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始皇之燒五經而不失誦尚在
人口。稱彌陀名可以例之

因此案之。

今時我等設不專持戒行。若能一心念彌陀
佛何不遂往生。況又隨分持一戒二戒者
哉。然則今時澆季緇素持戒破戒及無戒者。
但能一心念佛。皆當往生也。次言持經往
生者。謂有華嚴法華及諸大乘經。持此以
爲往生行業。然彼百歳時斯等諸經皆悉滅
盡。其時衆生何以持經。唯此經留故。依此
經念佛即得往生也。故善導釋云。萬年三
寶滅等。因此案之。今時我等設雖不持華
嚴法華等經。但能念佛何不遂往生。然則
不論持經與不持經。有往生志之輩應當
唯念彌陀名號。必得往生也。次就持呪言
之。呪者謂諸陀羅尼。乃隨求尊勝寶篋印。光
明眞言等神呪。若能持之求淨土者皆當
得往生。然彼百歳時此等陀羅尼皆悉滅盡。
其時衆生何由持之。故善導釋云。萬年三寶
滅等。然則今時我等設雖不持神呪。若能
念佛何不往生。不論持呪與不持呪。有往
生志之人應當唯念彌陀名號。必得往生
也。次有諸宗甚深理觀之行。謂法相宗五重
唯識三性三無性觀。三論宗八不中道勝義
皆空觀。華嚴宗十玄六相法界圓融觀。天台
宗。一念三千一心三諦觀。達磨宗即心是佛
一念不生觀。眞言宗阿字本不生三密同體
觀也。此等觀門皆依經論建立之。然彼百
歳時所依經論皆悉滅盡。其時衆生何因修
之。就中禪家一門教外別傳。以心傳心。非
文字上。少渉擬議即隔天淵。自非最上
越格之器。誰能得入。古人尚病焉。況末法萬
年之時人乎。然獨此經留故。彼時衆生依憑
此經唯能念佛皆得往生也。故善導釋云。
萬年三寶滅等。因此案之。今時我等設雖
不修此等觀行。一心稱名何不往生。故知。
往生極樂之道無過專念彌陀名號也。三
約華道淨土二教住滅而勸往生者。謂聖
道門諸經先滅。故云經道滅盡。淨土門此經
特留故云止住百歳。當知。聖道機縁淺薄
淨土機縁是深厚也。四約十方淨土極樂淨
土二教住滅而勸往生者。謂十方淨土往
生諸教先滅。故云經道滅盡。極樂淨土往生
此經特留故云止住百歳。當知。十方淨土
機縁淺薄極樂淨土機縁深厚也。五約兜
率西方二教住滅而勸往生者。謂上生心
地等上生兜率諸教先滅。故云經道滅盡。西
方淨土往生此經特留故云止住百歳。當
知。兜率雖近機縁淺薄。極樂雖遠因縁

深厚也

念佛諸行二教住滅於
上已論。故今略之

六約釋迦慈悲彌

陀本願而勸往生者。問曰。既云我以慈悲
哀愍特留此經止住百歳。若爾釋尊以慈悲
而留經教何教不留。而何不留餘經唯留
此經乎。答曰。縱留何經別指一經則亦不
避此難。然特留此經者有深意歟。若依
善導和尚意者。此經之中已説彌陀如來念
佛往生本願。釋迦慈悲爲留念佛特留此
經。餘經之中不説彌陀如來念佛往生本願。
故釋尊慈悲而不留之也。凡四十八願皆無
非本願。而特以念佛往生願而爲規模。故
善導釋云。弘誓多門四十八偏標念佛最爲
親。人能念佛佛還念專心想佛佛知人。故知。
四十八願中唯以念佛往生願而爲願王
也。是以釋迦慈悲特以此經止住百歳也。例
如彼觀無量壽經中不付囑定散諸行獨
付囑念佛之行。是則以順彼佛願故也。問
曰。百歳之間留念佛者其理可然。若爾此
念佛行爲局彼時機。爲通正像末法之機。
答曰。當廣通於正像末法之機。以後勸今。
其義應知。上來依善導道綽惠心等意且
加愚意取要摘詮粗解釋畢。若有片言契
合佛意願令自他倶歸淨土於菩提果得
不退轉也。若於文理有所錯謬願仰後賢
挍正且憑三寶照鑑者也
無量壽經釋
黒谷上人語燈録卷第一

黒谷上人語燈録卷第二
厭欣沙門了惠集録

漢語第一之二

當卷有
一章

觀經釋第二

觀無量壽經釋第二

諸師解釋雖多今則正依善導
而傍以餘師釋輔助善導｣

將釋此經略有五意。一説時前後。二來意。
三釋名。四釋二善義。五入文解釋。一説時前
後者。壽觀兩經前後難定。今依一義壽經
爲先。觀經爲後。乃是有文有理。先文者此
亦有三。一華座觀文云。法藏比丘願力所成。
意云。壽經先説彼願。今指彼云願力所成。
乃知。壽經是先。今經是後也。二中輩下生

文云。亦説法藏比丘四十八願

其義
同上

三雙卷

經上文云。阿難白佛。法藏菩薩爲已成佛而
取滅度。爲未成佛。爲今現在。佛告阿難。
今已成佛現在西方。去此十萬億刹。其佛世

界名曰安樂

云云

今經具説彼土依正二報。

今經若先彼經何有此語。故知。壽經是先也。
次理者。壽經先説彼佛發心修行及果上依
正二報。今經即就彼經所説依正説此十三
觀。故知。壽經是前。此經是後也。二來意者。
壽經雖説能化彌陀修因感果。未説所化
行者修因感果。故次彌陀修因感果。説行者
修因感果也。又壽經雖説三品往生。而未
説九品義。今則開彼三品而爲九品。是爲
此經來意也。更有多義。今且存一二耳。三
釋名者。佛謂能説教主。説謂所説教法。即
定散二善等。簡異菩薩聖弟子及餘外道等
説。故稱佛説。觀謂能觀即通指十三觀。無
量壽謂所觀境正指第九一境。是所觀境雖
有十三。擧無量壽以攝餘也。所以者何。無
量壽者。是彼土教主彌陀如來正報之身。既
有正報。必當有依報之實樹寶池等。故擧
正攝依也。又無量壽者。彼土教主既有教
主。必當有眷屬之觀音勢至等。故擧主攝
伴也。經謂貫線常法等義如常。四料簡定
散二善者。往生業因雖多不出定散。故欲
譯文先須料簡之。定善即有十三。謂日觀
乃至雜想觀也。散善即有三福九品。定者則
即慮以凝心。故曰定也。散者即廢惡以修
善。故曰散也。五入文解釋者。依善導意。此
經爲兩處二會之説。一王宮會。二耆闍崛
山會也。王宮會者。文有四段。以爲三分

以得益分屬
正宗分也

初自如是我聞至云何見極樂

世界已來。是序分也。二自佛告韋提汝及衆
生至下品下生。是正宗分也。三自説是語
時至諸天發心。是得益分也。四自阿難白

佛至韋提等歡喜。是流通分也

已上王
宮會

次靈

山會者。阿難自王宮還而爲大衆再述彼
王宮會。是亦當有三分。而無別説相者。經
家之略而已。序分者。有通有別。通序如是
等句。別序一經發起隨縁各別。如淨名經毘
耶現疾爲序。如法華經現瑞放光爲序。今
經則以闍王造逆韋提厭穢欣淨爲別序也。
正宗分者。此中有二。一定善分。二散善分。
就定善有十三。一日想觀。二水想觀。三地
想觀。四寶樹觀。五寶池觀。六寶樓觀。七華座
觀。八像想觀。九佛身觀。十觀音觀。十一勢至
觀。十二普觀。十三雜想觀也。一日想觀者。問。
何故觀日乎。答。此有三意。一爲令衆生知
極樂正方也。不取冬夏兩時。唯取春秋二
時。二爲令衆生知罪障輕重也。罪障有三。
一黒障如黒雲障日。二黄障如黄雲障日。
三白障如自雲障日。行者若此相現須懺
悔罪障也。三爲令衆生知極樂光明也。若

此觀成時或化佛等現

如道
瞬

行者唯除睡時

行住坐臥一心專注。必得成就。二水想觀者。
如上日想行住坐臥專觀日輪。今此水想亦
四威儀不問時節久近。專觀水也。所以次
日觀爲水觀者。疏問曰。次何故觀水。答。
觀日輪表彼界長暉。今觀水顯彼瑠璃地
平正。三地想者。疏釋修觀法曰。即向靜處
面向西方。正坐跏趺一同前法。既住心已。
徐徐轉心想彼寶地雜色分明。初想不得
亂想多境。即難得定。唯觀方寸一尺等。或
一日二日三日。或四五六七日。或一月一年
二三年等。無問日夜行住坐臥。身口意業
常與定合。唯萬事倶捨由如失意聾盲癡人
者。此定必即易得。若不如是三業隨縁轉。
定想逐波飛。縱盡千年壽。法眼未曾開。若
心得定時。或先有明相現。或可先見寳地
等種種分明不思議者。有二種見。一者想見
猶有知覺故雖見淨境。未多明了。二者若
内外覺滅。即入正受三昧。所見淨境即非想
見。得爲比挍也。修此地觀亦可往生。經
曰。若觀是地者除八十億劫生死之罪捨身
他世必生淨國心得無疑。雖雙卷經説七寶
地。而彼不説觀地往生之旨。是故只見彼
經之人未知此旨。然今至此經始知觀地
往生之旨。故知。往生之行非啻念彼佛名。
又觀彼地亦是往生極樂業因也。四寶樹觀
者。來意者可知。雖雙觀經説七重行樹。而
彼不説觀樹之旨。故今具説行者修觀觀成
功益。五寶池觀者。先來意者。寶樹雖精若
無池水未名好也。一爲不空世界。二爲
莊嚴依報。爲斯義故有此池渠觀也。次觀
成義準前可知。亦有思惟正受二義。思惟
者。行住坐臥常思惟之。若不思惟池相不
現。正受者想心都息縁慮竝亡。三昧相應妙
境現前。次觀功能準地觀可知。六寶樓觀
者。先來意者。彼淨土中雖有寶樹寶池。若
無寶樓宮殿亦未爲精。經文雖説五百億
寶樓。而實無量無邊。次觀成亦有二。準前
可知。次觀功能有二種益。一現身滅罪。二
身後往生。故經曰。若見此者除無量億劫極
重惡業。命終之後必生彼國。雖雙觀經説
宮殿等。而彼不明觀想往生之益。故今此經
中具説其益也。七華座觀者。就此有五。一
來意。二正明觀相。三辨邪正。四明利益。五
思惟正受。一來意者有二。一上是通依。今
則別依。二上是依報。下則正報。二正明觀
相者。是觀大寶蓮華王也。依經有三。一華
葉相。二華臺相。三臺上四柱寶幢。一華葉相
者。經曰。令其蓮華一一葉作百寶色。乃至
遍覆地上。二華臺相者。經曰。釋迦毘楞伽
寶以爲其臺。三臺上四柱寶幢者。經曰。於
其臺上自然而有四柱寶幢。三辨邪正者。
華座相現名爲正觀。若他相現前名爲邪觀。
四明利益者。經曰。滅除五萬劫生死之罪。
必定當生極樂世界。就此文有二益。一滅
罪。二往生。五思惟正受者。準前可知。次明
華座在所。善導曰。彌陀化主當心坐。華臺
獨逈最爲精。惠心曰。在中央最上地上。八
像想觀者。就此亦有五。一來意。二正明觀
相。三辨邪正。四利益。五思惟正受。一來意
者。上既觀座。須觀眞佛坐於其上。然初心
之人不能直觀眞佛。故先觀形像也。故善
導曰。斯乃群生障重。眞佛之觀難階。是以
大聖垂哀且遣住心形像。又或雖初心之
人隨其意樂直觀眞佛。故觀念法門直説

眞佛。其旨見觀佛三昧經等

云云

二正辨觀

相者。就此有三。一佛像想。二二菩薩像想。
三多身像想。一佛像想者。經曰。先當想像。
閉目開目見一寶像如閻浮檀金色坐彼華
上。善導曰。於一金像逆順觀想之。自頂
上至足下千輻輪。名之爲順觀。自千輻輪
至頂上者。名之爲逆觀。如是逆順觀之。
不久必得成就。是則彌陀像想也。二觀音
勢至像想者。經曰。見此事已。復當更作一
大蓮華在佛左邊。如前蓮華等無有異。復
作一大蓮華在佛右邊。是則先觀二菩薩華
座也。又曰。想一觀世音菩薩像坐左華座。
亦放金光如前無異。是則觀世音像想也。
又曰。想一大勢至菩薩像坐右華座。是則勢
至像想也。準前佛觀。於二菩薩各亦當先
修像觀。是乃佛觀成就之後亦觀二菩薩形
像也。三多身像想者。經曰。一一樹下復有三
蓮華。諸蓮華上各有一佛二菩薩像。遍滿彼
國。以此文案之。像想觀不止一三尊。更有
無量三尊像想。例如釋迦像想觀。其旨見觀
佛三昧經。三邪正者。經曰。令與修多羅合。
若不合者名爲妄想。若有合者名爲麁想
見極樂世界。四利益者。此觀有二益。一滅
罪益。二現身得三昧益。故經曰。作是觀者。
除無量億劫生死之罪。於現身中得念佛
三昧。五思惟正受者。準前可知。善導曰。十
三觀中此寶地寶華金像等觀最要。若欲教
人即教此法。但一法成者餘觀即自然了也。

九佛身觀者。就此亦有五。一結前生後

亦名
來意

二正明觀相。三辨觀邪正。四明觀利益。五
思惟正受。一結前生後者。觀形像者本是
爲觀眞佛。已觀像了。次當觀眞。眞像有
次。故次像來也。又或雖初心之人。隨其意
樂直觀眞佛。是故明之。二正明觀相者。
就此有十三。一身量大小。二身色不同。三
毫相大小。四眼相大小。五毛孔光大小。六圓
光大小。七化佛多少。八侍者多少。九相多
少。十好多少。十一光多少。十二光照遠近。十
三光明攝益。一身量大小者。經曰。佛身高六
十萬億那由他恒河沙由旬。然諸佛身量隨
機長短不同。且如七佛身量長短不同。言
七佛者。初毘婆尸佛身長六十由旬。次尸棄
佛身長四十由旬。減前佛者二十由旬。毘舍
婆佛身長三十二由旬。減前佛者八由旬。次
拘留孫佛身長二十五由旬。減前佛者七由
旬。次拘那含牟尼佛身長二十五由旬。次迦
葉佛身長十六丈。次釋迦佛身長僅文六。如
當來彌勒佛身長千丈。七佛之中最高毘婆
尸佛。而是尚僅六十由旬。而今阿彌陀佛身
長六十萬億那由他恒河沙由旬。豈不是至
高乎。是其身量大小也。二身色不同者。且
如七佛身量雖有大小不同。於其身色是
共同紫金色。而今彌陀如來閻浮檀金色。是
機感之不同。故道世曰。敬尋法身平等非有
優劣。但隨機業異故現化不同。是以釋迦
牟尼出世紫金色。而千比丘咸見赭容。十六
信士偏觀灰色。自彼之異佛恒一也。三毫相
大小者。經曰眉間白毫右旋宛轉。如五須彌
山。然毫相大小諸佛不同。且如釋迦佛白

毫徑一寸周圍三寸

云云

四眼相大小者。經

曰。佛眼如四大海水清白分明。然諸佛眼相

隨身大小自有不同

云云

五毛孔光大小

者。經曰。身諸毛孔演出光明如須彌山。善
導釋云。此明毛孔光大小。愚案曰。是乃遍身
光歟。於遍身光諸佛不同。且如毘婆尸佛

及尸棄佛遍身光一百由旬

云云

如是七佛身

光大小不同也。六圓光大小者。經曰。彼佛圓
光如百億三千世界。是則彼佛項圓光也。諸
佛圓光大小不同。毘婆尸佛圓光百二十由
旬。尸棄佛圓光四十五由旬。毘舍婆佛圓光
四十二由旬。拘留孫佛圓光三十二由旬。乃
至釋迦佛圓光七尺也。七化佛多少者。經曰。
於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛。是
圓光中化佛而彼眞佛所化作也。此化佛本
非彼土所有。以神通力故暫化作之。本無
忽有。故名爲化。此化佛常爲行者隨逐護
念。又來迎引接多亦化佛。八侍者多少者。諸
佛皆有執事弟子。且如毘婆尸佛有執事
弟子。一名騫荼。二名提舍。以後六佛皆有
執事弟子。化佛亦有執事弟子。今於彌陀
化佛説執事多少也。然大僧必用沙彌爲
執事弟子。不用大僧。故釋迦牟尼佛以阿
難爲執事弟子。以阿難留習而居學地也。
是故今佛以觀勢二菩薩而爲侍者。然此二
大士實是古佛。隱實示權爲佛侍者。輔翼
聖化也。九相多少者。經曰。無量壽佛有八
萬四千相。經明佛相好有四種説。一三十
二相。二八十隨好。三八萬四千。四無量塵數。
同人相故説三十二相。勝諸天故説八十
隨好。爲諸菩薩故説八萬四千。明佛實相
好故説無量塵數也。今説彌陀佛相。亦有
二説。一三十二相。二八萬四千。一三十二相
者。般舟經并今像觀初文是也。二八萬四千
者。則今文是也。十好多少者。經曰。一一相各
有八萬四千隨形好。依觀佛經等意相與
好有同有異。同者經曰。同人相故説三十
二相。勝諸天故説八十種好。爲諸菩薩説
八萬四千妙相好。佛實相好無量塵數也。我
初成道時。於雜華經廣已説。是故今略不説
之。依此文則相與好全非別物也。異者。
同經相與好各別説之也。今文是依相好各
別之義也。相者是好之大也。好者是相之小
也。十一光多少者。經曰。一一好復有八萬四
千光明。總計相好之光明無量無邊。非算數
所知。或人且計白毫一相之光明云。七百
五倶低六百萬光明。十二光照遠近者。經曰。
一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不
捨。善導釋曰。此明光照遠近。一一光明者。
即前八萬四千光明。十方世界念佛衆生
者。即前光明之所照也。十三光明攝益者。經
曰。攝取不捨。是即前光明攝取念佛衆生
而不捨名爲光明攝益也。念佛利益之義後

須釋之

已上正明
觀相畢

三觀邪正者。準前諸門。觀

佛身而見佛身。名之爲主。若見餘境名
之爲邪。四利益者。就此有二。一現在利益。
二當來利益。現在利益有四。一見彌陀一
佛。二見一切諸佛。三見佛心。四現前授記。
一見彌陀一佛者。由眞佛觀成現身得見
彼佛。是則現身見佛之利益也。二見一切諸
佛者。若成此觀則非止見彌陀一佛。遍見
十方諸佛。十方諸佛者。東方善徳佛乃至上
方廣衆得佛下方明徳佛等也。由念彌陀一
佛得見此等諸佛也。三見佛心者。若成此
觀非止見佛色身。亦能見佛内心。故經曰。
亦見佛心。佛心者大慈悲是。以無縁慈攝
諸衆生。是名見佛心之益也。四現前授記
者。若成此觀則非止見佛色身及内心。亦
能於三昧中得蒙成佛記別。故經曰。見無
量壽佛者。即見十方無量諸佛。得見無量
諸佛故諸佛現前授記。若欲現身得成佛記
別。應當修習觀佛三昧也。次當來利益者。
就此有二。一往生。二得無生忍。故經曰。作
此觀者捨身他世生諸佛前得無生忍。五
思惟正受者。準前可知。十觀音觀者。例前
此亦有五。一結前生後。二正明觀相。三辨
觀邪正。四明觀利益。五示觀次弟。一結前生
後者。上既觀彼教主。主必有伴。故次主觀
伴。然彼土菩薩聲聞無量無邊。若欲具觀
之非凡智所能及。而唯此二大士在佛左
右。翼賛聖化嗣補佛處。卓然超出於海衆
中。故特觀此二菩薩也。左右有次。故次佛
觀先觀觀音。或隨其意樂。於佛觀前亦得
觀二菩薩。二正明觀相者。就此有十四。
一身量大小。二身色不同。三肉髻螺髮不同。
四圓光大小。五化佛侍者多少。六身光之中
普現五道衆生。七天冠化佛。八面色與身
色不同。九毫光轉變。十身服光瓔。十一寶
手慈用。十二足下徳用。十三身相同佛。十四
以二相虧居不足地。今十四功徳一一取
要釋之。一身量大小者。經曰。此菩薩身長
八十萬億那由他由旬。異本經那由他下加
恒河沙三字。故或曰觀音身量反高於佛。然
而豈伴高於主乎。故今本爲正也。二身色
不同者。經曰。身紫金色。三肉髻螺髮不同者。
經曰。頂有肉髻。四圓光大小者。經曰。項有
圓光面各百千由旬。五化佛侍者多少者。經
曰。其圓光中有五百化佛。如釋迦牟尼佛。
一一化佛有五百化菩薩無量諸天。以爲侍
者。六身光之中普現五道衆生者。經曰。擧
身光中五道衆生一切色相皆於中現。善導
曰。觀音菩薩大慈悲已得菩提捨不證。一
切五道内身中。六時觀察三輪應。七天冠化
佛者。經曰。毘楞伽摩尼寶以爲天冠。其天冠
中有一立化佛。高二十五由旬。八面色與身
色不同者。經曰。觀世音菩薩面如閻浮檀
金色。九毫光轉變者。經曰。眉間毫相備七賢
色。流出八萬四千種光明。一一光明有無量
無數百千化佛。無數化菩薩以爲侍者變現
自在。善導釋曰。亳光轉變遍滿十方。化侍
彌多更比紅蓮華之色。十身服光瓔者。光
瓔者乃觀世音所服之寶衣也。經曰。有八十
億光明。以爲瓔珞。其瓔珞中普現一切諸
莊嚴事。十一寶手慈用者。經曰。手掌作五百
億雜蓮華色。手十指端一一指端有八萬四
千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一
一色有八萬四千光。其光柔軟普照一切。
以此寶手接引衆生。善導讃曰。恒舒百億
光王手。普攝有縁歸本國。十二足下徳用
者。經曰。擧足時足下有千輻輪相。自然化
成百億光明臺。下足時有金剛摩尼華。普
散一切莫不彌滿。十三身相同佛者。經曰。
其餘身相聚好具足如佛無異。十四以二相
虧居不足地者。經曰。唯頂上肉髻及無見
頂相不及世尊。善導釋曰。師徒位別果願
未圓。致使二相有虧。表居不足之地。三
觀邪正者。準上可知。四明觀利益者。經曰。
作是觀者不遇諸禍。淨除業障除無數劫
生死之罪。如此菩薩但聞其名獲無量福。
何況諦觀。此文即有滅罪生善之義。其旨可
知。五示觀次第者。經曰。若有欲觀觀世
音菩薩者先觀頂上肉髻。次觀天冠。其餘
衆相亦次第觀之。亦令明了如觀掌中。具
如觀佛經也。應當逆順觀之。若不觀相
好者應稱名號。弘猛慧海經曰。衆生有苦。
三稱我不往救者不取正覺。又十一面神
呪經曰。若有稱念百千倶胝那由他諸佛名
號。復有暫時於我名號至心稱念。彼二功
徳平等平等。諸有稱念我名號者一切皆
得不退轉地。十一勢至觀者。就此有五。一
者結前生後。二正明觀相。三辨觀邪正。四
觀成利益。五思惟正受。一結前生後者。準前
可知。二正明觀相者。經曰。此菩薩身量大
小亦如觀世音。又曰。餘諸身相如觀世音
等無有異。以此思之。勢至身量大同觀音。
而其不同之相有九。一圓光大小。二光照遠
近。三化佛侍者多少。四無邊光名義。五大
勢至名義。六頂上寶華之相。七頂上肉髻寶
瓶之相。八行歩之相。九坐時之相也。一圓光
大小者。觀音圓光百千由旬。勢至圓光百二
十五由旬。比觀音圓光是甚小也。二光照遠
近者。觀音圓光既百千由旬。理可遠照矣。
今之圓光唯百二十五由旬。所照亦可近也。
三化佛侍者多少者。疏有其文。經則無文。
四無邊光爲義者。經曰。擧身光叫照十方
國作紫金色。有縁衆生皆悉得見。但見此
菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛淨妙光
明。是故號此菩薩名無邊光。五大勢至名
義者。經曰。以智慧光普照一切。令離三
途得無上力。是故號此菩薩名大勢至。六
頂上寶華之相者。經曰。此菩薩天冠有五百
寶華。一一寶華有五百億寶臺。一一毫中十
方諸佛淨妙國土廣長之相皆於中現。七頂
上肉髻寶瓶之相者。經曰。頂上肉髻加鉢頭
摩華。於肉髻上有一寶瓶。盛諸光明普現
佛事。八行歩之相者。經曰。此菩薩行時十
方世界一切震動。當地動處有五百億寶
華。一一寶華莊嚴高顯如極樂世界。九坐時
之相者。經曰。此菩薩坐時七寶國土一時動
搖。從下方金光佛刹乃至上方光明王佛刹。
於其中間無量塵數分身無量壽佛。分身觀
世音菩薩。分身大勢至菩薩。皆悉雲集極樂
國土。側塞空中。坐蓮華座。演説妙法。度苦
衆生。善導問曰。彌陀經曰。彼國衆生無有
衆苦。但受諸樂。何故云度苦也。答曰。就苦
樂有二種。一三界中苦樂。二淨土中苦樂。
一三界苦樂者。即以三途八苦爲苦。即以
人天五欲樂爲樂。雖言是樂然是大苦。竟
無有一念眞實樂也。二淨土苦樂者。地前
望地上爲苦。地上望地前爲樂。下智證
望上智證爲苦。上智證望下智證爲樂。今
言度苦衆生者。但爲進下位令昇上位。
轉下證令得上證。稱本所求即名爲樂。
故言度苦也。若不然者淨土之中一切聖人
皆以無漏爲體。大悲爲用。畢竟常住離於
分段之生滅。更就何義名爲苦也。三辨觀
邪正者。準前可知。四觀成利益者。經曰。觀
此菩薩者除無量劫阿僧祇生死之罪。作是
觀者不處胞胎。常遊諸佛淨妙國土。此文
之中有滅罪與往生二利益也。應知。五思
惟正受者。如前辨之。又不作觀能念佛號
者。此菩薩攝之令生淨土得無生忍。故經
曰。我本因地以念佛心入無生忍。今於此
界攝念佛人歸於淨土。十二普觀者。先來
意者。上來極樂依正二報身土主伴具觀之
畢。往生之行已滿足焉。然修上諸觀本爲
往生。雖已觀依正未修往生觀。故次上此
觀來。次依經文次第釋往生之想。往生想
者。謂華臺聖衆雖未來迎。而豫爲來迎想。
雖未命終而豫爲命終想。雖未乘蓮臺
而豫爲乘蓮臺想。雖未往生而豫爲往生
想。雖未入寶池而豫爲入寶池想。雖蓮華
未開而豫爲蓮華開想。雖眼目未開而豫
爲眼目開想。雖光明未照而豫爲光明照
想。雖未見佛菩薩而豫爲見佛菩薩想。雖
未聞水鳥樹林諸佛説法而豫爲聞之想。
如此勝解作意爲往生觀。此觀若成必得往
生。就此亦有思惟正受二義。準前可知。十
三雜想觀者。先觀大身佛菩薩。後觀小身
佛菩薩。此有三意。一先觀大身者。爲使行
者自在觀之。二或觀未成之人去大就小。
三或隨意樂觀之。觀其小身者。應觀彌
陀如來丈六像。或在池水華上。或在寶閣之
内。或在寶林寶樹下。或在寶臺寶殿之内。
或在虚空寶雲華蓋之内。如是隨意寶閣寶
林寶樹等一一住心想之。皆作化佛想。機
境相稱則成就甚易矣。此觀乃有三尊非獨
觀佛也。又有眞佛。有形像。有小身。有大
身。又有華座等。故云雜想也。雜義甚多。且
述一兩。餘準知之。如上十三觀不限時節。
只以成就爲期。所以不説日數論觀成
就。由衆生根有利鈍故。善導釋華座觀中
地想觀云。唯觀方寸一尺等。或一日二日
三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。
無問日夜行住坐臥。身口意業常與定合。
唯萬事倶捨由如失意聾盲癡人者。此定必
即易得若不如是三業隨縁轉。定想逐波
飛。縱盡千年壽法眼未曾開。已上十三定
善略釋如此。此義但此經説。壽經未説之

也

云云

　二散善者。此亦有二。一者來意。二者

釋三福九品。一來意者。衆生根性有二。一
禪定之機。二散亂之機。若爲散機亦説定
法。機法乖違虚失巨益。故説三福九品散
善也。二釋三福九品者。此亦有二。一者三
福。二者九品。一三福者。一者孝養父母。奉
事師長。慈心不殺修十善業。二者受持三
歸。具足衆戒。不犯威儀。三者發菩提心。深
信因果。讀誦大乘。勸進行者。孝養父母者。
凡在家出家人皆有父母。必當務孝養。在家
孝養出論語孝經等。出家考養如經論廣説
之。如釋尊擔父王金棺。目連得通度亡母
等。此即出家孝養也。聲聞戒有生縁奉事法。
菩薩戒有孝順父母説。凡孝養之法雖有内
外。而共讃至道之法。稱至徳要道。最足以
爲往生業也。奉事師長者。夫知生死之可
厭。涅槃之可欣。而發心立行皆師之力。凡
夫智解必由師生。其生知者未之有也。是
以師恩實深。報謝最難。是故雪山半偈投身。
釋尊千歳爲床。常啼碎髓於無竭。藥王薪
身於淨明。南山曰。父母七生師僧累劫。良有
所以也。夫八宗學徒誰人不有師長。就中
眞言不稟師授則不讀一句。自餘諸宗皆
有師資相承之道。然則入身於佛門者。豈
無奉事師長義乎。若有往生志者。各宜奉
事師長而即迴之爲往生業也。慈心不殺
修十善業者。翻十惡業爲十善業。於中慈
心不殺者。此有二義。一慈無量。二十善中
第一善。慈無量者。具有四無量。今擧初攝
後。是修四無量爲往生業之意也。二十善
中第一善者。乃於十善總別擧之。謂十惡
倶是罪而以殺生爲其第一。今翻十惡。故
以不殺總別擧之。此則以十善爲往生業
也。所謂十善者。非但佛法。亦是輪王舊法。
有往生志者。宜持十善者也。受持三歸者。
歸佛法僧也。就此有翻邪三歸五戒三歸
八戒三歸等。又有菩薩三歸。倶是入道初門。
今迴此法以爲往生業也。具足衆戒者。就
戒有五戒八戒沙彌戒具足戒菩薩三聚淨
戒及十重四十八輕戒也。不犯威儀者。有三
千威儀。有八萬威儀。戒是諸佛之本源。行
菩薩道之根本也。若有往生志者。宜持此
等諸戒。此即戒門往生意也。若約宗論之。
正是律宗。兼通諸宗也。發菩提心者。發四
弘誓願大菩提心也。就此亦有諸宗發菩提
心。法相則有唯識發心。三論則有無相發
心。華嚴則有法界發心。天台則有圓融發
心。眞言則有三密發心。各以此等發心迴
爲淨土業也。其發心相即如宗宗章疏説

之

云云

　深信因果者。乃於因果有世間因

果。有出世因果。世間因果者。此即六道之因
果也。出世因果者。此即四乘三乘之因果也。
若約諸宗解之。倶合成實律宗是三乘之因
果。法相三論兩宗是亦三乘之因果。華嚴是
五教之因果。天台是四教之因果。眞言是五
相三密之因果。達磨宗是佛乘之因果也。各
於此等自宗因果發起深信。迴此功徳以
爲淨土業也。讀誦大乘方等經典者。對文
名讀。離文稱誦。是即擧五種法師中讀誦
二行。攝受持等三也。或擧讀誦二。具攝書
寫等十種法行也。大乘之言以簡小乘。此
非別指一經。通指一代所説一切顯密諸大
乘經。於中有已結集經。有未結集經。又於
已結集經。或有隱龍宮不流布人間之經。
或有留天竺未來漢地之經。今就本朝將
來之經論之。貞元入藏録中。始自大般若
經六百卷終至于法常住經顯密諸大乘經。
總六百三十七部二千八百八十三卷也。此
等諸經皆攝讀誦大乘一句。請西方行者各
應隨其意樂。或讀誦法華。或讀誦華嚴。或
讀誦涅槃。或讀誦遮那教王等經及諸尊法
等。以爲往生業也。又應或解説或書寫如
上諸經。以爲往生業也。問曰。顯密旨異。何
顯中攝密乎。答曰。顯密二經共是大乘。是
故貞元録中顯密同編入大乘經部内。故攝
讀誦大乘一句。非言是顯教中攝密教旨
也。問曰。爾前經中何攝法華乎。答曰。今言
攝者。非論權實偏圓等義。只是讀誦大乘
之言普通觀經前後大乘諸經而已。文雖唯
言大乘無選權實。正當華嚴般若法華涅
槃等實大乘諸經也。方等者。諸大乘經明平
等理。故云方等也。勸進行者者。就此有二。
一聖道勸進行者。二淨土勸進行者。一聖道
勸進行者者。爲他説聖道修行法門乃至一
句一偈。即以其功徳深心迴向爲往生業
也。二淨土勸進行者者。爲他説往生淨土法
門乃至一句一偈。即以其功徳深心迴向爲
往生業也。又有堂塔修造勸進行者。謂勸
他建立修復塔寺。即以其功徳深心迴向
爲往生業也。然則華嚴天台三論法相眞言
禪門倶舎成實大小律宗。如此諸宗所修萬
行。及世間經典所明孝養父母仁義禮智信
等世善。皆攝此三福業中也。西方行者各
宜尋文學之。二九品者。釋之爲三。一明
開合異。二分別品位不同。三就文別解。一
開合異者。開前三福以爲九品。是故九品
行業即是三福。更無別體也。二品位不同
者。此亦爲三。一約行淺深。二約行多少。三
約時長短。一約有淺深者。且如念佛一行
而有九品淺深。諸餘讀誦發心等行亦復如
是。二約行多少者。上品具五行。中品具四
行。下品具三行。具如雙卷經説。是則約行
多少。有品位不同也。三約時長短者。且約
一戒行。盡形與一日時有長短。分之以爲
中上中中二行。即此意也。三就文別解者。亦
分爲二。一總分三品。二就文別解。一總分
三品者。上輩此有三品。上上上中上下。雖
三品不同總爲上品也。中輩亦有三品。中
上中中中下。雖三品不同總爲中品也。下
輩亦有三品。下上下中下下。雖三品不同
總爲下品也。又此上輩三品同是大乘善人。
中輩三品分之爲二。中上中中二品同是小
乘善人。中下一品是世俗善人也。下輩三品
約惡輕重分之。不依修因淺深。謂以十
惡爲下上。以破戒爲下中。以五逆爲下
下。是則三品同是遇惡之人也。二就文別解
者。就九品文各別釋之。初釋上輩三品。就
上品上生文此有三段。一修因。二往生。三
往生已後得益。凡就九品皆有此三段。一
修因者。經曰。上品上生者。若有衆生乃至
一日乃至七日即得往生。二往生者。是亦有
二。一聖衆來迎。二行者往生。一聖衆來迎
者。經曰。生彼國時。此人精進勇猛故。乃至
讃嘆行者勸進其心。二行者往生者。經曰。
行者見已歡喜踊躍。乃至如彈指頃往生彼
國。三往生已後得益者。經曰。生彼國已見
佛色身等。若有上品上生志之人當一日
乃至七日之間或持諸戒行。或讀誦方等經
典。或修行六念。而期往生也。上品中生例
前亦有修因往生得益之三。一修因者。經
曰。不必受持讀誦。乃至迴向願求生極樂
國。二往生者。例前此亦有二。一佛來迎者。
經曰。行此行者命欲終時。乃至與千化佛
一時授手。二行者往生者。經曰。行者自見
坐紫金臺。乃至即生彼國七寶池中。三生
後得益者。經曰。此紫金臺如大寶華。經宿
即開等。凡三論法相華嚴眞言天台禪門諸
宗皆有解第一義之旨。若願求上品中生之
徒。當於第一義甚深實相妙理信解不疑。
回此勝因以得生彼國也。上品下生例亦
有三。一修因者。經曰。亦信因果不謗大
乘。乃至迴向願求生極樂國。二往生者。是
亦有二。一佛來迎者。經曰。行者命欲終時。
阿彌陀佛乃至發無上道心。我來迎汝。二行
者往生者。經曰。見此事時即自見身。乃至
即得往生七寶池中。三生後得益者。經曰。
一日一夜蓮華乃開已下文是也。若有樂欲
上品下生之人。當發無上菩提心深信因
果也。上來大乘善人上輩三品往生略述如
此。次釋中輩三品。依善導分爲二。中上
中中二品是小乘善人也。中下一品是非大
乘。亦非小乘。未遇佛法世俗之善人也。中
品上生例前亦有修因往生得益之三。一修
因者。經曰。若有衆生受持五戒。乃至迴向
願求生於西方極樂世界。二往生者。例前
此亦有二。一聖衆來迎者。經曰。臨命終時
阿彌陀佛乃至讃歎出家得離衆苦。二行者
往生者。經曰。行者見已心大歡喜。乃至未擧
頭頃即得往生極樂世界。三生後得益者。
經曰。蓮華尋開當華敷時等。若有中品上
生志之人。當以所持戒法至心迴向成辨
往生大事也。中品中生例亦有三。一修因
者。經曰。若有衆生若一日一夜受持八戒
齋。乃至迴向願求生極樂國。二行者往生者
例亦有三。一聖衆來迎者。經曰。戒香薫修。
如此行者命欲終時。見阿彌陀佛與諸眷
屬放金色光。持七寶蓮華至行者前。乃至
讃言善男子如汝善人。隨順三世諸佛教故
我來迎汝。二行者往生者。經曰。行者自見
坐蓮華上。蓮華即合。生於西方極樂世界
在寶池中。三生後得益者。經曰。經於七日

蓮華乃敷等

已上
小乘

若有中品中生志之輩。當

一晝夜等隨分受持近事等戒。至心迴向發
願得生彼國也。中品下生例亦有三。一修
因者。經曰。善男子善女人。孝養父母。乃至
遇説法藏比丘四十八願。二行者往生者。例
亦有二。一聖衆來迎者。此品之中雖無來
迎之文。而準前後諸品是必合有來迎。今
無文者蓋譯家之略耳。故善導料簡九品。
爲十一門。建立文雖有具不具品品皆有
來迎之義。懷感等諸師皆亦存有來迎之
義也。二行者往生者。經曰。聞此事已尋即
命終。乃至即生西方極樂世界。三生後得益
者。經曰。生經七日遇觀世音及大勢至等。
若有中品下生志者。當孝順父母仁慈愛
物。迴此福業得生彼國也。上來中輩三品
如此。後釋下輩三品。此三品人全無大小
善根及世俗善根。唯有十惡破戒五逆之罪。
臨命終時。遇善知識。始稱彌陀名號。僅一
念十念者。因隨罪業輕重立爲三品。下品
上生是十惡人。例前亦有修因往生得益之
三。一修因者。經曰。或有衆生。作衆惡業。乃
至除五十億劫生死之罪。二行者往生者。例
亦有二。一聖衆來迎者。經曰。爾時彼佛即
遣化佛。乃至諸罪消滅。我來迎汝。二行者
往生者。經曰。作是語已行者即見化佛光
明。乃至隨化佛後生寶池中。三生後得益
者。經曰。經七七日蓮華乃敷等。九品之中
此品最要。頗相當我等分。今時末法之運道
俗希有正信。依經一日夜間有八億四千
念。念念皆是三塗業因。身口諸業亦復幾許。
自非本願名號不可思議之力。何以得往
生彼國乎。若有下品上生志之人。當至心
念佛發願迴向往生彼國也。下品中生是破
戒人。例亦有三。一修因者。經曰。命欲終時。
地獄衆火乃至此人聞已除八十億劫生死
之罪。二往生者。例亦有二。一聖衆來迎者。
經曰。地獄猛火化爲清涼風。吹諸天華。華
上皆有化佛菩薩。迎接此人。二行者往生
者。經曰。如一念頃即得往生。三生後得益
者。經曰。七寶池中蓮華之内。經於六劫蓮
華乃敷等。然澆季緇素多不受戒。既無戒
法。寧論持破從令有受戒者。希有發起
上品之心。若不發起上品之心。何得戒體。
縱令有得戒體毀犯甚多。自非彌陀十力
威徳名號光明神力。何由得出生死。當隨
犯隨懺至心唱念佛號得生下中品也。下
品下生是五逆人。例亦有三。一修因者。經
曰。如此愚人乃至除八十億劫生死之罪。二
往生者。例亦有二。一聖衆來迎者。經曰。命
終之時見金蓮華猶如日輪住其入前。二
行者往生者。經曰。如一念頃即得往生極
樂世界。三生後得益者。經曰。於蓮華中滿
十二大劫。蓮華方開等。已上略釋三福九品
散善畢。上來所釋定散二善是正宗分。粗
解其大綱耳。次流通分有多文段。取要釋
之。經曰。佛告阿難汝好持是語等。釋此
文乃爲二。一依善導盡廢定散諸行唯歸
念佛一行。二以經諸文資助其義。一依善
導盡廢定散諸行歸念佛一行者。善導釋
此文曰。從佛告阿難汝好持是語已下。正
明付屬彌陀名號流通於遐代。上來雖説
定散兩門之益。望佛本願意在衆生一向專
稱彌陀佛名。二以經諸文資助其義者。此
經雖説定散二善明諸行往生。論其正意
則唯在念佛往生而已。其文甚多。略指三
五。一第九觀光明遍照文。二第十二觀無量
壽佛化身無數文。三下品上生智者復教合
掌叉手稱南無阿彌陀佛文。四同下品上生
化佛稱讃行者文。五下品中生聽聞彌陀功
徳往生文。六下品下生十念往生文。七若念
佛者當知此人是人中分陀利華文也。釋光
明遍照文乃有三義。一平等義。二本願義。
三親縁等義。一平等義者。夫華嚴説事事圓
融。法華明諸法實相。圓融實相之行人何得
漏彌陀光明。道行勝天理趣金剛等受持法
師。別畢竟空之旨談離言無二法。云何不
蒙彌陀光明。持思益經識平等如如。受圓
覺經達建立一切。依首楞嚴知包含十方。
學大集經融染淨二法。解涅槃知佛性。
習淨名悟不二。彌陀如來無縁慈光可照
如是等一切顯密事理行者。然唯照念佛行
者不攝取餘行者有何意也。余熟案之。
以平等大悲故光明攝益唯在念佛行者。何
者。若照經論通達之者。末世衆生愚癡者多。
智慧者少。利根者少。鈍根者多。然念佛法門
智愚利鈍齊平修之。智人修之。是故大聖
文殊教念佛於法照禪師。願王普賢説願偈
於蓮華勝會。愚人修之。是故即此觀經十惡
破戒五逆罪者教令念佛。當知。念佛一行
普通凡聖智愚利鈍。故今攝取光明唯照念
佛行者也。二本願義者。謂餘行非本願行。
故不照攝之。念佛是本願行故照攝之。故
善導六時禮讃曰。彌陀身色如金山。相好光
明照十方。唯有念佛蒙光攝。當知。本願最
爲強。三親縁等義者。善導問曰。備修衆行
但能迴向。皆得往生。何以佛光普照唯攝念
佛者有何意也。答曰。此有三義。一明親
縁。衆生起行。口常稱佛。佛即聞之。身常禮
敬佛。佛即見之。心常念佛。佛即知之。衆生
憶念佛者。佛亦憶念衆生。彼此三業不相
捨離。故名親縁也。二明近縁。衆生願見佛
佛即應念現在目前。故名近縁也。就此有
二。一平生。二臨終。一平生者。若人念佛
阿彌陀佛無數化身化觀世音化大勢至常來
至此行人之所。念佛草庵雖隘而恒沙聖衆
雲集。同菴羅園之華座。三昧道場雖陝。而
無數賢聖側塞。等靈鷲山之苔筵。十萬億刹
宛如咫尺。容膝文室殆如太虚。若人不念
佛則恒沙聖衆一箇不接。無數化佛一佛不
來。念與不念得失天淵。行者應知。二臨終
者。念佛行人命欲終時。阿彌陀佛與諸聖衆
應聲現前其前。明知。念佛衆生與佛甚近
也。三明増上縁。衆生稱念即除却多劫罪。
命欲終時。佛與聖衆自來迎接。諸邪業繋
無能礙者。故名増上縁也。第十二觀無量
壽佛化身無數文者。善導釋曰。若稱念阿彌
陀佛願往生彼國者。彼佛即遣無數化佛
無數化觀世音大勢至菩薩。護念行者。復與
前二十五菩薩等百重千重圍繞行者。不
問行住坐臥。一切時處。若晝若夜常不離
行者。今既有斯勝益可憑。願諸行者各須
至心求往。下品上生智者復教合掌叉手稱
南無阿彌陀佛文者。善導問曰。何故聞經
十二部但除罪。千劫稱佛一聲即除罪。五百
萬劫者何意也。答曰。造罪之人障重。加以
死苦來逼。善人雖説多經。飡受之心浮散。
由心散故除罪稍輕。又佛名是一即能攝散
以住心。復教令正念稱名。由心重故即能
除罪多劫也。又觀念法門中以下品上生
爲念佛往生者。不取聞經功徳。故知。諸往
生行中念佛是最勝。故廢諸行而歸念佛
也。同下品上生化佛稱讃行者文者。善導
釋曰。三明所聞化讃但述稱佛之功。我來
迎汝。不論聞經之事。然望佛願意者。唯
勸正念稱名。往生義疾不同雜散之業。如
此經及諸部中處處廣歎勸令稱名。將爲要
益也。下品中生聽聞彌陀功徳往生文者。善
導釋曰。明善人爲説彌陀功徳。又釋除罪
曰。明罪人既聞名號即除罪多劫。下品下
生十念往生文者。善導釋曰。四明善人安慰
教令念佛。五明罪人死苦來逼無由得念
佛名。六明善友知苦失念轉教口稱彌陀
名號。七明念數多少聲聲無間。八明除罪
多劫。九明臨終正念即有金花來應。又惠
心釋曰。極重惡人無他方便。唯稱彌陀得
生極樂。今依此文。以念佛是最勝能滅
極重惡業。孝養等諸善豈堪比挍。況又至死
苦來逼時孰能暇修餘行哉。若念佛者當
知此人是人中芬陀利花文者。善導釋曰。五
從若念佛者下至生諸佛家已來正顯念
佛三昧功能超絶。實非雜善得爲比類。即
有其五。一明專念彌陀佛名。二明指讃能
念之人。三明若能相續念佛者此人甚爲希
有。更無物可以方之。故引芬陀利爲喩。
言芬陀利者名人中好花。亦名希有花。亦
名人中上上花。亦名人中妙好花。此花相
傳名蔡花是。若念佛者即是人中好人。人中
妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最勝
人也。四明專念彌陀名者。即觀音勢至常
隨影護。亦如親友知識也。五明今生既蒙
此益捨命即入諸佛之家。即淨土是也。到
彼長時聞法歴事供養。因圓果滿。道場之座
豈懸。問曰。經云若念佛者當知此人等者。且
讃歎念佛者誘引之言而已。然釋家何意言
實非雜善得爲比類。相待雜善獨歎念佛
乎。答曰。文雖幽隱而義則分明。所以知者。
此經既説定散諸善與念佛行。而於其中
獨標取念佛。喩芬陀利華。是則相待定散
諸善以顯念佛功能超絶。所謂人中好人者。
是待惡而所美也。人中妙好人者。是待麁
惡而所稱也。人中上上人者。是待下下而
所讃也。人中希有人者。是待常有而所歎
也。人中最勝人者。是待最劣而所褒也。問
曰。既以念佛名上上者。何故不説上上
品中。至下下品而説之乎。答曰。豈前不云。
念佛之行廣亙九品。是故往生要集曰。隨其
勝劣應分九品。然而至下下品説之者蓋
有由也。謂下品下生是逆罪人。而能除滅
逆罪餘行之所不堪。唯有念佛之力堪能
滅之。是即爲極惡最下人而説極善最上
法。例如彼無明淵源之病非中道府藏之藥
則不能治。而彼五逆重病淵源。非此念佛
府藏靈藥何能得治。故弘法二教論引六波
羅蜜經云。第三法寶者。所謂過去無量諸佛
所説正法及我今所説所謂八萬四千諸妙法
蘊。乃至調伏純熟有縁衆生。而令阿難陀
等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持。攝爲五
分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般
若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏教化有
情。隨所應度而爲説之。若彼有情樂處山
林常居間寂修靜慮者。而爲彼説素咀纜
藏。若彼有情樂習威儀護持正法一味和
合令得久住。而爲彼説毘奈耶藏。若彼有
情樂説正法分別性相。循環研覈究意甚
深。而爲彼説阿毘達磨藏。若彼有情樂習
大乘眞實智慧。離於我法執著分別而爲彼
説般若波羅蜜多藏。若彼有情乃至造諸惡
業四重八重五無間罪。謗方等經。一闡提等
種種重罪使得消滅。速疾解脱頓悟涅槃。
而爲彼説諸陀羅尼藏。此五法藏譬如乳酪
生蘇熟蘇及妙醍醐。契經如乳。調伏如酪。
對法教者如彼生蘇。大乘般若猶如熟蘇。總
持門者譬如醍醐。醍醐之味乳酪蘇中微妙
第一。能除諸病令諸有情身心安樂。總持
門者。契經等中最爲第一。能除重罪令諸

衆生解脱生死速證涅槃安樂法身

已上

所

謂五無間罪者。是五逆罪也。往生教中念佛
三昧。是如總持。亦如醍醐。若非念佛三昧
醍醐靈藥。則五逆深重病甚爲難治矣。問
曰。若然下品上生是十惡輕罪人。何故説念
佛乎。答曰。念佛三昧重罪尚滅。何況輕罪。
餘行不然。或有消一而不消二。唯有念
佛輕重兼滅。一切遍治。譬如阿伽陀藥遍
治一切病。故以念佛爲王三昧。凡九品配
當是一往義。再往論之。五逆迴心通於上
上。讀誦妙行通於下下。十惡輕罪。破戒次
罪。各通上下。解第一義發菩提心亦通上
下。是則一法而通九品。九品互通即八十一
品也。是以迦才云。衆生起行既有千殊。往生
見土亦有萬別。莫見一往文而起封執
也。於中念佛是最勝行。故引芬陀利華以
爲譬喩。餘行不然。又念佛行者彌陀如來觀
音勢至等常來守護如影與形。不暫捨離。
餘行不然。又念佛行者捨命已後決定往生
極樂世界。餘行不定。又道綽於念佛一行
立始終兩益。安樂集曰。念佛衆生攝取不
捨。壽盡必生。此名始益。言終益者。依觀
音授記經。阿彌陀佛住世長久兆載永劫亦
有滅度。般涅槃時唯有觀音勢至。住持安
樂攝引十方。其佛滅度亦與住世時節等
同。然彼國衆生一切無有覩見佛者。唯有
一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌陀現在

不滅。此是其終益也

已上

今依此等文義。棄

捨諸行偏歸念佛也。又所以上上品亦有
念佛者。經曰。一者至誠心。二者深心。三者

迴向發願心。具三心者。必生彼國

已上

此經三

心即同本願三心。謂至心者。即至誠心也。信
樂者。即深心也。欲生我國者。即迴向發願
心也。是則三心通念佛及諸行。是故善導釋
此三心。以通正雜二行。故知。三心通九品
也。二心已通九品。明知。念佛亦通上上也。
又所謂三心者。是行者至要往生目足。所以
者何。經云。具三心者必生彼國。明知。具三
心者是必得往生也。釋云。若少一心即不
得生。明知。三心一少則是不得往生也。於
中至誠心者。是眞實心也。其相如疏釋也。
次深心者。謂深信之心。當知。生死之家以
疑爲所止。涅槃之城以信爲能入。故疏
建立二種信心以令決定九品往生也。迴
向發願者。以所修善根迴向淨土。其義如
疏。又此三心者。總而言之通諸行法。別而
言之在往生行。今且以通屬別。行者當留
心。勿敢忽諸矣。問曰。華嚴天台眞言禪門
三論法相諸師各造淨土章疏。何不依彼等
師唯用善導一師乎。答曰。彼等諸師雖造
淨土章疏。而不以淨土爲宗。唯以聖道而
爲其宗。是故不依彼等諸師也。善導偏以
淨土爲宗。而不以聖道爲宗。故偏依善
導一師也。問曰。淨土祖師其數是多。謂弘法
寺迦才慈愍三藏等是也。何不依彼等諸師
唯用善導一師哉。答曰。此等諸師雖宗淨
土未發三昧。善導是三昧發得之人。於道
既有其證。故專依用之。問曰。若依三昧發
得者懷感亦是三昧發得之人。何不用之。
答曰。善導是師也。懷感是弟子也。故依師而
不依弟子也。況師資之釋差異甚多。故不
用之。問曰。若依師而不依弟子者。道綽
是善導之師也。抑又淨土之祖師也。何不用
之。答曰。道綽雖師未發三昧。故自不知
往生得否。乃問善導曰。道綽念佛得往生
否。善導令辨一莖蓮華置之佛前。而言曰。
行道七日花不萎悴即得往生。由之七日
行道果然花不萎黄。道綽歎其深詣。因請
入定觀當得生否。善導即入定須臾報曰。
師當懺三罪。方可往生。一者師嘗安佛尊
像在檐牖下。自處深房。二者驅使策役出
家人。三者營造屋宇損傷蟲命。師宜於十
方佛前懺第一罪。於四方僧前懺第二罪。
於一切衆生前懺第三罪。道綽靜思往咎。
言皆不虚。於是洗心悔謝訖而見善導。即
曰。師罪滅矣。後當有白光照燭。是師往生

之相也

已上新修
往生傳

爰知。善導和尚行發三昧。徳

堪師位。解行非凡正是曉矣。況又時人諺
曰。佛法東行已來未有禪師盛徳矣。絶倫
之譽不可得而稱者歟。加之條録觀經文
義之時頗感靈瑞。屡預聖化。既蒙聖加造
經科文。是以擧世稱證定疏。貴之如佛經
法。即彼疏第四卷末曰。敬白一切有縁知識
等。余既是生死凡夫智慧淺短。然佛教幽微。
不敢輒生異解。遂即標心結願請求靈驗。
方可造心南無歸命盡虚空遍法界一切三
寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩
薩大海衆及一切莊嚴相等。某今欲出此觀
經要義楷定古今。若稱三世諸佛釋迦佛阿
彌陀佛等大悲願意者。願於夢中得見如
上所願一切境界諸相。於佛像前結願已
日別誦阿彌陀經三遍。念阿彌陀佛三萬
遍至心發願。即於當夜見西方空中。如上
諸相境界悉皆顯現。雜色寶山百重千重種
種光明下照於地。地如金色。中有諸佛菩
薩。或坐或立或語或默或動身手。或住不動
者。既見此相合掌立觀。量久乃覺。覺已不
勝歡喜。於即條録義門。自此已後毎夜夢
中常有一僧而來指授玄義科文。既了更
不復見。後時脱本竟已復更至心要期七日。
日別誦阿彌陀經十遍。念阿彌陀佛三萬
遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相。誠心
歸命一如上法。當夜即見三具磑輪道邊獨
轉。忽有一人乘白駱駝來前見勸師。當努
力決定往生。莫作退轉。此界穢惡多苦。不
勞貪樂。答言。大蒙賢者好心視誨。某畢命

爲期不敢生於懈慢之心

云云

第二夜見

阿彌陀佛身眞金色在寶樹下金蓮華上坐。
十僧圍繞亦各坐一寶樹下。佛樹上乃有天
衣掛繞。正面向西合掌坐觀。第三夜見兩
幢杆極大高顯。旛懸五色道路縱横人觀無
礙。既得此相已即便休止不至七日。上來
所有靈相者本心爲物不爲己身。既蒙此
相。不敢隱藏。謹以申呈義後。被聞於末代。
願使含靈聞之生信有識覩者西歸。以此
功徳迴施衆生。悉發菩提心。慈心相向。佛
眼相看。菩提眷屬作眞善知識。同歸淨國
共成佛道。此義已請證定竟。一句一字不
可加減。欲寫者一如經法。已有如此深
理。故今偏依善導和尚釋義如斯。冀見聞
隨喜諸人共同金池之寶臺也
觀經釋一卷
黒谷上人語燈録卷第二

黒谷上人語燈録卷第三
厭欣沙門了惠集録

漢語第一之三

當卷有
三章

小經釋第三
如法書寫法則第四
如法念佛法則第五
阿彌陀經釋第三
將釋此經。略有五意。一明往生所依。二辨
二行勝劣。三述輕來意。四釋經題名。五入
文解釋也。一明往生所依者。此經即是往
生極樂之所依也。夫往生極樂之旨。經論所
説甚多。於中論其最要。無有過無量壽經
觀經阿彌陀經此三部經者也。何以知之。
略有六文。一善導疏文。二天台十疑文。三慈
恩要決文。四迦才淨土論文。五智景疏文。六
惠心往生要集文也。一善導疏文者。彼疏釋
專修正行文云。一心專讀誦無量壽經觀經
阿彌陀經等。今依此文。西方學者當專讀
誦此三部經也。二天台十疑文者。彼中第四
疑問曰。何不十方佛土中隨念一佛淨土而
須偏念彌陀佛耶。答曰。凡夫無智不敢自
專。專用佛語。故能偏念阿彌陀佛。云何用
佛語。釋迦大師一代説法處處聖教。唯勸衆
生專心偏念阿彌陀佛。求生西方極樂世
界。如無量壽經觀經往生論等。數十餘部經
論等文慇懃指受勸生西方淨土。故偏念也。
又彌陀佛別有大悲四十八願。接引衆生。又
觀經曰。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有
八萬四千好。一一好放八萬四千光明。一一
光明遍照法界。念佛衆生攝取不捨。若有
念者機感相應決定得生。今依此文。淨業
緇素當學三經一論也。三慈恩要決文者。
彼釋長時等四修中。釋恭敬修云。二者恭
敬修此修有五。一敬有縁聖人。謂行住坐臥
不背西方。涕唾便利不向西方也。二敬有
縁像教。謂造西方彌陀像變。不能廣作但
作一佛二菩薩亦得。教者彌陀經等五色袋
盛自讀教他。此之經像安置室中六時禮讃
華香供養。特生尊重。三敬有縁善知識。謂
演淨土教者。若千由旬已來竝須敬重親近
供養。別學之者總起敬心。與己不同知深
敬也。若生輕慢得罪無窮。故須總敬。即
除行障。四敬同縁伴。謂同修業者。自雖障
重獨業不成。要藉良朋方能作行。扶危救
厄助力相資。同伴善縁深相保重。五敬三
寶。同體別相竝合深尊敬。不能具録。乃依
此文。西方行者當專敬彌陀像。專讀誦阿
彌陀經等也。此中言等者。即指壽觀二經
也。是則慈恩亦勸往生之業專念彌陀。讀
誦此經以爲至要也。四迦才淨土論者。彼
論中引十二經七論。爲往生極樂證。十二經
者。一無量壽經。二觀無量壽經。三小阿彌
陀經等。七論者一往生論。二起信論等。五智
景疏文者。意同迦才。六惠心往生要集文者。
彼集中即引天台十疑迦才淨土論。以爲其
證。明知。往生極樂經論其數雖多。而以此
三部經爲最要也。二辨二行勝劣者。依往
生要集。即有念佛諸行二行。彼集立十門
明念佛往生。其第八門念佛證據中。以念
佛對諸行。有三番問答。第一問曰。一切善
業皆有利益。各得往生。何故唯勸念佛一
門。答。今勸念佛非是遮餘種種妙行。只是
男女貴賤不簡行住坐臥。不論時處諸縁。
修之不難。乃至臨終願求往生。得其便宜
不如念佛。故木槵經曰。難陀國波瑠璃王
遣使白佛言。唯願世尊特垂慈愍賜我要
法。使我日夜易得修行。未來世中遠離衆
苦。佛告言大王。若欲滅煩惱障報障者。當
貫木槵子一百八以常自隨。若行若住若坐
若臥恒當至心無分散意。稱佛陀達磨僧伽
名。過一木槵子。如是若十若二十若百若千
乃至百千萬。若能滿二十萬遍身心不亂。
無諸諂曲者。捨命得生第三炎摩天。衣食
自然常受安樂。若復能滿一百萬遍者。當
得除斷百八結業。背生死流趣涅槃道獲

無上果

略鈔。感禪師意亦
同。已上難易意也

況復諸聖教中多以

念佛爲往生業。其文甚多。略出十文。一占
察經下卷云。若人欲生他方現在淨國者。
應當隨彼世界佛之名字專意誦念。一心不
亂如上觀察者。決定得生彼佛淨國。善根
増長。速成不退。二雙卷經三輩之業雖有
淺深。然通皆云一向專念無量壽佛。三四十
八願中於念佛門。別發一願云。乃至十念
若不生者不取正覺。四觀經云。極重惡人
無他方便。唯稱彌陀得生極樂。五同經云。
若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像
在池水上。六同經曰。光明遍照十方世界。
念佛衆生攝取不捨。七阿彌陀經曰。不可
以少善根福徳因縁得生彼國。若有善男
子善女人聞説阿彌陀佛執持名號。若一

日

乃至

若七日一心不亂其人臨命終時。阿

彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時心
不顛倒。即得往生。八般舟經曰。阿彌陀佛
言。欲來生我國者當念我名。數常專念莫
有休息。如是得來生我國。九鼓音聲經曰。
若有四衆。能正受持彼佛名號。以此功徳
臨欲終時。阿彌陀佛即與大衆往此人所。
令其得見。見已尋生。十往生論以觀念彼

佛依正功徳爲往生業

今案此文。諸聖教中以
念佛爲往生業。其文甚

多。以布施等諸行爲往生業。其文是少。此乃少
分多分意也。今勸念佛往生者。即依多分意耳

第二

問曰。餘行寧無勸信文耶。答。其餘行法因
明彼法種種功能。其中自説往生之事。不
如直辨往生之要多云念佛。何況佛自既
言當念我名乎。亦不言佛光明攝取餘行
人。此等文分明。何重生疑耶。第三問曰。諸
經所説隨機萬品。何以管見執一文耶。答。
馬鳴菩薩大乘起信論曰。復次衆生初學是
法。其心怯弱懼畏信心難可成就。意欲退
者。當知。如來有勝方便攝護信心。隨以專
心念佛因縁隨願得往生他方佛土。如修
多羅説。若人專念西方阿彌陀佛。所作善業

迴向願求生彼世界。即得往生

已上

明知契

經多以念佛爲往生要。若不然者四依菩

薩即非理盡

已上

言非理盡者。佛雖普逗

機縁説念佛及諸行。未委分別念佛諸行。
四依論師佛之滅後出世。搜佛正意述往
生業。而不勸示諸行往生。偏教念佛往生。
是故今閣如來隨宜諸行。依四依理盡念佛
行也。上來三番問答問雖是三。案其答文
則有六義。一難易義。二多分少分義。三因明
直辨義。四本願非本願義。五光明攝取不攝
取義。六如來隨宜四依理盡義也。念佛諸行
相對決擇廣如彼集也。三述經來意者。觀
經雖初廣説諸行遍逗機縁。後廢諸行結
歸念佛一行。然尚彼經諸行文廣念佛文狹。
是以行學之徒義路易迷。是非難決。故今此
經廢捨諸行。唯明念佛。是即爲於念佛行
今生決定信也。四釋名者。佛者娑婆化主
三身萬徳之釋尊。説者此土化儀四辨八音
之聲教。阿彌陀者。極樂教主之名。十方諸
佛之所稱讃也。然此經説一日七日念佛十
方諸佛證誠及彼國依正二報功徳。今阿彌
陀三字盡攝收之。謂阿彌陀是能成人。依正
是所成報。擧能成佛攝所成報。又阿彌陀是
所證佛。諸佛是能證佛。擧所證佛攝能證
佛也。經者如前辨之。五入文解釋者。初從
如是我聞至大衆倶。是序分也。自爾時佛
告至是爲甚難。是正宗也。佛説此經巳下
是流通也。序分且措。正宗有多文段。大分
爲二。一極樂依正。二念佛往生。初就依正
論之。依報有七重欄楯七重羅網七重行樹
七寶華池黄金地等。正報有化佛菩薩及聲
聞縁覺阿鞞跋致衆生。菩薩中有一生補處。
此等依正功徳前已顯了。今則且就其中多
有一生補處之文料簡。惠心即此名聖衆倶
會樂。聖衆者是普賢文殊彌勒等也。然普賢
菩薩主華嚴法界圓融法門。雖不得遇賢
首清涼。若欲學六相十玄法門者。應當發
願往生極樂也。況彼宗祖智儼大師既往
生極樂也。文殊菩薩主三論八不中道二諦
方等般若波羅蜜法門。雖不得値興皇嘉
祥。若欲學中百十二法門者。應當發願往
生極樂也。彌勒菩薩應世親請。自都率天
降中印度。演説瑜伽。法相宗祖。雖不得
値玄奘慈恩。若欲學五分十支五位百法
法門者。應當發願往生極樂也。又楞伽經
説云。於南天國中有大徳比丘。名龍樹菩
薩。能破有無見。爲人説我乘大乘無上法。
證得歡喜地。往生安樂國。乃依此文。龍樹
普薩亦已往生在極樂界。龍樹菩薩已是天
台三論及眞言祖師也。若欲廣學顯密兩教
者。應當發願往生極樂也。非但倶會此等
聖衆。復能得會我等無始已來父母師長朋
友知識妻子眷屬已往生者。若欲相見生生
世世父母師長妻子眷屬朋友知識等者。應
當發願往生極樂也。二念佛往生此中亦分
爲二。一念佛往生。二引證勸進。念佛往生
亦分爲二。一修因。二感果。就修因亦爲二。
一發願。二念佛。初發願者。謂發往生願也。
經曰。衆生聞者應當發願願生彼國所以者
何。得與如是諸上善人倶會一處是也。二念
佛者。亦分爲二。一簡小善二正修念佛。一
簡小善者。小善者。謂不足爲往生因諸小
善根也。而大小義異説紛紜。今依善導。即
以雜善名爲小善。專念佛名名爲大善。是
故釋曰極樂無爲涅槃界。隨縁雜善恐難生。

故使如來選要法教念彌陀專復專

云云

二

正修念佛者。謂是一心稱念彼佛名號名爲
念佛。經曰。若有善男子善女人聞説阿彌陀

佛執持名號若一日

乃至

七日一心不亂是也。

此即專修正行念佛三昧文也。此文中有四
意。一若有善男子善女人者。是乃指念佛行
者也。此文雖曰善男善女意兼惡人。是故
善導釋此文云。若佛在世。若佛滅後。一切
造罪凡夫但能迴心念阿彌陀佛。願生淨
土即得往生。二執持名號者。此正修念佛
也。三若一日乃至七日者。是修念佛三昧時
節之延促也。文雖但擧一日七日。意兼一
生乃至十聲一聲等。是故善導釋此文云。上
盡百年。下至七日一日十聲三聲一聲等。命
欲終時佛與聖衆自來迎接即得往生。以
此案之。今此經意非但明於善人一日七
日往生。亦兼明於十惡輕罪破戒次罪五逆
重罪之人往生也。四一心不亂者。修念佛
時心不散亂。至誠信心專念佛名。是即往生
之修因也。又經曰。其人臨命終時阿彌陀佛
與諸聖衆現在其前等者。文有二意。一聖衆
來迎。二行者往生也。一聖衆來迎者。念佛
行漸成就。往生期既至時。彌陀如來與諸聖
衆倶來迎接行者也。凡就來迎觀經乃説
九品迎接之相。其文云。上品上生者。無數化
佛與佛共來。乃至下品下生但金蓮華來等。
問。此經來迎者九品生中是何來迎。答。若依
聖衆多少定其品位。是似上品上生之相。
所以者何。此經曰。其人臨命終時阿彌陀佛

與諸聖衆

云云

是雖不説聖衆多少。據稱

讃淨土經。曰。臨命終時。無量壽佛與其無
量聲聞弟子菩薩衆。倶前後圍繞來住其前。
慈悲如祐令心不亂。既捨命已隨佛衆會
生無量壽極樂世界。此文已曰無量聲聞等。
故知。是上品上生也。又此經説修因時節
曰。若一日乃至七日。觀經亦明上品上生修
因時節曰。具此功徳一日乃至七日。兩經
全同。明知。上品上生來迎也。又明往生修
因。九品之中多明上上。行者發願理亦可
期上上。夫我等建往生願。非欲己身快樂。
處生死淤泥起菩提願行。妄心内發。塵境
外競。恐是自他共沒。何得救攝。不如。疾到
彼刹證得無生。具足神通。得大自在。變現
十方。施作佛事。期上品往生。意在於玆也。
故天台發願文云。上上品金剛臺不空彌陀
儀軌云。上上品欲往生淨土。又善導六時
禮讃觀念法門皆言上品往生。故知。今經意
亦就上上品明念佛往生也。是非愚見。有
先徳曰。今是説上品修因。二行者往生者。既
得佛來迎。乘觀音蓮臺。即得往生極樂世
界八功徳池中也。觀經説往生已後蓮華開
敷遲速聞法得道利益。今經望彼是略而已。
又約修因時節延促。明念佛淺深者。時節
既七日也。理即容有七品念佛。是就但念
佛分品位意也。總論品位。雙卷有三品。觀
經有九品。今經有七品也。問。於時節有
或十日或九十日等不同。何故今就七日明
念佛行。答。其例非一。若依世俗。種族曰七
世七廟。寶曰七寶。藥曰七日藥。胎内位經
七日轉變成就。依出世者。或云七佛。或佛
出胎之後現行七歩。或初果經生至七生。胎
藏金剛兩部灌頂倶用七日。方等法華兩經
行法亦用七日。用七日者修法成就之期
限也。凡用七數其例甚多。不暇枚擧也。又
惠心釋但念佛往生之由了。問曰。何故此經

不説十六想觀

此問意者。十六想觀者日想乃至下
輩生想也。今經何故不説彼十六

想觀及三福大善。唯
説此稱名念佛乎

即答曰。運念於帷帳之中。

決證於塵刹之外。其不如念佛。故今經不

要勸餘觀。廣略隨宜不得一例

史記高祖本
紀曰。高祖

置酒雒陽南宮。高祖曰。列侯諸將無敢隱朕。皆言其
情。吾所以有天下者何。項氏之所以失天下者何。

高起王陵對曰。陛下慢而侮人。項羽仁而愛人。然陛
下使人攻城略地所降下者因以予之。與天下同

利也。項羽妬賢嫉能。有功者害之。賢者疑之。戰
勝而不予人功。得地而不予人利。此所以失天

下也。高祖曰。公知其一未知其二。夫運籌策帷帳
之中。決勝於千里之外。吾不如子房。鎭國家撫百

姓。給餽饟不絶糧道。吾不如蕭何。連百萬之軍
戰必勝攻必取。吾不如韓信。此三者皆人傑也。吾能用

之。此吾所以取天下也。項羽有一范増而不能
用。此其所以爲我擒也。今假此語勢潤色念佛

事
耳

二引證勸進者。此亦有二。一來意。二正

引證勸進。一來意者。凡於佛所説有信不
信者。於今經所説亦有信不信。若於前所
説念佛往生法生敬信無疑者。何用證誠。
今此六方諸佛證誠偏爲疑惑不信者也。疑
惑之相其類非一。外道之輩於佛教法都
不信之。況於念佛往生法乎。又佛法中如
小乘人尚不信有他方佛土。況念佛往生
之法乎。又雖學大乘有信者。而於五逆十
惡破戒之徒往生。或亦不信。又疑。設雖善
人。如何具薄凡夫僅以一日七日念佛一念
十念念佛之力。直離三界穢惡。入淨土不退
境。言凡夫往生者。或是誘引之言乎。或是
別時意趣乎。今爲如是疑惑不信之人。有
此證誠也。又五逆十惡罪人自於其身爲
疑。謂我是十惡五逆罪人業障年深。設修念
佛如何得生極樂。如是自疑敢不信往生。
是故有此證也。又疑謂。往生極樂者。當以
讀誦大乘等種種勝行。何由稱名念佛一行
而得往生。如是疑故用此證誠也。二正引
證勸進者。此亦有五。一以自證知見勸進。
二引他佛證勸進。三示現當利益勸進。四
擧我爲諸佛所讃勸進。五總結勸進。一以
自證知見勸者。我是法王。於法而得自在。
於淨土依正往生因果徹視了了。我明見其
勝利。是故説之。汝等何不信之。若有信者
應當發願。故經曰。我見是利故説此言。應
當發願願生彼國。此乃釋迦世尊以自證
知見勸進衆生。令信念佛往生。設不引用
他佛證誠。實可信受發願者也。二引他佛
證勸進者。引用他界十方恒沙諸佛助成勸
進也。此有二意。一一佛多佛。二共化不共
化。一一佛多佛者。諺曰。強力不如衆力。世
尊已以自證。知見勸進。而恐衆生猶不信
之。故引他方諸佛勸進令生物信也。二共
化不共化者。唯識論曰。諸有情類無始時來
種姓法爾更相繋屬。或多屬一。或一屬多。
故所化生有共不共。或多屬一者。謂多衆
生繋屬一佛也。或一屬多者。謂一衆生繋

屬多佛也

繋屬者言
有縁也

今依此意。釋諸佛證誠

者。或有衆生。由聞東方恒沙諸佛證明可
斷疑惑。又或二方三方乃至十方亦復如
是。此依共不共意引證勸進也。問曰。何故
諸佛證誠唯局念佛。答曰。若依善導。念佛
彌陀本願之行。故有證誠。餘行不爾。故無
證耳。問曰。若爾雙卷經等竝説念佛。何無
證誠。答曰。解有二義。一者雙卷觀經等中
雖説念佛兼明餘行。故無證誠。此經一向
純説念佛。故有證誠也。二者雙卷觀經等
中雖無證誠之言。以此例彼。於彼必亦應
有證誠。文雖在此經義則通彼經故天台
十疑云。又阿彌陀經大無量壽經鼓音聲陀
羅尼經等云。釋迦佛説此經時。皆有十方
恒沙諸佛舒其舌相。遍覆三千大千世界證
誠。一切衆生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願

力故決定得生極樂世界

已上

故知。彼經亦

有證誠也。三示現當利益勸者。亦分爲二。
一約佛名經名擧三益勸。二約往生發願
擧三益勸。一約佛名經名擧三益。勸者經
曰。若有善男子善女人。聞是諸佛所説名及
經名者。是諸善男子善女人皆爲一切諸佛
共所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提。是故舍利弗汝尊皆當信受我語及

諸佛所説

已上

文中有二。一佛名。二經名。一

佛名者。即上所證彌陀名號。若人聞此阿
彌陀名。皆蒙護念。得不退轉菩提之益也。
護念者。喩如魚子爲魚母所念故攝養増
長。行者亦爾。蒙諸佛護念故得信根堅固
増長也。不退者。由諸佛護念力得信根堅
固増長。故於菩提果亦得不退也。已上二
者是現益也。得菩提者。即當來利益也。二
經名者。即此阿彌陀經名也。聞此經名如
聞佛名。亦有護念不退及得菩提三益也。
其旨可知。惠心問曰。此經説阿彌陀功徳
之外全無別事。今文何故亦讃經名。答曰。
佛與法別。是故各有利益。佛者阿彌陀佛
也。法者阿彌陀經名也。阿彌陀佛者人也。阿
彌陀經者法也。是即人法各別。故各有利益
也。今出人法各別例證。略記曰。如下品上
生者壽終之時聞諸經名除千劫罪。稱佛
名故除五十億劫罪。又大論第九曰。有一
比丘誦阿彌陀經及摩訶般若。是人欲死時
語弟子曰。阿彌陀佛與彼大衆倶來。即時
動身自歸須臾命終。命終之後弟子積薪燒
之。明日灰中見舌不燒。誦阿彌陀經故見

佛自來。誦般若經故舌不可燒

乃至

有人。罪

垢結縛一心念佛。信淨不疑。必得見佛。終
不虚也。明知。各有利益也。二擧發願利益
勸往生者。就中有三。一不退。二往生。三菩

提

此中略
護念

一不退者。以至誠心發往生大

願者。於菩提果得不退轉也。二往生者。
由至心發願故必得往生。設經生死畢竟
不虚。譬如少許金剛墮地而能穿入。其地
雖厚不能留礙。必至于本際也。故知。發願
之功最大。前勸信受者正爲此而已。四擧
我爲諸佛所讃歎。勸者。彼諸佛等亦稱説
我不可思議功徳。而作是言。釋迦牟尼佛能
爲甚難希有之事等文是也。五總結勸者。是
故舍利弗。汝等皆當信受我語及諸佛所説
等文是也。已上正宗分畢
三流通者。經曰。佛説此經已舍利弗及諸
比丘一切世間天人阿修羅等。聞佛所説歡
喜信受。作禮而去。就此文分爲三。佛説此
經已者。是結前生後也。舍利弗及諸此丘等
者。是聞法奉行人也。聞佛所説歡喜信受者。
是奉行之相也。奉行人者。聞上所説念佛往
生法門奉行之人也。其中有聲聞。有菩薩。
有雜衆。聲聞衆中有舍利弗目連迦葉阿難
羅云賓頭盧等。菩薩衆中有文殊彌勒常精
進等。雜衆中有天人阿修羅等。惠心釋曰。智
慧深利者相從舍利弗。神通大力者皆相從
目連。其餘尊者各有所掌。迦葉阿難傳持遠
迨像末。羅云賓頭盧等守護至八萬歳況復
文殊是三世諸佛之智母。十方佛土中説法
之上首。彌勒是諸佛長子當來導師。乃至常
精進一切衆生不請之友。何時何處其不弘
通。乃至天龍八部福力自在領世間者。常能
守護教法流通也。此中且出文殊菩薩念彿
三昧弘通之相。如來滅後千有餘年。唐法照
禪師登五臺山。至竹林寺面値普賢文殊
二大聖者。師乃稽首作禮問言。末代凡夫去
聖時遙。智識轉劣垢障尤深。佛性無由顯
現。佛法浩瀚。未審修行於何法門。最爲其
要。唯願大聖斷我疑網。文殊報言。汝今念
佛。今正是時。諸修行門無過念佛供養三
寶。福慧雙修。此之二門最爲徑要。所以者
何。我於過去久遠劫中。因觀佛故。因念佛
故。因供養故。今得一切種智。是故一切諸
法般若波罹蜜甚深禪定乃至諸佛皆從念
佛而生。故知。念佛諸法之王。汝當常念無
上法王令無休息。照又問。當云何念。文殊
言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思
議。汝當繼念。令無間斷。命終之後決定往
生永不退轉。疾得成佛。説是語已。時二
大聖各舒金手。摩照頂爲授記別。汝已念
佛故不久證無上正等菩提。若善男女等
願疾成佛者。無過念佛。則能速證無上菩
提。語已時二大聖互説伽陀。照聞已歡喜踊
躍疑網悉除。又就奉行人有横竪二意。一
横者。一切諸人聽聞念佛往生法門。各於
處處弘通此法。二竪者。如來滅後乃至佛法
滅盡之後百歳之時。弘通此法以利衆生。
其中善導一師於淨土門悉廢諸行專修
念佛。非但自行。亦以化他。乃作章疏普益
衆生。故知。念佛往生横遍十方。竪達三際
也。奉行相者。經曰。聞佛所説歡喜信受作禮
而去是也。聞佛所説者。舍利弗等諸大聲聞。
文殊等諸大菩薩。釋提桓因等天人。聽聞念
佛往生法門也。歡喜信受者。聞此念佛往生
法門深信勝解不敢以生一念疑謗也。諸
大菩薩諸大聲聞猶以如是。況凡下人乎。然
今有人聞念佛往生教。叨生誹謗不信。如
是之人極惡闡提。故善導以念佛三昧相
對一切解脱法門。釋判出離遲速勝劣。其文
云。如來出現於五濁。隨宜方便化群萌。或
説多聞而得度。或説少解證三明。或教福
慧雙除障。或教禪念坐思量。種種法門皆解
脱無過念佛往西方。上盡一形至十念。三
念五念佛來迎。直爲彌陀弘誓重致使凡
夫念即生。衆等迴心皆願往。手執香華常
供養。又釋聞佛所説歡喜信受文云。世尊
説法時將了。慇懃付屬彌陀名。五濁増時
多疑謗。道俗相嫌不用聞。見有修行起
瞋毒。方便破壞競生怨。如此生盲闡提輩
毀滅頓教永沈淪。超過大地微塵劫未可
得離三塗身。大衆同心皆懺悔所有破法罪
因縁。衆等迴心生淨土。手執香華常供養。
世尊説法時將了慇懃付屬彌陀名者。教主
釋迦如來説念佛往生法門了。正以但念佛
往生法。慇懃付屬舍利弗等諸大聲聞文殊
等諸大菩薩也。五濁増時多疑謗者。於此念
佛往生之法人多疑惑生誹謗也。道俗相
嫌不用聞者。道者比丘比丘尼式叉摩那沙
彌沙彌尼即出家五衆也。俗者優婆塞優婆
夷即在家二衆也。是乃出家在家七衆。於念
佛往生之法門相嫌。無聽聞習學之意也。
見有修行起瞋毒方便破壞競生怨者。彼七
衆輩見念佛修行者。各起瞋毒。種種方便欲
破壞此法門。競爲怨敵也。如此生盲闡提
輩毀滅頓教永沈淪者。不信上慢未得已得
之輩。妄起邪見。毀謗念佛三昧。不懼當來。
自取惡果。喩如日出盲者不見自陷深坑
也。大衆同心皆懺悔所有破法罪因縁等者。
過去既未信此法門。今生亦疑而生誹謗。
故今迴心深信此法。懺悔世世生生破法之
罪。奉行供養此法門也。此經意趣略述如
此。凡案三經意。諸行之中選擇念佛以爲
旨歸。先雙卷經中有三選擇。一選擇本願。二
選擇讃歎。三選擇留教。一選擇本願者。念佛
者。是法藏比丘於二百一十億土中。而所選

擇往生之行

細旨
見上

故云選擇本願也。二選

擇讃歎者。上三輩中雖擧菩提心等餘行。釋
迦乃不讃歎餘行。唯讃歎於念佛一行云。
當知一念無上功徳。故云選擇讃歎也。三選
擇留教者。又上雖擧餘行諸善。釋迦選擇唯
留念佛一法。故云選擇留教也。次觀經中
又有三選擇。一選擇攝取。二選擇化讃。三選
擇付屬。一選擇攝取者。經中雖明定散諸
行。彌陀光明唯照念佛衆生攝取不捨。故
云選擇攝取也。二選擇化讃者。下品上生
人雖有聞經稱佛二行。彌陀化佛選擇念
佛。云汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝。故云
選擇化讃也。三選擇付屬者。於上來定散諸
行中。唯獨付屬念佛一行。故云選擇付屬
也。次阿彌陀經中有一選擇。謂選擇證誠也。
雖諸經中廣説往生諸行。六方諸佛於彼諸
行而不證誠。獨至此經中説念佛往生。恒
沙諸佛各舒舌覆大千。説誠實語而證誠
之。故云選擇證誠也。加之般舟三昧經中又
有一選擇。謂選擇我名也。彌陀自説言。欲
來生我國者。常念我名莫有休息。故云
選擇我名也。本願･攝取･我名･化讃此之四
者是彌陀選擇也。讃歎･留教･付屬･此之三者
是釋迦選擇也。證誠者六方諸佛之選擇也。
然則釋迦彌陀及十方恒沙等諸佛同心選
擇念佛一行。餘行不爾。故知。三經共選念
佛以爲宗致也。夫欲速離生死。且二種勝
法中捨聖道門入淨土門。欲入淨土門。正
雜二行中抛諸雜行選歸正行。欲修正行。
正助二業中猶傍助業選專正業。正定業
者。即是稱彼佛名。稱名必得往生。由佛本
願故也。抑雙卷無量壽經･觀無量壽經･阿彌
陀經淨土三部妙典。或依菩薩論説。或據人
師解釋。講讃之畢。至經大旨念佛深義專
以善導和尚用爲依憑焉。但自開演之朝
至講畢之夕。僅三箇日。文文句句未遑細
釋。且任管見略述大意。恐多誤錯。懷懼
於冥顯耳。凡義解稱説之道表白唱導之師。
於經論中得甚深旨。師資相承爲如來使。
出懸河之辯啓愚蒙之知。玄義貫精妙理
徹神。赴縁逗機開闡法門。衆生因玆各開
慧解。發心修行以期菩提矣。然予昔在叡
峯扇天台之餘風。挹玉泉之下流。三觀六
即疑雲未披。四教五時迷闇未曉。況又於
異宗他門乎。粤於善導所立往生淨土之宗。
雖有經論讃仰之無人。雖有疏書習學
之無倫。是以疎相承血脈法。乏面授口訣
義。夜光從晦冥。何敢不悲歎。予因少探佛
意粗窺聖訓。從三昧發得之妙誨宣九品
往生之義意。愚見不敏。深理何當。況又章
疏文義幽遠。不遇導師決智難生。不遊支
那遺訓難了。然今輒應三經講讃之請開
於三日解説之會。譬如魚鼈登層雲上。奚
有翔天之用。雖然重賢上人承于太上法王
叡命。慇懃致請。余多年蒙聖渥。道契日久。
盡未來際不可歇盡。是故不顧誹謗於世。
解釋要義。既以如是。若人聽理勇爲信受。
幸爲得其人焉。若又不信誹謗亦自爲毒
鼓縁。誹謗讃歎倶是夢事信毀同覩萬億佛
身。冀與法王世世生生結大因縁。永爲法
友。如無諍念王與法海梵士也。且在會諸
人亦同普眴摩尼因縁。乃至微塵刹土衆生
普蒙攝取不捨妙光。三有六趣有情齊入諸
上善人嘉會矣
阿彌陀經釋一卷
本云。文治六年二月一日。於東大寺講
之畢。所請源空上人。能請重賢上人

淨土三部經如法經次第第四
一經料紙
植楮種已。一千日間當修念佛禮讃。若欲
讀誦應讀三部經也。若無如此料紙用
市店紙亦得

一道場莊嚴

如常

一前方便七箇日
沐浴潔齋淨衣等如常。但於内衣絹綿之類
用否從宜。如老比丘及多病人著蠶服亦
得矣。袈裟必須用如法衣
一入道場次第
將入道場。先須灑水。香爐花筥香象等如
常。次無言行道三遍奉請合殺等如常。次諸
衆列立寶座前。誦總禮伽陀。其偈曰
歸命本師釋迦佛　十方世界諸如來
願受施主衆生請　不捨慈悲入道場
  南無十方三世一切諸佛哀愍納受入此道
場
本國彌陀諸聖衆　平等倶來坐道場
道場聖衆實難逢　衆等頂禮彌陀會
  南無極樂世界諸尊聖聚慈悲護念證明功
徳
次彌陀讃歎偈曰
弘誓多聞四十八　偏標念佛最爲親
人能念佛佛還念　專心想佛佛知人
  南無極樂化主彌陀來迎引接決定往生
次經讃歎偈曰
念念思聞淨土教　文文句句誓當勤
憶想生死流浪久　專心聽法入眞門
  南無淨土三部甚深妙典命終之後往生極
樂

次禮讃

自日沒
時始之

諸衆著座導師登高座。禮讃之後高聲念佛
三百遍。但依時早晩
次經讃歎伽陀。其詞如前。但開白之時闕略
念佛。開白已後除總禮伽陀
次例時作法如常。但日沒一時修之

次讀經

雙卷
觀經

　但轉讀多少隨時早晩

次出堂

七箇日間毎時如此

已上前方
便次第

一寫經七箇日
沐浴潔齋入道場禮讃念佛讃歎謂經等次第
如前方便。一無乖違
一起筆次第
初日晨朝禮讃以後。啓白導師選其器量。分
經行程。并筆墨等如常。日別書寫。禮讃以後
多少隨宜。七箇日間可竣其功
次日別解説日中禮讃以後勤之。七箇日間

儀式如此

已上寫
經次第

一奉納次第
讃歎如前。多少隨宜。行路之間合殺等如
常
一禮讃時剋

日沒

申時

　初夜

戌時

　中夜

子時

　後夜

寅時

晨朝

辰時

　日中

時午

淨土如法經次第竟
　本曰。此法則者黒谷上人準法華如法經
所選出之。大和入道見佛欲奉修於後白
河法皇追薦之法事。一夜夢。有人告曰。奉
爲追薦修如法經。覺後乃語上人。上人即

撰淨土如法經法則與之

云云

此本在
二尊院

　私曰。有廣法則。載般舟讃文

恐是僞
書歟

如法念佛法則第五
黒谷上人語燈録卷第三

黒谷上人語燈録卷第四
厭欣沙門了惠集録

漢語第一之四

常卷有
半章

選擇集第六

選擇本願念佛集本第六

選擇本未已有印本別
行于世。故今略不編

入於
此

黒谷上人語燈録卷第四

黒谷上人語燈録卷第五
厭欣沙門了惠集録

漢語第一之五

常卷有
半章

選擇集第六
選擇本願念佛集末第六
黒谷上人語燈録卷第五

黒谷上人語燈録卷第六
厭欣沙門了惠集録

漢語第一之六

常卷有
三章

往生要集大綱第七
同略料簡第八
同詮要第九
往生要集大綱第七
將釋此集。通準經論當分三門。一者大
意。二者釋名。三者入文解釋。初大意者。夫法
性平等絶淨穢相。而不離染淨縁起因縁
假有。是故佛勸厭穢欣淨。然厭之而徒厭則
勞而無功。欣之而空欣則終無所至。是故
修念佛行求願往生。願行具足必至淨土。
是其大意也。二釋題號者。言往生者。捨此
往彼蓮華化生。草菴瞑目之間。便是蓮臺結
趺之時。從聖衆後一念之頃得生西方極
樂世界。故言往生也。要者。此集中雖有念
佛諸行二門。而不以諸行爲其要。但以念
佛爲往生要。故序文云。依念佛一門聊集
經論要文。又總結要行曰。往生之業念佛爲
本。又第八念佛證據門云。不如直辨往生
之要多云念佛。又云。明知。契經多以念佛
爲往生之要。依此等文。故知。要之言者唯
在念佛不通諸行也。集者。廣依經論撰
集念佛往生之文。故言集也。三入文解釋者。
此中有二。一者分別三段。二者料簡章門
開合。分別三段者。一序分。二正宗分。三流通
分。一序分者。初自夫往生極樂至備於廢
忘矣者。是序分也。二言正宗者。自大文第
一至下卷末寶性論偈。正宗分也。三言流
通者。下卷尾末七言四句偈。是流通分也。二
料簡章門開合者。先開次合。先開者。如序
中云。總有十門。分爲三卷。一厭離穢土。乃
至十問答料簡。是即開義也。次合者。前之
十門束爲五門。謂一厭離穢土門。二欣求淨
土門。此門之中攝收第三極樂證據門。三正
修念佛門。此門之中攝收助念別時利益證
據四門。四往生諸行門。五問答料簡也。問曰。
十門次第集主定有其意。而今末學膚受輒
論開合有何所由耶。答曰。第三極樂證據
門者。意即釋通第二欣求淨土之疑。謂對十
方及以都率。唯偏釋成西方一土。故開爲一
門。合在第二也。五六七八之四門者。依正
助･長時･別時修因得果義。一往開之。而對
諸行共是念佛。故亦合在正修念佛門也。
凡今集中念佛一門之言往往。乃序中曰。依
念佛一門聊集經論要文。又第八念佛證據
門中問曰。一切善業各有利益。各得往生。
何故唯勸念佛一門。又第九門初謂求極樂
者。不必專念佛須明諸行各任樂欲。序
中所言依念佛一門者。總指一部十門之中
所言依佛。是對諸行云一門也。第八念佛
證據門中所言念佛一門者。指上正修念佛
已下四門。亦對諸行云一門也。第九門初
言念佛者。雖無一門之言意指正修已下

Footnote:

121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]