷第七
T2611_.83.0138a11:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0138a12: 漢語第一之七當卷有
半章
T2611_.83.0138a13: 逆修説法第十自初七日
至三七日
T2611_.83.0138a14: 某者雕刻三尺阿彌陀佛引接形像。而作七
T2611_.83.0138a15: 七日預修佛事。應彼固請慶讃説法。觀夫
T2611_.83.0138a16: 雙卷・阿彌陀等經・及諸論之中説佛功徳
T2611_.83.0138a17: 有無量身。或説一身。或説二身。或説三身。
T2611_.83.0138a18: 或説四身。乃至華嚴經説十身功徳。今且
T2611_.83.0138a19: 就眞化二身讃歎彌陀功徳。分此眞化二
T2611_.83.0138a20: 身出雙卷經三輩文中。先眞身者。是眞實之
T2611_.83.0138a21: 身也。謂彌陀因位之時於世自在王佛所發
T2611_.83.0138a22: 六八願之後。兆載永劫之間修布施持戒忍
T2611_.83.0138a23: 辱精進等六度萬行。所得修因感報之身也。
T2611_.83.0138a24: 觀經云。無量毒佛身如百千萬億夜摩天閻
T2611_.83.0138a25: 浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙
T2611_.83.0138a26: 由旬。眉間白毫右旋婉轉如五須彌山。佛眼
T2611_.83.0138a27: 如四大海水青白分明。身諸毛孔演出光
T2611_.83.0138a28: 明如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世
T2611_.83.0138b01: 乃至無量壽佛有八萬四千相。一一相各
T2611_.83.0138b02: 有八萬四千隨形好。一一好復有八萬四千
T2611_.83.0138b03: 光明。一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝
T2611_.83.0138b04: 取不捨是也。此是不限彌陀一佛。一切諸
T2611_.83.0138b05: 佛亦皆如是。然諸色中白色爲本。諸佛何爲
T2611_.83.0138b06: 不須白色。謂白色異變。唯有黄金之色不
T2611_.83.0138b07: 變。諸佛皆欲顯常住不變之相。是故現黄
T2611_.83.0138b08: 金色。是乃觀佛三昧經意也。但眞言宗中有
T2611_.83.0138b09: 五種法。其本尊身色隨法各別。然是暫時
T2611_.83.0138b10: 方便假色非佛本色也。凡造爲佛像衆綵
T2611_.83.0138b11: 雖非不得功徳。必須金色者正爲是也。
T2611_.83.0138b12: 是造佛功徳即決定往生業因。次生及三生
T2611_.83.0138b13: 必得往生也。上來彌陀如來眞身功徳略述
T2611_.83.0138b14: 如斯。次化身者無而歘有云化。然隨機應
T2611_.83.0138b15: 時化現其身大小不同。經曰。或現大身滿
T2611_.83.0138b16: 虚空中。或現小身丈六八尺。就化身佛又
T2611_.83.0138b17: 有多種。先圓光化佛者。經云。於圓光中有
T2611_.83.0138b18: 百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有
T2611_.83.0138b19: 衆多無數化菩薩以爲侍者。次攝取不捨化
T2611_.83.0138b20: 佛者。光明遍照十方世界念佛衆生攝取不
T2611_.83.0138b21: 捨者。是眞佛攝取也。更有化佛亦能攝取。
T2611_.83.0138b22: 謂三十六萬億化佛各與眞佛倶攝取十方
T2611_.83.0138b23: 世界念佛衆生也。次來迎引接化佛者。九品
T2611_.83.0138b24: 來迎各有化佛。然隨品位而有多少。上品
T2611_.83.0138b25: 上生來迎眞佛外有無數化佛。上品中生有
T2611_.83.0138b26: 千化佛。上品下生有五百化佛。乃至如是次
T2611_.83.0138b27: 第減之。下品上生眞佛不來迎。而但遣化佛・
T2611_.83.0138b28: 化觀世音・化大勢至。其化佛身量或丈六八
T2611_.83.0138b29: 尺。化菩薩身量亦稱可之。下品中生亦有化
T2611_.83.0138c01: 佛・菩薩來迎。下品下生命終之時見金蓮華
T2611_.83.0138c02: 猶如日輪住其人前。案經此文雖如不説
T2611_.83.0138c03: 化佛來迎。今依善導觀經十一門義。彼云。今
T2611_.83.0138c04: 此十一門義約對九品文。一一品中皆有此
T2611_.83.0138c05: 十一。然於其第九門明命終時聖衆迎接不
T2611_.83.0138c06: 同去時遲疾。故知下品下生亦有化佛來迎。
T2611_.83.0138c07: 但五逆人由罪根深不能明見化佛菩薩。
T2611_.83.0138c08: 唯見所坐金蓮而已。或文有隱顯也。次又
T2611_.83.0138c09: 爲十方行者有現小身化佛。天竺鷄頭摩
T2611_.83.0138c10: 寺五通菩薩。以神足詣極樂白佛言。娑婆
T2611_.83.0138c11: 世界衆生欲修往生行業無其形像。佛願
T2611_.83.0138c12: 爲現身相。佛言。汝應先行。尋當現彼。五
T2611_.83.0138c13: 通還時聖儀已至。一佛五十菩薩各坐蓮華
T2611_.83.0138c14: 在樹葉上。菩薩即模寫之。弘傳世間。名五
T2611_.83.0138c15: 通曼陀羅。又本朝智光法師所感曼陀羅流
T2611_.83.0138c16: 布世間。擧世知焉。載在日本往生傳也。又
T2611_.83.0138c17: 有爲教化新生菩薩化現小身。上來所説
T2611_.83.0138c18: 此是彌陀如來化身功徳略示如是。今所造
T2611_.83.0138c19: 立三尺尊容模倣祇園精舍聖像以擬最期
T2611_.83.0138c20: 終焉先導者也。凡造立佛像有種種相。或
T2611_.83.0138c21: 有講堂説法之相。或有池水沐浴之相。或
T2611_.83.0138c22: 有菩提樹下成等正覺之相。或有光明遍照
T2611_.83.0138c23: 攝取不捨之相。如是佛像若刻若畫。雖皆
T2611_.83.0138c24: 爲往生業然而來迎引接之相尚獲其便宜
T2611_.83.0138c25: 也。彼見盡虚空界之莊嚴。聞轉妙法輪之音
T2611_.83.0138c26: 聲。臨七寶講堂之砌。遊八功徳池之濱。如
T2611_.83.0138c27: 是種種微妙依正二報親自視聽皆由聖衆
T2611_.83.0138c28: 來迎之功也。然則有往生極樂志之輩。應
T2611_.83.0138c29: 豫造來迎引接形像深仰來迎引接誓願。所
T2611_.83.0139a01: 謂來迎願者。即四十八願中第十九願是也。
T2611_.83.0139a02: 此乃正爲臨終正念有來迎也。謂行者命
T2611_.83.0139a03: 欲終時疾苦逼身。必起境界・自體・當生三
T2611_.83.0139a04: 種愛心。爾時阿彌陀如來放大光明現行者
T2611_.83.0139a05: 前。行者既見未曾有事。專心歸敬更無他
T2611_.83.0139a06: 念。又佛之悲念加祐行者。由之妄念忽止正
T2611_.83.0139a07: 念安靜。是故稱讃淨土經説。慈悲加祐令心
T2611_.83.0139a08: 不亂。既捨命已即得往生住不退轉。阿彌
T2611_.83.0139a09: 陀經説。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是
T2611_.83.0139a10: 人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂
T2611_.83.0139a11: 國土。令心不亂與心不顛倒此即令住正
T2611_.83.0139a12: 念之義也。明知非臨終正念故有來迎。由
T2611_.83.0139a13: 來迎故臨終正念也。凡平生之時已成往生
T2611_.83.0139a14: 行業之人。臨終必得聖衆來迎。已得來迎
T2611_.83.0139a15: 之時即由佛力住正念也。然今時行者多
T2611_.83.0139a16: 不辨其旨。於尋常行懶惰不營。至臨終
T2611_.83.0139a17: 時俄祈正念。是僻見也。行者能得此旨。於
T2611_.83.0139a18: 尋常行業不起怯弱心。此是行業至要。莫
T2611_.83.0139a19: 生容易心也。有往生傳沙門志法遺偈曰
T2611_.83.0139a20:     我在生死海 幸値聖船筏
T2611_.83.0139a21:     我所顯眞聖 來迎卑穢質
T2611_.83.0139a22:     若欣求淨土 必造畫形像
T2611_.83.0139a23:     臨終現其前 示道路攝心
T2611_.83.0139a24:     念念罪漸盡 隨業生九品
T2611_.83.0139a25:     其所顯聖衆 先讃新生輩
T2611_.83.0139a26: 是於此界所造形像即作先導。送著淨土
T2611_.83.0139a27: 之證據也。又藥師經云。有能受持八分齋
T2611_.83.0139a28: 戒。或經一年或復三月。受持學處以此善
T2611_.83.0139a29: 根。願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞
T2611_.83.0139b01: 正法。而未定者若聞世尊藥師瑠璃光如來
T2611_.83.0139b02: 名號。臨命終時有八菩薩。乘神通來示其
T2611_.83.0139b03: 道路。即於彼界種種雜色衆寶花中自然化
T2611_.83.0139b04: 已上若彼八菩薩不示其道路。此未定人
T2611_.83.0139b05: 難得往生。準此思之。彌陀如來與諸聖衆
T2611_.83.0139b06: 來迎引接彼行人者。亦是指示道路之義。
T2611_.83.0139b07: 誠有其理也。是以御廟僧正此來迎願名現
T2611_.83.0139b08: 前導生願。又爲對治魔事來迎者。古曰。道
T2611_.83.0139b09: 高魔高。佛道修行必有魔障難也。眞言宗
T2611_.83.0139b10: 中云誓心決定魔宮振動。修行天台止觀四
T2611_.83.0139b11: 種三昧。十種境界發中云魔境來。又菩薩三
T2611_.83.0139b12: 祇百劫修行既成唱正覺時。魔王來至種種
T2611_.83.0139b13: 障礙。何況凡夫具縛行者設雖修往生行業。
T2611_.83.0139b14: 不對治魔障難者遂往生素懷難也。然阿
T2611_.83.0139b15: 彌陀如來圍遶無數化佛菩薩。光明赫奕現
T2611_.83.0139b16: 行者前。此時魔群不能近前障礙。然則來
T2611_.83.0139b17: 迎引接爲對治魔障也。來迎之義略述如
T2611_.83.0139b18: 斯。由此等義思之。若造佛像當造來迎
T2611_.83.0139b19: 形像也。讃佛功徳大概如斯
T2611_.83.0139b20: 次三部經者。三部之名其例非一。所謂大日
T2611_.83.0139b21: 三部トハ。大日經・金剛頂經・蘇悉地經是也。彌
T2611_.83.0139b22: 勒三部上生經・下生經・成佛經是也。鎭護國
T2611_.83.0139b23: 家三部法華經・仁王經・金光明經是也。法華
T2611_.83.0139b24: 三部無量義經・普賢經・法華經是也。今此彌
T2611_.83.0139b25: 陀三部經也。有人師云。淨土教有三部。所謂
T2611_.83.0139b26: 雙卷無量壽經・觀無量壽經・阿彌陀經是也。
T2611_.83.0139b27: 依此今名淨土三部經。亦名彌陀三部經
T2611_.83.0139b28: 也。又或師云。彼三部經加鼓音聲經名四
T2611_.83.0139b29: 云云 凡諸經中或有説往生淨土法。或有
T2611_.83.0139c01: 不説。華嚴經已説之。即四十華嚴中普賢
T2611_.83.0139c02: 十願是也。大般若經中總不説之。法華經中
T2611_.83.0139c03: 説之。即藥王品即往安樂世界文是也。涅槃
T2611_.83.0139c04: 經中亦不説之。又眞言宗中大日經金剛頂
T2611_.83.0139c05: 經蓮華部説之。大日分身而非別説也。諸
T2611_.83.0139c06: 小乘經都不説之。然説往生淨土法門不
T2611_.83.0139c07: 如此三部經。故淨土宗以此三部爲所依
T2611_.83.0139c08: 經也。又於淨土法門立宗名者。非吾之初
T2611_.83.0139c09: 唱之。其證是多。今爲初學出其少分。元曉
T2611_.83.0139c10: 遊心安樂云。淨土宗意本爲凡夫兼爲聖
T2611_.83.0139c11: 人。是其證也。彼元曉者華嚴宗祖師也又慈
T2611_.83.0139c12: 恩西方要決云。依此一宗。亦其證也。彼慈
T2611_.83.0139c13: 恩者法相宗祖師也。又迦才淨土論云。此之
T2611_.83.0139c14: 一宗竊爲要路。亦其證也。又善導觀經疏云。
T2611_.83.0139c15: 眞宗叵遇。亦其證也。後迦才・善導倶專此
T2611_.83.0139c16: 淨土一宗之人也。自宗他宗釋既如此。又凡
T2611_.83.0139c17: 立宗名者天台法相等諸宗皆依師資相承
T2611_.83.0139c18: 立之。於淨土宗亦有師資相承血脈。所謂
T2611_.83.0139c19: 菩提流支三藏・惠寵法師・道場法師・曇鸞法
T2611_.83.0139c20: 師・法上法師・道綽禪師・善導禪師・懷感禪
T2611_.83.0139c21: 師・小康法師等也。自菩提流支至法上者
T2611_.83.0139c22: 出道綽安樂集。自他宗師既立淨土宗名。淨
T2611_.83.0139c23: 土宗祖師亦次第相承。今依此義相傳立淨
T2611_.83.0139c24: 土宗名也。然有難云未曾聞八宗外有淨
T2611_.83.0139c25: 土宗者。不知此旨之所致也。凡諸宗法門
T2611_.83.0139c26: 有淺深廣狹。謂眞言天台等諸大乘宗者。廣
T2611_.83.0139c27: 復深。倶舍成實等小乘宗者。廣而淺。此淨土
T2611_.83.0139c28: 宗者狹復淺。然彼諸宗於今之時機與教
T2611_.83.0139c29: 不相應。此以教深而機淺教廣而機狹故
T2611_.83.0140a01: 也。譬如韻高而和者少。又如小器盛大物
T2611_.83.0140a02: 也。唯此淨土一宗法門機教相應。故修之者
T2611_.83.0140a03: 必得成就。然則於彼不相應教莫肯勞費
T2611_.83.0140a04: 身心。應唯歸此相應法門速出生死也。今
T2611_.83.0140a05: 所講讃者。淨土三部中雙卷無量壽經・阿彌
T2611_.83.0140a06: 陀經也。略辯其大綱。先無量壽經初説阿彌
T2611_.83.0140a07: 陀如來因位本願。次説彼佛果位二報莊嚴。
T2611_.83.0140a08: 是則説阿彌陀佛修因感果功徳也。上卷初
T2611_.83.0140a09: 所説四十八願等即彼佛因位發願也。同卷
T2611_.83.0140a10: 未及下卷初所説淨土莊嚴并衆生往生因
T2611_.83.0140a11: 果即彼佛果位願成就也。一一誓願皆悉成
T2611_.83.0140a12: 就經文分明。不遑具釋。於中説衆生往生
T2611_.83.0140a13: 因果者。即是念佛往生願成就也。諸有衆生
T2611_.83.0140a14: 聞其名號文及三輩文是也。若依善導和尚
T2611_.83.0140a15: 意者。就此三輩業因當立正雜二行。就其
T2611_.83.0140a16: 正行亦有二種。即正助二業也。三輩倶云
T2611_.83.0140a17: 一向專念者即正定業也。此外又有助業。又
T2611_.83.0140a18: 有雜行。披此經文正當彼觀經疏正雜二
T2611_.83.0140a19: 行也。又中輩文有起立塔像句。所謂像者經
T2611_.83.0140a20: 文雖不明指示之。依懷感禪師群疑論。立
T2611_.83.0140a21: 都率西方十五同義中有造像同義。其中造
T2611_.83.0140a22: 彌陀形像之證據引此中輩起立塔像文。故
T2611_.83.0140a23: 知彼像者是彌陀形像。而亦往生助業也。又
T2611_.83.0140a24: 此三輩中雖説菩提心等餘善。若望第十八
T2611_.83.0140a25: 願則意在令尊稱彌陀名號。故云一向專
T2611_.83.0140a26: 念也。一向之言是對二向三向之義。若念
T2611_.83.0140a27: 佛外兼修餘善則非一向義也。願求往生
T2611_.83.0140a28: 之人。專依此經宜得此意者也。雙卷經大
T2611_.83.0140a29: 意略述如此
T2611_.83.0140b01: 次阿彌陀經者。初説極樂世界依正二報。次
T2611_.83.0140b02: 説修一日七日念佛而得往生。後説六方
T2611_.83.0140b03: 諸佛於念佛一行證誠護念之旨。此則此經
T2611_.83.0140b04: 不説餘行。選説念佛一行。文云。不可以少
T2611_.83.0140b05: 善根福徳因縁得生彼國。又云。聞説阿彌陀
T2611_.83.0140b06: 佛執持名號若一日乃至七日一心不亂其人
T2611_.83.0140b07: 臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前是人
T2611_.83.0140b08: 終時心不顛倒即得往生。爰知餘善少善根
T2611_.83.0140b09: 也。念佛多善根也。修彼少善根餘行不可
T2611_.83.0140b10: 得往生。修此多善根念佛必可得往生
T2611_.83.0140b11: 也。是故善導和尚釋此文云。極樂無爲涅槃
T2611_.83.0140b12: 界隨縁雜善恐難生故使如來選要法教念彌
T2611_.83.0140b13: 陀專復專云云阿彌陀經大意略而如斯。夫念
T2611_.83.0140b14: 佛往生是彌陀如來本願之行也。教主釋尊
T2611_.83.0140b15: 選定之法也。六方諸佛證誠之説也。餘行不
T2611_.83.0140b16: 然。其旨具在經文及諸師釋也。佛經功徳
T2611_.83.0140b17: 略述如斯
T2611_.83.0140b18: 第二七日彌陀及觀經并疏
T2611_.83.0140b19: 從是西方過十萬億三千大千世界有七寶
T2611_.83.0140b20: 莊嚴地。名曰極樂世界。阿彌陀佛者其土教
T2611_.83.0140b21: 主也。佛身色如夜摩天閻浮檀金色也。身量
T2611_.83.0140b22: 六十萬億那由他恒河沙由旬也。凡佛功徳
T2611_.83.0140b23: 不可以言演盡。且誦伽陀稱揚讃歎。猶如
T2611_.83.0140b24: 大海之一滴也。伽陀曰。面善圓淨如滿月
T2611_.83.0140b25: 云云又經顯佛功徳。疏釋經意。是故釋經
T2611_.83.0140b26: 則彰佛徳。讃佛反顯經功。辨疏又明經意。
T2611_.83.0140b27: 故佛・經・疏三皆可讃歎矣。然不能具演。今
T2611_.83.0140b28: 且就經講讃彌陀功徳。實九牛之一毛而已。
T2611_.83.0140b29: 凡震旦人師釋經皆有大意釋名入文解釋
T2611_.83.0140c01: 三段。而略之不述。且取其要釋之。就此觀
T2611_.83.0140c02: 無量壽經乃有二意。初明修定散二善往
T2611_.83.0140c03: 生淨土。次明稱念名號往生淨土。先釋定
T2611_.83.0140c04: 散義者。佛應韋提之請光臺中現十方淨
T2611_.83.0140c05: 土。其時韋提復請云。我今樂生極樂世界教
T2611_.83.0140c06: 我思惟教我正受。世尊於是始自日想觀終
T2611_.83.0140c07: 至雜想觀説十三觀。是名定善。此定善成
T2611_.83.0140c08: 就即現身見佛也
T2611_.83.0140c09: 初日想觀者。初欲修觀先須春秋時正之
T2611_.83.0140c10: 時。明見落日將沒未沒状如懸鼓住在空
T2611_.83.0140c11: 中。既見日已安坐靜處閉目憶想。憶想若
T2611_.83.0140c12: 失復起見日。如此修習想凝心定。閉目開
T2611_.83.0140c13: 目了了分明則觀成就。十三觀初説此觀者
T2611_.83.0140c14: 即有三意。一者欲令行者識境住心。謂
T2611_.83.0140c15: 奉秋二際日正東出而直西沒。彌陀佛國即
T2611_.83.0140c16: 當彼日沒處故也。二者欲令行者識知自
T2611_.83.0140c17: 業障有輕重自修懺悔。此觀若成當境現
T2611_.83.0140c18: 時。或如錢大。或如鏡大。於此明上即見業
T2611_.83.0140c19: 障輕重之相。或有黒障。猶如黒雲障日。或
T2611_.83.0140c20: 有黄障。又如黄雲障日。或有白障。如似
T2611_.83.0140c21: 白雲障日。是即三毒業障之雲障蔽淨心之
T2611_.83.0140c22: 境。不得朗然顯照。行者若見此相。即入道
T2611_.83.0140c23: 場。於佛像前悲涕雨涙。深生慚愧。懺悔無
T2611_.83.0140c24: 始已來三業罪愆。令觀日者亦爲此也。三
T2611_.83.0140c25: 者欲令行者識知彌陀依正二報種種莊嚴
T2611_.83.0140c26: 光明等相。内外照曜超過此日百千萬倍故
T2611_.83.0140c27:
T2611_.83.0140c28: 次水想觀者。行者欲觀極樂界瑠璃地。然具
T2611_.83.0140c29: 縛凡夫無始已來未嘗見之。若欲直觀恐
T2611_.83.0141a01: 難成就。宜藉方便。彼地平正無有高下。是
T2611_.83.0141a02: 即彌陀曠劫等行無偏。正習倶亡所能感報。
T2611_.83.0141a03: 今此界中欲取能平之者。無過於水。示斯
T2611_.83.0141a04: 可平之相彼瑠璃之地。是故先觀水也。
T2611_.83.0141a05: 欲作此觀乃先見水澂清。而後閉目想水。
T2611_.83.0141a06: 亦如前日想觀。水想成就又作氷想。乃想
T2611_.83.0141a07: 氷之内外映徹。氷想成後又作瑠璃之想。此
T2611_.83.0141a08: 想成已即見彼瑠璃地。故知水想氷想即是
T2611_.83.0141a09: 地觀前方便也
T2611_.83.0141a10: 次地想觀者。前水氷想次第成就スレハ地觀亦隨
T2611_.83.0141a11: 成就。此觀即有地下・地上・虚空三種。一言
T2611_.83.0141a12: 地下莊嚴者。即經水觀文中從下有金剛七
T2611_.83.0141a13: 寶下至不可具見已來是也。此亦有七。一
T2611_.83.0141a14: 明幢體等是無漏金剛。二明&T016254;地相顯映莊
T2611_.83.0141a15: 嚴。三明方楞具足表非圓相。四明百寶合
T2611_.83.0141a16: 成量出塵沙。五明寶出千光周無邊之際。
T2611_.83.0141a17: 六明光多異色色照他方。隨機變現無時
T2611_.83.0141a18: 不益。七明衆光散彩映絶日輪。新往者覩
T2611_.83.0141a19: 之卒難周悉。二言地上莊嚴者。即經文中
T2611_.83.0141a20: 從瑠璃地上下至分齊分明已來是也。此
T2611_.83.0141a21: 明依持圓淨。七寶池林等是能依。瑠璃寶地
T2611_.83.0141a22: 是所依。地是能持。池臺樹等是所持。此由彌
T2611_.83.0141a23: 陀因行周備。致使感報圓明明淨之義。即無
T2611_.83.0141a24: 漏爲體也。就中言金繩已下。正明黄金
T2611_.83.0141a25: 作道状似金繩也。或以雜寶爲ニハ地。瑠璃
T2611_.83.0141a26: 作道。或以瑠璃爲ニハ地。白玉作道。或以紫
T2611_.83.0141a27: 金白銀爲地。百寶作道。或以不可説寶爲
T2611_.83.0141a28: 地。還以不可説寶作道。或以千萬寶爲
T2611_.83.0141a29: 地。二三寶作道。如是轉相間雜。轉共合成。
T2611_.83.0141b01: 轉相照曜。轉相顯發。光光色色各各不同而
T2611_.83.0141b02: 無雜亂。行者等莫言但有金道而無餘寶
T2611_.83.0141b03: 作道也。三言虚空莊嚴者。即經文中從一
T2611_.83.0141b04: 一寶中有五百色光下至樂器以爲莊嚴已
T2611_.83.0141b05: 來是也。此明地上雜寶一一各出五百色光。
T2611_.83.0141b06: 一一色光上涌空中作一光臺。一一臺中寶
T2611_.83.0141b07: 樓千萬アテ各以一二三四乃至不可説寶以
T2611_.83.0141b08: 爲莊嚴合成等也。行者當知。唯除睡時恒
T2611_.83.0141b09: 憶此事。此想若成一一觀之極令明了。閉
T2611_.83.0141b10: 目開目不令散失。若能如此則得三昧。見
T2611_.83.0141b11: 彼國地了了分明。經云。佛告阿難。汝持佛
T2611_.83.0141b12: 語。爲未來世一切大衆欲脱苦者説是觀
T2611_.83.0141b13: 地法。善導釋此文云。三明簡機堪受堪信。
T2611_.83.0141b14: 欲得捨此娑婆生死之身八苦五苦三惡道
T2611_.83.0141b15: 苦等。聞即信行者不惜身命。急爲説之。若
T2611_.83.0141b16: 得一人捨苦出生死者。是名眞報佛恩。何
T2611_.83.0141b17: 以故。諸佛出世種種方便勸化衆生者。不
T2611_.83.0141b18: 欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂
T2611_.83.0141b19: 猶如電光。須臾即捨。還入三惡長時受苦。
T2611_.83.0141b20: 爲此因縁但勸。即令求生淨土向無上
T2611_.83.0141b21: 菩提。是故今時有縁相勸誓生淨土者。即
T2611_.83.0141b22: 稱諸佛本願意也。若不樂信行者如清淨
T2611_.83.0141b23: 覺經云。若有人聞説淨土法門。聞&MT01302;如不
T2611_.83.0141b24: 聞。見如不見。當知此等始從三惡道來罪
T2611_.83.0141b25: 障未盡。爲此無信向耳。佛言。我説此人
T2611_.83.0141b26: 未可得解脱也。此經又云。若人聞説淨土
T2611_.83.0141b27: 法門。聞即悲喜交流。身毛爲ヨタツ竪者。當知此
T2611_.83.0141b28: 人過去已曾修習此法。今得重聞即生歡
T2611_.83.0141b29: 喜。正念修行必得生也。又釋此觀利益文心
T2611_.83.0141c01: 得無疑句云。四明修因正念不得雜疑。雖
T2611_.83.0141c02: 得往生含華未出。或生邊界。或墮宮胎。
T2611_.83.0141c03: 或因大悲菩薩入開華三昧。疑障乃除。宮華
T2611_.83.0141c04: 開發。身相顯然。法侶携將遊於佛會。斯乃
T2611_.83.0141c05: 注心見於寶地即滅宿障罪愆。願行之業
T2611_.83.0141c06: 已圓。命盡無疑不往。今既觀斯勝益。更勸
T2611_.83.0141c07: 辨知邪正。上來即以水觀經釋而明地觀。
T2611_.83.0141c08: 此以地觀思想方便即於水觀中説故也。
T2611_.83.0141c09: 應知
T2611_.83.0141c10: 次寶樹寶池寶樓觀等。疏文具釋。今且略之。
T2611_.83.0141c11: 就中如是讃歎依報。即爲讃歎阿彌陀佛
T2611_.83.0141c12: 也。次觀音觀。次勢至觀。彼國雖有無量聖
T2611_.83.0141c13: 衆且取其要。此二菩薩是佛左右脇侍補處
T2611_.83.0141c14: 薩埵。故讃此二菩薩。自餘菩薩略之不出
T2611_.83.0141c15: 也。次普觀想者。是自往生之觀也。雖未至
T2611_.83.0141c16: 臨終時作已往生想也。大安寺有勝行上
T2611_.83.0141c17: 人者。修五輪觀成就セシ之人。居常毎日入環
T2611_.83.0141c18: 堵中數刻而出。一日出遲。徒弟鑿壁偸眼不
T2611_.83.0141c19: 見上人。唯見床上水之澄清。試以投石有
T2611_.83.0141c20: 聲。弟子怪之。上人出定之後自覺胸間有
T2611_.83.0141c21: 物。楚痛難忍。召其徒曰。汝等見吾定相
T2611_.83.0141c22: 有何事乎。徒報以實。上人曰。汝待我更
T2611_.83.0141c23: 入定爲取之去。上人翌日入定。徒復窺見
T2611_.83.0141c24: 床上有火。光焔熾然。乃探石取去。上人起
T2611_.83.0141c25: 定。無復痛苦。一日又見床上有蓮華一莖
T2611_.83.0141c26: 馨香郁郁。弟子怪問。上人答曰。我入水輪
T2611_.83.0141c27: 三昧時成水。入火輪三昧時成火。入蓮華
T2611_.83.0141c28: 三昧時成蓮華也。又云。現身往生極樂世
T2611_.83.0141c29: 界也。以如是事思之。雖不如此經説遍
T2611_.83.0142a01: 修習往生觀。而有現身往生極樂。何況平
T2611_.83.0142a02: 常凝往生觀耶。彼上人眞言宗人云云又唐
T2611_.83.0142a03: 朝明曠法師十三觀中。自日想觀至普往生
T2611_.83.0142a04: 觀十二觀成就人也。今時行者志願勇猛觀
T2611_.83.0142a05: 行不怠必當成就也。故此經云。無量壽佛
T2611_.83.0142a06: 身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿
T2611_.83.0142a07: 願力故有憶想者必得成就云云次雜想觀
T2611_.83.0142a08: 者。縮彼佛六十萬億那由他恒河沙由旬大
T2611_.83.0142a09: 身之量。觀丈六八尺小身佛相也。上來此是
T2611_.83.0142a10: 十三定善也
T2611_.83.0142a11: 次散善者。三福九品也。但天台等意十三觀
T2611_.83.0142a12: 上加九品三輩觀名十六想觀。今則分定
T2611_.83.0142a13: 散十三名定善。三福九品以爲散善。此即
T2611_.83.0142a14: 善導一師釋意也。先三福者。一孝養父母者。
T2611_.83.0142a15: 父母是能生之因縁有大重恩。宜行孝養。
T2611_.83.0142a16: 就之有世出世孝養。世間孝養者。俗書曰。
T2611_.83.0142a17: 身體髮膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。
T2611_.83.0142a18: 立身行道。揚名於後世以顯父母孝之終
T2611_.83.0142a19: 也。出世孝養者。自行佛道以勸父母。令歸
T2611_.83.0142a20: 三寶入菩提道。是眞實孝養也。奉事師長
T2611_.83.0142a21: 者。因師長縁學識成徳。因行無虧乃至成
T2611_.83.0142a22: 佛。是乃師恩勝父母恩。所謂父母七生。師僧
T2611_.83.0142a23: 累劫。良有所以也。是以雪山童子僅聞半
T2611_.83.0142a24: 偈。而以投身而報羅刹恩。常啼菩薩求覓
T2611_.83.0142a25: 般若。割身供養曇無竭菩薩也。應知慈心
T2611_.83.0142a26: 不殺修十善業者。言慈心不殺者。此明一
T2611_.83.0142a27: 切衆生皆以命爲本。若見惡縁怖走藏避
T2611_.83.0142a28: 者但爲護命也。是故經云。一切諸衆生無
T2611_.83.0142a29: 不愛壽命。勿行杖。恕己可爲喩。此即雖
T2611_.83.0142b01: 在十善業中。十善之中長命最善。故特標
T2611_.83.0142b02: 出之耳。修十善業者。如常可知。二受持三
T2611_.83.0142b03: 歸者。歸依三寶。此翻邪三歸也。佛是無上
T2611_.83.0142b04: 大師。能令衆生捨邪趣正。法是無上良藥。
T2611_.83.0142b05: 能令衆生除煩惱毒得法身壽。僧是無上
T2611_.83.0142b06: 福田。能令衆生生功徳芽。故須歸依也。具
T2611_.83.0142b07: 足衆戒者。然戒有多種。或三歸戒。或五戒・
T2611_.83.0142b08: 八戒・十善戒・二百五十戒・五百戒・沙彌戒・
T2611_.83.0142b09: 或菩薩三聚戒・十無盡戒等。故名具足衆戒
T2611_.83.0142b10: 也。不犯威儀者。輕戒名威儀。重戒名戒也。
T2611_.83.0142b11: 大乘八萬威儀。小乘三千威儀也。三發菩提
T2611_.83.0142b12: 心者。菩提即是佛果之名。心是衆生能求之
T2611_.83.0142b13: 心。然諸宗意各是不同。而皆願行倶在此
T2611_.83.0142b14: 土。今淨土宗菩提心者。欲先往生淨土而
T2611_.83.0142b15: 度一切衆生斷一切煩惱。悟一切法門證
T2611_.83.0142b16: 無上菩提之心也。深信因果者。有世間因
T2611_.83.0142b17: 果。有出世因果。世間因果者。即六道因果
T2611_.83.0142b18: 也。出世因果者。即四乘因果也。凡如來一代
T2611_.83.0142b19: 聖教所説不出如此十界因果。是故一代説
T2611_.83.0142b20: 教盡攝此一句也。讀誦大乘者。通指一切
T2611_.83.0142b21: 顯密諸大乘經。非直讀誦一兩部經。讀誦五
T2611_.83.0142b22: 種法師之中。乃擧其二以顯餘三。十種法
T2611_.83.0142b23: 行之中。出其二種顯餘八種。此通顯密一
T2611_.83.0142b24: 切大乘諸經。受持讀誦解説書寫等皆是往
T2611_.83.0142b25: 生業也。讀誦小乘等非往生業也。中邊論
T2611_.83.0142b26: 云。施十種法行者但限大乘云云然則華
T2611_.83.0142b27: 嚴・般若・方等乃至法華・涅槃諸經攝此句
T2611_.83.0142b28: 中。非啻顯教。密教亦然。乃大日經・金剛頂
T2611_.83.0142b29: 經乃至諸尊別法皆悉攝此句中。因之思
T2611_.83.0142c01: 之。諸經中説往生淨土事者即是再説。所
T2611_.83.0142c02: 以爾者。此經總説受持讀誦諸大乘經而
T2611_.83.0142c03: 得往生之義。則雖經不説受持。當得往
T2611_.83.0142c04: 生。而其理自顯然。然説之者叮嚀勸示也。唐
T2611_.83.0142c05: 土有常敏者。奉帝宣旨。勸大般若書寫供
T2611_.83.0142c06: 養終得往生也。諸餘大乘經準之可知。勸
T2611_.83.0142c07: 進行者者。此有聖淨二門勸進。一代諸教諸
T2611_.83.0142c08: 宗法門總而括之。則不出此聖道淨土二
T2611_.83.0142c09: 門。八宗九宗即聖道門也。淨土宗即淨土門
T2611_.83.0142c10: 也。然則此二門勸勉其解行者皆勸進行者
T2611_.83.0142c11: 也。但勸進小乘戒恐難得往生歟。勸進念
T2611_.83.0142c12: 佛最是往生大因縁也。有房翥者。曾勸一
T2611_.83.0142c13: 人令修念佛。其人由念佛力即得往生。房
T2611_.83.0142c14: 翥一時暴亡到閻魔廳。王考簿曰。君曾勸
T2611_.83.0142c15: 一人令修念佛。彼已得生淨土。君今當
T2611_.83.0142c16: 乘此福亦得生淨土也。此乃勸進往生之
T2611_.83.0142c17: 明驗也。三福業略述如斯
T2611_.83.0142c18: 次九品者。先上品上生者。初説具三心者必
T2611_.83.0142c19: 生彼國。次説復有三種衆生當得往生。三心
T2611_.83.0142c20: 者。善導和尚意即往生安心。非起行也。文
T2611_.83.0142c21: 雖在上上義則通下下。是由三心淺深亦
T2611_.83.0142c22: 有九品階位也。雖有九品之差具足三心
T2611_.83.0142c23: 必得往生。故云若少一心即不得生也。又
T2611_.83.0142c24: 非但通九品。亦通攝定善也。但天台等諸
T2611_.83.0142c25: 師意不爾云云三種衆生者。經云。一者慈心
T2611_.83.0142c26: 不殺具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三
T2611_.83.0142c27: 者修行六念云云依善導意。一但能持戒修
T2611_.83.0142c28: 慈。二不能持戒修慈。但能讀誦大乘。三
T2611_.83.0142c29: 不能持戒修慈讀經。但能念佛・法・僧・戒・
T2611_.83.0143a01: 捨・天也。此之三人各以己業。上盡一形下
T2611_.83.0143a02: 至七日一日等。勵心勤行必生上品上生。
T2611_.83.0143a03: 是佛滅後大乘極善上品凡夫。一日七日日
T2611_.83.0143a04: 數雖少。以修業勇猛故得往生也。然則彼
T2611_.83.0143a05: 三種業非必一人兼三。就一行之皆得往
T2611_.83.0143a06: 生也。矧又具行三種者哉
T2611_.83.0143a07: 次上品中生者。經説善解義趣於第一義心
T2611_.83.0143a08: 不驚動深信因果不謗大乘。若約諸宗解
T2611_.83.0143a09: 之。即是理觀往生也。然諸宗理觀其義不
T2611_.83.0143a10: 同。且天台宗一心三觀。眞言宗阿字本不生
T2611_.83.0143a11: 五相成身等觀。法相宗五重唯識。三論宗勝
T2611_.83.0143a12: 義皆空等也。各隨所修迴向發願得往生
T2611_.83.0143a13: 也。今則依善導意者。經文但言善解未論
T2611_.83.0143a14: 其行。末必修觀證理之義。但聞大乘所説
T2611_.83.0143a15: 空理。歡喜信受不敢驚動也。故疏釋云。善
T2611_.83.0143a16: 解大乘空義。或聽聞スラク。諸法一切皆空。生死
T2611_.83.0143a17: 無爲亦空。凡聖明闇亦空。世間六道出世間
T2611_.83.0143a18: 三賢十聖等。若望其體性畢竟不二。雖聞
T2611_.83.0143a19: 此語其心坦然不生疑滯也。又云。深信世・
T2611_.83.0143a20: 出世苦樂二種因果及諸道理不生疑謗
T2611_.83.0143a21: 次上品下生者。經説但發無上道心是即菩
T2611_.83.0143a22: 提心往生也。然就菩提心諸宗所立亦各不
T2611_.83.0143a23: 同。且如天台。有藏・通・別・圓四教菩提心。眞
T2611_.83.0143a24: 言有行願・勝義・三摩地之三種菩提心。三
T2611_.83.0143a25: 論・法相・華嚴・達磨各皆有菩提心。但導師
T2611_.83.0143a26: 意欲自先生淨土。滿足菩薩大悲願行。而
T2611_.83.0143a27: 後還入生死遍度衆生。即以此心名菩提
T2611_.83.0143a28: 心也。具如上釋。上來上品三生是大乘凡夫
T2611_.83.0143a29: 善人也
T2611_.83.0143b01: 次中品三生者。即是小乘凡夫善人也。先中
T2611_.83.0143b02: 品上生者。經説受持五戒持八戒齋修行諸
T2611_.83.0143b03: 戒不造五逆無衆過患。然修戒時不定。或是
T2611_.83.0143b04: 終身。或一年・一月・一日・一夜・一時等。大意
T2611_.83.0143b05: 皆畢命爲期不得毀犯也
T2611_.83.0143b06: 次中品中生者。經説若一日一夜受持八戒
T2611_.83.0143b07: 齋若一日一夜持沙彌戒若一日一夜持其足
T2611_.83.0143b08: 戒威儀無缺。是一日一夜持戒之人也
T2611_.83.0143b09: 次中品下生者。經説孝養父母行世仁慈。此
T2611_.83.0143b10: 是在生之間未遇佛法。但行世間仁義禮智
T2611_.83.0143b11: 信之人。然至臨終時始遇善知識。迴向彼
T2611_.83.0143b12: 世善往生淨土也。問。世善何爲報土之因
T2611_.83.0143b13: 耶。答。世間五常・佛法五戒。世・出雖異其致
T2611_.83.0143b14: 是一。故梵網曰。孝順父母師僧三寶孝順至
T2611_.83.0143b15: 道之法孝名爲戒亦名制止。此人平生雖未
T2611_.83.0143b16: 曾聽出世正法。然而能務世間道法。至臨
T2611_.83.0143b17: 終時始聞彼佛土樂事及彼佛難思大願發
T2611_.83.0143b18: 願生心。雖是世善已入佛法。寧容不生
T2611_.83.0143b19:
T2611_.83.0143b20: 次下品三生者。即是惡人之往生也。先下品
T2611_.83.0143b21: 上生者。即是十惡輕罪凡夫人也。經云。或有
T2611_.83.0143b22: 衆生作衆惡業雖不誹謗方等經典如斯愚人
T2611_.83.0143b23: 多造衆惡無有慚愧命欲終時遇善知識爲讃
T2611_.83.0143b24: 大乘十二部經首題名字以聞如是諸經名故
T2611_.83.0143b25: 除却千劫極重惡業智者復教合掌叉手稱南
T2611_.83.0143b26: 無阿彌陀佛稱佛名故除五十億劫生死之罪
T2611_.83.0143b27: 云云衆惡者。即指十惡也。無有慚愧者。不
T2611_.83.0143b28: 顧恥自他也。十二部經者。大乘具十二部。
T2611_.83.0143b29: 小乘但説九部。無方廣授記無問自説也。
T2611_.83.0143c01: 首題名字者。題謂題名。即是一部總標。若準
T2611_.83.0143c02: 天台。以名・體・宗・用・教之五重玄義釋之。
T2611_.83.0143c03: 略説經甚深義趣。勝解開發信根卓立。故除
T2611_.83.0143c04: 却千劫罪也。是則在生之間偏造十惡。未
T2611_.83.0143c05: 遇佛法罪人。至臨終時始遇善知識。聞經
T2611_.83.0143c06: 念佛得往生也
T2611_.83.0143c07: 次下品中生者。即是破戒次罪凡夫也。即經
T2611_.83.0143c08: 説云。或有衆生。毀犯五戒・八戒・及具足戒。
T2611_.83.0143c09: 如此愚人偸僧祇物。盜現前僧物。不淨説
T2611_.83.0143c10: 法無有慚愧。以諸惡業而自莊嚴。如此罪
T2611_.83.0143c11: 人以惡業故應墮地獄。命欲終時地獄衆
T2611_.83.0143c12: 火一時倶至。遇善知識以大慈悲爲説阿
T2611_.83.0143c13: 彌陀佛十力威徳。廣説彼佛光明神力亦讃
T2611_.83.0143c14: 戒定慧解脱解脱知見。此人聞已除八十億
T2611_.83.0143c15: 劫生死之罪。地獄猛火化爲清涼風。吹諸天
T2611_.83.0143c16: 華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人云云
T2611_.83.0143c17: 於近來僧尼凡不可論持戒・破戒。何者論
T2611_.83.0143c18: 持戒・破戒者。是在正法・像法之時。至今未
T2611_.83.0143c19: 法但是名字比丘而已。故傳教大師末法燈
T2611_.83.0143c20: 明記云。設末法中有持戒者既是怪異。如
T2611_.83.0143c21: 市有虎。此誰可信。又云。於末法中但有言
T2611_.83.0143c22: 教而無行證。若有戒法可有破戒。既無
T2611_.83.0143c23: 戒法。由破何戒而有破戒。破戒尚無。何況
T2611_.83.0143c24: 持戎。夫受戒之法中國請持戒僧十人證明
T2611_.83.0143c25: 得戒。於邊地請五人證明得戒。然近來求
T2611_.83.0143c26: 持戒僧尚難得一人。況五師乎。然則此經
T2611_.83.0143c27: 説破戒者。且約正・像時耳
T2611_.83.0143c28: 次下品下生者。即是五逆重罪之凡夫也。即
T2611_.83.0143c29: 經説曰。或有衆生。作不善業五逆十惡具
T2611_.83.0144a01: 諸不善。如此愚人以惡業故應墮惡道。逕
T2611_.83.0144a02: 歴多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。
T2611_.83.0144a03: 遇善知織種種安慰爲説妙法教令念佛。
T2611_.83.0144a04: 此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能
T2611_.83.0144a05: 念者應稱無量壽佛。如是至心令聲不絶。
T2611_.83.0144a06: 具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於
T2611_.83.0144a07: 念念中除八十億劫生死之罪。命終之時見
T2611_.83.0144a08: 金蓮華猶如日輪住其人前云云上來所明
T2611_.83.0144a09: 散善九品也。合説三福。開即九品。定散二善
T2611_.83.0144a10: 略述如此
T2611_.83.0144a11: 次明名號付屬之義者。經云。佛告阿難汝
T2611_.83.0144a12: 好持是語持是語者即是持無量壽佛名云云
T2611_.83.0144a13: 善導釋之云。從佛告阿難汝好持是語已
T2611_.83.0144a14: 下。正明付屬彌陀名號流通於遐代。上來
T2611_.83.0144a15: 雖説定散兩門之益。望佛本願意在衆生
T2611_.83.0144a16: 一向專稱彌陀佛名。此則此經雖説定散諸
T2611_.83.0144a17: 行。而不以定散諸行付屬流通。但以念佛
T2611_.83.0144a18: 一行付屬阿難流通未來。以是彌陀本願
T2611_.83.0144a19: 之行故也。遐代者此指法滅之後百歳。即末
T2611_.83.0144a20: 法萬年後佛法皆滅不聞三寶名字之時也。
T2611_.83.0144a21: 此時所謂聖道法門皆滅。又十方淨土往生
T2611_.83.0144a22: 法門亦滅。又上生都率法門亦滅。又諸行往
T2611_.83.0144a23: 生法門亦滅。唯此念佛往生一門孤然獨立
T2611_.83.0144a24: 廣益群品。一念歸信之輩。暫時稱名之徒皆
T2611_.83.0144a25: 得往生。永出生死。故云流通遐代也。是則
T2611_.83.0144a26: 擧遠攝近也。望佛本願者。指彌陀如來四
T2611_.83.0144a27: 十八願中第十八願也。一向專稱者。指雙卷
T2611_.83.0144a28: 經所説三輩文中一向專念也。一向之言捨
T2611_.83.0144a29: 餘之詞。此經初雖廣説定散。至後一向選
T2611_.83.0144b01: 擇念佛一行付屬流通故也。然則欲隨彌
T2611_.83.0144b02: 陀本願順釋尊付屬者。當須一向修念佛
T2611_.83.0144b03: 行願求往生也。大凡念佛往生之理勝諸
T2611_.83.0144b04: 行往生者即有多義。一者因位本願。謂彌
T2611_.83.0144b05: 陀如來因位法藏菩薩之時。發起四十八願
T2611_.83.0144b06: 選定衆生往生淨土之行。乃盡選捨餘行。
T2611_.83.0144b07: 選取念佛一行以爲本願。其選擇本願者。
T2611_.83.0144b08: 即無量壽經所説第十八願是也。二者光明
T2611_.83.0144b09: 攝取。謂此是阿彌陀佛還念因位本願。以相
T2611_.83.0144b10: 好之光明攝取念佛衆生令得往生。而不
T2611_.83.0144b11: 攝取餘行者也。三者彌陀自説。謂跋陀和
T2611_.83.0144b12: 菩薩問阿彌陀佛言。詣極樂世界當修何
T2611_.83.0144b13: 行。得往生彼國。彼佛答言。欲來生我國
T2611_.83.0144b14: 者。當念我名莫休息。即得往生。是則彼佛
T2611_.83.0144b15: 自勸念佛不勸餘行也。四者釋迦付屬。謂
T2611_.83.0144b16: 即此經所説付屬流通之文是也。此即付屬
T2611_.83.0144b17: 念佛一行不付屬餘行也。五者諸佛證誠。
T2611_.83.0144b18: 謂此如阿彌陀經所説釋迦佛。選説念佛往
T2611_.83.0144b19: 生利益。六方諸佛同讃同勸。各於其國舒
T2611_.83.0144b20: 廣長舌。遍覆三千大千世界證誠其事。是
T2611_.83.0144b21: 則爲令一切衆生信念佛往生決定無疑
T2611_.83.0144b22: 也。餘行則無如是證誠也。六者法滅往生。
T2611_.83.0144b23: 善導釋曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞
T2611_.83.0144b24: 一念センモノ。皆當得生彼云云是即末法萬年之
T2611_.83.0144b25: 後獨有念佛一行施往生利益也。加之下
T2611_.83.0144b26: 品上生十惡罪人臨終之時。雖有聞經與稱
T2611_.83.0144b27: 佛之二善。化佛來迎唯讃汝稱佛名故諸罪
T2611_.83.0144b28: 消滅我來迎汝。不讃聞經之益也。又雙卷
T2611_.83.0144b29: 經説三輩往生業之中。雖説菩提心及起
T2611_.83.0144c01: 立塔像等餘行。至流通處讃其有得聞彼佛
T2611_.83.0144c02: 名號歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利
T2611_.83.0144c03: 則是具足無上功徳。不指餘行讃無上功
T2611_.83.0144c04: 徳也。上來念佛往生之旨取要辨之耳
T2611_.83.0144c05: 第三七日阿彌陀佛雙卷經阿彌陀經
T2611_.83.0144c06: 夫諸佛功徳百千萬劫之間晝夜稱説不可
T2611_.83.0144c07: 窮盡。因玆教主釋尊稱揚阿彌陀佛功徳。
T2611_.83.0144c08: 取要中要略説此無量壽經等三部妙典。佛
T2611_.83.0144c09: 既如是。何況末代凡僧猶足盡其一徳乎。
T2611_.83.0144c10: 然爲善根成就今即稱揚讃歎。抑阿彌陀佛
T2611_.83.0144c11: 内證外用功徳無量無邊。取要不如名號功
T2611_.83.0144c12: 徳。是故即彼阿彌陀佛特以名號濟度衆
T2611_.83.0144c13: 生。釋迦大師亦多讃歎彼佛名號流通未來。
T2611_.83.0144c14: 今亦就彼名號以讃歎其利益。阿彌陀者是
T2611_.83.0144c15: 梵語也。此翻曰無量壽。又曰無量光。又曰
T2611_.83.0144c16: 無邊光・無礙光・無對光・焔王光・清淨光・歡
T2611_.83.0144c17: 喜光・智慧光・不斷光・難思光・無稱光・起日
T2611_.83.0144c18: 月光。是知名號中具光明與壽命之二義。
T2611_.83.0144c19: 彼阿彌陀佛一切徳中壽命爲本。而光明勝
T2611_.83.0144c20: 故也。故今亦須讃歎光明・壽命二徳。先明
T2611_.83.0144c21: 光明功徳者。初無量光者。經云。無量壽佛
T2611_.83.0144c22: 有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形
T2611_.83.0144c23: 好。一一好復有八萬四千光明。一一光明遍
T2611_.83.0144c24: 照十方世界念佛衆生攝取不捨云云惠心
T2611_.83.0144c25: 勘之云。一一相中各具七百五倶低六百萬
T2611_.83.0144c26: 光明熾然赫奕。一相所出光明如斯。況又
T2611_.83.0144c27: 八萬四千相乎。誠非竿數所及。故云無量
T2611_.83.0144c28: 光者。次無邊光者。彼佛光明其數如上。非
T2611_.83.0144c29: 啻光明無量。其所照之處亦無有邊際。故
T2611_.83.0145a01: 云無邊光也。次無礙光者。如此世界日月
T2611_.83.0145a02: 燈燭等光。若有隔礙則不能照曜。而彼佛
T2611_.83.0145a03: 光十方世界無不徹照。若夫不然則此世界
T2611_.83.0145a04: 念佛衆生應不得蒙彼佛光攝。所以者何。
T2611_.83.0145a05: 彼極樂世界與此娑婆世界中間隔十萬億
T2611_.83.0145a06: 三千大千世界。其一一三千大千世界各有
T2611_.83.0145a07: 四重鐵圍山。謂先有圍一四天下之鐵圍
T2611_.83.0145a08: 山。高齊須彌山。次有圍小千界之鐵圍山。
T2611_.83.0145a09: 高至第六天。次有圍中千界之鐵圍山。高
T2611_.83.0145a10: 至色界初禪。次有圍大千界之鐵圍山。高
T2611_.83.0145a11: 至第二禪。然則若非無礙光者其一世界尚
T2611_.83.0145a12: 不可徹。何況十萬億世界乎。然彼佛光明
T2611_.83.0145a13: 徹照彼此中間無量大小諸山。攝取此界念
T2611_.83.0145a14: 佛衆生無有障礙。照攝所餘十方世界亦
T2611_.83.0145a15: 復如是。故云無礙光也。次清淨光者。人師
T2611_.83.0145a16: 釋云。無貪善根所生光也云云貪有二。婬・財
T2611_.83.0145a17: 也。清淨者。凡觸此光者除彼二貪。貪名不
T2611_.83.0145a18: 淨。故以清淨名光明也。若約戒者當不婬
T2611_.83.0145a19: 戒・不慳貪戒。寔是法藏比丘之昔不婬・不慳
T2611_.83.0145a20: 二戒功徳所生之光。故觸此光者即滅此
T2611_.83.0145a21: 二貪欲之罪也。若有人多貪不得持不婬・
T2611_.83.0145a22: 不慳貪戒。至心專念阿彌陀佛名號者。即彼
T2611_.83.0145a23: 佛放無貪清淨光明照觸攝取。故除婬貪・
T2611_.83.0145a24: 財貪不淨。滅無戒・破戒罪愆。成無貪善根
T2611_.83.0145a25: 身。均持戒清淨人也。次歡喜光者。此是無
T2611_.83.0145a26: 瞋善根所生光也。久持不瞋恚戒故得此
T2611_.83.0145a27: 光。觸此光者滅瞋恚罪。若多瞋人專修念
T2611_.83.0145a28: 佛以彼歡喜光攝取之故。瞋恚罪滅同忍
T2611_.83.0145a29: 辱人。亦如前清淨光滅貪欲罪也。次智慧
T2611_.83.0145b01: 光者。此是無癡善根所生光也。久修一切智
T2611_.83.0145b02: 慧斷盡愚癡煩惱故得此光。此光即能滅
T2611_.83.0145b03: 愚癡罪。然則雖無智念佛者。彼智慧光ヲ以
T2611_.83.0145b04: シ玉フカ之故。能滅愚癡罪愆即與智者無有
T2611_.83.0145b05: 異也。以下諸光準此可知。如是彼佛光明
T2611_.83.0145b06: 功徳備種種巨益也。今細分別更有多種光
T2611_.83.0145b07: 明。大分爲二。一者常光。二者神通光也。初
T2611_.83.0145b08: 常光者。即是常恒不斷光明。然諸佛常光各
T2611_.83.0145b09: 隨意樂即有遠近長短不同。如釋迦佛。常
T2611_.83.0145b10: 光一尋。或照七尺。或照一里。或照一由旬。
T2611_.83.0145b11: 或照二三四五乃至百千由旬。或照一四天
T2611_.83.0145b12: 下。或照一佛世界。或照二佛三佛乃至百千
T2611_.83.0145b13: 佛世界等。今此阿彌陀佛常光凡於八方上
T2611_.83.0145b14: 下無央塵數諸佛國土無所不照。辨此常
T2611_.83.0145b15: 光乃有異説。平等覺經別指頭光。觀經總
T2611_.83.0145b16: 云身光。往生要集廣解其義。今略不擧也。
T2611_.83.0145b17: 次神通光者。是乃臨時發起光明也。且如釋
T2611_.83.0145b18: 迦如來。欲説法華經之時照東方萬八千
T2611_.83.0145b19: 土者。即神通光也。凡諸佛功徳雖則一一皆
T2611_.83.0145b20: 遍法界。然餘功徳遍法界相尚不顯然。但
T2611_.83.0145b21: 有光明。其相分明。故諸功徳中以光明最
T2611_.83.0145b22: 爲勝也。又諸佛中彌陀如來光明最勝。是故
T2611_.83.0145b23: 教主釋尊讃曰。無量壽佛威神光明最尊第
T2611_.83.0145b24: 一。諸佛光明所不能及。又云。我説無量壽
T2611_.83.0145b25: 佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚未能盡。
T2611_.83.0145b26: 此是彼佛光明與餘佛光明。相對挍量其勝
T2611_.83.0145b27: 劣也。其得如是殊勝光明酬因位願行也。
T2611_.83.0145b28: 謂法藏比丘於世自在王佛所。見二百一十
T2611_.83.0145b29: 億諸佛光明。選擇思惟願言。設我得佛。光明
T2611_.83.0145c01: 有能限量下至不照百千億那由他諸佛
T2611_.83.0145c02: 國者不取正覺。已發此願之後。兆載永劫
T2611_.83.0145c03: 之間積功累徳。願行相應感得此光明也。
T2611_.83.0145c04: 昔佛在世有燈指比丘。生時指頭放光照十
T2611_.83.0145c05: 里間。後從佛出家得羅漢果。因指頭放光
T2611_.83.0145c06: 之因縁名曰燈指比丘。此人過去九十一劫
T2611_.83.0145c07: 毘婆尸佛時。修補故佛像指虧損。由此功
T2611_.83.0145c08: 徳得如此報也。又有梵摩比丘。從身放
T2611_.83.0145c09: 光。照一由句。以是過去獻燈明於佛故也。
T2611_.83.0145c10: 又阿那律於説法座睡眠。佛種種彈呵。阿那
T2611_.83.0145c11: 律即發漸恥心永斷睡眠。經七日後失明。
T2611_.83.0145c12: 問之醫師。醫曰。人以食爲命。眼以睡爲
T2611_.83.0145c13: 食。若人七日不食命豈不盡乎。命盡非醫
T2611_.83.0145c14: 療之所及。眼亦如是。時佛哀之。教天眼法。
T2611_.83.0145c15: 因修其法即得天眼。洞視三千大千世界
T2611_.83.0145c16: 如見掌中菴摩羅果。此人過去ニヲイテ欲盜佛
T2611_.83.0145c17: 物因入塔中。燈火欲滅。乃以箭正燈炷。自
T2611_.83.0145c18: 見佛相端嚴殊勝。忽生悔心而發無上道
T2611_.83.0145c19: 心。從是以來生生世世得無量福。今遇釋
T2611_.83.0145c20: 迦如來出世之時遂得解脱。亦獲天眼第
T2611_.83.0145c21: 一也。以此等因縁案之。今此法主禪門然
T2611_.83.0145c22: 四十八燈獻四十八願王。是即光明之業。亦
T2611_.83.0145c23: 是天眼之業也。然念佛業成就生彼佛國。則
T2611_.83.0145c24: 不修相好神通等別因。由彼佛願力自具
T2611_.83.0145c25: 三十二相得五神通。其三十二相中有光明
T2611_.83.0145c26: 相。其神通中有天眼通。是則雖不可勞修
T2611_.83.0145c27: 其別業。然又如此供養燈明之人何無其
T2611_.83.0145c28: 驗乎。此雖同得光明之報。必有其優劣也。
T2611_.83.0145c29: 光明功徳略述如此。次壽命功徳者。諸佛壽
T2611_.83.0146a01: 命各隨意樂而有長短。惠心僧都乃作四
T2611_.83.0146a02: 句。或有佛壽命長所化衆生命短。如華光如
T2611_.83.0146a03: 來。佛壽十二小劫。衆生壽命八小劫也。或有
T2611_.83.0146a04: 能化佛命短所化衆生命長。如月面如來。佛
T2611_.83.0146a05: 壽一日一夜。衆生壽五十歳也。或有能化
T2611_.83.0146a06: 所化倶命短。如釋迦如來。佛與衆生倶八
T2611_.83.0146a07: 十歳也。或有能化所化倶命長。如阿彌陀
T2611_.83.0146a08: 如來。佛與衆生倶無量歳也。故此經云。無
T2611_.83.0146a09: 量壽佛壽命長久不可稱計。汝寧知乎。假使
T2611_.83.0146a10: 十方世界無量衆生皆得人身。悉令成就聲
T2611_.83.0146a11: 聞縁覺都共集會。禪思一心竭其智力。於
T2611_.83.0146a12: 百千萬劫悉共推算計其壽命長遠之數。不
T2611_.83.0146a13: 能窮盡知其限極。聲聞菩薩天人之衆壽命
T2611_.83.0146a14: 長短亦復如是。非算數譬喩所能知也。依
T2611_.83.0146a15: 大論意。若有神通大菩薩等計之。則以一
T2611_.83.0146a16: 大恒沙劫也。除此之外非二乘凡夫所能
T2611_.83.0146a17: 數知。故云無量也。凡論佛功徳乃有能持
T2611_.83.0146a18: 所持之義。謂以壽命即爲能持。餘諸功徳
T2611_.83.0146a19: 皆爲所持。一切萬徳皆悉壽命所持故也。何
T2611_.83.0146a20: 者若無壽命相好・光明・説法利生及諸莊
T2611_.83.0146a21: 嚴・一切功徳依何而住。據此觀之。獨唯壽
T2611_.83.0146a22: 命無量一願攝持自餘諸願。大悲善巧亦顯
T2611_.83.0146a23: 於此願也。抑彌陀如來發壽命無量願。非
T2611_.83.0146a24: 愛惜己身求長壽果報。只是濟度利生方
T2611_.83.0146a25: 便。亦是爲令衆生發欣求之心也。以一切
T2611_.83.0146a26: 衆生皆願壽命長遠故也。翻阿彌陀云無
T2611_.83.0146a27: 量壽。良有所以也。又如法華經。以顯釋迦
T2611_.83.0146a28: 如來久遠實成之旨爲殊勝甚深義。是以彼
T2611_.83.0146a29: 二十八品中。以壽量品用爲最勝。故知諸
T2611_.83.0146b01: 佛功徳但以壽命爲第一功徳也。夫得長
T2611_.83.0146b02: 壽果報與衆生飮食。又不殺生命以爲業
T2611_.83.0146b03: 因。由飮食續命。故與飮食即是與命也。
T2611_.83.0146b04: 持不殺戒則不殺生命。不殺生命與衆
T2611_.83.0146b05: 生命也。是因果相應等流之法也。阿彌陀佛
T2611_.83.0146b06: 如此。願行成就得此壽命無量徳也。然則
T2611_.83.0146b07: 今此逆修七七日間。供佛施僧之營即是壽
T2611_.83.0146b08: 命長遠業也。設不修其業因而得生彼國
T2611_.83.0146b09: 者。由佛願力得無量壽。何況如是別修其
T2611_.83.0146b10: 業因乎。壽命功徳略述如斯。彼佛雖則如
T2611_.83.0146b11: 此壽命無量。又有涅槃隱沒之相。道綽禪師
T2611_.83.0146b12: 就之釋念佛衆生有始終兩益。明其終益
T2611_.83.0146b13: 引觀音授記經云。阿彌陀佛住世長久兆載
T2611_.83.0146b14: 永劫亦有滅度。般涅槃時唯有觀音勢至。
T2611_.83.0146b15: 住持安樂接引十方。其佛滅度亦與住世
T2611_.83.0146b16: 時節等同。然彼國土衆生一切無有覩見
T2611_.83.0146b17: 佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常
T2611_.83.0146b18: 見彌陀現在不滅。據此觀之。念佛功徳不
T2611_.83.0146b19: 亦不可思議乎。嗚呼人或自謂。一到彼國
T2611_.83.0146b20: 親覲如來所願已定。何必又憂遠劫滅度。
T2611_.83.0146b21: 然若正至其時奚耐痛哭乎。彼釋尊入滅
T2611_.83.0146b22: 時。證果羅漢・深位大士スラ尚悲別離號泣哀
T2611_.83.0146b23: 歎。況其餘衆生乎。然則準穢土思淨土。阿
T2611_.83.0146b24: 彌陀佛已入涅槃之後。八萬相好永銷。無量
T2611_.83.0146b25: 光明羆照。彼時會衆生悲哀之情又幾何乎。
T2611_.83.0146b26: 七寶微妙之林。八功如意之水。玩弄不樂。奇
T2611_.83.0146b27: 華異草之色。靈禽殊鳥之音。見開生悲。淨・
T2611_.83.0146b28: 穢雖異教主滅度既同。迷・悟境別所化悲歎
T2611_.83.0146b29: 何別。唯有念佛之人免此大患。豈不幸乎。
T2611_.83.0146c01: 冀願往生人直入專修念佛一門也
T2611_.83.0146c02: 次雙卷無量壽經者。淨土三部經中以此經
T2611_.83.0146c03: 爲根本也。何者一切諸善以願爲本。是以
T2611_.83.0146c04: 願能導諸行故。然此經既説彌陀如來因位
T2611_.83.0146c05: 誓願。故知是根本也。即經説曰。乃往過去久
T2611_.83.0146c06: 遠無量不可思議無央數劫有佛。名世自在
T2611_.83.0146c07: 王如來。時有國王。聞佛説法。心懷悦豫。尋
T2611_.83.0146c08: 發無上正眞道意。棄國捐王。行作沙門。號
T2611_.83.0146c09: 曰法藏。高才勇哲與世超異。詣世自在王如
T2611_.83.0146c10: 來所。稽首佛足。右遶三匝。長跪合掌。以頌
T2611_.83.0146c11: 讃已而白佛言。我已發起無上道心。欲設
T2611_.83.0146c12: 淨土普度衆生。願佛爲我廣宣經法。我當
T2611_.83.0146c13: 修行攝取佛國。爾時世自在王佛知其高明
T2611_.83.0146c14: 志願深廣。即爲法藏比丘廣説二百一十億
T2611_.83.0146c15: 諸佛刹土人天之善惡國土之麁妙。應其心
T2611_.83.0146c16: 願悉現與之。時法藏比丘聞佛所説。又見
T2611_.83.0146c17: 嚴淨國土。見已即便具足五劫。思惟攝取
T2611_.83.0146c18: 莊嚴佛國清淨之行云云 已上
取意
 此即於所行
T2611_.83.0146c19: 二百一十億刹土中。選取而建四十八誓願
T2611_.83.0146c20: 也。是故異譯大阿彌陀經ニハ此願名選擇願。
T2611_.83.0146c21: 所謂選擇者即取捨義也。此經意亦有選擇
T2611_.83.0146c22: 義。謂云攝取二百一十億諸佛妙土清淨之
T2611_.83.0146c23: 行是也。今且明選擇義者。先初無三惡趣
T2611_.83.0146c24: 願者。彼諸佛國土中或有有三惡道之國。
T2611_.83.0146c25: 則選捨不取之。或有無三惡道之國。則選
T2611_.83.0146c26: 取以願之。次不更惡趣願者。彼諸佛國土中
T2611_.83.0146c27: 或有雖其國中無三惡道。其國衆生壽終之
T2611_.83.0146c28: 後復更他方三惡道之國。則選捨不取之。
T2611_.83.0146c29: 或有不復更三惡道之國。則選取以願之。
T2611_.83.0147a01: 乃至第十八念佛往生願者。彼諸佛國土中
T2611_.83.0147a02: 或有以布施爲往生業之國。或有以或持
T2611_.83.0147a03: 戒或忍辱或禪定或智慧或發菩提心或持經
T2611_.83.0147a04: 或持呪乃至或孝養父母或奉事師長等種種
T2611_.83.0147a05: 行爲其各國往生各行。或有尊稱念其國
T2611_.83.0147a06: 教主名號以爲往生行之國。選捨其布施
T2611_.83.0147a07: 等種種之行不取。選取其專稱名號一行
T2611_.83.0147a08: 以立願之。如此以一行配一佛國者。是一
T2611_.83.0147a09: 往義耳。應知今且擧三願以論選擇義。自
T2611_.83.0147a10: 餘諸願準例可知。此乃始自無三惡趣願終
T2611_.83.0147a11: 至得三法忍願。思惟選擇之間凡歴五劫
T2611_.83.0147a12: 也。如是選擇攝取已後。乃詣佛所一一説
T2611_.83.0147a13: 之。又説頌曰。我建超世願。必至無上道。斯
T2611_.83.0147a14: 願不滿足誓不成正覺乃至斯願若剋果。大
T2611_.83.0147a15: 千應感動。虚空諸天人當雨珍妙花云云
T2611_.83.0147a16: 藏比丘説此頌已。應時普地六種震動。天
T2611_.83.0147a17: 雨妙華以散其上。自然音樂聞虚空中。又
T2611_.83.0147a18: 空中讃言。決定必成無上正覺。由此亦知。
T2611_.83.0147a19: 法藏比丘四十八願一一成就也。又知彼世自
T2611_.83.0147a20: 在王佛法中亦必有此法藏菩薩四十八願
T2611_.83.0147a21: 經受持讀誦之也。凡諸宗人各以所依經
T2611_.83.0147a22: 持之。今淨土宗之人當持此經。持此經者。
T2611_.83.0147a23: 即持念佛往生願也。此即六八願中以第十
T2611_.83.0147a24: 八爲根本也。故善導曰。弘誓多門四十八。
T2611_.83.0147a25: 偏標念佛最爲親。然則念佛往生之道其源
T2611_.83.0147a26: 出於此經。觀・小兩經及以餘諸經中所説皆
T2611_.83.0147a27: 以此經所説本願爲根本也。故善導釋觀
T2611_.83.0147a28: 經所説光明攝取文曰。唯有念佛蒙光照。
T2611_.83.0147a29: 當知本願最爲強。又釋同經下品上生雙
T2611_.83.0147b01: 説聞經・稱佛。化佛但讃稱佛不讃聞經
T2611_.83.0147b02: 曰。然望佛願意者。唯勸正念稱名。往生義
T2611_.83.0147b03: 疾不同雜散之業。又釋同經付屬文曰。望
T2611_.83.0147b04: 佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名。又
T2611_.83.0147b05: 釋阿彌陀經所説一日七日念佛曰。直爲彌
T2611_.83.0147b06: 陀弘誓重致使凡夫念即生。自餘所説
T2611_.83.0147b07: 例之應知。抑第十八願中選捨一切諸行。
T2611_.83.0147b08: 唯偏選取念佛一行爲往生本願者。蓋有
T2611_.83.0147b09: 二義。一者念佛有殊勝功徳故。二者念佛是
T2611_.83.0147b10: 易行故。初殊勝功徳故者。彼佛所有因位果
T2611_.83.0147b11: 上一切功徳。皆悉攝在此名號中。是故一唱
T2611_.83.0147b12: 南無阿彌陀佛即得無上大善根也。是以西
T2611_.83.0147b13: 方要決曰。諸佛願行成此果名。但能念號
T2611_.83.0147b14: 具包衆徳。故成大善不廢往生。餘行不
T2611_.83.0147b15: 然。各守一偶。譬如世間屋舍名字之中攝
T2611_.83.0147b16: 棟梁椽柱等一切家具。而棟粱等一名字中
T2611_.83.0147b17: 不能攝一切也。應知。二易行故者。但稱
T2611_.83.0147b18: 名號不簡賢愚。不簡老少有病無病行住
T2611_.83.0147b19: 坐臥。修之得便。故往生禮讃云。問曰。何故
T2611_.83.0147b20: 不令作觀。直遣專稱名字者有何意也。
T2611_.83.0147b21: 答曰。乃由衆生障重・境細・心麁・識颺・神飛
T2611_.83.0147b22: 觀難成就也。是以大聖悲憐直勸專稱名
T2611_.83.0147b23: 字。正由稱名易故相續即生。又往生要集問
T2611_.83.0147b24: 曰。一切善業各有利益各得往生。何故唯
T2611_.83.0147b25: 勸念佛一門。答曰。今勸念佛非是遮餘種
T2611_.83.0147b26: 種妙行。只是男女貴賤不簡行住坐臥。不
T2611_.83.0147b27: 論時處諸縁。修之不難。乃至臨終願求往
T2611_.83.0147b28: 生。得其便宜不如念佛。若以布施爲本
T2611_.83.0147b29: 願者。貧窮困乏輩斷往生希望。若以持戒
T2611_.83.0147c01: 爲本願者。破戒無戒徒斷往生希望。若以
T2611_.83.0147c02: 禪定爲本願者。散亂麁動人不可得往生。
T2611_.83.0147c03: 若以智慧爲本願者。愚癡無智者不可得
T2611_.83.0147c04: 往生。自餘諸行準此應知。然堪布施・持戒
T2611_.83.0147c05: 等諸行者極少。貧窮・破戒・散亂・愚癡者甚
T2611_.83.0147c06: 多。若以如上諸行用爲本願。得往生者甚
T2611_.83.0147c07: 少。不得往生者甚多矣。法藏大悲遍攝一
T2611_.83.0147c08: 切欲得往生。是以唯以稱名一行立爲本
T2611_.83.0147c09: 願也。故法照禪師五會法事讃云
T2611_.83.0147c10:     彼佛因中立弘誓 聞名念我總來迎
T2611_.83.0147c11:     不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才
T2611_.83.0147c12:     不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深
T2611_.83.0147c13:     但使迴心多念佛 能令瓦礫變成金
T2611_.83.0147c14: 雖如此立誓願。其願若不成就則無由依
T2611_.83.0147c15: 憑也。然彼法藏菩薩一一誓願皆已成就。其
T2611_.83.0147c16: 旨顯然在願成文矣。於中念佛往生願成就
T2611_.83.0147c17: 文云。諸有衆生聞其名號。信心歡喜乃至一
T2611_.83.0147c18: 念。至心迴向。願生彼國。即得往生住不退
T2611_.83.0147c19: 轉是也。凡四十八願莊嚴淨土。華池寶閣
T2611_.83.0147c20: 無非願力。何於其中獨可疑惑念佛往生
T2611_.83.0147c21: 願乎。加之一一願終云若不爾者不取正覺。
T2611_.83.0147c22: 而阿彌陀佛成佛已來於今十劫。成佛之誓
T2611_.83.0147c23: 既以成就。故知一一之願實不虚設也。故善
T2611_.83.0147c24: 導云。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願
T2611_.83.0147c25: 不虚。衆生稱念必得往生。次三輩往生文皆
T2611_.83.0147c26: 説一向專念無量壽佛。雖有菩提心等諸
T2611_.83.0147c27: 善。是爲廢説。望佛本願意在一向專念彼
T2611_.83.0147c28: 佛名號而已。善導觀經疏云。上來雖説定
T2611_.83.0147c29: 散兩門之益。望佛本願意在衆生一向專
T2611_.83.0148a01: 稱彌陀佛名。以彼解此。其旨可知。次流通
T2611_.83.0148a02: 文云。其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至
T2611_.83.0148a03: 一念。當知此人爲得大利。則是具足無上
T2611_.83.0148a04: 功徳。此亦廢諸行付屬念佛一行也。次獨
T2611_.83.0148a05: 留念佛文云。當來之世經道滅盡。我必慈悲
T2611_.83.0148a06: 哀愍特留此經止住百歳。其有衆生値此
T2611_.83.0148a07: 經者。隨意所願皆可得度。獨留此經者即
T2611_.83.0148a08: 獨留念佛也。所以然者。此經雖有菩提心
T2611_.83.0148a09: 持戒等之言。而未説其行相。説其行相者
T2611_.83.0148a10: 廣在菩提心經大小戒律等。而彼經律先滅。
T2611_.83.0148a11: 何因修之。故善導往生禮讃釋此文云。萬
T2611_.83.0148a12: 年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得
T2611_.83.0148a13: 生彼。況又此經所説諸行爲廢而設。其旨
T2611_.83.0148a14: 已明于上。不勞復出
T2611_.83.0148a15: 次阿彌陀經者。文云。不可以少善根福徳
T2611_.83.0148a16: 因縁得生彼國。舍利弗若有善男子善女
T2611_.83.0148a17: 人。聞説阿彌陀佛。執持名號若一日乃至
T2611_.83.0148a18: 七日等。善導釋此文云。極樂無爲涅槃界。
T2611_.83.0148a19: 隨縁雜善恐難生。故使如來選要法教念
T2611_.83.0148a20: 彌陀專復專。因知以雜善名少善根。以念
T2611_.83.0148a21: 佛爲多善根也。故龍舒淨土文云。襄陽石
T2611_.83.0148a22: 刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫清婉人
T2611_.83.0148a23: 多慕玩。自一心不亂而下。云專持名號以
T2611_.83.0148a24: 稱名故諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。今
T2611_.83.0148a25: 世傳本脱此二十一字。次六方如來證誠之
T2611_.83.0148a26: 文此即證誠念佛也。然諸佛證誠文雖在
T2611_.83.0148a27: 此經。以義案之亦可通雙觀等。故天台十
T2611_.83.0148a28: 疑論云。又阿彌陀經・大無量壽經・鼓音聲陀
T2611_.83.0148a29: 羅尼經等云。釋迦佛説此經時。十方世界各
T2611_.83.0148b01: 有恒河沙諸佛。舒其舌相遍覆三千世界。
T2611_.83.0148b02: 證誠一切衆生念阿彌陀佛乘佛本願大悲
T2611_.83.0148b03: 願力故決定得生極樂世界。或可雙觀經等
T2611_.83.0148b04: 中雖説本願念佛而兼明餘行。故不證誠。
T2611_.83.0148b05: 此經一向純説念佛。故證誠之。上來佛經功
T2611_.83.0148b06: 徳略讃大旨如是
T2611_.83.0148b07: 黒谷上人語燈録卷第七
T2611_.83.0148b08:
T2611_.83.0148b09:
T2611_.83.0148b10: 黒谷上人語燈録卷第八
T2611_.83.0148b11:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0148b12: 漢語第一之八
T2611_.83.0148b13:   逆修説法第十之餘自四七日
至六七日
T2611_.83.0148b14: 第四七日阿彌陀佛觀無量壽經
T2611_.83.0148b15: 夫諸佛功徳無量無邊不思議不可説。而非
T2611_.83.0148b16: 凡夫淺智所能惻識也。雖爾今爲功徳略
T2611_.83.0148b17: 而釋之。且有總別二種功徳。先總功徳者。
T2611_.83.0148b18: 三身・四智・十力・四無畏等是也。此乃一切諸
T2611_.83.0148b19: 佛内證平等具足。一佛無有異也。言三身
T2611_.83.0148b20: 者。謂法・報・應。先法身者。此即諸佛所證境
T2611_.83.0148b21: 界。無相甚深妙理。一切諸法畢竟空寂即名
T2611_.83.0148b22: 法身也。次報身者酬因之身。此即證彼法身
T2611_.83.0148b23: 無相妙理之智名報身也。此二身者周遍
T2611_.83.0148b24: 法界包含萬象。次應身者。爲濟度衆生。於
T2611_.83.0148b25: 無際限中假示際限。於無功用中假現功
T2611_.83.0148b26: 用。隨類應同之身。如是功徳等覺十地菩薩
T2611_.83.0148b27: 尚非覺知境界。況薄地凡夫乎。昔佛在世東
T2611_.83.0148b28: 方思惟華佛土有菩薩。名應持。來此土而
T2611_.83.0148c01: 禮佛足。繞千匝已念。佛身短小惟丈六乎。即
T2611_.83.0148c02: 欲量佛身。手執竹筇計之。佛身更高十倍。
T2611_.83.0148c03: 應持以神力。即變形高三百三十萬里。佛身
T2611_.83.0148c04: 更高五百四十二萬兆姟二億里。以佛神力
T2611_.83.0148c05: 應持往至上方百億恒沙世界。有世界。名
T2611_.83.0148c06: 蓮華莊嚴。佛號蓮華。上至彼界未見釋尊
T2611_.83.0148c07: 之頂。不知佛身遠近況何。往問彼佛。蓮華
T2611_.83.0148c08: 佛答言。更過恒沙劫亦不能見釋迦佛之
T2611_.83.0148c09: 頂。智慧言辭悉皆如是。應持頭面禮足而
T2611_.83.0148c10: 復本形。佛收神力。終捨竹筇。乃成竹林。
T2611_.83.0148c11: 名杖林山。玄奘三藏親到此處。又佛在靈
T2611_.83.0148c12: 山時。目連自念。欲知佛聲所至遠近。即
T2611_.83.0148c13: 從座起住須彌頂。聞如來聲如在目前。自
T2611_.83.0148c14: 以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。佛
T2611_.83.0148c15: 念。目連欲試我清淨音暢。吾今欲現神時。
T2611_.83.0148c16: 目連承佛神力。去至西方界分九十九恒河
T2611_.83.0148c17: 沙。佛土アリ。名光明旛。佛號光明王。至彼故
T2611_.83.0148c18: 聞猶對面。彼佛身長四十里。菩薩身長二
T2611_.83.0148c19: 十里。食&MT04125;高一里。目連於彼&MT04125;縁上行。彼
T2611_.83.0148c20: 菩薩白佛此是何蟲。著沙門服在&MT04125;上行。
T2611_.83.0148c21: 彼佛言。莫輕。此賢釋迦佛神足弟子號目
T2611_.83.0148c22: 連也。彼佛告目連。此土菩薩繋聞衆見卿
T2611_.83.0148c23: 身小生輕慢心。當現神力。目連踊身虚空
T2611_.83.0148c24: 現種種神變。諸菩薩怪未曾有。彼佛告目
T2611_.83.0148c25: 連。仁不宜試佛聲遠近。假使過恒沙劫亦
T2611_.83.0148c26: 不能知。目連投彼佛足悔過。佛告目連。
T2611_.83.0148c27: 小乘神通不過三千大千世界。汝到此者是
T2611_.83.0148c28: 釋迦佛神力也。若欲還彼卿身一劫尚不能
T2611_.83.0148c29: 到。目連曰。吾今迷惑不知所去。彼佛告言。
T2611_.83.0149a01: 在東方。目連叉手自歸説偈言。唯願天人尊。
T2611_.83.0149a02: 冀垂力愍念。願顯其國土。今欲還本土。佛
T2611_.83.0149a03: 於靈山爲放光明。承光還到。到已懺悔。功
T2611_.83.0149a04: 徳難計如是。不但釋迦一佛。一切諸佛亦
T2611_.83.0149a05: 皆如此。次阿彌陀如來別徳者。彼佛有八萬
T2611_.83.0149a06: 四千相。其中乃以白毫一相爲最勝也。故
T2611_.83.0149a07: 觀經説云。觀無量壽佛者。從一相好入。但
T2611_.83.0149a08: 觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫者。八
T2611_.83.0149a09: 萬四千相好自然當現。依導師意。從頭上
T2611_.83.0149a10: 螺髮至足下千輻輪。於一一相好順逆觀
T2611_.83.0149a11: 十六遍。後注心眉間白毫莫雜亂。然則於
T2611_.83.0149a12: 諸相中今且讃歎白毫一相功徳。依惠心
T2611_.83.0149a13: 意有五。謂白毫業因・白毫相貎・白毫作用・
T2611_.83.0149a14: 白亳體性・白毫利益也。初白毫業因者。大集
T2611_.83.0149a15: 經云。由不隱他徳稱揚其徳之功徳得
T2611_.83.0149a16: 白毫相。又戒經云。不妄語功徳成白毫。此
T2611_.83.0149a17: 是一往隨機説也。又觀佛三昧經云。無量劫
T2611_.83.0149a18: 間身心精進晝夜無懈。如拂頭然。勤修六
T2611_.83.0149a19: 度萬行大慈大悲等諸功徳。得此白毫相。然
T2611_.83.0149a20: 則阿彌陀佛法藏比丘之昔兆載永劫之間。
T2611_.83.0149a21: 勤修六度四攝無量無邊妙行。以所積集
T2611_.83.0149a22: 無量功徳獲得此白毫功徳也。次白亳相貎
T2611_.83.0149a23: 者。經云。眉間白毫右旋婉轉如五須彌山。右
T2611_.83.0149a24: 旋婉轉者。正顯白毫相貎也。如五須彌山
T2611_.83.0149a25: 者。即喩毫相高大也。或云旋轉如頗梨珠。
T2611_.83.0149a26: 或云軟如覩羅綿。或云白如珂雪。是皆取
T2611_.83.0149a27: 譬且顯其相耳。此白毫一相中又有八萬
T2611_.83.0149a28: 四千隨好。此相與好即大小差別也。大而嚴
T2611_.83.0149a29: 麗云相。小而微妙云好也。其一一好又有
T2611_.83.0149b01: 八萬四千光明。惠心勘其白亳一相所放光
T2611_.83.0149b02: 明。乃有七百五倶胝六百萬光明。次白毫作
T2611_.83.0149b03: 用者。謂白毫所放光明中現衆佛事也。依
T2611_.83.0149b04: 惠心意。其所現光明遍十法世界化作佛
T2611_.83.0149b05: 事。謂應以佛身而得度者即現佛身。就其
T2611_.83.0149b06: 佛身有二。一始終應同身。二無而欻有身
T2611_.83.0149b07: 也。始終應同者。如釋迦佛示現八相是也。
T2611_.83.0149b08: 無而欻有者。不須八相忽然現者是也。又或
T2611_.83.0149b09: 應以菩薩・二乘・比丘・比丘尼・梵王・帝釋・國
T2611_.83.0149b10: 王・大臣等身而得度者即爲現其諸身。如
T2611_.83.0149b11: 普門品普門示現也。非啻白毫一相。八萬四
T2611_.83.0149b12: 千其一一相皆亦如此。次白毫體性者。中論
T2611_.83.0149b13: 云。因縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。
T2611_.83.0149b14: 亦是中道義已上自毫亦即因縁生法。是故其
T2611_.83.0149b15: 性即空即假即中也。即空故非因非果。畢
T2611_.83.0149b16: 竟空寂無有體用也。即假故因果體用萬徳
T2611_.83.0149b17: 歴然。一切諸法具足無闕。然則一切諸佛菩
T2611_.83.0149b18: 薩・一切聲聞縁覺・一切地獄鬼畜・一切修羅
T2611_.83.0149b19: 人天。凡百界千如三千世間皆悉攝在彌陀
T2611_.83.0149b20: 白毫一相中也。即中道故非有非無。又非
T2611_.83.0149b21: 具足非不具足。離因離果亦不離因果。無
T2611_.83.0149b22: 體無用亦非無體用。如意珠喩應知。非啻
T2611_.83.0149b23: 白毫一相備空假中。餘一一相亦具三諦。又
T2611_.83.0149b24: 非啻彌陀一佛功徳備三諦圓融義。餘一切
T2611_.83.0149b25: 諸佛皆亦具足圓融無礙也。又一切諸菩薩
T2611_.83.0149b26: 皆亦備之。乃至六趣四生衆生無不亦備
T2611_.83.0149b27: 三諦妙理。凡於此三諦理凡聖等備迷悟同
T2611_.83.0149b28: 具。非啻正報。依報亦爾。然則阿鼻依正全
T2611_.83.0149b29: 處極聖自心。毘盧身土不越凡下一念。但
T2611_.83.0149c01: 雖凡聖同具。凡夫迷故事用未顯。聖者悟故
T2611_.83.0149c02: 專用已顯。是天台宗意也。次白毫利益者。觀
T2611_.83.0149c03: 佛三昧經云。觀此相者除却九十六億那由
T2611_.83.0149c04: 他恒河沙微塵數劫生死之罪。是則不用彼
T2611_.83.0149c05: 三諦觀。但觀其相滅罪如此。或羅結白絲。
T2611_.83.0149c06: 擬彼毫相見之。猶滅罪障。白毫功徳存略
T2611_.83.0149c07: 如斯。但就應佛論之。唯有肉髻白毫二相。
T2611_.83.0149c08: 而異凡夫二乘及菩薩也。餘相凡夫或有具
T2611_.83.0149c09: 者。又有感肉髻者。昔南岳大師行法花三
T2611_.83.0149c10: 昧時。普賢菩薩來摩其頂。頂上忽生肉髻。
T2611_.83.0149c11: 又沙門遵式行般舟三昧四十九日。常行不
T2611_.83.0149c12: 坐臥。由此受病吐血甚多。而以死爲期終
T2611_.83.0149c13: 不退轉。親見觀音。垂手其口引出數蟲。復
T2611_.83.0149c14: 舒指注甘露於口。身心清涼嘔血頓止。既
T2611_.83.0149c15: 而頂高寸餘。宛似肉髻。然此是勇猛精進之
T2611_.83.0149c16: 功一時感得而已。非常途之事也。凡夫設
T2611_.83.0149c17: 雖具足相好。勝劣明昧全非比校。應佛功
T2611_.83.0149c18: 徳既已如此。況又報佛功徳乎。佛身功徳大
T2611_.83.0149c19: 概如此。次觀無量壽經者。此經乃説定散
T2611_.83.0149c20: 二門明往生行。所謂三福九品散善十三定
T2611_.83.0149c21: 善也。先三福者。經云。一者孝養父母奉事師
T2611_.83.0149c22: 長慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足
T2611_.83.0149c23: 衆戒不犯威儀。三者發菩提心深信因果讀
T2611_.83.0149c24: 誦大乘勸進行者。孝養父母者。就此有世間
T2611_.83.0149c25: 孝養。有出世孝養。世間孝養者。孝經等説是
T2611_.83.0149c26: 也。身體髮膚受之父母。不敢毀傷孝之始
T2611_.83.0149c27: 也。立身行道。揚名於後世以顯父母孝之
T2611_.83.0149c28: 終也。次出世孝養者。如説流轉三界中恩愛
T2611_.83.0149c29: 不能斷棄恩人無爲眞實報恩者是也。夫離
T2611_.83.0150a01: 父母家。不顧其養。剃除頭髮犯毀傷戒。不
T2611_.83.0150a02: 聚無子。致無後患。如此且似忘恩背徳。
T2611_.83.0150a03: 然至其引父母入無爲門。終出二種生死
T2611_.83.0150a04: 登無上佛位者。豈有孝之又過於此者耶。
T2611_.83.0150a05: 苟有大徳不拘小節。如彼泰伯短髮文身
T2611_.83.0150a06: 自從呉越之俗。違於身體髮膚之義。然孔
T2611_.83.0150a07: 子稱之曰。其可謂至徳矣。又如夷齊。餓
T2611_.83.0150a08: 死首陽致無後患。然孔子稱之。求仁得仁
T2611_.83.0150a09: 者也。世賢其猶如是。況出世之人耶。故心地
T2611_.83.0150a10: 觀經云。若人欲報父母恩。代於父母發誓
T2611_.83.0150a11: 願。入阿蘭若菩提道場。晝夜常修於妙道。
T2611_.83.0150a12: 如彼南嶽・天台・玄奘・慈恩等諸師者。智行
T2611_.83.0150a13: 内積名譽外顯。徳耀千古道傳萬代。豈非
T2611_.83.0150a14: 顯父母之大者耶。又律中有生縁奉事法。
T2611_.83.0150a15: 謂父貧者置寺内養之。母貧者置寺内養
T2611_.83.0150a16: 之梵網經云。孝順父母師僧三寶。孝順至
T2611_.83.0150a17: 道之法。孝名爲戒。奉事師長者。於此亦有
T2611_.83.0150a18: 世・出世師。世間師者。教授仁・義・經・智等之
T2611_.83.0150a19: 道。禮・樂・射・御等之法者是也。出世師者。教
T2611_.83.0150a20: 授出離生死・趣向菩提之道者是也。就出世
T2611_.83.0150a21: 師或有訓聖道得道之法。或有誨淨土往
T2611_.83.0150a22: 生之法。各隨其宗授其教法。乃至教示一
T2611_.83.0150a23: 句一偈皆是師也。然出世師恩勝父母恩。全
T2611_.83.0150a24: 非比校。故道宣律師云。父母七生師僧累
T2611_.83.0150a25: 劫。有沙彌道衍者。爲奉事師生涯不受具
T2611_.83.0150a26: 戒始終仕師。由其功徳終得往生矣。又舍
T2611_.83.0150a27: 利弗弟子有均提沙彌者。亦爲事師不受
T2611_.83.0150a28: 具戒。此類非一。學者當白策勵踏轍於先
T2611_.83.0150a29: 賢也。慈心不殺者。十善之中初不殺也。十善
T2611_.83.0150b01: 之中不殺最善。故別擧之。或可四無量心中
T2611_.83.0150b02: 初慈無量也。即擧初一攝後三也。慈無量
T2611_.83.0150b03: 者。縁諸衆生與樂之心也。悲無量者。縁諸
T2611_.83.0150b04: 衆生救苦之心也。喜無量者。拔苦與樂喜快
T2611_.83.0150b05: 之心也。捨無量者。寃親平等之心也。是即於
T2611_.83.0150b06: 禪定中修此四心也。修十善業者。一者不殺
T2611_.83.0150b07: 生。二者不偸盜。三者不邪婬。四者不妄語。五
T2611_.83.0150b08: 者不綺語。六者不惡口。七者不兩舌。八者不
T2611_.83.0150b09: 貪。九者不瞋。十者不邪見也。如天台宗有
T2611_.83.0150b10: 四教四無量心及十善業。如眞言宗有五種
T2611_.83.0150b11: 四無量心及十善業。事相雖同觀心則有淺
T2611_.83.0150b12: 深。故有如是不同也。受持三歸者。歸依佛
T2611_.83.0150b13: 法僧也。此有多種。謂翻邪三歸・五戒三歸・
T2611_.83.0150b14: 八戒三歸・十戒三歸・具戒三歸・菩薩戒三歸
T2611_.83.0150b15: 等也。大分不出二種。一者大乘三歸。二者
T2611_.83.0150b16: 小乘三歸也。具足衆戒者。天台意者有二具
T2611_.83.0150b17: 足戒。謂大乘具足戒・小乘具足戒也・大乘依
T2611_.83.0150b18: 梵網持五十八戒也。小乘依四分・五分・十
T2611_.83.0150b19: 誦・僧祇等律。比丘持二百五十戒。比丘尼
T2611_.83.0150b20: 持五百戒也。不犯威儀者。是亦有大乘威
T2611_.83.0150b21: 儀。有小乘威儀。大乘八萬威儀。小乘三千威
T2611_.83.0150b22: 儀也。發菩提心者。諸師意不同也。天台有
T2611_.83.0150b23: 四教菩提心。謂藏・通・別・圓是也。如止觀説。
T2611_.83.0150b24: 眞言有三種菩提心。謂行願・勝義・三摩地是
T2611_.83.0150b25: 也。如菩提心論説。華嚴菩提心如菩提心義
T2611_.83.0150b26: 及遊心安樂道等説。三論法相菩提心如彼
T2611_.83.0150b27: 宗章疏説。又有善導所釋菩提心。如觀經疏
T2611_.83.0150b28: 述之。然則菩提心之一句廣亙諸經遍該
T2611_.83.0150b29: 顯密。諸求往生之人各須發自宗之菩提
T2611_.83.0150c01: 心。設無餘行以菩提心爲往生業也。深信
T2611_.83.0150c02: 因果者。就此有二。一世間因果。二出世因
T2611_.83.0150c03: 果。世間因果者。即六道因果也。如正法念經
T2611_.83.0150c04: 説。出世因果者。即四乘因果也。如諸大小乘
T2611_.83.0150c05: 經説。若就出世因果遍論諸經所説因果。
T2611_.83.0150c06: 諸宗之意其義不同。今且依天台者。謂華
T2611_.83.0150c07: 嚴經説佛及菩薩二種因果。阿含經説聲
T2611_.83.0150c08: 聞・縁覺二乘因果。方等諸經説四乘因果。
T2611_.83.0150c09: 般若諸經説通・別・圓三教因果。法華經但
T2611_.83.0150c10: 説佛因果。涅槃經亦説四乘因果也。然則
T2611_.83.0150c11: 深信因果之言遍攝一代聖教。設無餘行
T2611_.83.0150c12: 以此一行亦得往生也。若於此因果起疑
T2611_.83.0150c13: 謗者。非啻不往生應墮惡道也。昔相宗
T2611_.83.0150c14: 學生新羅國順璟法師誹謗花嚴初發心時
T2611_.83.0150c15: 便成正覺文。忽大地破裂即身墮地獄。其坑
T2611_.83.0150c16: 後尚在焉云。此是誹謗佛乘因果墮地獄
T2611_.83.0150c17: 也。誠可畏也。讀誦大乘者。讀誦者。即是五
T2611_.83.0150c18: 種法師之中略擧轉讀・諷誦二師以顯受持
T2611_.83.0150c19: 等三師也。若約十種法行。即是略擧披讀・
T2611_.83.0150c20: 諷誦二種法師。以顯書寫供養等八種法行
T2611_.83.0150c21: 也。大乘之言以簡小乘。非是別指一經。通
T2611_.83.0150c22: 亙一切顯密諸大乘經。然則讀誦大乘一句
T2611_.83.0150c23: 遍攝如來一代大乘諸經也。勸進行者者。謂
T2611_.83.0150c24: 有聖道行者。有淨土行者。各就其門勸進
T2611_.83.0150c25: 其行。即以此勸進爲往生業也。三福業因
T2611_.83.0150c26: 大概如斯。凡淨土學人亦應學大藏經。所
T2611_.83.0150c27: 以然者。此經三福業中所説諸行行相散説
T2611_.83.0150c28: 已在於諸經中。不學諸經何以知之。矧又
T2611_.83.0150c29: 解説法師乎。次十三定善九品散善如前日
T2611_.83.0151a01: 粗述之。坐久恐勞聽徒。故略之耳
T2611_.83.0151a02: 第五七日阿彌陀佛雙卷經五祖影
T2611_.83.0151a03: 某甲禪門圖畫阿彌陀佛尊容及五祖影像
T2611_.83.0151a04: 慶讃供養。故吾今重稱揚讃歎之。先讃歎阿
T2611_.83.0151a05: 彌陀佛功徳者。即有依正二報功徳
T2611_.83.0151a06: 先依報者。彼佛國中所有寶地寶樹寶池寶
T2611_.83.0151a07: 殿等及地下地上一切莊嚴也。先寶地者。大
T2611_.83.0151a08: 經中説七寶爲地。觀經中説瑠璃爲地。阿
T2611_.83.0151a09: 彌陀經中説黄金爲地。三經説異。以何爲
T2611_.83.0151a10: 實。予熟案之。以實論之。以不可説無量
T2611_.83.0151a11: 妙寶爲彼國地。然大經説七寶爲地者。此
T2611_.83.0151a12: 娑婆俗即以七寶爲殊勝寶。是故佛欲順
T2611_.83.0151a13: 其樂欲令衆生生欣心。故爲此説也。觀經
T2611_.83.0151a14: 中説瑠璃地者。此經又勸衆生觀想。欲以
T2611_.83.0151a15: 水觀爲地觀前方便。故説瑠璃地。以是水
T2611_.83.0151a16: 相似彼平地復似瑠璃故也。阿彌陀經説
T2611_.83.0151a17: 黄金爲地者。七寶之中以黄金爲第一。此
T2611_.83.0151a18: 亦順樂欲耳。次寶樹者。如此娑婆世界林
T2611_.83.0151a19: 樹以成佳景。彼地雖妙若無寶樹則何足
T2611_.83.0151a20: 爲莊嚴。準此土故有寶樹也。其寶樹高
T2611_.83.0151a21: 八千由旬。亦無老死者。亦無小生者。亦無
T2611_.83.0151a22: 初生漸長者。起即同時頓起量數等齊。以是
T2611_.83.0151a23: 彼界無漏無生無有生死漸長之義也。就
T2611_.83.0151a24: 此寶樹有純有雜。純樹者。根莖枝葉等唯
T2611_.83.0151a25: 同一寶以嚴成之。無雜餘寶。故云純樹也。
T2611_.83.0151a26: 雜樹者。若根莖若枝葉衆寶雜飾。故云雜樹
T2611_.83.0151a27: 也。次寶池者。雖有寶樹若無寶池亦未名
T2611_.83.0151a28: 好。一爲不空世界。二爲莊嚴依報。爲斯
T2611_.83.0151a29: 義故有寶池也。次寶殿者。寶樹・寶池雖是
T2611_.83.0151b01: 精妙。若無寶殿彼土聖衆何處住在。故有
T2611_.83.0151b02: 寶殿也。凡如此等依報莊嚴皆從阿彌陀佛
T2611_.83.0151b03: 無漏心中流出。由佛心是無漏故莊嚴亦是
T2611_.83.0151b04: 無漏也。加之有自然衣服。有自然飮食。非
T2611_.83.0151b05: 是行者自業之所感得。皆是阿彌陀佛願力
T2611_.83.0151b06: 所成也
T2611_.83.0151b07: 次正報功徳者。阿彌陀佛身量六十萬億那
T2611_.83.0151b08: 由他恒河沙由旬。有八萬四千相。其一一相
T2611_.83.0151b09: 各有八萬四千隨好。其一一好復有八萬四
T2611_.83.0151b10: 千光明。一一光明遍照十方世界。念佛衆生
T2611_.83.0151b11: 攝取不捨。又觀音勢至及彼土所有菩薩人
T2611_.83.0151b12: 天。皆悉攝在阿彌陀佛正報功徳。以彼五通
T2611_.83.0151b13: 等身心功徳是亦佛願力所成也。是故雖雙
T2611_.83.0151b14: 卷經説彼土諸依正功徳。經題唯云無量壽
T2611_.83.0151b15: 經。此即由經中所説依正功徳皆悉彼佛願
T2611_.83.0151b16: 力所成故也
T2611_.83.0151b17: 次無量壽經者。夫如來設教皆爲衆生濟度。
T2611_.83.0151b18: 而衆生根機無量故。如來教法亦是無量。今
T2611_.83.0151b19: 此經者爲令衆生往生淨土説之。故此經
T2611_.83.0151b20: 中即明阿彌陀佛修因感果極樂淨土二報
T2611_.83.0151b21: 莊嚴。是爲令衆生發欣求心也。然釋此經。
T2611_.83.0151b22: 諸師領解途轍不同。今且依善導和尚意。此
T2611_.83.0151b23: 經偏説專修念佛爲衆生往生正業也。何
T2611_.83.0151b24: 以知之。經説彼佛因位本願云。設我得佛。
T2611_.83.0151b25: 十方衆生至心信樂。欲生我國乃至十念。
T2611_.83.0151b26: 若不生者不取正覺。此即彼佛因位法藏比
T2611_.83.0151b27: 丘之時。於世自在王佛之所。覩見二百一十
T2611_.83.0151b28: 億諸佛刹土。就中選擇所立四十八願中第
T2611_.83.0151b29: 十八願也。然四十八願中願其行者。唯此
T2611_.83.0151c01: 第十八願而已。而此願中不願餘行。但立
T2611_.83.0151c02: 念佛一行以爲本願。故知此經偏説專修念
T2611_.83.0151c03: 佛爲正業也。所謂本願念佛者。即口稱彼
T2611_.83.0151c04: 佛名號也。故善導和尚觀念法門中。引此
T2611_.83.0151c05: 本願文曰。若我成佛十方衆生願生我國。
T2611_.83.0151c06: 稱我名字下至十聲。乘我願力若不生者
T2611_.83.0151c07: 不取正覺。又往生禮讃中亦引此文曰。若
T2611_.83.0151c08: 我成佛十方衆生稱我名號下至十聲。若
T2611_.83.0151c09: 不生者不取正覺。彼佛今現在世成佛。當
T2611_.83.0151c10: 知本誓重願不虚。衆生稱念必得往生。熟
T2611_.83.0151c11: 顧我等衆生若以自力而求往生必有疑
T2611_.83.0151c12: 心。未審此行業契彼佛意也否。是則往生之
T2611_.83.0151c13: 事恐亦難矣。然今既修彼佛選定行業。又復
T2611_.83.0151c14: 彼佛誓願已成。十劫以前已得成佛。知是我
T2611_.83.0151c15: 等往生之道決矣。豈不亦大幸乎。是故此
T2611_.83.0151c16: 經下卷説此願成就文云。諸有衆生聞其名
T2611_.83.0151c17: 號。信心歡喜乃至一念至心迴向願生彼國。
T2611_.83.0151c18: 即得往生住不退轉。又凡四十八願莊嚴淨
T2611_.83.0151c19: 土。華池寶閣無非願力。何於其中可獨疑
T2611_.83.0151c20: 惑念佛往生願乎。又往生業因雖決定於念
T2611_.83.0151c21: 佛一行。而行者根性自有上中下。故此經明
T2611_.83.0151c22: 三輩往生。即上輩文云。其上輩者。捨家棄
T2611_.83.0151c23: 欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽
T2611_.83.0151c24: 佛。修諸功徳。願生彼國。中輩文云。其中輩
T2611_.83.0151c25: 者。雖不能行作沙門大修功徳。當發無
T2611_.83.0151c26: 上菩提之心一向專念無量壽佛。多少修
T2611_.83.0151c27: 善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒
T2611_.83.0151c28: 然燈。散華燒香。以此迴向願生彼國。下
T2611_.83.0151c29: 輩文云。其下輩者。假使不能作諸功徳。當
T2611_.83.0152a01: 發無上菩提之心一向專意乃至十念無量
T2611_.83.0152a02: 壽佛。願生其國。此三輩中雖擧菩提心等
T2611_.83.0152a03: 餘行。望上所説彼佛本願。意在衆生一向
T2611_.83.0152a04: 專念無量壽佛。故云一向也。故觀念法門
T2611_.83.0152a05: 中善導釋曰。又此經下卷初云。佛説。一切
T2611_.83.0152a06: 衆生根性不同。有上中下。隨其根性佛皆
T2611_.83.0152a07: 勸專念無量壽佛名。其人命欲終時。佛與
T2611_.83.0152a08: 聖衆自來迎接盡得往生。由知三輩共是念
T2611_.83.0152a09: 佛一行也。凡一向者遮餘之詞。例如彼五天
T2611_.83.0152a10: 竺有三種寺。一者一向大乘寺。此寺之中無
T2611_.83.0152a11: 學小乘。二者一向小乘寺。此寺之中無學
T2611_.83.0152a12: 大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大小兼學。
T2611_.83.0152a13: 故云兼行寺也。是則大小兩寺有一向言。
T2611_.83.0152a14: 兼行之寺無一向言。由是當知。此經一向
T2611_.83.0152a15: 之言亦遮餘也。若夫念佛之外兼修餘行則
T2611_.83.0152a16: 非一向也。然此三輩文中説餘行者即有
T2611_.83.0152a17: 三意。一者爲廢諸行歸於念佛而説諸行
T2611_.83.0152a18: 也。二者爲助成念佛而説諸行也。三者爲
T2611_.83.0152a19: 念佛與諸行各立三品而説諸行也。此三
T2611_.83.0152a20: 義中初義爲正。其旨如上應知。次此經流
T2611_.83.0152a21: 通分中説云。佛語彌勒。其有得聞彼佛名
T2611_.83.0152a22: 號。歡喜踊躍乃至一念。當知此人爲得大
T2611_.83.0152a23: 利。則是具足無上功徳已上雖上三輩文中
T2611_.83.0152a24: 念佛之外説諸功徳。今至流通不讃餘善。
T2611_.83.0152a25: 但讃念佛爲大利無上也。念佛功徳勝餘
T2611_.83.0152a26: 功徳明矣。是則諸行一往隨機説之而已。
T2611_.83.0152a27: 夫大利者對小利之言。無上者對有上之
T2611_.83.0152a28: 言也。既指一念云大利亦云無上。何況百
T2611_.83.0152a29: 念千念萬念乎。普勸一切往生人等。應當一
T2611_.83.0152b01: 向專稱大利無上名號。何捨無上大利念佛。
T2611_.83.0152b02: 而執有上小利餘行乎。又此經下卷云。當
T2611_.83.0152b03: 來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留此
T2611_.83.0152b04: 經止住百歳。其有衆生値此經者。隨意所
T2611_.83.0152b05: 願皆可得度。夫釋尊遺法有正・像・末三時
T2611_.83.0152b06: 差別。然其正法五百年間教・行・證三倶具足。
T2611_.83.0152b07: 故有如教修行現得證者。其像法一千年間
T2611_.83.0152b08: 但有教・行無得證者。末法萬年之間但有
T2611_.83.0152b09: 教法無行・證人。至末法萬年後。如來遺教
T2611_.83.0152b10: 皆悉滅盡。爾時但有此無量壽經止住百歳。
T2611_.83.0152b11: 此經止住者。即念佛止住。問曰。經唯云特留
T2611_.83.0152b12: 此經。何云念佛止住乎。答曰。此經所詮全
T2611_.83.0152b13: 在念佛。其旨見前。不能再出。善導・懷感・
T2611_.83.0152b14: 惠心等意亦復如是。所以然者此經雖有
T2611_.83.0152b15: 菩提心之言。未説菩提心之行相。而説菩
T2611_.83.0152b16: 提心行相者廣在菩提心經等。而彼經先滅。
T2611_.83.0152b17: 菩提心之行何因修之。又雖有持戒之言。
T2611_.83.0152b18: 未説持戒行相。而説持戒之行相者廣在
T2611_.83.0152b19: 大小戒律。而彼戒律先滅。持戒之行何因修
T2611_.83.0152b20: 之。自餘諸行準此可知。故善導往生禮讃
T2611_.83.0152b21: 釋此文曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時
T2611_.83.0152b22: 聞一念皆當得生彼。又釋此文略有四意。
T2611_.83.0152b23: 一者聖道淨土二教住滅前後。二者十方
T2611_.83.0152b24: 西方二教住滅前後。三者兜率西方住滅前
T2611_.83.0152b25: 後。四者念佛諸行二行住滅前後也。一聖道
T2611_.83.0152b26: 淨土二教住滅前後者。謂聖道門諸經先滅。
T2611_.83.0152b27: 故云經道滅盡。淨土門此經特留。故云止住
T2611_.83.0152b28: 百歳也。當知聖道機縁淺薄。淨土機縁深厚
T2611_.83.0152b29: 也。二十方西方二教住滅前後者。謂十方淨
T2611_.83.0152c01: 土往生諸教先滅。故云經道滅盡。西方淨土
T2611_.83.0152c02: 往生此經特留。故云止住百歳也。當知十
T2611_.83.0152c03: 方淨土機縁淺薄。西方淨土機縁深厚也。三
T2611_.83.0152c04: 兜率西方二教住滅前後者。謂上生兜率諸
T2611_.83.0152c05: 教先滅。故云經道滅盡。往生西方此經特留。
T2611_.83.0152c06: 故云止住百歳也。當知兜率雖近緑淺。極
T2611_.83.0152c07: 樂雖遠縁深也。四念佛諸行二行住滅前後
T2611_.83.0152c08: 者。諸行往生諸教先滅。故云經道滅盡。念
T2611_.83.0152c09: 佛往生此經特留。故云止住百歳也。當知
T2611_.83.0152c10: 諸行往生機縁最淺。念佛往生機縁甚深也。
T2611_.83.0152c11: 問曰。既云我以慈悲哀愍特留此經止住百
T2611_.83.0152c12: 歳。世尊慈悲何教不留。而不留餘經特留
T2611_.83.0152c13: 此經有何意也。答曰。特留此經者其有深
T2611_.83.0152c14: 意歟。若依善導意者。此經之中已説彌陀
T2611_.83.0152c15: 如來念佛往生本願。故釋尊慈悲爲留念佛
T2611_.83.0152c16: 殊留此經也。凡四十八願皆雖本願。殊以
T2611_.83.0152c17: 念佛爲往生規。故善導釋云。弘誓多門四
T2611_.83.0152c18: 十八。偏標念佛最爲親。人能念佛佛還念。
T2611_.83.0152c19: 專心想佛佛知人。故知四十八願中特以
T2611_.83.0152c20: 念佛往生之願爲本願中之王也。故特留
T2611_.83.0152c21: 此經也。例如彼觀無量壽經中不付屬定
T2611_.83.0152c22: 散之行。唯獨付屬念佛之行。是即順彼佛
T2611_.83.0152c23: 願故付屬念佛一行也。總此無量壽經説
T2611_.83.0152c24: 念佛往生文有七所。一本願文。二願成就
T2611_.83.0152c25: 文。三上輩中一向專念文。四中輩中一向專
T2611_.83.0152c26: 念文。五下輩中一向專念文。六無上功徳文。
T2611_.83.0152c27: 七特留此經文也。上來雙卷經大意略述如
T2611_.83.0152c28:
T2611_.83.0152c29: 次五祖者。曇鸞法師・道綽禪師・善導禪師・懷
T2611_.83.0153a01: 感法師・少康法師是也傳出下第九卷。
故今略之
凡圖
T2611_.83.0153a02: 祖師眞影者即有二意。一爲報恩徳。二爲
T2611_.83.0153a03: 見賢思齊也。然淨土宗師資相承乃有二
T2611_.83.0153a04: 説。一菩提流支三藏・慧寵法師・道場法師・曇
T2611_.83.0153a05: 鸞法師・大海禪師・法上法師次第相承。此出
T2611_.83.0153a06: 安樂集。二菩提流支三藏・曇鸞法師・道綽禪
T2611_.83.0153a07: 師・善導禪師・懷感法師・少康法師次第相承。
T2611_.83.0153a08: 此出唐宋兩傳
T2611_.83.0153a09: 第六七日阿彌陀佛觀無量壽經
T2611_.83.0153a10: 凡諸佛功徳不可思議。然酌巨海一滴提高
T2611_.83.0153a11: 山片塊前已讃歎。然今更爲諸人増進功徳
T2611_.83.0153a12: 再歎其少分。諸佛有相好功徳。有名號功
T2611_.83.0153a13: 徳。相好功徳如先已釋。名號功徳者一切諸
T2611_.83.0153a14: 佛各有二種名號。謂通號別號也。別號者釋
T2611_.83.0153a15: 迦・藥師・阿閦等是也。阿彌陀者即彼佛別號
T2611_.83.0153a16: 也。此云無量壽無量光。此別號功徳如前已
T2611_.83.0153a17: 釋之。通號者如來應供乃至佛世尊等十號
T2611_.83.0153a18: 是也。於中佛者具云佛陀。此翻覺者。此
T2611_.83.0153a19: 有三意。自覺・覺他・覺行窮滿也。自覺者簡
T2611_.83.0153a20: 異凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利闕無利他
T2611_.83.0153a21: 大悲故。覺他老簡異二乘。此由菩薩有智
T2611_.83.0153a22: 故能自利有悲故能利他。常能悲智雙行不
T2611_.83.0153a23: 著有無故。覺行窮滿者簡異菩薩。此由如
T2611_.83.0153a24: 來智行已窮時劫已滿出過三位故名爲覺
T2611_.83.0153a25: 者也。往生要集對治懈怠章擧佛功徳二十
T2611_.83.0153a26: 種中。第二讃歎名號功徳。引維摩經云。諸
T2611_.83.0153a27: 佛色身威相種姓戒定智慧解脱知見力無所
T2611_.83.0153a28: 畏不共之法。大慈大悲威儀所行及其壽命
T2611_.83.0153a29: 説法教化成就衆生淨佛國土。具諸佛法悉
T2611_.83.0153b01: 皆同等。是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿
T2611_.83.0153b02: 伽度。名爲佛陀。阿難若我廣説此三句義。
T2611_.83.0153b03: 汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界
T2611_.83.0153b04: 滿中衆生皆如阿難。多聞第一得念總持。
T2611_.83.0153b05: 此諸人等以劫之壽亦不能受已上又西方
T2611_.83.0153b06: 要決云。諸佛願行成此果名。但能念號具
T2611_.83.0153b07: 包衆徳。故成大善已上
T2611_.83.0153b08: 次觀無量壽經者。粗釋大意者。凡欲依教
T2611_.83.0153b09: 起行必當先知教相。言教相者。謂如來一
T2611_.83.0153b10: 代法門淺深大小權實等差別也。然諸宗立
T2611_.83.0153b11: 教其旨不同。如法相宗立三時教以攝一
T2611_.83.0153b12: 代諸教。如三論宗立二藏教攝大小諸教。
T2611_.83.0153b13: 華嚴宗立五教。天台宗立四教。今我淨土
T2611_.83.0153b14: 宗道綽禪師安樂集立聖道淨土二教攝一
T2611_.83.0153b15: 代聖教。初聖道門者。謂於此娑婆世界斷惑
T2611_.83.0153b16: 開悟至果之道也。就此總分有二。謂大乘
T2611_.83.0153b17: 聖道・小乘聖道也。若別論者四乘聖道。謂聲
T2611_.83.0153b18: 聞乘・縁覺乘・菩薩乘・佛乘也。次淨土門者。
T2611_.83.0153b19: 願求出此娑婆穢惡境生彼安樂不退國
T2611_.83.0153b20: 之道也。所以立二門者。即爲令捨聖道
T2611_.83.0153b21: 入淨土門也。就此又有二由。一由去大
T2611_.83.0153b22: 聖是遙遠也。二由理深解微也。立此二門
T2611_.83.0153b23: 非獨道綽一師。曇鸞・天台・迦才・慈恩等諸
T2611_.83.0153b24: 師皆有此意。且曇鸞法師引龍樹菩薩十住
T2611_.83.0153b25: 毘婆沙論。以立難行易行二道。所謂難行道
T2611_.83.0153b26: 者即是聖道門也。易行道者即是淨土門也。
T2611_.83.0153b27: 難行易行・聖道淨土其言雖異其意是同。天
T2611_.83.0153b28: 台・迦才同之。可知。又慈恩西方要決云。親
T2611_.83.0153b29: 逢聖化道悟三乘。福薄因疎勸歸淨土。此
T2611_.83.0153c01: 中二乘者即聖道門也。淨土者即淨土門也。
T2611_.83.0153c02: 三乘淨土聖道淨土其名雖異其意亦同。然
T2611_.83.0153c03: 則今時末代衆生知自無三學分。則須捨
T2611_.83.0153c04: 聖道歸入淨土也。今此觀經偏説往生淨
T2611_.83.0153c05: 土行業。初説定散二善且隨一切諸機。次
T2611_.83.0153c06: 簡念佛一行以顯如來本意。故經云。佛告
T2611_.83.0153c07: 阿難。汝好持是語。持是語者即是持無量
T2611_.83.0153c08: 壽佛名等云云善導疏曰。從佛告阿難汝好
T2611_.83.0153c09: 持是語已下。正明付屬彌陀名號流通於
T2611_.83.0153c10: 遐代。上來雖説定散兩門之益。望佛本願
T2611_.83.0153c11: 意在衆生一向專稱彌陀佛名。此則此經之
T2611_.83.0153c12: 意。於淨土諸行中令捨雜行專修念佛
T2611_.83.0153c13: 也。故善導和尚立正雜二行判其勝劣得
T2611_.83.0153c14: 失。即彼疏云。次就立行信者。然行有二種。
T2611_.83.0153c15: 一者正行。二者雜行云云就此二行乃有五
T2611_.83.0153c16: 番相對。一親疎對。二遠近對。三有間無間對。
T2611_.83.0153c17: 四迴向不迴向對。五純雜對也。一親疎對者。
T2611_.83.0153c18: 修正行者甚親阿彌陀佛。故疏上文云。衆
T2611_.83.0153c19: 生起行口常稱佛佛即聞之。身常禮敬佛
T2611_.83.0153c20: 佛即見之。心常念佛佛即知之。衆生憶念
T2611_.83.0153c21: 佛者佛亦憶念衆生。彼此三業不相捨離。
T2611_.83.0153c22: 故名親縁也。修雜行者口不稱佛佛不聞
T2611_.83.0153c23: 之。身不禮佛佛不見之。心不念佛佛不
T2611_.83.0153c24: 知之。彼此三業常相捨離。故名疎行也。二
T2611_.83.0153c25: 近遠對者。修正行者隣近彼佛。故疏上文
T2611_.83.0153c26: 云。衆生願見佛佛即應念現在目前。故名
T2611_.83.0153c27: 近縁。修雜行者不願見佛佛不應念現
T2611_.83.0153c28: 在目前。故名遠也。但親近義雖似是一。善
T2611_.83.0153c29: 導之意分而爲二。其旨見於疏文。故今引釋
T2611_.83.0154a01: 耳。三無間有間對者。修正行者乃於彼佛
T2611_.83.0154a02: 憶念不間斷。即疏文云憶念不斷名爲無
T2611_.83.0154a03: 間是也。修雜行者乃於彼佛憶念間斷。即
T2611_.83.0154a04: 疏文云心常間斷是也。四迴向不迴向對者。
T2611_.83.0154a05: 修正行者縱令不用迴向自然成往生業。
T2611_.83.0154a06: 故疏上文云。今此觀經中十聲稱佛即有十
T2611_.83.0154a07: 願十行具足。云何具足。言南無者即是歸
T2611_.83.0154a08: 命亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者即是
T2611_.83.0154a09: 其行。以斯義故必得往生。修雜行者用迴
T2611_.83.0154a10: 向時成往生業。若不迥向不成往業。即疏
T2611_.83.0154a11: 文云雖可迴向得生是也。五純雜對者。修
T2611_.83.0154a12: 正行者是純極樂之行。而不通餘人天及三
T2611_.83.0154a13: 乘等業。亦不通餘十方淨土業。故名純也。
T2611_.83.0154a14: 雜行不然。即通人天三乘及十方淨土往生
T2611_.83.0154a15: 業因。故云雜也。又善導和尚往生禮讃序判
T2611_.83.0154a16: 此專雜得失云。若能如上念念相續畢命爲
T2611_.83.0154a17: 期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜
T2611_.83.0154a18: 縁得正念故。與佛本願得相應故。不違
T2611_.83.0154a19: 教故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。
T2611_.83.0154a20: 百時希得一二。千時希得三五。何以故。乃
T2611_.83.0154a21: 由雜縁亂動失正念故。與佛本願不相應
T2611_.83.0154a22: 故。與教相違故。不順佛語故。係念不相
T2611_.83.0154a23: 續故。憶想間斷故。回願不慇重眞實故。貪
T2611_.83.0154a24: 瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心
T2611_.83.0154a25: 故。又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢雖
T2611_.83.0154a26: 作業行。常與名利相應故。人我自覆不親
T2611_.83.0154a27: 近同行善知識故。樂近雜縁自障障他往
T2611_.83.0154a28: 生正行故。何以故。予此日見聞諸方道俗。
T2611_.83.0154a29: 解行不同。專雜有異。但使專意作者。十即
T2611_.83.0154b01: 十生。雜修不至心者千中無一。前文雖許
T2611_.83.0154b02: 千中五三。後文則曰見聞諸方千中無一。
T2611_.83.0154b03: 導師在世已爾。何況今時時機共衰。豈捨百
T2611_.83.0154b04: 即百生專修。可修千中無一雜行乎。行者
T2611_.83.0154b05: 善自思量
T2611_.83.0154b06:   右説法六條者。外記禪門安樂房遵
西父也
修七七
T2611_.83.0154b07: 日逆修之時。乃以上人爲前六會導師。
T2611_.83.0154b08: 是其隨聞記也。結願唱導眞觀勤之。故今
T2611_.83.0154b09: 略之。但此録有二本。或有眞字。或有假
T2611_.83.0154b10: 字。未知何正。今且就眞字本集之者
T2611_.83.0154b11:
T2611_.83.0154b12: 黒谷上人語燈録卷第八
T2611_.83.0154b13:
T2611_.83.0154b14:
T2611_.83.0154b15: 黒谷上人語燈録卷第九
T2611_.83.0154b16:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0154b17: 漢語第一之九當卷有
二章
T2611_.83.0154b18:   淨土五祖傳第十一
T2611_.83.0154b19: 善導十徳第十二
T2611_.83.0154b20: 類聚淨土五祖傳第十一
T2611_.83.0154b21:   第一位曇鸞法師六傳
T2611_.83.0154b22: 一續高僧傳第七義解
云。釋曇鸞或爲巒。未
T2611_.83.0154b23: 詳其氏。雁門人也。家近五臺山。神迹靈怪
T2611_.83.0154b24: 逸于民聽。時未志學。便往尋焉。備覿遺
T2611_.83.0154b25: 蹤心神歡悦便即出家。内外經籍具陶文理。
T2611_.83.0154b26: 而於四論佛性彌所窮研。讀大集經恨其
T2611_.83.0154b27: 詞義深密難以開悟。因而注解。文言過半便
T2611_.83.0154b28: 感氣疾。權停筆功。周行醫療。行至汾州秦
T2611_.83.0154c01: 陵故墟。入城東門。上望青霄忽見天門洞
T2611_.83.0154c02: 開。六欲階位上下重複歴然齊覩。由斯疾愈
T2611_.83.0154c03: 欲繼前作。顧而言曰。命惟危脆不定其常。
T2611_.83.0154c04: 本草諸經具明正治。長年神仙往往間出。心
T2611_.83.0154c05: 願所指修習斯法。果剋既已方祟佛教不
T2611_.83.0154c06: 亦善乎。承江南陶隱居者方術所歸廣博弘
T2611_.83.0154c07: 瞻海内宗重。遂往從之。既達梁朝。時大通
T2611_.83.0154c08: 中也。乃通名云。北國虜僧曇鸞故來奉謁。時
T2611_.83.0154c09: 所司疑爲細作推勘。無有異詞。以事奏聞。
T2611_.83.0154c10: 帝曰。斯非覘國者。可引入重雲殿。仍從
T2611_.83.0154c11: 千迷道。帝先於殿隅却坐繩床。衣以袈裟。
T2611_.83.0154c12: 覆以衲帽。鸞至殿前願望無承對者。見
T2611_.83.0154c13: 有施張高座上安几拂正在殿中傍無
T2611_.83.0154c14: 餘座。徑往升之。竪佛性義。三命帝曰。大壇
T2611_.83.0154c15: 越佛性義深。略已標叙。有疑賜問。帝却衲
T2611_.83.0154c16: 㡌。便以數關往復。因曰。今日向晩。明須相
T2611_.83.0154c17: 見。鸞從座下仍前直出。詰曲重沓二十餘門
T2611_.83.0154c18: 一無錯誤。帝極歎訝曰。此千迷道從來舊時
T2611_.83.0154c19: 往還疑阻。如何一度遂乃無迷。明旦引入大
T2611_.83.0154c20: 極殿。帝降階禮接問所由來。鸞曰。欲學佛
T2611_.83.0154c21: 法恨年命促減。故來遠造陶隱居求諸仙
T2611_.83.0154c22: 術。帝曰。此傲世遁隱者。此屡徴不就。任往
T2611_.83.0154c23: 造之。鸞尋致書通問。陶乃答曰。去月耳聞
T2611_.83.0154c24: 音聲。玆辰眼受文字。將由頂禮歳積故使
T2611_.83.0154c25: 眞應來儀。正爾整拂藤薄。具陳花水。端襟
T2611_.83.0154c26: 斂思竚聆警錫。及屆山所接對欣然。便
T2611_.83.0154c27: 以仙方十卷用酬遠意。還至浙江。有鮑郎
T2611_.83.0154c28: 子神者。一鼓涌浪七日便止。正値波初無
T2611_.83.0154c29: 由得度。鸞便往廟所以情祈告。心如所
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