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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83

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不簡内外明闇皆須眞實 不簡已下總結上
意也。内外明闇者。内謂内心。外謂外相。若
用日月燈燭光照名之爲明翻之爲闇。若
虚假人明・外是賢。闇内是愚。姧飾外見由
内心曲也。若眞實人内外・明闇無有差別。
唯欣菩提不欣名利。故云不簡也
故名至誠心
六故名至誠心者結也
選擇傳弘決疑鈔卷第三


選擇傳弘決疑鈔卷第四
  沙門良忠述
第二深心文中有三。一二者深心者。先牒經
文。二言深心者下釋深心體。三亦有二種下
正解信相。解信相中自二。初信機。次信
法。起盡可見。信法中二。從初至決定得
生略依三經方信三佛。二又深信下廣明
就人就行立信。初就人立信中四。從初至眞
佛弟子重擧三經意即勸立信相。二又一
切行者下別就觀經明信佛語。三又深心
下問答釋疑。四此名就人下結也
二者深心言深心者即是深信之心也 二解
體中。言深心者即是深信者 問。深心屬
信心有何文理乎 答。佛法大海信爲能
入。一切出離行行無不由信成。今欣淨土。
應具信心。是其理也文者。本願云至心信
樂欲生我國。言至心者。是至誠心。欲生我
國。是迴向心。文義大同。中間信樂豈非深
心。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云信
樂。但有寛狹。信縁四諦。愛縁滅道。今信淨
土亦是愛樂。如論文云愛樂佛法味。所言
愛樂非染汚愛 問。前後二心不置深名。
何局第二名深心耶 答。疑心易起信心
雖成。謂別行人多破往生。爲之失信疑怯
心起便從輪迴。是大失故別置深言誡其
狐疑。凡深心者不爲四重破所動亂破壞。
以此分齊名爲深心。前後二心不爲破人
所動亂者依信心功。故不云深
亦有二種一者決定深信自身現是罪惡生死
凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之縁
信機中。自身現是等者 問。信身罪惡有
何要耶 答。諸教之中未有此信。唯在瑩
心性珠以顯本有理耳。今則不爾。先信顧
我機分無出離縁。次信佛願難思以攝此
機。是時往生之信指掌。聖僧之教證定之言
深仰此説耳。若無第一知機信者。第二信心
猶難決定。所以者何。若人聞説纔唱六字
往生淨土。將謂斯類匪直也人。或是相似三
賢菩薩。或是宿習深厚衆生。於罪惡者爭乘
本願直生淨土。心生怯弱容疑本願。爲
除此疑怯思建立二種信心。謂本願中十方
衆生即是今時善惡衆生。顧其機則罪惡凡
夫。仰其誓亦十念名號。機法相應宛如函
蓋。信知。決定往生指掌。不信不行即我等
咎。猶在生死非佛咎也。抑衆生無始恒居
三道。於中誰無一毫種類。但以衆生無始
以來唯流妄我故。局己分於人天中隨生
納福。今聞佛願正化罪惡乃信往生。資窮・
富貴・下智・高才・持戒・破戒。皆乘彌陀大願
業力順次得生高妙報士。難行・易行二道。
聖道・淨土二門。出離・生死將期何法。唯恨
衆生猶懷狐疑重受苦果。莫論彼佛攝與
不攝。全由專心信與不信也。常沒常流轉
者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六
道。若沒若流。久在生死。故名爲常。無有等
者衆生善根未託本願報在三界不至淨
土。是故且云無有出離之縁。其實非無本
善。故禮讃云善根薄少。蓋其意也。勝願院
云。觀念法門云佛三種願力以爲外縁。至誠
等三心以爲内因。彼約解義門。謂感果法必
由因縁故。今約勸化門。謂若思自有内因
者信佛心弱。故爲偏歸他力佛願。信於自
身全無因縁。唯憑他力欣求往生。住此
念時信力強盛正託佛願方得往生。即是
此宗出離故實。是勸化門也。又彼觀念門一
往解義。今文再往眞實解義所以然者一切
淨土不論報化皆屬依他。況彼極樂判報
土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修不出
遍計。遍計之心何成生因。故今云無縁眞
實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此信
心爲内因。佛三力爲外縁。故兩處釋不相
違也
二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆
生無疑無慮乘彼願力定得往生又決定深信
釋迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼
佛依正二報使人欣慕又決定深信彌陀經中
十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生 依
三經信三佛中。決定深信等者。即依壽觀
彌陀三經如次方信彌陀・釋迦・六方三佛。
此三佛同勸凡夫往生故。謂五劫思惟偏於
苦者。十六觀門亦化常沒。六方證誠專在
名號。設雖十惡何隔引接。設雖一念何生
疑心
又深心者仰願一切行者等一心唯信佛語不
顧身命決定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即
行佛遣去處即去是名隨順佛教隨順佛意是
名隨順佛願是名眞佛弟子 重擧三經
中。不顧身命者。輕於身命名爲不顧。此有
二類。若其上機頓捨身命。如傳中云。或投
身高嶺。或委命深泉。或自墮高枝。焚身供
養者。略聞四遠向百餘人已上 若其劣機
不能頓捨。纔生意樂。臨命終時一向不
顧身命財也。太賢云。後學菩薩於身命財
全捨與之。初心菩薩不能當時施與而應
發願已上聖道尚爾。況淨土乎。捨行去者三
經所説大同小異。如大經中捨三毒五惡
令行三善五戒。又捨諸行令行念佛。即三
輩之中一向專念是也。如觀經中捨九方淨
土偏令樂西方。又捨亂想及以小心破戒
不孝竝惡逆心。令行定善及以大乘持戒孝
順迴心念佛。又捨定散令行念佛。卽付屬
文云持無量壽佛名是也。彌陀經中捨少善
根令行念佛。此乃隨所化機宜致使有
同異也。凡言去者令去火宅。三經全同。教
意願者。如次釋迦説教・證誠佛意・彌陀佛
願。即是結前三經意也。即以此三隨順名
眞佛弟子也
又一切行者但能依此經深信行者必不誤衆
生也何以故佛是滿足大悲人故實語故除佛
已還智行未滿在其學地由有正習二障未除
果願未圓此等凡聖縱使測量諸佛教意未能
決了雖有平章要須請佛證爲定也若稱佛意
即印可言如是如是若不可佛意者即言汝等
所説是義不如是不印者即同無記無利無益
之語佛印可者即隨順佛之正教若佛所有言
説即是正教正義正行正解正業正智若多若
少衆不問菩薩人天等定其是非也若佛所説
即是了教菩薩等説盡名不了教也應知是故
今時仰勸一切有縁往生人等唯可深信佛語
專注奉行不可信用菩薩等不相應教以爲疑
礙抱惑自迷廢失往生之大益也 別就觀
經信佛語中。正習二障者。正使障理感生
死果。作侵害事如賊害人。佛慧明照大夢
云覺矣。習氣障事迷一切境。致覆障事
如睡昧心。聖智一起朗然大悟焉
問答釋疑中有二。一先明決信不動
又深心深信者決定建立自心順教修行永除
疑錯不爲一切別解別行異學異見異執之所
退失傾動也 決信中。別解等者。學故生解。
解故生見。見故生執。由此不許往生淨土。
但解等次非是生起。故下文云異見異學別
解別行。別異二字言異意伺
二正施問答釋去疑情中有二。一問。此當
聖道之學見。多是攝論家義耳
問曰凡夫智淺惑障處深若逢解行不同人多
引經論來相妨難證云一切罪障凡夫不得往
生者云何對治彼難成就信心決定直進不生
怯退也 多引經論者。維摩・瓔珞・仁王等
經。地持・瑜伽・唯識等論。皆明初地三地菩
薩始見報佛。不許凡夫亦生報土
二答。正是淨土之信相即準觀經本意也。
具擧四重破人而説決定信相。所以爲四
重者。別解別行流轉凡夫。故爲一重。三賢
二乘人空自在。故爲一重。初地十地倶證法
空。故爲一重。化佛報佛悲智果圓。故爲
一重也 問。後三重破人説不生者。三賢
人等實執此義耶 答。是假令釋也。爲遮
他破更設假難以顯信相。何依佛化成賢
聖。人還謗佛語云虚妄乎。故文云。若實是
菩薩者。衆不違佛教也
答曰若有人多引經論證云不生者行者即報
云仁者雖將經論來證噵不生如我意者決定
不受汝破何以故然我亦不是不信彼諸經論
盡皆仰信然佛説彼經時處別時別對機別利
益別又説彼經時即非説觀經彌陀經等時然
佛説教備機時亦不同彼即通説人天菩薩之
解行今説觀經定散二善唯爲韋提及佛滅後
五濁五苦等一切凡夫證言得生爲此因縁我
今一心依此佛教決定奉行縱使汝等百千萬
億噵不生者唯増長成就我往生信心也 決
初重破中。時處機別者。如來教旨必待時
處。機縁亦異設半滿教。豈可得言華嚴專
大而於佛法中都無小乘。又不可判阿含
專小而於佛教中總無大乘也。今亦如是。
彼則對斷證之機。爲令昇進上位。且約自
力門説凡夫不入報土。今則對常沒之機。
爲令往生西方。正約他力門明凡夫能入
報土。佛意如是。行者何諍
又行者更向説言仁者善聽我今爲汝更説決
定信相縱使地前菩薩羅漢辟支等若一若多
乃至遍滿十方皆引經論證言不生者我亦未
起一念疑心唯増長成就我清淨信心何以故
由佛語決定成就了義不爲一切所破壞故
二重中。地前菩薩等者。起信論云。如二乘
觀智初發意菩薩等。覺於念異無異相。
以捨麁分別執著相故名相似覺
又行者善聽縱使初地已上十地已來若一若
多乃至遍滿十方異口同音皆云釋迦佛指讃
彌陀毀呰三界六道勸勵衆生專心念佛及修
餘善畢此一身後必定生彼國者此必虚妄不
可依信也我雖聞此等所説亦不生一念疑心
唯増長成就我決定上上信心何以故乃由佛
語眞實決了義故佛是實知實解實見實證非
是疑惑心中語故又不爲一切菩薩異見異解
之所破壞若實是菩薩者衆不違佛教也 三
重中。專心念佛及修餘善者。即下文中稱名
正行此云念佛。自餘諸行此云餘善也
又置此事行者當知縱使化佛報佛若一若多
乃至遍滿十方各各輝光吐舌遍覆十方一一
説言釋迦所説相讃勸發一切凡夫專心念佛
及修餘善回願得生彼淨土者此是虚妄定無
此事也我雖聞此等諸佛所説畢竟不起一念
疑退之心畏不得生彼佛國也何以故一佛一
切佛所有知見解行證悟果位大悲等同無少
差別是故一佛所制即一切佛同制如似前佛
制斷殺生十惡等罪畢竟不犯不行者即名十
善十行隨順六度之義若有後佛出世豈可改
前十善令行十惡也以此道理推驗明知諸佛
言行不相違失縱令釋迦指勸一切凡夫盡此
一身專念專修捨命已後定生彼國者即十方
諸佛悉皆同讃同勸同證何以故同體大悲故
一佛所化即是一切佛化一切佛化即是一佛
所化即彌陀經中説釋迦讃歎極樂種種莊嚴
又勸一切凡夫一日七日一心專念彌陀名號
定得往生次下文云十方各有恒河沙等諸佛
同讃釋迦能於五濁惡時惡世界惡衆生惡見
惡煩惱怒邪無信盛時指讃彌陀名號勸勵衆
生稱念必得往生即其證也又十方佛等恐畏
衆生不信釋迦一佛所説即共同心同時各出
舌相遍覆三千世界説誠實言汝等衆生皆應
信是釋迦所説所讃所證一切凡夫不問罪福
多少時節久近但能上盡百年下至一日七日
一心專念彌陀名號定得往生必無疑也是故
一佛所説即一切佛同證誠其事也 四重中
有二。一道理。二文證。言道理者。謂一佛一
切佛道同之理也。譯迦既説凡夫往生。諸佛
何謗淨土一門。即我雖聞下至一佛所化之
文是也。凡三世諸佛大悲同體故。皆爲怯弱
之機偏勸易行之法。言文證者。謂即彌陀
經之證誠也。即引二文。初能説教法之文。次
所説念佛之文也。初道理中。前佛制斷等者。
此文既引止惡修善諸佛道同用況凡夫修
念定生。當知諸佛法同釋迦。皆説定散及以
念佛定生淨土。凡以惡業爲出離因。亦以
善根爲地獄因無有是處。今亦如是。諸佛
大悲勸歸淨土。若其虚妄無有是處。十惡
破戒五逆謗法。臨終回心刹那即生。最上頓
教不敢狐疑。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。
況常念乎。十善順六度者。恐以七支爲第
二度。以不慳貪爲第一度。以不瞋恚爲第
三度。以不邪見爲後三度歟。次文證中。惡
時等者。此擧五濁。但加惡世界而闕命濁。
短命之因在見惱二濁。故攝見惱更不別
擧歟。惡世界者。總擧娑婆穢惡國土也。罪
福多少等者。雖引彌陀經而念佛同故。用
觀經意同於此經耳。上盡百年者。準釋迦
在世人壽百歳。即指一期言百年也
此名就人立信也 就人立信者。此有三義。
如傅通記已上就
人立言
次就行立信者然行有二種一者正行二者雜
云云如前二行中所引
恐繁不載見人得意
次就行立信之文者。
此集抽出爲第二篇。若欲見者續此續之」
第三迴向發願心文中有四。一三者迥向發
願心者。先牒經文。二言迴向下總釋第三心
相。三又迴向下廣以深信守護得生心。四
又言迴向下略釋還相迴向心
三者迴向發願心 初牒經文中。迴向發
願者。迴一切善願生淨土即名迴向發願
心矣。夫引當果以願爲最。故用發願迴向
心也
言迴向發願心者過去及以今生身口意業所
修世出世善根及隨喜他一切凡聖身口意業
所修世出世善根以此自他所修善根悉皆眞
實深信心中迴向願生彼國故名回向發願心
也 二總釋第三心相中。過去今生等者
問。準華嚴經。聚集三世一切善根回向菩
提。今文何除未來善根 答。過現善根造業
決定。其相麁著感果力強故。淨土三經一論
皆回已造善根故。由此文理故回過現善
根也。彼經中説三世一念圓融道理故。爲
令未來善根生長故。集三世善回三菩
提也。各據一義竝不相違。世出世善根者
 問。世間小善應住果報。云何言回生淨
土業耶 答。群疑論問云。若本期心生天受
戒。垂至終日願生西方。即將先所受戒無
作功徳招淨土報。如何復能感阿僧祇之命
根也。釋スラク。行者本雖受戒願生天中。後遇
勝縁願生淨土。行雖劣弱以後願強。資
前戒品轉増殊勝。與佛願合壽命遐長。又
文句四云。問。人天少善應住果報。云何言
皆已成佛道。答。此應明三佛性義。大經言。
復有佛性。善根人有闡提人無者。即是人天
少善低頭擧手乃至昔方便未開。謂住果報。
今開方便行。即是縁因佛性能趣菩提成
顯實之義也。記云。三佛性者。過去微善願智
所制咸趣菩提。火焰向空。理數咸滅。水流
趣海。法爾無停。但由願智未資便封果
報。故待今開方是縁因。若據化意何待此
開。苟順凡情立以近稱。今開近執法界本
如。豈由凡情局彼流焰。關中雖立善不受
報。而不明善體本融。但衆生無始唯流妄
我。凡所修習未嘗不倶。不受報言爲從誰
立。若約已發心者。乃由願行所引。何關善
不受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令
不受耶。故知。不受之言善體無力。應知曾
酬者其因已謝。未酬者毫善不亡。若曾發心
如水寄海。酬局因者如菓酬華。故今於
彼未酬之因開其局情。及曾趣向權乘道
者。以一實觀一大弘願體之導之乃至問。
若爾何故本論云童子戲沙等謂發菩提心
行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡
夫及決定聲聞未發心者之所能得。答。此乃
從開説之。非語本善。故知。定性及現未
發。縱有宿善如恒河沙。終無自成菩提之
理。故云非其能得。若未開頃則往已成非。
今若被開則宿作成已。故知。善體本妙隨
執者心。是故開心宿善咸遂。又云。若心麁境
妙但開其心。如以相心持法華經。若聞法
華一句一偈等。若境麁心妙境已隨轉。不須
論開。若倶麁者須心境倶開已上故知善
體本妙。由回向爲生因。況復託佛願致
使世善爲往業也隨喜他善者 問。隨喜
他善於自無功。何成往業 答。因果經云。
若有貧窮人無財可布施。見他修施時而
生隨喜心。隨喜之福報與施等無異已上
云。此等文自愛尤深。願求往生之行者。雖
不可有發願已後空憑昔所修。或隨喜他
善偏以之備己行。而若其身不堪勤行。其
心欣求往生之時。解釋不假令。文理有實
者。唯願心切要。行業無不足者歟。以此自
他所修善根等者。釋前二心具足之上具回
向心也。心若不眞。心若有疑。回向必弱。發
願焉具
三廣以深信守護得生心中。大分爲五。一
從初至大益也。先標以信資願可治退
心。二問日下至多得益也。廣施問答釋去
疑情。以防外邪異見之難。以立決定得生之
想。三又白下至慶喜何極也。借二河白道之
譬。勸凡夫往生之法。四又一切下至常作此
想。更勸行者令作此想。五故名回向發願
心者。結也
又回向發願願生者必須決定眞實心中回向
願作得生想此心深信由若金剛不爲一切異
見異學別解別行人等之所動亂破壞唯是決
定一心投正直進不得聞彼人語即有進退心
生怯弱回顧落道即失往生之大益也 一以
信資願中。此心深信由若金剛者。言此心
者指第三心。言深信者是第二心 問。上文
既解深信已竟。何重解之徒費言論 答。
三心互資成往生益事是大要。重擧有在。
況對異學爲堅其心更出信功耳。有云。上
則聞機法信相雖起決定之信心。而將入
第三心實作得生想時。今復一度起疑謂。
爲生爲不生。故爲除此疑重云此心深信
等也。此乃上淺今深也耳。回顧落道者。聞
群賊喚欲歸東岸云回顧也。自從白道
而落二河故云落道
問曰若有解行不同邪雜人等來相惑亂或説
種種疑難噵不得往生或云汝等衆生曠劫已
來及以今生身口意業於一切凡聖身上具造
十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪未能
除盡然此等之罪繋屬三界惡道云何一生修
福念佛即入彼無漏無生之國永得證悟不
退位也 二問答中。問曰等者 問。今之問
答與上深心問答有何差別 答。先辨文
段大旨可知問答差別。謂深心者正信罪
惡凡夫即往生機。回向心者以諸善根回
向往生。故上問答即難凡夫難生而答衆生
易往。故文云一切罪障凡夫不得往生者
云何對治等。今此問答即責一生修福叵入。
而決有縁要行速生。故文云云何一生修福
念佛即入無漏無生之國等。前約人機。後
約行因。此乃彌陀別願攝受凡夫上問
答意
頓教
一乘一世成就下問
答意
其義可知問。 雖聞別
願頓教道理而業道如秤。重者先牽。未知
若有重罪障不往生。此義如何 答。聖教盡
理。猶致疑礙是汝往生時未熟也。既十念
滅逆。汝疑何罪耶。十因云。若疑宿業者何
受難受之人身。又値雖値之佛法。若有重
罪人身尚難。何況佛法。若疑現業者。造五
逆者具足十念滅罪得往。何況餘罪
答曰諸佛教行數越塵沙禀識機縁隨情非一
譬如世間人眼可見可信者如明能破闇空能
含有地能載養水能生潤火能成壞如此等事
悉名待對之法即目可見千差萬別 明闇等
者。待對譬中具有五對。各合法者。且下輩
中一聲對十惡。一念對破戒。十聲對五逆。
皆滅罪生善命終一念頓生淨土。爲顯此
義以擧比類。其明闇一對顯念佛法有滅
罪力。空地水三對顯念佛法有生善用。火成
壞一對顯念佛法竝有滅罪生善兩益也。餘
行待對例而可知
何況佛法不思議之力豈無種種益也隨出一
門者即出一煩惱門也隨入一門者即入一解
脱智慧門也爲此隨縁起行各求解脱汝何以
乃將非有縁之要行障惑於我然我之所愛即
是我有縁之行即非汝所求汝之所愛即是汝
有縁之行亦非我所求是故各隨所樂而修其
行者必疾得解脱也 隨出一門等者。八萬
四千法門門門不借餘門。各出生死。皆得
解脱。然邪人等偏信己行不信淨教。故有
此破也
行者當知若欲學解從凡至聖乃至佛果一切
無礙皆得學也若欲學行者必藉有縁之法少
用功勞多得益也 若欲學解等者。解義之
時學一切教。修行之時必藉一行也。般舟
讃云。佛教多門八萬四。正爲衆生機不同。
欲覓安身常住處。先求要行入眞門。從凡
至聖等者。佛教所説不出凡聖佛果。故云
凡聖等也。若欲學行等者 問。滅後無智衆
生爭知有縁要行 答。文云。我所愛即是
我有縁行。汝所愛即是汝有縁行
又白一切往生人等今更爲行者説一譬喩守
護信心以防外邪異見之難何者是也譬如有
人欲向西行百千之里忽然中路見有二河一
是火河在南二是水河在北二河各闊百歩各
深無底南北無邊正水火中間有一白道可闊
四五寸許此道從東岸至西岸亦長百歩其水
波浪交過濕道其火焔亦來燒道水火相交常
無休息此人既至空曠逈處更無人物多有群
賊惡獸見此人單獨競來欲殺此人怖死直走
向西忽然見此大河即自念言此河南北不見
邊畔中間見一白道極是狹小二岸相去雖近
何由可行今日定死不疑正欲到迴群賊惡獸
漸漸來逼正欲南北避走惡獸毒蟲競來向我
正欲向西尋道而去復恐墮此水火二河當時
惶怖不復可言即自思念我今迴亦死住亦死
去亦死一種不勉死者我寧尋此道向前而去
既有此道必應可度作此念時東岸忽聞人勸
聲仁者但決定尋此道行必無死難若住即死
又西岸上有人喚言汝一心正念直來我能護
汝衆不畏墮於水火之難此人既聞此遣彼喚
即自正當身心決定尋道直進不生疑怯退心
或行一分二分東岸群賊等喚言仁者迴來此
道嶮惡不得過必死不疑我等衆無惡心相
向此人雖聞喚聲亦不迴顧一心直進念道而
行須臾即到西岸永離諸難善友相見慶樂無
已此是喩也 三借譬勸往生中。譬如有人
等者。此譬喩者出涅槃經第二十三竝大論
云云
次合喩者 合譬喩中。有未合法。若合
法者。欲向西行者譬願生心。百千里者
譬十萬億刹。忽然見二河者。若人不求出
離時不知煩惱在身。若人求解脱時始覺
惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽然。
水火置南北者準五行方也。又貪起順境
故在右方。嗔起違境故在左方。右順左違
故也。各深無底者顯貪嗔有九品。南北無
邊者譬貪嗔遍五部。東西百歩者一期百年
也。白道四五寸者正譬少願心也。其波浪交
過濕道等者。以成就貪即譬水體。以現起
貪妨願心譬波浪濕道。火焔燒道準之可
知。二岸雖近者譬去此不遠。到迴等者聖
道難行名爲到迴。餘方淨土號曰避走。向西
可知。迴住去者。迴・去如前。所言住者合
欣都率内院歟。汝一心正念等者擧第十
八願意。所謂汝者十方衆生。言一心者至心
信樂欲生我國。言正念者乃至十念。言直
來等者若不生者也
言東岸者即喩此娑婆之火宅也言西岸者即
喩極樂寶國也言群賊惡獸詐親者即喩衆生
六根六識六塵五陰四大也言無人空逈澤者
即喩常隨惡友不値眞善知識也言水火二河
者即喩衆生貪愛如水瞋憎如火也言中間白
道四五寸者即喩衆生貪瞋煩惱中能生清淨
願往生心也乃由貪瞋強故即喩如水火善心
微故喩如白道 貪瞋強故等者 問。流轉還
滅依善惡強弱。故釋論云。諸染法有力。諸淨
法無力。背本下下轉名爲下轉門。諸淨法
有力。諸染法無力。向源上上轉名爲上轉
已上文理極成。云何許貪瞋強善心弱者
猶得往生 答。聖道・淨土二門雖同止惡
修善。聖道門機能治力強。滅惑障故方得出
離。淨土門機雖善心劣。而住止惡修善正見。
而用隨犯隨懺之時。佛願加力令微少善
以成出離大善。故乘佛願即生淨土。若不
爾者本願何要。師資決判其義灼然。但釋論
者偏述自力聖道門意。何以異門難異門
乎 問。上文既嫌具貪瞋行而言不可。今
許貪瞋強猶往生。一師所釋何忽相違 答。
上斥虚假意樂貪瞋。既闕安心故云不可。
今擧歴縁對境貪瞋。安心不闕故有生利。
所望不同故不相違。凡具決定往生心機
其志雖可非如昔日。然檢其實。淨心一兩
餘悉濁亂。猶如龍得小水以降大雨。因佛
願力速成大善而得往生。相傳如此。然世
人云。他力出離貪瞋無礙。此義令他即住
邪見。或云。願心微劣不得往生。此義令他
即生怯退。此二義倶是不得上人相傳之
所致耳
又水波常濕道者即喩愛心常起能染汚善心
也又火焔常燒道者即喩瞋嫌之心能燒功徳
之法財也言人行道上直向西者即喩迴諸行
業直向西方也言東岸聞人聲勸遣尋道直西
進者即喩釋迦已滅後人不見由有教法可尋
即喩之如聲也言或行一分二分群賊等喚迴
者即喩別解別行惡見人等妄説見解迭相惑
亂及自造罪退失也 瞋嫌燒功徳者。只抑功
徳勢力。非滅善體也。一分二分者譬一二
年行。群賊喚迴者即喩別解等者 問。群賊
或合十八界等。或合別解惡見人等。相違如
何 答。群賊有多類。故不成相違。自造罪
退失者。若造大罪不懺悔者罪業所惑退
往生心。願諸行者重罪莫作。縱使有造速
可諫悔 問。既許貪瞋。何罪退失 答。隨
懺貪瞋即喩水火。造罪不悔是爲退失
言西岸上有人喚者即喩彌陀願意也言須臾
到西岸善友相見喜者即喩衆生久沈生死曠
劫淪迴迷倒自纒無由解脱仰蒙釋迦發遣指
向西方又藉彌陀悲心招喚今信順二尊之意
不顧水火二河念念無遺乘彼願力之道捨命
已後得生彼國與佛相見慶喜何極也 願力
之道者。傳云。言白道者是行者願。喩中白
道既是行者之願心也。故知。今文亦行者
願也。有云。和尚常釋言願力者是佛願力。
今亦可爾云云 問。水火波浪常浸白道。何
踏白道至西岸耶 答。衆生心法既通三
性。縱令起願心亦數起貪瞋。貪瞋起時
願心成就。願心起時貪瞋成就。貪瞋雖強
由意樂故。隨犯隨懺常起願心。由佛本
願住持力故臨命終時。貪瞋雖具貪瞋不
起。即離繋縛方得往生也 問。白道之譬
爲三心總譬。爲第三心別譬 答。傳云。別
譬第三心。標釋結文無所諍故 問。既云
信順二尊。又信東岸勸及西岸招喚。豈非深
心。又云一心直進。亦可誠心。如何 答。
三心倶起不相離故。釋第三心前之二心
自出來耳
又一切行者行住坐臥三業所修無問晝夜時
節常作此解常作此想故名迴向發願心 四
勸行者中。常作此解等者。解謂勝解。印可
爲體。想謂思想。取像爲義。所謂此者即指
二河白道喩也
又言迴向者生彼國已起大悲迴入生死教化
衆生亦名迥向也 四還相迴向中。還起大
悲等者 問。唯有往相迴向無還相迴向
者亦可生淨土耶 答。爾也。下三品文未
説有利他之心。故禮讃但釋往相迥向不
釋還相故也 問。若爾何故今釋還相
答。釋二迴向約教本意也。例如第一心標
利他眞實云云
三心既具無行不成願行既成若不生者無有
足處也又此三心亦通攝定善之義應知 次
總結三心通萬行中。三心既具等者。上來
雖釋上品上生三心之文。而理應通下八
品善。是故結云無行不成。義亦通被十三定
善。故云通攝定善之義。文在中間令通上
下定散行也。然三心中前後二心。及深心中
就人立信。諸行全同。但於就行立信衆生宿
習不同。執法異故。各就受法可立其信
問。就行立信者信正定之業。若爾此人何捨
正業。信餘行耶 答。今釋就經本意立正
定業。不遮有隨他機亦信餘法。例如於
爾前教雖有兼但對帶之失而非無得益。
是故本文釋三心中。往往擧諸行以爲往
生業。所謂至誠心云一切衆生身口意業所
修解行。深心云決定深信釋迦佛説此觀經
三福九品定散二善。證讃彼佛依正二報使
人欣慕。就人立信云專心念佛及修餘善。就
行立信云行有二種一者正行二者雜行。既
分明釋餘業往生。何看此文不立其信。又
云迴向得生。明文在茲。誰人懷疑。然或執
者猶存三心局念佛義。迴文就義。所立何
要。驗其義勢爲成餘行不往生義。非但違
上人所立。亦甚背和尚解釋。恐是爲謗法
之因縁。推撲地獄誡其違過。阿鼻泥梨責其
謗罪。故般舟讃云。種種方便教門非一。但
爲我等倒見凡夫。若能依教修行者。則門門
見佛得生淨土乃至 不得輕毀他有縁之
教行讃自有縁之要法。即是自相破壞諸佛
法眼。法眼既滅。菩提正道履足無由。淨土
之門何能得入。傷歎云。生盲信業走。隨業
墮深阬。縱此貪瞋火。自損損他人。長沒無
明海。遇木永無縁已上 問。若言三心通餘
行者。何故禮讃釋至誠心。三業起行偏約
正行。又解深心。唯云稱名 答。禮讃中局
釋正行所具三心。故唯約彌陀而已
三釋禮讃三心中亦二。一略解三心相。二
如觀經下讓疏廣説
往生禮讃云問曰今欲勸人往生者未知若爲
安心起行作業定得往生彼國土也答曰必欲
生彼國土者如觀經説者具三心必得往生何
等爲三一者至誠心所謂身業禮拜彼佛口業
讃歎稱揚彼佛意業專念觀察彼佛凡起三業
必須眞實故名至誠心二者深心即是眞實信
心信知自身是具足煩惱凡夫善根薄少流轉
三界不出火宅今信知彌陀本弘誓願及稱名
號下至十聲一聲等定得往生乃至一念無有
疑心故名深心三者回向發願心所作一切善
根悉皆回願往生故名回向發願心具此三心
必得生也若少一心即不得生如觀經其説應
知 初中今信知彌陀本弘誓願及稱名號
者。言本弘者約第十八顧。言稱名者是約
衆生行。此乃竝信本願外縁・念佛内因也
問。疏云四十八願攝受衆生。今何唯云第十
八願 答。疏文談教相。故通明諸行三心。
廣論四十八願。禮讃解行儀。故局釋念佛
三心。略述第十八願也。有云。言本弘者通
四十八願。言稱名者限第十八願也乃至
一念無有疑心者。所謂一念即疑心念。謂無
有一念疑心也 問。後序文既云十聲一聲
一念等。今亦上擧十聲一聲下云一念。知稱
名念 答。文相不順。謂隔定得往生之言而
言乃至一念故也。若少一心等者。所言三心
同時相應更不可有具闕不同。然前加行位
隨行者根機有具一具二。謂虚假増者闕至
誠心。疑心増者亦闕信心。不回向増者亦闕
迴向心。約此義門而釋具三少一等也
私云所引三心者是行者至要也所以者何經
則云具三心者必生彼國明知具三必應得生
釋則云若少一心即不得生明知一少是更不
可因茲欲生極樂之人可全具足三心也其中
至誠心者是眞實心也其相如彼文但外現賢
善精進相内懷虚假者外者對内之辭也謂外
相與内心不調之意即是外智内愚也賢者對
愚之辭也謂外是賢内即愚也善者對惡之辭
也謂外是善内即惡也精進者對懈怠之辭也
謂外示精進相内即懷懈怠心也若夫翻外
蓄内者祇應備出要也内懷虚假等者内者對
外之辭也謂内心與外相不調之意即是内虚
外實也虚者對實之辭也謂内虚外實者也假
者對眞之辭也謂内假外眞者也若夫翻内播
外者亦可足出要也 外現等者。心住名利
捨出離念。姦飾外見僞示賢相。令他表知
有三業善。故云外現賢善。其實此人愚惡懈
怠無有眞實。故云内懷虚假。是故玄忠寺
嫌外現孝順内懷不孝。終南山誡未有戒
定現戒定相。即此例也。今此集中曲述内
外不調之相。其義可見。翻外蓄内者祇應
備出要者 問。所言賢善是不實行。何蓄
内乎 答。只是借賢善言也耳。翻内播外
者亦可足出要者 問。内心虚假何播外乎
 答。隱徳是出要。何不播外也如止觀七
云。且當安忍深修三昧。行成力著爲化不晩。
若被名譽羅羂利養毛繩。眷屬集樹。妨蠧
内侵。枝葉外盡者。當早推之。莫受莫著。
惟若不去翻被黏繋者。當縮徳露玼揚狂
隱實。密覆金貝莫令盜見。若遁迹不脱。
當一擧萬里絶域他方。無相諳練快得學
道。若名利眷屬從外來破。憶此三術嚙齒
忍耐。雖千萬請確乎難拔。讓哉。隱哉。去
已上 或翻内播外等者。凡今釋意教安心
故。令外賢善蓄内以爲出離之要。於外相
者左之右之非所論也。故云播外。此未必
被萬機策勵隱徳相也云云
次深心者謂深信之心當知生死之家以疑爲
所止涅槃之城以信爲能入故今建立二種信
心決定九品往生者也又此中言一切別解別
行異學異見等者是指聖道門解行學見也其
餘即是淨土門意在文可見明知善導之意亦
不出此二門也迴向發願心之義不可俟別釋
行者應知此三心者總而言之通諸行法別而
言之在往生行今擧通攝別意即周矣行者能
用心勿敢忽緒 總而言之通諸行法者。義
推正直・信心・迴向可通二門。其理必然。然
則三心通聖道文往往是多。維摩・起信所
明三心與今三心同異思之。又一義云。通
諸行法者指定散行。在往生行者指念佛行。
往生之言雖通諸行。題云念佛集次下云
往生之業念佛爲先。從本意故。是要行故。
且指念佛云往生行也 問。定散九品所
具三心有淺深乎 答。爾也。有理。有文故
也。先理者。機有上下。心何一品。故受戒時
就受者心立三品別。羅漢得下品戒。凡夫
得上品戒等。凡善惡心各有九品。今此三
心何無淺深。淺深雖異心體不別。故置一
處令通九品。次文者。十因引占察經云。至
心復有下中上三種差別。何等爲三。一者一
心。所謂係想不亂。心住了了。二者勇猛心。
所謂專求不懈。不顧身命。三者深心。所謂
與法相應。究竟不退。若人修習此懺悔法。
乃至不得下至心者。終不能獲清淨善相
已上以此文合本願至心。又觀念法門云。
根性不同有上中下。群疑論云。念佛名號
雖復不殊。由念佛心至誠差別故。令滅罪
多少不同下品上生罪業輕薄死無惡相。怖
心不極雖至心念佛但能滅彼五十億劫生
死之罪下品中生地獄猛火一時倶至。罪人
忙怖念佛至誠。由心徹到滅除八十億劫重
己上文意可見。祖師云。隨三心淺深有
九品階位外記大夫入道五
十日逆修説法詞
又往生大要鈔見三
心可有淺深 問。三心具足人可有退義
乎 答。多分不退。少分有退。言不退者。若
有勝機發三心時。佛願強索佛光常照。聖
衆鎭護專拂退縁。一世之行時節亦短無遇
退縁。是故不退。言有退者。此人軟根雖發
三心。若遇違縁自有退失。既是凡夫。何必
不退。故今文云自造罪退。禮讃前序云勸
行四修法用策三心五念之行即得往生。
然四修中有長時修。畢命爲期。誓不中止。
明知三心可退失。故以長時修而護三心
五念之行。又臨終要訣其義分明。又大經及
異譯中明中悔者。彼雖暫退義通永退。又
本願藥師經中悔類淨業先成。豈無三心。故
群疑論退義炳然 問。禮讃云蒙光觸者心
不退。云何會通 答。就不退機論多分徳。
若有劣機値縁退者非所遮也。祖師在世
有其諍論。或人云三心不退。餘人云退。上
人之意亦存退義矣 問。三心有傍正乎
答。三心至要。何有傍正。但對機時應有傍
正。謂約虚假増者誠心爲正。餘二爲傍。若
約疑心増者深心爲正。若約不迴向増者
第三爲正。又取要言之。深心爲正。以是信
心決了凡夫爲往生機。若具此心二心自
具故。二心不爾。故論註及安樂集中唯立三
信不釋二心。信知。亦三心中深心爲正
問。三心何等心所爲體 答。後之二心其體
分明。謂深心者大善地法中信心所。迴向心
者大地法中善欲心所。論註云。願是欲樂義。
又云。願名欲樂往生已上若依婆沙入阿
毘達磨正理等應云欣爲體。第一心體古
來未決。今私案云。夫善地法中捨心所也。光
法師釋諂心所翻云。諂謂諂曲翻曲即爲
正直。正直是捨。故品類足論第三云。捨者身
正直心正直也已上身正直者。五識相應捨
也。心正直者。意識相應捨也。又引集異門足
論十五云。問。此捨何所謂耶。答。心平等性
心正直性心無警覺任運住性。又引入阿毘
達磨論云。心平等性説名爲捨。捨背非理
及向理。故由此勢力。令心於理及於非理
無向無背。平等而住如持秤縷。又引
正理論云。心平等性説名爲捨已上又準唯
識論。當不誑・不諂二種心所。彼無貪癡一分
故。論云。云何爲誑。爲獲利養。矯現有徳。
詭詐爲性已上具如傳通記
  第九四修法篇
念佛行者可行用四修法之文 言四修者。
倶舍論二十七云。一無餘修。福徳・智慧二種
資糧修無遺故。二長時修。經三大劫阿僧企
耶修無倦故。三無間修。精勤・勇猛・刹那刹
那修無廢故。四尊重修。恭敬所學無所顧
惜。修無慢故已上又攝大乘釋論八云。論曰。
由無量無數百千倶低大劫中依數數修習。
釋曰。此文顯三慧具四種修。不可以譬類
得知爲無量。不可數知爲無數。百億爲
一倶低。非一倶低故言千。亦非一千故言
百。非歳數故言劫。非小劫故言大。此即
明長時修。數數修習即顯無間・恭敬・無餘
三修已上 此等論藏所明四修。雖爲聖道
修行相貎。而淨教中其業亦要。故今師等隨
義轉用。如禮讃云。菩薩已免生死。所作善
法迴求佛果即是自利。教化衆生盡未來
際即是利他。然今時衆生悉爲煩惱繋縛。未
免惡道生死等苦。隨縁起行。一切善根具
速迴願往生阿彌陀佛國。到彼國已更無
所畏。如上四修自然任運。自利利他無不
具足
善導往生禮讃云又勸行四修法何者爲四一
者恭敬修所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖衆
等故名恭敬修畢命爲期誓不中上即是長時
修二者無餘修所謂專稱彼佛名專念專想專
禮專讃彼佛及一切聖衆等不雜餘業故名無
餘修畢命爲期誓不中止即是長時修三者無
間修所謂相續恭敬禮拜稱名讃歎憶念觀察
迴向發願心心相續不以餘業來間故名無間
修又不以貪瞋煩惱來間隨犯隨懺不令隔念
隔時隔日常使清淨亦名無間修畢命爲期誓
不中止即是長時修 畢命爲期誓不中止者。
論期佛果。故言無數。今期往生。故言畢
命。但要決約遠果。故言乃至菩提終無退
轉也 問。淨土頓教。或 七日或一十念皆
得往生。何云畢命 答。群疑論五云。念佛
衆生聞淨土教有早有晩。發心之時有遲
有速。或命有長短。故經説不同。若臨終之
日方逢善友教。發心念佛亦得往生乃至
其壽命遐長多日不夭。還教盡其壽命令
稱佛名。不可命促斯須令其長時念佛。
不可壽終百歳只令一日稱名。故三本經
文倶勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此不
妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一
念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能
念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者
長修功徳最多或長時長日修念。又此三別
即三品修。上者説形。中者説日。下者説時。
於九品中各有多種故。雖竝往生咸無苦
惱。華開悟道早晩不同。經説有殊由此意
已上要集云。問。若必畢命爲期者。如何感
和尚云長時短時多修少修皆得往生耶。
答。業類非一故。二師倶無過。然畢命爲期。
勤修無怠令業決定。是爲張本已上疏四
云。上盡一形。下至一日一時等。或從一念
十念至一時一日一形。大意者一發心已後
誓畢此生無有退轉。唯以淨土爲期已上
安樂集云。問曰。無量壽大經云。十方衆生至
心信樂。欲生我國乃至十念・若不生者不
取正覺。今有世人。聞此聖教。現在一形全
不作意。擬臨終時方欲修念。是事云何。答
曰。此事不類。何者經云十念相續似若不
難。然諸凡夫心如野馬識劇猿猴。馳騁六
塵何曾停息。各須宜發信心預自剋念使
積習成性善根堅固也。如佛告大王。人積
善行死無惡念。如樹先傾倒必隨曲也。若
刀風一至百苦湊身。若習先不在懷念何可
已上群疑論五云。問曰。若念阿彌陀佛
得生西方。要假多日多年生淨土。亦須懃
誠勉勵長時稱念佛名。如其臨死至誠念佛
亦生淨土者。且人生百歳樂少憂多。別易會
難。歡娯時促。但須馳騁五欲放縱六情。秉
燭夜遊。連宵聚興。臨終之日念佛一聲即得
往生永超衆苦。何須長時苦行懃懇。四修
不倦。三業靡空。同是得越娑婆。何勞長時
苦行也。釋曰。此有數意不可預聞淨教
棄而不修。待至終時方當念佛。一即汝欲
願生淨佛國土。推欲避此苦惱生彼西方。
不求無上菩提。不行菩薩之行。但欲縱情
寶樹恣意珍臺。不願早悟無生。就此垂終
一念。若爲志求佛果證三菩提。愍諸有情
速證正覺。於此穢土恐退菩提。就彼淨土
方増修妙行。登不退位救苦衆生。方欲無
間長時具修萬行。何爲今聞淨法不肯修
行。更事憍奢廣行放逸。垂臨終日念佛生
耶。若欲至求無上大果發菩提心。願生淨
土。所恨流浪生死。無始沈淪。聞説西方淨
土教法。即須身毛皆堅猶如拔出。悲泣雨
涙恨聞此法晩至今生。即須晝夜精勤一
心匪懈。寧得聞佛淨教更縱六情。繋日
連宵造十惡罪推至終日方念佛名。無
慚愧言豈成道理。又若垂終念佛・長時稱名。
功徳不殊悟道無別。可須任汝此言推至
在後。如其念増念念増。道功不唐捐。罪業轉
微福徳漸勝。成其上輩速悟無生。利益不
同。豈得唯修一念。且麁衣妙服好飡惡食。
一種蓋形竝除飢渇。爾即去斯弊服著彼
羅紈。不食穢飡欲求美膳。況念佛多少功
徳不同。便即棄彼長修就斯促念。貪好衣
食曾無此言。聞修淨行捨長就短。是汝
煩惱無慚愧言。魔語鬼語壞亂佛法。實無
一念願生之心。見他長時專誠苦行。故爲斯
語壞他淨意。自損損他。深須覺察。又汝今
時聞説淨法。内無苦惱外具善縁。不肯修
行。待終念佛セントス。臨終念佛雖亦得生。然此
輩人萬不一往。或善友邂逅。未必相逢。或
衆苦纒身不遑念佛。或偏風不語不得稱
名。或狂亂失心豈能注想。或忽逢水火不
暇至誠。或輒遇材狼以此夭命。或逢値
惡友壞爾信心。或飮酒過差惛眠致殞。或
軍陣鬪戰奄爾命終。或逈墜高巖難修正
行。衆多障難卒述難周。無得一向不修耽
茲五欲。但言終日一念即生。宜應發精進
心除懈怠想。勵茲三業策彼六時。晝夜精
勤學與時競。一生淨土永離蓋纒。乃至菩
提常無退轉。利益弘廣。宜須用心已上
雜餘業者。無餘修名唯修正行不雜雜行。
故云不雜餘業。故要決云。專求極樂禮念
彌陀。但諸餘業行不令雜起已上既對念
佛行云諸餘業行。故知。餘業即是雜行 問。
要集引兩師無餘修已云。寶積經説。樂於
世業營於衆務云云世業衆務名諸餘業。
何言雜行 答。餘業之言正在雜行。世業
亦障專修行故顯其意耳。況寶積經亦見
造塔等事善云衆務耶云云無間修者即有
二義。一不間雜行。二不間煩惱。故名無間
修 問。無餘修中已嫌餘業。何重嫌之
答。彼此餘業雖同雜行。所望別故不成繁
重。謂無餘修爲嫌雜起心令專修正行誡
諸餘業。如彼廬山嫌謝靈運有雜起心也。
無間修下爲嫌懈怠心令精懃修習誡諸
餘業。若雜餘業正行間斷成懈怠故也。隨
犯隨懺者。心地觀經云。或有一類凡夫僧。戒
品不全生正見讃詠一乘微妙法。隨犯隨懺
障銷除。爲諸衆生成佛因。如是凡夫亦僧
寶。如欝金華雖萎悴猶勝一切諸妙華。正
見比丘亦如是。四種輪王所不及已上不隔
念等者。前念犯後念懺。於中間無餘念。是
名不隔念也。若一時中犯罪。時懺不迄二
時。是名不隔時也。不隔日義準時應知
問。何故念約二念成不隔義。時日不爾耶
 答。念是短促。善惡異故。犯懺前後定應二
念。時日延長。一時中應有犯懺。故雖同
名不隔念等其義異耳。或如念於兩時兩
日應名無間 問。夫懺悔者悔已不作。而
今世人自於罪體雖有悔心。悔心弱故數
犯罪業。寧是懺悔 答。如下根行者雖造
罪難止。而信因果。深恐惡業一心念佛亦
是懺悔。但於罪業若起惡無礙之心者。雖
悔不滅。若所逼於貪瞋而犯惡業之者。
用懺悔時罪業可滅也。有聖教誠證。莫起
邪見矣。瑜伽論云。若欲斷彼生起意樂發
勤精進。煩惱熾盛蔽抑其心。起瞋蓋等無
所違犯
西方要決云但修四修以爲正業一者長時修
從初發心乃至菩提恒作淨因終無退轉二
者恭敬修此復有五一敬有縁聖人謂行住坐
臥不背西方涕唾便利不向西方也二敬有縁
像教謂造西方彌陀像變不能廣作但作一佛二
菩薩亦得教者彌陀經等五色袋盛自讀教他
此之經像安置室中六時禮懺香華供養特生
尊重三敬有縁善知識謂宣淨士教者若千由
旬十由旬已來竝須敬重親近供養別學之者
總起敬心與己不同但知深敬也若生輕慢得
罪無窮故須總敬即除行障四敬同縁伴謂同
修業者自雖障重獨業不成要藉良朋方能作
行扶危救厄助力相資同伴善縁深相保重五
敬三寶同體別相竝合深敬不能具録爲淺行
者不果依修住持三寶者與今淺識作大因縁
今粗料簡言佛寶者謂雕檀繍綺素質金容鏤
玉圖繒磨石削土此之靈像特可尊承暫爾觀
形罪消増福若生少慢長惡善亡但想尊容當
見眞佛言法寶者三乘教旨法界所流名句所
詮能生解縁故須珍仰以發慧基鈔寫尊經恒
安淨室箱篋盛貯竝合嚴敬讀誦之時身手清
潔言僧寶者聖僧菩薩破戒之流等心起敬勿
生慢想三者無間修謂常念佛作往生心於一
切時心恒想巧譬若有人被他抄掠身爲下賤
備受艱辛忽思父母欲走歸國行裝未辨由在
他郷日夜思惟苦不堪忍無時暫捨不念爺孃
爲計既成便歸得達親近父母縱任歡娯行者
亦然往因煩惱壞亂善心福智珍財竝皆散失
久流生死制不自由恒與魔王而作僕使驅馳
六道苦切身心今遇善縁忽聞彌陀慈父不違
弘願濟拔群生日夜驚忙發心願往所以精勤
不倦當念佛恩報盡爲期心恒計念四者無餘
修謂專求極樂禮念彌陀但諸餘業行不令雜
起所作之業日別須修念佛誦經不留餘課
耳 法界所流者。言法界者即是眞如。梁攝
論十釋十眞如中第三地所流眞如云。於三
地由勝流義。釋曰。眞如於一切法中最勝。
由縁眞如起無分別智。無分別智是眞如
所流。此智於諸智中最勝。因斯智流出無
分別後得智所生大悲。此大悲於一切定中
最勝。因此大悲如來欲安立正法救濟衆
生説大乘十二部經。此法是大悲所流
私云四修之文可見恐繁而不解但前文中既
云四修唯有三修若脱其文若有其意也更非
脱文有其深意也何以得知四修者一長時修
二慇重修三無餘修四無間修也而以初長時
只是通用後三修也謂慇重若退慇重之行即
不可成無餘若退無餘之行即不可成無間若
退無間之行即不可成爲使成就此三修行皆
以長時屬於三修所令通修也故三修之下皆
結云畢命爲期誓不中止即是長時修是也例
如彼精進通於餘五度而已
  第十化佛讃歎篇
彌陀化佛來迎不讃歎聞經之善唯讃歎念佛
之行之文 問。一切往生必感化讃耶。若皆
感者如下下品但見金蓮何有讃歎。亦下
中品雖説化佛不明讃歎。中品下生佛讃
倶無。若不感者大悲迎接平等無偏。無佛
讃者豈稱悲願 答。來迎必有。由本願故。
佛讃不定。由機別故。又既有來迎必應聞
讃。文無者略也 問。上中・上下・中中餘行
亦有化讃。何云唯讃歎念佛耶 答。非言
化讃不通餘行。今下上品聞經・稱佛二行相
竝。而於其中依願非願之差。論讃不讃之
異而已
觀無量壽經云或有衆生作衆惡業雖不誹謗
方等經典如此愚人多造衆惡無有慚愧命欲
終時遇善知識爲讃大乘十二部經首題名字
以聞如是諸經名故除却千劫極重惡業智者
復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名故除
五十億劫生死之罪爾時彼佛即遣化佛化觀
世音化大勢至至行者前讃言善男子汝稱佛
名故諸罪消滅我來迎汝。同經疏云所聞化
讃但述稱佛之功我來迎汝不論聞經之事然
望佛願意者唯勸正念稱名往生義疾不同雜
散之業如此經及諸部中處處廣歎勸令稱名
將爲要益也應知 多造衆惡無有慚愧者。十
惡輕罪名爲衆惡。言慚愧者恥自名慚。恥
他名愧。又天見隱罪。恥天爲慚。人見顯
罪。恥人爲愧。又依自法力崇重賢善。羞
恥過罪。對治無慚恥諸惡行。是爲慚也。依
世間力輕拒暴惡。羞恥過罪。對治無愧息
諸惡業。是爲愧也。與此相違名無慚愧。十
二部經首題名字者。一者修多羅。或云修妬
路。或云蘇怛纜。此則梵音隨方不同。翻名
亦多。且擧一二。仁王經中翻云法本。如來
言教諸法本故。如大般若翻云契經。契當
深理貫諸法故。此有二種。一者總相。涅槃
經云。始從如是終至奉行。皆修多羅大小乘
教悉爲

二者別相。雜集論云。謂以長行綴緝略
説所應説義餘十一部所
不攝故
二者祇夜。此云重
誦。新云應頌。或云。一由長行説義未盡故。
二爲後來應更頌故也。此有四五六七言
等偈頌不同也。三者和伽羅那。或云婆伽
那。或云毘伽羅那。此云授記。新云記&T040879;。斯
有多種。五道三乘授記異故。然授記法佛現
微咲從其面門放五色光。遇斯光者。惡趣
安樂。根闕具足。欲天厭樂。色天厭禪。光照
十方遍作佛事。還繞七匝。從佛足下入記
地獄相。膊ヨリ入記畜生。髀入記鬼。臍入記人。
胸入記天。口入記聲聞。眉間入縁覺。頂入
是授菩薩無上菩提記相。先現此相。然後
阿難等諸弟子發問。如來爾時授記。或云。一
記弟子死生因果故。二記菩薩當成佛事
故。四者伽陀。此云不誦偈經。新云諷誦。謂
孤起偈。一爲易誦持故。二爲樂偈者故。
五者優陀那。此云無問自説。新直云自説。
一爲令知而請法故。二爲令所化生慇重
故。念佛慈悲爲不請友。譬如嬰兒不言飮
乳母悲心重自銜乳汁。六者尼陀那。法華等
經翻爲因縁。謂諸佛語本因縁故。仁王等
經翻爲戒經。依犯因縁一一制故。亦云縁
起。一因請方説。爲重法故。二因事方説。
知本末故。七者阿波陀那。此云譬喩。一爲
深智説似令解眞故。二爲淺識就彼取
類誘令信故。八者伊帝目多伽。或云一目
多迦。法華經等翻爲本事。智度論中爲如是
語。此經則説弟子本事。如佛説偈。不寐夜
長。疲極道長。愚生死長。莫知正道。如是等
也。然準涅槃第十四卷。此部四佛其號改易。
鳩留秦佛名甘露鼓。拘那含佛號曰法鏡。迦
葉如來稱分別空。釋迦如來稱本事經。或
云。一説佛往昔事。二説弟子往事。九者闍
陀伽。此翻本生。説佛本生種種事故。如昔
爲師子受獼猴寄。以爪攫脇肉報鷲飢。
又於疾病世變作蘇摩蟲。以肉遍布施療
諸有疾者。如是等類其事非一。或云本生
經。謂説昔受身。一説如來。二説餘者也
問。本事・本生有何差別 答。説昔作事名
爲本事。語昔受生以爲本生。然九品義本
事限弟子。本生在如來。圓覺疏通如來餘
者而成其義。十者毘佛略。此云方廣。爲
諸菩薩速證菩提故。如來所説大乘教通名。
其理無二。故名爲方。一切包富。故名爲廣。
涅槃經云。所謂大乘方等經典其義廣大猶
如虚空。是名毘佛略。或云。一廣大利樂。二
廣陳正法。十一者阿浮陀達磨。此翻希法或
未曾有。如佛示現希奇事時。衆皆起未曾
有想。因此爲名。涅槃經云。如彼菩薩初出
生時無人扶持則行七歩。放大光明遍照
十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白
項狗佛邊聽法。如魔波旬變爲青牛行瓦
鉢間。令諸瓦鉢互相振觸無所傷損。如佛
初生入天廟時令彼天像起下禮敬。如是
等經名未曾有。或云。一徳業殊異故。二法體
希奇故。十二者優婆提舍。此云論議。涅槃經
云。如佛世尊所説諸經若作議論分別廣説
辨其相貎。是名優婆提舍。或云。一以理深
廣故論。二以義不了故論已上翻名釋義多依
九品義意。毎十二
部各具二義
出圓覺疏
大師所判約此十二。一聲・十二
相對問答滅罪多少故也。白蓮記云。十二部
者通名大乘經典。或法華或光明或華嚴及
今經首題等竝得言經題。九品義云。首題名
字者則修多羅乃至論議。又釋。首題名字者
諸大乘經首題名也。如言華嚴妙法華等
乃至 此等經中具十二部。所詮之理極最勝
故。一聞首題滅罪生善。能盡輪迴業速生
極樂界
私云聞經之善是非本願雜業故化佛不讃念
佛之行是本願正業故化佛讃歎加之聞經與
念佛滅罪多少不同也觀經疏云問曰何故聞
經十二部但除罪千劫稱佛一聲即除罪五百
萬劫者何意也答曰造罪之人障重加以死苦
來逼善人雖説多經飡受之心浮散由心散故
除罪稍輕又佛名是一即能攝散以住心復教
令正念稱名由心重故即能除罪多劫也 答
曰造罪人等者。唯讃佛名即有三義。一心
散攝。二聞稱異。三願有無。此經疏中於當文
下釋前二義。至化讃文解第三義。細尋可
了。又九品義云。問曰。經是佛師。徳豈劣乎。
何故聞經唯滅千劫罪。稱佛名除五十億
劫。答曰。前只聞名而不口稱。故唯除千劫
罪。今非唯聞名兼亦口稱。故除多劫罪。非
是佛與經功徳有勝劣。又釋。阿彌陀佛由
昔因位大願力故。令稱名者滅多劫罪。十
二部經三世常住非如彼佛有因果位。故不
同也。又釋。十二部經名散動心時聞。餘心間
雜故唯除千劫罪。阿彌陀佛名以最後心
稱。餘心不隔故滅五十億劫。是因心而致
不同也。非境有勝劣矣已上私謂。此釋妙
符大師釋義。但次第異。今之第一釋即疏第
二義。今之第二釋即疏第三義。今之第三釋
即疏第一義也。此中願力義留心而思之
問。若云佛名文言約故攝散住心者。諸佛
名號及神呪中即有少於六字之者。彼等
念力恐勝今念 答。總而言之。言多心散。
言少心攝理數必然。但稱佛功優既有三義。
設具一義餘義若闕不足爲優。故就簡易
行亦論願有無。則無願爲劣。有願爲勝
也。臨終之時百苦湊身。大悲本願仰而可信

  第十一約對雜善讃歎念佛篇
約對雜善讃歎念佛之文觀無量壽經云若念
佛者當知此人是人中分陀利華觀世音菩薩
大勢至菩薩爲其勝友當坐道場生諸佛家
分陀利華者。法聰記云。此云白蓮華。華中最
勝妙色。顯衆色之本爲世祟重若念佛衆
生爲世所貴。故擧此爲喩龍興・知禮等師
同云白蓮
 大
日經疏十五云。分荼利迦華可有百葉許。葉
葉相承。圓整可愛。最外葉極白。内色漸微
黄。乃至最在内者與蘂色相近也。此華極香
也。昔瑠璃王害釋女時。大迦葉於阿耨達
池取此華。裹八功徳水灑之諸女。身心得
安樂。命終生天。因是投華於池。遂成種。至
今猶有之。華太可愛。徑一尺餘。尤可愛也。
此法華所引申者。是漫荼羅八葉者也已上
問。若言白蓮者。正觀記云。涅槃云。水中
華分陀利華第一已上而三十六經云水中
華青蓮華第一。智度論云陸地生華須摩那
提第一。水中生華青蓮華第一已上今依經
論推解記文。分陀利華應是青蓮 答。諸
教相違不須和會。法華玄七云。叡師序云。
未敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中盛時
名分陀利。遠師云。分陀利迦是蓮華開發時。
然體逐時遷。名隨色變。故有三名也。大經
亦云人中蓮華分陀利華。二名竝題者應有
通別之異。今取蓮華是通分陀利是別稱。道
朗云。鮮白色。或翻爲赤色。或翻爲最香。如
此皆是開盛之義。擧分陀利則兼之矣。同
八云。分陀利此翻蓮華已上當坐道場生諸
佛家者。道場有二。一應化道場。謂中印度
摩訶陀國菩提樹下金剛座上。是名道場。一
切菩薩將登正覺。皆坐斯座上起金剛喩
定也。二眞實道場。謂機根熟不簡時處。内
證佛果。天上天下山林河海莫非道場。是
以八歳龍女悟即身於海底之風。四果鷲子
顯得忍於耆崛之月。即其類也。又淨影云。隨
化以論。菩提樹下得道之處名爲道場。處
此得佛故名爲坐。據實以論。義有通局。通
則菩薩一切行徳能生佛果。斯名道場。如
維摩説。局則末後金剛三昧親生佛徳名爲
道場。依之得果義説爲坐已上問。往生已
後方成佛果。若爾應云生諸佛家當坐道
場 答。大乘本意在期佛果。是故先明當
坐道場。知所期已應求徑路。是故次説生
諸佛家。謂怯弱機不生淨土。設經沙劫佛
果難證。若生淨土修行任運。無上佛果豈
&T049271;
同經疏云從若念佛者下至生諸佛家已來正
顯念佛三昧功能超絶實非雜善得爲此類即
有其五一明專念彌陀佛爲二明指讃能念之
人三明若能相續念佛者此人甚爲希有更無
物可以方之故引分陀利爲喩言分陀利者名
人中好華亦名希有華亦名人中上上華亦名
人中妙好華此華相傳名蔡華是若念佛者即
是人中好人人中妙好人人中上上人人中希
有人人中最勝人也四明專念彌陀名者即觀
音勢至常隨影護亦如親友知識也五明今生
既蒙此益捨命即入諸佛之家即淨土是也到
彼長時聞法歴專供養因圓果滿道場之座豈
&T049271; 實非雜善等者。雜善者是雜行也
問。下文云上來雖説定散兩門之益。望
佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名。今亦
應云超絶定散 答。往生業有三重。一
者念佛。二者四種正行。三者雜行。其中念
佛最勝。雜行最劣。四種正行從容不定。且
對最劣歎其勝行。再往論之。應云念佛
超絶定散。復次經文初勸觀佛。後歎念佛。
是故今準上下文勢且除定善。復次經流
通中即有其三。一流通定善。二流通念佛。
三付屬念佛。前二勸持。後一付屬。於勸持
中即有其二。一則流通十三定善。二則應
勸九品諸行。雖然從勝唯勸念佛。雜行劣
故不別流通。其實隨機可勸九品。爲顯此
章不論定善。唯對雜業歎念佛也。此華
相傳名蔡華者。言蔡華者即是蓮華。但蔡
華名振古未決。近有儒者勘得此義。謂論
語公冶長篇註云。蔡國君之守。龜出蔡地。因
以爲名焉云云此文蔡者靈龜之號。史記龜
策傳云。龜千歳乃遊蓮華之上云云此文蓮
華者蔡所遊之華。千歳龜即是靈龜故也。
以史記文思今解釋。言蔡華者即當蓮華

私問曰經云若念佛者當知此人等唯約念佛
者而讃歎之釋家有何意云實非雜善得爲比
類相對雜善獨歎念佛乎答曰文中雖隱義意
是明所以知者此經既説定散諸善并念佛行
而於其中獨標念佛喩分陀利非待雜善云何
能顯念佛功超餘善諸行然則念佛者即是人
中好人者是待惡而所美也言人中妙好人者
是待麁惡而所稱也言人中上上人者是待下
下而所讃也言人中希有人者是待常有而所
歎也言人中最勝人者是待最劣而所褒也
好人者是待惡者 問。設對念佛雜善非
惡。何言惡人 答。今好惡者即勝劣義。謂
修雜行利益劣故是名爲惡。非謂惡業。餘
準知之
問曰既以念佛名上上者何故不説於上上品
中至下下品而説念佛乎答曰豈前不云念佛
之行廣亙九品即前所引往生要集云隨其勝
劣應分九品是也加之下品下生是五逆重罪
之人也而能除滅逆罪餘行所不堪唯有念佛
之力堪能滅於重罪故爲極惡最下之人而説
極善最上之法例如彼無明淵源之病非中道
府藏之藥即不能治今此五逆重病淵源亦此
念佛靈藥府藏非此藥者何治此病 能除
滅逆罪餘行所不堪者 問。餘行滅逆文
證是多 答。非謂餘行都無滅逆。今所論
者五逆罪人臨命終時起與果用。依十念
功滅罪得生。以此爲規。餘行不爾。是則任
經現文判此義也。故慧心云。極重惡人無
他方便。唯稱念佛得生極樂。全與今同。無
明淵源等者。無明迷本亦是沈隱爲二惑本。
譬如派流出自淵源。中道心體亦是深理
爲空假本。譬如皮肉起自俯藏 問。例證
意何 答。空假二觀但斷二惑見思
塵沙
如定散
二善但化善機。中道正觀斷無明惑。如念
佛行獨化惡人
故弘法大師二教論引六波羅蜜經云第三法
寶者所謂過去無量諸佛所説正法及我今所
説所謂八萬四千諸妙法蘊乃至調伏純熟有
縁衆生而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆
悉憶持攝爲五分一素呾纜二毘奈耶三阿毘
達磨四般若波羅蜜多五陀羅尼門此五種藏
教化有情隨所應度而爲説之若彼有情樂處
山林常居間寂修靜慮者而爲彼説素呾纜藏
若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得
久住而爲彼説毘奈耶藏若彼有情樂説正法
分別性相循環研覈究竟甚深而爲彼説阿毘
達磨藏若彼有情樂習大乘眞實智慧離於我
法執著分別而爲彼説般若波羅蜜多藏若彼
有情不能受持契經調伏對法般若或復有情
造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡
提等種種重罪使得銷滅速疾解脱頓悟涅槃
而爲彼説諸陀羅尼藏此五法藏譬如乳酪生
酥熟酥及妙醍醐契經如乳調伏如酪對法教
者如彼生酥大乘般若猶如熱酥總持門者譬
如醍醐醍醐之味乳酪酥中微妙第一能除諸
病令諸有情身心安樂總持門者契經等中最
爲第一能除重罪令諸衆生解脱生死速證涅
槃安樂法身已上此中五無間罪者是五逆罪
也即非醍醐妙藥者五無間病甚爲難療念佛
亦然往生教中念佛三昧是如總持亦如醍醐
若非念佛三昧醍醐之藥者五逆深重病甚爲
難治應知 六波羅蜜經五藏者。前三小乘。
後二大乘。前四顯教。後一密教。若彼有情不
能受持等者。擧無解機。或復有情造諸惡業
等者。擧無行機。故超悟疏云無解無行。四
重八重等者。男立四重女立八重。四重者
婬盜殺妄。八重者四重如前。五摩觸。六八事
私云。律名句云。一捉手。二捉衣。三入屏處。
四共立。五共語。六共行。七身相倚。八共期
七覆尼。
八隨擧苾芻超悟
疏文
言五逆者。或單五逆或複
五逆。具出聖教。闡提等者。超悟疏云。不信
因果名一闡提。不信大乘名謗方等已上
念佛三昧如總持如醍醐者。眞言・念佛雖同
滅逆。若約機根非無差別。所謂眞言化上
根者。以菩提心論云若有上根上智之人
不樂外道二乘法。有大度量勇鋭無惑者
宜趣佛乘故。念佛攝下機。以十住毘婆娑
云爲大人志幹者説難行道法。爲怯弱下
劣人説易行道法故。二論同是龍樹所造。
仰訪深意。難易分明。傳聞。後禪林寺云。念
佛出離易於眞言云云 意在於斯。抑此人者
五相棟梁・三密金玉。南天之遺教・東寺之祕
法。何法不傳。何教不受。然而歸選擇集入
淨土門。且閣本業偏行念佛。彼所宣説不
可不信
問曰若爾者下品上生是十惡輕罪之人何故
説念佛乎答曰念佛三昧重罪尚滅何況輕罪
哉餘行不然或有滅輕而不滅重或有消一而
不消二念佛不然輕重兼滅一切遍治譬如阿
伽陀藥遍治一切病故以念佛爲王三昧凡九
品配當是一往義五逆迴心通於上上讀誦妙
行亦通下下十惡輕罪破戒次罪各通上下解
第一義發菩提心亦通上下一法各有九品若
約品即九九八十一品也加之迦才云衆生起
行既有千殊往生見土亦有萬別也莫見一往
文而起封執其中念佛是即勝行故引分陀利
以爲其喩譬意應知 念佛三昧重罪尚滅等
者。智論云。問曰。如菩薩三昧種種無量。何
以故讃是菩薩念佛三昧常現在前。答曰。是
菩薩念佛故得入佛道中。以是故念佛三昧
常現在前。復次念佛三昧能除種種煩惱及
先世罪。餘諸三昧有能除婬不能除瞋。有
能除瞋不能除婬。有能除癡不能除婬
恚。有能除三毒不能除先世罪。是念佛三
昧能除種種煩惱種種罪已上五逆迥心通
於上上等者。若命延日積運心年闌者。設雖
逆者可生上上。念數多故。今言通者非取
十數。經置下品臨終迴心時短促故。又五逆
十念直可生上上。心有強弱故。夫善之與
惡苦樂在心。昇之與沈淨穢由佛。佛願叵
測。佛力絶思。是故五逆猶坐金剛臺也。明
破闇時。何闇留室。十念亦昇上品蓮也。風
拂雲時何雲殘天。則知。上上信心若起。上
上佛刹何隔。故飛鍚寶王論中云。問。一念十
念往生淨土。何者爲正。對曰。但一念往生
住不退地。此爲正也乃至又大無量壽經明
一念念佛皆得往生。觀經十念良有以也。蓋
爲遭疾尫羸力故。須十稱彌陀
以助其念。若心盛不昧一念生焉已上凡一一
行各明九品者。無量壽經三輩之中各明念
佛及菩提心。是其證也。此之二行既通三輩。
餘讀誦等亦通九品。讀誦妙行機有九品。經
顯上上隱餘八品。解第一義機有九品。經
顯上中隱餘八品。發菩提心機有九品。經
顯上下隱餘八品。盡形持戒機有九品。經
顯中上隱餘八品。一日持戒機有九品。經
顯中中隱餘八品。世善往生機有九品。經
顯中下隱餘八品。一聲稱佛機有九品。經
顯下上隱餘八品。一念佛名機有九品。經
顯下中隱餘八品。十聲念佛機有九品。經
顯下下隱餘八品。如斯毎一品具有九品
行。九品合論八十一品也 問。若餘諸行通
下品者。讀誦等行化輕次重罪耶 答。今
經意者唯明念佛濟重罪者。故爲極惡最下
之機方説極善最上之法。以顯念佛之功
能也。若據此意上六品行生下品者。只是
善人中其機最劣故生下三品也。非如念
佛化重罪者 問。下三品行倶是念佛。非
念多少何分九品 答。念佛淺深有二種
義。一依心淺深。二依念多少。故今一聲十
念各通九品。依心淺深故也 問。中上・中
中若以盡形一日爲異。何故疏云然修戒時
終身一年一月一日一時等耶。中上一品有
一日戒。與中中品有何差別 答。經文且
約盡形一日爲兩品異。釋家亦準上上品
時云一形一時也。若約同時而判品位。更
依受戒用心緩急有兩品別也
加之念佛行者觀音勢至如影與形暫不捨離
餘行不爾又念佛者捨命已後決定往生極樂
世界餘行不定凡流五種嘉譽蒙二尊影護此
是現益也亦往生淨土乃至成佛此是當益也
又道綽禪師於念佛一行立始終兩益安樂集
云念佛衆生攝取不捨壽盡必生此名始益言
終益者依觀音授記經云阿彌陀佛住世長久
兆載永劫亦有滅度般涅槃時唯有觀音勢至
住持安樂接引十方其佛滅度亦與住世時節
等同然彼國衆生一切無有覩見佛者唯有一
向專念阿彌陀佛往生者常見阿彌陀現在不
滅此即是其終益也已上當知念佛有如此等
現當二世始終兩益應知 一切無有覩見佛
者 問。念佛餘行倶得生者。得生已後念念
増進證入上位。設雖餘行何見入滅 答。
經有誠言。唯可仰信。又念佛餘行就初生
者而論之也。謂佛滅後二大菩薩接引十
方。二行機倶雖得往生。念佛衆生尚見不
滅。餘行行者見入滅也。若餘行機在世時
生。増進上位故不見滅。故今文云。般涅槃
時觀音勢至接引十方。唯有一向專念阿彌
陀佛往生者。常見彌陀現在不滅云云斯乃
就滅度後生機論之而已。恐是如來念佛勸
化之巧言也。又恐綽公稱名勸進之辭而已。
又有一義。集上云。問曰。如來報身常住。云
何觀音授記經云阿彌陀佛入涅槃後觀世
音菩薩次補佛處也。答曰。此是報身示現
隱沒相。非實滅度也。彼經云阿彌陀佛入
涅槃後復有深厚善根衆生還見如故即其
證也。又寶性論云。報身有五種相。説法・及
可見。諸業不休息及休息。隱沒示現。不實體。
即其證也已上所言休息隱沒者。機進上位
能化教主隱前劣身現後勝身。恐當前佛
入滅後佛成之文。若爾縱至地上見隱沒
相有何妨哉。爰知。隱前劣身云彌陀入
滅。現後勝身云觀音成道歟 問。若爾不
見前劣身感見後勝身。還成餘行得。何屬
其失哉 答。不然。爲念佛人彌陀一佛數
現勝身。地地施化。盍勝於見入滅之機。
常見彌陀不見彌陀豈非得失 問。休息
隱沒者。一佛示現。亦非長劫。故心地觀經
云。爲化地上諸菩薩一佛現於十種身乃至
前佛入滅後佛成。不同化佛經劫現已上
授記經別佛相繼三佛中間各經多劫。豈不
相違 答。此事實難。但試會之。凡論此義
有其四種。一者常住報身爲一機縁雖現
入滅。或不經時心經二者或經多劫記經
者一佛多身現滅成道心經四者別佛相繼
記經機宜不同聖應非一。聖應雖異皆約
報身。但不同化佛經劫現者。若論化身
過百三十劫。今乃得一見。一百八十劫空過
無有佛。設賢劫中第九・第十・十五・二十等
劫之中千佛雖現。自餘劫中都無佛出。第九
劫中四佛出世猶經六四二萬一百等時。第
十五劫九百餘佛雖數出世。八相間隔必定
多時。報身不然。或不經時。或經多時。經劫
不定。故云不同。又雖爲一機現滅經劫。
猶爲一類不息化者皆報身相。非如化身
機縁薪盡永歸滅度。又二佛中間更無法滅。
不同化佛滅度之後必有法滅。又化身必
具生天等相。報身不然。不同非一。次一佛
現於十種身者。是常途説。別佛相繼亦是
一途。是以心經云。能化所化隨地増。各隨
本縁爲所屬。或一菩薩多佛化。或多菩薩一
佛化已上又集上云。今此無量壽國即是從
眞垂報國也。何以得知。依觀音授記經云
未來觀音成佛替阿彌陀佛處。故知。是報也
已上問。此文不明。觀音補處既是化身儀式
而非報身。何還引之爲報身證 答。教時
義云。見道以前大悲熏煮爲因。爲十地菩
薩現他受用身。初地見佛坐百葉華。即可
百大千界。且彌陀佛初地所見。二地所見佛
坐千葉華。乃至十地所見轉大。此他受用雖
有父母。不先處天方下成佛。鼓音王經彌
陀父名月上母名殊勝妙顏等。觀音授記
經説彌陀滅後觀音七寶菩提樹下成等正
覺。勝彌陀國百千萬億。此佛滅後大勢至成
佛。十地機先熟故。化彼即身成佛。不説先
住何處後來補處。即以此身就座成佛。是
他受用身生因所生成佛之相已上以此解
知。有生天相是化成道。即身成覺是報身
相。一得此義即散朦昧。又慈恩佛土章中
引觀音補處文屬他受用成道。又大阿彌陀
經説三佛成道之儀。凡三經所説淨土皆是
本願所成淨土。異譯大經何非報耶 問。若
以記經入滅合前佛入滅後佛成之文者。
彌以有疑。彌陀住世兆載永劫。設雖餘行
人而可進上地。若云進者速可感見觀音
成道。何二佛中間送多劫耶 答。集文既
以記經入滅合隱沒相。隱沒者總判報佛
化儀。故合心經泛説他受用之文而料簡
之。三佛相繼之化儀者。妙符心經或一菩薩
多佛化之文。但至時節長久難者。此義難
通。恐是教門之權説歟。是故大阿彌陀經中
雖説三佛相繼之義。不説時節長遠之旨。
須依此文而會記經長遠之説。例如法華
雖説生滅度想之羅漢於彼土迴心。而不
説經劫。又涅槃經明五果迴心經八六等。
然天台會經劫説。云經存教道。被鈍根者
逼令現發。而判屬於敦逼之言。今亦如是。
長遠之説且存教道。爲捨餘行令修念佛
設一途説。若論實義。三佛感見機縁頓熟。
佛佛各各不待時。而成等正覺可應地地
機縁而已 問。二佛中間何者説法 答。經
云。彼佛滅後一切寶物浴池蓮華衆寶行樹
常演法音。與佛無異 問。二佛中間生彼
土機預誰來迎 答。集云。唯有觀音勢至
住持安樂接引十方
選擇傳弘決疑鈔卷第四


選擇傳弘決疑鈔卷第五
  沙門良忠述
  第十二付屬佛名篇
釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付屬阿難之
文 問。準法華等付屬儀式。三摩付屬是顯
懃慇志示未來流通。今化極惡。大悲窮極。
尤可三摩。如何無耶 答。化儀隨時。不可
一準。設無三摩何必疎相。大品前後囑累。
寶積會會付屬。未言必有三摩儀式。亦此
例也。又可三摩文無者略也
觀無量壽經云佛告阿難汝好持是語持是語
者即是持無量壽佛名。同經疏云從佛告阿難
汝好持是語已下正明付屬彌陀名號流通於
遐代上來雖説定散兩門之益望佛本願意在
衆生一向專稱彌陀佛名 正明付屬者。諸
師多云流通不言付屬。但天台云結名付
屬與今同也 問。序分文云。阿難受持宣
説佛語。地想觀云。汝持佛語説是觀地法。
華座觀云。汝等憶持廣爲大衆分別解説。流
通分云行此三昧者。又云若念佛者。又云
持無量壽佛名。流通已通觀稱。何云唯以
念佛付屬阿難 答。流通有二。一勸持流
通。除付屬外自餘流通是也。二付屬流通。
持名文是也。勸持付屬之名目者出自天台。
先勸持者從迹門中至于本門神力品末。總
相對機而暫雖勸受持流通非慇懃儀。然
迹門者説未竟故無付屬也。故釋云。但有
勸持無屬累也已上次付屬者本跡説竟三
摩側塞三變淨土之菩薩頂。而説今以付
屬汝等。是示鄭重之儀者也。今釋同之。序
正中有流通之文。而疏唯云勸持勸説不
名付屬。今至此文始名付屬。宛如彼宗名
目而已
私云案疏文有二行一定散二念佛 一定散
二念佛者 問。下品念佛即是散善。何故定
散外開立念佛耶 答。既云案疏文有二
行。即指上來雖説等文也。今消此文故且
爲二行也。意云。先言上來雖説定散兩門
之益者。第一總明定散二善也。次言望佛
本願專稱佛名者。第二別明念佛一行也。
總中有別開其別行立爲念佛。順佛願故。
超絶行故
初言定散者又分爲二一定善二散善初就定善
有其十三一者日想觀二者水想觀三者地想
觀四者寶樹觀五者寶池觀六者寶樓閣觀七
者華座觀八者像想觀九者阿彌陀佛觀十者
觀音觀十一者勢至觀十二者普往生觀十三
者雜想觀具如經説縱令無餘行或一或多隨
其所堪修十三觀可得往生其旨見經莫敢疑
慮 修十三觀等者。經云。唯願佛日教我觀
於清淨業處。又云。唯願世尊教我思惟。教
我正受。定善若不生夫人何致請。故佛答
言。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當繋
念諦觀彼國淨業成者。我今爲汝廣説衆
譬。定善若不生世尊何許説。又云。如來今者
教韋提希及未來世一切衆生觀於西方極
樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土應
時即得無生法忍。此明如來欲爲夫人及
未來等顯觀方便。入觀住心凝神不捨。心
境相應見境得忍也。未來凡夫不得定者。
如來觀發便成徒語。又地觀文云。若觀是
地者除八十億劫生死之罪。捨身他世必
生淨國。心得無疑。又樓觀文云。若見此者
除無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國。
又座觀文云。此想成者滅除五萬劫生死之
罪。必定當生極樂世界。又勢至觀云。觀此
菩薩者不處胞胎。常遊諸佛淨妙國土。指
灼得生出此四觀。又自餘觀中非無其義。
謂樹觀已成具見寶林。寶樹連暉。網簾空
殿。華分千色菓現他方。又心水漸靜池觀成
時。正覩池岸七寶映水。水色色アリ。兼聞
華間樹上揚波。波聲聲アリ。寶樹瑤池宛在
眼前。三昧定力盍資身後。何況像觀眞身及
觀音觀。觀觀之中皆有觀成。亦有滅罪。依
報觀尚生。況正報觀乎。勢至觀既生。況彌陀
觀音。又雜想隨機想池水丈六。易境轉心。
豈無觀成 問。現見當世無得定者。故知
經説唯是方便 答。未來有正像末法。此界
有中國邊境。何局當時更難通説云云
次就散善有二一者三福二者九品 散善有
二等者 問。三福九品是開合異而非別行。
何爲二行 答。序分正宗二處別説。故分爲
二。非謂體別。竝擧二者爲以三福合九
品行。疏開爲二亦此意也
初三福者經曰一者孝養父母奉事師長慈
心不殺修十善業二者受持三歸具足衆戒不
犯威儀三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸
進行者已上
經文
 孝養父母者就此有二一世間孝
養二出世孝養也世間孝養者如孝經等説出
世孝養者如律中生縁奉仕法奉事師長者就
此又有二一世間師長二出世師長也世間師
者教仁義禮智信等師也出世師者教聖道淨
土二門等師也縱令無餘行以孝養奉事爲往
生業也 世間孝養者。孝經云開宗明
義章
身體髮
膚受于父母。弗敢毀傷孝之始也。立身行
道。揚名於後世。以顯父母孝之終也。又云
士章資於事父以事母。其愛同。資於事父
以事君。其敬同。故母取其愛。而君取其敬。
兼之者父也。故以孝事君則忠。同註云。孝
者子婦之高行也。忠者臣下之高行也已上
事君盡命曰忠。事親盡力曰孝也。事親
盡命則曰之不孝。所以毀父母之遺體也。
又同註云。君子之道謙約自持。居上不驕。處
下不亂。推。能讓。在衆不爭。故遠於咎
侮無凶禍之災焉也。又云。父母生則事之
以愛敬。死則事之以哀戚已上史記云。家
貧親老不擇官而仕。負重渉遠不擇處而
已上論語云。父在觀其志。父沒觀其行。
三年無改於父之道可謂孝矣。出世孝養
者。行事鈔云記云。二辨生縁
奉敬二。初標章
二明生縁奉訊
二隨釋七。初
恩重難報
五分畢陵伽父母貧窮。以衣
食供養。佛言。若人百年之中右肩擔父左肩
擔母。於上大小便利。極世珍奇衣服供養。
猶不能報須臾之恩。從今聽比丘盡心供
養父母。不者得重罪二節量
信毀
僧祇父母不信
三寶者應少經理。若有信者得自恣與無
乏。若父母貧賤將至寺中。若洗母者不得
觸。得自手與食。父者如沙彌法無異。一
切皆得三以法
開悟
涅槃以佛法僧三事常住啓
悟父母乃至七世。皆令奉持。乃至自學教人
即名護法者。得長壽等。毘尼母云。若父母
貧苦先受三歸五戒十善。然後施與。若不貧
雖受戒不合與。四分阿難請授愛道戒中
云。乳養長大有恩故。佛言。若聞三寶名字
已是報恩。何況得淨信等四供養
感報
雜寶藏慈
童女長者家貧獨養老母現世得報縁。鸚鵡
孝養盲父母得成佛縁。増一云。孝順供養
父母功徳與一生補處功徳一等。文云。教
二人作善不可得報恩。謂父母也云云
故比丘常當孝順供養父母不失時節。當
如是學五供給
老病
五百問云。父母盲病無人供
給得乞食與半。自能紡績與衣食犯罪。況
爲埋藏棺木等六呼召
異俗
僧祇比丘不得喚阿
爺阿郎阿孃阿婆阿兄阿姊乃至姨姑等。不
得喚本俗名。準應優婆塞優婆夷等ト云。増一
云。四姓入佛法同名爲釋迦種子。不得依
俗姓。比丘當學。善見云。喚婢爲大姊不得
云婢。阿摩母也。尼者女也七沒後
扶舁
若父母死
自得輿屍。増一云。愛道無常佛自共羅云
各扶床一角等。淨飯王泥洹シ玉フニ佛亦自輿
之。山林岥峨踊沒。比丘不須變服。依常爲
已上資持記云。第二辨生縁中初引縁。
佛下立制。親擔父母者。即執勞奉事。珍奇
衣服者。即供給所須。右父左母者。順陰陽
也。或可彼方偏尊母故有云。西土以東爲尊。左
北右南。北是陰故。然人行
所向不定。
未必如此
須臾恩者。懷抱長養至於長大經
渉多時。百年勤苦不報須臾。況多時乎。以
道供俗本是汚家唯許二親。故云聽也。得
重罪者。違制吉羅ナレ&MT01302;業道重故有云。逆
蘭詳之
二中不
信少經理者。逼令歸正故。經理謂供給營幹
也。有信恣與者。必無虚費故。開將至寺
者。無親可歸故。洗母不觸者。不開親故。
父如沙彌者。養同小衆故。唐僧傳云。敬脱
常擔母一頭經書一頭。食時留母樹下入
村乞食。用以充繼。又齊道紀亦以經書佛像
老母掃箒擔荷而行。毎謂人曰。經不云乎。
掃僧地如閻浮不如佛地一掌許。親供母
者與登地菩薩齊。人或助擔者紀曰。吾母
也。非他之母。形骸之累竝吾身也。有身必
苦。何得以苦勞人。所以身爲苦先。幸勿相
助。此乃大度。豈比常途。雖教有小違而理
歸大順。酬恩竭力今古無之。三中涅槃三
寶一體。體無生滅。故皆常住。啓開也。七世
者北遠疏云。無始皆開。何止七世。但隨世
俗且言七耳。即梵網云。六道衆生皆是我父
母。我生生無不從之受生是也。母論貧者
先法後食。不貧但法。無所乏故。四分愛道
求出家。如來不許阿難代請之詞。愛道是佛
姨母。佛生七日摩耶命終。姨母乳養長大。愛
道在俗已證初果。故云況待淨信。是知生
育恩大。雖百年肩荷不報須臾。三寶一聞
即酬重徳。故唯佛法可報劬勢。自外供須
終名直養。四中彼經第一云。佛言。我於過
去世時波羅奈國有長者子。名慈童女。父
喪賣薪。日得兩錢奉養老母。次得四錢八
錢十六錢。後欲入海採寶。母即抱捉。子掣
手絶母數根髮。遂入海取寶還。發時有水
陸二道。即從陸道去。乃見有城。紺瑠璃色。
有四玉女。&T016254;四如意珠。作樂來迎。四萬歳
中受大快樂酬上
二錢
次復前行見頗梨城。有
八玉女。&T016254;珠來迎。八萬歳受樂酬上
四錢
復捨遠
去至白銀城。十六玉女&T016254;珠來迎。十六萬歳
受樂酬上
八錢
又復捨去至黄金城。有三十二
玉女。&T016254;珠來迎。三十二萬歳受樂酬十
六錢
又復
捨去遙見鐵城。心生疑怪。遂入鐵城有一
人。頭戴火輪。捨著重女頭上酬損
母髮
童女
問獄卒言。我載此輪何時可脱。答言。世間
有人罪福如汝然後可代。又問。今獄中頗
有受罪如我者否。答言。不可稱計。聞已
思惟。願一切受苦者盡集我身。作是念已
鐵輪墮地。獄卒以鐵叉打頭命終生兜率
天。時慈童女者即我身是。當知父母少作不
善獲大苦報。少作供養得無童福童女是長
者名。非
女人
鸚鵡彼云。過去雪山有一鸚鵡。父母都
盲。時有田主。初種穀時願言。與衆生共食。
鸚鵡子即常於田採取以供父母。田主按行
苗稼。見諸蟲鳥剪穀穗處。瞋恚便設網捕。
鸚鵡子言。田主先有好心。何見網捕。且田
者如母常生
長故
種子如父相繼
續故
實語如子可寶
惜故
主如王。擁護由己得自
在故
作是語已。田主歡
喜問言。汝取此穀何爲。答言。有盲父母。願
以奉之。佛言。鸚鵡者我身是。田主者舍利弗
是。盲父母者淨飯・摩耶是。増一兩節。初校
量功徳。一生補處即等覺菩薩。準知孝養徳
惟降佛。菩薩戒云孝順至道之法。儒書亦
調至徳要道。則萬善之總・百行之源。儒釋皆
然。釋門尤切。常當思報。勿得背恩。文下
次明恩大。文合作又。竝増一故。謂雖以
善導罔極難酬。故云不可報。或可教導餘
人可使報恩。父母有恩故不望報。是下
結勸。五中論擧盲病。餘病例然。又但闕所
須不必在病。自能紡積者。特擧微賤類餘
充足。不須施與。犯罪即吉。同汚家故。準
此斟量。六中僧祇令改俗。阿字入呼。準應
即義準。文不出故。増一明易姓。彼云。四姓
出家同稱釋氏。即謂比丘。非關俗士。此明
離俗已後不得依本族姓也。善見召婢既
已出家則非所屬。故加美飾。不復本名。阿
摩尼即佛召姨母之號。然此二號乃是通召
女流。僧祇所制即局本時親屬。故不同也。
七中初聽輿屍。引經顯據。彼文云。愛道涅
槃。佛與阿難・難陀・羅云擧屍殮。時梵釋四
王欲代爲之。佛皆不許。爲報恩故。淨飯亦
然。岥音頗。峨音我。謂傾動也。次制變服。今
時多著綵帛袈娑。乃以布衣爲孝服。又云
僧無服制但布少麁是。不聞智論云。如來
著麁布伽梨。傳謬至今愚迷不改。又有白
㡌・素條・蒲鞋・哭杖。倣同鄙俗。一任愚情。覩
此明文早須悛革已上仁義禮智信者。總而
言之號之孝行。開而言之名之五常亦名
五徳。五行大義云。五常者仁義禮智信也。行
之終久恒不可闕。故名爲常。以此常行能
成其徳。故云五徳弘決引提謂經云。所
持五戒者令成當來五體順世五常五徳
之法。殺乖仁。盜乖義。婬乖禮。酒乖智。妄
乖信。愍傷不殺曰仁。清察不盜曰義。防害
不婬曰禮。持心禁酒曰智。非法不言曰
信。此五不可造次而虧。不可須臾而廢。
孝養奉事等者 問。疏二云。世善輕微感
報不具。既判感報不具。今何立世善往生
之義乎 答。凡驗經意爲化定散機更説
定散法。定散若不成何稱定散機。若許其
行成寧不成生因。且三福中世善最劣。爲
讃戒福且毀世福。雖同往生而有勝劣。
是故彼文更無相違。故疏四云。或有一人。
單行世福迴亦得生。或有一人。單行戒福。
迴亦得生。或有一人。單行行福迴亦得生
等。復九品中上六品行皆以餘行各爲生
因。來迎佛讃唯局受法。若云餘行不生者。
恐乖二尊聖意。加之大師定判祖師口決皆
許定散往生之義。莫謂宗意不明諸行往
生之義下去
準知
慈心不殺修十善業者就此有二義一者初慈
心不殺者是四無量心中初慈無量也即擧初
一攝後三也從令無餘行以四無量心爲往生
業也次修十善業者一不殺生二不偸盜三不
邪婬四不妄語五不綺語六不惡口七不兩舌
八不貪九不瞋十不邪見也二者合慈心不殺
修十善業二句而爲一句謂初慈心不殺者此
非四無量之中慈無量是指十善之初不殺故
知正是十善一句也縱令無餘行以十善業爲
往生業也 慈心不殺修十善業此有二義
者。九品往生義云。不害物命名不殺。即是
十善中第一戒善也乃至 又釋。慈心者是四
無量心。擧初顯後。故悲喜捨具足。維摩經
又説。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時成
就慈悲喜捨衆生來生其國已上解上上品慈
心不殺具諸戒行

今釋寫之。又誾師觀經疏云。慈心不殺
者縁一切衆生欲與其樂。故名爲慈。四無
量中慈無量也。此心廣大得無量福能生淨
土也已上四無量者。一慈。二悲。三喜。四捨。
言無量者無量有情爲所縁故。引無量福
故。感無量果故。慈是與樂。謂云何當令諸
有情類得如是樂。如是思惟入慈等至。悲
是拔苦。謂云何當令諸有情類離如是苦。
如是思惟入悲等至。喜是喜慰。謂諸有情類
得樂離苦。豈不快哉。如是思惟入喜等至。
捨是平等。謂諸有情平等平等無有怨親。如
是思惟入捨等至。此四無量不能令他實
得樂等。善阿世耶其勝解想相應起願。欲
令彼得樂乃至捨。故雖實未得更非顛倒。
故由此力能治貪等。謂慈治瞋。悲治害。喜
治不欣慰。捨治欲貪瞋恚。此縁欲界一切
有情不縁上界。能治縁彼瞋等障故。謂
於欲界有怨親中三聚有情能生瞋等。於
中有捨怨親等相便能伏除瞋等煩惱。是
故此境唯欲有情。具如倶舍。不能廣釋
問。慈心不殺以屬四無量心。其義不明。今
説散善。彼定善故 答。準倶舍論四無量
心依地異説不同故。論二十九云。第三但依
初二靜慮。善受攝故。餘定地無。所餘三種通
依六地。謂四靜慮・未至・中間。或有欲令唯
依五地。謂除未至。是容豫徳。已離欲者方
能起故。或有欲令此四無量隨其所應通
依十地。謂欲・四根本・近分・中間。此意欲令
定・不定地根本・加行皆無量攝已上第三義
許通欲界故。九品義意依憑而已
受持三歸者歸依佛法僧也就此有二一者大
乘三歸二者小乘三歸也具足衆戒者此亦有
二一者大乘戒二者小乘戒也不犯威儀者此
亦有二一者大乘謂有八萬二者小乘謂有三
千 大乘三歸者。爲受三聚十重等戒。通
歸三種四種三寶。小乘三歸者。新學名句中
云。五種三歸。一翻邪三歸。二五戒三歸。三八
戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。大小
乘戒者。五戒八戒。沙彌十戒。比丘二百五
十戒。比丘尼五百戒。是名小乘戒。三聚淨
戒。十無盡戒。四十八輕戒等。是名大乘戒。
八萬及三千威儀者云云
發菩提心者諸師意不同也天台即有四教菩
提心謂藏通別圓是也具如止觀説眞言即有
三種菩提心謂行願勝義三摩地是也具如菩
提心論説華嚴亦有菩提心如彼菩提心義及
遊心安樂道等説三論法相各有菩提心具如
彼宗章疏等説又有善導所釋菩提心具如疏
述發菩提心其言雖一各隨其宗其義不同然
則菩提心之一句廣亙諸經遍該顯密意氣博
遠詮測沖邈願諸行者莫執一遮萬諸求往生
之人各須發自宗菩提心縱令無餘行以菩提
心爲往生業也 四教菩提心者。止觀一云。
推理發心者。法性自天而然。集不能染。苦
不能惱。道不能通滅不能淨。如雲籠月
不能妨害。却煩惱已乃見法性。經言。滅
非眞諦。因滅會眞。滅尚非眞。三諦焉是。煩
惱中無菩提。菩提中無煩惱。是名推生滅
四諦上求佛道下化衆生發菩提心。推無
生四諦發心者。法性不異苦集。但迷苦集
失法性。如水結爲氷無別氷也。達苦集
無苦集。即會法性。苦集尚是。何況道滅。經
言。煩惱即是菩提。菩提即是煩惱。是名推
無生四諦上求下化發菩提心。推無量者。
夫法性者名爲實相。尚非二乘境界。況復凡
夫。出二邊表別有淨法。如佛藏經十喩
云云 是名推無量四諦上求下化發菩提心。
推無作者。夫法性與一切法無二無別。凡
法尚是。況二乘乎。離凡法更求實相。如避
此空彼處求空。即凡法是實相。不須捨
凡向聖。經言。生死即涅盤。一色一香皆是
中道。是名推無作四諦上求下化發菩提
已上私謂。生滅者三藏。無生者通教。無量
者別教。無作者圓教。四教之中各有四諦。四
諦無常。故名生滅。四諦本空。故名無生。四
諦通界内界外若干無量。故名無量。陰入
皆如名苦諦。塵勞本道名集諦。邊邪中正
名道諦。生死即如名滅諦。四諦皆是實相不
思議第一義。故名無作。各推生滅等四諦
方發無上菩提心。是名推理發心。觀相好
神通法滅等。發菩提心亦有四教。文廣不
述。眞言菩提心者。非談義法。本法有制。何
載其義。華嚴菩提心者。遊心安樂道云。今
依此文略辨其相。於中有二。先明正因。
後明助縁。所言正因謂發無上菩提心也。
即不願世間富樂及與二乘菩提涅槃。一向
志願三身菩提名無上菩提之心。總標雖
然於中有二。一者隨事發心。二者順理發
心。言隨事者煩惱無數。欲悉斷之。善法無
量。願悉修之。衆生無邊。願悉度之。於此
三事決定期願。初是如來斷徳正因。次是如
來智徳正因。第三心者恩徳正因。三徳合爲
無上菩提。即是三心總爲無上菩提之因。因
果雖異廣長量齊等無所遺無不苞。故如
經説言。發心・畢竟二不別。如是二心先心
難。自未得度先度他。是故我禮初發心。此
心果報雖是菩提而其華報在於淨土。所
以然者。菩提心量廣大無邊長遠無限。故能
感得廣大無際依報淨土・長遠無量正報壽
命。除菩提心無能當彼。故説此心爲彼
正因。是明隨事發心相也。所言順理發心
者。理信解諸法皆如幻夢。非有非無離言
絶慮。依此信解發廣大心。雖不見有煩
惱・善法。而不撥無可斷可修。是故雖願悉
斷悉修。而不違於無願三昧。雖願皆度無
量有情。而不存有能度所度。故能隨順於
空・無相。如經云。如來滅度無量衆生實無
衆生得滅度者。乃至廣説。故如是發心不
可思議。是明順理發心相也。隨事發心有
可退義。不定性人亦能得發。順理發心即
無退轉。菩薩性人乃能得發。如是發心功
徳無邊。設使諸佛窮劫演説彼諸功徳猶不
能盡。正因之相略説如是已上三論法相菩
提心相不遑廣述
深信因果者就此有二一者世間因果二者出
世因果世間因果者即六道因果也如正法念
經説出世因果者即四聖因果也如諸大小乘
經説若以此因果二法遍攝諸經者諸家不同
且依天台謂華嚴者説佛菩薩二種因果阿含
者説聲聞縁覺二乘因果方等諸經者説四乘
因果也般若諸經者説通別圓因果法華者説
佛因佛果涅槃者復説四乘因果也然則深信
因果之言遍普該羅於一代矣諸求往生之人
從令無餘行以深信因果爲往生業也 世間
因果者。有漏因果名爲世間。破壞義故。流轉
義故。如正法念經説者。諸經論中雖亦宣説
十二因縁流轉行相。而彼經説五彩分布之
譬。而廣明五道流轉之相。故別指耳。出世因
果者。無漏因果名爲出世。謂諸出離行名出
世因。遂到所期名出世果。且依天台者。彼
宗意聲聞是三藏。支佛是通。菩薩是別。佛是
圓也。是依涅槃四乘觀智而立四教之意
也。言四乘觀智者。下智觀・中智觀・上智觀・
上上智觀。如次藏通別圓本名也。華嚴説別
圓。故云説佛菩薩因果。方等・般若・法華・涅
槃。例之可知 問。阿含唯説藏教。何言説
聲聞縁覺因果耶。縁覺乘即通教。通教中智
觀故。如何 答。此四乘觀具竪横二義。横則
教教皆有四乘。竪則四教配屬四乘。若約
竪者實如所責。今約横義。故阿含中具説
二乘也 問。若約横義者可云四乘。何言
二乘耶 答。阿含經意正化二乘。傍爲菩
薩。今從正意。故云二乘也
讀誦大乘者分而爲二一者讀誦二者大乘讀
誦者即是五種法師之中擧轉讀諷誦二師顯
受持等三師若約十種法行者即是擧披讀諷
誦二種法行顯書寫供養等八種法行也大乘
者簡小乘之言也非別指一經通於一切諸大
乘經謂一切者佛意廣指一代所説諸大乘經
而於一代所説有已結集經有未結集經又於
已結集經或有隱龍宮不流布人間之經或有
留天竺未來到漢地之經而今就翻譯將來之
經而論之者貞元入藏録中始自大般若經六
百卷終于法常住經顯密大乘經總六百三十
七部二千八百八十三卷也皆須攝讀誦大乘
之一句願西方行者各隨其意樂或讀誦法華
以爲往生業或讀誦華嚴以爲往生業或受持
讀誦遮那教王及以諸尊法等以爲往生業或
解説書寫般若方等及以涅槃經等以爲往生
業是則淨土宗親無量壽經意也問曰顯密旨
異何顯中攝密乎答曰此非云攝顯密之旨貞
元入藏録中同編之盡入大乘經限故攝讀誦
大乘一句也問曰爾前經中何攝法華乎答曰
今所言攝者非論權實偏圓等義讀誦大乘之
言普通前後大乘諸經前者觀經已前諸大乘
經是也後者王宮已後諸大乘經是也唯云大
乘而無選權實然則正當華嚴方等般若法華
涅槃等諸大乘經也勸進行者謂勸進定散諸
善及念佛三昧等也 讀誦大乘者。九品義
云。對文名讀。離文稱誦。大者普遍廣博之
義。乘者即是運載之義。謂運一切蠢蠢群生
證大覺果。故名大乘已上五種法師者。一
受持。二讀。三誦。四解説。五書寫也出法華法
師功徳品
十種法行者。天王般若云。有十種法。一書
寫。二供養。三流通。四諦聽。五自讀。六憶持。
七廣説。八口誦。九思惟。十修行已上中邊論
云。釋十種法行但限大乘已上已結集未
結集等者。探玄記云。華嚴經有六本。一恒本
於一一毛端處念念中。以微塵數身盡未來際。常
説無有休息。此非可結集。亦非下位所受持
二大本以須彌山聚筆。四大海墨下書一品不
可窮盡。如是品過塵數。諸大菩薩以陀羅
尼力所受持也。已
上二本非結集本
三上本結集中之上本也。有十
三千大千世界微塵數頌
四天下微
塵數品
四中本有四十九萬八千八百偈一千二百
品。已上二本并秘在龍宮。非閻浮
人之所受持。
故此不傳
五下本有十萬頌四十八
品。天竺所傳也
六略本六十
卷本
是也。十萬頌中前三萬六千頌
要略所出也。此土所傳也
私謂。華嚴既爾。餘經
例知。又傳聞。法華經西天梵本布一由旬
城云云
次九品者開前三福爲九品業謂上品上生中
言慈心不殺者即當上世福中第三句次具諸
戒行者即當上戒福中第二句具足衆戒次讀
誦大乘者即當上行福中第三句讀誦大乘次
修行六念者即上第三福中第三句之意也上
品中生中言善解義趣等者即是上第三福中
第二第三意也上品下生中言深信因果發道
心等者即是上第三福第一第二意也中品上
生中言受持五戒等者即上第二福中第二句
意也中品中生中言或一日一夜受持八戒齋
等者又同上第二福之意也中品下生中言孝
養父母行世仁慈等者即上初福第一第二句
意也下品上生者是十惡罪人也臨終一念罪
滅得生下品中生者是破戒罪人也臨終聞佛
依正功徳罪滅得生下品下生者是五逆罪人
也臨終十念罪滅得生此之三品尋常之時唯
造惡業雖不求往生臨終之時始遇善知識即
得往生若準上三福者第三福大乘意也定善
散善大概如此文即云上來雖説定散兩門之
益是也 即上初福第一第二句意者 問。
孝養・仁慈如次可合彼第一・第三句。何
云第二句耶 答。敬上・慈下二義別故。合
四句爲二句。以上二句爲第一句。以下
二句爲第二句也。或可言第三句。言第
二者恐缺一點歟。若準上三福者第三福
大乘意者 問。且下品三生之念佛。疏中
不合三福。今何合行福耶 答。疏中既
以六念合行福大乘之意義。故知。念佛應
合行福大乘意義也。但至疏中不合者但
是文略 問。何故略之 答。準上六念可
例知故。然今學者云。下三品念佛非三福
攝亦非受法云云私謂。此義既違此集。何
足云也。但彼執者云。疏文既以下三品三生
念佛不合三福。亦不屬第六門。此乃念佛
通九品故。不可別爲一品受法也。今謂。
疏中不以念佛屬第六門者。十一門次第
雜亂故也。謂下三品至第九門遇善知識
時。逆具前八門故不云第六門。縱以罪惡
屬第五第六門。終至最後而行念佛。可偏
屬第九門。故亦不云第六門也。然執者但
看略文忽起異解。違此集文嘲上人義。得
失之間何是何非。疏既不云下品念佛非是
受法。何況文前或云善惡二行。或云受苦樂
二法。是豈非云三品念佛屬第六門。明文
在此。迷者可憐。又學者多附此集。而言念
佛非定散攝。即此集中釋定散已結云。定
散二善大概如此。文即云上來雖説定散兩
門之益是也。次念佛者。專稱彌陀佛名是也
已上故知。念佛非定散攝云云此亦不爾。散
善之文極至下輩。若存彼義有正宗中不
説本願念佛之咎。若以三心而屬念佛。亦
有心行雜亂之咎。但至今釋者且消上來
雖説等文意也。彼文亦釋經名號付屬文。謂
正宗中雖廣説定散念佛。而至付屬文唯
局念佛者順佛本願故也。自總中而抽別
也耳。非謂念佛離定散行。故群疑論云。或
深或淺。通定通散
次念佛者專稱彌陀佛名是也念佛義如常而
今言正明付屬彌陀名號流通於遐代者凡此
經中既雖廣説定散諸行即不令以定散付屬
阿難流通後世唯以念佛三昧一行即使付屬
阿難流通遐代也問曰何故以定散諸行而不
付屬流通乎若夫依業淺深嫌不付屬三福業
中有淺有深其淺業者孝養父母奉事師長也
其深業者具足衆戒發菩提心深信因果讀誦
大乘也須捨淺業付屬深業若依觀淺深嫌不
付屬十三觀中有淺有深其淺觀者日想水想
是也其深觀者始自地觀終于雜想觀總十一
觀是也須捨淺觀付屬深觀就中第九觀是阿
彌陀佛觀也即是觀佛三昧也須捨十二觀付
屬觀佛三昧也就中同疏玄義分中云此經觀
佛三昧爲宗亦念佛三昧爲宗既以二行爲一
經宗何廢觀佛三昧而付屬念佛三昧哉答曰
既云望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名
定散諸行非本願故不付屬亦於其中觀佛三
昧雖殊勝行非佛本願故不付屬念佛三昧是
佛本願故付屬言望佛本願者指雙卷經四十
八願中第十八願也言一向專稱者指同經三
輩之中一向專念也本題之義具如前辨問曰
若爾者何故不直説本願念佛行煩説非本願
定散諸善乎答曰本願念佛行雙卷經中委既
説之故不重説耳又説定散爲顯念佛超過餘
善若無定散何顯念佛特秀例如法華秀三説
上若無三説何顯法華第一故今定散爲廢而
説念佛三昧爲立而説 答曰本願念佛等者。
答不直説本願念佛。謂純説本願文在大
經故。讓彼不純説也。又説定散等者。答觀
經説定散。謂定散衆機樂欲異故。佛對其機
且説定散。而今言爲廢而説者。對隨自機
顯佛願時。佛意亦自有廢餘意。故言爲廢。
非謂如來直爲廢設定散説也。傳聞。蓮華
谷始見此等文。心中思念。此集之趣頗似偏
執。其夜上人入夢。所謂天王寺西門有許多
病者疲臥道路。時有一僧。手執一鉢。鉢入
漉湯灌病者口。問曰。此誰人乎。傍人答曰。
法然上人。夢覺已後深生隨喜。自解夢云。
譬如病重不能食飯。唯好玄甫梨淮南橘。
病彌剋時亦嫌菓子僅飮漉湯暫支性命。
今至末劫法命迫喉。眞言止觀之梨難含。
三論法相之橘苦口。唯有念佛是爲良藥。
當知上人知時鑒機偏勸念佛云云
但定散諸善皆以難測凡定善者夫依正之觀
懸鏡而照臨往生之願指掌而速疾或一觀之
力能袪多劫之罪愆或具憶之功終得三昧之
勝利然則求往生之人宜修行定觀就中第九
眞身觀是觀佛三昧之法也行若成就者即見
彌陀身見彌陀故得見諸佛見諸佛故現前授
記此觀利益最甚深也然今至觀經流通分釋
迦如來告命阿難使付屬流通往生要法嫌觀
佛法而不付屬阿難而選念佛法即以付屬阿
難觀佛三昧之法尚以不付屬何況於日想水
想等觀乎然則十三定觀皆是所不付屬之行
也然世人若樂觀佛等不修念佛此非唯遠乖
彌陀本願亦是近違釋尊付屬行者宜商量次
散善中有大小持戒行世皆以爲持戒行者是
入眞要也破戒之者不可往生又有菩提心行
人皆以爲菩提心是淨土綱要若無菩提心者
即不可往生又有解第一義行此是理觀也人
亦以爲理是佛源不可離理求佛土若無理觀
者不可往生又有讀誦大乘行人皆以爲讀誦
大乘經即可往生若無讀誦行者不可往生就
此有二一者持經二者持呪持經者持般若法
華等諸大乘經也持呪者持隨求尊勝光明阿
彌陀等諸神呪也凡散善十一人皆雖是貴而
於其中此四箇行當世之人殊所欲之行也以
此等行殆抑念佛倩尋經意者不以此諸行付
屬流通唯以念佛一行即使付屬流通後世應
知釋尊所以不付屬諸行者即是非彌陀本願
故也亦所以付屬念佛者即是彌陀本願故也
今又善導和尚所以廢諸行歸念佛者非啻爲
彌陀本願之行亦是釋尊付屬之行也故知諸
行非機失時念佛往生當機得時感應豈唐捐
哉當知隨他之前雖暫開定散門隨自之後還
閉定散門一開以後永不閉者唯是念佛一門
彌陀本願釋尊付屬意在此矣行者應知亦此
中遐代者依雙卷經意遠指末法萬年後之百
歳之時也是則擧遐攝邇也然則法滅之後猶
以然也何況末法哉末法已然何況正法像法
哉故知念佛往生道通正像末之三時及法滅
百歳之時焉 散善十一等者。指三福之十
一句也。隨他之前等者。述上來雖説定散兩
門之益等文意也。言開閉者。是説默義。謂
始自序至勸持流通。逗隨他機雖開説定
散兩門益。至付屬時默而不説。故言還閉
也。念佛一門者非啻上來説。亦付屬時唯局
此法。此則本願行故。佛意在令一向稱名。
故言一開後永不閉也。隨自隨他言出於涅
槃經。謂三乘法名隨他意語。一乘法名隨自
意語。天台依彼經亦用其名目。今釋隨義
轉用而已
  第十三念佛多善根篇
以念佛爲多善根以雜善爲少善根之文 多
善根者。一念乃至十念等能得無上大利不
可思議功徳。故名爲多。故群疑論七云。此
念阿彌陀佛一聲已上即是無量無邊殊勝
功徳。故名多已上又靈芝云。問。四字名號凡
下常聞。有何勝能超過衆善。答。佛身非相。
果徳深高。不立嘉名莫彰妙體。十方三世
皆有異名。況我彌陀以名攝物。是以耳開
口誦。無邊聖徳攬入識心永爲佛種。頓除
億劫重罪獲證無上菩提。信知非少善根。
是多功徳也。華嚴云。寧受地獄苦得聞諸
佛名。不受無量樂而不聞佛名。乃至廣説
已上少善根者。餘諸雜行功徳少故名爲少
善。故釋云。隨縁雜善恐難生。靈芝云。如來
欲明持名功勝。先貶餘善爲少善根。所謂
布施持戒立寺造像禮誦坐禪懺念苦行一切
福業。若無正信迴向願求。皆爲少善非往
生因。若依此經執持名號決定往生。即知。
稱名是多善根多福徳也已上意云。餘善正信
難立。迴願亦不慇重。故多分不生云非往
生因。非謂全不生。念佛正信易立。願行亦
能相續。故決定往生云多善根等 問。少善
是雜行者雜行亦生彼土。何云不生耶
答。修雜人中有堪能機。至心生彼。故餘經
中盛説往生。今經爲令不堪之機不行餘
善嫌云不生。是則大聖善巧暫逗物機設
毀讃言。故釋家得旨改不生文述恐難生。
希有一二三五得生故也。恐者恐慮不生之
文。難生者對易生之言。非謂全不生。難易
相對其義可見 問。釋之與經非可鉾楯。
恐字恐慮餘經生文。彼説生者。教門方便更
非實義。獨局念佛盛有證誠即其義也。既
無證誠。知方便説。如云壽命延長難可量。
實雖無量亦云難量。若言有量佛壽常住。
何有盡期。又如至凡夫亂想恐難生。亂想
之時雖全不生亦云難生。故今釋雜善恐
難生。以全不生應言難生 答。若存諸
行不生義者。諸經明文皆悉破壞。今家定判
僉成虚説。況上六品來迎佛讃專在餘善。若
屬虚説釋迦彌陀成設妄言。若云妄言恐
招謗法之過者歟。不可不愼。但證誠有無
諸經不同。何無證誠之諸經典皆屬妄語。
獨局證誠經得名實説哉。至所難文者壽
命延長難可量等者。實無量故雖云難量。隨
縁雜善恐難生者對其易生之難生故。希生
言難有何妨耶 問。難生之義雖是兩兼。
今恐難生全可同經。何會得云希生爲難。
但任汝情忝會經文 答。難字若許有兩
兼義。則汝新義豈遁此難。唯約多分可會
今文。經云難信之法。豈全不信念佛哉。今
家亦云佛道人身難得。今已得。淨土難聞。
今已聞等。此皆希有名云難也。此例非一。
凡三經所説・今家定判盛明諸行往生之義。
五番相對不立生不生對。十三失中不判
有不生失。但至千中無一文者。既置不至
心言。不足爲難也。未見一處述不生義。
何局今釋定判雜行不生之義。況看今文
勢。改不生文釋成難生。字有深意。校餘處
釋驗今文意。爲許希得一二之義。故法事
讃云。一切福業皆迴向終時化佛自來迎。是
讃彌陀經釋明許諸行往生。何堅執不生
耶。或凡夫亂想恐難生者。凡夫衆生心多散
亂。是名亂想。諸經盛説凡夫往生十方淨
土。恐慮此説。故置恐言。難生者對易生之
言。謂爲勸西方極樂易往。顯示餘方淨土
難生。勸向西方爲別異耳。故云如來別指
西方國。大經云易往而無人。禮讃云以佛
願力易得往生。今云一切佛土難生。難易
相對其義分明。故群疑論云。且如觀經等中
勸生西方。一顯凡夫。二明未來。三彰造罪。
四有十方諸佛舒舌證誠。五有多本經文同
證。依之修學無有疑滯。故此西方淨土業
易可依行。諸經既無前件等文。唯有一句
兩句勸生之處難可依行。何故捨廣多文
句而就少經文耶已上餘方淨土翻之可
知。故同上文云。一有説無勸。二有勸機少。
三勸文不具
阿彌陀經云不可以少善根福徳因縁得生彼
國舍利弗若有善男子善女人聞説阿彌陀佛
執持名號若一日若二日若三日若四日若五
日若六日若七日一心不亂其人臨命終時阿
彌陀佛與諸聖衆現在其前是人終時心不顛
倒即得往生阿彌陀佛極樂國土。善導釋此
文云極樂無爲涅槃界隨縁雑善恐難生故使
如來選要法教念彌陀專復專七日七夜心無
間長時起行倍皆然臨終聖衆持華現身心踊
躍坐金蓮坐時即得無生忍一念迎將至佛前
法侶將衣競來著證得不退入三賢 一日七
日執持名號者 問。爲臨終念佛。爲尋常別
行 答。尋常別行。法事讃云。七日七夜心無
間。長時起行倍皆然。既對長時云七日也。
知是別行 問。觀念門云。上盡百年。下至七
日一日十聲三聲一聲等。既對一形言下至
等。是似判臨終七日行 答。不爾。彼文所
言七日等者亦是尋常別行。但言百年一聲
等者。因釋別行廣解長時短時念佛也。或
彌陀經七日衆佛雖是尋常別行意亦通於
臨終。故觀念門釋其義耳。又戒珠傳云。道
綽曰。須依小阿彌陀經七日相續無間念
名號。若滿一百萬遍必得往生。道生深信
此言。七日念佛果得一百萬遍。晝夜不暫睡
臥。第七夜五更聞空中聲言淨業已立必得
往生。却後九年我來迎汝。至期歳六十有
五。身有微疾。而無惱氣絶。臨終向西方
説一偈曰。西方聖衆現來迎神。散心念佛
功妙難測已上天台彌陀經義記云。心不顛
倒即得往生。何以故。臨終一念用心懇切即
當得去。慧心略記云。問。一七日等爲是
尋常爲是臨終。答。由尋常所行得臨終正
念也。然義記云。臨終一念用心懇切即當得
去。此釋臨終正念之用。非言七日必近臨
終。禪林彌陀經要記云。七日行後設雖造
罪。而此行法決定業故。是人終時心不顛
倒。懺悔滅罪必得往生。或七日後不遇惡
縁。是以大善威徳力故。一切諸佛所護念
故。此等諸師判尋常行也。又群疑論五云。
阿彌陀經對經日死人能念佛亦生淨土
已上 此釋臨終。一心不亂者。起行之時專注
不散名爲一心。故禮讃云。乃至七日一心稱
佛不亂。法事讃云。七日七夜心無間。通賛
云。一心不亂者。專注無散也。靈芝疏云。後
一句指一心
不亂也
教繋想。此一句經正明成業。先
須斂念面向西方。合掌正身。遙想彼佛現
坐道場依正莊嚴光明相好。自慨此身久
沈苦海漂流生死孤露無依。譬如嬰兒墮
在坑穽叫呼父母急救危忙。一志依投懇
求脱免。聲聲相續。念念不移已上祖師小經
釋云。一心不亂者。念佛之時心不散亂。至誠
至信專念佛名也已上此等之文約起行而
釋一心義。又通安心一心。上人云。本願至
心信樂欲生我國觀經三心小經一心トハ皆三
心也。或人問云。阿彌陀經所説一心當我等
分云何得意。上人答曰。一代所説彌陀行相
不出四十八願之意。願文既云至心信樂等。
知一心者指三心也。已上二義倶祖師義。故
知。一心通二義也。教念彌陀專復專者。先師
云。初之專者對正行於雜行而言專。後之
專者對正業於助業而言專也。私謂。或可
再言者表志之鄭重。謂專念之勸佛意慇懃。
故釋家探教旨可再置專字矣。長時起行
倍皆然者。是因七日行勸長時起行。謂盡
形行念念倍増更莫退屈也。如觀念法門
云七日七夜及盡一生等。坐時即得無生忍
等者。得處不退名無生忍。進入初住位不
退云證得不退。始入三賢故云入三賢也」
私云不可以少善根福徳因縁得生彼國者
諸餘雜行者難生彼國故云隨縁雜善恐難
生少善根者對多善根之言也然則雜善是
少善根也念佛是多善根也故龍舒淨土文
云襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書字
畫清婉人多慕玩自一心不亂而下云專持
名號以稱名故諸罪消滅即是多善根福徳
因縁今世傳本脱此二十一字已上 非啻有
多少義亦有大小義謂雜善是小善根也念
佛是大善根也亦有勝劣義謂雜善是劣善根
也念佛是勝善根也其義應知 襄陽石刻等
者。龍舒居士大智律師倶引彼本以爲規
模。龍舒者王日休先生也。形在家心出家。
志求出離作淨土文云云 隋陳仁稜者。靈
芝云梁陳仁稜。梁隋相竝。故非相違。今世
傳本脱此二十一字等者 問。何由知今世
本脱之 答。靈芝疏云。若依此經執持名
號決定往生。即知稱名是多善根多福徳也。
昔作此解人尚遲疑。近得襄陽石碑經本。
文理冥符始懷深信。彼云。善男子善女人。聞
説阿彌陀佛。一心不亂專持名號。以稱名
故諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。彼石碑
經本梁陳仁稜書。至今既經六百餘載。竊
疑。今本相傳訛脱。戒度聞持記云。彼云下正
引文據。彼石下較經得失。梁陳乃南朝兩國
之名。朝散郎陳仁稜書碑在襄州龍興寺。本
朝殿撰季公諱支聞字季益。嘗守官於彼。持
此經歸錢唐。疏主得之喜不自勝。遂復刊
石立于靈芝大殿之後。續因兵火焚毀。悲
夫。逆推梁陳去晋未遠。可驗得眞。今本既
經六百餘載。中間傳寫訛脱可知已上非啻
有多少義等者。梵言摩訶。是大多勝義也。今
雖對竹牒之本。玄探符貝葉之文耳。又大
一字具有大多勝三義。謂勝人稱大人。是大
有勝義也。形大稱大人。直是大義也。多人
稱大衆。是大有多義也是注
釋意
  第十四六方諸佛唯證誠念佛篇
六方恒沙諸佛不證誠餘行唯證誠念佛之文
 言證誠者。誠實也。證驗也。所謂諸佛證
明釋迦所説念佛是誠實語也 問。何故此
經獨明舌相證誠 答。群疑論二云。今説阿
彌陀經言。五逆十惡罪根衆生唯能念佛皆
生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑不
信此言。現見今時四部衆咸有正信尚疑
念佛不即得生。故知。此經甚難生信。一切
種智預知未來有此衆生懷疑者衆。故同
舒舌相表法至眞。勸物修學。又往生淨土
解行已上三賢菩薩。或龍樹等得生西方。極
惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少得生
淨土。有何可怪。五逆十惡凡夫一念十念至
誠徹到。乘佛本願得生西方。十地三賢諸
菩薩衆亦信此事不起疑心。唯説下品下
生五逆十惡如此愚人無惡不造。逢善知
識教稱佛名。具足十念即生淨土。還是此
輩十惡衆生不信念佛得生淨域。我等既
是罪惡凡夫。無始已來是愆皆犯。念佛十聲
有何功徳。令我重罪則得除滅往生西方
極樂世界。此但是佛接引之言。或是遠聲作
近聲説。是第二階法。或言別時之意。種種
異解不信即生。斯謗極多信順甚少。故此言
教爲信者希。諸佛同舒舌相。遍覆三千世
界證法不謬決定得生。護念行人令生
淨土已上通賛云。證小事即覆面門以至
髮際。今證大事。故至三千。今説因微果勝。
恐衆生疑。此乃抛苦惱之要門。證常樂之
疾路。專既廣大現瑞非輕。舒舌相而遍覆
大千。證西方而受眞快樂已上問。夫證誠
者爲令此衆聞他佛證發起信心。而於本
國説誠實言不足證誠 答。群疑論二云。
現不虚誑之舌相發誠諦之眞言。令諸衆
生覩相聽言除疑生信已上此會衆既許
見舌相聞言説。故成證誠義也。又通賛云。
問。靈山開塔要假召集分身。舍衞啓筵何故
不邀諸佛。答。召佛開其寶塔赴彼佛之願
心。證土啓其信誠顯此尊之悲意。但各居
自國不至此方也已上又法事讃云。爲其本
國凡聖衆讃歎釋迦變現身。又云。十方諸佛
如恒沙還舒舌相爲娑婆。通賛云。問。汝等
者爲是六方諸佛告語自國聽徒。爲當釋迦
勸誡祇園之衆。答。觀此經勢而有二意。一
他方諸佛告自國聽衆。二釋迦轉引彼佛意
言證彼西方。令一會衆生信敬也已上
此等釋。舒舌相化通自他土。故不偏來耳」
善導觀念法門云又加彌陀經云六方各有恒
河沙等諸佛皆舒舌遍覆三千世界説誠實言
若佛在世若佛滅後一切造罪凡夫但迴心念
阿彌陀佛願生淨土上盡百年下至七日一日
十聲三聲一聲等命欲終時佛與聖衆自來迎
接即得往生如上六方等佛舒舌定爲凡夫作
證罪滅得生若不依此證得生者六方諸佛舒
舌一出口已後終不還入口自然壞爛 一切
造罪凡夫者。此經雖説善男善女。依觀經
意言造罪也
同往生禮讃引阿彌陀經云東方如恒河沙等
諸佛南西北方及上下一一方如恒河沙等諸
佛各於本國出其舌相遍覆三千大千世界説
誠實言汝等衆生皆應信是一切諸佛所護念
經云何名護念若有衆生稱念阿彌陀佛若七
日及一日下至十聲乃至一聲一念等必得往
生證誠此事故名護念經 一聲一念者。念
稱相備名爲一聲。唯念無聲名爲一念。如
次應配下上・下中兩品受法
又云六方如來舒舌證專稱名號至西方到彼
華開聞妙法十地願行自然彰同觀經疏引阿
彌陀經云又十方佛等恐畏衆生不信釋迦一
佛所説即共同心同時各出舌相遍覆三千世
界説誠實言汝等衆生皆應信是釋迦所説所
讃所證一切凡夫不問罪福多少時節久近但
能上盡百年下至一日七日一心專念彌陀名
號定得往生必無疑也同法事讃云心心念佛
莫生疑六方如來證不虚三業專心無雜亂百
寶蓮華應時見法照禪師淨土五會法事讃云
萬行之中爲急要迅速無過淨土門不但本師
金口説十方諸佛共傳證私問曰何故六方諸
佛證誠唯局念佛一行乎答曰若依善導意念
佛是彌陀本願故證誠之餘行不爾故無之也
問曰若依本願證誠念佛者雙卷觀經等説念
佛時何不證誠乎答曰解有二義一解云雙卷
觀經等中雖説本願念佛而兼明餘行故不證
誠此經一向純説念佛故證誠之二解云彼雙
卷等中雖無證誠之言此經已有證誠例此思
彼於彼等經中所説念佛亦應有證誠之義文
在於此經義通於彼經故天台十疑論云又阿
彌陀經大無量壽經鼓音聲陀羅尼經等云釋
迦佛説此經時有十方世界各恒河沙諸佛舒
其舌相遍覆三千世界證誠一切衆生念阿彌
陀佛乘佛大悲本願力故決定得生極樂世界
 天台十疑等者。上釋云。文雖在此經義
通於彼經。爲成此義引十疑文。故知。大
經・鼓音聲經雖無證誠之文。彼二經意含
證誠義也 問。誰知天台意於彼二經無
證誠文。故大經下云。無量壽佛威神無極。十
方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不
稱歎。鼓音聲經云。十方恒沙諸佛皆具讃彼
安樂等既有讃歎。豈非證誠 答。讃歎與
證誠有寛狹異。讃歎是廣。證誠是狹。何必
須云讃證誠。一義云。天台之意引證誠
文也。但盛與不盛豈無與奪
  第十五六方諸佛護念篇
六方諸佛護念念佛行者之文 言護念者。
通賛云。諸佛護持明記憶念也。即衆行雖廣
難方念佛之功。諸福雖多爭竝持經之力。
故使六方諸佛以神力而護持。沙界聖人乃
一心而憶念。故云一切諸佛所護念經。靈芝
云。護謂覆護。不使魔嬈。念謂記念。不令
退失。勢至章云。十方如來憐念衆生如母
憶子。大論云。譬如魚母若不念子即壞爛

觀念法門云又如彌陀經説若有男子女人七
日七夜及盡一生一心專念阿彌陀佛願往生
者此人常得六方恒河沙等佛共來護念故名
護念經護念經意者亦不令諸惡鬼神得便亦
無横病横死横有厄難一切災障自然消散除
不至心往生禮讃云若稱佛往生者常爲六方
恒河沙等諸佛之所護念故名護念經今既有
此増上誓願可憑諸佛子等何不勵意去也
恒沙等佛共來護念者 問。經不説諸佛來
 答。既能護念。何不來現。如云阿彌陀佛
觀音勢至常來至此行人之所也。横病横死
者。藥師經云。阿難問言。九横云何。救脱菩薩
言。若諸有情得病雖輕。然無醫藥及看病
者。設復遇醫授以非藥。實不應死而便横
死。又信世間邪魔外道妖㜸之師妄説禍福
便生恐動。心不自正。卜問覓禍。殺種種衆
生。解奏神明。呼諸魍魎請乞福祐。欲冀
延年終不能得。愚癡迷惑信邪倒見遂令
横死。入於地獄無有出期。是名初横。二者
横被王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲。耽婬
嗜酒。放逸無度。横爲非人奪其精氣。四者
横爲火焚。五者横爲水溺。六者横爲種種
惡獸所瞰。七者横墮山崖。八者横爲毒藥
厭祷呪咀起屍鬼等之所中害。九者飢渇所
困不得飮食。而便横死。是爲如來略説横
死。有此九種。其餘復有無量諸横。難可
具説
私問曰唯有六方如來護念行者如何答曰不
限六方如來彌陀觀音等亦來護念故往生禮
讃云十往生經云若有衆生念阿彌陀佛願往
生者彼佛即遣二十五菩薩擁護行者若行若
坐若住若臥若晝若夜一切時一切處不令惡
鬼惡神得其便也又如觀經云若稱禮念阿彌
陀佛願往生彼國者彼國即遣無數化佛無數
化觀音勢至菩薩護念行者復與前二十五菩
薩等百重千重國繞行者不問行住坐臥一切
時處若晝若夜常不離行者今既有斯勝益可
憑願諸行者各須至心求往又觀念法門云又
如觀經下文若有人至心常念阿彌陀佛及二
菩薩觀音勢至常與行人作勝友知識隨逐影
護又云又如般舟三昧經行品中説云佛言若
人專行此念彌陀佛三昧者常得一切諸天及
四天大王龍神八部隨逐影護愛樂相見永無
諸惡鬼神災障厄難横加惱亂具如護持品中
説又云除入三昧道場日別念彌陀佛一萬畢
命相續者即蒙彌陀加念得除罪障又蒙佛與
聖衆常來護念既蒙護念即得延年轉壽
彼佛即遣者 問。彼經云。我從今日常使
前二十五菩薩護持是人。觀念法門云。又
如十往生經説。佛告山海慧菩薩及以阿難。
若有人專念西方阿彌陀佛願往生者。我
從今已去常使二十五菩薩影護行者已上
此以釋迦而爲能遣。禮讃引文何以彌陀
爲能遣乎 答。二尊大悲更無殊異。釋迦
既遣。彌陀盍爾。故禮讃文顯斯義耳。二十
五菩薩者。觀世音菩薩・大勢至菩薩・藥王菩
薩・藥上菩薩・普賢菩薩・法自在王菩薩・師子
吼菩薩・陀羅尼菩薩・虚空藏菩薩・徳藏菩薩・
寶藏菩薩・金藏菩薩・金剛藏菩薩・光明王菩
薩・山海慧菩薩・華嚴王菩薩・球寶王菩薩・月
光王菩薩・日照王菩薩・三昧王菩薩・定自在
王菩薩・大自在王菩薩・白象王菩薩・大威徳
王菩薩・無邊身菩薩也出十往
生經
即得延年轉壽
者 問。臨終要訣云。常自思念。我現在之
身多有衆苦。不淨惡業種種交纒。放下身
心莫生貪著。纔有病患莫論輕重。便念
無常一心待死已上 今此延年轉壽之義。盍
妨一心待死之想 答。轉壽是護念利益
也。待死是行者用心也。莫言西方行者
祈願現世長壽 問。若有行者志求淨
土。兼祈延年亦得往生 答。若自念延壽
者。即爲不厭穢土。若無厭穢之心。何有
欣淨之思。厭欣若無何生淨土。但機類萬
品可有平生之時兼祈二世。臨終之時偏
期往生遂其本意之人 問。全不期往生
之類念佛可得延年轉壽 答。猶有其益。
安樂集云。又譬喩經中有一長者。不信罪
福。年已五十忽夢見殺鬼賚符來欲取之
不過十日。其人眠覺惶佈非常。至明求覓
相師占夢。師作卦兆云。有殺鬼。必欲相
害。不過十日。其人惶佈倍常。詣佛求請。
佛時報云。若欲攘此。從今已去專意念佛。
持戒燒香然燈。懸繒旛蓋信向三寶可
免此死。即依此法專心信向。殺鬼到門見
修功徳遂不能害。鬼即走去。其人縁此功
徳壽滿百年。死得生天已上
  第十六以彌陀名號付屬舍利弗篇
釋迦如來以彌陀名號慇懃付屬舍利弗等之
文 問。今所引文結集者言而非佛語。況付
屬耶 答。法事讃受此文云慇懃付屬。故引
之也 問。釋尚不去難。有違經失故。況
彼讃既擧末後一段有三重讃。誰定付屬
言。唯讃經家詞 答。委以讃文校經現文。
初讃釋諸佛讃釋迦文。即初至説是一切
世間難信之法。次讃釋釋迦自讃文。即舍利
弗當知下至是爲甚難。後讃釋付屬文。即佛
説此經等文。三段讃文配文分明。上來諸段
依經起盡。今文亦爾。不可致疑。故上人彌
陀經釋云。善導和尚釋聞佛所説歡喜信受
文云。世尊説法時將了。慇懃付屬彌陀名
已上 全與今同。但至經無付屬言者是文
略也。故釋家寄經家流通釋出付屬流通
也 問。諸經流通付屬隨時有無不定。何必
此經有付屬耶 答。鷲峯之一會佛以名
號而付屬慈氏。王宮之一會亦以佛名而
付屬慶喜。祇園之一會盍以名號而付屬
鷲子耶。大師深意在茲。末代淺識何疑
阿彌陀經云佛説此經已舎利弗及諸比丘一
切世間天人阿修羅等聞佛所説歡喜信受作
禮而去善導法事讃釋此文云世尊説法時將
了慇懃付屬彌陀名五濁増時多疑謗道俗相
嫌不用聞見有修行起瞋毒方便破壞競生怨
如此生盲闡提輩毀滅頓教永沈淪超過大地
微塵劫未可得離三途身大衆同心皆懺悔所
有破法罪因縁 世尊説法時將了者。正説
已了大衆將去。佛定慇懃付屬佛名。故云
將了。生盲闡提輩者。謗念佛者愚癡故譬
生盲。不信故類闡提。如疏四云三福倶不
行者即名十惡邪見闡提人也
私云凡案三經意諸行之中選擇念佛以爲旨
歸先雙卷經中有三選擇一選擇本願二選擇
讃歎三選擇留教一選擇本願者念佛是法藏
比丘於二百一十億土中所選擇往生之行也
細旨見上故云選擇本願也二選擇讃歎者上
三輩中雖擧菩提心等餘行釋迦即不讃歎餘
行唯於念佛而讃歎云當知一念無上功徳故
云選擇讃歎也三選擇留教者又上雖擧餘行
諸善釋迦選擇唯留念佛一法故云選擇留教
也次觀經中又有三選擇一選擇攝取二選擇
化讃三選擇付屬一選擇攝取者觀經之中雖
明定散諸行彌陀光明唯照念佛衆生攝取不
捨故云選擇攝取也二選擇化讃者下品上生
人雖有聞經稱佛二行彌陀化佛選擇念佛云
汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝故云選擇化
讃也三選擇付屬者又雖明定散諸行唯獨付
屬念佛一行故云選擇付屬也次阿彌陀經中
有一選擇所謂選擇證誠也已於諸經中雖多
説往生之諸行六方諸佛於彼諸行而不證誠
至此經中説念佛往生六方恒沙諸佛各舒舌
覆大千説誠實語而證誠之故云選擇證誠也
加之般舟三昧經中又有一選擇所謂選擇我
名也彌陀自説言欲來生我國者常念我名莫
有休息故云選擇我名也本願攝取我名化讃
此之四者是彌陀選擇也讃歎留教付屬此之
三者是釋迦選擇也證誠者六方恒沙諸佛之
選擇也然則釋迦彌陀及十方各恒沙等諸佛
同心選擇念佛一行餘行不爾故知三經倶選
念佛以爲宗致耳 問。前十五篇皆引文後
即擇其文。何局此篇不解當文。總釋八
種選擇之義乎 答。文無別義。故不釋之
耳。又此集中雖引諸文。而但在顯選擇一
義。故至文終委釋其相也。雙卷經中有三
選擇等者。略擧八種。若具存者散在諸文。
故今又加二十二種選擇之義。一就雙卷
經亦有一選擇。謂三輩中偏局念佛而言
一向。此乃選擇一向也。二就觀經文亦有
一選擇。謂下品三生對輕次重罪而説一十
念。此乃選擇遇惡待對也。三就彌陀經亦
有一選擇。謂選捨少善選取大善。此乃
選擇大善也。四就文殊般若經亦有一選
擇。謂捨相貎選取名號。此乃選擇一行也。
五就普賢菩薩有一選擇。謂華嚴云。願我
臨欲命終時等。既約臨終時選捨餘淨土
選取極樂界。此乃普賢選擇西方也。六就文
殊菩薩有一選擇。謂文殊發願經云。願我命
終時滅除諸障礙。面見阿彌陀往生安樂
刹。此乃文殊選擇西方也。七就觀世音菩薩
有一選擇。謂千手經云。念我本師阿彌陀
佛。此乃觀音選擇本師也。八就勢至菩薩
有一選擇。謂首楞嚴經云。我本因地以念佛
心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨
土。此乃勢至選擇念佛也。九就龍樹菩薩
有一選擇。謂十住論中立難易二道。此乃龍
樹選擇易行也。又就龍樹所造智論有一選
擇。謂彼論云。如阿彌陀佛先世時作法藏
比丘。佛將導遍至十方。示清淨國令選擇
淨妙之國以自莊嚴其國已上此乃智論選
擇本願也。先師云。然師入滅之後弟子自勘
得此文。上人之料簡龍樹之所釋彼此符合。
深以隨喜。然則選擇本願之義更非上人之
義。即是龍樹之義。亦非龍樹之義。即是釋迦
之義。亦非釋迦之義。即是法藏之義。亦非
法藏之義。即是前佛之義也。前佛義故即是
法藏菩薩之義。亦釋迦如來義。亦龍樹菩薩
義。亦法然上人義也。震旦人師未立此義。
上人始立選擇之名。尤以甘心而已。十就天
親菩薩有一選擇。謂往生論云。云何讃歎。
口業讃歎稱彼如來名等。此乃天親選擇名
義也。十一就慧遠大師有一選擇。謂大師
雖習學三藏之教法。而選擇念佛爲得度
要。此乃廬山選擇得度也。十二就曇鸞大師
有一選擇。謂遇流支即燒仙經而得觀經。
此乃鸞師選擇觀經也。加之此師自立三選
擇義。謂在心・在縁・在決定是也。十三就天
台大師有一選擇。謂傳云火車相現能改悔
者等。餘行非火車現時改悔之法。故知。念佛
獨化極惡。此乃天台選擇念佛也。十四就道
綽禪師有一選擇。謂化并州令行念佛。十
五就善導大師更有一選擇。謂正雜助正分
別是也。十六就懷感法師有一選擇。謂見
大師口出光明專行念佛。十七就少康法
師有一選擇。謂於烏龍山築三級之壇。集
四部之衆令行道念佛。十八就法照禪師
有一選擇。謂詣竹林寺依二聖之教化得
末世之要法。十九就慧日三藏有一選擇。
謂三藏從天竺而歸後語云。印度諸衆偏興
念佛云云 二十就大智律師有一選擇。謂
師始祟戒律。中宗上乘終歸淨土。便染患
之時專歸淨土但行念佛云云二十一就
慧心先徳有一選擇。謂要集序意云。顯密事
理之教行者爲利智精進之者也。稱念彌陀
之一行者爲如予頑嚕之者也云云二十二
就法然上人更有一選擇。謂自計機分亦
驗佛誓。便捨十一宗之出要方期十八願
之往益云云上來種種選擇之義即是先師之
遺範也。又被示云。吾使知大概記之。汝隨
有所見聞而集於選擇之文可續於此
義之後云云
計也夫欲速離生死二種勝法中且閣聖道門
選入淨土門欲入淨土門正雜二行中且抛諸
雜行選應歸正行欲修於正行正助二業中猶
傍於助棄選應專正定正定之業者即是稱佛
名稱名必得生依佛本願故 夫欲速離生死
尊者。此十六句集大意也。謂初題選擇終
出八種。皆是念佛超諸行故稱名行獨得
選擇名。今爲顯此意有斯總結也。於中初
四句者顯第一篇。次十二句顯第二篇。擧
此二意攝盡一部。後十四段莫非選擇念
佛故也
問曰華嚴天台眞言禪門三論法相諸師各造
淨土法門章疏何不依彼等師唯用善導一師
乎 問曰華嚴天台等者。上來偏依善導一師
而勸念佛之故。爲顯足爲依憑。施此問
答顯其徳行也。諸師各造淨土章疏者。華
嚴海東元曉師遊心安樂道・大經宗要・同私
記・小經記・般舟經略記等。天台智者五方便
念佛門・觀經疏・小經義記・十疑論・法聰觀經
記等。眞言云云禪門飛錫念佛寶王論・西方
讃文・智覺神棲安養賦并萬善同歸集等。三
論嘉祥大經疏・觀經義疏等。法相慈恩西方
要決・小經通賛・同經疏・智周小經鈔・義寂大
經述義記等。略擧五三。不遑具載
答曰彼等諸師各皆雖造淨土章疏而不以淨
土爲宗唯以聖道而爲其宗故不依彼等諸師
也善導和尚偏以淨土而爲宗而不以聖道爲
宗故偏依善導一師也問曰淨土祖師其數又
多謂弘法寺迦才慈愍三藏等是也何不依彼
等諸師唯用善導一師哉答曰此等諸師雖宗
淨土未發三昧善導和尚是三昧發得之人也
於道既有其證故且用之問曰若依三昧發得
者懷感祖師亦是三昧發得之人也何不用之答
曰善導是師也懷感是弟子也故依師而不依
弟子也況師資之釋其相違甚多故不用之問
曰若依師而不依弟子者道綽禪師者是善導
和尚之師也抑又淨土祖師也何不用之答曰
道綽禪師者雖是師未發三昧故自不知往生
得否問善導曰道綽念佛得往生否導令辨一
莖蓮華置之佛前行道七日不萎悴即得往生
依之七日果然華不萎黄綽歎其深詣因請入
定觀當得生否導即入定須臾報曰師當懺三
罪方可往生一者師嘗安佛尊像在檐牖下自
處深房二者驅使策役出家人三者營造屋宇
損傷蟲命師宜於十方佛前懺第一罪於四方
僧前懺第二罪於一切衆生前懺第三罪綽公
靜思往咎皆曰不虚於是洗心悔謝訖而見導
即曰師罪滅矣後當有白光照燭是師往生之
相也已上新修
往生傳
爰知善導和尚者行發三昧力
堪師位解行非凡將是曉矣況又時人諺曰佛
法東行已來未有禪師盛徳矣絶倫之譽不可
得而稱者歟 道綽禪師問善導等者 問。蓮
華不萎傳有異説。謂瑞應傳中善導問道綽
答也。新修傳中或ヒトノ問善導答也。然今何言
綽問導答乎 答。誠雖爲或人問而綽歎
其深詣。因請令入定決往生得否。義當道
綽亦問此事。歎徳爲要。文不委細也。復次
言或者非或人。是或時也。見傳前後綽公
或時間善導也。彼瑞應傳是傳不同耳。絶倫
之譽不可得而稱者。垂迹姓氏。本生郷里。少
年發願。從師訪道。精進苦節。入滅行儀。帝者
歸徳。今略不載。具如諸傳
加之條録觀經文義之刻頗感靈瑞屢頂聖化
既蒙聖冥加然造經科文擧世而稱證定疏人
貴之如佛經法即彼疏第四卷奧云敬白一切
有縁知織等余既是生死凡夫智慧淺短然佛
教幽微不敢輒生異解遂即標心結願請求靈
驗方可造心南無歸命盡虚空遍法界一切三
寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩
薩大海衆及一切莊嚴相等某今欲出此觀經
要義楷定古今若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀
佛等大悲願意者願於夢中得見如上所願一
切境界諸相於佛像前結願已日別誦阿彌陀
經三遍念阿彌陀佛三萬遍至心發願即於當夜
見西方空中如上諸相境界悉皆顯現雜色寶
山百重千重種種光明下照於地地如金色中
有諸佛菩薩或坐或立或語或默或動身手或
住不動者既見此相合掌立觀量久乃覺覺已
不勝欣喜於即條録義門自此已後毎夜夢中
常有一僧而來指授玄義科文既了更不復見
後時脱本竟已復更至心要期七日日別誦阿
彌陀經十遍念阿彌陀佛三萬遍初夜後夜觀
想彼佛國土莊嚴等相誠心歸命一如上法當
夜即見三具磑輪道邊獨轉忽有一人乘自駱
駝來前見勸師當努力決定往生莫作退轉此
界穢惡多苦不勞貪樂答言大蒙賢者好心視
誨某畢命爲期不敢生於懈慢之心云云第二夜
見阿彌陀佛身眞金色在七寶樹下金蓮華上
坐十僧圍饒亦各坐一寶樹下佛樹上乃有天
衣挂繞正面向西合掌坐觀第三夜見兩幢杆
極大高顯旛懸五色道路縱横人觀無礙既得
此相已即便休止不至七日上來所有靈相者
本心爲物不爲己身既蒙此相不敢隱藏謹以
申呈義後被聞於末代願使含靈聞之生信有
識覩者西歸以此功徳迴施衆生悉發菩提心
慈心相向佛眼相看菩提眷屬作眞善知識同
歸淨國共成佛道此義已請註定竟一句一字
不可加減欲寫者一如經法應知已上靜以善
導觀經疏者是西方指南行者目足也然則西
方行人必須珍敬矣就中毎夜夢中有僧指授
玄義僧者恐是彌陀應現爾者可謂此疏是彌
陀傳説何況大唐相傳云善導是彌陀化身也
爾者可謂又此文是彌陀直説既云欲寫者一
如經法此言誠乎仰討本地者四十八願之法
王也十劫正覺之唱有憑于念佛俯訪垂迹者
專修念佛之導師也三昧正受之語無疑于往
生本迹雖異化導是一也於是貧道昔披閲茲
典粗職素意立捨餘行云歸念佛自其已來至
于今日自行化他唯縡念佛然則希問津者示
以西方通津適尋行者誨以念佛別行信之者
多不信者尠當知淨土之教叩時機而當行運
也念佛之行感水月而得昇降也而今不圖蒙
仰辭謝無地仍今憖集念佛要文剩述念佛要
義唯顧命旨不顧不敏是即無慚無傀之甚也
庶幾一經高覽之後埋于壁底莫遺窓前恐令
破法之人墮於惡道也 於是貧道等者。自下
作者述懷也。上人昔崇徳院御宇。長承二年
癸丑誕生。久安三年志學攀登叡峰同年
登澶
年二九隱居黒谷。承安五年乙未歸善導疏
入專修門四十
三歳
謂爲出離生死雖學一切
教。當於我機失得度門。後入報恩藏周覽
積年。披閲一切經已及五遍。和尚八軸之
書亦覽五遍。文幽義邈未得其旨。然後別
開八卷亦看三遍。前後補接竊窺八遍。纔
至一心專念彌陀名號之文。正解素意偏
行念佛。凡定業散業雖區。萬行萬善雖多。
唯選稱名一行以爲正定之業也。爰知。瞻
專念之文而止餘行。仰佛願之語而除疑
心。唯修稱名可遂往生。自爾以來自行化
他華夷尊鄙。但唱佛名皆生淨刹。然後建
久八年丁巳五月比。先師始謁上人上人六十
五。先師
三十六。自爾至元久
元年七月。受學八箇年
爰月輪殿下被催宿縁深
以信仰。歸以西方之行。請以念佛之文。上
人遵命而作此集。時也建久九年戊午作已
竊示先師云。此集依仰不令流布。然而汝
是可傳此法之仁也。寫取一本可令弘
通末代云云先師自寫魚網。敬受提撕。宛
如得函杖。亦似水寫器。經十五年建暦二
壬申
正月二十五午時上人入滅
八十歳
四十二年嘉禎四年閏二月二十九日未時。
先師入滅七十
七歳
弟子嘉禎二年九月八日詣英
福寺始謁先師先師七十五
弟子三十八
二箇年間觀經疏・
法事讃・觀念法門・禮讃・般舟讃・論註・安樂
集・選擇集剩被作加
徹選擇集
往生要集・并十二門戒
儀。一一讀傳畢。但至般舟讃者。先師云。上
人在世未流布。故不聞口決。今準八軸義
勢所授也云云又選擇集本有廣略。略則高
覽本。有遺弟云。廣本者執筆人爲初心者後
加名目。自有少異。不如高覽本云云此本
先師所傳。抑弟子有宿因値開曉。但恨縁
淺纔聞一遍。先師對衆示曰。我年闌齡頽在
世不久。思將來癡闇肝腑不安。雖然我法
授然阿畢。法燈何銷。然阿是予還盛年
也。遺弟對此人可決不審也云云雖爲弄
言實是長思出也。亦過分遺誡也。今以三代
相承輒記五卷決疑而已
選擇傳弘決疑鈔卷第五

會本選擇傳弘決疑鈔後序
圓光大師嘗著選擇集發揮乎淨土專念之宗
義。而授之鎭西辨師。辨師授之然師。然師述
作傳弘決疑鈔五卷解選擇集。詳示吉水祖
訓。而教義明判。心行有歸。間斥背宗非濫。
而金沙立辯。涇渭殊流。蓋三師者本台宗之
龍象也。但以志急於圖無上菩提故。自觀
時機因縁。遂出聖道門乃入淨土門。故其
所解所行能順聖教。相應佛願利益無窮。
實是萬代淨業者之師標者也。昔者選擇集
一世テテ也他師或喙之。復爲贋徒狂簡紊亂
大義。斯集正旨否塞於時云。及此鈔初出
也吉水正宗復明乎世猶如日月麗天。喙
者亂者瓦解氷消。於戲儻微此鈔。願行相續
之宗致殆墮於地矣。此乃淨業學人所當
師徒講習不可一日廢忘者也。然而數經
傳寫烏焉成馬。昔在冏師榮師之時。早已
指疏記及斯鈔之異本。及今既歴四百餘
年倍見寫誤之多也。又閲世傳有名正本
者。只是古人筆蹟也耳。非眞正本矣。況乎
相踵翻刻於世者。雜亂訛脱不可勝計。是
以學者講習爲難也。余深慨之殆三十年。
訪索諸方而未得善本。其間毎見蠧魚古
本未嘗不孜孜質其所疑。積之歳月漸
成善本。竊以爲。無復可疑者。客歳將欲鏤
梓公世。因割會本集以翼學者對閲之勞。
但爲久患臂痛。未能就藏對校其所引經
論也。社友澄隱上人爲之發心。代余不敢
辭勞。搜索藏本讐校正訛。且手自繕寫一
本也。余喜不自勝。即付諸剞劂氏。又詮貞・
信冏・宗矩等數正彫刻之誤。已而告成。嗚
呼如我昔所願。今者已滿足。但以比年抱
痾意識嗒然。恐不免有妄改金根之粃謬
也。庶幾通鑒之士詳而正焉
願以此功徳平等施一切同發菩提心往生安
樂國
  元祿庚辰三月初八日 獅谷忍澂謹識
















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