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No.2611
黒谷上人語燈録序
恭以諸佛大悲偏愍二常沒衆生一。喩如三父母之
最憐二惡子一也。彌陀超世弘願由二此偏愍一而
建立。釋迦大悲本懷説二彼弘願一而始暢矣。然
往生行業亦隨レ機且千。就レ中稱名念佛固爲二
二尊之素意一也。唐悟眞善導和尚深解二佛意一
乘レ時利見。安養是報土五乘能齊入萬行爲二
難行一。稱名爲二正行一。於レ是稱名別願之致理
明。凡入報土之路躅燭。自レ此厥後年序幾五
百焉。獨有二吾祖黒谷上人一。聞而知レ之張而
大レ之。淨土宗門肇開二乎本朝一。稱名音聲洋二
洋乎闔國一。然門徒中異説紛紜各稱二師説一互
爭二是非一。金鍮難レ辨岐路易レ迷。予生二百歳之
下一忝挹二其流一。雖二自知

不レ當二其任一而敢欲
レ守二成祖教一。其幸有二遺文在一。欲三集以備二龜鏡一。
因旁求粗得レ之。而其文有レ和有レ漢。其和者
別編レ之。其漢者今編レ之。漢文總十七章分
爲二十卷一。並拾遺一卷。是實行者照二心行一之
大明燈也。由名曰二語燈録一。其網羅之所レ漏同
志者續編焉
  文永十一年臘月如來成道日
  望西樓沙門了惠謹書

黒谷上人語燈録卷第一
  厭欣沙門了惠集録

漢語第一之一

當卷有二
一章一

大經釋第一

無量壽經釋第一

正依二善導一。傍依二
諸師一。并述二愚懷一

將レ釋二斯經一。略有二五意一。一者大意。二者立教
開宗。三者淨教本末。四者釋名。五者入文解
釋。一大意者。釋迦世尊捨二無勝淨土一而出二
此穢土一。爲レ欲下説二淨土教一勸二誘衆生一令

得
レ生二淨土一。彌陀如來捨二此穢土一而出二彼淨土一。
爲レ欲下引二導穢土衆生一令

得レ生二淨土一。是則
諸佛攝二取淨土一出二興穢土一之本意也。善導
和尚云。釋迦斯方發遣彌陀即彼國來迎。彼

喚此遣等

云云

此乃此經大意也。二立教開

宗者。亦分爲レ二。一諸宗立教不同。二正立二
二教一。一諸宗立教不同者。法相三時･三論二
藏･天台四教五時･華嚴五教十宗･眞言二教

十住心等

云云

二正立二二教一者。依二綽禪師一。

略立二二教一以判二一代佛教一。一聖道教。二淨
土教。聖道教者。若小乘。若大乘。若顯教。若

密教。皆聖道之攝

云云

二淨土教者。小乘法

中全不レ説二淨土法門一。大乘之中多説二往生淨
土法門一。名二之淨土教一。今此經正是淨土教攝

云云

次以二横截五惡趣文一釋二二教差
別一。道綽淨影龍興曇鸞意同レ之

　抑三乘四乘

聖道正像既過至二末法時一。但虚有レ教無レ有二
行證一。故澆末之世求二斷惑證理入聖得果之
人一。是甚難レ得。然則濁惡衆生何以得レ離二生
死一。然往生淨土法門雖レ未レ斷二盡無明煩惱一。
依二彌陀願力一生二彼淨土一。超二出三界一永離二生
死一。求二其事跡一紀傳所レ載甚多。故知。往生淨
土法門是未斷惑而出二過三界一之法門也。末
代出離生死除往生淨土一之外更有リト云ハ無レ有二
是處一。故欲下速出二五濁魔境一超二二死苦際上者。
必當レ歸二淨土門一故。道綽禪師釋二此經横截
五惡趣文一云。若依二此方修治斷除一。先斷二見
惑一離二三途因一。滅二三途果一後斷二修惑一。離二人
天因一絶二人天果一。斯皆漸次斷除不レ名二横截一。
若得レ往二生彌陀淨國一。娑婆五道一時頓捨故
名二横截一。横截五惡趣者。截二其果一也。惡趣自

然閉者。閉二其因一也

云云

天台眞言皆名二頓教一。

然彼斷惑證理故猶是漸教也。明三未斷惑凡
夫直出二過三界長夜一者。偏是此教。故以二此
教一爲二頓中之頓一也。三淨教本末者。於二往生
教一有二根本一有二枝末一。例如下眞言以二毘盧遮那
經一而爲二根本一。以二餘雜部一而爲中枝末上。淨教亦
爾。故以二此經一而爲二根本一。以下餘兼明二往生淨
土一諸經上而爲二枝末上。又以二斯經一名二正往生教一。
以二餘諸經一名二傍往生教一。又以二此經一名二有功
往生教一。以二餘諸經一名二無功往生教一。又以二斯
經一名二具足往生教一。以二餘諸經一名二不具足往

生教一

云云

四釋名者。佛者乃是梵音。此翻爲

レ覺。三覺圓滿故以名レ佛。此指二能説釋迦一。即
擧二通號一以顯二別體一。説者口音陳唱名句爲レ體。
無量壽者所説佛名。梵阿彌陀此譯云二無量
壽一。經者梵修多羅。此翻名レ綖。聖人言説能貫二
諸法一如二綖貫

華。是乃就レ喩爲レ名。綖能貫レ華
經能持

緯。其用相似。故亦名レ經。此經則説二
彼阿彌陀佛因願果證功徳一。故名二無量壽經一。
五入文解釋者。此經一部兩卷分爲二三段一。初
自二我聞如是一至二願樂欲聞一。是序分也。次自二
乃往過去久遠無量一至二下卷略説之耳一。是正
宗分也。後自二其有得聞彼佛名號一至二靡不歡
喜一。是流通也。初就二序分一有レ通有レ局。從二我聞
如是一而下語通二諸經一。故名二通序一。亦曰二證信
序一。從二爾時世尊光顏魏魏一而下文局二今經一。
故名二別序。亦曰二發起序一。次就二正宗一略有二四
段一。一四十八願興意。二依願修行。三所得依
正四往生行業。一四十八願興意者。所謂四
十八顧者。是法藏比丘所發之願也。凡就レ願
有レ二。一總願。二別願也。一總願者四弘誓
願也。一切菩薩通發二此願一趣二向菩提一。無レ有二
異路一。別願者諸佛菩薩各各不同。且如二釋迦
五百･藥師十二･今阿彌陀四十八願一。今此四
十八願應下一一對二十方諸佛一隨レ宜釋

之。經
云。乃往過去久遠無量無央數劫有レ佛出レ世。

名二錠光如來一。次有レ佛名二光遠一

乃至

第五十三

有レ佛名二處世一。其次有レ佛名二世自在王如來一。

時有二國王一名二離垢淨王一

亦名二無諍念
王一。一體異號

聞二佛所

説二發二無上道心一。即棄二金輪位一行作二沙門一。辭二
萬乘富一求二無上道一。高才勇哲與レ世超異。號

曰二法藏一。詣二世自在王如來所一

乃至

於レ是世自

在王佛即爲廣説二二百一十億諸佛刹土天
人之善惡。國土之麁妙一。應二其心願一悉現覩
レ之。時彼比丘聞二佛所説一。嚴淨國土皆悉覩見
超二發無上殊勝之願一。其心寂靜志無二所著一。一
切世間無二能及一者一。具二足五劫一思二惟攝三取莊
嚴佛國清淨之行一。阿難白レ佛。彼佛國土壽量
幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。時法藏比丘

攝二取二百一十億諸佛妙土清淨之行一

已上

又

大阿彌陀經云。其佛即選二擇二百一十億佛
國土中諸天人民之善惡國土之好醜一。爲選一

擇心中所欲願一。樓夷亙羅佛

此云二世自
在王佛一

説レ經畢

曇摩訶

此云二
法藏一

便一二其心一即得二天眼一。徹視悉自

見二二百一十億諸佛國土中諸天人民之善
惡國土之好醜一。即選二擇心中所願一。便結二得是

二十四願經一

平等覺經亦
復同レ之

　此中選擇者。即是取

捨義也。謂於二二百一十億諸佛淨土中一。捨二人
天之惡一而取二人天之善一。捨二國土之醜一而取二
國土之好一也。大阿彌陀經選擇義如レ是。此
經亦有二選擇之義一。謂攝二取二百一十億諸佛
妙士清淨之行一是也。選擇與二攝取一其言雖
レ異其意是同。是則捨二不清淨行一而取二清淨
行一也。上文天人之善惡國土之麁妙。其義亦
然。準レ是今於二四十八願一一往各論二選擇攝
取義一者。第一無三惡趣願者。於下所二覩見一二
百一十億土中上。或有下有二三惡趣一之國土上。或
有下無二三惡趣一之國土上。乃選下捨其有二三惡趣一
麁惡國土一。而選下取其無二三惡趣一善妙國土上。
故云二選擇一也。第二不更惡趣願者。於二彼諸
佛土中一。或有下雖三國中無二三惡道一。其國人天
壽終之後從二其國土一復更二三惡趣一之土上。或
有下不レ更二惡趣一之土上。乃選下捨其更二惡趣一麁惡
國土一。而選下取其不レ更二惡趣一善妙國土上。故云二
選擇一也。第三悉皆金色願者。於二彼諸佛土
中一。或有下一土中有二黄白二類人天一之國土上。
或有二純黄金色之國土一。乃選二捨黄白二類麁
惡國土一。而選二取黄金一色善妙國土一。故云二選
擇一也。第四無有好醜願者。於二彼諸佛土中一。
或有二人天形色好醜不同之國土一。或有下形色
一類無レ有二好醜之國土上。乃選二捨好醜不同
麁惡國土一。選下取無レ有二好醜一善妙國土一。故云二
選擇一也。乃至第十八念佛往生願者。於二彼
諸佛土中一。或有下以二布施一爲二往生行一之土上。或
有下以二持戒一爲二往生行一之土上。或有下以二忍辱一
爲二往生行一之土上。或有下以二精進一爲二往生行一之
土上。或有下以二禪定一爲二往生行一之土上。或有下以二

般若一

信二第一義一
等是也

爲二往生行一之土上。或有下以二菩

選二地高低一。法照
禪師五會法事讃云。彼佛因中立二弘誓一。聞二名
念レ我總迎來。不レ簡二貧窮將二富貴一。不レ簡三下
智與二高才一。不レ簡二多聞持淨戒一。不レ簡二破戒罪
根深一。但使二迴心多念佛一能令二瓦礫變成

金

巳上

是則攝二萬機於一願一。收二千品於十念一者

也。問曰。一切菩薩皆立二誓願一。而或有二已成
就一。或有二未成就一。未審法藏菩薩四十八願爲二
已成就一耶。爲二未成就一耶。答曰。法藏菩薩誓
願一一成就擧レ世信受莫二敢狐疑一。何者。極樂
世界中既無二三惡趣一。當レ成。是即成二就第一
無三惡趣之願一也。何以得レ知。即其願成就文
云。亦無二地獄餓鬼畜生諸難之趣一是也。又
彼國人天壽終之後無レ更甲三惡趣一。當レ知。是
即成二就第二不更惡趣之願一也。何以得レ知。即
其願成就文云。又彼菩薩乃至成佛不レ更二惡
趣一是也。又彼國人天無レ有二一人不

具二三十
二相一。當レ知。是即成二就第二十一具三十二相
之願一也。何以得レ知。即其願成就文云。生二彼
國一者皆悉具二足三十二相一是也。如レ是初自二
無三惡趣願一終至二得三法忍願一。一一誓願皆
悉成就。於レ中豈第十八念佛往生之願獨不二
成就一乎。然則念佛之人皆當二往生一。何以得
レ知。即其願成就文云。諸有衆生聞二其名號一
信心歡喜乃至一念。至心迴向願レ生二彼國一。即
得二往生一住二不退轉一是也。凡四十八願莊二嚴
淨土一。華池寶閣無レ非二願力一。何爲其中獨疑二
念佛往生本願一。加之一一願終皆云二若不爾
者不取正覺一。而阿彌陀佛成佛已來於レ今十
劫。成佛本誓是已成就。當レ知。一一誓願不二
處設一也。故往生禮讃云。彼佛今現在レ世成
佛。當レ知。本誓重願不レ虚。衆生稱念必得二往

生一

已上

釋家深得二願旨一。須二仰信一耳。問曰。經

云二十念一。釋云二十聲一。念聲之異其義如何。答
曰。念聲是一。何以得レ知。觀經下品下生云。
令二聲不

絶。具二足十念一稱二南無阿彌陀佛一。稱二
佛名一故於二念念中一除二八十億劫生死之罪一

已上

今依二北文一。聲即是念。念即是聲其義分

明。加之大集月藏經云。大念見二大佛一。小念
見二小佛一。感師釋云。大念者大聲念佛。小念者
小聲念佛。應レ知。此亦念聲是一也。問曰。經
云二乃至一。釋云二下至一。其意如何。答曰。乃至下
至其意是一。經言二乃至一者從多向少之言。多
者上盡一形。少者下至十聲一聲等。是則多
少相對之言也。釋言二下至一者。下者對レ上之
言。即下至十聲等。上者上盡一形。是則上下
相對之言也。然上下相對其例非レ一。且如二宿
命通願云一。設我得レ佛國中人天不レ識二宿命一。
下至レ不レ知二百千億那由他諸劫事一者不レ取二
正覺一。如レ是五神通及以光明壽命等願中一
一皆置二下至之言一。準レ之此願乃至即同二彼願
下至一。然則善導所釋下至之言其意合二會經
旨一也。但解二斯願一諸師善導其意不レ同。諸師局
言二十念往生願一。謂若不レ滿レ十即不レ得レ生也。
善導通言二念佛往生願一。上從二一形一下至二臨
終十聲一聲一。稱念皆生也。然則諸師局言二十
念往生願一者。其意不レ周。所二以然一者。上捨二一
形一下捨二一念一故也。善導通云二念佛往生願一
者。其意即周。所二以然一者。上取二一形一下取二一
念一故也。抑此四十八願皆有二拔苦與樂之義一。
何故爾者。大悲者拔苦也。大慈者與樂也。第
一無三惡趣大悲拔苦也。第二不更惡趣亦
是大悲拔苦也。第三悉皆金色者是與樂也。
第四無有好醜亦是與樂也。乃至第十八念
佛往生願有二其二意一。出離生死是拔苦也。往
生極樂是與樂也。生死衆苦一時悉離。淨土
諸樂一念頓受。阿彌陀佛若無二此願一極惡衆
生何以得レ離二苦海一。遠劫已來世世未レ値二彌
陀誓願一。是故至レ今尚在二三界衆苦火宅一。未
レ到二四徳常樂寶城一。過去流轉蓋是如レ斯。未
來楚痛亦復幾多。然今何幸値二斯大願一。雖二已
得

遇二大願一。若不レ信

之曷異レ不レ値。既能信
レ之正是値也。雖二已信

之若不レ行レ之亦同レ不
レ信。既能行レ之正是信也。行業有レ誠。決定往
生。願力不レ虚何容二擬疑一。若得二往生一解二脱生
死一。遠二離衆苦一。即是大悲拔苦也。夫一往二生
極樂一。去則身心恒受二諸樂一。眼見二如來聖衆。
見見増二眼根樂一。耳聽二深妙法音一。聽聽増二耳
根樂一。鼻聞二功徳法香一。聞聞増二鼻根樂一。舌嘗二
法喜禪悦味一。嘗嘗増二舌根樂一。身蒙二彌陀光
明一。觸觸増二身根樂一。意縁二極樂妙境一。縁縁増二
意根樂一。凡極樂世界一一境界無レ不二離苦得
樂良縁一。風吹二寶樹一是樂。枝葉華果齊調二常
樂之韻一。波洗二金岸一是樂。微瀾迴流自發二四
徳之音一鶴囀是樂。妙聲清雅演二根力覺道法
門一。鴻鳴是樂。宮商自然出二念佛念法念僧妙
法一。歩二金地一昇二寶閣一。天衣被レ身天樂響レ耳。
如レ是快樂不レ可二盡言一焉。實是念佛誓願阿
彌陀佛大慈悲心之所發。劇苦衆生拔苦與
樂之方便也。又爲二女人一別發レ願云一。設我得
レ佛。其有二女人一聞二我名字一。歡喜信樂發二菩提
心一。厭二惡女身一。命終之後復爲二女像一者不レ取二
正覺一。就レ此有レ疑。上念佛往生願不レ簡二男女一。
來迎繋念兩願亦通二男女一。而今更發二此願一。其
意如何。然熟ニ案二斯事一實有二其理一。女人障重。
若不下約二女人一別發中一願上。則恐一切女人即
生二疑心一。何者女人過多障深。一切賢聖之所二
呵棄一。故道宣引レ經云。十方世界有二女人一處
即有二地獄一。障相甚多。今出二少分一。内有二五障一。
外有二三從一。五障者一者不レ得レ作二梵天王一。二
者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。
一者不得作梵天王者。色界初禪之主梵衆
梵輔之王也。無量梵王更居全無下以二女身一
而登二高臺閣一刷二三銖之襟一者上。二者帝釋者。
欲界第二天須彌八萬之頂三十三天之王殊
勝殿之主也。無量帝釋替移都無下以二女身一
陞二彼寶座一者上。三者魔王者。欲界第六他化自
在天王也。百千魔王轉住未下曾有中以二女身一
坐二其位一者上。四者轉輪聖王者。東西南北四
州之主金銀銅鐵四輪王也。其中未四嘗聞三一
人有二女輪王一也。五者佛身者。佛身者是出
世無上妙果四徳圓滿尊體。諸佛雖二無邊一無
レ有二女質佛一也。前之四報是生滅之境輪迴之
質。而尚叵レ得如レ是。何況往生極樂出世妙果
乎。如レ此疑レ之故別發二女人往生願一也。哀哉
女身之拙大梵高臺之閣所レ嫌。梵衆輔佐之
席隔レ交。六天魔王之位。四經輪王之跡。永絶
而莫レ預焉。有漏虚妄果報無常生滅幻身尚
不レ能レ成。何況出世無上佛體乎。實可二悲痛一
也。然依二彼佛悲願一而得二往生一。則三惑速滅
二死永除。長夜頓明覺月正圓。四智圓明春
苑三十二相之華容鮮發。三身即一秋空八
十種好之月面朗。澄位是妙覺高尊之獨尊。
四海灌頂之法王。形是衆徳圓滿之妙相。三
點融通之聖容也。豈非二大幸一哉。抑如二善財
大士一覓二知識於二百餘城一。雪山童子投二全身
於半偈鬼口一。志幹文夫勇猛精進如レ此。而應二
成佛一。若夫緩行疎求。設歴二塵劫一豈可二成就一。
故五戒優婆塞聞二婦之哀鳴一而感二鼻蟲報一。四
禪苾芻謗二佛之化導一而結二無間果一。如レ此之
類不レ可二勝計一也。文夫尚爾。何況女身乎。是
故諸經論中處處呵二擯女人一。自レ非二三途八
難一何處可レ居之地。富樓那尊者成二佛國土一
説二無有諸女人亦無諸惡道等等一。等二三惡道一而
永削二女人跡一。天親菩薩往生論中釋二女人及
根缺二乘種不生一。同二根缺敗種一而遠隔二聖衆
交一。諸佛淨土希望絶レ思。且夫吾朝靈驗勝地
皆悉嫌去。比叡山者傳教大師之所レ建。桓武
天皇之勅願也。大師親自羯磨結界限レ谷畫
レ峯不レ入二女人一。一乘之峯高峙五障之雲無
レ靉。一味之谷深幽三從之水絶レ流。藥師醫王
靈像耳聞而眼不レ視。大師創建妙境徒望無
レ由二登臨一。高野山者弘法大師結界之峯。眞言
上乘弘通之地。三密之月輪普照不レ破二女人
非器之闇一。五瓶之智水等洽不レ灑二女人垢穢
之質一。於二此等所一尚有二其障一。何況於二出過三
界之淨土一乎。加之聖武天皇營造十六丈金
銅盧舍那前遙拜二見之一尚不レ許レ入二扉内一。天
智天皇建立五丈石像彌勒前高仰禮レ之尚
壇上有レ障。乃至金峯雲上醍醐霞中皆禁二女
身汚影一。悲哉兩足雙眸不レ異二男子一而不レ克下
蹈二嚴驗之勝境一觀中賢聖之靈躯上。瓦礫荊棘之
土泥木塑像之佛有レ障如レ斯。何況衆寶合成
之淨土萬徳究竟之佛身乎。佛鑒三女人懷二疑
心於玆一故別有二斯願一也。善導釋二此願一云。
乃由二彌陀本願力一故女人稱二佛名號一正命終
時。即轉二女身一得レ成二男子一。彌陀接レ手菩薩扶
レ身坐二寶華上一。隨レ佛往生。入二佛大會一證二悟
無生一。又一切女人若不レ因二彌陀名願力一者。
千劫萬劫恒沙等劫終不レ可レ得レ轉二女人一。或
有二道俗一云二女人不

得レ生二淨土一者。此是妄
説。不レ可レ信也。是則拔二女身苦器一與二淨方快
樂一。慈悲誓願利生方便也。二依願修行者。發二
四十八願一後爲レ成二就此願一。不可思議兆載永
劫積二植菩薩無量行願一。難行苦行積レ功累
レ徳。或人云。其因行者多攝二六度一。六度者。一
檀･二戒･三忍･四進･五禪･六慧也。就二初檀一
有二無量一。謂國城妻子奴婢僕從聚落田地舍
宅園林象馬車乘珍寶輦輿等諸身外一切財
物能施二與之一。謂二之外施一。眼耳鼻舌身頭目
髓腦等一切身上諸根能捨二與之一。謂二之内施一。
然則彌陀如來本行二菩薩道一時。修レ檀送二劫
波一。經云。所レ施目如二一恒河娑一。如二乞眼婆羅
門之縁一。又有二飮血衆生一乞二其身分生血一。所
レ施生血如二四大海水一。又有二噉肉衆生一。乞二
其身分脂肉一。所レ施脂肉如二千須彌山一。所
レ捨舌如二大鐵圍山一。所レ捨耳如二純陀羅山一。所
レ捨鼻如二毘富羅山一。所レ捨齒如二耆闍崛山一。所

レ捨身皮猶如二三千大千世界所有地一

云云

或

時成二肉山一被レ食二瞰衆生一。或時成二大魚一與二身
分衆生一。菩薩慈悲以レ此可レ知。然飮血噉肉
之衆生無レ情破二菩薩利生之膚一。耽食嗜味之
凡夫無レ端食二薩埵慈悲之肉一。如レ是非二啻一
劫二劫一。兆載永劫之間流二四大海水之血一。竭二
千須彌山之肉一。難レ捨能捨。難レ忍能忍。圓二滿
檀度一。究二竟尸羅一。忍辱精進禪定智慧六度圓
滿。萬行具足也。三所得依正者。依即國界
莊嚴衆寶合成。正即三身四智究竟圓滿。初
法身者。無レ始無レ終。離二一切相一。絶二諸戲論周
圓無際湛然常住。次報身者。報二萬行因一所二
感得一之萬徳身也。布レ髮掩レ泥之功感二紺瑠
璃頂。流レ血割レ肉之勣得二紫磨金膚一。代レ禽之
慈不レ空。早得二鵝王之相。代レ獸之悲有レ誠。速
感二鹿王之膊一。破レ腦治二他病一故。今成二醫王中
大醫王一。施レ肉與二商人一故。今成二船師中大船
師一。施二燈燭一故成二光明無量佛一。斷二殺生一故成二
壽命無量聖一。以レ寶與レ人故成二衆寶國土之
主一。以レ床施レ人故得二大寶華王之座一。布施爲二
庫藏一。收二百福莊嚴之財一。持戒爲二良田一。下二三
菩提之種子一。著二忍辱堅甲一固戰二魔王之十
軍一。乘二精進駿馬一早超二嶮難之六道一。以二禪定
清水一洗二諸欲垢一。以二智慧船筏一渡二生死大海一。
凡酬二萬行因一感二萬徳果一。如二華結

果。似二響
應

聲。是則酬二實修萬行一得二實證萬徳一也。次
應身者。起二大神通一變二現十方一。而隨二機宜一爲
説二妙法一。令二諸衆生利益安樂一。是則應二同穢
土始終一八相示現之身也。次佛色身相好功
徳者。謂其身量六十萬億那由他恒河沙由
旬。其身色百千萬億夜摩天閻浮檀金色。此
則酬二六度萬行修因一。六八大願之所二顯現一
也。今略辨二其大概一而已。四往生行業者。此
乃有レ二。一大分二二行一。二依レ文別釋。一大分二
二行一者。亦分爲レ三。一正分二二行一。二依二善導一
論二得失一。三以二感師等義一助二善導之義一。一正
分二二行一者。亦分爲レ二。一略牒二二行一。謂依二善
導等一往生之行大分即有二二種一。一念佛行。二

餘諸行

諸師未二必如レ此分別一。故知
往生正行難二輒可

了也

　二釋二其行相一。

此亦爲レ二。一釋二念佛一。二釋二諸行一。一釋二念佛一
者。念佛者或觀二佛相好一。或觀二佛光明一。或依二
歸命想一。依二引接想一。一心稱二念彌陀佛名一。
名レ之爲二念佛一也。設無二觀念一但信稱名亦名二

念佛一

云云

二釋二餘諸行一者。凡求二極樂一者不二

必念佛一。各隨二樂欲一修二種種行一。其相廣在二經
論一。不レ能二具引一。然諸經所説其業雖レ多結二其
綱要一不レ出二三意一。故往生要集云。諸經行業
總而言レ之不レ出二梵網戒品一。別而論レ之不レ出二
六度一。細明二其相一有二其十三一。一財法等施。二
三歸五戒八戒十戒等多少戒行。三忍辱。四

精進。五禪定。六般若

信二第一義一
等是也

七發菩提心。

八修行六念

佛法僧戒施天
謂二之六念一

九讀誦大乘。十守

護佛法。十一孝養父母奉事師長。十二不生

憍慢。十三不染利養也

云云

二依二善導一論二得

失一者。此亦有レ二。初先釋二二行一。次正論二得失一。
初先釋二二行一者。觀經疏第四云。就レ行立レ信
者。然行有二二種一。一者正行。二者雜行。言二正
行一者。專依二往生經一行レ行者是名二正行一。何者
是也。一心專讀二誦此觀經彌陀經無量壽經
等一。一心專注思二想觀三察憶四念彼國二報莊
嚴一。若禮即一心專禮二彼佛一。若口稱即一心專
稱二彼佛一。若讃嘆供養即一心專讃歎供養。是
名爲レ正。又就二此正中一復有二二種一。一者一心
專念二彌陀名號一。行住坐臥不レ問二時節久近一。
念念不レ捨者是名二正定之業一。順二彼佛願一故。
若依二禮誦等一即名爲二助業一。除二此正助二行一
已外自餘諸善悉名二雜行一。若修二前正助二行一
心常親近憶念不レ斷名爲二無間一也。若行二後
雜行一即心常間斷。雖レ可二迥向得

生衆名二疎
雜之行一也。私云。就二此文一有二二意一。一明二往
生行相一。二判二二行得失一。初明二往生行相一者。
依二善導和尚意一。往生之行雖レ多大分爲レ二。
一正行。二雜行。初正行者。就レ此有二開合二
義一。初開爲二五種一。後合爲二二種一。初開爲二五種一
者。一讀誦正行。二觀察正行。三禮拜正行。四
稱名正行。五讃歎供養正行也。第一讀誦正
行者。專讀二誦觀經等一也。即文云三一心專讀二
誦此觀經彌陀經無量壽經等一是也。所レ言等
者。指二上三經一。全非レ等二取餘經典一也。五種正
行皆限二彌陀一佛功徳一。所以觀察禮拜稱名
讃歎四種正行既唯在彼彌陀依正一。豈讀誦
行獨兼二他經一乎。第二觀察正行者。專觀二察
彼國依正二報一也。即文云四一心專二注思想
觀察憶三念彼國二報莊嚴一是也。第三禮拜正
行者。專禮二拜彌陀一也。即文云三若禮即一心
專禮二彼佛一是也。第四稱名正行者。專稱二彌
陀名號一也。即文云三若口稱即一心專稱二彼
佛一是也。第五讃歎供養正行者。專讃二歎供三
養彌陀一也。即文云二若讃歎供養即一心專讃
歎供養是名爲

正是也。若開三讃歎與二供養一
而爲レ二者。可レ名二六種正行一也。今依二合義一故
云二五種一。次合爲レ二者。一者正業。二者助業。
初正業者。以二上五種之中第四稱名一爲二正定
之業一。即文云下一心專念二彌陀名號一。行住坐
臥不レ問二時節久近一。念念不レ捨者是名二正定
之業一。順二彼佛願一故上是也。次助業者。除二第
四口稱一之外以二讀誦等四種一而爲二助業一。即
文云下若依二禮誦等一即名爲中助業上是也。問曰。
何故五種之中獨以二稱名念佛一爲二正定業一
乎。答曰。順二彼佛願一故。意云。稱名念佛是彼
佛本願行也。故修レ之者乘二彼佛願一必得二往
生一。由二願不

虚故。以二念佛一爲二正定之業一也。
其本願義至レ下應レ辨。但正定者法藏菩薩於二
二百一十億諸佛誓願海中一選二定念佛往生
之願一。故云レ定也。選擇之義如二前釋

之。讀誦
等行即非二本願選擇之行一。故名爲レ助。然則
念佛是正中之正體。誦等是正中之助。助正
雖レ異同在二彌陀一。是故對二餘雜行一皆名爲レ正。
然而非レ無二勝劣之義一也。次雜行者即文云下
除二此正助二行一已外自餘諸善悉名中雜行上是
也。意云。雜行無量不レ遑二具述一。今且翻二對五
種正行一以明二五種雜行一。一讀誦雜行。二觀察
雜行。三禮拜雜行。四稱名雜行。五讃歎供養
雜行也。第一讀誦雜行者。除二上觀經等往生
淨土經一已外於二大小乘顯密諸經一受持讀誦。
悉名二讀誦雜行一。第二觀察雜行者。除二上極樂
依正一已外大小顯密事理觀行。皆悉名二觀察
雜行一。第三禮拜雜行者。除三上禮二拜彌陀一已
外於二一切諸餘佛菩薩等及諸世天等一禮拜
恭敬。悉名二禮拜雜行一。第四稱名雜行者。除三
上稱二彌陀名號一已外稱二自餘一切佛菩薩等
及諸世天等名號一。悉名二稱名雜行一。第五讃歎
供養雜行者。除二上彌陀佛一已外於二一切諸餘
佛菩薩等及諸世天等一讃歎供養。悉名二讃
歎供養雜行一。此外復有二布施持戒等無量之
行一。皆可レ攝二盡雜行之言一也。次判二二行得失一
者。若修二前正助二行一。心常親近憶念不レ斷
名爲二無間一也。若行二後雜行一即心常間斷。雖
レ可二迴向得

生衆名二疎雜之行一。即其文也。案二
此文意一。就二正雜二行一有二五番相對一。一親
疎對。二近遠對。三無間有間對。四不迴向
迴向對。五純雜對也。第一親疎對者。先親
者修二正助二行一者於二阿彌陀佛一甚爲二親昵一。
故疏上文云。衆生起レ行口常稱レ佛佛即聞
レ之。身常禮二敬佛一佛即見レ之。心常念レ佛佛即
知レ之。衆生憶二念佛一者佛亦憶二念衆生一。彼此
三業不二相捨離一。故名二親縁一也。次疎者雜行
也。翻レ親言レ之。衆生口不レ稱レ佛佛亦不レ聞
レ之。身不レ禮佛佛亦不レ見レ之。心不レ念レ佛佛
亦不レ知レ之。衆生不レ憶二念佛一者佛亦不レ憶二念
衆生一。彼此三業常相捨離。故名二疎行一也。第
二近遠對者。先近者修二正助二行一者於二阿彌
陀佛一甚爲二鄰近一。故疏上文云。衆生願レ見レ佛
佛即應レ念現二在目前一。故名二近縁一也。次遠者
雜行也。翻レ近言レ之。衆生不レ願レ見レ佛佛亦不三
應レ念現二目前一。故名レ遠也。但親近義是雖レ似
レ一。善導之意分而爲レ二。其旨見二於疏文一。故
今所二引釋一也。第三無間有間對者。先無間
者。修二正助二行一者於二阿彌陀佛一憶念不二間
斷一。故文云。名爲二無間一是也。次有間者。是雜
行也。翻二無間一言レ之。修二雜行一者於二阿彌陀
佛一憶念常間斷。故文云。若行二後雜行一即心
常間斷是也。第四不迴向迴向對者。先不迴
向者。修二正助二行一者縱不三別用二迴向一而自
然成二往生之業一。故疏上文云。今此觀經中十
聲稱佛即有二十願十行一具足。云何具足。言二
南無一者即是歸命亦是發願迴向之義。言二阿
彌陀佛一者即是其行。以二斯義一故必得二往生一。
次迴向者。雜行也。釋二不廻向一言レ之。修二雜行一
者若用二廻向一則成二往生之因一。若不レ用二迴向一
則不レ成二往生之因一。故文云。雖レ可二迴向得

生
等是也。第五純雜對者。先純者。修二正助二
行一者是純極樂之行也。次雜者。是雜行也。翻
レ純言レ之。修二雜行一者是非二純極樂之行一。通二於
人天及以三乘一。亦通二於十方淨土一。故云レ雜
也。然則西方行者須下捨二雜行一修中正行上也。問
曰。此純雜義於二經論中一有二其證據一乎。答曰。
於二大小乘經律論中一立二純雜二門一其例非
レ一。大乘即於二八藏之中一而立二雜藏一。八藏者
安然和尚教時義中引二菩薩處胎經一云。一胎
化藏。二中隱藏。三摩訶衍方等藏。四戒律
藏。五十住藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏。當
レ知。七藏是純。一藏是雜也。小乘即於二四含
之中一而立二雜含一。四含者一増一阿含。二長
阿含。三中阿含。四雜阿含。當レ知。三含是純。
一含是雜也。律即於二二十犍度中一立二雜犍
度一。二十犍度者。一受戒犍度。二説戒犍度。三
安居犍度。四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍
度。七藥犍度。八迦絺那衣犍度。九鳩腅彌犍
度。十瞻波犍度。十一呵責犍度。十二人犍
度。十三覆藏犍度。十四遮犍度。十五破僧犍
度。十六滅諍犍度。十七尼犍度。十八説法犍
度。十九房舍犍度。二十雜犍度。當レ知。前十
九是純。後一是雜也。論即於二八犍度中一立二
雜犍度一。八犍度者。一業。二使。三智。四定。五
根。六大。七見。八雜。當レ知。前七是純。後一是
雜也。又小乘經量部於二五藏中一而立二雜藏一。
五藏者一修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。
四雜藏。五呪藏。當レ知。四是純。一是雜也。又
賢聖集中唐宋兩傳於二十科中一而亦立レ雜。十
科法者。一譯經。二義解。三習禪。四明律。五
護法。六感通。七讀誦。八遺身。九興福。十雜
科。當レ知。前九是純。後一是雜也。大乘義章
立二五聚法門一。五聚者一教聚。二義聚。三染
聚。四淨聚。五雜聚。當レ知。前四是純。後一是
雜也。又非二啻顯教一。密教之中亦有二純雜法一。
謂山家佛法血脈譜云。一胎藏界曼陀羅血
脈譜一首。二金剛界曼陀羅血脈譜一首。三
雜曼陀羅血脈譜一首。此亦前二是純。後一
是雜也。純雜之例雖レ多今且擧二其少分一而
已。是則純雜之義隨レ法不定。而今善導和尚
意且於二淨土行一而論二純雜一也。又此純雜名
不二唯内典一。外典之中其例亦多。恐レ繁不レ出
矣。但於二往生行一而分二二行一。不レ限二善導一師一。
若依二道綽祖師意一者。往生之行雖レ多束而
爲レ二。一謂念佛往生。二謂萬行往生。念佛
是正。萬行是雜也。若依二懷感禪師意一者。往
生之行雖レ多束而爲レ二。一謂念佛往生。二謂

諸行往生

惠心
同レ之

念佛是正。諸行是雜也。此之

三師言異意同。各立二二行一攝二往生行一甚得二
其旨一。最可二歸依一也。餘師不レ然。行者思擇焉。
又善導和尚往生禮讃中細判二二行得失一。謹
案二彼文一云。若能如レ上念念相續畢命爲レ期
者。十即十生。百即百生。何以故。無二外雜縁一
得二正念一故。與二佛本願一得二相應一故。不レ違レ教
故。隨二順佛語一故。若欲三捨レ專修二雜業一者。百
時希得二一二一。千時希得二五三一。何以故。乃由三
雜縁亂動失二正念一故。與二佛本願一不二相應一故。
與レ教相違故。不レ順二佛語一故。係念不二相續一
故。憶想間斷故。迴願不二慇重眞實一故。貪瞋
諸見煩惱來間斷故。無レ有二慚愧懺悔心一故。
又不三相續念二報彼佛恩一故。心生二輕慢一雖レ作二
業行一常與二名利一相應故。人我自覆不二親近
同行善知識一故。樂近二雜縁一自二障障三他往生
正行一故。何以故。余比日自見二聞諸方道俗一。
解行不レ同專雜有レ異。但使二專レ意作一者。十即
十生。雜修不二至心一者。千中無レ一。此二行得
失如二前巳辨一。仰願一切往生人等善自思量。
已能今身願レ生二彼國一者。行住坐臥必須下勵
レ心剋レ己晝夜莫レ廢畢命爲

期。上在二一形一似二
如少苦前念命終後念即生二彼國一。長時永劫
常受二無爲法樂一。乃至成佛不レ經二生死一。豈非
レ快哉。應レ知
私云。夫斯文者實是行者之至要也。專雜
之訓得失之誡甚以苦口。求二極樂一之人盍貯二
心腑一哉、若夫抛レ雜修レ專者百即百生。如二棄
レ迂向

直。何不レ到也。捨レ專修レ雜者。千中無
レ一。如二捨レ夷赴

嶮。遂莫レ達矣。往生要集下
云。問。若凡下輩亦得二往生一云何近代於二彼
國土一求者千萬得無二一二一。答。綽和尚云。信
心不レ淳。若存若亡故。信心不レ一。不二決定一故。
信心不二相續一。餘念間故。此三不二相應一故不
レ能二往生一。若具二三心一著不二往生一者無レ有二是
處一。導和尚云。若具能如レ上。念念相續畢命
爲レ期者。十即十生。百即百生。若欲三捨レ專修二

雜業一者。百時希得二一二一。千時希得二三五

已上

此問答意明以二善導和尚二修一決下往二生極
樂一之行上也。意云。若依二專修一而行用者千萬
悉生一。若據二雜業一而欣求者一二叵レ生。既惠
心意於西方行一以二善導和尚一而爲二指南一。其
餘末學寧不二依憑一乎。況又吾輩後二於惠心一
既二百年。人根與レ時昧劣佛法逐レ日澆薄。何
得二相比一乎。嗚乎近代淺識之徒處レ愚誚レ賢。
居レ末非レ本。不二止自失一。又壞他信根一。誠可レ悲
也。然則欲レ得レ往二生極樂國土一。由二此答意捨
レ雜修レ專。是先徳意。努力服膺。不レ可二懈慢一
也。又綽禪師三信三不信亦是專雜二修之
義。答中二文爲レ成二一意一。師資雷同無レ差而
已。三依二感師智榮等一補二助善導之義一者。此

有二七家一。一感師。二智榮。三信仲。四覺親。

天竺
人

五源信。六永觀。七珍海。一感師者。群疑論
云。問曰。前後發意衆生欲レ生二阿彌陀佛國一
者深染二著懈慢國土一。進不レ能レ生二阿彌陀佛
國土一。千萬衆時有二一人一生二阿彌陀佛國一。以二
此經一準難レ可レ得レ生何。答曰。由三此經有二斯
言教一。故善導禪師勸二諸四衆一。專修二西方淨土
業一者。四修靡レ墜三業無レ雜。廢二餘一切諸願
諸行一。唯二願唯三行西方一行一。專修之人千無二
一失一。雜修之者萬不二一生一。何以故。皆由三懈
慢執心不二牢固一。是知。雜修之者爲二執心不
牢固之人一。故生二懈慢國一也。正與二處胎經文一
相當。若不二雜修一專行二此業一。此即執心牢固

定生二極樂國一

云云

二智榮者

其文在二
別紙一

三信仲

者

其文在二
別紙一

四覺親者

其文在二
別紙一

五源信者。即有二

二意一。一三重問答。二專修等。謂此師立二十
門一專明二念佛往生一。其中於二第八門一念佛諸
行相對有二三番問答一。後當レ釋レ之。是則捨二諸
行一取二念佛一之意也。次於二第十門一亦有二十門
料簡一。謂第一極樂依正乃至第十助道人法
也。其中第二往生階位中有二二問答一。以二善導
專雜二修義一問答決擇。是亦捨レ雜取レ專之意
也。六永觀者。依二善導道綽意一作二往生十因一。
於二念佛一門一開二出十因一。永廢二諸行一。是豈非二
但念佛行一哉。七珍海者。作二決定往生集一。建二
立十門一明二往生法一。其中亦依二善導二修之
文一。此傍雖レ述二諸行一。正用二念佛往生一也。爰知。
於二往生行業一論二專雜二行一。棄二捨雜行一專修二
正行一。天竺震旦日域其傳來尚矣
二依レ文別釋亦二。初總論二傍正一者。今經既
是往生經根本也。就レ此當レ論二念佛諸行之
旨一。而今依二善導意一釋レ之二門之中念佛爲
レ宗。加之天台十疑等引二此經一以二念佛一爲レ宗

云云

二別依二經文一釋二念佛行一者。其文有レ七。一者
四十八願中乃至十念若不生者之文。二者
願成就處諸有衆生聞其名號等之文。三者
明二三輩往生一中上輩生中一向專念之文。四
者同中輩生中專念之文。五者同下輩生中
專念之文。六者流通分中其有得聞彼佛名
號等之文。七者同流通中當來之世等之文。
此七處文皆專明二念佛往生一也。一設我得佛
十方衆生至心信樂欲生我國乃至十念若不
生者不取正覺者。是四十八願中第十八念
佛往生願也。問。四十八願雖二皆微妙殊勝一於
レ中亦有二要否一。何願最要。答。淺見曷輒辨二其
優劣一。然善導出二其要一云。弘誓多門四十八偏
標二念佛一最爲レ親。人能念佛佛還念。專心想
レ佛佛知レ人。於二念佛門一獨發二此願一。於二諸行
門一更無二別願一。二願成就文諸有衆生聞其名
號信心歡喜乃至一念等者。就二此文中一雖
レ有二經文來意一念十念諸師不同唯除五逆
釋義一。渾以二念佛一行一往生之義決無レ疑矣。
三三輩中一向專念無量壽佛者。於レ上雖下以二
二文一明中念佛往生義上。未レ分二其品一。故今開二一
念佛一而爲二三段一。以分二其品一。此有二二意一。一念
佛往生有二三種品一。爲レ欲レ令下行者捨二中下一而
欣中上品上故。二爲レ使三行者知二念佛位分齊一故。
問。三輩之文念佛之外説二諸行業一。似レ不三特
局二念佛一行一。謂上輩中念佛外擧二出家受戒
發心修諸功徳一。中輩中念佛外説二菩提心及
齋戒等善一。下輩中念佛外説二發菩提心等一。何
故唯謂二念佛往生一乎。答。佛智難レ測。何輒解
レ之。然今依二善導意一而案二斯文一略有二三意一。一
但念佛往生。二助念佛往生。三但諸行往生。
一但念佛者。凡論二三輩九品之義一本就二一
法一論レ之。例如二九品煩惱等一也。何必就二行多
少一而論レ之乎。故今就二本願念佛一行一以説ニ
三品往生之旨一也。以レ何知レ之。謂以下三輩文
倶説中一向專念無量壽佛上也。凡一向言所所
之文皆不レ兼レ餘之意也。故知。唯就二念佛一而
立二三品一分二別其品一也。故善導釋云。佛説二一
切衆生根性不同一有二上中下一。隨二其根性一佛
皆勸專念二無量壽佛名一。其人命欲レ終時。佛
與二聖衆一自來迎接盡得二往生一。依二此釋意一三
輩倶明二念佛往生一也。問。此釋未レ遮二前難一。何
棄二餘行一唯云二念佛一乎。答。此有二三意一。一爲下
廢二諸行一歸中於念佛上故説二諸行一也。二爲レ助二
成念佛一故説二諸行一也。三爲下約二念佛諸行二
門一各立中三品上故説二諸行一也。一爲下廢二諸行一
歸中於念佛上故説二諸行一者。準乙善導觀經疏中
云下上來雖レ説二定散兩門之益一望二佛本願一意
在上三衆生一向專稱二彌陀佛名一之釋意甲。上輩
之中雖レ説二菩提心等餘行一。望二上本願意一唯
在三衆生專稱二彌陀名一。以三本願中更無二餘行一
故。故知。三輩倶依二上本願一故云二一向專念
無量壽佛一也。一向者不レ兼二餘之言也。例如三
彼五天竺有二三種寺一。一者一向大乘寺。此寺
之中無レ學二小乘一。二者一向小乘寺。此寺之中
無レ學二大乘一。三者大小兼行寺。此寺之中大
小兼學。此則大小兩寺有二一向之言一。兼行
之寺無二一向之言一。由知。今此經中一向之言
亦復可レ然。若念佛外更加二餘行一則非二一向一。
準レ寺可レ云二兼行一。而既云二一向一。不レ兼レ餘明
矣。然先雖レ説二餘行一。後云二一向專念一。明知。廢二
捨諸行一唯用二念佛一也。不レ然一向之言以レ何
消レ之哉。二爲レ助二成念佛一故説二諸行一者。此亦
有二二意一。一以二同類善根一助二成念佛一故。二以二
異類善根一助二成念佛一故。初同類善者。即前
所レ引善導和尚專修正行中助行是也。前委
明了。二異類善者。是往生要集意也。彼集
中立二十門一釋二念佛往生義一。其中第四正修念

佛。第五助念方法助念方法。此有二七種一

云云

彼集問云。上諸門中所レ陳既多。未レ知。何業
爲二往生要一。答。大菩提心。護二三業一。深心至誠

常念佛。隨レ願決定生二極樂一

云云

此義似二今

經意一。此即以一異類善根一助二成念佛一也。彼集
意異類善根以レ助二念佛一爲二決定往生業一。此
隨二能助一則可レ謂二諸行往生一。今且隨二所助一攝
爲二念佛門一也。三爲下約二念佛諸行二門一各立中
三品上故説二諸行一者。今文中菩提心及造像等
諸善根乃準二餘經一各是一往生業也。然則斯
文於二菩提心等諸善根一各立二三品一明二往生
業一也。且就二菩提心一有二上中下三品一。以二上品
發心一爲二上品業一。乃至以二下品發心一爲二下品
業一。菩提心已爾。造像等亦如レ是。故知。此文
於二諸行一分二三品一也。是故往生要集中引二此
等文一爲二諸行往生證一也。加之善導觀經疏

釋二復有三種衆生文一。粗述二此義一

云云

約二念

佛一立二三品一者。往生要集中引二此三輩文一以
爲二念佛往生證據一。其意同レ之。是則但念佛
往生義也。問。就二念佛一法一何分二三品一耶。答。
此亦有二三義一。一約二遍數多少一。二約二時節長
短一。三約二安心淺深一。一約二遍數多少一者。善導
釋云。毎日三萬遍上品業。以レ此案レ之。二萬
是中。一萬是下也。是則約二遍數多少一分二三
品一也。九品準レ之。二約二時節長短一者。惠心
彌陀經記中以二彼經七日念佛一爲二上品一。準
レ之或以二十日念佛一爲二上上品一。是則一往約二
時節久近一分二三品一也。九品準レ之。三約二安心
淺深一者。自可レ知耳。故知。今文就二念佛一亦立二
三品一也。上來其義已爾。由知。今三輩文有二
但念佛義一。有二助念佛義一。又有二諸行往生義一
也。佛以二一音一演二説法門一。衆生隨レ類各得二其
解一。以二佛意多含一故。由今且作二此三解一耳。又
就二此三義一論二其傍正一。以二但念佛一爲レ正。餘
二爲レ傍。何以故。準二佛本願一故。依二前後多文一
故。凡修二往生業一總有二但念佛等三意一。機品
差別。各依二意樂一而勤二修之一。予以二導公一爲二依

憑一耳

已上正
宗分畢

六流通文云。其有レ得レ聞二彼佛名號一。歡喜踊
躍乃至一念。當レ知。此人爲レ得二大利一。則是具二
足無上功徳一。此有二四意一。一來意。二廢二助念
及諸行一明二但念佛一。三擧二一念一。況二十念等一。四
深信二佛語一不レ生二誹謗一。一來意者。上正宗分
正爲二時會衆生一説二念佛往生法一也。今流通
分非三但當時獲二大利益一。至二末法時一亦説二念
佛往生法一。遠濟二未來一也。二廢二助念及諸行一
明二但念佛一者。於二第十八願成就文一明二但念
佛往生一。來迎等願及三輩文明二助念往生諸
行往生一。由レ此諸修二往生行一者懷レ疑難レ決。故
至二流通一則廢二助念諸行二門一。明二但念佛往
生一也。又此經説次即似二觀經一。觀經之中先
逗二機縁一廣説二十三定善三福九品之業一。而
明二諸行往生之旨一。至二其付囑一則云。佛告二阿
難一。汝好持二是語一。持二是語一者。即是持二無量壽
佛名一。善導釋云。從二佛告阿難汝好持是語一已
下正明下付二囑彌陀名號一流中通於遐代上。上來
雖レ説二定散兩門之益一。望二佛本願一意在三衆生
一向專稱二彌陀佛名一。是則彼此兩經其意全
同。豈可レ不レ信哉。三擧二一念一況二十念等一者。
此文非三但明二下品一念往生一。兼明二上中二品
往生一。當レ知。一念猶往生。況十念哉。十念尚
往生。況多念哉。一日猶往生。況七日哉。七日
尚往生。況一月哉。一月尚往生。況一夏九旬
哉。一夏尚往生。況一年哉。一年尚往生。況一
生哉。四深信二佛語一不レ生二誹謗一者。夫但念佛
往生文義如レ此。聽レ此之人誰不二歡喜踊躍一。
若其有レ人聽レ之反爲二誹謗一。當レ知。此人五劫
中應レ墮二大地獄一。故稱揚諸佛功徳經云。其
有レ不レ信四讃二嘆稱三揚阿彌陀佛名號功徳一。而
謗毀者。五劫之中當下墮二地獄一具受中衆苦上。然
言二當墮地獄一而未レ謂二何地獄一。言二具受衆苦一
而未レ説二苦相一。嗚乎等活碎剌磨舂之苦乎。衆
合兩山合摧之痛乎。若一墮二於此一噬レ臍奚容
レ及乎。冀智愚賢不肖但信二佛語一莫レ爲二誹謗一。
無量劫以來未三嘗値二此法一。今適獲二人身一而
諸根具足。方得レ聞二此難信妙法一。何不二歡喜一
反生二誹謗一。設滿二大千一火直過要聞レ法。莫下容
易看過徒爲中後悔上也
七當來之世經道滅盡。我以二慈悲哀愍一特留二
斯經一止住百歳者。釋二此文一有二多意一。一者來
意。二者重廢二諸行一明二但念佛一。三者約二聖道
淨土二教住滅一而勸二往生一。四約二十方淨土極
樂淨土二教住滅一而勸二往生。五約二兜率西方
二教住滅一而勸二往生一。六約二釋迦慈悲彌陀本
願一而勸二往生一。一來意者正宗五文并流通初
文雖下明二但念佛往生一文理顯了上。然諸行往生
念佛往生經論重レ卷列レ軸相共流行。是以正
像末法之間念佛諸行竝行是非傍正實難二
一決一。或見二諸行往生經論一則執二諸行往生之
旨一。或見二念佛往生經論一則執二念佛往生之
旨一。孰是。孰非。自レ非二佛智一誰能知レ之。然而
依二此止住百歳之文一則但念佛往生之理自
是分明。是宜二擧レ後以勸

今也。是故淨影雙
卷經疏釋云。以レ後勸レ今。是故上次此文來
也。二重廢二諸行一明二但念佛一者。夫於二諸行一略
有二十三一。一布施。乃至十三不染利益。如二前
擧一也。取レ要言レ之。有二持戒往生一。有二持經往
生一。言二持戒往生一者。依二四分五分十誦僧祇
梵網地持瓔珞等大小戒經一。持二三歸五戒乃
至聲聞具足戒菩薩十重四十八輕戒乃至三
聚淨戒。以レ此爲二往生業。然彼百歳時經道滅
盡。是等戒經皆悉滅盡。彼時已無二戒經一。故亦
無二受戒者一。已無二受戒者一。故亦無二持戒者一。已
無二持戒者一。故亦無二破戒者一。其時唯有二無戒
衆生一。然彼時衆生唯能至誠念彌陀名一必得二
往生一也。又此經雖レ有二持戒之言一。而不レ説二持
戒行相一。説二持戒行相一者。乃在二大小戒律一。然
彼戒律先滅持戒之行何因修レ之。又此經雖
レ有二發菩提心之言一。而不レ説二菩提心行相一。説二
菩提心行相一者。乃在二菩提心經等一。然彼經
先滅菩提心行何因修レ之。故善導釋云。萬年
三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當レ得レ生

レ彼

始皇之燒二五經一而不レ失レ誦尚在二
人口一。稱二彌陀名一可二以例

之

因レ此案レ之。

今時我等設不三專持二戒行一。若能一心念二彌陀
佛一何不レ遂二往生一。況又隨レ分持二一戒二戒一者
哉。然則今時澆季緇素持戒破戒及無戒者。
但能一心念佛。皆當二往生一也。次言二持經往
生一者。謂有二華嚴法華及諸大乘經一。持レ此以
爲二往生行業一。然彼百歳時斯等諸經皆悉滅
盡。其時衆生何以持レ經。唯此經留故。依二此
經一念佛即得二往生一也。故善導釋云。萬年三
寶滅等。因レ此案レ之。今時我等設雖レ不レ持二華
嚴法華等經一。但能念佛何不レ遂二往生一。然則
不レ論三持經與二不持經一。有二往生志一之輩應三當
唯念二彌陀名號一。必得二往生一也。次就二持呪一言
レ之。呪者謂諸陀羅尼。乃隨求尊勝寶篋印。光
明眞言等神呪。若能持レ之求二淨土一者皆當
レ得二往生一。然彼百歳時此等陀羅尼皆悉滅盡。
其時衆生何由持レ之。故善導釋云。萬年三寶
滅等。然則今時我等設雖レ不レ持二神呪一。若能
念佛何不二往生一。不レ論三持呪與二不持呪一。有二往
生志一之人應三當唯念二彌陀名號一。必得二往生一
也。次有二諸宗甚深理觀之行一。謂法相宗五重
唯識三性三無性觀。三論宗八不中道勝義
皆空觀。華嚴宗十玄六相法界圓融觀。天台
宗。一念三千一心三諦觀。達磨宗即心是佛
一念不生觀。眞言宗阿字本不生三密同體
觀也。此等觀門皆依二經論一建二立之一。然彼百
歳時所依經論皆悉滅盡。其時衆生何因修
レ之。就レ中禪家一門教外別傳。以レ心傳レ心。非二
文字上一。少渉二擬議一即隔二天淵一。自レ非二最上
越格之器一。誰能得入。古人尚病焉。況末法萬
年之時人乎。然獨此經留故。彼時衆生依二憑
此經一唯能念佛皆得二往生一也。故善導釋云。
萬年三寶滅等。因レ此案レ之。今時我等設雖
レ不レ修二此等觀行一。一心稱名何不二往生一。故知。
往生極樂之道無レ過三專念二彌陀名號一也。三
約二華道淨土二教住滅一而勸二往生一者。謂聖
道門諸經先滅。故云二經道滅盡一。淨土門此經
特留故云二止住百歳一。當レ知。聖道機縁淺薄
淨土機縁是深厚也。四約二十方淨土極樂淨
土二教住滅一而勸二往生一者。謂十方淨土往
生諸教先滅。故云二經道滅盡一。極樂淨土往生
此經特留故云二止住百歳一。當レ知。十方淨土
機縁淺薄極樂淨土機縁深厚也。五約二兜
率西方二教住滅一而勸二往生一者。謂上生心
地等上生兜率諸教先滅。故云二經道滅盡一。西
方淨土往生此經特留故云二止住二百歳一。當
レ知。兜率雖レ近機縁淺薄。極樂雖レ遠因縁

深厚也

念佛諸行二教住滅於
レ上已論。故今略レ之

六約二釋迦慈悲彌

陀本願一而勸二往生一者。問曰。既云二我以慈悲
哀愍特留此經止住百歳一。若爾釋尊以二慈悲一
而留二經教一何教不レ留。而何不レ留二餘經一唯留二
此經一乎。答曰。縱留二何經一別指二一經則亦不
レ避二此難一。然特留二此經一者有二深意歟。若依二
善導和尚意一者。此經之中已説二彌陀如來念
佛往生本願一。釋迦慈悲爲レ留二念佛一特留二此
經一。餘經之中不レ説二彌陀如來念佛往生本願一。
故釋尊慈悲而不レ留レ之也。凡四十八願皆無
レ非二本願一。而特以二念佛往生願一而爲二規模一。故
善導釋云。弘誓多門四十八偏標念佛最爲
親。人能念佛佛還念專心想佛佛知人。故知。
四十八願中唯以二念佛往生願一而爲二願王一
也。是以釋迦慈悲特以二此經一止住百歳也。例
如下彼觀無量壽經中不レ付囑定散諸行一獨
付中囑念佛之行上。是則以レ順二彼佛願一故也。問
曰。百歳之間留二念佛一者其理可レ然。若爾此
念佛行爲レ局二彼時機一。爲レ通二正像末法之機一。
答曰。當三廣通二於正像末法之機一。以レ後勸レ今。
其義應レ知。上來依二善導道綽惠心等意一且
加二愚意一取レ要摘レ詮粗解釋畢一。若有三片言契二
合佛意一願令下自他倶歸二淨土一於二菩提果一得中
不退轉上也。若於二文理一有レ所二錯謬一願仰二後賢
挍正一且憑二三寶照鑑一者也
無量壽經釋
黒谷上人語燈録卷第一

黒谷上人語燈録卷第二
厭欣沙門了惠集録

漢語第一之二

當卷有二
一章一

觀經釋第二

觀無量壽經釋第二

諸師解釋雖レ多今則正依二善導一
而傍以二餘師釋一輔二助善導一｣

將レ釋二此經一略有二五意一。一説時前後。二來意。
三釋名。四釋二二善義一。五入文解釋。一説時前
後者。壽觀兩經前後難レ定。今依二一義一壽經

Footnote:

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