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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 師 | 已上出二唐 宋兩傳一 | 四問曰下明二相承一中。自餘諸 |
辨･羅什･知淨･吉藏等也。法相相承者。彌勒･
| 阿僧伽 | 此言二 無著一 | 世親･護法･戒賢･玄奘･基師･慧 |
邪正難レ定。但先師云。唐宋兩傳似レ宜 問。
道綽所傳不レ可レ不レ會 答。私謂。慧竉･道場･
曇鸞三師皆師二三藏一。然而法門相傳之時前
後相付歟。今引二二例一以爲二其證一。一云。準二佛
性論一。如二彼天竺迦葉･阿難･末田地迦三人一。
同見二釋尊一而付法藏三代相承。二云。日本叡
山修禪･寂光･慈覺三師。皆禀二傳教一而座主
補任三師前後。今復如レ此也
| 選擇傳弘決疑鈔卷第一 | 終 |
沙門良忠述
第二捨二雜行一歸二正行一篇
善導和尚立正雜二行而捨雜行歸正行之文｣
問。捨二雜行一者。爲二其雜行不
生二淨土一乎 答。傳云。正･雜二行同得二往生一。雖レ得二同生一而雜
行弱正行強也。今望二下機一恐難レ生故且捨不
レ行。對二堪能機一非レ不レ生也。故所引文同擧二
正雜一。雜若不レ生何擧二二行一
文分爲レ二。一標列。二正釋。初中先標。次列｣
觀經疏第四云就行立信者然行有二種一者
正行二者雜行 標中就行立信者。此有二三
義一。一云。總通二正雜二行一以立二往生信心一。故
初文云三然行有二二種一。此就二二行一而立レ信也。
今此集云下往生行有二二種一。一正行二雜行。既
云三往生行有二二種一。得生之信何局二正行一。但
至レ分
別正雜助正及得失一者。立信之上探二經本意一。約二隨自機一判二其得失一。不三必廣勸二隨
他之機一。今此集云下捨二雜行一歸二正行一之文上亦
此意也。此乃觀經所レ説上六品行即是雜行。
十三定善及下三品即是正行。今順二經文一立二
二行信一也。二云。今文意者通釋二五種正行立
信一。不レ釋二雜行立信之相一。五正行下皆云二一
心一故。亦不レ判レ失故。三云。就行立信者。唯就二
口稱正定一行一以立二決定往生信心一。所謂文
首標二正雜一者。爲下捨二雜行一取中正行上也。是故
更判二得失一以令二取捨一。次正行五種一一皆
就二親近等義一。雖レ云二一心唯助二正業一以爲二其
要一。更分
別助正二業一者。爲下傍二於助業一選中正業上也。是故今文意者餘四正行非二本願行一。故
判屬二助業一。唯口稱一行獨順二佛願一。故萬行中
唯以二念佛一爲二正業一也。當文之意不レ出二此義一。
故引二此文一以爲下捨二雜行一之證上也。況正雜二
行即專雜二修。而雜修文擧二十三失一不レ言二
立信一。今之雜行亦以可レ然。總雖下二行同立二
信心一得中往生益上。而今唯就二念佛一勸レ信。餘行
信相置而不レ論也。今云。凡信有二三重一。一者
正雜二行。同得レ生故廣信二往益一。二者五種正
行。有二其得一故信二親近益一。三者正定念佛。唯
信二本願決定業益一。信心通レ三前後無レ爽。次
然行下列二二行一
二正釋中三。一釋二正行一。二除此下略釋二雜行一。
三若修下判二二行得失一。初中亦三。一總釋下
名二正行一由上。二一心下別釋二五種正行一。三又
就下分
別助正二業一言正行者專依往生經行行者是名正行何者
是也 初釋レ由中。專依往生經等者。上六品
行雖三亦是依二往生經説一。有二疎遠等五種失一
故。非二經正意一不レ名二專依一。五種正行有二親近
等五種徳一故專經正意。故名二專依一。又云。上
六品行唯擧二行名一未レ明二行相一。故非三專依二往
生經一也
一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等一心
專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴若禮即一
心專禮彼佛若口稱即一心專稱彼佛若讃歎
供養即一心專讃歎供養是名爲正 次別釋二
五種正行一中。文中雖レ無二一二之言。一心之
下五義分明。一心專讀誦者示二讀誦行一。一心
之言廣通二理事定散起行安心一。理一心者心
性平等無レ有二差別一。指二此一理一名爲二一心一。華
嚴經云。三界唯一心。心外無二別法一。事一心中
有二定散異一。定一心者三昧相應都息二餘縁一名
爲二一心一。玄義分云。想心都息。縁慮竝亡。散
一心者雖レ行二散善一隨分攝レ心。以二等持分一名
爲二一心一。論註云。心心相續無二他想間雜一。定
散一心竝屬二起行一。安心一心發二三心一已。心
中思
定出離要道一不レ假二餘法一名爲二一心一。故論註下釋二三信一已云。是故論主建言二我一
心一。又下文云二汝一心正念直來一。所レ云一心即
三心也。又玄義云。一心信樂求
願往生一。此指二誠心一名爲二一心一。故知安心亦名二一心一。五
種正行皆云二一心一。應二是安心一。專讀誦等是起
行故。況譬説一心既是安心也。法説一心亦
可二安心一。言二讀誦一者對レ文爲レ讀。諳持爲レ誦。
讀誦行者大經下云。聞二是經法一歡喜信樂。受
持讀誦。如レ説修行 問。讀誦正行與二上上品
讀誦大乘一同異如何 答。有二寛狹異一。謂上上
行廣通二諸經一。讀誦正行唯局二三經一 問。若爾
上上備有二正雜二行一。云何上六品行偏屬二雜
行一 答。從二多分一故。一心專注等者示二觀察
行一。觀察之行依二十三觀一。不レ能二具出一 問。觀
念法門唯明二觀佛一不レ論二餘觀一 答。十三觀
中觀佛爲レ宗。故約二本意一專明二觀佛一。然雖レ明二
觀佛一還觀二十三觀一。故彼文云。但依二觀經十
三觀一安心必得レ不レ疑。一心專禮者示二禮拜
行一。禮拜之行依二往生論一。一心專稱者示二稱名
行一。稱名之行廣出二三經及以諸部一。一心專讃
歎等者示二讃歎行一。讃歎行者大經上云。若有二
衆生一聞二其光明威神功徳一。日夜稱説至心不
レ斷。隨三意所願一得レ生二其國一。又淨土論及龍樹
論以レ偈廣讃。言二供養一者大經下云。懸レ繒燃
レ燈。散レ華燒レ香。以レ此迥向願レ生二彼國一。又般
舟經中明二四事供一
又就此正中復有二種一者一心專念彌陀名
號行住坐臥不問時節久近念念不捨者是名
正定之業順彼佛願故若依禮誦等即名爲助
業 又就下分
別助正一中。一者一心等者。總明二常念之相一。行住坐臥等者。別釋二常念之
相一。謂人威儀雖レ多不レ出二行住坐臥一。各於二其
中一皆有二久近一。行久近者咫尺往來以レ之爲
レ近。千里遠行名レ之曰レ久。餘住坐臥例レ行可
レ知。若久若近不レ忘二名號一。是名二念念不捨者一
也 問。一食之間尚有二間斷一。如何一期念念
相續 答。此釋二行者用心意樂一。我等未レ出二
三界火宅一。今値二本願大善名號一。實是多生之
大慶也。豈不下棄二衆事一常念中名號上哉。居諸如
レ矢迫二我短壽一。今生空過出離何時。著脱之思
旦暮何忘。凡夫行者雖レ住二此思一。而野馬難
レ繋。貪瞋雜起。隨犯隨懺之故實。豈非二凡夫
之修行一。謂二其止惡一則許二念時日一。謂二其修善一
亦勸二一十萬一。誰言初心實無二間隔一。只是行者
用意也已。是名正定等者。廣本云。稱名念佛
是彼佛本願行也。故修レ之者乘二彼佛願一必
得二往生一。由二願不
虚故。以二念佛一爲二正定之業一。本願之義至レ下應レ辨。但正定者法藏菩薩
於二二百一十億諸佛誓願海中一。選二定念佛往
生之願一故云レ定也。選擇之義亦應レ候レ下。依二
斯等意一故以二念佛一名爲二正定之業一者也。讀
誦等行即非二本願選擇之行一。故名爲レ助。念佛
亦是正中之正。禮誦等是正中之助。助正雖
レ異同在二彌陀一。故爲レ正也。然而非レ無二勝劣之
| 義一 | 已上 | 信知。彼佛願中唯明二念佛一。大願業力 |
接衆生一。百即百生無二一失一故。抑昔祖師上人時年四十三。承安五年始歸二此文一唯修二
念佛一。此文意云。往生業雖レ多大分爲二二種一。
一者正行。二者雜行。疎二阿彌陀佛一以爲二雜
行一。親二阿彌陀佛一以爲二正行一。其義易レ解。然後
五正行中唯以二稱名一行一名二正定業一。其由雖
レ辨。其理易レ迷。是故疏主正憐二迷徒一以示レ津
云。順二彼佛願一故。其彼佛願者。即大經説二四
十八願一。唯以二念佛一行一誓爲二往生行因一。爰
上人得二此文一如二闇得
燈。如二渡得船。即捨二本業一一向念佛。所謂念佛即是生因本願之
行。餘行非二本願行一故也。是時求二於往生一之
人如レ雲而來如レ市而集。上人訓以二念佛一
行一。門人併信二此勸一年尚。所謂大原座主･安
居院･白川･先師･長樂寺･西山･竹谷等也。又
| 後禪林寺･毘沙門堂 | 上人滅後同 歸二此義一 | 蓮華谷云。諸 |
迎。二十果遂。此等之人同二祖師意一。許雖二諸
行非二本願行一而得中往生上也 問。今見二當文一
即有二三重一。一者雜行。二者助業。三者正業
也。然讀誦等四種正行猶成二助業一爲レ功。故
知。若離二念佛一不レ成二往業一。何況雜行。今何通
許二正雜往生一 答。夫機縁非レ一業因是多。
性習不レ同執法各異。是故經文隨他之前廣
説二定散一。隨自之日唯明二念佛一。其一一行皆
生二淨土一經釋分明。何勞苦諍。但其雜行有
レ機猶生。況四正行。四種一一各別行時不
得二助名一。各各得生。即上文中皆云二一心一同
得二正名一。即其義也。而今文中分二助正一者。專
約二隨自機一立二正定業一故。不レ遮三雜行亦得二往
生一。故下文云二雖可迥向得生一。又私釋詞云二往
生行雖多大分爲レ二一正行二雜行一。本末盡
レ詞。餘流何疑。即名爲助業者 問。四種助業
云何能助二念佛正業一 答。若念佛者心念口
稱常能勇猛唯修二念佛一。不二必兼
助。若有二行人一其性懶惰數怠二念佛一。則於二其時一修レ助勵
レ正。所謂讀二誦三經一之時。經文專讃二念佛功
能一。是故讀誦勸レ心令レ行二念佛一。又觀察時心
縁二相好一。其相光明遍照二十方一念佛衆生攝取
不レ捨。乘二此觀力一除二懈怠心一進行二念佛一。又禮
拜時若禮二彌陀一瞻
仰尊顏一。始自二烏瑟一終至二金臺一。莫レ非二彌陀願力所成一。倩思二願趣一唯攝二
念佛一。莊
嚴佛身一偏爲二衆生一。速生二淨土一奉事彼佛一。得生祕術專在二名號一。須下救頭燃中一
心稱念上。我宿シ何罪アテ今懈二稱名一。如レ此思時。助
發其心一能行二念佛一。讃歎供養助成之義。準
レ上可レ知。又助正之義隨レ機不定。或有下正業
| 難二成辨一者更修二助業一大事方成上 | 云云 |
除二此正助二行一已外自餘諸善悉名二雜行一
三判二二行得失一
若修前正助二行心常親近憶念不斷名爲無
間也若行後雜行即心常間斷雖可迴向得生
衆名疎雜之行也 私料簡下分明釋レ之
私料簡中爲レ四。一明二行相一。二判二得失一。三引
同餘師一。四引二禮讃一曲示二得失一。判二行相一中。先
釋二正行一。次釋二雜行一
私云就此文有二意一明往生行相二判二行
得矢初明往生行相者依善導和尚意往生之
行雖多大分爲二一正行二雜行初正行者就
此有開合二義初開爲五種後合爲二種初開
爲五種者一讀誦正行二觀察正行三禮拜正
行四稱名正行五讃歎供養正行也第一讀誦
正行者專讀誦觀經等也即文云一心專讀誦
此觀經彌陀經無量壽經等是也第二觀察正
行者專觀察彼國依正二報也即文云一心專
注思想觀察憶念彼國二報莊嚴是也第三禮
拜正行者專禮彌陀也即文云若禮即一心專
禮彼佛是也第四稱名正行者專稱彌陀名號
也即文云若口稱即一心專稱彼佛是也第五
讃歎供養正行者專讃歎供養彌陀也即文云
若讃歎供養即一心專讃歎供養是名爲正是
也若開讃歎與供養而爲二者可名六種正行
也今依合義故云五種次合爲二種者一者正
業二者助業初正業者以上五種之中第四稱
名爲正定之業即文云一心專念彌陀名號行
住坐臥不問時節久近念念不捨者是名正定
之業順彼佛願故是也次助業者除第四口稱
之外以讀誦等四種而爲助業即文云若依禮
誦等即名爲助業是也問曰何故五種之中獨
以稱爲念佛爲正定業乎答曰順彼佛願故意
云稱名念佛是彼佛本願行也故修之者乘彼
佛願必得往生也其本願義至下可知次雜行
者即文云除此正助二行已外自餘諸善悉名
雜行是也意云雜行無量不遑具述也但今且
翻對五種正行以明五種雜行也一讀誦雜行
二觀察雜行三禮拜雜行四稱名雜行五讃歎
供養雜行也第一讀誦雜行者除上觀經等往
生淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦
悉名讀誦雜行第二觀察雜行者除上極樂依
正已外大小顯密事理觀行皆悉名觀察雜行
第三禮拜雜行者除上禮拜彌陀已外於一切
諸餘佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬悉名禮
拜雜行第四稱名雜行者除上稱彌陀名號已
外稱自餘一切佛菩薩等及諸世天等名號悉
名稱名雜行第五讃歎供養雜行者除上彌陀
佛已外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等讃
歎供養悉名讃歎供養雜行此外亦有布施持
戒等無量之行皆可攝盡雜行之言 初正行
中先開爲二五行一。次合爲二二業一。開中亦有二開
合一。謂合爲二五種一。開爲二六種一。所
以開一者。讃歎局二口業一。供養通二三業一。通局廣略其體別故。
所
以合一者。供時必讃。讃時必供。行法之常。是故合レ之
次判二行得失者若修前正助二行心常親近
憶念不斷名爲無間也若行後雜行即心常間
斷雖可回向得生衆名疎雜之行即其文也案
此文意就正雜二行有五番相對一親疎對二
近遠對三有間無間對四不回向回向對五純
雜對也第一親疎對者先親者修正助二行者
於阿彌陀佛甚爲親眤故疏上文云衆生起行
口常稱佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心
常念佛佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆
生彼此三業不相捨離故名親縁也次疎者雜
行也衆生口不稱佛佛即不聞之身不禮佛佛
即不見之心不念佛佛即不知之衆生不憶念
佛者佛不憶念衆生彼此三業常相捨離故名
疎行也第二近遠對者先近者修正助二行者
於阿彌陀佛甚爲憐近故疏上文云衆生願見
佛佛即應念現在目前故名近縁也次遠者雜
行也衆生不願見佛佛即不應念不現目前故
名遠也但親近義雖似是一善導之意分而爲
二其旨見於疏文故今所引釋也第三無間有
間對者先無間者修正助二行者於彌陀佛憶
念不間斷故云名爲無間是也次有間者修雜
行者於阿彌陀佛憶念常間斷故云心常間斷
是也第四不回向回向對者修正助二行者縱
令不用別回向自然成往生業故疏上文云今
此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足云何
具足言南無者即是歸命亦是發願回向之
義言阿彌陀佛者即是其行以斯義故必得往
| 生 | 已上 | 次回向者修雜行者必用回向之時成 |
云雖可回向得生是也第五純雜對者先純者
修正助二行者是純極樂之行也次雜者是非
純極樂之行通於人天及以三乘亦通於十方
淨土故云雜也然者西方行者須捨雜行專修
正行也 二判二得失一中有二五番相對一。如レ文
問。得中既闕二不回向純之二義一也。失中亦
無二遠之一義一。何成二五番一 答。天必對レ地。陽
必對レ陰。陰豈無レ陽。地豈無レ天。物皆如レ此。今
之五番例レ此可レ知。失中既出回向一。翻レ此寧
無二不回向一。失中既出二雜行一。翻レ此何無二純
行一乎。又得中既出下近二彌陀一之行上。翻レ此何
無遠二彌陀一之行上乎。故疏上文云。衆生起
行等者。問。所レ言親者對二雜行一故通二正助行一。
而彼親縁約二本願一故唯局二稱名一。寛狹既異。
何引而同。答。寛狹雖レ異親義齊故且引釋成。
況以二四行一爲二助業一時。助業皆帶二本願親近一。
故彼此文無二相違過一也。親近似一等者。如
レ言二親近知識等一者。親之與レ近其義相似。又
親有二近訓一。故言二似一一也。若委論義別。又
非レ無二別訓一。故分爲レ二也。謂親者親眤志同。
近者隣近門同。故知。娑婆極樂徑路雖レ遙。
衆生及レ佛彼此三業不二相離一故。故名爲レ親。
衆生願レ見レ佛佛應レ念即現如二影隨
形。是名爲レ近。故觀經云。無量壽佛化身無數。與二觀
| 世音大勢至一常來。至二此行人之所一 | 大師此文 屬二稱名益一 |
生一。毎日千返來二住處一。踊躍歡喜無二譬喩一。淨
土所有諸菩薩。大慈大悲哀
愍我一。日日來至| 勸二往生一。具故頂禮諸菩薩一 | 已上 | 親近二縁至 |
續者應レ云二無間一。設雖二正行一若懈怠者應レ云二
有間一。如何 答。今言二有間一者非二機之勤怠一。
只是行體在二彌陀一者繋心無間。在二餘法一者
縁レ佛有間也。正行不用回向者 問。設雖二正
行一不レ用二回向一何得二往生一 答。誰言正行全
無二回向一。若修二正行一極樂事故。就二其行體一即
有二回向一。若修二雜行一是餘業故。若無二別回向一
得果不レ一也。故今文云。修二雜行一者必用二回
向一時成二往生因一。若不レ用時不レ成二往業一即其
義也 問。準二所引文一唯稱名具二不回向徳一。
何無二助業不回向義一 答。稱名正行是正業
故。願行之義亦分明故。且約二念佛一而判レ之
耳。四種正行非レ無二此義一。行因皆在二彌陀淨
土一而不レ雜故也 問。心無二歸命一口唱二南無一。
此亦爲三有レ願而得二往生一乎 答。不レ然。意若
闕者身口焉成 問。執師子國第一往生。豈
非二無レ心而得
生乎 答。思業感レ果佛教所レ定。本願既云二至心信樂欲生我國一。此名二南
無一也。故知。心中歸
命彌陀一口唱二南無一則順二本願一。若無二歸命一何言二至心一。彼彌陀魚與二其
老翁一。倶是彌陀引二愚衆生一耳。第二已下皆
知二善巧一信レ夢見レ蓮。是實凡夫心行具足。何
言二無願一。大權化現非二凡所
測。無謀汲引唯聖能應耳。純雜對者。正助二行偏極樂行不
レ通二餘事一。故名爲レ純。雜行不レ爾非二純極樂之
行一廣感二人天等果一。故名言レ雜。總而言レ之。修二
雜行一者其去行違二所求所歸一。故成二一一失一。
修二正行一者其去行順二所求所歸一。故成二一一
徳一。謂西方行人以二極樂一爲二所求一。以二彌陀一爲二
所歸一。行二彌陀事一相二順所歸及所求一故成二親
近等徳一也。又西方行人雖下以二極樂一爲二所求一。
以二彌陀一爲中所歸上。若其去行依二餘業一者相二違
所歸及所求一。故成二疎遠等失一也
問曰此純雜義於經論中有其證據乎答曰於
大小乘經律論之中立純雜二門其例非一大
乘即於八藏之中而立雜藏當知七藏是純一
藏是雜小乘即於四含之中而立雜含當知三
含是純一含是雜律即立二十犍度以明戒行
其中前十九是純後一是雜犍度也論則立八
犍度明諸法性相前七犍度是純後一是雜犍
度也賢聖集中唐宋兩傳立十科法明高僧行
徳其中前九是純後一是雜科也乃至大乘義
章有五聚法門前四聚是純後一是雜聚也亦
非啻顯教密教之中有純雜法謂山家佛法血
脈譜云一胎藏界曼陀羅血脈譜一首二金剛
界曼陀羅血脈譜一首三雜曼陀羅血脈譜一
首前二首是純後一首是雜純雜之例雖多今
略擧小分而已當知純雜之義隨法不定因茲
今善導和尚意且於淨土行論純雜也亦此純
雜名不局内典外典之中其例甚多恐繁不出
矣 大乘八藏者。廣本云。安然和尚教時義
中引二菩薩處胎經一云一胎化藏。二中陰藏。三
摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。
七金剛藏。八佛藏也。四阿含者。一増一阿含。
二長阿含。三中阿含。四雜阿含也。律二十犍
度者。一受戒犍度。二説戒犍度。三安居犍度。
四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍度。七藥犍
度。八迦絺那衣犍度。九鳩睒彌犍度。十瞻婆
犍度。十一訶責犍度。十二人犍度。十三覆藏
犍度。十四遮犍度。十五破僧犍度。十六滅諍
犍度。十七尼犍度。十八法犍度。十九房舍犍
度。二十雜犍度。八犍度者。一業。二使。三智。四
定。五根。六大。七見。八雜。又法寶標目云。阿
毘曇八犍度論三十卷。阿毘曇者此云二無比
法一。犍度者此云レ聚。即法聚也。此論三十卷分
爲二八犍度一。八部法類不同故。一雜。二結使。
三智。四行。五四大。六二十二根。七定。八見。
小乘經量部五藏者。廣本云。一修多羅藏。二
毘尼藏。三阿毘曇藏。四雜藏。五呪藏也。唐宋
兩傳十科者。一譯經。二義解。三習禪。四明
律。五護法。六感通。七遺身。八讀誦。九興福。
十雜科也。大乘義章五聚者。一教聚。二義聚。
三染聚。四淨聚。五雜聚也。外典之中其例甚
| 多者 | 云云 | 問。今純雜者全各別法。所レ引純雜 |
答。是且擧二純雜詞一。非二必正例一也
但於往生行而分二行不限善導一師若依道
綽禪師意者往生之行雖多束而爲二一謂念
佛往生二謂萬行往生若依懷感禪師意往生
之行雖多束而爲二一謂念佛往生二謂諸行
| 往生 | 慧心 同之 | 如是三師各立二行攝往生行甚得 |
師一中。如レ是三師各立二二行一者。安樂集下云。
依二觀經及餘諸部一。所修萬行但能回願莫レ不二
皆生一。然念佛一門將爲二要路一。群疑論五云。又
修二諸行一往
生西方一。雖レ有二聖言一經文説少。念佛得二往生一其教極多。慧心全同二感師所立一。
合爲二一義一。而加二大師一言二三師一也。又廣本先
出二綽義已釋云。念佛是正萬行是雜。次引二
感師一已釋云。念佛如レ前諸行是雜。如レ是三
師言異意一。各立二二行一攝二往生行一。甚得二其
| 旨一。最可二歸依一。餘師不レ然。行者思擇 | 已上 | 言異 |
諸行也
往生禮讃云若能如上念念相續畢命爲期者
十即十生百即百生
四引二禮讃中。專雜二修者。專修即正行。雜
修即雜行也 問。若言二專雜二修即是正雜
二行一者。疏中既立二正雜二行一分
別得失一已竟。今至二行儀卷一。偏就二正行中一委判二專雜一也。
謂正行中無二三心等一。具二十三失一嫌名二雜修一。
有二三心等一具二十三徳一讃名二專修一。更不レ可
レ言二雜行即雜修正行即專修一。故往生要集下
云。問。若凡下輩亦得二往生一。云何近代於二彼
國土一求者千萬得無二一二一。答。綽和尚云。信
心不レ深若レ存若レ亡故。信心不レ一不二決定一故。
信心不二相續一餘念間故。此三不二相應一者不
レ能二往生一。若具二三心一不二往生一者無レ有二是處一。
導和尚云。若能如レ上念念相續畢命爲レ期者。
十即十生。百即百生。若欲三捨レ專修二雜業一者。
| 百時希得二一二一。千時希得二三五一 | 已上 | 廣本中 |
二修之義。答中二文爲レ成二一意一。師資雷同無
| レ差而已 | 已上 | 既以二彼師三信三不一同二二修義一。 |
亦正行中所二建立一也 答。看二禮讃文一正行
即專修。雜行即雜修也。即文云下若欲三捨レ專
修二雜業一者上。所レ言欲者行者樂欲。所レ謂樂
欲捨レ專修
雜也。若如二所解一。有二何行者一樂
欲捨二心行具足專修一行中心行不具雜修上。故知。
若欲三捨レ專修二雜業一者。是別解行者欲下捨二正
行一修中雜行上也。上文云二不雜餘禮一。又云二不雜
餘業一。又云レ不下以二餘業一來間上。指二此等行一云二
雜業一也。加之觀念門云二餘雜業行者一。疏四云
レ不レ同二雜散之業一。全與レ今同。又今文云二百時
希得一二等一。若以二心行不具足者一名二雜修一
者。設雖二少分一何許二往生一。故祖師觀經釋云。
| 修二雜行一往生者。百中一二。千中三五 | 已上 | 今 |
論二專雜異一。更所レ不レ言下於二一行中一依二心行具
不具差別一有中專雜異上。又云三二行得失如二前
已辨一。計知。專雜只是行之得失而不レ關二機之
善惡一也。準二斯等解釋一。二修即二行。是以擇
瑛小經疏云。善導和尚立レ有二專雜二修一。雜修
者。謂散漫修二諸善業一回
向莊嚴一也。專修者。謂身須三專禮二阿彌陀佛一不レ禮二餘佛一。口須三專
稱二阿彌陀佛一不レ彌二餘號一不レ誦二餘經呪一。意
須三專想二阿彌陀佛一不レ修二餘觀一。若專修者。十
即十生。百即百生。若雜修者。百中或得二一
| 兩人生一。千中或得二三五人生一 | 已上 | 此師依二今 |
枝本相違。加之今集亦引二二修一同二於二行一。
何居レ愚誚レ賢乎。但至二廣本一引二要集一者。彼要
集意併二擧師資各別解釋一。會下通得レ生二淨土一
者少上。謂據二道綽二三不信故往生者少。若據二
善導一修二雜行一故往生者少。三信正行得二往
生一義亦可二準知一。非二兩師説同故引合一也。而
廣本中令二雷同一者。三信與二專修一心行雖レ異
定生惟同。三不與二雜修一心行雖レ異不生是
等。故令二雷同一耳。非レ言二其體一一。所二以知一者。
要集問意只問二近代欣求行者生不生一故。答
亦順レ問而答二生不生之義一耳。非レ辨下專雜二
修與二三信三不一之同異上也。留レ心思レ之 問。
猶以不レ明。若言二二修即二行一者。上足感師
引二今二修一合三胎經執心牢固與二執心不牢
固一也。明此師意偏屬二機失一 答。不レ然。正行
易レ行而無失故至心易レ成即合二執心牢固一。
雜行難レ行而多レ失故至心難レ成合二執心不牢
固一。是則爲二嫌レ雜勸
正強判二得失一也。總而言レ之。雜行之中有二其二種一。一至心行。謂生二報
土一。希得二一二一之類是也。二不至心亦有二二類一。
一生二懈慢一。二留二生死一。此二類倶不レ屆二極樂一。
以レ依二此義一故判二萬不一生一。是述二本文千中
無一之意一。略二不至心言一者讓二本文一也。若消二
希得一二之文一。雜修亦可レ言レ生二極樂一。故一
論始終盛申二諸行往生之義一。具如二下引一。若能
如上等者。慧心云。言二如上一者指二上三心五
念四修一。祖師云。念念相續畢命爲期者。別指二
無間長時二修一也 問。如上言内備有二四修一。
何故重擧二二修一 答。再言者志之鄭重也。謂
六時救二頭燃一。十念待二畢命一。是要中之要。故
別標而已。如下彼敬禮如是如理師文如是之
言雖三廣指二佛三徳一。益物勝故別標二恩徳一言中
如理師上。此例非レ一
何以故無外雜縁得正念故與佛本願得相應
故不違教故隨順佛語故 無外雜縁等者。
翻二下失一則得亦十三。而擧二其四一且出レ勝耳。
第一無外雜縁等者。正行之外是名爲レ外。雜
謂雜行。外即雜故名爲二外雜一。所レ言縁者。謂
行教人處之四縁。言二行縁一者雜行名レ縁。失二
正念一縁故。言二教縁一者勸二雜行一教。言二人縁一
者修二雜行一人。言二處縁一者修二雜行一處。前一雜
行即縁。後三雜行カ之縁。今正行中無レ有下失二
正念一之四縁上。故云二無外雜縁得正念故一也。
或雜縁者造像起塔供佛檀施等諸事善奔波
之縁也。故樂天云。作レ福畏二奔波一。即其義也
問。若有二行人一正雜竝修。爲レ得。爲レ失 答。斯
猶屬レ失。闕二於無間無餘兩修一。猶有二亂動之
失一故也。有人爲レ求二往生一。正唱二彌陀如來名
號一。兼誦二決定往生眞言一。是人雨夜獨行。自二
高橋一落。中レ巖絶入。良久蘇生云。我正落時
思二之最後一欲レ修二往生行一。即心中思念。可レ誦二
眞言一。可レ唱二佛名一。心有二猶預一。二行未レ決。中
レ石而絶。平生之時若專二一行一豈不レ行レ之。今
| 度若死徒歸二黄泉一 | 云云 | 寔有二現證一哉。第二 |
明下專
念名號一得生。故行二念佛一即是相二應彼佛本願一也。第三不違教故者。釋迦一代多讃二
念佛一。故行二念佛一亦復不レ違二釋迦佛教一也。第
四隨順佛語者。彌陀經中六方諸佛各出二舌
相一證
誠念佛往生不虚。故行二念佛一即是隨順諸佛實語一也
若欲捨專修雜業者百時希得一二千時希得
五三何以故乃由雜縁亂動失正念故與佛本
願不相應故與教相違故不順佛語故係念不
相續故憶想間斷故回願不慇重眞實故貪瞋
諸見煩惱來間斷故無有慚愧懺悔心故又不
相續念報彼佛恩故心生輕慢雖作業行常與
名利相應故人我自覆不親近同行善知識故
樂近雜縁自障障他往生正行故 若欲捨專
修雜業者等者。雜修之失即有二十三一。前之四
失翻レ得可レ知。第五係念不相續者。若修二正行一
行二彌陀一故。係二念淨境一念念相續。今修二雜行一
行二餘法一故。其念不レ係二極樂境界一故云二係念
不相續一也。第六憶想間斷者。若修二正行一行二彌
陀一故。留二想淨境一憶想不斷。今修二雜行一行二餘
法一故。其想間斷不レ想二極樂一故云二憶想間斷一
也 問。五六何異 答。言二係念一者專制二餘縁一
住二心淨境一。言二憶想一者一住レ境已。念念起行相
續不レ忘。取二淨境相一。此乃於二一行中一初名二係
念一。後名二憶想一。如二經説言一。汝當三係レ念諦
觀彼國一。又云。係二念一處一想二於西方一。又係念者欣
求之心一。言二憶想一者起行之心。第七回願不慇
重者。若修二正行一行體自親二彌陀一事故。心行
專一回向發願亦慇重也。今修二雜行一行體自
疎非二極樂一故。業果參差。回向發願亦不二眞
實一。例如丁隨願往生經云丙十方淨土實無二差
別一。令乙諸衆生專心有
在。第八煩惱來間者。若修二五行一貪瞋諸見不二來間斷一。今修二雜行一
煩惱來間 問。貪瞋等起不起不三必依二行正
雜二。若有二善心一者設雖レ行二餘業一煩惱可二微薄一。
若無二道心一者亦雖レ行二念佛一。惑豈不二來間一
答。會有二二義一。一云。依二觀佛經六譬之意一。念
佛不下爲二煩惱一所
染。是故二人雖二同起惑。染與二不染一豈無二得失一。二云。今言二貪瞋一者即煩
惱濁也。言二諸見一者是見濁也。倶舍云。煩惱
| 濁損二在家善一。見濁損二出家善一 | 已上 | 在家善者。 |
著財寶一不レ行二斯等事善一。出家善者。四諦十六
行相觀法等也。而惡世比丘邪見盛起觀心不
レ當二正理一。今乃驗二諸雜行一不レ出二事理二善一。將
レ住二理觀諸見競起。欲レ修二事善一貪瞋由生。
至二念佛一者不レ須二財寶一貪瞋不二故起一。不レ用二
觀法一諸見無二故發一。故樂天云。予年七十二
不三復事二吟哦一。看二經費二眼力一。作二福畏二奔波一。
何以度二心眼一。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也
阿彌陀。縱饒忙似レ鑚不レ廢二阿彌陀一。日暮而
途遠。吾生已蹉跎。普勸二法界衆一。同念二阿彌
陀一。達人可二冷笑一。多却二阿彌陀一。達人作恁麼。
不達又如何。旦暮清淨心但念二阿彌陀一。第九
無有慚愧者。修二雜行一時煩惱雖レ起。行中起
惑微細難レ辨。不レ知二其過無二懺悔心一。此乃鉤二
鎖上失一有二此失一也。又若修二正行一常修二慚
愧一。故安樂集云。一念既爾。況修二常念一即恒
懺悔人。般舟讃云。念念稱名常懺悔。今修二雜
行一即不レ如レ是。又惡取空者無二懺悔心一。此過
起レ自二縁理心一故且屬二行失一也。先師云。十三
失者容有説也。非レ謂三一一雜行必具二十三
| 失一也 | 云云 | 第十不相續念報佛恩者。若修二正 |
恩一。故經説云。自信教二人信一。難中轉更難。大
| 悲傳普化。眞成レ報二佛恩一 | 已上 | 教益異レ他。報 |
喜二父心一也。今修二雜行一非二教益普一。故不レ名二眞報佛
恩一也。第十一心生輕慢名利相應者。若修二
正行一信
知自身罪惡凡夫一。偏憑レ佛故不レ生二輕慢一。遠二離名利一。今修二雜行一。或念三身有二戒定
慧學一。或起二貴己等佛見一故。若生二慢擧一。若
起二名利一 問。正行者何都無二名利一 答。正
行行人起二名利一者即是機失不レ關二行失一。第
十二人我自覆等者。若修二正行一知二自機一故
不レ生二貢高一親二近知識一。今修二雜行一念レ有二三
學一。心懷二高慢一不レ求二知識一也。第十三樂近雜
縁等者。若修二正行一離二雜縁一故不レ障二正行一。今
修二雜行一近二雜縁一故妨
礙正行一。若正行者離二俗務一故不レ障二往生行一。若雜行者樂近二世縁一。
故障二往生行一也
何以故余比日自見聞諸方道俗解行不同專
雜有異但使專意作者十即十生修雜不至心
者千中無一此二行得失如前已辨仰願一切
往生人等善自思量己能今身願生彼國者行
住坐臥必須勵心剋己晝夜莫廢畢命爲期上
在一形似如少苦前念命終後念即生彼國長
時永劫常受無爲法樂乃至成佛不經生死豈
非快哉應知私云見此文彌須捨雜修專豈捨
百即百生專修正行而堅執千中無一雜修雜
行乎行者能思量之 何以故余比日等者。
上已釋二專雜得失一訖爲レ出二現證一更作二此問一。
謂今師在世求二淨土一者中。見レ近聞レ遠解行
非レ一。若讀二華嚴一者即行二法界一。若解二涅槃一者
即行二佛性一。諸餘解行亦復如レ是。若解二淨教一
者即專修二正行一。依二此異一故二修有レ殊。而於二
其中一專修皆生雜修難レ生。依二此現證一判二其
得失一也。雜修不至心者千中無レ一者 問。
上文既於二雜修一許二於一二三五之往生一也。
今云二無一一。非二相違一乎 答。如レ此與奪釋義
法也。所レ謂上文廣擧二堪不堪機一。故與云二三
五一。此文即約二於多分機一。故奪云二無一一。此乃
餘行不堪者多故。爲レ使二人不
行二餘法一而作二奪釋一也。既云二不至心一。如何成二相違一 問。不
至心之者正行亦不レ生。何以二此義一偏屬二難
失一 答。餘行難レ成故信心亦難レ起。是故不
至心即成二行失一也。念佛易レ行故信心亦易
レ起。故行二念佛一時多分至心也。不レ遮三亦有二
念佛者中少分不
具二至心一。只是約二多分機一耳 問。上六品明二諸行往生一。此文何故強
嫌二雜行一 答。上六品約二隨他之機一。今此文
約二隨自之機一。故不二相違一 問。有云。群疑論
云。雜修之者爲二執心不牢固之人一。故生二懈慢
| 國一也 | 已上 | 爰知。雜行之者唯生二懈慢一不レ生二 |
極樂一也。同一處故。此義如何 答。雜行之機
自有二二類一。一謂至心即生二報土一。如二觀經上
六品一是也。説二具三心一故。三輩皆有二至心文一
| 故。異譯經中説二中輩一云二至誠忠信一故 | 此經 三輩 |
| 不レ説二 念佛一 | 二不至心。謂生二懈慢。群疑論六云。又 |
レ生二於西方一生二於懈慢國中一者。此非下是專
修西方之業一至心發願之人上。以二行業不レ專發願
不
至不レ當二本願一。故不二來迎一。佛若來迎即是西方淨土業成。豈容三佛迎而生二懈慢國一也
| 已上 | 今案二此文一。極樂懈慢不同非レ一。一至心 |
| 不至心 | 如上 | 二來迎不來迎。謂經上六品皆 |
近。謂小經云二過十萬億一。胎經云下西方去二此
閻浮提一十二億那由他有中懈慢界上。故十因云。
亦於二道中一且有二化城一。謂懈慢國。四二土名
別。謂極樂懈慢得名既別。何言二一處一。凡案二道
理一。若爲下懈慢名二化土一攝中極樂内上。若爾唯報
之義便可二破壞一。若爲下懈慢名二報土一攝中極樂
内上。若爾還成三雜行即生二報土一。進退有レ難。義
何得レ成。上在一形似如少苦等者。初心未練
修行是苦。後心熏習不レ憚二苦勞一。故云二似如一。
一劫之中所レ飮母乳多二於四大海水一。一劫之
中所レ積身骨如二似毘富羅山一。如レ是遠劫已來
徒受二生死大苦一。至二於今日一猶作二凡夫之身一。
一生空暮再會何日。豈不下抛二萬事一而救中頭
燃上乎。故慧心云。我等未二曾修
道故。徒經二無邊劫一。今若不二勤修一未來亦可レ然。如レ是無量
生死之中得二人身一甚難。縱得二人身一具二諸根一
亦難。縱具二諸根一遇二佛教一亦難。縱遇二佛教一
生二信心一亦難。而今適具二此等縁一。當レ知應下離二
苦海一往
生淨土上只在二今生一。而我等頭戴二霜雪一。心染二俗塵一。一生雖レ盡希望不レ盡。遂辭二白
日下一獨入二黄泉底一之時。墮二多百踰繕那烔
然猛火中一。雖二呼レ天扣
地更有二何益一乎。願諸行者疾生二厭離心一。速隨二出要路一。莫下入二寶山一
空レ手而歸上。又云。行人不レ能二恒時勇進一。或心
蒙昧。或心退屈。爾時應下寄二種種勝事一勸中勵
自心上。或以二三途苦果一比二淨土功徳一應レ作二是
念一。我已惡道經二多劫一。無利勤苦尚能超。修
行少行一得二菩提大利一不レ應レ生二退屈一。或縁二往
生淨土衆生一應レ作二是念一。十方世界諸有情念
念往
生安樂國一。彼既丈夫。我亦爾。不レ應三自| 輕生二退屈一 | 已上 | 無量壽經云。雖二一世勤苦須 |
道徳一合明。永拔二生死根本一無二復貪恚愚癡
苦惱之患一。欲二壽一劫百劫千萬憶劫一。自在隨
レ意皆可レ得レ之。無爲自然次二於泥洹之道一
第三念佛往生本願篇
彌陀如來不以餘行爲往生本願唯以念佛爲
往生本願之文 此篇意者明四彌陀佛四十
八願不下以二餘定散行一爲中生因本願上。唯以二稱
名念佛一爲乙生因本願甲也 問。若言三餘行非二
本願一者違レ理背レ文。言レ違レ理者。菩薩發願皆
自二平等慈悲一而起。然諸衆生樂欲不レ同。執
レ行各異。何故法藏不下以二諸行一亦爲中往生本
願一。但以二念佛一爲二生因願一。若願二一行一則忘二衆
機一。以二此義一故生因之願廣通二定散念佛諸
行一。言レ背レ文者。第十九願云二修諸功徳一。第二
十願云二植諸徳本一。雜想觀經云下然彼如來宿
願力故有二憶想一者必得中成就上。疏云二直是彌
陀願重致
使二想者皆成一。般舟讃云。或想或觀除二罪障一。皆是彌陀本願力。玄義云。逢
遇小縁一授二其小戒一回二願往生一。以二佛願力一即得レ生
也。又云。正由レ託二佛願一致レ使二五乘齊入一。此等
經釋豈非三餘行亦爲二本願一乎。加之觀念法
門釋二攝生縁一。引二第十八･十九･二十之三箇
願一。明知。三願皆生因願 答。諸佛果徳雖二是
平等一。而因行時各依二意樂一局分發願千差萬
別。故名二別願一。謂如二藥師･彌陀等願一。各願二一
途一。若言下唯願二念佛一行一不レ願二諸行一即不平
等上者。藥師無二往生願一。彌陀無二除病願一。豈言二
是不平等願一乎。況令集言下法藏比丘被レ催二
平等慈悲一。普爲レ攝二於一切一唯以二稱名念佛
一行一爲中其本願上。是則各別發願之上立二平等
理一也。加之念佛･諸行相對具有勝劣難易二
義一。捨レ劣取レ勝。捨レ難取レ易。願意最巧。攝二萬
機一義何不二成立一 問。此義似レ巧猶未二極成一。
所二以然一者。誰言但立二諸行往生願一而不レ立二
念佛往生本願一。攝レ機遍故。先願二念佛一。又對二
機意樂一更可レ願二餘行一。若如レ此者即能相
應平等慈悲一。攝レ機彌遍。此義如何 答。不レ願二
餘行一即有二二由一。一云。佛若竝願二念佛･諸行一。
人見二願文一難レ取二一行一。例如下彼隨願經云中娑
婆世界人多二貪濁一信レ正者少習レ邪者多。不
レ信二正法一。不レ能二專一一。心亂無レ志十方淨土實
無二差別一。令二諸衆生專心有
在。是故讃歎彼國土一耳。諸往生者悉隨二彼願一無
不レ獲レ果| 已上 | 彼約二所求一。今約二去行一。其義雖レ異嫌二於 |
念佛一不レ願二餘行一有二何妨一耶。二云。四十八願
皆是選擇。其中發二第十八願一時。唯選
取念佛一選
捨餘行一畢。何亦一類願中取二已捨行一還立二本願一。故疏四云。一心專
念彌陀名號一。行住坐臥不レ問二時節久近一。念念不レ捨者レ是
名二正定之業一。順二彼佛願一故。又云。然望二佛願
意一者唯勸二正念稱
名。往生義疾不レ同二雜散之業一。又云。望二佛本願一意在三衆生一向專
稱彌陀佛名一。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標二
| 念佛一最爲レ親 | 已上 | 此等解釋明示三四十八願 |
十願一者全非二生因一。第十九者是來迎願。第二
十者是果遂願。故彼文中或言二現前一或言二果
道一不レ云二若不生者一。不レ可レ儡
同第十八願正誓二生因一。修諸功徳者來迎所由。擧二修善相一。
植諸徳本者果遂所由。擧二其宿善一。十九願意
者來迎引接以爲二願體一。而擧二諸善一爲レ顯二所
レ迎修善之人一。故修善言爲二來迎由一出來而已。
二十願意者宿善果遂以爲二願體一。而擧二衆善一
爲レ顯下所二果遂一者善本上。故徳本言。爲二果遂由一
出來而已。故植諸徳本者語二其本善一。不果遂
者者明レ遂二往生一。即以二過現･現未二門一可レ述二
願意一。過現門者。過去世中植二衆徳本一。現在世
中至心回向。第三生時方得二往生一。現未門者。
現在世中植二衆徳本一。未來世中至心回向。第
三生時方得二往生一 三生往生就レ勝爲レ言。亦
可レ有レ通二四生已後一。徳本有二淺深一。至心有二遲
速一故也。又一義云。本願利益可レ限二三生一。例
如二普賢行者極大遲者不
出二三生一。又如二華嚴三生成道一。況二箇願若皆諸行生因本願。
豈不レ招二繁重之失一耶。先師云。諸佛大悲當
機頓化。結縁遠護。結縁之後如二影隨
形。生生世世大悲覆護。由二護念力一故。促二無窮生
死一。不レ久出二生死一即入二淨土一也。譬如二呑鉤之
魚在レ水不
久。第二十願即此意也。御廟･大谷･蓮華谷･前後安居院･毘沙門堂･妙香院。
| 皆同立レ非二順次往生願一 | 云云 | 次宿願力故及 |
故令レ成レ行。看二觀念法門一。由二三念願力一成二見
佛三昧一。彼文云。言二三力一者即如二般舟經云一。
一者以二大誓願力一加念。故得二見佛一。二者以二
三昧定力一加念。故得二見佛一。三者以二本功徳
力一加念。故得二見佛一。已下見佛縁中例
同此義一。故名二見佛三昧増上縁一。又云。瑠璃地下一
切寶幢地上衆寶室内莊嚴等。專心注レ意亦
| 同二上夫人一得レ見 | 乃至 | 何以故。乃由二彌陀佛 |
| 昧増上縁一。又云。如二觀音勢至普雜等觀一 | 乃至 |
| 亦是彌陀三力外加。故得レ見レ佛 | 已上 | 明知。見 |
諸佛通總之願也。所二以知一者。本經云。欲レ見二
何方佛一即得レ見。何以故。持佛力･三昧力･本
功徳力。用二是三事一故得レ見。又觀念門引二月
| 燈經一云。念二佛相好及徳行一 | 乃至 | 能見二千億 |
| 云。諸佛同體大悲。念力加備令レ見 | 已上 | 既通二 |
生二淨土一者必託二別願一。若言三得生託二別願一者。
見佛亦可レ由二別願力一 答。見佛由二總願一。見
佛縁中廣引二諸佛通總三力一不レ引二別願一故。
得生由二別願一。至二攝生縁一正引二彌陀四十八
願一述二得生義一故。例如二群疑論云一。説二佛地經一
時佛在二他受用淨土一。諸聲聞等見二彼淨土一
聞二佛地經一。此由二如來不思議力一。彼是一時化
縁令二暫得一見。今此是不可思議本願力令二亦
| 得生。此有二何過一也 | 已上 | 爰知。得生難故必 |
願一。有二何妨一哉。二云。由二攝凡夫本願力一故亦
令レ成レ行。非三是親託二生因本願一。此乃凡心狹
小。聖境寛廣。假使注レ想凝レ觀恐行難レ成。而
彌陀尊本發二攝凡夫深重誓願能加被故。致
レ使二想者皆成就一也。定觀既爾。餘散亦然。故
群疑論明下地前五乘由二本願力一生中報土上竟
云。如二觀經第九觀云。阿彌陀佛眞色身高六
十萬億那由他恒沙由旬八萬四千相好。唯
是他受用身佛。非三是地前所二能觀見一。下文
言下然彼如來宿願力故有二憶想一者必得中成
就上。故知。乘二宿願力一觀二見受用之身一。亦乘二宿
| 願之力一生二受用土一 | 已上 | 經雖レ似レ限二定善。觀 |
成五乘往生一。明知。經言二宿願力一者指二攝レ機願一。非二是生因一。若彼宿願即生因
願。六八願中何是聲聞生因願乎。何是菩薩
生因願乎。若言レ指二第二十願一者。觀念法門
定
判攝取凡夫本願一。何況四十八願願願其意不レ同。攝二五乘一之本願各不二混亂一。何獨第
二十願雜
攝凡聖一。又玄義二文･般舟讃等皆述下由レ乘二攝凡夫願一凡夫生相上。是非レ言下如二念
佛一行體即生因願上。祖師傳云。若人問二諸行皆
本願行乎一。應二答而言一。不レ爾。若人問二諸行往
生之時皆乘二本願一乎。應二答而言一。唯然。故處
處釋述二乘レ願邊一非レ明二行體一也。觀念法門引二
二十願一者是約二過現門一。同二上二願一順次攝
レ生故。故所引文中闕二植諸徳本之文一也 問。
若言下不レ説二若不生者一故非中生因願上者。何故
莊嚴經願二諸行一下置二無不得生之言一。且寶積
經有二若不生者之言一。明知。果遂即得生義也。
又言下諸行皆由二本願力一故成二淨土業一亦生中
淨土上者。萬行皆應二生因本願一。何唯以二念佛一
獨名二本願行一 答。莊嚴･寶積二經不レ分二直
生･果遂一。只約二得生邊一言二無不得生一。亦言二若
不生者一。翻譯不レ正。不レ足爲レ難。凡彌陀本願
異譯雖レ多。諸師悉皆用二康僧鎧一以爲二指南一。
非下啻本願數滿與二觀經･智論一合上。亦指
灼直生･果遂一更差二別念佛諸行一。何以二餘譯一難二此
譯一乎。例如三法華記云丁正妙二本同一梵文乍
可丙信二羅什一而侵乙法護甲。次諸行亦由二本願力一
生二淨土一者。只是所レ牽二於攝レ機本願一耳。非
レ乘二選レ行生因之願一。是故業行難レ成往生不
レ易。不レ如二念佛行體即本願故十即十生百即
百生一。和尚判以爲二正定之業一。感師讃以立二生
勝之名一。是生因願唯限二念佛一不レ通二餘行一故
也。莫レ謂願力隨分相加令レ成二淨業一故餘行
亦是生因本願。凡生二淨土一總有二三類一。一斷
證機。自淨二其心一。能生二淨土一。二諸行機。乘二攝
機。願一成レ業往生。三念佛機。乘二生因願一業成
往生。斯三品如レ次是機上中下。初機自證二二
空妙理一以感二眞智所變淨土一。故不レ假二他佛
本願勝縁一。次機進未レ斷二人法二執一。退未レ乘二
生因本願一。彼佛即有二攝凡夫願一垂二加念一故。
被レ攝二彼願一即得二往生一。後機最劣。若不レ乘二於
生因本願一。行業往生倶難二成就一。必由二念佛一
方得二往生一也。故知。諸餘之行雖レ乘二本願一非二
本願行一。何處解釋明二諸行亦是本願行一。但至二
所難文一者。只明レ乘二攝機願一。不レ關二行體一
問。縱令有二攝凡願一。佛若不レ願二生因一。凡夫劣
善何生二報土一 答。所難意趣暗以難レ測。若
欲レ難二所修善根一者。一切功徳眞善妙有尚
達二佛果一。況生二淨土一有二何所
妨。故經説云。三世諸佛淨業正因。群疑論云。有所得心通二於
三性一。善･不善業咸能感レ報。今三福等悉是善
業。經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。寧
| 容レ不レ感二淨土之報一 | 已上 | 若欲レ難二能修凡夫一 |
難二垢障凡夫云何得
入。而答下正由レ託二佛願一五乘齊入上。群疑論難二地前凡夫云何得一入。而
答レ由レ託二如來本願勝力一。此等皆明下由二攝凡
夫願一凡夫生相上也
無量壽經上云設我得佛十方衆生至心信樂
欲生我國乃至十念若不生者不取正覺 設
我得佛十方衆生等者。此願二生因一。謂三心具
足稱名念佛若不レ成二生因一者。誓願レ不二成佛一
也。祖師觀經釋云。至心者至誠心也。信樂者
| 深心也。欲生我國者回向發願心也 | 已上 | 乃至 |
仰看二願文一涙浮二雙眼一。萬劫希聞。今始奉レ値。
詣二彼寶刹一今幾曉夕
觀念法門引上文云若我成佛十方衆生願生
我國稱我名字下至十聲乘我願力若不生者
不取正覺往生禮讃同引上文云若我成佛十
方衆生稱我名號下至十聲若不生者不取正
覺彼佛今現存世成佛當知本誓重願不虚衆
生稱念必得往生 問。何故觀念門略二至心
信樂一。禮讃引文三心都無 答。讓レ經略レ之。
無二別由一歟。又願生我國言自含二三心義一。彼
佛已下文總有二三心義一。又稱我名號等二句
有二願行具足之義一三心自籠。故讓二下文一省
略之一也。又乃至十念文有二觀稱異義一。故簡
異觀念一別云二十聲一也。至心信樂文不レ可レ有二
異義一。故略不レ引レ之 問。誓･願意何 答。憬
興云。汎言レ願者即烯求義。設我得佛等。又言
レ誓者即邀制義。不取正覺是也。諸願若不レ滿
終不二成佛一故。假使願不レ滿而得レ成者。誓終
不レ取故。諸餘諸願皆有二此二一。應二如レ理思一。大
| 賢古迹下云 | 述二不生 自要戒一 | 雖レ發二大願一若不レ要レ心。串 |
獲レ珠感レ帝之至。莫レ不レ由二於誓願一。是故制二立
要契之戒一
私云一切諸佛各有總別二種之願總者四弘
誓願是也別者如釋迦五百大願藥師十二上
願等是也今此四十八願者是彌陀別願也問
曰彌陀如來於何時何佛所而發此願乎答曰
壽經云佛告阿難乃往過去久遠無量不可思
議無央數劫錠光如來與出於世教化度脱無
量衆生皆令得道乃取滅度次有如來名曰光
| 遠 | 乃至 | 次名處世如此諸佛 | 五十三 佛也 | 皆悉已過 |
説法心懷悦豫尋發無上正眞道意棄國捐王
行作沙門號曰法藏高才勇哲與世超異詣世
| 自在王如來所 | 乃至 | 於是世自在王佛即爲廣 |
麁妙應其心願悉現與之時彼比丘聞佛所説
嚴淨國土皆悉覩見超發無上殊勝之願其心
寂靜志無所著一切世間無能及者具足五劫
思惟攝取莊嚴佛國清淨之行阿難白佛彼佛
國土壽量幾何佛言其佛壽命四十二劫時法
藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行
| 已上 | 又大阿彌陀經云其佛即選擇二百一十 |
| 選擇心中所欲願樓夷亙羅佛 | 此云二世自 在王佛一 | 説經 |
| 畢曇摩迦 | 此云二 法藏一 | 便一其心即得天眼徹視悉自 |
國土之好醜即選擇心中所願便結得是二十
| 四願經 | 平等覺經 亦復同之 | 天人善惡國土麁妙者。淨影 |
汎宣二一切諸土之果一。粗猶レ麁也。説レ惡説レ麁
令二其捨遠一。説レ善説レ妙使二其修習一。憬興同レ之。
義寂云。即爲廣説二二百一十億諸佛刹土一者。
應二其器量一廣説二諸刹一。此即通説二受用･變化･
及淨･穢土一。以下穢土中有二天人別一。淨土之中
| 有中麁妙異上。麁即變化。妙即受用 | 已上 | 具足五 |
願時節。所二以知一者。經云丁具二足五劫一思乙惟攝丙
取莊嚴佛國清淨之行甲。又次下云三我已攝二取
莊嚴佛土清淨之行一。案二此等意一。指レ願名レ行。
謂彼菩薩五劫之間攝
取諸佛淨土行一已。詣二彼佛前一述三已攝
取淨土之行一。而佛聽許令レ説二所行一。時彼比丘重白レ佛言。唯願聽察シ玉ヘ。
如二我所願一當二具説
之。即説二四十八大誓願一。故知。清淨之行者即是發願。此乃因位。若願
若行。一切所作説名爲レ行。非二行願別論意一
而已。例如三十度行中有二願波羅蜜一也。又淨
影云。言二所行一者彰二彼如來本昔所修無量行
| 願一 | 已上 | 此師分二一經文一以爲二三門一。一是所行。 |
行一。其例非レ一。不レ可二述盡一。義寂法師述二今義
意一大合二經説一。故彼記云。經具足五劫思惟攝
取至二其佛壽命四十二劫一。述曰。此即思
惟成就其願一。又云。經時法藏比丘至二我已攝取莊
嚴淨土清淨之行一。述曰。此下第四如レ所二思
惟一對レ佛宣レ願。又云。經比丘白佛至二當具説
之一。述曰。此下第三對レ佛正宣。於レ中先請二聽
| 察一。後正宣レ願。此即請也 | 已上 | 加之悲華經説三 |
レ佛言。我今還レ城。於二間靜處一專心思惟當レ作二
誓願一。如三我所見國土相貎離二五濁惡一。願求二
清淨莊嚴世界一。大莊嚴經云。即時會中頭面
禮レ足辭レ佛而退。往二一靜處一。獨坐思惟。修二習
| 功徳一。莊二嚴佛刹一。發二大誓願一。經二於五劫一 | 已上 |
レ經
此中選擇者即是取捨義也謂於二百一十億
諸佛淨土之中捨人天之惡而取人天之善捨
國土之醜而取國土之好也大阿彌陀經選擇
義如是雙卷經意亦有選擇義謂云攝取二百
一十億諸佛妙土清淨之行是也選擇與攝取
其言雖異其意是同然則捨不清淨行而取清
淨之行也上天人之善惡國土之麁妙其義亦
然準是應知 謂於二百一十億諸佛淨土中
等者。有師雖レ立二唯淨土義一。義寂･憬興及今
集意判レ通二淨穢一。是故應レ言二諸佛刹土一。而今
文唯言二淨土中一。取レ淨爲レ要故。若不レ爾者執
筆者謬耳 問。所現淨土爲レ通二報化一 答。
準二義寂釋一即通二報化一。如二上已引一 問。夫人
所見光臺諸土既無二穢土一。法藏菩薩何見二淨
| 穢一 答。興云。機欲既異聖應非レ一 | 已上 | 機欲 |
淨土一。此請二他願一欲レ爲二自誓一。是故饒王廣現二
淨穢一也。捨不清淨行取清淨行者。以二穢土
行一名二不清淨一。以二淨土行一名爲二清淨一 問。今
所引之五箇願中。前四種願捨レ穢取レ淨其
義揭焉。第十八願捨二於萬行一偏取二念佛一可
レ非レ捨二不清淨行一。何 答。準二大品等淨土行一。
多捨二穢取レ淨。約二此大旨一言下捨二不清淨一。取中
清淨行上。不レ遮下亦於二淨土行中一意樂不同故。
或捨難取レ易。捨レ劣取レ勝。是故法藏此丘選二
捨諸行一選二取念佛一。一一諸願隨レ應例知 問。
四十八願名二選擇願一證據如何 答。此有二二
| 證一。一大阿彌陀經 | 如二集 所引一 | 二智度論云。觀二十 |
先世時作二法藏比丘一。佛將導遍至二十方一示二
清淨國一。令レ選二擇淨妙之國一。以自莊二嚴其國一
| 已上 | 前是祖師勘文。後即先師所レ勘也。先師 |
簡符二合龍樹聖意･彌信二所解之深一。以致二渇
仰之誠一耳。又選二擇念佛行一不レ局二彌陀一佛一。
亦諸佛同選擇。菩薩念佛三昧經云。斯念佛
| 三昧過去諸佛之選擇也 | 乃至 | 一切諸佛之財 |
| 寶也 | 乃至 | 一切諸佛之舍利也。一切諸佛之 |
| 體性也 | 已上 | 是先師勘文也 |
一無三惡趣願者於所覩見中之二百一十億土
中或有有三惡趣之國土或有無三惡趣之國
土即選捨其有三惡趣麁惡國土選取其無三
惡趣善妙國土故云選擇也第二不更惡趣願
者於彼諸佛土中或有雖國中無三惡道其國
人天壽終之後從其國去復更三惡趣之土或
有不更惡道之土即選捨其更惡道麁惡國土
選取其不更惡道善妙國土故云選擇也 第
一無三惡趣願者。一切穢土必有二惡趣一。今願
即願三我淨土無二地獄餓鬼畜生衆生一趣約二所
趣一。除二善染･外器･中有一。故云二無三惡趣一。淨影
云二自國無苦願一。亦與レ今同。第二不更惡趣願
者。釋意可レ見。淨影名二不向他國受苦願一。與
レ今大同。但今集云三國中無二三惡道一。是約二壞
劫惡趣壞時一彼師意趣暗以難レ測。若約下雖三
自國有二惡趣一而依二別業一生中他惡趣上。發願由
致容二與レ今異一。若存下自國雖レ無二惡趣一生二他惡
趣一義上。則應二與レ今同一。其約二壞劫時一菩薩發二此
願一者。倶舍論云。諸有地獄定受業者。業力引
| 置二他方獄中一。由レ此準知榜生･鬼趣一 | 已上 | 若壞 |
者定受業者。獨更二惡趣一也。依レ之法藏比丘
普捨二穢惡境一時。見三壞劫時定受業者墮二他
方惡道一。發
起大悲心一即立二此願一也 問。此義不レ然。所以者何。經云。廣説二二百一十億
諸佛刹土天人之善惡國土之麁妙一。應二其心
| 願一悉現與レ之 | 已上 | 既云二諸佛刹土一。然四劫中 |
法藏此丘何緑二不レ見壞劫行相一。而發二不更惡
趣之願一 答。聖應隨レ機現レ土亦廣。但言二佛
土一者此約二多分一。或約二住劫一雖レ言二佛土一意
通二成壞一。住劫猶有二無佛之時一。更有二何意一唯
現二佛時一不レ通二無佛一。法藏大悲普厭二苦境一。何
見二彼類一不レ發二此願一。故悲華第二説二念王願
縁一云。寶藏佛即入二三昧一。其三昧名二見種種
莊嚴一。入二三昧一已作二神足變化一。放二大光明一。以二
三昧力一故現二十方世界。一一方面各千佛刹
微塵數等諸佛世界種種莊嚴。或有二世界一。佛
已涅槃。或有二世界一。佛始涅槃。或有二世界一。其
中菩薩始坐二道場一。菩提樹下降二伏魔怨一。或
有二世界一。佛始成道。便轉二法輪一。或有二世界一。佛
久成道方轉二法輪一。或有二世界一。純諸菩薩遍二
滿其國。無レ有二聲聞縁覺之名一。或有二世界一。佛
説二聲聞辟支佛乘一。或有二世界一。無二佛菩薩聲
聞縁覺一。或有二世界一。五濁弊惡。或有二世界一。清
淨微妙無二諸濁惡一。或有二世界一。卑陋不淨。或
有二世界一。嚴淨妙好。或有二世界一。壽命無量。或
有二世界一。壽命短促。或有二世界一。有二大火災一。或
有二世界一。有二大水災一。或有二世界一。有二大風災一。或
有二世界。劫始欲レ成。或有二世界一。成就已竟。有二
如レ是等無量世界一。微妙光明悉皆遍照令レ得二
顯現･爾時大衆悉見二如レ是等無量清淨諸佛
| 世界一 | 乃至 | 時轉輪王白レ佛言。以二何業一故取二 |
聖王一。諸菩薩等以二願力一故取二清淨土一。以二願
力一故求二五濁惡一。聖王白レ佛言。我今還レ城。於二
間靜處專心思惟。當レ作二誓願一。如三我所見國
| 土相貎離二五濁惡一。願求二清淨莊嚴世界一 | 已上 |
問非也
第三悉皆金色願者於彼諸佛土中或有一土
之中有黄白二類人天之國土或有純黄金色之
國土即選捨黄白二類麁惡國土選取黄金一
色善妙國土故云選擇也第四無有好醜願者
於彼諸佛土中或有人天形色好醜不同之國
土或有形色一類無有好醜之國土即選捨好
醜不同麁惡國土選取無有好醜善妙國土故
云選擇也乃至第十八念佛往生願者於彼諸
佛土中或有以布施爲往生行之士或有以持
戒爲往生行之土或有以忍辱爲往生行之土
或有以精進爲往生行之上或有以禪定爲往
| 生行之土或有以般若 | 信第一 義等是 | 爲往生行之土或 |
生行之土或有以持經爲往生行之土或有以
持呪爲往生行之土或有以起立塔像飯食沙
門及以孝養父母奉事師長等種種之行各爲
往生行之國土等或有專稱其國佛名爲往生
行之土如此以一行配一佛土者且是一往之義
也再往論之其義不定或有一佛土中以多行
爲往生行之土或有多佛土中以一行通爲往
生行之土如是往生之行種種不同不可具述
也即今選捨前布施持戒乃至孝養父母等諸
行而選取專稱佛號故云選擇也且約五願略
論選擇其義如是自餘諸願準是應知問曰普
約諸願選捨麁惡而選取善妙其理可然何故
第十八願選捨一切諸行唯偏選取念佛一行
爲往生本願乎答曰聖意難測不能輒解雖然
今試以二義解之一者勝劣義二者難易義初
勝劣者念佛是勝餘行是劣所以者何名號者
是萬徳之所歸也然則彌陀一佛所有四智三
身十力四無畏等一切内證功徳相好光明説
法利生等一切外用功徳皆悉攝在阿彌陀佛
名號之中故名號功徳最爲勝也餘行不然各
守一隅是以爲劣也譬如世間屋舍名字之中
攝棟梁椽柱等一切家具而棟梁等一一名字
中不能攝一切以是應知然則佛名號功徳勝
餘一切功徳故捨劣取勝以爲本願歟次難易
義者念佛易修諸行雖修是故往生禮讃云問
曰何故不令作觀直遣專稱名字者有何意也
答曰乃由衆生障重境細心麁識颺神飛觀難
成就也是以大聖悲憐直勸專稱名字正由稱
| 名易故相續即生 | 已上 | 又往生要集問曰一切 |
答曰今勸念佛非是遮餘種種妙行只是男女
貴賤不簡行住坐臥不論時處諸縁修之不難
| 乃至臨終願求往生得其便宜不如念佛 | 已上 |
然則爲令一切衆生平等往生捨難取易以爲
本願歟若夫以造像起塔而爲本願則貧窮困
乏之類定絶往生望然富貴者少貧賤者甚多
若以智慧高才而爲本願則愚鈍下智者定絶
往生望然智慧者少愚癡者甚多若以多聞多
見而爲本願則少聞少見輩定絶往生望然多
聞者少少聞者甚多若以持戒持律而爲本願
則破戒無戒人定絶往生望然持戒者少破戒
者甚多自餘諸行準是應知當知以上諸行等
而爲本願則得往生者少不往生者甚多然則
彌陀如來法藏比丘之昔被催平等慈悲爲普
攝於一切不以造像起塔等諸行爲往生本願
唯以稱名念佛一行爲其本顧也故法照禪師
五會法事讃云彼佛因中立弘誓聞名念我總
迎來不簡貧窮將富貴不簡下智與高才不簡
多聞持淨戒不簡破戒罪根深但使迴心多念
| 佛能令瓦礫變成金 | 已上 | 問曰一切菩薩雖立 |
四十八願爲已成就將爲未成就也答曰法藏
誓願一一成就何者極樂界中既無三惡趣當
知是則成就無三惡趣之願也何以得知即願
成就文云亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也
又彼國人天壽終之後無更三惡趣當知是則
成就不更惡趣之願也何以得知即願成就文
云又彼菩薩乃至成佛不更惡趣是也又極樂
人天無有一人不具三十二相當知是則成就
具三十二相願也何以得知即願成就文云生
彼國者皆悉具足三十二相是也如是初自無
三惡趣願終至得三法忍願一一誓願皆悉成
就第十八念佛往生願豈獨不成就乎然則念
佛之人皆當往生何以得知即念佛往生願成
就文云諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一
念至心迴向願生彼國即得往生住不退轉是
也凡四十八願莊嚴淨土華池寶閣無非願力
何於其中獨可疑惑念佛往生願乎加之一一
願終云若不爾者不取正覺而阿彌陀佛成佛
已來於今十劫成佛之誓既以成就當知一一
之願不可虚設故善導云彼佛今現在世成佛
| 當知本誓重願不虚衆生稱念必得往生 | 已上 |
切菩薩皆發二別願一。而於二其中一或有下已唱二正
覺一願成就者上。或有下猶居二因位一願未レ成者上。今
法藏願爲二成就一否也。又經中問言二法藏菩薩
爲已成佛等一。此經則直問二正覺一而顯二果位
利益一。今釋則直問二願成一而顯二本願利益一。問
辭趣異義意互通。先師常語云。上人毎レ對二爲
已成佛等文一數有二感涙之氣一。道心顯レ色隨喜
| 至深 | 云云 | 故今探二經意一致二此問一歟。次答意 |
義一。令レ信二念佛往生之不
虚也。有云。感･興二師依二華嚴等一。倶判下一切菩薩一一雖レ發ニ無
量別願一。由二縁熟不熟一有二願成不成一之義上。今
準二此義一以問二四十八願成就未成就義一也。
| 次答如レ上 | 云云 | 今云。不レ爾。何必依二彼二師一 |
問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也 念
聲是一者 問。念之與レ聲色心各別。何云
レ同耶 答。念即是聲集文分明。如下彼誦經
方云二念經一。及云中散心誦二法華一念法華文字
等上。又六祖壇經下云。世人終日口念二本體一不
レ識二自性一。由如レ誦レ食。口但説レ空萬劫不レ得二見
| 性一 | 乃至 | 口念心不レ行如レ幻如レ電。口念心行即 |
中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有二
| 十種功徳一 | 乃至 | 應レ作二四句分別一。一心念口不 |
念。此豈非三念有二唱訓一也。一云。念通二觀稱一。本
願十念是稱念也。爲レ顯二此義一簡二略觀念一云二
念聲一同一。再往論レ之。念是等起意。念聲則所
發語聲。色心體異能所義別。不レ可レ言二念直
爾聲一也 問。若爾何故廣本云二唱訓一耶 答。
爲二強遮
觀以レ義言レ訓也。大念見大佛等者。日藏經云。於二寂靜處一莊二嚴道場一。正念結跏。
或行或坐。念二佛身相一。無レ使レ亂レ心。更莫三他縁
念二其餘事一。或一日夜或七日夜不レ作二餘業一。
至心念佛乃至見レ佛。小念見レ小。大念見レ大。
乃至無量念者見二佛色身無量無邊一。彼佛身
形三十二相。於二一一相一亦念亦觀皆令二明
| 了一 | 乃至 | 若復有レ人如レ是樂者。能如レ上習二念 |
| 佛三昧一一日一夜。口能誦二持一切佛法一 | 已上 |
小聲稱レ佛也。斯即聖教。有二何惑一哉。現見即
今諸修學者。唯須二勵聲一念佛三昧易レ成。小
聲稱佛遂多二馳散一。此乃學者所レ知。非二外人
之曉一矣。子若不レ信。請試學爲。無レ得三不レ修但
生二疑惑一矣
問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
置下至之言是則從多至少以下對上之義也
例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
故今善導所引釋下至之言其意不相違 問。
宿命等願中所レ言下至者。是自レ少之レ多。餘
願亦復爾。何同二十八從多至少之義一 答。不
レ爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
謂擧二數量一顯二非數量一。此願意云。無數劫事
若能悉知爲レ上名レ多。若不二悉知一爲レ下名レ少。
斯乃從多向少之義。餘七種願準レ之可レ知。故
知。七願下至亦同二第十八願乃至一而已 問。
第十三願至二那由他一不レ取二正覺一。此那由他
正是所超。何云二無數一。若是無數則爲二文言
不
順二餘願一 答。此亦無數。言無量之劫數中間。若佛壽命有二所至一者不レ成二正覺一。謂那
由他無數更不レ可レ有二所至一。以レ之即亦爲レ上
名レ多。若有二所至一即可レ有レ限爲レ下名レ少。若
爾何云二文言不順一。故九種願下至･乃至。從多
向少其意一同耳
但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
其意即周也所以然者上取一形下取一念故
也 諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
又智光･慈慧等諸師同言二十念一。是故云レ別。
和尚處處判云二一形十念一念皆是本願一。是
| 故云レ總 | 云云 |
| 選擇傳弘決疑鈔卷第二 | 終 |
沙門良忠述
第四三輩念佛往生篇
三輩念佛往生之文 問。見二所引文一三輩一
一皆有二餘行一。故要集中念佛諸行兩門之證
同引二此文一。如何偏云二念佛往生一 答。是就下
觀念法門云三佛皆勸二專念佛名一之文上。唯云二
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