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黒谷上人語燈録 (No. 2611_ 源空源空輯 ) in Vol. 83

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  No.2611
黒谷上人語燈録序
恭以諸佛大悲偏愍常沒衆生。喩如父母之
最憐惡子也。彌陀超世弘願由此偏愍而
建立。釋迦大悲本懷説彼弘願而始暢矣。然
往生行業亦隨機且千。就中稱名念佛固爲
二尊之素意也。唐悟眞善導和尚深解佛意
乘時利見。安養是報土五乘能齊入萬行爲
難行。稱名爲正行。於是稱名別願之致理
明。凡入報土之路躅燭。自此厥後年序幾五
百焉。獨有吾祖黒谷上人。聞而知之張而
大之。淨土宗門肇開乎本朝。稱名音聲洋
洋乎闔國。然門徒中異説紛紜各稱師説互
爭是非。金鍮難辨岐路易迷。予生百歳之
下忝挹其流。雖自知不當其任而敢欲
守成祖教。其幸有遺文在。欲集以備龜鏡。
因旁求粗得之。而其文有和有漢。其和者
別編之。其漢者今編之。漢文總十七章分
爲十卷。並拾遺一卷。是實行者照心行之
大明燈也。由名曰語燈録。其網羅之所漏同
志者續編焉
  文永十一年臘月如來成道日
  望西樓沙門了惠謹書





黒谷上人語燈録卷第一
  厭欣沙門了惠集録
漢語第一之一當卷有
一章
  大經釋第一
無量壽經釋第一正依善導。傍依
諸師。并述愚懷
將釋斯經。略有五意。一者大意。二者立教
開宗。三者淨教本末。四者釋名。五者入文解
釋。一大意者。釋迦世尊捨無勝淨土而出
此穢土。爲欲説淨土教勸誘衆生令得
生淨土。彌陀如來捨此穢土而出彼淨土。
爲欲引導穢土衆生令得生淨土。是則
諸佛攝取淨土出興穢土之本意也。善導
和尚云。釋迦斯方發遣彌陀即彼國來迎。彼
喚此遣等云云此乃此經大意也。二立教開
宗者。亦分爲二。一諸宗立教不同。二正立
二教。一諸宗立教不同者。法相三時・三論二
藏・天台四教五時・華嚴五教十宗・眞言二教
十住心等云云二正立二教者。依綽禪師。
略立二教以判一代佛教。一聖道教。二淨
土教。聖道教者。若小乘。若大乘。若顯教。若
密教。皆聖道之攝云云二淨土教者。小乘法
中全不説淨土法門。大乘之中多説往生淨
土法門。名之淨土教。今此經正是淨土教攝
云云 次以横截五惡趣文釋二教差
別。道綽淨影龍興曇鸞意同之
 抑三乘四乘
聖道正像既過至末法時。但虚有教無有
行證。故澆末之世求斷惑證理入聖得果之
人。是甚難得。然則濁惡衆生何以得離生
死。然往生淨土法門雖未斷盡無明煩惱。
依彌陀願力生彼淨土。超出三界永離生
死。求其事跡紀傳所載甚多。故知。往生淨
土法門是未斷惑而出過三界之法門也。末
代出離生死除往生淨土之外更有リト云ハ無有
是處。故欲速出五濁魔境超二死苦際者。
必當歸淨土門故。道綽禪師釋此經横截
五惡趣文云。若依此方修治斷除。先斷見
惑離三途因。滅三途果後斷修惑。離人
天因絶人天果。斯皆漸次斷除不名横截。
若得往生彌陀淨國。娑婆五道一時頓捨故
名横截。横截五惡趣者。截其果也。惡趣自
然閉者。閉其因也云云天台眞言皆名頓教。
然彼斷惑證理故猶是漸教也。明未斷惑凡
夫直出過三界長夜者。偏是此教。故以此
教爲頓中之頓也。三淨教本末者。於往生
教有根本有枝末。例如眞言以毘盧遮那
經而爲根本。以餘雜部而爲枝末。淨教亦
爾。故以此經而爲根本。以餘兼明往生淨
土諸經而爲枝末。又以斯經名正往生教。
以餘諸經名傍往生教。又以此經名有功
往生教。以餘諸經名無功往生教。又以斯
經名具足往生教。以餘諸經名不具足往
生教云云四釋名者。佛者乃是梵音。此翻爲
覺。三覺圓滿故以名佛。此指能説釋迦。即
擧通號以顯別體。説者口音陳唱名句爲體。
無量壽者所説佛名。梵阿彌陀此譯云無量
壽。經者梵修多羅。此翻名綖。聖人言説能貫
諸法如綖貫華。是乃就喩爲名。綖能貫華
經能持緯。其用相似。故亦名經。此經則説
彼阿彌陀佛因願果證功徳。故名無量壽經。
五入文解釋者。此經一部兩卷分爲三段。初
自我聞如是至願樂欲聞。是序分也。次自
乃往過去久遠無量至下卷略説之耳。是正
宗分也。後自其有得聞彼佛名號至靡不歡
喜。是流通也。初就序分有通有局。從我聞
如是而下語通諸經。故名通序。亦曰證信
序。從爾時世尊光顏魏魏而下文局今經。
故名別序。亦曰發起序。次就正宗略有四
段。一四十八願興意。二依願修行。三所得依
正四往生行業。一四十八願興意者。所謂四
十八顧者。是法藏比丘所發之願也。凡就願
有二。一總願。二別願也。一總願者四弘誓
願也。一切菩薩通發此願趣向菩提。無有
異路。別願者諸佛菩薩各各不同。且如釋迦
五百・藥師十二・今阿彌陀四十八願。今此四
十八願應一一對十方諸佛隨宜釋之。經
云。乃往過去久遠無量無央數劫有佛出世。
名錠光如來。次有佛名光遠乃至第五十三
有佛名處世。其次有佛名世自在王如來。
時有國王名離垢淨王亦名無諍念
王。一體異號
聞佛所
説發無上道心。即棄金輪位行作沙門。辭
萬乘富求無上道。高才勇哲與世超異。號
曰法藏。詣世自在王如來所乃至於是世自
在王佛即爲廣説二百一十億諸佛刹土天
人之善惡。國土之麁妙。應其心願悉現覩
之。時彼比丘聞佛所説。嚴淨國土皆悉覩見
超發無上殊勝之願。其心寂靜志無所著。一
切世間無能及者。具足五劫思惟攝取莊
嚴佛國清淨之行。阿難白佛。彼佛國土壽量
幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。時法藏比丘
攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行已上
大阿彌陀經云。其佛即選擇二百一十億佛
國土中諸天人民之善惡國土之好醜。爲選
擇心中所欲願。樓夷亙羅佛此云世自
在王佛
説經畢
曇摩訶此云
法藏
便一其心即得天眼。徹視悉自
見二百一十億諸佛國土中諸天人民之善
惡國土之好醜。即選擇心中所願。便結得是
二十四願經平等覺經亦
復同之
 此中選擇者。即是取
捨義也。謂於二百一十億諸佛淨土中。捨人
天之惡而取人天之善。捨國土之醜而取
國土之好也。大阿彌陀經選擇義如是。此
經亦有選擇之義。謂攝取二百一十億諸佛
妙士清淨之行是也。選擇與攝取其言雖
異其意是同。是則捨不清淨行而取清淨
行也。上文天人之善惡國土之麁妙。其義亦
然。準是今於四十八願一往各論選擇攝
取義者。第一無三惡趣願者。於所覩見二
百一十億土中。或有有三惡趣之國土。或
有無三惡趣之國土。乃選捨其有三惡趣
麁惡國土。而選取其無三惡趣善妙國土。
故云選擇也。第二不更惡趣願者。於彼諸
佛土中。或有雖國中無三惡道。其國人天
壽終之後從其國土復更三惡趣之土。或
有不更惡趣之土。乃選捨其更惡趣麁惡
國土。而選取其不更惡趣善妙國土。故云
選擇也。第三悉皆金色願者。於彼諸佛土
中。或有一土中有黄白二類人天之國土。
或有純黄金色之國土。乃選捨黄白二類麁
惡國土。而選取黄金一色善妙國土。故云選
擇也。第四無有好醜願者。於彼諸佛土中。
或有人天形色好醜不同之國土。或有形色
一類無有好醜之國土。乃選捨好醜不同
麁惡國土。選取無有好醜善妙國土。故云
選擇也。乃至第十八念佛往生願者。於彼
諸佛土中。或有以布施爲往生行之土。或
有以持戒爲往生行之土。或有以忍辱
爲往生行之土。或有以精進爲往生行之
土。或有以禪定爲往生行之土。或有以
般若信第一義
等是也
爲往生行之土。或有以菩
提心爲往生行之土。或有以六念爲往
生行之土。就有以持經爲往生行之土。或
有以持呪爲往生行之土。或有以起立
塔像飯食沙門及以孝養父母奉事師長等種
種行。各爲往生行之國土。或有專稱其國
佛名爲往生行之土。如此但以一行配
一佛土者。是一往義也。再往論之其義不
定。或有一佛土中以多行爲往生行之土。
或有多佛土中通以一行爲往生行之土。
如是往生之行種種不同。不可具述也。今
則選捨前布施持戎乃至孝養父母等諸行。
而選取專稱佛名。故云選擇也。且約五願
略論選擇其義如是。自餘諸願準此應知。
問曰。如餘諸願選捨麁惡而選取善妙。其
理可然。何故第十八願選捨一切諸行。偏
唯選取念佛一行爲往生本願乎。答曰。聖
意難測。不能輒解。雖然今試以二義解
之。一者勝劣義。二者難易義。初勝劣義者。
念佛是勝。餘行是劣。所以者何。名號者是萬
徳之所歸也。然則彌陀一佛所有四智三身
十力四無畏等一切内證功徳。及相好光明
説法利生等一切外用功徳。皆悉攝在彼佛
名號之中。故名號功徳最爲勝也。餘行不
然。各守一隅而已。是以爲劣。譬如世間
屋舍。其屋舍名字中攝棟梁椽柱等一切之
具。而棟梁等一一名字中不能攝一切。應知。
佛名號功徳勝餘一切功徳也。故捨劣取
勝以爲本願歟。次難易義者。念佛易修諸
行難修。且約諸宗言之。昔時法藏比丘若
以三密行爲往生願。則如眞言宗無畏不
空慧果法全等輩往生。自餘諸宗之人不可
得生。若以見性成佛爲往生願。則如佛心
宗慧可僧璨弘忍惠能等輩往生。自餘諸宗
之人不可得生。若以一乘實相爲往生願。
則如天台宗天台章安妙樂道邃等輩往生。
自餘諸宗之人不可得生。若以海印頓觀
爲往生願。則如華嚴宗賢首清涼等輩往
生。自餘諸宗之人不可得生。若以八不中
道爲往生願。則如無相宗嘉祥法朗等輩
往生。自餘諸宗之人不可得生。若以萬法
唯識爲往生願。則如有相宗玄奘慈恩等
輩往生。自餘諸宗之人不可得生。若以二
百五十等戎爲往生願。則如四分宗南山東
西之律師往生。自餘諸宗之人不可得生。
然念佛往生願眞言止觀行人共同修之。華
嚴達磨門人修之無妨。有相無相行人四分
五分律師勤修念佛何爲有妨。誠是易相
續故。往生有憑也。由是支那本邦諸宗高
僧發願往生之人古來甚多。不遑枚擧焉。
然則眞言等八宗行者皆共不漏往生慈悲
願網也。若以布施建爲別願。戒日獨可得
往生。一切貧窮之人不可得生。若以起塔
建爲別願。育王一可得往生。一切困乏之
人不可得生。若以稽古鑚仰建爲別願。訪
生光基之倫可得往生。淺識麁漫不可得
生。若以多聞廣學建爲別願。生肇融叡之
類可得往生。寡聞狹劣不可得生。若以棄
家捨欲建爲別願。出家二衆可得往生。在
家二衆不可得生。若以豪貴顯官建爲別
願。一人三公可得往生。萬民庶黎不可得
生。然今念佛往生本願不簡有智無智持戒
破戒多聞小見。不簡在家出家。一切有心
之者易唱易生。譬如一月浮於萬水無嫌
水淺深。大陽照於世界不選地高低。法照
禪師五會法事讃云。彼佛因中立弘誓。聞名
念我總迎來。不簡貧窮將富貴。不簡下
智與高才。不簡多聞持淨戒。不簡破戒罪
根深。但使迴心多念佛能令瓦礫變成金
巳上是則攝萬機於一願。收千品於十念者
也。問曰。一切菩薩皆立誓願。而或有已成
就。或有未成就。未審法藏菩薩四十八願爲
已成就耶。爲未成就耶。答曰。法藏菩薩誓
願一一成就擧世信受莫敢狐疑。何者。極樂
世界中既無三惡趣。當成。是即成就第一
無三惡趣之願也。何以得知。即其願成就文
云。亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也。又
彼國人天壽終之後無更三惡趣。當知。是
即成就第二不更惡趣之願也。何以得知。即
其願成就文云。又彼菩薩乃至成佛不更惡
趣是也。又彼國人天無有一人不具三十
二相。當知。是即成就第二十一具三十二相
之願也。何以得知。即其願成就文云。生彼
國者皆悉具足三十二相是也。如是初自
無三惡趣願終至得三法忍願。一一誓願皆
悉成就。於中豈第十八念佛往生之願獨不
成就乎。然則念佛之人皆當往生。何以得
知。即其願成就文云。諸有衆生聞其名號
信心歡喜乃至一念。至心迴向願生彼國。即
得往生住不退轉是也。凡四十八願莊嚴
淨土。華池寶閣無非願力。何爲其中獨疑
念佛往生本願。加之一一願終皆云若不爾
者不取正覺。而阿彌陀佛成佛已來於今十
劫。成佛本誓是已成就。當知。一一誓願不
處設也。故往生禮讃云。彼佛今現在世成
佛。當知。本誓重願不虚。衆生稱念必得往
已上釋家深得願旨。須仰信耳。問曰。經
云十念。釋云十聲。念聲之異其義如何。答
曰。念聲是一。何以得知。觀經下品下生云。
令聲不絶。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱
佛名故於念念中除八十億劫生死之罪
已上今依北文。聲即是念。念即是聲其義分
明。加之大集月藏經云。大念見大佛。小念
見小佛。感師釋云。大念者大聲念佛。小念者
小聲念佛。應知。此亦念聲是一也。問曰。經
云乃至。釋云下至。其意如何。答曰。乃至下
至其意是一。經言乃至者從多向少之言。多
者上盡一形。少者下至十聲一聲等。是則多
少相對之言也。釋言下至者。下者對上之
言。即下至十聲等。上者上盡一形。是則上下
相對之言也。然上下相對其例非一。且如宿
命通願云。設我得佛國中人天不識宿命。
下至不知百千億那由他諸劫事者不取
正覺。如是五神通及以光明壽命等願中一
一皆置下至之言。準之此願乃至即同彼願
下至。然則善導所釋下至之言其意合會經
旨也。但解斯願諸師善導其意不同。諸師局
言十念往生願。謂若不滿十即不得生也。
善導通言念佛往生願。上從一形下至臨
終十聲一聲。稱念皆生也。然則諸師局言十
念往生願者。其意不周。所以然者。上捨一
形下捨一念故也。善導通云念佛往生願
者。其意即周。所以然者。上取一形下取一
念故也。抑此四十八願皆有拔苦與樂之義。
何故爾者。大悲者拔苦也。大慈者與樂也。第
一無三惡趣大悲拔苦也。第二不更惡趣亦
是大悲拔苦也。第三悉皆金色者是與樂也。
第四無有好醜亦是與樂也。乃至第十八念
佛往生願有其二意。出離生死是拔苦也。往
生極樂是與樂也。生死衆苦一時悉離。淨土
諸樂一念頓受。阿彌陀佛若無此願極惡衆
生何以得離苦海。遠劫已來世世未値彌
陀誓願。是故至今尚在三界衆苦火宅。未
到四徳常樂寶城。過去流轉蓋是如斯。未
來楚痛亦復幾多。然今何幸値斯大願。雖已
得遇大願。若不信之曷異不値。既能信
之正是値也。雖已信之若不行之亦同不
信。既能行之正是信也。行業有誠。決定往
生。願力不虚何容擬疑。若得往生解脱生
死。遠離衆苦。即是大悲拔苦也。夫一往生
極樂。去則身心恒受諸樂。眼見如來聖衆。
見見増眼根樂。耳聽深妙法音。聽聽増耳
根樂。鼻聞功徳法香。聞聞増鼻根樂。舌嘗
法喜禪悦味。嘗嘗増舌根樂。身蒙彌陀光
明。觸觸増身根樂。意縁極樂妙境。縁縁増
意根樂。凡極樂世界一一境界無不離苦得
樂良縁。風吹寶樹是樂。枝葉華果齊調常
樂之韻。波洗金岸是樂。微瀾迴流自發四
徳之音鶴囀是樂。妙聲清雅演根力覺道法
門。鴻鳴是樂。宮商自然出念佛念法念僧妙
法。歩金地昇寶閣。天衣被身天樂響耳。
如是快樂不可盡言焉。實是念佛誓願阿
彌陀佛大慈悲心之所發。劇苦衆生拔苦與
樂之方便也。又爲女人別發願云。設我得
佛。其有女人聞我名字。歡喜信樂發菩提
心。厭惡女身。命終之後復爲女像者不取
正覺。就此有疑。上念佛往生願不簡男女。
來迎繋念兩願亦通男女。而今更發此願。其
意如何。然熟ニ案斯事實有其理。女人障重。
若不約女人別發一願。則恐一切女人即
生疑心。何者女人過多障深。一切賢聖之所
呵棄。故道宣引經云。十方世界有女人處
即有地獄。障相甚多。今出少分。内有五障。
外有三從。五障者一者不得作梵天王。二
者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。
一者不得作梵天王者。色界初禪之主梵衆
梵輔之王也。無量梵王更居全無以女身
而登高臺閣刷三銖之襟者。二者帝釋者。
欲界第二天須彌八萬之頂三十三天之王殊
勝殿之主也。無量帝釋替移都無以女身
陞彼寶座者。三者魔王者。欲界第六他化自
在天王也。百千魔王轉住未曾有以女身
坐其位者。四者轉輪聖王者。東西南北四
州之主金銀銅鐵四輪王也。其中未嘗聞一
人有女輪王也。五者佛身者。佛身者是出
世無上妙果四徳圓滿尊體。諸佛雖無邊無
有女質佛也。前之四報是生滅之境輪迴之
質。而尚叵得如是。何況往生極樂出世妙果
乎。如此疑之故別發女人往生願也。哀哉
女身之拙大梵高臺之閣所嫌。梵衆輔佐之
席隔交。六天魔王之位。四經輪王之跡。永絶
而莫預焉。有漏虚妄果報無常生滅幻身尚
不能成。何況出世無上佛體乎。實可悲痛
也。然依彼佛悲願而得往生。則三惑速滅
二死永除。長夜頓明覺月正圓。四智圓明春
苑三十二相之華容鮮發。三身即一秋空八
十種好之月面朗。澄位是妙覺高尊之獨尊。
四海灌頂之法王。形是衆徳圓滿之妙相。三
點融通之聖容也。豈非大幸哉。抑如善財
大士覓知識於二百餘城。雪山童子投全身
於半偈鬼口。志幹文夫勇猛精進如此。而應
成佛。若夫緩行疎求。設歴塵劫豈可成就。
故五戒優婆塞聞婦之哀鳴而感鼻蟲報。四
禪苾芻謗佛之化導而結無間果。如此之
類不可勝計也。文夫尚爾。何況女身乎。是
故諸經論中處處呵擯女人。自非三途八
難何處可居之地。富樓那尊者成佛國土
説無有諸女人亦無諸惡道等等。等三惡道而
永削女人跡。天親菩薩往生論中釋女人及
根缺二乘種不生。同根缺敗種而遠隔聖衆
交。諸佛淨土希望絶思。且夫吾朝靈驗勝地
皆悉嫌去。比叡山者傳教大師之所建。桓武
天皇之勅願也。大師親自羯磨結界限谷畫
峯不入女人。一乘之峯高峙五障之雲無
靉。一味之谷深幽三從之水絶流。藥師醫王
靈像耳聞而眼不視。大師創建妙境徒望無
由登臨。高野山者弘法大師結界之峯。眞言
上乘弘通之地。三密之月輪普照不破女人
非器之闇。五瓶之智水等洽不灑女人垢穢
之質。於此等所尚有其障。何況於出過三
界之淨土乎。加之聖武天皇營造十六丈金
銅盧舍那前遙拜見之尚不許入扉内。天
智天皇建立五丈石像彌勒前高仰禮之尚
壇上有障。乃至金峯雲上醍醐霞中皆禁女
身汚影。悲哉兩足雙眸不異男子而不克
蹈嚴驗之勝境觀賢聖之靈躯。瓦礫荊棘之
土泥木塑像之佛有障如斯。何況衆寶合成
之淨土萬徳究竟之佛身乎。佛鑒女人懷疑
心於玆故別有斯願也。善導釋此願云。
乃由彌陀本願力故女人稱佛名號正命終
時。即轉女身得成男子。彌陀接手菩薩扶
身坐寶華上。隨佛往生。入佛大會證悟
無生。又一切女人若不因彌陀名願力者。
千劫萬劫恒沙等劫終不可得轉女人。或
有道俗云女人不得生淨土者。此是妄
説。不可信也。是則拔女身苦器與淨方快
樂。慈悲誓願利生方便也。二依願修行者。發
四十八願後爲成就此願。不可思議兆載永
劫積植菩薩無量行願。難行苦行積功累
徳。或人云。其因行者多攝六度。六度者。一
檀・二戒・三忍・四進・五禪・六慧也。就初檀
有無量。謂國城妻子奴婢僕從聚落田地舍
宅園林象馬車乘珍寶輦輿等諸身外一切財
物能施與之。謂之外施。眼耳鼻舌身頭目
髓腦等一切身上諸根能捨與之。謂之内施。
然則彌陀如來本行菩薩道時。修檀送劫
波。經云。所施目如一恒河娑。如乞眼婆羅
門之縁。又有飮血衆生乞其身分生血。所
施生血如四大海水。又有噉肉衆生。乞
其身分脂肉。所施脂肉如千須彌山。所
捨舌如大鐵圍山。所捨耳如純陀羅山。所
捨鼻如毘富羅山。所捨齒如耆闍崛山。所
捨身皮猶如三千大千世界所有地云云
時成肉山被食瞰衆生。或時成大魚與身
分衆生。菩薩慈悲以此可知。然飮血噉肉
之衆生無情破菩薩利生之膚。耽食嗜味之
凡夫無端食薩埵慈悲之肉。如是非啻一
劫二劫。兆載永劫之間流四大海水之血。竭
千須彌山之肉。難捨能捨。難忍能忍。圓滿
檀度。究竟尸羅。忍辱精進禪定智慧六度圓
滿。萬行具足也。三所得依正者。依即國界
莊嚴衆寶合成。正即三身四智究竟圓滿。初
法身者。無始無終。離一切相。絶諸戲論周
圓無際湛然常住。次報身者。報萬行因所
感得之萬徳身也。布髮掩泥之功感紺瑠
璃頂。流血割肉之勣得紫磨金膚。代禽之
慈不空。早得鵝王之相。代獸之悲有誠。速
感鹿王之膊。破腦治他病故。今成醫王中
大醫王。施肉與商人故。今成船師中大船
師。施燈燭故成光明無量佛。斷殺生故成
壽命無量聖。以寶與人故成衆寶國土之
主。以床施人故得大寶華王之座。布施爲
庫藏。收百福莊嚴之財。持戒爲良田。下三
菩提之種子。著忍辱堅甲固戰魔王之十
軍。乘精進駿馬早超嶮難之六道。以禪定
清水洗諸欲垢。以智慧船筏渡生死大海。
凡酬萬行因感萬徳果。如華結果。似響
應聲。是則酬實修萬行得實證萬徳也。次
應身者。起大神通變現十方。而隨機宜爲
説妙法。令諸衆生利益安樂。是則應同穢
土始終八相示現之身也。次佛色身相好功
徳者。謂其身量六十萬億那由他恒河沙由
旬。其身色百千萬億夜摩天閻浮檀金色。此
則酬六度萬行修因。六八大願之所顯現
也。今略辨其大概而已。四往生行業者。此
乃有二。一大分二行。二依文別釋。一大分
二行者。亦分爲三。一正分二行。二依善導
論得失。三以感師等義助善導之義。一正
分二行者。亦分爲二。一略牒二行。謂依善
導等往生之行大分即有二種。一念佛行。二
餘諸行諸師未必如此分別。故知
往生正行難輒可了也
 二釋其行相。
此亦爲二。一釋念佛。二釋諸行。一釋念佛
者。念佛者或觀佛相好。或觀佛光明。或依
歸命想。依引接想。一心稱念彌陀佛名。
名之爲念佛也。設無觀念但信稱名亦名
念佛云云二釋餘諸行者。凡求極樂者不
必念佛。各隨樂欲修種種行。其相廣在經
論。不能具引。然諸經所説其業雖多結其
綱要不出三意。故往生要集云。諸經行業
總而言之不出梵網戒品。別而論之不出
六度。細明其相有其十三。一財法等施。二
三歸五戒八戒十戒等多少戒行。三忍辱。四
精進。五禪定。六般若信第一義
等是也
七發菩提心。
八修行六念佛法僧戒施天
謂之六念
九讀誦大乘。十守
護佛法。十一孝養父母奉事師長。十二不生
憍慢。十三不染利養也云云二依善導論得
失者。此亦有二。初先釋二行。次正論得失。
初先釋二行者。觀經疏第四云。就行立信
者。然行有二種。一者正行。二者雜行。言正
行者。專依往生經行行者是名正行。何者
是也。一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經
等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊
嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專
稱彼佛。若讃嘆供養即一心專讃歎供養。是
名爲正。又就此正中復有二種。一者一心
專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。
念念不捨者是名正定之業。順彼佛願故。
若依禮誦等即名爲助業。除此正助二行
已外自餘諸善悉名雜行。若修前正助二行
心常親近憶念不斷名爲無間也。若行後
雜行即心常間斷。雖可迥向得生衆名疎
雜之行也。私云。就此文有二意。一明往
生行相。二判二行得失。初明往生行相者。
依善導和尚意。往生之行雖多大分爲二。
一正行。二雜行。初正行者。就此有開合二
義。初開爲五種。後合爲二種。初開爲五種
者。一讀誦正行。二觀察正行。三禮拜正行。四
稱名正行。五讃歎供養正行也。第一讀誦正
行者。專讀誦觀經等也。即文云一心專讀
誦此觀經彌陀經無量壽經等是也。所言等
者。指上三經。全非等取餘經典也。五種正
行皆限彌陀一佛功徳。所以觀察禮拜稱名
讃歎四種正行既唯在彼彌陀依正。豈讀誦
行獨兼他經乎。第二觀察正行者。專觀察
彼國依正二報也。即文云一心專注思想
觀察憶念彼國二報莊嚴是也。第三禮拜正
行者。專禮拜彌陀也。即文云若禮即一心
專禮彼佛是也。第四稱名正行者。專稱彌
陀名號也。即文云若口稱即一心專稱彼
佛是也。第五讃歎供養正行者。專讃歎供
養彌陀也。即文云若讃歎供養即一心專讃
歎供養是名爲正是也。若開讃歎與供養
而爲二者。可名六種正行也。今依合義故
云五種。次合爲二者。一者正業。二者助業。
初正業者。以上五種之中第四稱名爲正定
之業。即文云一心專念彌陀名號。行住坐
臥不問時節久近。念念不捨者是名正定
之業。順彼佛願故是也。次助業者。除第
四口稱之外以讀誦等四種而爲助業。即
文云若依禮誦等即名爲助業是也。問曰。
何故五種之中獨以稱名念佛爲正定業
乎。答曰。順彼佛願故。意云。稱名念佛是彼
佛本願行也。故修之者乘彼佛願必得往
生。由願不虚故。以念佛爲正定之業也。
其本願義至下應辨。但正定者法藏菩薩於
二百一十億諸佛誓願海中選定念佛往生
之願。故云定也。選擇之義如前釋之。讀誦
等行即非本願選擇之行。故名爲助。然則
念佛是正中之正體。誦等是正中之助。助正
雖異同在彌陀。是故對餘雜行皆名爲正。
然而非無勝劣之義也。次雜行者即文云
除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行是
也。意云。雜行無量不遑具述。今且翻對五
種正行以明五種雜行。一讀誦雜行。二觀察
雜行。三禮拜雜行。四稱名雜行。五讃歎供養
雜行也。第一讀誦雜行者。除上觀經等往生
淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦。
悉名讀誦雜行。第二觀察雜行者。除上極樂
依正已外大小顯密事理觀行。皆悉名觀察
雜行。第三禮拜雜行者。除上禮拜彌陀已
外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等禮拜
恭敬。悉名禮拜雜行。第四稱名雜行者。除
上稱彌陀名號已外稱自餘一切佛菩薩等
及諸世天等名號。悉名稱名雜行。第五讃歎
供養雜行者。除上彌陀佛已外於一切諸餘
佛菩薩等及諸世天等讃歎供養。悉名讃
歎供養雜行。此外復有布施持戒等無量之
行。皆可攝盡雜行之言也。次判二行得失
者。若修前正助二行。心常親近憶念不斷
名爲無間也。若行後雜行即心常間斷。雖
可迴向得生衆名疎雜之行。即其文也。案
此文意。就正雜二行有五番相對。一親
疎對。二近遠對。三無間有間對。四不迴向
迴向對。五純雜對也。第一親疎對者。先親
者修正助二行者於阿彌陀佛甚爲親昵。
故疏上文云。衆生起行口常稱佛佛即聞
之。身常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即
知之。衆生憶念佛者佛亦憶念衆生。彼此
三業不相捨離。故名親縁也。次疎者雜行
也。翻親言之。衆生口不稱佛佛亦不聞
之。身不禮佛佛亦不見之。心不念佛佛
亦不知之。衆生不憶念佛者佛亦不憶念
衆生。彼此三業常相捨離。故名疎行也。第
二近遠對者。先近者修正助二行者於阿彌
陀佛甚爲鄰近。故疏上文云。衆生願見佛
佛即應念現在目前。故名近縁也。次遠者
雜行也。翻近言之。衆生不願見佛佛亦不
應念現目前。故名遠也。但親近義是雖似
一。善導之意分而爲二。其旨見於疏文。故
今所引釋也。第三無間有間對者。先無間
者。修正助二行者於阿彌陀佛憶念不間
斷。故文云。名爲無間是也。次有間者。是雜
行也。翻無間言之。修雜行者於阿彌陀
佛憶念常間斷。故文云。若行後雜行即心
常間斷是也。第四不迴向迴向對者。先不迴
向者。修正助二行者縱不別用迴向而自
然成往生之業。故疏上文云。今此觀經中十
聲稱佛即有十願十行具足。云何具足。言
南無者即是歸命亦是發願迴向之義。言阿
彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。
次迴向者。雜行也。釋不廻向言之。修雜行
者若用廻向則成往生之因。若不用迴向
則不成往生之因。故文云。雖可迴向得生
等是也。第五純雜對者。先純者。修正助二
行者是純極樂之行也。次雜者。是雜行也。翻
純言之。修雜行者是非純極樂之行。通於
人天及以三乘。亦通於十方淨土。故云雜
也。然則西方行者須捨雜行修正行也。問
曰。此純雜義於經論中有其證據乎。答曰。
於大小乘經律論中立純雜二門其例非
一。大乘即於八藏之中而立雜藏。八藏者
安然和尚教時義中引菩薩處胎經云。一胎
化藏。二中隱藏。三摩訶衍方等藏。四戒律
藏。五十住藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏。當
知。七藏是純。一藏是雜也。小乘即於四含
之中而立雜含。四含者一増一阿含。二長
阿含。三中阿含。四雜阿含。當知。三含是純。
一含是雜也。律即於二十犍度中立雜犍
度。二十犍度者。一受戒犍度。二説戒犍度。三
安居犍度。四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍
度。七藥犍度。八迦絺那衣犍度。九鳩腅彌犍
度。十瞻波犍度。十一呵責犍度。十二人犍
度。十三覆藏犍度。十四遮犍度。十五破僧犍
度。十六滅諍犍度。十七尼犍度。十八説法犍
度。十九房舍犍度。二十雜犍度。當知。前十
九是純。後一是雜也。論即於八犍度中立
雜犍度。八犍度者。一業。二使。三智。四定。五
根。六大。七見。八雜。當知。前七是純。後一是
雜也。又小乘經量部於五藏中而立雜藏。
五藏者一修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。
四雜藏。五呪藏。當知。四是純。一是雜也。又
賢聖集中唐宋兩傳於十科中而亦立雜。十
科法者。一譯經。二義解。三習禪。四明律。五
護法。六感通。七讀誦。八遺身。九興福。十雜
科。當知。前九是純。後一是雜也。大乘義章
立五聚法門。五聚者一教聚。二義聚。三染
聚。四淨聚。五雜聚。當知。前四是純。後一是
雜也。又非啻顯教。密教之中亦有純雜法。
謂山家佛法血脈譜云。一胎藏界曼陀羅血
脈譜一首。二金剛界曼陀羅血脈譜一首。三
雜曼陀羅血脈譜一首。此亦前二是純。後一
是雜也。純雜之例雖多今且擧其少分而
已。是則純雜之義隨法不定。而今善導和尚
意且於淨土行而論純雜也。又此純雜名
不唯内典。外典之中其例亦多。恐繁不出
矣。但於往生行而分二行。不限善導一師。
若依道綽祖師意者。往生之行雖多束而
爲二。一謂念佛往生。二謂萬行往生。念佛
是正。萬行是雜也。若依懷感禪師意者。往
生之行雖多束而爲二。一謂念佛往生。二謂
諸行往生惠心
同之
念佛是正。諸行是雜也。此之
三師言異意同。各立二行攝往生行甚得
其旨。最可歸依也。餘師不然。行者思擇焉。
又善導和尚往生禮讃中細判二行得失。謹
案彼文云。若能如上念念相續畢命爲期
者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜縁
得正念故。與佛本願得相應故。不違教
故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。百
時希得一二。千時希得五三。何以故。乃由
雜縁亂動失正念故。與佛本願不相應故。
與教相違故。不順佛語故。係念不相續
故。憶想間斷故。迴願不慇重眞實故。貪瞋
諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。
又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢雖作
業行常與名利相應故。人我自覆不親近
同行善知識故。樂近雜縁自障障他往生
正行故。何以故。余比日自見聞諸方道俗。
解行不同專雜有異。但使專意作者。十即
十生。雜修不至心者。千中無一。此二行得
失如前巳辨。仰願一切往生人等善自思量。
已能今身願生彼國者。行住坐臥必須勵
心剋己晝夜莫廢畢命爲期。上在一形似
如少苦前念命終後念即生彼國。長時永劫
常受無爲法樂。乃至成佛不經生死。豈非
快哉。應知
私云。夫斯文者實是行者之至要也。專雜
之訓得失之誡甚以苦口。求極樂之人盍貯
心腑哉、若夫抛雜修專者百即百生。如棄
迂向直。何不到也。捨專修雜者。千中無
一。如捨夷赴嶮。遂莫達矣。往生要集下
云。問。若凡下輩亦得往生云何近代於彼
國土求者千萬得無一二。答。綽和尚云。信
心不淳。若存若亡故。信心不一。不決定故。
信心不相續。餘念間故。此三不相應故不
能往生。若具三心著不往生者無有是
處。導和尚云。若具能如上。念念相續畢命
爲期者。十即十生。百即百生。若欲捨專修
雜業者。百時希得一二。千時希得三五已上
此問答意明以善導和尚二修決往生極
樂之行也。意云。若依專修而行用者千萬
悉生。若據雜業而欣求者一二叵生。既惠
心意於西方行以善導和尚而爲指南。其
餘末學寧不依憑乎。況又吾輩後於惠心
既二百年。人根與時昧劣佛法逐日澆薄。何
得相比乎。嗚乎近代淺識之徒處愚誚賢。
居末非本。不止自失。又壞他信根。誠可悲
也。然則欲得往生極樂國土。由此答意捨
雜修專。是先徳意。努力服膺。不可懈慢
也。又綽禪師三信三不信亦是專雜二修之
義。答中二文爲成一意。師資雷同無差而
已。三依感師智榮等補助善導之義者。此
有七家。一感師。二智榮。三信仲。四覺親。天竺
五源信。六永觀。七珍海。一感師者。群疑論
云。問曰。前後發意衆生欲生阿彌陀佛國
者深染著懈慢國土。進不能生阿彌陀佛
國土。千萬衆時有一人生阿彌陀佛國。以
此經準難可得生何。答曰。由此經有斯
言教。故善導禪師勸諸四衆。專修西方淨土
業者。四修靡墜三業無雜。廢餘一切諸願
諸行。唯願唯行西方一行。專修之人千無
一失。雜修之者萬不一生。何以故。皆由懈
慢執心不牢固。是知。雜修之者爲執心不
牢固之人。故生懈慢國也。正與處胎經文
相當。若不雜修專行此業。此即執心牢固
定生極樂國云云二智榮者其文在
別紙
三信仲
其文在
別紙
四覺親者其文在
別紙
五源信者。即有
二意。一三重問答。二專修等。謂此師立十
門專明念佛往生。其中於第八門念佛諸
行相對有三番問答。後當釋之。是則捨諸
行取念佛之意也。次於第十門亦有十門
料簡。謂第一極樂依正乃至第十助道人法
也。其中第二往生階位中有二問答。以善導
專雜二修義問答決擇。是亦捨雜取專之意
也。六永觀者。依善導道綽意作往生十因。
於念佛一門開出十因。永廢諸行。是豈非
但念佛行哉。七珍海者。作決定往生集。建
立十門明往生法。其中亦依善導二修之
文。此傍雖述諸行。正用念佛往生也。爰知。
於往生行業論專雜二行。棄捨雜行專修
正行。天竺震旦日域其傳來尚矣
二依文別釋亦二。初總論傍正者。今經既
是往生經根本也。就此當論念佛諸行之
旨。而今依善導意釋之二門之中念佛爲
宗。加之天台十疑等引此經以念佛爲宗
云云
二別依經文釋念佛行者。其文有七。一者
四十八願中乃至十念若不生者之文。二者
願成就處諸有衆生聞其名號等之文。三者
明三輩往生中上輩生中一向專念之文。四
者同中輩生中專念之文。五者同下輩生中
專念之文。六者流通分中其有得聞彼佛名
號等之文。七者同流通中當來之世等之文。
此七處文皆專明念佛往生也。一設我得佛
十方衆生至心信樂欲生我國乃至十念若不
生者不取正覺者。是四十八願中第十八念
佛往生願也。問。四十八願雖皆微妙殊勝於
中亦有要否。何願最要。答。淺見曷輒辨其
優劣。然善導出其要云。弘誓多門四十八偏
標念佛最爲親。人能念佛佛還念。專心想
佛佛知人。於念佛門獨發此願。於諸行
門更無別願。二願成就文諸有衆生聞其名
號信心歡喜乃至一念等者。就此文中雖
有經文來意一念十念諸師不同唯除五逆
釋義。渾以念佛一行往生之義決無疑矣。
三三輩中一向專念無量壽佛者。於上雖以
二文明念佛往生義。未分其品。故今開一
念佛而爲三段。以分其品。此有二意。一念
佛往生有三種品。爲欲令行者捨中下而
欣上品故。二爲使行者知念佛位分齊故。
問。三輩之文念佛之外説諸行業。似不特
局念佛一行。謂上輩中念佛外擧出家受戒
發心修諸功徳。中輩中念佛外説菩提心及
齋戒等善。下輩中念佛外説發菩提心等。何
故唯謂念佛往生乎。答。佛智難測。何輒解
之。然今依善導意而案斯文略有三意。一
但念佛往生。二助念佛往生。三但諸行往生。
一但念佛者。凡論三輩九品之義本就一
法論之。例如九品煩惱等也。何必就行多
少而論之乎。故今就本願念佛一行以説ニ
三品往生之旨也。以何知之。謂以三輩文
倶説一向專念無量壽佛也。凡一向言所所
之文皆不兼餘之意也。故知。唯就念佛而
立三品分別其品也。故善導釋云。佛説一
切衆生根性不同有上中下。隨其根性佛
皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時。佛
與聖衆自來迎接盡得往生。依此釋意三
輩倶明念佛往生也。問。此釋未遮前難。何
棄餘行唯云念佛乎。答。此有三意。一爲
廢諸行歸於念佛故説諸行也。二爲助
成念佛故説諸行也。三爲約念佛諸行二
門各立三品故説諸行也。一爲廢諸行
歸於念佛故説諸行者。準善導觀經疏中
云上來雖説定散兩門之益望佛本願意
在衆生一向專稱彌陀佛名之釋意。上輩
之中雖説菩提心等餘行。望上本願意唯
在衆生專稱彌陀名。以本願中更無餘行
故。故知。三輩倶依上本願故云一向專念
無量壽佛也。一向者不兼餘之言也。例如
彼五天竺有三種寺。一者一向大乘寺。此寺
之中無學小乘。二者一向小乘寺。此寺之中
無學大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大
小兼學。此則大小兩寺有一向之言。兼行
之寺無一向之言。由知。今此經中一向之言
亦復可然。若念佛外更加餘行則非一向。
準寺可云兼行。而既云一向。不兼餘明
矣。然先雖説餘行。後云一向專念。明知。廢
捨諸行唯用念佛也。不然一向之言以何
消之哉。二爲助成念佛故説諸行者。此亦
有二意。一以同類善根助成念佛故。二以
異類善根助成念佛故。初同類善者。即前
所引善導和尚專修正行中助行是也。前委
明了。二異類善者。是往生要集意也。彼集
中立十門釋念佛往生義。其中第四正修念
佛。第五助念方法助念方法。此有七種云云
彼集問云。上諸門中所陳既多。未知。何業
爲往生要。答。大菩提心。護三業。深心至誠
常念佛。隨願決定生極樂云云此義似今
經意。此即以異類善根助成念佛也。彼集
意異類善根以助念佛爲決定往生業。此
隨能助則可謂諸行往生。今且隨所助攝
爲念佛門也。三爲約念佛諸行二門各立
三品故説諸行者。今文中菩提心及造像等
諸善根乃準餘經各是一往生業也。然則斯
文於菩提心等諸善根各立三品明往生
業也。且就菩提心有上中下三品。以上品
發心爲上品業。乃至以下品發心爲下品
業。菩提心已爾。造像等亦如是。故知。此文
於諸行分三品也。是故往生要集中引此
等文爲諸行往生證也。加之善導觀經疏
釋復有三種衆生文。粗述此義云云約念
佛立三品者。往生要集中引此三輩文以
爲念佛往生證據。其意同之。是則但念佛
往生義也。問。就念佛一法何分三品耶。答。
此亦有三義。一約遍數多少。二約時節長
短。三約安心淺深。一約遍數多少者。善導
釋云。毎日三萬遍上品業。以此案之。二萬
是中。一萬是下也。是則約遍數多少分三
品也。九品準之。二約時節長短者。惠心
彌陀經記中以彼經七日念佛爲上品。準
之或以十日念佛爲上上品。是則一往約
時節久近分三品也。九品準之。三約安心
淺深者。自可知耳。故知。今文就念佛亦立
三品也。上來其義已爾。由知。今三輩文有
但念佛義。有助念佛義。又有諸行往生義
也。佛以一音演説法門。衆生隨類各得其
解。以佛意多含故。由今且作此三解耳。又
就此三義論其傍正。以但念佛爲正。餘
二爲傍。何以故。準佛本願故。依前後多文
故。凡修往生業總有但念佛等三意。機品
差別。各依意樂而勤修之。予以導公爲依
憑耳已上正
宗分畢
六流通文云。其有得聞彼佛名號。歡喜踊
躍乃至一念。當知。此人爲得大利。則是具
足無上功徳。此有四意。一來意。二廢助念
及諸行明但念佛。三擧一念。況十念等。四
深信佛語不生誹謗。一來意者。上正宗分
正爲時會衆生説念佛往生法也。今流通
分非但當時獲大利益。至末法時亦説念
佛往生法。遠濟未來也。二廢助念及諸行
明但念佛者。於第十八願成就文明但念
佛往生。來迎等願及三輩文明助念往生諸
行往生。由此諸修往生行者懷疑難決。故
至流通則廢助念諸行二門。明但念佛往
生也。又此經説次即似觀經。觀經之中先
逗機縁廣説十三定善三福九品之業。而
明諸行往生之旨。至其付囑則云。佛告阿
難。汝好持是語。持是語者。即是持無量壽
佛名。善導釋云。從佛告阿難汝好持是語已
下正明付囑彌陀名號流通於遐代。上來
雖説定散兩門之益。望佛本願意在衆生
一向專稱彌陀佛名。是則彼此兩經其意全
同。豈可不信哉。三擧一念況十念等者。
此文非但明下品一念往生。兼明上中二品
往生。當知。一念猶往生。況十念哉。十念尚
往生。況多念哉。一日猶往生。況七日哉。七日
尚往生。況一月哉。一月尚往生。況一夏九旬
哉。一夏尚往生。況一年哉。一年尚往生。況一
生哉。四深信佛語不生誹謗者。夫但念佛
往生文義如此。聽此之人誰不歡喜踊躍。
若其有人聽之反爲誹謗。當知。此人五劫
中應墮大地獄。故稱揚諸佛功徳經云。其
有不信讃嘆稱揚阿彌陀佛名號功徳。而
謗毀者。五劫之中當墮地獄具受衆苦。然
言當墮地獄而未謂何地獄。言具受衆苦
而未説苦相。嗚乎等活碎剌磨舂之苦乎。衆
合兩山合摧之痛乎。若一墮於此噬臍奚容
及乎。冀智愚賢不肖但信佛語莫爲誹謗。
無量劫以來未嘗値此法。今適獲人身而
諸根具足。方得聞此難信妙法。何不歡喜
反生誹謗。設滿大千火直過要聞法。莫容
易看過徒爲後悔也
七當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留
斯經止住百歳者。釋此文有多意。一者來
意。二者重廢諸行明但念佛。三者約聖道
淨土二教住滅而勸往生。四約十方淨土極
樂淨土二教住滅而勸往生。五約兜率西方
二教住滅而勸往生。六約釋迦慈悲彌陀本
願而勸往生。一來意者正宗五文并流通初
文雖明但念佛往生文理顯了。然諸行往生
念佛往生經論重卷列軸相共流行。是以正
像末法之間念佛諸行竝行是非傍正實難
一決。或見諸行往生經論則執諸行往生之
旨。或見念佛往生經論則執念佛往生之
旨。孰是。孰非。自非佛智誰能知之。然而
依此止住百歳之文則但念佛往生之理自
是分明。是宜擧後以勸今也。是故淨影雙
卷經疏釋云。以後勸今。是故上次此文來
也。二重廢諸行明但念佛者。夫於諸行略
有十三。一布施。乃至十三不染利益。如前
擧也。取要言之。有持戒往生。有持經往
生。言持戒往生者。依四分五分十誦僧祇
梵網地持瓔珞等大小戒經。持三歸五戒乃
至聲聞具足戒菩薩十重四十八輕戒乃至三
聚淨戒。以此爲往生業。然彼百歳時經道滅
盡。是等戒經皆悉滅盡。彼時已無戒經。故亦
無受戒者。已無受戒者。故亦無持戒者。已
無持戒者。故亦無破戒者。其時唯有無戒
衆生。然彼時衆生唯能至誠念彌陀名必得
往生也。又此經雖有持戒之言。而不説持
戒行相。説持戒行相者。乃在大小戒律。然
彼戒律先滅持戒之行何因修之。又此經雖
有發菩提心之言。而不説菩提心行相。説
菩提心行相者。乃在菩提心經等。然彼經
先滅菩提心行何因修之。故善導釋云。萬年
三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得生
始皇之燒五經而不失誦尚在
人口。稱彌陀名可以例之
因此案之。
今時我等設不專持戒行。若能一心念彌陀
佛何不遂往生。況又隨分持一戒二戒者
哉。然則今時澆季緇素持戒破戒及無戒者。
但能一心念佛。皆當往生也。次言持經往
生者。謂有華嚴法華及諸大乘經。持此以
爲往生行業。然彼百歳時斯等諸經皆悉滅
盡。其時衆生何以持經。唯此經留故。依此
經念佛即得往生也。故善導釋云。萬年三
寶滅等。因此案之。今時我等設雖不持華
嚴法華等經。但能念佛何不遂往生。然則
不論持經與不持經。有往生志之輩應當
唯念彌陀名號。必得往生也。次就持呪言
之。呪者謂諸陀羅尼。乃隨求尊勝寶篋印。光
明眞言等神呪。若能持之求淨土者皆當
得往生。然彼百歳時此等陀羅尼皆悉滅盡。
其時衆生何由持之。故善導釋云。萬年三寶
滅等。然則今時我等設雖不持神呪。若能
念佛何不往生。不論持呪與不持呪。有往
生志之人應當唯念彌陀名號。必得往生
也。次有諸宗甚深理觀之行。謂法相宗五重
唯識三性三無性觀。三論宗八不中道勝義
皆空觀。華嚴宗十玄六相法界圓融觀。天台
宗。一念三千一心三諦觀。達磨宗即心是佛
一念不生觀。眞言宗阿字本不生三密同體
觀也。此等觀門皆依經論建立之。然彼百
歳時所依經論皆悉滅盡。其時衆生何因修
之。就中禪家一門教外別傳。以心傳心。非
文字上。少渉擬議即隔天淵。自非最上
越格之器。誰能得入。古人尚病焉。況末法萬
年之時人乎。然獨此經留故。彼時衆生依憑
此經唯能念佛皆得往生也。故善導釋云。
萬年三寶滅等。因此案之。今時我等設雖
不修此等觀行。一心稱名何不往生。故知。
往生極樂之道無過專念彌陀名號也。三
約華道淨土二教住滅而勸往生者。謂聖
道門諸經先滅。故云經道滅盡。淨土門此經
特留故云止住百歳。當知。聖道機縁淺薄
淨土機縁是深厚也。四約十方淨土極樂淨
土二教住滅而勸往生者。謂十方淨土往
生諸教先滅。故云經道滅盡。極樂淨土往生
此經特留故云止住百歳。當知。十方淨土
機縁淺薄極樂淨土機縁深厚也。五約兜
率西方二教住滅而勸往生者。謂上生心
地等上生兜率諸教先滅。故云經道滅盡。西
方淨土往生此經特留故云止住百歳。當
知。兜率雖近機縁淺薄。極樂雖遠因縁
深厚也念佛諸行二教住滅於
上已論。故今略之
六約釋迦慈悲彌
陀本願而勸往生者。問曰。既云我以慈悲
哀愍特留此經止住百歳。若爾釋尊以慈悲
而留經教何教不留。而何不留餘經唯留
此經乎。答曰。縱留何經別指一經則亦不
避此難。然特留此經者有深意歟。若依
善導和尚意者。此經之中已説彌陀如來念
佛往生本願。釋迦慈悲爲留念佛特留此
經。餘經之中不説彌陀如來念佛往生本願。
故釋尊慈悲而不留之也。凡四十八願皆無
非本願。而特以念佛往生願而爲規模。故
善導釋云。弘誓多門四十八偏標念佛最爲
親。人能念佛佛還念專心想佛佛知人。故知。
四十八願中唯以念佛往生願而爲願王
也。是以釋迦慈悲特以此經止住百歳也。例
如彼觀無量壽經中不付囑定散諸行獨
付囑念佛之行。是則以順彼佛願故也。問
曰。百歳之間留念佛者其理可然。若爾此
念佛行爲局彼時機。爲通正像末法之機。
答曰。當廣通於正像末法之機。以後勸今。
其義應知。上來依善導道綽惠心等意且
加愚意取要摘詮粗解釋畢。若有片言契
合佛意願令自他倶歸淨土於菩提果得
不退轉也。若於文理有所錯謬願仰後賢
挍正且憑三寶照鑑者也
無量壽經釋
黒谷上人語燈録卷第一


黒谷上人語燈録卷第二
  厭欣沙門了惠集録
漢語第一之二當卷有
一章
  觀經釋第二
觀無量壽經釋第二諸師解釋雖多今則正依善導
而傍以餘師釋輔助善導」
將釋此經略有五意。一説時前後。二來意。
三釋名。四釋二善義。五入文解釋。一説時前
後者。壽觀兩經前後難定。今依一義壽經
爲先。觀經爲後。乃是有文有理。先文者此
亦有三。一華座觀文云。法藏比丘願力所成。
意云。壽經先説彼願。今指彼云願力所成。
乃知。壽經是先。今經是後也。二中輩下生
文云。亦説法藏比丘四十八願其義
同上
三雙卷
經上文云。阿難白佛。法藏菩薩爲已成佛而
取滅度。爲未成佛。爲今現在。佛告阿難。
今已成佛現在西方。去此十萬億刹。其佛世
界名曰安樂云云今經具説彼土依正二報。
今經若先彼經何有此語。故知。壽經是先也。
次理者。壽經先説彼佛發心修行及果上依
正二報。今經即就彼經所説依正説此十三
觀。故知。壽經是前。此經是後也。二來意者。
壽經雖説能化彌陀修因感果。未説所化
行者修因感果。故次彌陀修因感果。説行者
修因感果也。又壽經雖説三品往生。而未
説九品義。今則開彼三品而爲九品。是爲
此經來意也。更有多義。今且存一二耳。三
釋名者。佛謂能説教主。説謂所説教法。即
定散二善等。簡異菩薩聖弟子及餘外道等
説。故稱佛説。觀謂能觀即通指十三觀。無
量壽謂所觀境正指第九一境。是所觀境雖
有十三。擧無量壽以攝餘也。所以者何。無
量壽者。是彼土教主彌陀如來正報之身。既
有正報。必當有依報之實樹寶池等。故擧
正攝依也。又無量壽者。彼土教主既有教
主。必當有眷屬之觀音勢至等。故擧主攝
伴也。經謂貫線常法等義如常。四料簡定
散二善者。往生業因雖多不出定散。故欲
譯文先須料簡之。定善即有十三。謂日觀
乃至雜想觀也。散善即有三福九品。定者則
即慮以凝心。故曰定也。散者即廢惡以修
善。故曰散也。五入文解釋者。依善導意。此
經爲兩處二會之説。一王宮會。二耆闍崛
山會也。王宮會者。文有四段。以爲三分
以得益分屬
正宗分也
初自如是我聞至云何見極樂
世界已來。是序分也。二自佛告韋提汝及衆
生至下品下生。是正宗分也。三自説是語
時至諸天發心。是得益分也。四自阿難白
佛至韋提等歡喜。是流通分也已上王
宮會
次靈
山會者。阿難自王宮還而爲大衆再述彼
王宮會。是亦當有三分。而無別説相者。經
家之略而已。序分者。有通有別。通序如是
等句。別序一經發起隨縁各別。如淨名經毘
耶現疾爲序。如法華經現瑞放光爲序。今
經則以闍王造逆韋提厭穢欣淨爲別序也。
正宗分者。此中有二。一定善分。二散善分。
就定善有十三。一日想觀。二水想觀。三地
想觀。四寶樹觀。五寶池觀。六寶樓觀。七華座
觀。八像想觀。九佛身觀。十觀音觀。十一勢至
觀。十二普觀。十三雜想觀也。一日想觀者。問。
何故觀日乎。答。此有三意。一爲令衆生知
極樂正方也。不取冬夏兩時。唯取春秋二
時。二爲令衆生知罪障輕重也。罪障有三。
一黒障如黒雲障日。二黄障如黄雲障日。
三白障如自雲障日。行者若此相現須懺
悔罪障也。三爲令衆生知極樂光明也。若
此觀成時或化佛等現如道
行者唯除睡時
行住坐臥一心專注。必得成就。二水想觀者。
如上日想行住坐臥專觀日輪。今此水想亦
四威儀不問時節久近。專觀水也。所以次
日觀爲水觀者。疏問曰。次何故觀水。答。
觀日輪表彼界長暉。今觀水顯彼瑠璃地
平正。三地想者。疏釋修觀法曰。即向靜處
面向西方。正坐跏趺一同前法。既住心已。
徐徐轉心想彼寶地雜色分明。初想不得
亂想多境。即難得定。唯觀方寸一尺等。或
一日二日三日。或四五六七日。或一月一年
二三年等。無問日夜行住坐臥。身口意業
常與定合。唯萬事倶捨由如失意聾盲癡人
者。此定必即易得。若不如是三業隨縁轉。
定想逐波飛。縱盡千年壽。法眼未曾開。若
心得定時。或先有明相現。或可先見寳地
等種種分明不思議者。有二種見。一者想見
猶有知覺故雖見淨境。未多明了。二者若
内外覺滅。即入正受三昧。所見淨境即非想
見。得爲比挍也。修此地觀亦可往生。經
曰。若觀是地者除八十億劫生死之罪捨身
他世必生淨國心得無疑。雖雙卷經説七寶
地。而彼不説觀地往生之旨。是故只見彼
經之人未知此旨。然今至此經始知觀地
往生之旨。故知。往生之行非啻念彼佛名。
又觀彼地亦是往生極樂業因也。四寶樹觀
者。來意者可知。雖雙觀經説七重行樹。而
彼不説觀樹之旨。故今具説行者修觀觀成
功益。五寶池觀者。先來意者。寶樹雖精若
無池水未名好也。一爲不空世界。二爲
莊嚴依報。爲斯義故有此池渠觀也。次觀
成義準前可知。亦有思惟正受二義。思惟
者。行住坐臥常思惟之。若不思惟池相不
現。正受者想心都息縁慮竝亡。三昧相應妙
境現前。次觀功能準地觀可知。六寶樓觀
者。先來意者。彼淨土中雖有寶樹寶池。若
無寶樓宮殿亦未爲精。經文雖説五百億
寶樓。而實無量無邊。次觀成亦有二。準前
可知。次觀功能有二種益。一現身滅罪。二
身後往生。故經曰。若見此者除無量億劫極
重惡業。命終之後必生彼國。雖雙觀經説
宮殿等。而彼不明觀想往生之益。故今此經
中具説其益也。七華座觀者。就此有五。一
來意。二正明觀相。三辨邪正。四明利益。五
思惟正受。一來意者有二。一上是通依。今
則別依。二上是依報。下則正報。二正明觀
相者。是觀大寶蓮華王也。依經有三。一華
葉相。二華臺相。三臺上四柱寶幢。一華葉相
者。經曰。令其蓮華一一葉作百寶色。乃至
遍覆地上。二華臺相者。經曰。釋迦毘楞伽
寶以爲其臺。三臺上四柱寶幢者。經曰。於
其臺上自然而有四柱寶幢。三辨邪正者。
華座相現名爲正觀。若他相現前名爲邪觀。
四明利益者。經曰。滅除五萬劫生死之罪。
必定當生極樂世界。就此文有二益。一滅
罪。二往生。五思惟正受者。準前可知。次明
華座在所。善導曰。彌陀化主當心坐。華臺
獨逈最爲精。惠心曰。在中央最上地上。八
像想觀者。就此亦有五。一來意。二正明觀
相。三辨邪正。四利益。五思惟正受。一來意
者。上既觀座。須觀眞佛坐於其上。然初心
之人不能直觀眞佛。故先觀形像也。故善
導曰。斯乃群生障重。眞佛之觀難階。是以
大聖垂哀且遣住心形像。又或雖初心之
人隨其意樂直觀眞佛。故觀念法門直説
眞佛。其旨見觀佛三昧經等云云二正辨觀
相者。就此有三。一佛像想。二二菩薩像想。
三多身像想。一佛像想者。經曰。先當想像。
閉目開目見一寶像如閻浮檀金色坐彼華
上。善導曰。於一金像逆順觀想之。自頂
上至足下千輻輪。名之爲順觀。自千輻輪
至頂上者。名之爲逆觀。如是逆順觀之。
不久必得成就。是則彌陀像想也。二觀音
勢至像想者。經曰。見此事已。復當更作一
大蓮華在佛左邊。如前蓮華等無有異。復
作一大蓮華在佛右邊。是則先觀二菩薩華
座也。又曰。想一觀世音菩薩像坐左華座。
亦放金光如前無異。是則觀世音像想也。
又曰。想一大勢至菩薩像坐右華座。是則勢
至像想也。準前佛觀。於二菩薩各亦當先
修像觀。是乃佛觀成就之後亦觀二菩薩形
像也。三多身像想者。經曰。一一樹下復有三
蓮華。諸蓮華上各有一佛二菩薩像。遍滿彼
國。以此文案之。像想觀不止一三尊。更有
無量三尊像想。例如釋迦像想觀。其旨見觀
佛三昧經。三邪正者。經曰。令與修多羅合。
若不合者名爲妄想。若有合者名爲麁想
見極樂世界。四利益者。此觀有二益。一滅
罪益。二現身得三昧益。故經曰。作是觀者。
除無量億劫生死之罪。於現身中得念佛
三昧。五思惟正受者。準前可知。善導曰。十
三觀中此寶地寶華金像等觀最要。若欲教
人即教此法。但一法成者餘觀即自然了也。
九佛身觀者。就此亦有五。一結前生後亦名
來意
二正明觀相。三辨觀邪正。四明觀利益。五
思惟正受。一結前生後者。觀形像者本是
爲觀眞佛。已觀像了。次當觀眞。眞像有
次。故次像來也。又或雖初心之人。隨其意
樂直觀眞佛。是故明之。二正明觀相者。
就此有十三。一身量大小。二身色不同。三
毫相大小。四眼相大小。五毛孔光大小。六圓
光大小。七化佛多少。八侍者多少。九相多
少。十好多少。十一光多少。十二光照遠近。十
三光明攝益。一身量大小者。經曰。佛身高六
十萬億那由他恒河沙由旬。然諸佛身量隨
機長短不同。且如七佛身量長短不同。言
七佛者。初毘婆尸佛身長六十由旬。次尸棄
佛身長四十由旬。減前佛者二十由旬。毘舍
婆佛身長三十二由旬。減前佛者八由旬。次
拘留孫佛身長二十五由旬。減前佛者七由
旬。次拘那含牟尼佛身長二十五由旬。次迦
葉佛身長十六丈。次釋迦佛身長僅文六。如
當來彌勒佛身長千丈。七佛之中最高毘婆
尸佛。而是尚僅六十由旬。而今阿彌陀佛身
長六十萬億那由他恒河沙由旬。豈不是至
高乎。是其身量大小也。二身色不同者。且
如七佛身量雖有大小不同。於其身色是
共同紫金色。而今彌陀如來閻浮檀金色。是
機感之不同。故道世曰。敬尋法身平等非有
優劣。但隨機業異故現化不同。是以釋迦
牟尼出世紫金色。而千比丘咸見赭容。十六
信士偏觀灰色。自彼之異佛恒一也。三毫相
大小者。經曰眉間白毫右旋宛轉。如五須彌
山。然毫相大小諸佛不同。且如釋迦佛白
毫徑一寸周圍三寸云云四眼相大小者。經
曰。佛眼如四大海水清白分明。然諸佛眼相
隨身大小自有不同云云五毛孔光大小
者。經曰。身諸毛孔演出光明如須彌山。善
導釋云。此明毛孔光大小。愚案曰。是乃遍身
光歟。於遍身光諸佛不同。且如毘婆尸佛
及尸棄佛遍身光一百由旬云云如是七佛身
光大小不同也。六圓光大小者。經曰。彼佛圓
光如百億三千世界。是則彼佛項圓光也。諸
佛圓光大小不同。毘婆尸佛圓光百二十由
旬。尸棄佛圓光四十五由旬。毘舍婆佛圓光
四十二由旬。拘留孫佛圓光三十二由旬。乃
至釋迦佛圓光七尺也。七化佛多少者。經曰。
於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛。是
圓光中化佛而彼眞佛所化作也。此化佛本
非彼土所有。以神通力故暫化作之。本無
忽有。故名爲化。此化佛常爲行者隨逐護
念。又來迎引接多亦化佛。八侍者多少者。諸
佛皆有執事弟子。且如毘婆尸佛有執事
弟子。一名騫荼。二名提舍。以後六佛皆有
執事弟子。化佛亦有執事弟子。今於彌陀
化佛説執事多少也。然大僧必用沙彌爲
執事弟子。不用大僧。故釋迦牟尼佛以阿
難爲執事弟子。以阿難留習而居學地也。
是故今佛以觀勢二菩薩而爲侍者。然此二
大士實是古佛。隱實示權爲佛侍者。輔翼
聖化也。九相多少者。經曰。無量壽佛有八
萬四千相。經明佛相好有四種説。一三十
二相。二八十隨好。三八萬四千。四無量塵數。
同人相故説三十二相。勝諸天故説八十
隨好。爲諸菩薩故説八萬四千。明佛實相
好故説無量塵數也。今説彌陀佛相。亦有
二説。一三十二相。二八萬四千。一三十二相
者。般舟經并今像觀初文是也。二八萬四千
者。則今文是也。十好多少者。經曰。一一相各
有八萬四千隨形好。依觀佛經等意相與
好有同有異。同者經曰。同人相故説三十
二相。勝諸天故説八十種好。爲諸菩薩説
八萬四千妙相好。佛實相好無量塵數也。我
初成道時。於雜華經廣已説。是故今略不説
之。依此文則相與好全非別物也。異者。
同經相與好各別説之也。今文是依相好各
別之義也。相者是好之大也。好者是相之小
也。十一光多少者。經曰。一一好復有八萬四
千光明。總計相好之光明無量無邊。非算數
所知。或人且計白毫一相之光明云。七百
五倶低六百萬光明。十二光照遠近者。經曰。
一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不
捨。善導釋曰。此明光照遠近。一一光明者。
即前八萬四千光明。十方世界念佛衆生
者。即前光明之所照也。十三光明攝益者。經
曰。攝取不捨。是即前光明攝取念佛衆生
而不捨名爲光明攝益也。念佛利益之義後
須釋之已上正明
觀相畢
三觀邪正者。準前諸門。觀
佛身而見佛身。名之爲主。若見餘境名
之爲邪。四利益者。就此有二。一現在利益。
二當來利益。現在利益有四。一見彌陀一
佛。二見一切諸佛。三見佛心。四現前授記。
一見彌陀一佛者。由眞佛觀成現身得見
彼佛。是則現身見佛之利益也。二見一切諸
佛者。若成此觀則非止見彌陀一佛。遍見
十方諸佛。十方諸佛者。東方善徳佛乃至上
方廣衆得佛下方明徳佛等也。由念彌陀一
佛得見此等諸佛也。三見佛心者。若成此
觀非止見佛色身。亦能見佛内心。故經曰。
亦見佛心。佛心者大慈悲是。以無縁慈攝
諸衆生。是名見佛心之益也。四現前授記
者。若成此觀則非止見佛色身及内心。亦
能於三昧中得蒙成佛記別。故經曰。見無
量壽佛者。即見十方無量諸佛。得見無量
諸佛故諸佛現前授記。若欲現身得成佛記
別。應當修習觀佛三昧也。次當來利益者。
就此有二。一往生。二得無生忍。故經曰。作
此觀者捨身他世生諸佛前得無生忍。五
思惟正受者。準前可知。十觀音觀者。例前
此亦有五。一結前生後。二正明觀相。三辨
觀邪正。四明觀利益。五示觀次弟。一結前生
後者。上既觀彼教主。主必有伴。故次主觀
伴。然彼土菩薩聲聞無量無邊。若欲具觀
之非凡智所能及。而唯此二大士在佛左
右。翼賛聖化嗣補佛處。卓然超出於海衆
中。故特觀此二菩薩也。左右有次。故次佛
觀先觀觀音。或隨其意樂。於佛觀前亦得
觀二菩薩。二正明觀相者。就此有十四。
一身量大小。二身色不同。三肉髻螺髮不同。
四圓光大小。五化佛侍者多少。六身光之中
普現五道衆生。七天冠化佛。八面色與身
色不同。九毫光轉變。十身服光瓔。十一寶
手慈用。十二足下徳用。十三身相同佛。十四
以二相虧居不足地。今十四功徳一一取
要釋之。一身量大小者。經曰。此菩薩身長
八十萬億那由他由旬。異本經那由他下加
恒河沙三字。故或曰觀音身量反高於佛。然
而豈伴高於主乎。故今本爲正也。二身色
不同者。經曰。身紫金色。三肉髻螺髮不同者。
經曰。頂有肉髻。四圓光大小者。經曰。項有
圓光面各百千由旬。五化佛侍者多少者。經
曰。其圓光中有五百化佛。如釋迦牟尼佛。
一一化佛有五百化菩薩無量諸天。以爲侍
者。六身光之中普現五道衆生者。經曰。擧
身光中五道衆生一切色相皆於中現。善導
曰。觀音菩薩大慈悲已得菩提捨不證。一
切五道内身中。六時觀察三輪應。七天冠化
佛者。經曰。毘楞伽摩尼寶以爲天冠。其天冠
中有一立化佛。高二十五由旬。八面色與身
色不同者。經曰。觀世音菩薩面如閻浮檀
金色。九毫光轉變者。經曰。眉間毫相備七賢
色。流出八萬四千種光明。一一光明有無量
無數百千化佛。無數化菩薩以爲侍者變現
自在。善導釋曰。亳光轉變遍滿十方。化侍
彌多更比紅蓮華之色。十身服光瓔者。光
瓔者乃觀世音所服之寶衣也。經曰。有八十
億光明。以爲瓔珞。其瓔珞中普現一切諸
莊嚴事。十一寶手慈用者。經曰。手掌作五百
億雜蓮華色。手十指端一一指端有八萬四
千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一
一色有八萬四千光。其光柔軟普照一切。
以此寶手接引衆生。善導讃曰。恒舒百億
光王手。普攝有縁歸本國。十二足下徳用
者。經曰。擧足時足下有千輻輪相。自然化
成百億光明臺。下足時有金剛摩尼華。普
散一切莫不彌滿。十三身相同佛者。經曰。
其餘身相聚好具足如佛無異。十四以二相
虧居不足地者。經曰。唯頂上肉髻及無見
頂相不及世尊。善導釋曰。師徒位別果願
未圓。致使二相有虧。表居不足之地。三
觀邪正者。準上可知。四明觀利益者。經曰。
作是觀者不遇諸禍。淨除業障除無數劫
生死之罪。如此菩薩但聞其名獲無量福。
何況諦觀。此文即有滅罪生善之義。其旨可
知。五示觀次第者。經曰。若有欲觀觀世
音菩薩者先觀頂上肉髻。次觀天冠。其餘
衆相亦次第觀之。亦令明了如觀掌中。具
如觀佛經也。應當逆順觀之。若不觀相
好者應稱名號。弘猛慧海經曰。衆生有苦。
三稱我不往救者不取正覺。又十一面神
呪經曰。若有稱念百千倶胝那由他諸佛名
號。復有暫時於我名號至心稱念。彼二功
徳平等平等。諸有稱念我名號者一切皆
得不退轉地。十一勢至觀者。就此有五。一
者結前生後。二正明觀相。三辨觀邪正。四
觀成利益。五思惟正受。一結前生後者。準前
可知。二正明觀相者。經曰。此菩薩身量大
小亦如觀世音。又曰。餘諸身相如觀世音
等無有異。以此思之。勢至身量大同觀音。
而其不同之相有九。一圓光大小。二光照遠
近。三化佛侍者多少。四無邊光名義。五大
勢至名義。六頂上寶華之相。七頂上肉髻寶
瓶之相。八行歩之相。九坐時之相也。一圓光
大小者。觀音圓光百千由旬。勢至圓光百二
十五由旬。比觀音圓光是甚小也。二光照遠
近者。觀音圓光既百千由旬。理可遠照矣。
今之圓光唯百二十五由旬。所照亦可近也。
三化佛侍者多少者。疏有其文。經則無文。
四無邊光爲義者。經曰。擧身光叫照十方
國作紫金色。有縁衆生皆悉得見。但見此
菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛淨妙光
明。是故號此菩薩名無邊光。五大勢至名
義者。經曰。以智慧光普照一切。令離三
途得無上力。是故號此菩薩名大勢至。六
頂上寶華之相者。經曰。此菩薩天冠有五百
寶華。一一寶華有五百億寶臺。一一毫中十
方諸佛淨妙國土廣長之相皆於中現。七頂
上肉髻寶瓶之相者。經曰。頂上肉髻加鉢頭
摩華。於肉髻上有一寶瓶。盛諸光明普現
佛事。八行歩之相者。經曰。此菩薩行時十
方世界一切震動。當地動處有五百億寶
華。一一寶華莊嚴高顯如極樂世界。九坐時
之相者。經曰。此菩薩坐時七寶國土一時動
搖。從下方金光佛刹乃至上方光明王佛刹。
於其中間無量塵數分身無量壽佛。分身觀
世音菩薩。分身大勢至菩薩。皆悉雲集極樂
國土。側塞空中。坐蓮華座。演説妙法。度苦
衆生。善導問曰。彌陀經曰。彼國衆生無有
衆苦。但受諸樂。何故云度苦也。答曰。就苦
樂有二種。一三界中苦樂。二淨土中苦樂。
一三界苦樂者。即以三途八苦爲苦。即以
人天五欲樂爲樂。雖言是樂然是大苦。竟
無有一念眞實樂也。二淨土苦樂者。地前
望地上爲苦。地上望地前爲樂。下智證
望上智證爲苦。上智證望下智證爲樂。今
言度苦衆生者。但爲進下位令昇上位。
轉下證令得上證。稱本所求即名爲樂。
故言度苦也。若不然者淨土之中一切聖人
皆以無漏爲體。大悲爲用。畢竟常住離於
分段之生滅。更就何義名爲苦也。三辨觀
邪正者。準前可知。四觀成利益者。經曰。觀
此菩薩者除無量劫阿僧祇生死之罪。作是
觀者不處胞胎。常遊諸佛淨妙國土。此文
之中有滅罪與往生二利益也。應知。五思
惟正受者。如前辨之。又不作觀能念佛號
者。此菩薩攝之令生淨土得無生忍。故經
曰。我本因地以念佛心入無生忍。今於此
界攝念佛人歸於淨土。十二普觀者。先來
意者。上來極樂依正二報身土主伴具觀之
畢。往生之行已滿足焉。然修上諸觀本爲
往生。雖已觀依正未修往生觀。故次上此
觀來。次依經文次第釋往生之想。往生想
者。謂華臺聖衆雖未來迎。而豫爲來迎想。
雖未命終而豫爲命終想。雖未乘蓮臺
而豫爲乘蓮臺想。雖未往生而豫爲往生
想。雖未入寶池而豫爲入寶池想。雖蓮華
未開而豫爲蓮華開想。雖眼目未開而豫
爲眼目開想。雖光明未照而豫爲光明照
想。雖未見佛菩薩而豫爲見佛菩薩想。雖
未聞水鳥樹林諸佛説法而豫爲聞之想。
如此勝解作意爲往生觀。此觀若成必得往
生。就此亦有思惟正受二義。準前可知。十
三雜想觀者。先觀大身佛菩薩。後觀小身
佛菩薩。此有三意。一先觀大身者。爲使行
者自在觀之。二或觀未成之人去大就小。
三或隨意樂觀之。觀其小身者。應觀彌
陀如來丈六像。或在池水華上。或在寶閣之
内。或在寶林寶樹下。或在寶臺寶殿之内。
或在虚空寶雲華蓋之内。如是隨意寶閣寶
林寶樹等一一住心想之。皆作化佛想。機
境相稱則成就甚易矣。此觀乃有三尊非獨
觀佛也。又有眞佛。有形像。有小身。有大
身。又有華座等。故云雜想也。雜義甚多。且
述一兩。餘準知之。如上十三觀不限時節。
只以成就爲期。所以不説日數論觀成
就。由衆生根有利鈍故。善導釋華座觀中
地想觀云。唯觀方寸一尺等。或一日二日
三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。
無問日夜行住坐臥。身口意業常與定合。
唯萬事倶捨由如失意聾盲癡人者。此定必
即易得若不如是三業隨縁轉。定想逐波
飛。縱盡千年壽法眼未曾開。已上十三定
善略釋如此。此義但此經説。壽經未説之
云云 二散善者。此亦有二。一者來意。二者
釋三福九品。一來意者。衆生根性有二。一
禪定之機。二散亂之機。若爲散機亦説定
法。機法乖違虚失巨益。故説三福九品散
善也。二釋三福九品者。此亦有二。一者三
福。二者九品。一三福者。一者孝養父母。奉
事師長。慈心不殺修十善業。二者受持三
歸。具足衆戒。不犯威儀。三者發菩提心。深
信因果。讀誦大乘。勸進行者。孝養父母者。
凡在家出家人皆有父母。必當務孝養。在家
孝養出論語孝經等。出家考養如經論廣説
之。如釋尊擔父王金棺。目連得通度亡母
等。此即出家孝養也。聲聞戒有生縁奉事法。
菩薩戒有孝順父母説。凡孝養之法雖有内
外。而共讃至道之法。稱至徳要道。最足以
爲往生業也。奉事師長者。夫知生死之可
厭。涅槃之可欣。而發心立行皆師之力。凡
夫智解必由師生。其生知者未之有也。是
以師恩實深。報謝最難。是故雪山半偈投身。
釋尊千歳爲床。常啼碎髓於無竭。藥王薪
身於淨明。南山曰。父母七生師僧累劫。良有
所以也。夫八宗學徒誰人不有師長。就中
眞言不稟師授則不讀一句。自餘諸宗皆
有師資相承之道。然則入身於佛門者。豈
無奉事師長義乎。若有往生志者。各宜奉
事師長而即迴之爲往生業也。慈心不殺
修十善業者。翻十惡業爲十善業。於中慈
心不殺者。此有二義。一慈無量。二十善中
第一善。慈無量者。具有四無量。今擧初攝
後。是修四無量爲往生業之意也。二十善
中第一善者。乃於十善總別擧之。謂十惡
倶是罪而以殺生爲其第一。今翻十惡。故
以不殺總別擧之。此則以十善爲往生業
也。所謂十善者。非但佛法。亦是輪王舊法。
有往生志者。宜持十善者也。受持三歸者。
歸佛法僧也。就此有翻邪三歸五戒三歸
八戒三歸等。又有菩薩三歸。倶是入道初門。
今迴此法以爲往生業也。具足衆戒者。就
戒有五戒八戒沙彌戒具足戒菩薩三聚淨
戒及十重四十八輕戒也。不犯威儀者。有三
千威儀。有八萬威儀。戒是諸佛之本源。行
菩薩道之根本也。若有往生志者。宜持此
等諸戒。此即戒門往生意也。若約宗論之。
正是律宗。兼通諸宗也。發菩提心者。發四
弘誓願大菩提心也。就此亦有諸宗發菩提
心。法相則有唯識發心。三論則有無相發
心。華嚴則有法界發心。天台則有圓融發
心。眞言則有三密發心。各以此等發心迴
爲淨土業也。其發心相即如宗宗章疏説
云云 深信因果者。乃於因果有世間因
果。有出世因果。世間因果者。此即六道之因
果也。出世因果者。此即四乘三乘之因果也。
若約諸宗解之。倶合成實律宗是三乘之因
果。法相三論兩宗是亦三乘之因果。華嚴是
五教之因果。天台是四教之因果。眞言是五
相三密之因果。達磨宗是佛乘之因果也。各
於此等自宗因果發起深信。迴此功徳以
爲淨土業也。讀誦大乘方等經典者。對文
名讀。離文稱誦。是即擧五種法師中讀誦
二行。攝受持等三也。或擧讀誦二。具攝書
寫等十種法行也。大乘之言以簡小乘。此
非別指一經。通指一代所説一切顯密諸大
乘經。於中有已結集經。有未結集經。又於
已結集經。或有隱龍宮不流布人間之經。
或有留天竺未來漢地之經。今就本朝將
來之經論之。貞元入藏録中。始自大般若
經六百卷終至于法常住經顯密諸大乘經。
總六百三十七部二千八百八十三卷也。此
等諸經皆攝讀誦大乘一句。請西方行者各
應隨其意樂。或讀誦法華。或讀誦華嚴。或
讀誦涅槃。或讀誦遮那教王等經及諸尊法
等。以爲往生業也。又應或解説或書寫如
上諸經。以爲往生業也。問曰。顯密旨異。何
顯中攝密乎。答曰。顯密二經共是大乘。是
故貞元録中顯密同編入大乘經部内。故攝
讀誦大乘一句。非言是顯教中攝密教旨
也。問曰。爾前經中何攝法華乎。答曰。今言
攝者。非論權實偏圓等義。只是讀誦大乘
之言普通觀經前後大乘諸經而已。文雖唯
言大乘無選權實。正當華嚴般若法華涅
槃等實大乘諸經也。方等者。諸大乘經明平
等理。故云方等也。勸進行者者。就此有二。
一聖道勸進行者。二淨土勸進行者。一聖道
勸進行者者。爲他説聖道修行法門乃至一
句一偈。即以其功徳深心迴向爲往生業
也。二淨土勸進行者者。爲他説往生淨土法
門乃至一句一偈。即以其功徳深心迴向爲
往生業也。又有堂塔修造勸進行者。謂勸
他建立修復塔寺。即以其功徳深心迴向
爲往生業也。然則華嚴天台三論法相眞言
禪門倶舎成實大小律宗。如此諸宗所修萬
行。及世間經典所明孝養父母仁義禮智信
等世善。皆攝此三福業中也。西方行者各
宜尋文學之。二九品者。釋之爲三。一明
開合異。二分別品位不同。三就文別解。一
開合異者。開前三福以爲九品。是故九品
行業即是三福。更無別體也。二品位不同
者。此亦爲三。一約行淺深。二約行多少。三
約時長短。一約有淺深者。且如念佛一行
而有九品淺深。諸餘讀誦發心等行亦復如
是。二約行多少者。上品具五行。中品具四
行。下品具三行。具如雙卷經説。是則約行
多少。有品位不同也。三約時長短者。且約
一戒行。盡形與一日時有長短。分之以爲
中上中中二行。即此意也。三就文別解者。亦
分爲二。一總分三品。二就文別解。一總分
三品者。上輩此有三品。上上上中上下。雖
三品不同總爲上品也。中輩亦有三品。中
上中中中下。雖三品不同總爲中品也。下
輩亦有三品。下上下中下下。雖三品不同
總爲下品也。又此上輩三品同是大乘善人。
中輩三品分之爲二。中上中中二品同是小
乘善人。中下一品是世俗善人也。下輩三品
約惡輕重分之。不依修因淺深。謂以十
惡爲下上。以破戒爲下中。以五逆爲下
下。是則三品同是遇惡之人也。二就文別解
者。就九品文各別釋之。初釋上輩三品。就
上品上生文此有三段。一修因。二往生。三
往生已後得益。凡就九品皆有此三段。一
修因者。經曰。上品上生者。若有衆生乃至
一日乃至七日即得往生。二往生者。是亦有
二。一聖衆來迎。二行者往生。一聖衆來迎
者。經曰。生彼國時。此人精進勇猛故。乃至
讃嘆行者勸進其心。二行者往生者。經曰。
行者見已歡喜踊躍。乃至如彈指頃往生彼
國。三往生已後得益者。經曰。生彼國已見
佛色身等。若有上品上生志之人當一日
乃至七日之間或持諸戒行。或讀誦方等經
典。或修行六念。而期往生也。上品中生例
前亦有修因往生得益之三。一修因者。經
曰。不必受持讀誦。乃至迴向願求生極樂
國。二往生者。例前此亦有二。一佛來迎者。
經曰。行此行者命欲終時。乃至與千化佛
一時授手。二行者往生者。經曰。行者自見
坐紫金臺。乃至即生彼國七寶池中。三生
後得益者。經曰。此紫金臺如大寶華。經宿
即開等。凡三論法相華嚴眞言天台禪門諸
宗皆有解第一義之旨。若願求上品中生之
徒。當於第一義甚深實相妙理信解不疑。
回此勝因以得生彼國也。上品下生例亦
有三。一修因者。經曰。亦信因果不謗大
乘。乃至迴向願求生極樂國。二往生者。是
亦有二。一佛來迎者。經曰。行者命欲終時。
阿彌陀佛乃至發無上道心。我來迎汝。二行
者往生者。經曰。見此事時即自見身。乃至
即得往生七寶池中。三生後得益者。經曰。
一日一夜蓮華乃開已下文是也。若有樂欲
上品下生之人。當發無上菩提心深信因
果也。上來大乘善人上輩三品往生略述如
此。次釋中輩三品。依善導分爲二。中上
中中二品是小乘善人也。中下一品是非大
乘。亦非小乘。未遇佛法世俗之善人也。中
品上生例前亦有修因往生得益之三。一修
因者。經曰。若有衆生受持五戒。乃至迴向
願求生於西方極樂世界。二往生者。例前
此亦有二。一聖衆來迎者。經曰。臨命終時
阿彌陀佛乃至讃歎出家得離衆苦。二行者
往生者。經曰。行者見已心大歡喜。乃至未擧
頭頃即得往生極樂世界。三生後得益者。
經曰。蓮華尋開當華敷時等。若有中品上
生志之人。當以所持戒法至心迴向成辨
往生大事也。中品中生例亦有三。一修因
者。經曰。若有衆生若一日一夜受持八戒
齋。乃至迴向願求生極樂國。二行者往生者
例亦有三。一聖衆來迎者。經曰。戒香薫修。
如此行者命欲終時。見阿彌陀佛與諸眷
屬放金色光。持七寶蓮華至行者前。乃至
讃言善男子如汝善人。隨順三世諸佛教故
我來迎汝。二行者往生者。經曰。行者自見
坐蓮華上。蓮華即合。生於西方極樂世界
在寶池中。三生後得益者。經曰。經於七日
蓮華乃敷等已上
小乘
若有中品中生志之輩。當
一晝夜等隨分受持近事等戒。至心迴向發
願得生彼國也。中品下生例亦有三。一修
因者。經曰。善男子善女人。孝養父母。乃至
遇説法藏比丘四十八願。二行者往生者。例
亦有二。一聖衆來迎者。此品之中雖無來
迎之文。而準前後諸品是必合有來迎。今
無文者蓋譯家之略耳。故善導料簡九品。
爲十一門。建立文雖有具不具品品皆有
來迎之義。懷感等諸師皆亦存有來迎之
義也。二行者往生者。經曰。聞此事已尋即
命終。乃至即生西方極樂世界。三生後得益
者。經曰。生經七日遇觀世音及大勢至等。
若有中品下生志者。當孝順父母仁慈愛
物。迴此福業得生彼國也。上來中輩三品
如此。後釋下輩三品。此三品人全無大小
善根及世俗善根。唯有十惡破戒五逆之罪。
臨命終時。遇善知識。始稱彌陀名號。僅一
念十念者。因隨罪業輕重立爲三品。下品
上生是十惡人。例前亦有修因往生得益之
三。一修因者。經曰。或有衆生。作衆惡業。乃
至除五十億劫生死之罪。二行者往生者。例
亦有二。一聖衆來迎者。經曰。爾時彼佛即
遣化佛。乃至諸罪消滅。我來迎汝。二行者
往生者。經曰。作是語已行者即見化佛光
明。乃至隨化佛後生寶池中。三生後得益
者。經曰。經七七日蓮華乃敷等。九品之中
此品最要。頗相當我等分。今時末法之運道
俗希有正信。依經一日夜間有八億四千
念。念念皆是三塗業因。身口諸業亦復幾許。
自非本願名號不可思議之力。何以得往
生彼國乎。若有下品上生志之人。當至心
念佛發願迴向往生彼國也。下品中生是破
戒人。例亦有三。一修因者。經曰。命欲終時。
地獄衆火乃至此人聞已除八十億劫生死
之罪。二往生者。例亦有二。一聖衆來迎者。
經曰。地獄猛火化爲清涼風。吹諸天華。華
上皆有化佛菩薩。迎接此人。二行者往生
者。經曰。如一念頃即得往生。三生後得益
者。經曰。七寶池中蓮華之内。經於六劫蓮
華乃敷等。然澆季緇素多不受戒。既無戒
法。寧論持破從令有受戒者。希有發起
上品之心。若不發起上品之心。何得戒體。
縱令有得戒體毀犯甚多。自非彌陀十力
威徳名號光明神力。何由得出生死。當隨
犯隨懺至心唱念佛號得生下中品也。下
品下生是五逆人。例亦有三。一修因者。經
曰。如此愚人乃至除八十億劫生死之罪。二
往生者。例亦有二。一聖衆來迎者。經曰。命
終之時見金蓮華猶如日輪住其入前。二
行者往生者。經曰。如一念頃即得往生極
樂世界。三生後得益者。經曰。於蓮華中滿
十二大劫。蓮華方開等。已上略釋三福九品
散善畢。上來所釋定散二善是正宗分。粗
解其大綱耳。次流通分有多文段。取要釋
之。經曰。佛告阿難汝好持是語等。釋此
文乃爲二。一依善導盡廢定散諸行唯歸
念佛一行。二以經諸文資助其義。一依善
導盡廢定散諸行歸念佛一行者。善導釋
此文曰。從佛告阿難汝好持是語已下。正
明付屬彌陀名號流通於遐代。上來雖説
定散兩門之益。望佛本願意在衆生一向專
稱彌陀佛名。二以經諸文資助其義者。此
經雖説定散二善明諸行往生。論其正意
則唯在念佛往生而已。其文甚多。略指三
五。一第九觀光明遍照文。二第十二觀無量
壽佛化身無數文。三下品上生智者復教合
掌叉手稱南無阿彌陀佛文。四同下品上生
化佛稱讃行者文。五下品中生聽聞彌陀功
徳往生文。六下品下生十念往生文。七若念
佛者當知此人是人中分陀利華文也。釋光
明遍照文乃有三義。一平等義。二本願義。
三親縁等義。一平等義者。夫華嚴説事事圓
融。法華明諸法實相。圓融實相之行人何得
漏彌陀光明。道行勝天理趣金剛等受持法
師。別畢竟空之旨談離言無二法。云何不
蒙彌陀光明。持思益經識平等如如。受圓
覺經達建立一切。依首楞嚴知包含十方。
學大集經融染淨二法。解涅槃知佛性。
習淨名悟不二。彌陀如來無縁慈光可照
如是等一切顯密事理行者。然唯照念佛行
者不攝取餘行者有何意也。余熟案之。
以平等大悲故光明攝益唯在念佛行者。何
者。若照經論通達之者。末世衆生愚癡者多。
智慧者少。利根者少。鈍根者多。然念佛法門
智愚利鈍齊平修之。智人修之。是故大聖
文殊教念佛於法照禪師。願王普賢説願偈
於蓮華勝會。愚人修之。是故即此觀經十惡
破戒五逆罪者教令念佛。當知。念佛一行
普通凡聖智愚利鈍。故今攝取光明唯照念
佛行者也。二本願義者。謂餘行非本願行。
故不照攝之。念佛是本願行故照攝之。故
善導六時禮讃曰。彌陀身色如金山。相好光
明照十方。唯有念佛蒙光攝。當知。本願最
爲強。三親縁等義者。善導問曰。備修衆行
但能迴向。皆得往生。何以佛光普照唯攝念
佛者有何意也。答曰。此有三義。一明親
縁。衆生起行。口常稱佛。佛即聞之。身常禮
敬佛。佛即見之。心常念佛。佛即知之。衆生
憶念佛者。佛亦憶念衆生。彼此三業不相
捨離。故名親縁也。二明近縁。衆生願見佛
佛即應念現在目前。故名近縁也。就此有
二。一平生。二臨終。一平生者。若人念佛
阿彌陀佛無數化身化觀世音化大勢至常來
至此行人之所。念佛草庵雖隘而恒沙聖衆
雲集。同菴羅園之華座。三昧道場雖陝。而
無數賢聖側塞。等靈鷲山之苔筵。十萬億刹
宛如咫尺。容膝文室殆如太虚。若人不念
佛則恒沙聖衆一箇不接。無數化佛一佛不
來。念與不念得失天淵。行者應知。二臨終
者。念佛行人命欲終時。阿彌陀佛與諸聖衆
應聲現前其前。明知。念佛衆生與佛甚近
也。三明増上縁。衆生稱念即除却多劫罪。
命欲終時。佛與聖衆自來迎接。諸邪業繋
無能礙者。故名増上縁也。第十二觀無量
壽佛化身無數文者。善導釋曰。若稱念阿彌
陀佛願往生彼國者。彼佛即遣無數化佛
無數化觀世音大勢至菩薩。護念行者。復與
前二十五菩薩等百重千重圍繞行者。不
問行住坐臥。一切時處。若晝若夜常不離
行者。今既有斯勝益可憑。願諸行者各須
至心求往。下品上生智者復教合掌叉手稱
南無阿彌陀佛文者。善導問曰。何故聞經
十二部但除罪。千劫稱佛一聲即除罪。五百
萬劫者何意也。答曰。造罪之人障重。加以
死苦來逼。善人雖説多經。飡受之心浮散。
由心散故除罪稍輕。又佛名是一即能攝散
以住心。復教令正念稱名。由心重故即能
除罪多劫也。又觀念法門中以下品上生
爲念佛往生者。不取聞經功徳。故知。諸往
生行中念佛是最勝。故廢諸行而歸念佛
也。同下品上生化佛稱讃行者文者。善導
釋曰。三明所聞化讃但述稱佛之功。我來
迎汝。不論聞經之事。然望佛願意者。唯
勸正念稱名。往生義疾不同雜散之業。如
此經及諸部中處處廣歎勸令稱名。將爲要
益也。下品中生聽聞彌陀功徳往生文者。善
導釋曰。明善人爲説彌陀功徳。又釋除罪
曰。明罪人既聞名號即除罪多劫。下品下
生十念往生文者。善導釋曰。四明善人安慰
教令念佛。五明罪人死苦來逼無由得念
佛名。六明善友知苦失念轉教口稱彌陀
名號。七明念數多少聲聲無間。八明除罪
多劫。九明臨終正念即有金花來應。又惠
心釋曰。極重惡人無他方便。唯稱彌陀得
生極樂。今依此文。以念佛是最勝能滅
極重惡業。孝養等諸善豈堪比挍。況又至死
苦來逼時孰能暇修餘行哉。若念佛者當
知此人是人中芬陀利花文者。善導釋曰。五
從若念佛者下至生諸佛家已來正顯念
佛三昧功能超絶。實非雜善得爲比類。即
有其五。一明專念彌陀佛名。二明指讃能
念之人。三明若能相續念佛者此人甚爲希
有。更無物可以方之。故引芬陀利爲喩。
言芬陀利者名人中好花。亦名希有花。亦
名人中上上花。亦名人中妙好花。此花相
傳名蔡花是。若念佛者即是人中好人。人中
妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最勝
人也。四明專念彌陀名者。即觀音勢至常
隨影護。亦如親友知識也。五明今生既蒙
此益捨命即入諸佛之家。即淨土是也。到
彼長時聞法歴事供養。因圓果滿。道場之座
豈懸。問曰。經云若念佛者當知此人等者。且
讃歎念佛者誘引之言而已。然釋家何意言
實非雜善得爲比類。相待雜善獨歎念佛
乎。答曰。文雖幽隱而義則分明。所以知者。
此經既説定散諸善與念佛行。而於其中
獨標取念佛。喩芬陀利華。是則相待定散
諸善以顯念佛功能超絶。所謂人中好人者。
是待惡而所美也。人中妙好人者。是待麁
惡而所稱也。人中上上人者。是待下下而
所讃也。人中希有人者。是待常有而所歎
也。人中最勝人者。是待最劣而所褒也。問
曰。既以念佛名上上者。何故不説上上
品中。至下下品而説之乎。答曰。豈前不云。
念佛之行廣亙九品。是故往生要集曰。隨其
勝劣應分九品。然而至下下品説之者蓋
有由也。謂下品下生是逆罪人。而能除滅
逆罪餘行之所不堪。唯有念佛之力堪能
滅之。是即爲極惡最下人而説極善最上
法。例如彼無明淵源之病非中道府藏之藥
則不能治。而彼五逆重病淵源。非此念佛
府藏靈藥何能得治。故弘法二教論引六波
羅蜜經云。第三法寶者。所謂過去無量諸佛
所説正法及我今所説所謂八萬四千諸妙法
蘊。乃至調伏純熟有縁衆生。而令阿難陀
等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持。攝爲五
分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般
若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏教化有
情。隨所應度而爲説之。若彼有情樂處山
林常居間寂修靜慮者。而爲彼説素咀纜
藏。若彼有情樂習威儀護持正法一味和
合令得久住。而爲彼説毘奈耶藏。若彼有
情樂説正法分別性相。循環研覈究意甚
深。而爲彼説阿毘達磨藏。若彼有情樂習
大乘眞實智慧。離於我法執著分別而爲彼
説般若波羅蜜多藏。若彼有情乃至造諸惡
業四重八重五無間罪。謗方等經。一闡提等
種種重罪使得消滅。速疾解脱頓悟涅槃。
而爲彼説諸陀羅尼藏。此五法藏譬如乳酪
生蘇熟蘇及妙醍醐。契經如乳。調伏如酪。
對法教者如彼生蘇。大乘般若猶如熟蘇。總
持門者譬如醍醐。醍醐之味乳酪蘇中微妙
第一。能除諸病令諸有情身心安樂。總持
門者。契經等中最爲第一。能除重罪令諸
衆生解脱生死速證涅槃安樂法身已上
謂五無間罪者。是五逆罪也。往生教中念佛
三昧。是如總持。亦如醍醐。若非念佛三昧
醍醐靈藥。則五逆深重病甚爲難治矣。問
曰。若然下品上生是十惡輕罪人。何故説念
佛乎。答曰。念佛三昧重罪尚滅。何況輕罪。
餘行不然。或有消一而不消二。唯有念
佛輕重兼滅。一切遍治。譬如阿伽陀藥遍
治一切病。故以念佛爲王三昧。凡九品配
當是一往義。再往論之。五逆迴心通於上
上。讀誦妙行通於下下。十惡輕罪。破戒次
罪。各通上下。解第一義發菩提心亦通上
下。是則一法而通九品。九品互通即八十一
品也。是以迦才云。衆生起行既有千殊。往生
見土亦有萬別。莫見一往文而起封執
也。於中念佛是最勝行。故引芬陀利華以
爲譬喩。餘行不然。又念佛行者彌陀如來觀
音勢至等常來守護如影與形。不暫捨離。
餘行不然。又念佛行者捨命已後決定往生
極樂世界。餘行不定。又道綽於念佛一行
立始終兩益。安樂集曰。念佛衆生攝取不
捨。壽盡必生。此名始益。言終益者。依觀
音授記經。阿彌陀佛住世長久兆載永劫亦
有滅度。般涅槃時唯有觀音勢至。住持安
樂攝引十方。其佛滅度亦與住世時節等
同。然彼國衆生一切無有覩見佛者。唯有
一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌陀現在
不滅。此是其終益也已上今依此等文義。棄
捨諸行偏歸念佛也。又所以上上品亦有
念佛者。經曰。一者至誠心。二者深心。三者
迴向發願心。具三心者。必生彼國已上此經三
心即同本願三心。謂至心者。即至誠心也。信
樂者。即深心也。欲生我國者。即迴向發願
心也。是則三心通念佛及諸行。是故善導釋
此三心。以通正雜二行。故知。三心通九品
也。二心已通九品。明知。念佛亦通上上也。
又所謂三心者。是行者至要往生目足。所以
者何。經云。具三心者必生彼國。明知。具三
心者是必得往生也。釋云。若少一心即不
得生。明知。三心一少則是不得往生也。於
中至誠心者。是眞實心也。其相如疏釋也。
次深心者。謂深信之心。當知。生死之家以
疑爲所止。涅槃之城以信爲能入。故疏
建立二種信心以令決定九品往生也。迴
向發願者。以所修善根迴向淨土。其義如
疏。又此三心者。總而言之通諸行法。別而
言之在往生行。今且以通屬別。行者當留
心。勿敢忽諸矣。問曰。華嚴天台眞言禪門
三論法相諸師各造淨土章疏。何不依彼等
師唯用善導一師乎。答曰。彼等諸師雖造
淨土章疏。而不以淨土爲宗。唯以聖道而
爲其宗。是故不依彼等諸師也。善導偏以
淨土爲宗。而不以聖道爲宗。故偏依善
導一師也。問曰。淨土祖師其數是多。謂弘法
寺迦才慈愍三藏等是也。何不依彼等諸師
唯用善導一師哉。答曰。此等諸師雖宗淨
土未發三昧。善導是三昧發得之人。於道
既有其證。故專依用之。問曰。若依三昧發
得者懷感亦是三昧發得之人。何不用之。
答曰。善導是師也。懷感是弟子也。故依師而
不依弟子也。況師資之釋差異甚多。故不
用之。問曰。若依師而不依弟子者。道綽
是善導之師也。抑又淨土之祖師也。何不用
之。答曰。道綽雖師未發三昧。故自不知
往生得否。乃問善導曰。道綽念佛得往生
否。善導令辨一莖蓮華置之佛前。而言曰。
行道七日花不萎悴即得往生。由之七日
行道果然花不萎黄。道綽歎其深詣。因請
入定觀當得生否。善導即入定須臾報曰。
師當懺三罪。方可往生。一者師嘗安佛尊
像在檐牖下。自處深房。二者驅使策役出
家人。三者營造屋宇損傷蟲命。師宜於十
方佛前懺第一罪。於四方僧前懺第二罪。
於一切衆生前懺第三罪。道綽靜思往咎。
言皆不虚。於是洗心悔謝訖而見善導。即
曰。師罪滅矣。後當有白光照燭。是師往生
之相也已上新修
往生傳
爰知。善導和尚行發三昧。徳
堪師位。解行非凡正是曉矣。況又時人諺
曰。佛法東行已來未有禪師盛徳矣。絶倫
之譽不可得而稱者歟。加之條録觀經文
義之時頗感靈瑞。屡預聖化。既蒙聖加造
經科文。是以擧世稱證定疏。貴之如佛經
法。即彼疏第四卷末曰。敬白一切有縁知識
等。余既是生死凡夫智慧淺短。然佛教幽微。
不敢輒生異解。遂即標心結願請求靈驗。
方可造心南無歸命盡虚空遍法界一切三
寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩
薩大海衆及一切莊嚴相等。某今欲出此觀
經要義楷定古今。若稱三世諸佛釋迦佛阿
彌陀佛等大悲願意者。願於夢中得見如
上所願一切境界諸相。於佛像前結願已
日別誦阿彌陀經三遍。念阿彌陀佛三萬
遍至心發願。即於當夜見西方空中。如上
諸相境界悉皆顯現。雜色寶山百重千重種
種光明下照於地。地如金色。中有諸佛菩
薩。或坐或立或語或默或動身手。或住不動
者。既見此相合掌立觀。量久乃覺。覺已不
勝歡喜。於即條録義門。自此已後毎夜夢
中常有一僧而來指授玄義科文。既了更
不復見。後時脱本竟已復更至心要期七日。
日別誦阿彌陀經十遍。念阿彌陀佛三萬
遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相。誠心
歸命一如上法。當夜即見三具磑輪道邊獨
轉。忽有一人乘白駱駝來前見勸師。當努
力決定往生。莫作退轉。此界穢惡多苦。不
勞貪樂。答言。大蒙賢者好心視誨。某畢命
爲期不敢生於懈慢之心云云第二夜見
阿彌陀佛身眞金色在寶樹下金蓮華上坐。
十僧圍繞亦各坐一寶樹下。佛樹上乃有天
衣掛繞。正面向西合掌坐觀。第三夜見兩
幢杆極大高顯。旛懸五色道路縱横人觀無
礙。既得此相已即便休止不至七日。上來
所有靈相者本心爲物不爲己身。既蒙此
相。不敢隱藏。謹以申呈義後。被聞於末代。
願使含靈聞之生信有識覩者西歸。以此
功徳迴施衆生。悉發菩提心。慈心相向。佛
眼相看。菩提眷屬作眞善知識。同歸淨國
共成佛道。此義已請證定竟。一句一字不
可加減。欲寫者一如經法。已有如此深
理。故今偏依善導和尚釋義如斯。冀見聞
隨喜諸人共同金池之寶臺也
觀經釋一卷
黒谷上人語燈録卷第二


黒谷上人語燈録卷第三
  厭欣沙門了惠集録
漢語第一之三當卷有
三章
  小經釋第三
如法書寫法則第四
如法念佛法則第五
阿彌陀經釋第三
將釋此經。略有五意。一明往生所依。二辨
二行勝劣。三述輕來意。四釋經題名。五入
文解釋也。一明往生所依者。此經即是往
生極樂之所依也。夫往生極樂之旨。經論所
説甚多。於中論其最要。無有過無量壽經
觀經阿彌陀經此三部經者也。何以知之。
略有六文。一善導疏文。二天台十疑文。三慈
恩要決文。四迦才淨土論文。五智景疏文。六
惠心往生要集文也。一善導疏文者。彼疏釋
專修正行文云。一心專讀誦無量壽經觀經
阿彌陀經等。今依此文。西方學者當專讀
誦此三部經也。二天台十疑文者。彼中第四
疑問曰。何不十方佛土中隨念一佛淨土而
須偏念彌陀佛耶。答曰。凡夫無智不敢自
專。專用佛語。故能偏念阿彌陀佛。云何用
佛語。釋迦大師一代説法處處聖教。唯勸衆
生專心偏念阿彌陀佛。求生西方極樂世
界。如無量壽經觀經往生論等。數十餘部經
論等文慇懃指受勸生西方淨土。故偏念也。
又彌陀佛別有大悲四十八願。接引衆生。又
觀經曰。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有
八萬四千好。一一好放八萬四千光明。一一
光明遍照法界。念佛衆生攝取不捨。若有
念者機感相應決定得生。今依此文。淨業
緇素當學三經一論也。三慈恩要決文者。
彼釋長時等四修中。釋恭敬修云。二者恭
敬修此修有五。一敬有縁聖人。謂行住坐臥
不背西方。涕唾便利不向西方也。二敬有
縁像教。謂造西方彌陀像變。不能廣作但
作一佛二菩薩亦得。教者彌陀經等五色袋
盛自讀教他。此之經像安置室中六時禮讃
華香供養。特生尊重。三敬有縁善知識。謂
演淨土教者。若千由旬已來竝須敬重親近
供養。別學之者總起敬心。與己不同知深
敬也。若生輕慢得罪無窮。故須總敬。即
除行障。四敬同縁伴。謂同修業者。自雖障
重獨業不成。要藉良朋方能作行。扶危救
厄助力相資。同伴善縁深相保重。五敬三
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