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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
No.2610
凡例
一。選擇集決疑鈔舊本別行。今始會レ之。往古
和漢諸師毎レ著二箋釋一必各別行。而後世之
人割二會之一。蓋以三時移人劣苦二於對閲一故也。
今亦傚レ之。雖レ然但於二本文一熟讀則庶幾能
見二一編大旨一。苟偏喜二割會一者。恐失二文之脈
絡。學者知レ之
一。集文頂格書レ之。鈔低二一字一。表下尊二重祖訓一
不中敢混濫上也
一。記主所レ傳選擇集本無二他序及撰號一爲
レ正。冏師直牒依レ之也。但鈔裏書中釋二他序一
者。蓋將二建暦印本所
載且加二註解一也耳。非三所承之本亦有二此序一。會本將二彼平氏序一安二
於凡例之前一。亦以レ此故也。良榮師不レ察。混二
釋他序及撰號一者。今所レ不レ取也
一。平氏序文諸本不レ同。文有二増減一。而於レ義
無レ違。今則依二見行印本所
載一。此鈔記主亟歴二刪補一。故文有二具略一。分卷
不レ同。今依二再治本一即爲二五卷一。雖三亦割二會
本集一。而不三敢増二卷册一也
一。此鈔有二翻刻數本一。有二古書數本。今以二見
行刻本一對二校於古書一。乃知非三唯多二傳寫之
誤一。更有三後人妄所二添削一。今竝尋二討古本一。依
レ義刪定。且補レ所レ闕
一。對下校此鈔及傳通記倶釋二一種疏文一之處上。
字句有レ所二全同一。有レ所レ不レ同。其不レ同者蓋
有二二由一。一或鈔之與レ記具略相讓故然。此處
可三全仍二舊文一。不レ可三裁レ長補レ短強令二混同一
也。二或傳寫訛認故然。今以二異本鈔記一相照
依レ義正レ之。其同者亦有二二由一。一或倶釋二要
義一。不レ可レ不レ同。二或鈔記數本互有二寫誤一。然
先輩刻二鈔記一者。蓋依二記之文一卒改二鈔中字一。
又依二鈔之文一卒易二記中字一。此只強欲レ令二鈔
記文字悉同一。而不レ能レ分二曉義之邪正一。故輒
削二其正文一。却使レ同二寫誤之文一也。今竝尋二討
古本一。依レ義正レ之
一。鈔中所引藏中經論皆依二宋本及高麗本一
也。今以二紫柏册本一較レ之。非レ無レ所レ違。蓋册
本頗有二寫誤一。不レ可三執レ彼爲レ正妄改二所引一。今
依レ義定レ文或存或改。請見二古藏本一人爲正
レ之
一。鈔中多引二藏外諸書一。今以二見行鈔本一對二
校於諸書印本一。其文或有二同者一。或有二稍異
者一。更詳二其同者一。亦鈔有二異本一而未二必悉同一。
或有二異本文正而諸印不レ正者一。因疑。先輩
刻二此鈔一者。一以二諸印一爲レ正。妄改二鈔所引一。
而不レ察下諸印非レ無二寫誤一。而鈔文還有
正也。今竝尋二討古本一依レ義正レ之。又其異者。若有
レ所レ誤依二諸印一正レ之。或諸印不レ正而鈔文正
者存而不レ改焉。蓋以三記主所覽是古而正。今
世諸印頗有二寫誤一故也。請見二古本諸書一者
爲正レ之
一。此鈔對二校諸本一。或其義全同而文字頗有二
増減一者。今竝依二記主文體一正レ之
一。鈔中文字有二倒置者俗語難レ通者一二一矣。
亦是傳寫錯誤。今依二古本一依レ義正レ之
一。鈔中毎二引文竟一例云二已上一。今若前後有
レ所レ濫仍存レ之。其不レ可レ濫者粗除レ之以爲二會
本一體一
一。或古本鈔有二引證文一處印本脱レ之。而刻本
直牒亦引二其文一也。更校二書本直牒一。或無二其
文一者也。又或有下直牒所レ牒鈔文只合二印鈔一
而違二古本一者上。更校二直牒異本一。還有下違二印鈔一
而合中古本一也上。因疑。昔刻二直牒一者校レ之不
レ悉而妄爲二改易一也。嘗對二閲直牒諸本弗翅
文字矛盾一亦有二其義隨轉者一。皆是後人所妄
加一。且傳寫訛謬耳。非下具二擇レ法眼一依レ義定レ文
之人上。恐有レ誣二罔冏師一也。唯俟下達者參校得二
精覈一者上。方決二其所
疑耳。是知不レ可下依二印行直牒一妄改中鈔文上也
一。上來雖レ謂下對二校異本一依レ義定
文。而私心不二敢自專一。故擧二其刪補文人尚可レ論者一。各
附二之卷後一。更俟後賢決二其邪正一也。其餘正
誤雖レ不レ少。而於レ義無レ違。人不レ可レ疑者不
レ遑二悉擧一。後賢臨レ文對閲知レ之。若有レ所レ誤賜
以二教正一。余深望焉
沙門良忠述
夫宗二圓通一者稱佛之行廢。遺二方域一者往生
之義乖。雄狂世尊乘レ時利見。馬鳴大士契レ道
宣聞。尚設二西方一寄二諸群品一。況時屬二澆季一人
稀レ知レ機。領會之賓千無二一二一。至レ如三未レ諧
レ捫レ象各陳二乳色一。言無心有。何關二眞空一。古先
梵皇憐二斯倒惑一。導以二淨土之一門一。濟以二念
佛之一行一。方今正雜倶生兮選勸二正行一。助正
兼行兮適尚二稱名一。蓋是法藏比丘於二一子地一。
五劫盡レ思。十念萌レ因故也。加之三輩雖レ異
專念二彌陀一。一念雖レ微普得二大利一。法滅霧晴
而得度既實一。佛光雲卷而照益不レ空。三心
既備無二行不
獲。專修相續畢命爲レ期。依レ之潮音偏讃。蹉跎暮華色特秀。濃艷時佛使三慶
喜弘二名號一。人持二大善一信二覺辭一。十方如來貽二
金言於六字一。孤獨教主付二玉章於三明一。眞宗
之幽遠不レ可二得而稱一者歟。昔善導大師降二
生震旦一。高耀二皓月一。誕敷二玄風一。咨二覆簣於道
綽一。決二絶維於聖僧一。袪レ愆蘊レ義。織二經緯一而綴
レ文。改レ古作レ今。糺二器朴一而斵レ堊。寔知覺王
勸化之緗帙迷徒誘引之遺範也。然智證入
唐之時。聖教將來之際。超二彼遼海渺漫之浪一。
傳二此淨機純熟之州一以降。時運未レ臻經二三
百歳一。爰源空上人誕二應和國一。志學攀二登叡
峯一。二九隱二居黒谷一。自レ爾永離二名利一便赴二菩
提一。於戲五千三百之恢弘也。卷舒積レ年。南三
北七之著聞也。鑚仰累レ日。智行稍闌數感二靈
相一。清風朗月何比二天機一。雖レ誦二三藏一以二和尚一
爲二師宗一。雖レ諳二一代一以二西方一爲二歸趣一。終以二
自製念佛集一授二之於辨阿上人一。上人敬承如二
水傳
器。深相二器異一誓以傳燈。始則遊二玉泉一而修二三觀之舟楫一。後則詣二吉水一而作二九品
之棟梁一。弟子忝禀二先師面會之芳談一。雖レ守二
上人口決之素意一。乘戒不レ急。心行難レ調最後
斷種之歎。造次顛沛未レ休。談話之次賓客勸
云。若不レ染レ翰叵
納二心府一。且示二一隅一。早叩二三端一。此公特授二精靈一歸二心正法一。家雖繼レ脂二兵
車一之跡一。身猶訪下艤二法船一之路上。因而有レ請焉。
予羊心易レ迷。鳩眼難レ變。庸才之身深慚二此
請一。非レ文非レ義。是拙是愚。然而聿順二來命一憖
以書レ之。號曰二選擇傳弘決疑鈔一。傳者傳二於
先師一也。弘者弘二於遺弟一也。決疑者假立二賓
主一粗解二疑關一。鈔者抽二乎衆文一題二之筆點一。
是故總言二傳弘決疑鈔一也。庶幾百世萬代克
赴二易行一。別二火界一矣屆二西刹一焉。時也建長六
年仲秋上旬。始添二露點一漸作二草篇一云爾
選擇本願念佛集 問。此之題額其意如何
答。傳云。於二斯題中一且有二三義一。終成二
一意一。一者念佛。二者本願念佛。三者選
擇本願念佛也一。初言二念佛一者。萬行隨一念
佛也。是當二諸師所立念佛之義一。未レ分
別正雜助正一故。次言二本願念佛一者。於二萬行
中一分
別正雜一。於二正行中一細判助正一。其正業者稱名念佛。順二彌陀本願一故。故止二雜
行一專行二念佛一。是當二今家所立念佛之義後
言二選擇本願念佛一者。於二本願義之上一更加二
選擇一義一。此是祖師上人依二大阿彌陀經一
而始立二此義一也。所謂其本願者。自二二百一
十億諸佛願行之中一所二選擇一之本願也。終
成二一意一者。然今此集中非三備存二三義一。三義
相成唯爲二一義一。謂念佛非二直念佛一。則是本願
念佛也。本願念佛亦非直本願念佛一。則是選
擇本願念佛也。凡念佛者或觀或稱或總或
別。倶是念佛。今恐二此濫一故言二本願念佛一也
| 耳。私謂。大師本願祖師選擇。辭異義同 | 云云 |
之義一耶 答。本願之文雖レ出二經説一。而見別故
解レ義非レ一。謂諸師於二念佛諸行中一不三分明
判願非願差一。故所立念佛萬行隨一也。綽感
二師念佛勝故別立二一行一。餘行劣故總判二萬
行一。今家獨驗二本願誠文一。選以二念佛一立二正定
業一。如レ是諸師種種異解。豈非三見別有二立不
立一。如二二教論云一。諸經論中往往有二斯義一。雖
レ然文隨二執見一隱。義逐二機根一現而已。譬如二
天･鬼見別。人鳥明闇一 問。文中備有二八種
選擇一。題下選擇可レ通二八義然今何存二本願
一義一耶 答。作者所傳。何強致レ疑。既云二選
擇本願一。豈可レ通餘義一耶。但至レ難者餘七種
義本願爲レ源。擧レ本攝レ末耳
| 南無阿彌陀佛 | 往生之業 念佛爲先 | 問。始置二此字一有二何 |
所レ勸念佛倶是口稱一。此乃簡二異觀念一表
知口稱一。令レ易レ見也 問。題後文前置二此等字一。
有二其例一耶 答。鸞師讃阿彌陀佛偈如レ今亦
云二南無阿彌陀佛一。薩遮尼乾子經文首亦云二
歸命大智海大毘盧遮那佛一。正法念經亦云二
歸命一切諸佛菩薩一。其例非レ一 問。念佛爲
先對二何後一耶 答。言二爲先一者非レ云二前後一。
往生行中念佛最要。故云二爲先一。如三彼往生要
集中云二念佛爲本一。故廣本云二念佛爲本一
第一聖道淨土二門篇
道綽禪師立聖道淨土二門而捨聖道正歸
淨土之文 問。此集一部有二十六篇一。各有二生
起一乎 答。可レ有二生起一。且第一門是此宗教
相也。而諸宗各先知二能詮教相門戸一。然後修
行所詮出離要路一。是故判二教半滿淺深一。源起
レ自二大聖金言一也。謂三照五味之喩。兩字八
藏之説是也。逮レ至二滅後一分別彌盛。印度小
乘二十部大乘性相且千也。震旦南三北七
義成二百家一。日本八宗九宗振レ古傳來。皆判二
教旨一爲レ先。今集亦復如レ是。初第一篇是判
教之大綱。後十五篇即起行之綱目。十五篇
中初之一篇是觀經疏文。次四篇者無量壽
經文。次六篇中。除二四修一外自餘五段是觀經
文。後四篇彌陀經文也。此等次第雖三是大任二
經文前後一。而一一篇目非レ無二生起一。謂置二第
二篇一者。若知二教相一可レ知二行相一。故次二二門一
明二二行一也。若知二正業一可レ知二其由一。故明二本
願一。若知二本願一可レ知二衆機通行一。故明二三輩一。
若知二其機一可レ知二其利一。故明二利益一。若知二行
利一可レ知二行時一。故明二止住百歳一。若知二遐代益一
可レ知二攝取益一。故明二光明不捨一。若知二佛三縁一
可レ知二行者安心一。故明二三心一。若知二安心一可
レ知二作業。故明二四修一。若知二修行一可レ知二感果一。
故明二化讃一。若知二化讃一可レ知二釋迦所讃一。故明二
其讃嘆一。若知二佛讃一可レ知二付屬流通一。故明二其
付屬一。定散兩門中特付
屬佛名一。佛名則是多善根故。故次二彼付屬一明二此多善一。若知二多善一
可レ知二證誠不虚一。故明二其證一。若知二諸佛證誠一
可レ知二諸佛護念一。故明二其護念義一。若知二護念一
可レ知二慇懃付屬一。故明二其付屬一也 問。篇目
次第宜レ任二經文前後一。此外何恣存二其生起一
答。雖レ依二文次一而有二其由一。故第二篇立二二行一。
第九篇立二四修一。生起分明。自餘諸篇豈無二生
起一。或復大依二引文前後。非二必一一可
有二生起一 問。禮讃中具明二三心五念四修一。以爲二專
修之安心起行作業一。又法事讃云。三心五念
| 畢命爲レ期。正助四修則刹那無間 | 已上 | 而今 |
五種正行一。此與二五念一開合雖レ異而行相同。
故讓二彼文一不二重引一歟 問。後十五篇皆導
師釋。何唯第一段獨依二道綽義一 答。聖道淨
土名目分明在二安樂集一。故就二明文一而引レ之
耳。導師釋中雖レ有二義分一而無二名目一。故不レ引
レ之 問。此集終云下道綽不レ發二三昧一故不
依レ之。然今何引
用之一 答。道綽是善導之師。何言二一向不
用レ之。若有二少分師資相違一且用二導師一。何全非レ之 問。二門得名其義如
何 答。傅云。從レ凡至レ聖名爲二聖道一。從レ穢至
レ淨稱曰二淨土一。倶名レ門者出入義也。謂出二火
宅一入二涅槃一故 問。聖淨二門人師義立。難
易二道是正論文。故鸞大師就二此二道一以判二
教相一。況如レ斯立教約二化道始終一而所二決判一
也。是故集云。大聖三車招慰且羊鹿之運。權
息未レ達佛訶三邪執障二無上菩提一。縱後回向仍
| 名二迂迴一。若徑攀二大車一亦是一途 | 私云。此擧二一 代所説難行道一 |
| 也 | 只恐現居二退位一。嶮徑遙長。自徳未レ立難 |
| レ可二昇進一 | 私云。此明二易行 道教興之由一也 | 次借二難易二道之喩一。 |
因縁一往
生淨土一入二大乘正定聚一。是譬二易行道一也。既是一代始終佛教大道。故以二此文一
可レ爲二篇目一。況復今所レ引二門者。彼集立二於
十二大門一。第三大門有二四番一中第三亦有二五
番一中。其第五文段也。難易二道彼第三門一
番所レ判之法文也。若爾聖道淨土二門重重
末科。何捨レ本取レ末爲二一宗教相一。何況鸞師
亦存二此旨一。師資一同。何不三以レ此爲二一宗教
相一乎 答。傳云。難易二道亦爲二一宗教相。
是以下釋亦引二彼文一。但所三以二門爲二篇目一
者。聖道淨土名言親レ體。義相猶顯故。私謂。
聖道淨土之名諸宗共許不レ可二拒諍一。難易之
言漸教雖レ許頓教難レ定。故以二自他共許名
言一爲二今篇目一。難易二道本論文幽。謂彼易行
但言二不レ退一不レ云二往生一。是故諸師或屬二往生一。
或屬二別益一。其義至レ下當レ辨 問。二門同顯二
佛性一。何捨二一門一取二一門一乎 答。取捨者用
否意也。謂用レ此之時取レ此捨レ彼。用レ彼之時
取レ彼捨レ此。今任二集意一對二末法機一。捨聖道
門一取二淨土門一也。故集下云。願レ生二淨土一。隨二
壽長短一一形即至位階二不退。與二此修道一萬
劫一齊レ功。諸佛子等何不二思量一不レ捨二難求
易也
文中有レ二。一明二二門出離一。二其聖道下望二
末法機一。斥二聖道一勸二淨土一
初中有レ二
先問。次答
安樂集上云問曰一切衆生皆有佛性遠劫以
來應値多佛何因至今仍自輪迴生死不出火
宅 問。此問何意 答。一切衆生内有二佛性一
外遇二諸佛一。内外因縁彼此和合。應
當作佛一。何至二于今一久在二生死一。故致二此問一也。皆有
佛性者涅槃經云。一切衆生悉有二佛性一。如來
常住無レ有二變易一。又云。凡有レ心者皆當二作佛一。
應値多佛者。一切衆生雖レ具二佛性一。若不レ値
レ佛者不レ可レ顯二此理一。而衆生無始流
轉三道一。諸佛無始示
現八相一。雖二人身佛教希有一。何不二値佛聞法一也。若値佛聞法者。云何不レ顯二
佛性一久久流
轉三界六道一。夫悲滿足之如來･難化能化之諸佛。番番出世。繼レ踵唱レ覺。吾
等障重未レ預二開化一。難問之意深慚愧耳。輪迴
生死者。此別指二分段生死一也。文云二輪迴一亦
云二火宅一故。言二火宅一者如二法華云一。三界無
レ安。猶如二火宅一。衆苦充滿甚可二怖畏一
答曰依大乘聖教良由不得二種勝法以排
生死是以不出火宅 答曰依大乘聖教等者
問。此答意者爲レ許三一切衆生中有二不値佛
者一。若云レ許者。生死無レ始。輪迴已久。而於二
其中一誰無二見佛聞法之縁一。若不レ許者。衆生
無數種類非レ一。何妨三亦有二不値佛者一。文云。
不レ得二二種勝法一。既云二不得一。測知應レ許二不値
佛者一 答。案
此答意一。既許二應値多佛之問一。不二反詰一故。理極成故。謂生死無始故。衆生
雖レ多一一皆有二厭苦之心一。佛性内熏。佛出外
多。故知衆生皆應レ値レ佛。但於二値佛一有二結縁
衆一。有二當機衆一。今約下無二當機現益一者上以爲二
不得一。總而論レ之。一切衆生皆應レ値レ佛。故
妙樂云。衆生無始恒居二三道一。於レ中誰無二
一亳種類一。又大師云。即自思念。我身無
際已來共レ他同時發レ願。斷レ惡行二菩薩道一。他
盡不レ惜二身命一。行レ道進レ位。因圓果熟。證レ聖
者踰二於大地微塵一。然我等凡夫乃至今日虚
然流浪。煩惱惡障轉轉増多福慧微微。若下對二
重昏一之臨中明鏡上也。忽思二忖斯事一。不レ勝二心驚
| 悲歎一者哉 | 已上 | 我等昔日發心修行。雖レ具二恒 |
レ期職而斯由 問。何置二能別言一云二依大乘一
乎 答。傳云。立二二門一者偏大乘意。小乘不
レ明二淨土一。故今爲レ立二二門一別云二大乘一也。有
云。小乘不レ論二佛性一。今顯二佛性一之二門故別
云二大乘一也 問。良由已下十二字。文點如
何 答。傳云。自二死字一如レ次至二排不由一也。排
拂也。有云。自二法字一如レ次至二得不由一也。排開
也。訓異意一也
二正望二末法一斥二聖道一勸二淨土一中有レ三。一
斥。二勸。三寄レ無二聖道現證一以勸二淨土一。初中
二。一道理。二文證
何者爲二一謂聖道二謂往生淨土其聖道一
種今時難證一由去大聖遙遠二由理深解微
道理中有二二由一。一斥レ時。去聖遙遠是也。謂
釋迦去レ世已經二一千五百餘歳一。大小聖人皆
從二滅沒一。誰人示レ津。是故難レ證。二斥レ機。理深
解微是也。謂人法二空其理甚深。見濁増機
其解微劣。何輒得悟。是故難レ證。如二十地經
論云。難證有二四種一。一微難證。非二聞慧境界一
故。二難見難證。非二思慧境界一故。三離念難
證。非二世聞修慧境界一故。此乃示三現三界心
心數法分別世間修道智非二境界一故。四非心
地難證。非二報生善得修道智境界一故。此示二
現心境界者是心地一。是誰境界。實即境界。何
非二餘境一。以三出世間無漏法非二世間有漏智境
| 界一故 | 略鈔 | 其聖道門今時難レ證者。據二此等義一 |
法利一。故安樂集引二正法念經一云。行者一心求
レ道時。常當レ觀二察時･方便一。若不レ得レ時無二方
便一。是名爲レ失。不レ名レ利。何者如二攅濕木一以
求レ火火不
可レ得。非レ時故。若下折二乾薪一以覓レ水水不
可レ得。無レ智故。一由去大聖遙遠者問。去レ聖遙遠二門是同。如何偏爲二聖道難
證之所以一乎 答。聖道難行故末法彌難レ證。
淨土易行故末法猶易レ往。是故滅後遙遠之
旨二門雖レ同。而依二時分一難證之義其失專
在二聖道一門一也 問。上世未二必賢一。末代未二
必愚一。至レ如下夫獲二白玉於青山一得二玄珠於赤
水上。成王豈可レ不レ勝二於文武一乎。遂使隋朝智
者破二梁光宅一。唐代遍學斥二陳眞諦一。乃至其例
不レ可二外求一。攝論渡二於漢土一已來百有餘年。
世人皆依二別時意文一廢二西方行一。其後善導
懷感出世撰レ疏製レ論。破レ之會レ之。念佛興行
于レ今強盛也。何依二時分一強論二堪不一 答。於二
如來滅後一有二正像末三時一。謂有二教行證一名二
正法一。有二教行一無レ證名二像法一。有レ教無二行證一
名二末法一。末法之中無レ證明矣。但約二三時一大
分明レ義。若約二大機一其證非レ無而今就二多分
機一宜レ簡二末世時一也。但世之理亂人之賢愚。
雖二暫興行一終是陵遲。況出世之理無漏之道。
日日衰減觸レ目皆是也。二由理深解微者
問。聖道理深者。即以二淨土一爲レ屬二淺近一。若爾
念佛即是終窮之極談他力之妙術也。是佛
法中最勝功徳。何爲二淺近一 答。證理之道二
空爲レ先。若依二此義一聖道甚深。若據二濟凡一淨
土爲レ深。謂佛願難思濟凡異レ他。何言二淺近一。
傳云。此有二一往再往二義一。言二一往一者。念佛
淺行而普攝二萬機一。故勸二念佛一。言二再往一者。念
佛深行故普化二一切一。五逆謗法乘二佛願一故
皆得二往生一。化二其極惡一唯佛境界。故玄義云。
佛密意弘深教門難レ曉。三賢十聖弗二測所
闚。故知此法果分極理。例如下般若二空之理
以爲二第四藏一。總持之滅二重罪一以爲中第五藏上
也
是故大集月藏經云我末法時中億億衆生起
行修道未有一人得者 二文證中。我末法
時中億億衆生等者 問。起行修道未レ有二一
人得者一之義。何不レ亙二淨土一耶。又彼經無二此
文一。如何 答。此取意文。謂月藏分第九云。
於二我滅度後五百年中一。諸比丘衆猶於二我法一
解脱堅固。後五百年我之正法禪定三昧得
住堅固。後五百年於二我法中一。讀誦多聞得住
堅固。後五百年於二我法中一。多造二塔寺一得住
堅固。後五百年於二我法中一。鬪諍言議白法隱
| 沒損減堅固 | 已上 | 五五百中戒定慧學在二於前 |
焉。淨土出離既通二法滅百歳之時一。何云二未有
一人得者一。故次引二淨土經一證二當今利益一也。
| 又日藏分第六 | 護持品 | 云何者名爲二末法世時一。 |
若不二坐禪一則不能レ得二於三摩提一。乃至不レ得二
第四之果一。乃至不レ得二寂滅三昧一。是則名爲二
末法世時一
當今末法現是五濁惡世 當今末法等者。
指三經云二我末法一即釋二當今末法一。若約二此意一
可レ屬二上文一。又爲レ顯三淨土門能化二末法機一。即
標二當今末法一。若約二此意一可レ屬二下文一。斯乃釋
尊遙鑒二未來一而記二聖道之難證一。道綽曲考二
時代一而勸二淨土之易往一也。若正判レ文釋二上
經文一 問。法華云。於二末法中一欲レ説二是經一
等。唯識義引二善見論一云。末法之中有二懷子
法師一。國王聞二此法師言一證二聖果一。又引レ律云。
末法之中有二佛弟子一。爾時國王遇二一比丘一發
心受戒證レ果。比丘亦證二聖果一。準二此等説一。末
法中有二聖道利益一。豈非下與二今文一相違レ乎
答。今約二多分一。更不レ遮三於末法之中少分亦
有二聖道利益一也。當今末法者。於二佛滅後一明二
正像末一即有二多説一。一云。正法五百年。像法
一千年。依二月藏分等一。二云。正法千年。像法五
百年。依二悲華經一。三云。正像各千年。末法一
| 萬年。如二大悲經一 | 群疑論 三引之 | 四云。正像各五百年。 |
三時一配二此土時代一即有二七説一。且出二兩説一一
法上師等依二周異記一云。佛當二周第五主穆王
滿五十一年壬申一入滅。若依二此説一。從二彼壬
申一至二道綽入滅唐太宗貞觀十九年乙巳一。凡
歴二一千五百九十四年一。然綽公時年八十四
遷化。計入二末法一十一年綽公誕生。二費長房
依二魯春秋一云。佛當二周第二十主匡王班四年
壬子一入滅。若依二此説一。從二彼壬子一至二貞觀十
九年一。凡歴二一千一百九十三年一。若依二此説一。
道綽在世猶在二像法一也。而今天竺聖教中。
依三月藏經等云二正法五百年一。震旦書籍中依下
周異記云二壬申入滅一説上。道綽在世正當二末
法一也
唯有淨土一門可通入路是故大經云若有衆
生縱令一生造惡臨命終時十念相續稱我名
字若不生者不取正覺 二勸二淨土中初唯
有等者。標二淨土易入一。次是故下直引二文證一。
所三以略二道理一者。所引文證之中兼有二其道
理一。本願化二惡人一故。謂今時衆生三學無レ分
無二聖道證一。淨土不レ爾。雖レ無二三學乘二佛力一
故猶得二出離一。如二迦才云一。若自知レ有二定慧分一
者。即於二此方一修レ道求二無上菩提一。若自知無二
定慧分一者。則須下修二淨土行一就二淨土中一求中無
上菩提上。大經云者。正雖レ引二第十八本願一。而
兼二觀經下品生意一。兩經十念同本願故。斯乃
約二造惡機一顯二念佛力用一也
三又復下寄レ無二現證一勸二淨土一中二。初明二聖
道出離當時無人。次是以下正明下對二造惡
機一苦勵中往生上
又復一切衆生都不自量若據大乘眞如實相
第一義空曾未措心若論小乘修入見諦修道
乃至那含羅漢斷五下除五上無問道俗未有
其分縱有人天果報皆爲五戒十善能招此報
然持得者甚希若論起惡造罪何異暴風駃雨
初文中若據大乘等者。聖道門中有二大小
乘一。其中大乘以レ證二眞如實相妙理一而爲二所
期一。然其理甚深措レ心猶難。況證悟易。眞如實
相第一義空者。衆生淨心也。即上所レ言佛性
異名也。大乘止觀云。此心即是自性清淨心。
又名二眞如一。亦名二佛性一。復名二法身一。又稱二如來
藏。亦號二法界一。復名二法性一。若論小乘修入見諦
等者。謂小乘出離經二三道四果一出二三界六道一
| 也。言二三道一者。見道 | 前三向 | 修道 | 前三果 後三向 | 無學道 |
| 第四果 | 言二四果一者。須陀洹果 | 斷二見惑一 離二惡趣一 | 斯陀含果 |
| 斷二欲六品思一 來二生欲界一 | 阿那含果 | 盡二欲下三品思一 不三還生二欲界一 | 阿羅漢果 |
| 斷二上界七十二品思一。生 證二有餘一死入二無餘一 | 而今文三道中略二無學 |
斷二五下一者。阿那含果斷レ益二欲界一之惑上。故名二
斷二五下一。五下分結者。一身見。二戒禁取見。三
疑。四欲貪。五嗔恚也。倶舍二十一云。何縁此
| 五名二順下分一 | 問也 | 此五順二益下分界一故。謂唯 |
二種一不レ能レ超二欲界一。設有二能超一由二前三一還
| 下。如二守獄率防邏人一故 | 答也 | 言三羅漢除二五上一 |
分結者。一色貪。二無色貪。三掉擧。四慢。五
無明也。又論云。如レ是五種若未レ斷時。能令二
有情不
超二上界一。順二益上界一故名二順上分結一。無問二道俗一未レ有二其分一者。大小乘證親見二今
時一。若道若俗無二其人一也。縱有人天等者
問。人天果報非二是出要一。今何擧レ之置二大小
聖道之後一擇其難得之相一乎 答。人天果報
雖レ非二出離一。而擧二有漏善果猶難一。況
顯無漏勝道不
易也。五戒十善浮嚢易レ破。六欲四州果報難レ受。當來之報非レ惡者何。何故毀レ戒。
五濁極増。起惡恒盛。譬如二雨脚一。造罪猛利。
譬如二暴風一。以二是因縁一故毀
破戒品一也。又曾未レ措レ心者。解レ不レ堪二大乘一。未レ有二其分一者。解
レ不レ堪二小乘一。持得者甚希者。解レ不レ堪二人天一。
若論已下解二今機當體一
是以諸佛大慈勸歸淨土縱使一形造惡但能
繋意專精常能念佛一切諸障自然消除定得
往生何不思量都無去心也 次是以下正
勸二往生一中。縱使一形造惡等者 問。既是一
形造罪凡夫。如何專精但能繋レ意常能念佛
乎 答。凡夫之人由二貪嗔一以造レ罪。由二淨心一
而念佛。念佛･造罪雖二互間雜一。而由二意樂一隨
犯隨懺。佛願力故罪障自滅終感二佛迎一也
問。穢土人天猶以レ善生。淨土妙處造惡何生。
依レ之韋提夫人已恐下有二餘愆一障不
得レ往。善導大師勸下制
捨諸惡一我亦如是。設雖二念佛一數起二罪惡一何得二往生一 答。上品下生猶許二
其人善心數退惡法數起一。況於二中下六品人一
乎。但至二止惡道理一者。二門同存二此旨一矣。然
聖道門自除二惑障一顯二實理一故。其障難レ晴。隨二
教教談一。或送二三生六十之時劫一。若積二四生百
劫之行業一。然今教意本自起惡造罪凡夫。雖
レ知二諸惡莫作之理一。而數忘數退。深可二慚愧一。
就二如レ是機一。彌憑二他力本願一。就二如レ是機一。彌信
二自身罪惡一。常能念佛期二臨終暮一。現其人前誓
願不レ虚。必坐二華臺一速生二淨土一也 問。今文
同二上所レ引縱令一生造惡之文一。然彼文既云二
臨命終時十念相續一。則約二臨終一。今文即云二常
能念佛一。常言所レ顯定是平生。前後相違其義
何會 答。彼文即引二第十八願一。若爾彼文不
レ可三必局二臨終十念一。乃至言中上盡一形無
レ闕。平生念佛同收。釋家探二願意一。約二平生行
者一釋二常能念佛一也 問。誰知今釋唯明二平
生一。恐迴心已後宣二常能念佛一。又迴心已前云二
一形造惡一 答。凡夫之習善惡二心交雜不
レ定。前念作レ惡後念念佛。前念念佛後念作
レ惡。而就二道理一恐レ惡勵レ善。熏習熟利成二往
業一時。惡業漸漸微薄。念佛漸漸増長。一虚一
實之道理。終滅二惡業一生二淨土一也。但起二於レ罪
無レ過之思一。從令念佛不レ可二往生一。是邪見故。
故祖師云。信三十惡五逆尚得二往生一。而不レ犯二
| 小罪一。惡人猶生。況善人哉 | 云云 |
教立宗不同一。二諸宗立教下正釋二淨土宗二
門教相一。初中有レ二。一引二餘宗教相一。二今此
下標二今宗教相一
私云竊計夫立教多少隨宗不同且如有相宗
立三時教而判一代聖教所謂有空中是也如
無相宗立二藏教以判一代聖教所謂菩薩藏
聲聞藏是也如華嚴宗立五教而攝一切佛教
所謂小乘教始教終教頓教圓教是也如法華
宗立四教五味以攝一切佛教四教者所謂藏
通別圓是也五味者所謂乳酪生熟醍醐是也
如眞言宗立二教而攝一切所謂顯教密教是
也 一引二餘宗教相一中。有相宗立二三時教一
者。以二法相宗一名二有相宗一。談二空識非無一故。三
時教者。解深密經中勝義生菩薩領二解釋迦
| 説法一明二於三時一。一有教 | 亦名二人空法有教一。 此攝二諸部小乘教一 | 二空 |
| 教 | 亦名二人法皆空教一。 此攝二諸部般若教一 | 三中道教 | 亦名二非有非空教一。此 攝二深密･華嚴･法華 |
| 等經一 也 | 無相宗立二二藏教一者。以二三論宗一名二無 |
乘異名也。又嘉祥立二三法輪一。一根本法輪
| 華嚴 | 二枝末法輪 | 阿含等 | 三攝末歸本法輪 | 法華 |
論。二大乘始教。謂深密等經･瑜伽等論。三大
乘終教。謂般若經等･起信･寶性論等。四大乘
頓教。謂大乘經中頓悟法門。五大乘圓教。此
中有レ二。一別教。二同教。山王院諸家教相集
云。東大寺律師云。別教攝二華嚴本會一。同教
攝二華嚴末會並法華一也。先師明王院云。華
嚴･法華各明二二教一。但華嚴多明二別教一少明二
| 同教一。法華多説二同教一少説二別教一 | 云云 | 法華 |
所謂藏･通等是所説法之深深差別也。乳味
等是説二四教一之五時儀式也。言二五味一者。一
| 華嚴如二乳味一 | 兼二別 圓二一 | 二阿含如二酪味一 | 但三藏 | 三 |
| 方等如二生蘇味一 | 對二藏･通 別･圓一 | 四般若如二熟蘇味一 |
| 帶二通･ 別･圓一 | 五法華如二醍醐味一 | 純圓 | 又涅槃如二醍醐 |
| 味一 | 具説二 四教一 | 眞言宗立二二教一者。諸家教相集云。 |
教。總攝二一切顯教法門一。二祕密教。總攝二一
切祕密教法。又演義鈔立二顯密二教一。彼書者
大興善寺源清阿闍梨面
授善無畏三藏一造。| 彼阿闍梨者慈覺大師師也 | 已上 |
答宗名一今此淨土宗者若依道緯禪師意立二門而攝
一切所謂聖道門淨土門是也問曰夫立宗名
本在華嚴天台等八宗九宗未聞於淨土之家
立其宗名然今號淨土宗有何證據也答曰淨
土宗名其證非一元曉遊心安樂道云淨土宗
意本爲凡夫兼爲聖入又慈恩西方要決云依
此一宗又迦才淨土論云此之一宗竊爲要路
其證如此不足疑瑞 問中八宗等者。本朝
所レ弘限二八九宗一。是故今弘二淨土宗一時愚人
致レ此難一。故擧而會レ之。震旦諸宗不レ限二八九一。
南三北七判教非レ一。所謂虎丘山笈法師立二
| 三教一。一頓教 | 華嚴 | 二漸教 | 此亦有レ三。一有相教。十 二年前明二三藏見有得 |
| 道一。二無相教。十二年後至二法華一明二見空得 道一。三雙林常住教。明二衆生佛性闡提作佛一 | 三不定 |
| 教 | 勝鬘･金光明 楞伽･鴦崛經 | 宗愛法師立二三教一。一頓教 | 華嚴 | 二 |
| 漸教 | 四時 | 三不定教 | 如前 | 漸教四時者。一有相 |
| 教 | 阿含。十二年前 明二見有得道一也 | 二無相教 | 十二年後 方等般若 | 三同歸教 |
| 法華 | 四常住教 | 涅槃 | 定林柔次二師及道場觀法 |
| 師立二三教一。一頓教 | 華嚴 | 二漸教 | 五時 | 三不定教 |
| 勝鬘 經等 | 漸教五時者。一有相教 | 如レ前 | 二無相教 | 如レ前 |
| 三褒貶抑揚教 | 淨名･思益 等諸方等 | 四同歸教 | 如前 | 五常住 |
| 教 | 如前 | 已前三師是南三義也。又南北通用三 |
| 教。一頓教 | 華嚴 | 二漸教 | 此亦有レ二。一有相教。十二 年半字教。二無相教。般若 |
| 乃至 常住 | 三不定教 | 勝鬘･金 光明等 | 北地師立二五時一。一人天 |
| 教 | 提謂 經等 | 二無相教 | 淨名･般 若合立 | 三･四･五 | 同二南 方一 | 菩提流 |
| 支三藏立二二教一。一半字教 | 十二年前。 是小乘教 | 二滿字教 |
| 十二年後。 是大乘教 | 又約二衆生根性有異而立二一時教一 |
| 也。佛駄三藏學士光統立二四宗一。一因縁宗 | 毘 曇 |
| 六因 四縁 | 二假名宗 | 成實 三假 | 三誑相宗 | 大品大論不 眞宗通教 | 四常住 |
| 宗 | 涅槃･華嚴等常佛佛性 本有湛然眞實宗通宗 | 護身法師開二五宗一。前四 |
| 宗如レ上。五法界宗 | 華嚴 | 耆闍法師開二六宗一。前 |
| 四宗如レ上。五眞宗 | 法華萬 善同歸 | 六圓宗 | 大集經染淨倶 融性海圓普 |
| 北地師明二二種大乘教一。一有相大乘 | 華嚴･瓔 珞･大品 |
| 等 | 二無相大乘 | 楞伽･思 益等 | 北地師非二四宗･五宗･ |
| 六宗二教半滿等教一而立二一音教一也 | 天台玄 第十意 |
二正明二二門教相一中二。一初至二諸論是也一
| 辨二二門相一 | 此釋二本文一謂聖道 二謂往生淨土文一也 | 二凡此集下偏 |
| 勸二淨土一 | 此釋二本文其 聖道已下一也 | 初中亦二。一明二聖道一。二 |
辨二大意一
但諸宗立教非今正意且就淨土宗略明二門
者一者聖道門二者淨土門初聖道門者就此
有二一者大乘二者小乘就大乘中雖有顯密
權實等不同今此集意唯存顯大及以權大故
當歴劫迂迴之行準是思之應存密大及以實
大然則今眞言佛心天台華嚴三論法相地論
攝論此等八家之意正在此也應知次小乘者
總是小乘經律論之中所明聲聞縁覺斷惑證
理入聖得果之道也準上思之亦可攝倶舍成
實諸部律宗而已 初文中一者大乘二者小
乘者 問。問則言二皆有佛性一。答則申二依大乘
聖教一。故知二門唯局二大乘一。何擧二小乘一乎
答。今按二集意一。此土入聖總名二聖道一。他力往
生則名二淨土一。何聖道中不レ攝二小乘一。況聖道
名豈隔二小乘一。故下文云二若論小乘一。但皆有二
佛性一者。佛教之中雖レ有二小乘一終歸二大乘一。是
故無レ違。依二大乘一者。爲レ立二二門一偏言二大乘一。
非嫌二小乘一。謂大乘勝故明二淨土一。小乘劣故
不レ明二淨土一。今此集意唯存二顯大及以權大一
者。彼集中非レ判二顯密權實之旨一。且據二眞言
天台意一辨二彼集説一。謂眞言談二顯教三劫成佛
密教即身成佛一。故菩提心論云。唯眞言法中
即身成佛。故是説二三摩地法一。於二諸教中一闕
而不レ書。即身成佛義云。諸教同云二三劫成
| 佛一。唯眞言法中即身成佛 | 已上 | 又天台判二三 |
之説在二別通藏一。即成之談元出中圓教上。眞言以
顯屬レ長。天台以レ權屬レ長其義明矣。此乃祖
師本兩宗學者故。以二本宗教相一釋二彼集所
説一耳 問何以得レ知。彼聖道門唯存二顯大權
大一不レ存二密大實大一。凡立二二門一攝二一代一時。
何除二密實一不レ屬二聖道一乎。又彼若除レ之。何故
下言二準之應存一而追攝入哉 答。唯存顯大
權大等者非レ謂二彼集不
攝二實密一。且以下不レ拒二難證之語一歴劫之教上。爲二難證本一先擧レ之耳。
準
知顯權一。彼集意亦應レ存二實密今時難證一。故以下拒二難證語一實密上。而更言二準レ之應
存也。斯乃難證之義顯權偏強。故先擧レ之。實密雖三
是非歴劫教一。同聖道門故次擧レ之。只是教之
長短異故各別擧レ之。全非二私攝一。但唯存者難
證之義顯權強故。相
從強邊一且置二唯言一也問。實大密大倶談二頓極一同明二頓證一。實是即
身成佛之教。寧屬二今時難證之門 答。教談二
速疾一機有二堪不。當機速證。結縁經レ劫。而今
時機三學絶レ心十惡盛レ身。輒證レ理者無レ有二
是處一。至レ如下裹珠送二塵劫一。忘レ父迷中貧里上者。
葢是機失非レ關二教難一。今難證義亦復如レ是。
言二迂迴一者即有二二義一。一者從レ小入レ大名爲二
迂迴一。如二常所
明。二者歴劫之義不二必從レ小入レ大之義一。望二於直道一以二送レ劫義一皆名二迂
迴一。如二無量義經説一。不レ知二菩提大直道一故。行二
| 於險逕一多二留難一故 | 乃至 | 於二諸衆生一大利益故。 |
未レ來。道綽所立聖道門中。何攝二唐代翻傳眞
言一乎 答。弘教人師驗二法淺深一分二別教相一。
設雖レ未レ譯何不レ攝レ旨。如下隋天台立二於四教一
而收二衆典一。故以二後代所譯大日教王一。維蠲･
廣修決二方等部攝一。慈覺･智證判中一大圓教上。
今亦如レ是。二門名目該括大恢。何縁不レ籠二
密教之旨一。祖師得レ理以屬二聖道一。於レ義何
失。準レ上思レ之者。準下上以二眞言等八家一攝中
大乘聖道上。今亦擧二小乘三宗一攝二小乘聖道一
也。故廣本云二準レ大思
之 問。凡律宗者廣通二大小戒律一。智首南山立レ之。彼等師皆大乘
學者。故立二圓教一盛談二大乘一。故諸家教相云。
律宗恐以二大小二乘戒本并諸律法門一而爲二
| 所依一耳 | 已上 | 何屬二小乘一 答。四分十誦爲二 |
等大戒亦通二於律宗一也
凡此聖道門大意者不論大乘及以小乘於此
婆婆世界之中修四乘道得四乘果也四乘者
三乘之外加佛乘也 二辨二大意一中。修二四乘
道一得二四乘果一者。若依二三論及法相一者立二
三乘教一。佛與二菩薩一合爲二菩薩一。因果別故。三
車宗故。若依二眞言天台華嚴一立二四乘一故。佛
及菩薩各有二因果一。謂權因果名爲二菩薩一。若
實因果倶名爲レ佛。如丁天台云丙三教佛果屬二
菩薩界一。圓教菩薩即屬乙佛界甲。是祖師本宗
| 天台故。處處釋義多順二彼宗一也 | 已上釋二本文 一謂聖道一訖 |
土之教二者傍明往生淨土之教初正明往生
淨土之教者謂三經一論是也三經者一無量
壽經二觀無量壽經三阿彌陀經也一論者天
親往生論是也或指此三經號淨土三部經也
問曰三部經名亦有其例乎答曰三部經名其
例非一一者法華三部謂無量義經法華經普
賢觀經是也二者大日三部謂大日經金剛頂
經蘇悉地經是也三者鎭護國家三部謂法華
經仁王經金光明經是也四者彌勒三部謂上
生經下生經成佛經是也今者唯是彌陀三部
故名淨土三部經也彌陀三部者是淨土正依
經也次傍明往生淨土之教者華嚴法華隨求
尊勝等明諸往生淨土之行之諸經是也又起
信論寶性論十住毘婆沙論攝大乘論等明諸
往生淨土之行諸論是也 二次往生下明二淨
土一中二。一明二正依經一。二明二傍法經一。直辨二往
生一故名爲二正依一。因明二往生一故名爲二傍依一。傍
依經論中明二往生一者。華嚴經云。又放二光明一
名二見佛一。彼光覺二悟命終者一。念佛三昧必見佛。
| 命終之後生二佛前一。 | 云云 | 又云。願我臨下欲二命終一 |
得レ往二生安樂刹一。法華云。若有二女人一聞二是經
典如レ説修行。於レ此命終即往二安樂世界阿
彌陀佛所一。生二蓮華中寶座之上一。隨求陀羅尼
經云。淨土因行不二退轉一。決定往
生上上品一。生生値二遇盧遮那佛一。世世授受不二忘念一。尊勝
陀羅尼經云。毎日二十一遍誦レ之。往二生阿彌
陀佛國一。起信論云。若人專念西方極樂世界
阿彌陀佛一。所修善根迴向願三求生二彼世界一即
得二往生一。寶性論云。依二此諸功徳一。願於二命終
時一得レ見二彌陀佛無邊功徳身一。我及餘信者既
見二彼佛一已。願得二離垢眼一證二無上菩提一。十住
毘婆沙論文如二下所
引。攝論云。衆寶界如覺徳業我説二句義一。所生善因レ此願悉見二彌陀一。
| 由得二淨眼一成二正覺一 | 已上釋二本文二 謂往生淨土一訖 |
二此宗下引例。三淨土宗下正勸歸二淨土門一。
四間曰下因明二宗相承一
凡此集中立聖道淨土二門意者爲令捨聖道
入淨土門也就此有二由二由去大聖遙遠二
由理深解微此宗之中立二門者非獨道綽曇
鸞天台迦才慈恩等諸師皆有此意且曇鸞法
師往生論注云謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云
菩薩求阿毘跋致有二種道一者難行道二者
易行道 二引例中難易二道者。論第四阿
惟越致相品云。菩薩有二二種一。一惟越致。二
阿惟越致。阿惟越致相者。等二心於衆生一不
レ嫉二他利養一。乃至失二身命一不レ説二法師過一。信二
樂深妙法一。不レ貪二於恭敬一。具二足此五法一是阿
| 惟越致 | 乃至 廣説 | 具足此五法一者如二上所説一。於二阿 |
レ此相違名二惟越致一。此有二二種一。或敗壞者。或
漸漸轉進。敗壞者。若無レ有二志幹一好二樂下劣
法一。深著二名利養一。其心不二端直一。悋二護於他家一。
不三信二樂空法一。但貴二諸言説一。是名二敗壞相一。志
幹者。若有レ人能修二集善法一除二滅惡法一。於二此
事中一有レ力名爲二志幹一。雖下復身若二天王一光如中
日月上。若不レ能下修
集善法一除中滅惡法上者名爲レ無二志幹一也。雖三復身色醜陋形如二餓鬼一。能修
レ善除レ惡乃名レ有二志幹一耳。下劣法者。除二佛
乘一已下餘乘比二於佛乘一小劣不レ如。故名爲
レ下。其餘惡事亦名爲レ下。二乘所得於レ佛爲
レ下耳。但出二世間一入二無餘涅槃一。故不二名爲
惡。是故若人遠
離佛乘一信樂二乘一。是爲レ樂二下法一。復次下名二惡事一。所レ謂五欲。又斷常等
六十二見外道論議。一切世間増
長生死一。是爲二下法一。深著二名利一者。於二布施財利供養稱
讃事中一。深心繋念。善爲二方便一。不レ得二清淨法
味一故貪
樂此事一。心不二端直一者。其性諂曲喜行二欺誑一。悋
護於他家一者。是人隨二所レ入家一。見レ有下餘人得中利養恭敬讃歎上即生二嫉妬一。憂愁
不レ悦。心不二清淨一。計レ我深故貪
著利養一。生二嫉妬心一。嫌二恨檀越一。不レ信
樂空法一者。諸佛三種説二空法門一。所謂三解脱門。於二此空法一不レ信
不レ樂。不二以爲
貴。心不二通達一故。但貴二諸言説一者。但樂二言辭一不レ能二如レ説修行一。但有二口
説一不レ能下信
解諸法一得中其趣味上。是名二敗壞相一。漸漸轉進者。漸漸精進後得二阿惟越致一。
今可二解説一。菩薩不レ得レ我。亦不レ得二衆生一。不二
分別説法一。亦不レ得二菩提一。不二以レ相見
佛。以二此五功徳一得レ名二大菩薩一。成二阿惟越致一。乃至
| 廣説 | 已上 略鈔 | 上來諸文十信惟越致菩薩有退者 |
足不得我等五法一。則入二初住不退轉位一。下易行品名二難行道一。故易行品初問
起曰。是阿惟越致菩薩初事如二先説一。至二阿惟
越致地一者行二諸難行一。久乃可レ得。或墮二聲聞
辟支佛地一。若爾者是大衰患。如二助道法中説一。
若墮二聲聞地及辟支佛地一。是名二菩薩死一。則
失二一切利一。若墮二於地獄一不レ生二如レ是畏一。若
墮二二乘地一則爲二大怖畏一。墮二於地獄中一畢竟
得レ至レ佛。若墮二二乘地畢竟遮二佛道一。是故若
諸佛所説有下易行疾得レ至二阿惟越致地一方便上
者。願爲説レ之。答曰。如二汝所説一是儜弱怯劣
無レ有二大心一。非二是大人志幹之言一也。何以故。
若人發レ願欲レ求二阿耨菩提一未レ得二阿惟越致一。
於二此中間一不惜二身命一。晝夜精進如レ救二頭燃一。
如二助道中説一。菩薩未レ得レ至二阿惟越致地一應二
常勤精進一。猶如下救二頭燃一荷二負於重擔一爲求二
菩提一故常應二勤精進不
生二懈怠心一。行二大乘一者佛如レ是説。發願求二佛道一重三於擧二三千大
千世界一。汝言下阿惟越致地是法甚難久乃可
レ得。若有中易行道疾得
至二阿惟越致地一者。是乃怯弱下劣之言。非二是大人志幹之説一。汝若
必欲レ聞二此方便一。今當レ説レ之。佛法有二無量門一。
如世間之道有レ難有レ易。陸道歩行則苦。水
道乘船則樂上。菩薩道亦如レ是。或有二勤行精
進一。或有下以二信方便一易行疾至二阿惟越致一者上
| 已上 略鈔 | 此下偏釋二易行相一中。先擧二善徳等十方 |
在十方一。若人疾欲レ至二不退轉地一者。應下以二恭敬心一執持稱中名
號。若菩薩欲下於二此身一得レ至二阿惟越致地一成中
阿耨菩提上者。應下當念二是十方諸佛一稱中其名
號上。次下問曰。但聞二是十佛名號一執持在レ心。
便得レ不レ退二阿耨菩提一。爲レ更有中餘佛餘菩薩
名得
至二阿惟越致一耶。答曰。阿彌陀等佛及諸大菩薩稱レ名一心念亦得二不退轉一。更有二阿
彌陀等諸佛一。亦應三恭敬禮拜稱二其名號一。今
| 當二具説一 | 已上 | 此下擧二無量壽佛世自在王佛等 |
世界一。皆稱名憶念スヘシ。阿彌陀佛本願如レ是。若
人念レ我稱レ名自歸。即入二必定一得二阿耨菩提一。
次以二三十二行偈一廣讃二彌陀徳一。次列二毘婆
尸等七佛一。次擧二徳勝等十一佛一。次總擧二三世
諸佛一。次擧二善意等一百四十餘菩薩名號一爲二
易行道一 問。彼論中擧二善徳等一百三十三
佛及善意等一百四十餘菩薩名號一。以レ稱二其
名一皆屬二易行道一。人師何限二彌陀一以爲二易行一
耶 答。彼彌陀章委二於餘章一。是故鸞師捨レ總
從レ別偏就二彌陀一判二易行一也。諸教所レ讃多在二
彌陀一故。深重誓願攝二衆生一故。故天台･道綽
等同約二彌陀一明二易行相一 問。彼論易行唯
云二不退一不レ云二往生一。云何 答。解二易行品相一
總有二三義一。一云。準二要集意一。彼論易行皆是
此土得二於不退一。故諸行勝劣下問下往生業中
念佛爲二最勝一。於二餘業中一亦爲中最勝上耶。而答
初言二餘行法中此亦最勝一。下引二觀佛經六譬
及十住論二道一。云三阿彌陀等佛及諸大菩薩
稱名一心念亦得二不退轉一。明易行者悉於二此
土一直證二不退一 問。彌陀章云。若人種二善根一
疑即華不レ開等。又云。若人命終時得レ生二彼
| 國一者即具二無量徳一。是故我歸命 | 已上 | 此約二往 |
| レ名自歸即入二必定一得二阿耨菩提一 | 已上 | 此指二第 |
師引二彌陀章一以證二往生一。若爾何屬二此土不
退一 答。於二彌陀章一正明二此土不退一。兼明二彼
土不退一。有二兩意一故。諸人師等或約二此土一。或
約二往生一。各據二一義一互不二相違一 問。以二信方
便一唯稱二佛名一。云何直得レ至二不退位一 答。諸
佛願行利益難レ思。何稱念力不レ得二必定一。例
如下凡夫以二佛願一故入中於報土上。故十住論第
三釋願品云。一切去來今佛威神力功徳智
慧無量深法等無二差別一。但隨二諸佛本願因縁一。
或有二壽命無量一。或有下見者即得二必定一。聞レ名
者亦得二必定一。女人見者即成二男子身一。若聞
レ名者亦轉中女身上。或有下聞レ名者即得二往生一。或
有二無量光明一衆生遇者離二諸障蓋一。或以二光
| 明一即入二必定一。或以二光明一滅中一切苦惱上 | 已上 |
二云。餘佛章是此土不退。彌陀章即淨土不
退。所二以知一者鸞･綽等師只引二一章一判二往生
義一故。若存二此義一。阿彌陀佛本願如レ是者指二
第十八願一。論言二念我稱名一者全似二稱名往生
願一故。三云。彌陀餘佛皆悉往生。垢障凡夫
以二信方便一僅稱二佛名一。云何於二此土一得二阿鞞
跋致一。故上擧二十佛章一竟。問下更有二餘佛菩薩
名一得
至二不退一。而以レ偈答下阿彌陀等佛及諸大菩薩稱名一心念亦得中不退轉上。既以二餘佛一
同二於彌陀一。彌陀若往生者餘佛豈不レ爾哉。不
レ可レ言下一種易行分有中聖道淨十二門上故
問。十佛章偈云。若人疾欲レ至二不退轉地一者。
應下以二恭敬心一執持稱中名號上。次長行云。若菩
薩欲丁於二此身一得丙至二阿惟越致地一成乙阿耨菩
| 提甲者。應下當念二是十方諸佛一稱中其名號上 | 已上 |
指二稱名身一。言二不退一者指二淨土果一。於二其中間一
何無二見佛往生之義一。只是文略。此則對二前難
行一彰下以二此身一修二淨土行一速得二往生一終成中
菩提上也。如三上輩云二欲於今世見無量壽佛一
問。若言三往生得二不退一者。要集之文云何會
| 耶 答 | 云云 | 問。如三彌陀易行依二本願力。餘佛 |
劫有レ佛。號二海徳一。是諸現在佛皆從レ彼發レ願。
壽命無レ有レ量。光明照無レ極。國土甚清淨。聞
| レ名定作佛 | 已上 | 故知十佛願同二彌陀一。次上長 |
佛所一種二諸善根一。是佛但以二光明一觸レ身即得二
無生法忍一。若善男子善女人。聞二是佛名一能信
受者即得不レ退二阿耨菩提。餘九佛事皆亦如
| レ是 | 已上 | 十佛依レ願。餘佛難レ知 問。若皆依 |
別。何同有二稱名不退願一。又若無レ願者怯弱凡
夫不レ依二本願一何得二不退一 答。雖レ擧二三世一
捨レ異從レ同咸屬二易行一
難行道者謂於五濁之世於無佛時求阿毘跋
致爲難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。
一者外道相善亂菩薩法二者聲聞自利障大
慈悲三者無顧惡人破他勝徳四者顛倒善果
能壞梵行五者唯是自力無他力持如斯等事
觸目皆是譬如陸路歩行則苦易行道者謂但
以信佛因縁願生淨土乘佛願力便得往生彼
清淨土佛力住持即入大乘正定之聚正定即
| 是阿毘跋致譬如水路乘船則樂 | 已上 | 此中難 |
也難行易行聖道淨土其言雖異其意是同天
台迦才同之應知 五濁之世於無佛時者 問。
論文不レ云二滅後一。釋家何言二無佛一 答。難行
之義滅後強故。探二於論意一約二無佛時一出二五
種難一也。故註十疑論云。五義是智者大師探二
| 彼論意一。略述二難行之事一 | 已上 | 粗言五三者。只 |
少也。今亦可レ爾。五種難相者。註十疑意云。
前四種難非レ凡斥レ小。第五一難即斥二自力大
乘行一。先師云。五種難中。前四是別。後一
是總。謂唯自力無二他力一故。外道相善亂二菩
薩法一。乃至唯自力故。顛倒善果能壞二梵行一
也。外道相善者。註云。其相似レ善而實非レ善。
以レ邪亂レ正。先師云。佛法雖レ有二四門一皆以二無
相一爲二所期一。外道雖レ有二四見一同以二有相一爲二
所執一。故云二相善一也。聲聞自利者。二乘專趣二
自調自度之行一。全無二大慈大悲之願一。此人令三
衆赴二孤調道一也。無顧等者。註云。濁世惡人
見二修道者一不レ能レ成二人之美一。反宣二破毀之言一。
顛倒善果者。註云。人天之果非二無漏善一。暫
| 樂還苦。名爲二顛倒一。梵行淨行也 | 已上 | 自力他 |
力一也 問。聖道修行亦請二佛加一。淨土欣求
行二自三業一。而偏名意如何 答。聖道行人先
行二三學一。爲レ成二此行一而請二加力一。故屬二自力一。淨
土行人先信二佛力一。爲レ順二佛願一而行二念佛一。故
屬二他力一也。自強他弱。他強自弱。思レ之可レ知。
水陸二道譬意自顯也。乘佛願力者。即指二第
十八念佛往生願一。謂若依二難行一以レ至二住位一
名爲二不退一。若依二淨土一以二處不退一名爲二正定一。
二種所レ至淺深雖レ異不退義同。故論倶稱二阿
鞞跋致一。是故懷感･迦才･義寂･憬興等師。始
入二淨土一名二正定聚一。若依二此義一。下言二佛力住
持一者。還述二乘佛願力文一耳。或復乘佛願力
者指二第十八願一。佛力住持者指二必至定聚願一。
難行道即是聖道門者。聖道與二難行一雖レ有二
少參差一而其意大同。謂聖道門泛通二大小一終
至二聖位一。難行道者偏局二大乘一只至二不退一。是
爲二少異一。言二大同一者同是自力。倶此土行皆
期二涅槃一。今約二大同一。故云二意同一也。天台迦才
同レ之者。天台十疑全同二註文一。迦才者淨土論
下云。若自知レ有二定慧分一者。則於二斯方一修レ道
求二無上菩提一。若自知レ無二定慧分一者。則須下修二
淨土行一就二淨土中一求中無上菩提上。故智度論
云。行者求二阿鞞跋致一有二二種道一。一者難行
道。二者易行道。如二水陸兩路一。此方修道則
難。猶如二陸路一。生淨土修道則易。猶如二水路一
| 也 | 已上 |
隨方竝霑法潤親逢聖化道悟三乘福薄因疎
勸歸淨土作此業者專念彌陀一切善根迴生
彼國彌陀本願誓度娑婆上盡現生一形下至
| 臨終十念倶能決定皆得往生 | 已上 | 又同後序 |
悟人天兩位躁動不安智博情弘能堪久處若
也識癡行淺恐溺幽塗必須遠跡娑婆棲心
| 淨域 | 已上 | 此中三乘者即是聖道門意也淨土 |
雖異其意亦同 釋迦啓運者。感應時運今方
開發。故云二啓運一。福薄因疎者。定慧宿善不二
深厚一者不レ堪二聖道一。皆漏二聖化一。若不レ乘二他
力一出離期二何時一。故世尊慈悲勸歸二淨土一耳｣
淨土宗學者先須知此旨設雖先學聖道門人
若於淨土門有其志者須棄聖道歸於淨土例
如彼曇鸞法師捨四論講説一向歸淨土道綽
禪師閣涅槃廣業偏弘西方行上古賢哲猶以
如此末代愚魯寧不遵之哉 三淨土宗下勸
| 歸二淨土一中。曇鸞法師者續高僧傳七 | 義解編 |
神跡靈怪逸二于民聽一。時未二志學一。便往尋焉。
備覿二遺蹤一心神歡悦便即出家。内外經籍具
陶二文理一。而於二四論佛性一彌所二窮研一。讀二大集
經一因而注解。文言過レ半便感二氣疾一。權停二筆
功一周行醫療。行至二汾州秦陵故墟一。入二城東
門一。上望二青霄一忽見二天門開一。六欲階位上下
重複歴然齊覩一。由レ斯疾愈欲レ繼前作一。顧而
言曰。命惟危脆不レ定二其常一。本草諸經具明二
正治一。長年神仙往往間出。心願所レ指修二習斯
法一。果剋既已方祟二佛教一。爲レ承二江南陶隱居一。
大通中達二梁朝一。帝請講二佛性義一。帝極歎。明
| 旦引入二大極殿一。降レ階禮接 | 乃至 | 鸞尋致レ書 |
字一。將二由頂禮一。歳積故使二眞應來儀一。及レ屆二山
| 所一接對欣然。便以二仙方十卷一用酬二遠意一 | 乃至 |
佛法中頗有下長生不死法勝二此土仙經一者上
乎。留支唾レ地曰。是何言歟。非二相比一也。此方
何處有二長生不死法一。縱得二長年少時不
死終更輪迴三有一耳。即以二觀經一授レ之曰。此大仙
方也。依レ之修行當レ得三解
脱生死一也。鸞尋頂受所レ齎仙方竝火燒レ之。自行化他流靡弘
廣。魏主重之號爲二神鸞一焉。下レ勅令レ住二并
州大巖寺一。晩移住二汾州北山石壁玄中寺一。時
往二介山之陰一。聚レ徒蒸レ業。今號二鸞公巖一是也。
以二魏興和四年一因レ疾卒二于平遙山寺一。春秋
六十有七。終日旛華幢蓋高映二院宇一。香氣蓬
勃音聲繁閙。預
登寺一者竝同矚レ之。以レ事上聞。勅乃葬二于汾西秦陵文谷一。建レ塔立レ碑。對
レ病識レ縁。名滿二魏都一。又撰二禮淨土十二掲一續二
| 龍樹偈後一。又撰二安樂集兩卷一等 | 已上 略鈔 | 安樂集 |
佛國皆爲二淨土一。獨意注レ西。豈非二偏見生一也。
法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未レ入二地位一念
力須レ均。如二似置レ草引レ牛恒須
繋二心槽櫪一。豈得二縱放全無レ所レ歸。雖二復難者紛紛一而法師
獨決。是以一切道俗但與二法師一一面相遇者。
若未レ生二正信一勸令レ生レ信。若已生二信心一者皆
勸歸二淨土一。是故法師臨二命終一時。寺傍左右
道俗皆見二旛華映
院。盡聞二異香一。音樂迎接| 遂往生 | 已上 略鈔 | 淨土論云。鸞師并州汶水人。魏 |
衆經一獨
歩人外一。梁國天子蕭王恒向レ北禮二曇鸞菩薩一。注二解天親往生論一。裁成二兩卷一。撰
集無量壽經奉讃七言褐百九十五行竝問答
| 一卷一。流行於世一 | 已上 | 言二四論一者。謂百論･中 |
三論宗。故云レ爾也。道綽禪師者。師并州晋陽
人也。前高徳大鸞法師三世已下懸孫弟子
也。十四出家。宗二師經誥一。大涅槃部偏所二弘
傳一。講二十四遍。晩事二瓉禪師一修
渉空理一。禀服神味一彌
積歳時一。承二昔鸞師淨土諸業一。則甄
簡權實二。搜二酌經論一。會二之通衢一。布以成レ化。石壁玄中寺即齊時曇鸞法師之所レ立也。中
有二鸞碑一。具陳二嘉瑞一。毎三常嘆二詠曇鸞法師智
徳高遠一。自云。相去千里。懸殊ナルスツ尚捨二講説一
修二淨土業一已見二往生一。況小子所レ知所レ解足二
爲レ多將レ此爲
徳從二大業五年一已來。即捨二講説一修二淨土行一。一向專
念阿彌陀佛一。貞觀已來爲レ開二悟有縁一。恒講二無量壽觀一將二二百遍一。
晋陽大原汶水三縣道俗七歳已上普解念二
彌陀佛一。上精進者用二小豆一爲レ數。念二彌陀佛一
得二八十石或九十石一。中精進者五十石。下精
進者三十石二十五石。教二諸有縁一不下向二西
方一涕唾便利上。不下背二西方一坐臥上。撰二安樂集兩
卷一見レ行二於世一。語二善導一曰。道綽恐不二往生一。
願師入レ定爲二佛得否一。善導入二定見二佛百餘
| 尺一 | 云云 | 貞觀三年四月八日。鸞於二空中一告。 |
乙巳一四月二十四日。悉與二道俗一取レ別。至二二
十七日一。於二玄忠寺一壽終。時有二白雲一從二西方一
來。變爲二三道白光一。於二自坊中一徹照通過。時
| 年八十有四 | 自二續高僧傳･淨土論･ 瑞應傳中一取レ意略鈔 | 問。大師豈 |
所レ勸是多。如二玄義云一隨レ縁者即皆蒙二解脱一。
然衆生障重取レ悟之者難レ明等。般舟讃云。若
| 待三娑婆證二法忍一。六道恒沙劫未レ期 | 乃至 | 驗二此 |
傳云。善導云。修二餘行業一迂僻難レ成。唯此觀
門定超二生死一。戒珠傳云。釋道譓問二善導一云。
吾禪定力即身離二三界一否。導曰。聖去レ世時
淹久。禪定易レ濁無漏難レ顯。雖レ安二心於禪門一
輒可レ出二牢獄一。復問。何行易レ成。答曰。西方極
樂行致二像末時甚可
易レ成。釋迦教云。無量壽國易レ行易レ修。而人不レ能二修行往生一
問曰聖道家諸宗各有師資相承謂如天台宗
者慧文南岳天台章安智威慧威玄朗湛然次
第相承如眞言宗者大日如來金剛薩埵龍猛
龍智金智不空次第相承自餘諸宗亦各有相
承血脈而今所言淨土宗有師資相承血脈譜
乎答曰如聖道家血脈淨土宗亦有血脈但於
淨土一宗諸家不同所謂廬山慧遠法師慈愍
三藏道綽善導等是也今且依道綽善導之一
家論師資相承血脈者此亦有兩説一者菩提
流支三藏慧寵法師道場法師曇鸞法師大海
| 禪師法上法師 | 已上出二 安樂集一 | 二者菩提流支三藏曇 |
| 師 | 已上出二唐 宋兩傳一 | 四問曰下明二相承一中。自餘諸 |
辨･羅什･知淨･吉藏等也。法相相承者。彌勒･
| 阿僧伽 | 此言二 無著一 | 世親･護法･戒賢･玄奘･基師･慧 |
邪正難レ定。但先師云。唐宋兩傳似レ宜 問。
道綽所傳不レ可レ不レ會 答。私謂。慧竉･道場･
曇鸞三師皆師二三藏一。然而法門相傳之時前
後相付歟。今引二二例一以爲二其證一。一云。準二佛
性論一。如二彼天竺迦葉･阿難･末田地迦三人一。
同見二釋尊一而付法藏三代相承。二云。日本叡
山修禪･寂光･慈覺三師。皆禀二傳教一而座主
補任三師前後。今復如レ此也
| 選擇傳弘決疑鈔卷第一 | 終 |
沙門良忠述
第二捨二雜行一歸二正行一篇
善導和尚立正雜二行而捨雜行歸正行之文｣
問。捨二雜行一者。爲二其雜行不
生二淨土一乎 答。傳云。正･雜二行同得二往生一。雖レ得二同生一而雜
行弱正行強也。今望二下機一恐難レ生故且捨不
レ行。對二堪能機一非レ不レ生也。故所引文同擧二
正雜一。雜若不レ生何擧二二行一
文分爲レ二。一標列。二正釋。初中先標。次列｣
觀經疏第四云就行立信者然行有二種一者
正行二者雜行 標中就行立信者。此有二三
義一。一云。總通二正雜二行一以立二往生信心一。故
初文云三然行有二二種一。此就二二行一而立レ信也。
今此集云下往生行有二二種一。一正行二雜行。既
云三往生行有二二種一。得生之信何局二正行一。但
至レ分
別正雜助正及得失一者。立信之上探二經本意一。約二隨自機一判二其得失一。不三必廣勸二隨
他之機一。今此集云下捨二雜行一歸二正行一之文上亦
此意也。此乃觀經所レ説上六品行即是雜行。
十三定善及下三品即是正行。今順二經文一立二
二行信一也。二云。今文意者通釋二五種正行立
信一。不レ釋二雜行立信之相一。五正行下皆云二一
心一故。亦不レ判レ失故。三云。就行立信者。唯就二
口稱正定一行一以立二決定往生信心一。所謂文
首標二正雜一者。爲下捨二雜行一取中正行上也。是故
更判二得失一以令二取捨一。次正行五種一一皆
就二親近等義一。雖レ云二一心唯助二正業一以爲二其
要一。更分
別助正二業一者。爲下傍二於助業一選中正業上也。是故今文意者餘四正行非二本願行一。故
判屬二助業一。唯口稱一行獨順二佛願一。故萬行中
唯以二念佛一爲二正業一也。當文之意不レ出二此義一。
故引二此文一以爲下捨二雜行一之證上也。況正雜二
行即專雜二修。而雜修文擧二十三失一不レ言二
立信一。今之雜行亦以可レ然。總雖下二行同立二
信心一得中往生益上。而今唯就二念佛一勸レ信。餘行
信相置而不レ論也。今云。凡信有二三重一。一者
正雜二行。同得レ生故廣信二往益一。二者五種正
行。有二其得一故信二親近益一。三者正定念佛。唯
信二本願決定業益一。信心通レ三前後無レ爽。次
然行下列二二行一
二正釋中三。一釋二正行一。二除此下略釋二雜行一。
三若修下判二二行得失一。初中亦三。一總釋下
名二正行一由上。二一心下別釋二五種正行一。三又
就下分
別助正二業一言正行者專依往生經行行者是名正行何者
是也 初釋レ由中。專依往生經等者。上六品
行雖三亦是依二往生經説一。有二疎遠等五種失一
故。非二經正意一不レ名二專依一。五種正行有二親近
等五種徳一故專經正意。故名二專依一。又云。上
六品行唯擧二行名一未レ明二行相一。故非三專依二往
生經一也
一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等一心
專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴若禮即一
心專禮彼佛若口稱即一心專稱彼佛若讃歎
供養即一心專讃歎供養是名爲正 次別釋二
五種正行一中。文中雖レ無二一二之言。一心之
下五義分明。一心專讀誦者示二讀誦行一。一心
之言廣通二理事定散起行安心一。理一心者心
性平等無レ有二差別一。指二此一理一名爲二一心一。華
嚴經云。三界唯一心。心外無二別法一。事一心中
有二定散異一。定一心者三昧相應都息二餘縁一名
爲二一心一。玄義分云。想心都息。縁慮竝亡。散
一心者雖レ行二散善一隨分攝レ心。以二等持分一名
爲二一心一。論註云。心心相續無二他想間雜一。定
散一心竝屬二起行一。安心一心發二三心一已。心
中思
定出離要道一不レ假二餘法一名爲二一心一。故論註下釋二三信一已云。是故論主建言二我一
心一。又下文云二汝一心正念直來一。所レ云一心即
三心也。又玄義云。一心信樂求
願往生一。此指二誠心一名爲二一心一。故知安心亦名二一心一。五
種正行皆云二一心一。應二是安心一。專讀誦等是起
行故。況譬説一心既是安心也。法説一心亦
可二安心一。言二讀誦一者對レ文爲レ讀。諳持爲レ誦。
讀誦行者大經下云。聞二是經法一歡喜信樂。受
持讀誦。如レ説修行 問。讀誦正行與二上上品
讀誦大乘一同異如何 答。有二寛狹異一。謂上上
行廣通二諸經一。讀誦正行唯局二三經一 問。若爾
上上備有二正雜二行一。云何上六品行偏屬二雜
行一 答。從二多分一故。一心專注等者示二觀察
行一。觀察之行依二十三觀一。不レ能二具出一 問。觀
念法門唯明二觀佛一不レ論二餘觀一 答。十三觀
中觀佛爲レ宗。故約二本意一專明二觀佛一。然雖レ明二
觀佛一還觀二十三觀一。故彼文云。但依二觀經十
三觀一安心必得レ不レ疑。一心專禮者示二禮拜
行一。禮拜之行依二往生論一。一心專稱者示二稱名
行一。稱名之行廣出二三經及以諸部一。一心專讃
歎等者示二讃歎行一。讃歎行者大經上云。若有二
衆生一聞二其光明威神功徳一。日夜稱説至心不
レ斷。隨三意所願一得レ生二其國一。又淨土論及龍樹
論以レ偈廣讃。言二供養一者大經下云。懸レ繒燃
レ燈。散レ華燒レ香。以レ此迥向願レ生二彼國一。又般
舟經中明二四事供一
又就此正中復有二種一者一心專念彌陀名
號行住坐臥不問時節久近念念不捨者是名
正定之業順彼佛願故若依禮誦等即名爲助
業 又就下分
別助正一中。一者一心等者。總明二常念之相一。行住坐臥等者。別釋二常念之
相一。謂人威儀雖レ多不レ出二行住坐臥一。各於二其
中一皆有二久近一。行久近者咫尺往來以レ之爲
レ近。千里遠行名レ之曰レ久。餘住坐臥例レ行可
レ知。若久若近不レ忘二名號一。是名二念念不捨者一
也 問。一食之間尚有二間斷一。如何一期念念
相續 答。此釋二行者用心意樂一。我等未レ出二
三界火宅一。今値二本願大善名號一。實是多生之
大慶也。豈不下棄二衆事一常念中名號上哉。居諸如
レ矢迫二我短壽一。今生空過出離何時。著脱之思
旦暮何忘。凡夫行者雖レ住二此思一。而野馬難
レ繋。貪瞋雜起。隨犯隨懺之故實。豈非二凡夫
之修行一。謂二其止惡一則許二念時日一。謂二其修善一
亦勸二一十萬一。誰言初心實無二間隔一。只是行者
用意也已。是名正定等者。廣本云。稱名念佛
是彼佛本願行也。故修レ之者乘二彼佛願一必
得二往生一。由二願不
虚故。以二念佛一爲二正定之業一。本願之義至レ下應レ辨。但正定者法藏菩薩
於二二百一十億諸佛誓願海中一。選二定念佛往
生之願一故云レ定也。選擇之義亦應レ候レ下。依二
斯等意一故以二念佛一名爲二正定之業一者也。讀
誦等行即非二本願選擇之行一。故名爲レ助。念佛
亦是正中之正。禮誦等是正中之助。助正雖
レ異同在二彌陀一。故爲レ正也。然而非レ無二勝劣之
| 義一 | 已上 | 信知。彼佛願中唯明二念佛一。大願業力 |
接衆生一。百即百生無二一失一故。抑昔祖師上人時年四十三。承安五年始歸二此文一唯修二
念佛一。此文意云。往生業雖レ多大分爲二二種一。
一者正行。二者雜行。疎二阿彌陀佛一以爲二雜
行一。親二阿彌陀佛一以爲二正行一。其義易レ解。然後
五正行中唯以二稱名一行一名二正定業一。其由雖
レ辨。其理易レ迷。是故疏主正憐二迷徒一以示レ津
云。順二彼佛願一故。其彼佛願者。即大經説二四
十八願一。唯以二念佛一行一誓爲二往生行因一。爰
上人得二此文一如二闇得
燈。如二渡得船。即捨二本業一一向念佛。所謂念佛即是生因本願之
行。餘行非二本願行一故也。是時求二於往生一之
人如レ雲而來如レ市而集。上人訓以二念佛一
行一。門人併信二此勸一年尚。所謂大原座主･安
居院･白川･先師･長樂寺･西山･竹谷等也。又
| 後禪林寺･毘沙門堂 | 上人滅後同 歸二此義一 | 蓮華谷云。諸 |
迎。二十果遂。此等之人同二祖師意一。許雖二諸
行非二本願行一而得中往生上也 問。今見二當文一
即有二三重一。一者雜行。二者助業。三者正業
也。然讀誦等四種正行猶成二助業一爲レ功。故
知。若離二念佛一不レ成二往業一。何況雜行。今何通
許二正雜往生一 答。夫機縁非レ一業因是多。
性習不レ同執法各異。是故經文隨他之前廣
説二定散一。隨自之日唯明二念佛一。其一一行皆
生二淨土一經釋分明。何勞苦諍。但其雜行有
レ機猶生。況四正行。四種一一各別行時不
得二助名一。各各得生。即上文中皆云二一心一同
得二正名一。即其義也。而今文中分二助正一者。專
約二隨自機一立二正定業一故。不レ遮三雜行亦得二往
生一。故下文云二雖可迥向得生一。又私釋詞云二往
生行雖多大分爲レ二一正行二雜行一。本末盡
レ詞。餘流何疑。即名爲助業者 問。四種助業
云何能助二念佛正業一 答。若念佛者心念口
稱常能勇猛唯修二念佛一。不二必兼
助。若有二行人一其性懶惰數怠二念佛一。則於二其時一修レ助勵
レ正。所謂讀二誦三經一之時。經文專讃二念佛功
能一。是故讀誦勸レ心令レ行二念佛一。又觀察時心
縁二相好一。其相光明遍照二十方一念佛衆生攝取
不レ捨。乘二此觀力一除二懈怠心一進行二念佛一。又禮
拜時若禮二彌陀一瞻
仰尊顏一。始自二烏瑟一終至二金臺一。莫レ非二彌陀願力所成一。倩思二願趣一唯攝二
念佛一。莊
嚴佛身一偏爲二衆生一。速生二淨土一奉事彼佛一。得生祕術專在二名號一。須下救頭燃中一
心稱念上。我宿シ何罪アテ今懈二稱名一。如レ此思時。助
發其心一能行二念佛一。讃歎供養助成之義。準
レ上可レ知。又助正之義隨レ機不定。或有下正業
| 難二成辨一者更修二助業一大事方成上 | 云云 |
除二此正助二行一已外自餘諸善悉名二雜行一
三判二二行得失一
若修前正助二行心常親近憶念不斷名爲無
間也若行後雜行即心常間斷雖可迴向得生
衆名疎雜之行也 私料簡下分明釋レ之
私料簡中爲レ四。一明二行相一。二判二得失一。三引
同餘師一。四引二禮讃一曲示二得失一。判二行相一中。先
釋二正行一。次釋二雜行一
私云就此文有二意一明往生行相二判二行
得矢初明往生行相者依善導和尚意往生之
行雖多大分爲二一正行二雜行初正行者就
此有開合二義初開爲五種後合爲二種初開
爲五種者一讀誦正行二觀察正行三禮拜正
行四稱名正行五讃歎供養正行也第一讀誦
正行者專讀誦觀經等也即文云一心專讀誦
此觀經彌陀經無量壽經等是也第二觀察正
行者專觀察彼國依正二報也即文云一心專
注思想觀察憶念彼國二報莊嚴是也第三禮
拜正行者專禮彌陀也即文云若禮即一心專
禮彼佛是也第四稱名正行者專稱彌陀名號
也即文云若口稱即一心專稱彼佛是也第五
讃歎供養正行者專讃歎供養彌陀也即文云
若讃歎供養即一心專讃歎供養是名爲正是
也若開讃歎與供養而爲二者可名六種正行
也今依合義故云五種次合爲二種者一者正
業二者助業初正業者以上五種之中第四稱
名爲正定之業即文云一心專念彌陀名號行
住坐臥不問時節久近念念不捨者是名正定
之業順彼佛願故是也次助業者除第四口稱
之外以讀誦等四種而爲助業即文云若依禮
誦等即名爲助業是也問曰何故五種之中獨
以稱爲念佛爲正定業乎答曰順彼佛願故意
云稱名念佛是彼佛本願行也故修之者乘彼
佛願必得往生也其本願義至下可知次雜行
者即文云除此正助二行已外自餘諸善悉名
雜行是也意云雜行無量不遑具述也但今且
翻對五種正行以明五種雜行也一讀誦雜行
二觀察雜行三禮拜雜行四稱名雜行五讃歎
供養雜行也第一讀誦雜行者除上觀經等往
生淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦
悉名讀誦雜行第二觀察雜行者除上極樂依
正已外大小顯密事理觀行皆悉名觀察雜行
第三禮拜雜行者除上禮拜彌陀已外於一切
諸餘佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬悉名禮
拜雜行第四稱名雜行者除上稱彌陀名號已
外稱自餘一切佛菩薩等及諸世天等名號悉
名稱名雜行第五讃歎供養雜行者除上彌陀
佛已外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等讃
歎供養悉名讃歎供養雜行此外亦有布施持
戒等無量之行皆可攝盡雜行之言 初正行
中先開爲二五行一。次合爲二二業一。開中亦有二開
合一。謂合爲二五種一。開爲二六種一。所
以開一者。讃歎局二口業一。供養通二三業一。通局廣略其體別故。
所
以合一者。供時必讃。讃時必供。行法之常。是故合レ之
次判二行得失者若修前正助二行心常親近
憶念不斷名爲無間也若行後雜行即心常間
斷雖可回向得生衆名疎雜之行即其文也案
此文意就正雜二行有五番相對一親疎對二
近遠對三有間無間對四不回向回向對五純
雜對也第一親疎對者先親者修正助二行者
於阿彌陀佛甚爲親眤故疏上文云衆生起行
口常稱佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心
常念佛佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆
生彼此三業不相捨離故名親縁也次疎者雜
行也衆生口不稱佛佛即不聞之身不禮佛佛
即不見之心不念佛佛即不知之衆生不憶念
佛者佛不憶念衆生彼此三業常相捨離故名
疎行也第二近遠對者先近者修正助二行者
於阿彌陀佛甚爲憐近故疏上文云衆生願見
佛佛即應念現在目前故名近縁也次遠者雜
行也衆生不願見佛佛即不應念不現目前故
名遠也但親近義雖似是一善導之意分而爲
二其旨見於疏文故今所引釋也第三無間有
間對者先無間者修正助二行者於彌陀佛憶
念不間斷故云名爲無間是也次有間者修雜
行者於阿彌陀佛憶念常間斷故云心常間斷
是也第四不回向回向對者修正助二行者縱
令不用別回向自然成往生業故疏上文云今
此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足云何
具足言南無者即是歸命亦是發願回向之
義言阿彌陀佛者即是其行以斯義故必得往
| 生 | 已上 | 次回向者修雜行者必用回向之時成 |
云雖可回向得生是也第五純雜對者先純者
修正助二行者是純極樂之行也次雜者是非
純極樂之行通於人天及以三乘亦通於十方
淨土故云雜也然者西方行者須捨雜行專修
正行也 二判二得失一中有二五番相對一。如レ文
問。得中既闕二不回向純之二義一也。失中亦
無二遠之一義一。何成二五番一 答。天必對レ地。陽
必對レ陰。陰豈無レ陽。地豈無レ天。物皆如レ此。今
之五番例レ此可レ知。失中既出回向一。翻レ此寧
無二不回向一。失中既出二雜行一。翻レ此何無二純
行一乎。又得中既出下近二彌陀一之行上。翻レ此何
無遠二彌陀一之行上乎。故疏上文云。衆生起
行等者。問。所レ言親者對二雜行一故通二正助行一。
而彼親縁約二本願一故唯局二稱名一。寛狹既異。
何引而同。答。寛狹雖レ異親義齊故且引釋成。
況以二四行一爲二助業一時。助業皆帶二本願親近一。
故彼此文無二相違過一也。親近似一等者。如
レ言二親近知識等一者。親之與レ近其義相似。又
親有二近訓一。故言二似一一也。若委論義別。又
非レ無二別訓一。故分爲レ二也。謂親者親眤志同。
近者隣近門同。故知。娑婆極樂徑路雖レ遙。
衆生及レ佛彼此三業不二相離一故。故名爲レ親。
衆生願レ見レ佛佛應レ念即現如二影隨
形。是名爲レ近。故觀經云。無量壽佛化身無數。與二觀
| 世音大勢至一常來。至二此行人之所一 | 大師此文 屬二稱名益一 |
生一。毎日千返來二住處一。踊躍歡喜無二譬喩一。淨
土所有諸菩薩。大慈大悲哀
愍我一。日日來至| 勸二往生一。具故頂禮諸菩薩一 | 已上 | 親近二縁至 |
續者應レ云二無間一。設雖二正行一若懈怠者應レ云二
有間一。如何 答。今言二有間一者非二機之勤怠一。
只是行體在二彌陀一者繋心無間。在二餘法一者
縁レ佛有間也。正行不用回向者 問。設雖二正
行一不レ用二回向一何得二往生一 答。誰言正行全
無二回向一。若修二正行一極樂事故。就二其行體一即
有二回向一。若修二雜行一是餘業故。若無二別回向一
得果不レ一也。故今文云。修二雜行一者必用二回
向一時成二往生因一。若不レ用時不レ成二往業一即其
義也 問。準二所引文一唯稱名具二不回向徳一。
何無二助業不回向義一 答。稱名正行是正業
故。願行之義亦分明故。且約二念佛一而判レ之
耳。四種正行非レ無二此義一。行因皆在二彌陀淨
土一而不レ雜故也 問。心無二歸命一口唱二南無一。
此亦爲三有レ願而得二往生一乎 答。不レ然。意若
闕者身口焉成 問。執師子國第一往生。豈
非二無レ心而得
生乎 答。思業感レ果佛教所レ定。本願既云二至心信樂欲生我國一。此名二南
無一也。故知。心中歸
命彌陀一口唱二南無一則順二本願一。若無二歸命一何言二至心一。彼彌陀魚與二其
老翁一。倶是彌陀引二愚衆生一耳。第二已下皆
知二善巧一信レ夢見レ蓮。是實凡夫心行具足。何
言二無願一。大權化現非二凡所
測。無謀汲引唯聖能應耳。純雜對者。正助二行偏極樂行不
レ通二餘事一。故名爲レ純。雜行不レ爾非二純極樂之
行一廣感二人天等果一。故名言レ雜。總而言レ之。修二
雜行一者其去行違二所求所歸一。故成二一一失一。
修二正行一者其去行順二所求所歸一。故成二一一
徳一。謂西方行人以二極樂一爲二所求一。以二彌陀一爲二
所歸一。行二彌陀事一相二順所歸及所求一故成二親
近等徳一也。又西方行人雖下以二極樂一爲二所求一。
以二彌陀一爲中所歸上。若其去行依二餘業一者相二違
所歸及所求一。故成二疎遠等失一也
問曰此純雜義於經論中有其證據乎答曰於
大小乘經律論之中立純雜二門其例非一大
乘即於八藏之中而立雜藏當知七藏是純一
藏是雜小乘即於四含之中而立雜含當知三
含是純一含是雜律即立二十犍度以明戒行
其中前十九是純後一是雜犍度也論則立八
犍度明諸法性相前七犍度是純後一是雜犍
度也賢聖集中唐宋兩傳立十科法明高僧行
徳其中前九是純後一是雜科也乃至大乘義
章有五聚法門前四聚是純後一是雜聚也亦
非啻顯教密教之中有純雜法謂山家佛法血
脈譜云一胎藏界曼陀羅血脈譜一首二金剛
界曼陀羅血脈譜一首三雜曼陀羅血脈譜一
首前二首是純後一首是雜純雜之例雖多今
略擧小分而已當知純雜之義隨法不定因茲
今善導和尚意且於淨土行論純雜也亦此純
雜名不局内典外典之中其例甚多恐繁不出
矣 大乘八藏者。廣本云。安然和尚教時義
中引二菩薩處胎經一云一胎化藏。二中陰藏。三
摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。
七金剛藏。八佛藏也。四阿含者。一増一阿含。
二長阿含。三中阿含。四雜阿含也。律二十犍
度者。一受戒犍度。二説戒犍度。三安居犍度。
四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍度。七藥犍
度。八迦絺那衣犍度。九鳩睒彌犍度。十瞻婆
犍度。十一訶責犍度。十二人犍度。十三覆藏
犍度。十四遮犍度。十五破僧犍度。十六滅諍
犍度。十七尼犍度。十八法犍度。十九房舍犍
度。二十雜犍度。八犍度者。一業。二使。三智。四
定。五根。六大。七見。八雜。又法寶標目云。阿
毘曇八犍度論三十卷。阿毘曇者此云二無比
法一。犍度者此云レ聚。即法聚也。此論三十卷分
爲二八犍度一。八部法類不同故。一雜。二結使。
三智。四行。五四大。六二十二根。七定。八見。
小乘經量部五藏者。廣本云。一修多羅藏。二
毘尼藏。三阿毘曇藏。四雜藏。五呪藏也。唐宋
兩傳十科者。一譯經。二義解。三習禪。四明
律。五護法。六感通。七遺身。八讀誦。九興福。
十雜科也。大乘義章五聚者。一教聚。二義聚。
三染聚。四淨聚。五雜聚也。外典之中其例甚
| 多者 | 云云 | 問。今純雜者全各別法。所レ引純雜 |
答。是且擧二純雜詞一。非二必正例一也
但於往生行而分二行不限善導一師若依道
綽禪師意者往生之行雖多束而爲二一謂念
佛往生二謂萬行往生若依懷感禪師意往生
之行雖多束而爲二一謂念佛往生二謂諸行
| 往生 | 慧心 同之 | 如是三師各立二行攝往生行甚得 |
師一中。如レ是三師各立二二行一者。安樂集下云。
依二觀經及餘諸部一。所修萬行但能回願莫レ不二
皆生一。然念佛一門將爲二要路一。群疑論五云。又
修二諸行一往
生西方一。雖レ有二聖言一經文説少。念佛得二往生一其教極多。慧心全同二感師所立一。
合爲二一義一。而加二大師一言二三師一也。又廣本先
出二綽義已釋云。念佛是正萬行是雜。次引二
感師一已釋云。念佛如レ前諸行是雜。如レ是三
師言異意一。各立二二行一攝二往生行一。甚得二其
| 旨一。最可二歸依一。餘師不レ然。行者思擇 | 已上 | 言異 |
諸行也
往生禮讃云若能如上念念相續畢命爲期者
十即十生百即百生
四引二禮讃中。專雜二修者。專修即正行。雜
修即雜行也 問。若言二專雜二修即是正雜
二行一者。疏中既立二正雜二行一分
別得失一已竟。今至二行儀卷一。偏就二正行中一委判二專雜一也。
謂正行中無二三心等一。具二十三失一嫌名二雜修一。
有二三心等一具二十三徳一讃名二專修一。更不レ可
レ言二雜行即雜修正行即專修一。故往生要集下
云。問。若凡下輩亦得二往生一。云何近代於二彼
國土一求者千萬得無二一二一。答。綽和尚云。信
心不レ深若レ存若レ亡故。信心不レ一不二決定一故。
信心不二相續一餘念間故。此三不二相應一者不
レ能二往生一。若具二三心一不二往生一者無レ有二是處一。
導和尚云。若能如レ上念念相續畢命爲レ期者。
十即十生。百即百生。若欲三捨レ專修二雜業一者。
| 百時希得二一二一。千時希得二三五一 | 已上 | 廣本中 |
二修之義。答中二文爲レ成二一意一。師資雷同無
| レ差而已 | 已上 | 既以二彼師三信三不一同二二修義一。 |
亦正行中所二建立一也 答。看二禮讃文一正行
即專修。雜行即雜修也。即文云下若欲三捨レ專
修二雜業一者上。所レ言欲者行者樂欲。所レ謂樂
欲捨レ專修
雜也。若如二所解一。有二何行者一樂
欲捨二心行具足專修一行中心行不具雜修上。故知。
若欲三捨レ專修二雜業一者。是別解行者欲下捨二正
行一修中雜行上也。上文云二不雜餘禮一。又云二不雜
餘業一。又云レ不下以二餘業一來間上。指二此等行一云二
雜業一也。加之觀念門云二餘雜業行者一。疏四云
レ不レ同二雜散之業一。全與レ今同。又今文云二百時
希得一二等一。若以二心行不具足者一名二雜修一
者。設雖二少分一何許二往生一。故祖師觀經釋云。
| 修二雜行一往生者。百中一二。千中三五 | 已上 | 今 |
論二專雜異一。更所レ不レ言下於二一行中一依二心行具
不具差別一有中專雜異上。又云三二行得失如二前
已辨一。計知。專雜只是行之得失而不レ關二機之
善惡一也。準二斯等解釋一。二修即二行。是以擇
瑛小經疏云。善導和尚立レ有二專雜二修一。雜修
者。謂散漫修二諸善業一回
向莊嚴一也。專修者。謂身須三專禮二阿彌陀佛一不レ禮二餘佛一。口須三專
稱二阿彌陀佛一不レ彌二餘號一不レ誦二餘經呪一。意
須三專想二阿彌陀佛一不レ修二餘觀一。若專修者。十
即十生。百即百生。若雜修者。百中或得二一
| 兩人生一。千中或得二三五人生一 | 已上 | 此師依二今 |
枝本相違。加之今集亦引二二修一同二於二行一。
何居レ愚誚レ賢乎。但至二廣本一引二要集一者。彼要
集意併二擧師資各別解釋一。會下通得レ生二淨土一
者少上。謂據二道綽二三不信故往生者少。若據二
善導一修二雜行一故往生者少。三信正行得二往
生一義亦可二準知一。非二兩師説同故引合一也。而
廣本中令二雷同一者。三信與二專修一心行雖レ異
定生惟同。三不與二雜修一心行雖レ異不生是
等。故令二雷同一耳。非レ言二其體一一。所二以知一者。
要集問意只問二近代欣求行者生不生一故。答
亦順レ問而答二生不生之義一耳。非レ辨下專雜二
修與二三信三不一之同異上也。留レ心思レ之 問。
猶以不レ明。若言二二修即二行一者。上足感師
引二今二修一合三胎經執心牢固與二執心不牢
固一也。明此師意偏屬二機失一 答。不レ然。正行
易レ行而無失故至心易レ成即合二執心牢固一。
雜行難レ行而多レ失故至心難レ成合二執心不牢
固一。是則爲二嫌レ雜勸
正強判二得失一也。總而言レ之。雜行之中有二其二種一。一至心行。謂生二報
土一。希得二一二一之類是也。二不至心亦有二二類一。
一生二懈慢一。二留二生死一。此二類倶不レ屆二極樂一。
以レ依二此義一故判二萬不一生一。是述二本文千中
無一之意一。略二不至心言一者讓二本文一也。若消二
希得一二之文一。雜修亦可レ言レ生二極樂一。故一
論始終盛申二諸行往生之義一。具如二下引一。若能
如上等者。慧心云。言二如上一者指二上三心五
念四修一。祖師云。念念相續畢命爲期者。別指二
無間長時二修一也 問。如上言内備有二四修一。
何故重擧二二修一 答。再言者志之鄭重也。謂
六時救二頭燃一。十念待二畢命一。是要中之要。故
別標而已。如下彼敬禮如是如理師文如是之
言雖三廣指二佛三徳一。益物勝故別標二恩徳一言中
如理師上。此例非レ一
何以故無外雜縁得正念故與佛本願得相應
故不違教故隨順佛語故 無外雜縁等者。
翻二下失一則得亦十三。而擧二其四一且出レ勝耳。
第一無外雜縁等者。正行之外是名爲レ外。雜
謂雜行。外即雜故名爲二外雜一。所レ言縁者。謂
行教人處之四縁。言二行縁一者雜行名レ縁。失二
正念一縁故。言二教縁一者勸二雜行一教。言二人縁一
者修二雜行一人。言二處縁一者修二雜行一處。前一雜
行即縁。後三雜行カ之縁。今正行中無レ有下失二
正念一之四縁上。故云二無外雜縁得正念故一也。
或雜縁者造像起塔供佛檀施等諸事善奔波
之縁也。故樂天云。作レ福畏二奔波一。即其義也
問。若有二行人一正雜竝修。爲レ得。爲レ失 答。斯
猶屬レ失。闕二於無間無餘兩修一。猶有二亂動之
失一故也。有人爲レ求二往生一。正唱二彌陀如來名
號一。兼誦二決定往生眞言一。是人雨夜獨行。自二
高橋一落。中レ巖絶入。良久蘇生云。我正落時
思二之最後一欲レ修二往生行一。即心中思念。可レ誦二
眞言一。可レ唱二佛名一。心有二猶預一。二行未レ決。中
レ石而絶。平生之時若專二一行一豈不レ行レ之。今
| 度若死徒歸二黄泉一 | 云云 | 寔有二現證一哉。第二 |
明下專
念名號一得生。故行二念佛一即是相二應彼佛本願一也。第三不違教故者。釋迦一代多讃二
念佛一。故行二念佛一亦復不レ違二釋迦佛教一也。第
四隨順佛語者。彌陀經中六方諸佛各出二舌
相一證
誠念佛往生不虚。故行二念佛一即是隨順諸佛實語一也
若欲捨專修雜業者百時希得一二千時希得
五三何以故乃由雜縁亂動失正念故與佛本
願不相應故與教相違故不順佛語故係念不
相續故憶想間斷故回願不慇重眞實故貪瞋
諸見煩惱來間斷故無有慚愧懺悔心故又不
相續念報彼佛恩故心生輕慢雖作業行常與
名利相應故人我自覆不親近同行善知識故
樂近雜縁自障障他往生正行故 若欲捨專
修雜業者等者。雜修之失即有二十三一。前之四
失翻レ得可レ知。第五係念不相續者。若修二正行一
行二彌陀一故。係二念淨境一念念相續。今修二雜行一
行二餘法一故。其念不レ係二極樂境界一故云二係念
不相續一也。第六憶想間斷者。若修二正行一行二彌
陀一故。留二想淨境一憶想不斷。今修二雜行一行二餘
法一故。其想間斷不レ想二極樂一故云二憶想間斷一
也 問。五六何異 答。言二係念一者專制二餘縁一
住二心淨境一。言二憶想一者一住レ境已。念念起行相
續不レ忘。取二淨境相一。此乃於二一行中一初名二係
念一。後名二憶想一。如二經説言一。汝當三係レ念諦
觀彼國一。又云。係二念一處一想二於西方一。又係念者欣
求之心一。言二憶想一者起行之心。第七回願不慇
重者。若修二正行一行體自親二彌陀一事故。心行
專一回向發願亦慇重也。今修二雜行一行體自
疎非二極樂一故。業果參差。回向發願亦不二眞
實一。例如丁隨願往生經云丙十方淨土實無二差
別一。令乙諸衆生專心有
在。第八煩惱來間者。若修二五行一貪瞋諸見不二來間斷一。今修二雜行一
煩惱來間 問。貪瞋等起不起不三必依二行正
雜二。若有二善心一者設雖レ行二餘業一煩惱可二微薄一。
若無二道心一者亦雖レ行二念佛一。惑豈不二來間一
答。會有二二義一。一云。依二觀佛經六譬之意一。念
佛不下爲二煩惱一所
染。是故二人雖二同起惑。染與二不染一豈無二得失一。二云。今言二貪瞋一者即煩
惱濁也。言二諸見一者是見濁也。倶舍云。煩惱
| 濁損二在家善一。見濁損二出家善一 | 已上 | 在家善者。 |
著財寶一不レ行二斯等事善一。出家善者。四諦十六
行相觀法等也。而惡世比丘邪見盛起觀心不
レ當二正理一。今乃驗二諸雜行一不レ出二事理二善一。將
レ住二理觀諸見競起。欲レ修二事善一貪瞋由生。
至二念佛一者不レ須二財寶一貪瞋不二故起一。不レ用二
觀法一諸見無二故發一。故樂天云。予年七十二
不三復事二吟哦一。看二經費二眼力一。作二福畏二奔波一。
何以度二心眼一。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也
阿彌陀。縱饒忙似レ鑚不レ廢二阿彌陀一。日暮而
途遠。吾生已蹉跎。普勸二法界衆一。同念二阿彌
陀一。達人可二冷笑一。多却二阿彌陀一。達人作恁麼。
不達又如何。旦暮清淨心但念二阿彌陀一。第九
無有慚愧者。修二雜行一時煩惱雖レ起。行中起
惑微細難レ辨。不レ知二其過無二懺悔心一。此乃鉤二
鎖上失一有二此失一也。又若修二正行一常修二慚
愧一。故安樂集云。一念既爾。況修二常念一即恒
懺悔人。般舟讃云。念念稱名常懺悔。今修二雜
行一即不レ如レ是。又惡取空者無二懺悔心一。此過
起レ自二縁理心一故且屬二行失一也。先師云。十三
失者容有説也。非レ謂三一一雜行必具二十三
| 失一也 | 云云 | 第十不相續念報佛恩者。若修二正 |
恩一。故經説云。自信教二人信一。難中轉更難。大
| 悲傳普化。眞成レ報二佛恩一 | 已上 | 教益異レ他。報 |
喜二父心一也。今修二雜行一非二教益普一。故不レ名二眞報佛
恩一也。第十一心生輕慢名利相應者。若修二
正行一信
知自身罪惡凡夫一。偏憑レ佛故不レ生二輕慢一。遠二離名利一。今修二雜行一。或念三身有二戒定
慧學一。或起二貴己等佛見一故。若生二慢擧一。若
起二名利一 問。正行者何都無二名利一 答。正
行行人起二名利一者即是機失不レ關二行失一。第
十二人我自覆等者。若修二正行一知二自機一故
不レ生二貢高一親二近知識一。今修二雜行一念レ有二三
學一。心懷二高慢一不レ求二知識一也。第十三樂近雜
縁等者。若修二正行一離二雜縁一故不レ障二正行一。今
修二雜行一近二雜縁一故妨
礙正行一。若正行者離二俗務一故不レ障二往生行一。若雜行者樂近二世縁一。
故障二往生行一也
何以故余比日自見聞諸方道俗解行不同專
雜有異但使專意作者十即十生修雜不至心
者千中無一此二行得失如前已辨仰願一切
往生人等善自思量己能今身願生彼國者行
住坐臥必須勵心剋己晝夜莫廢畢命爲期上
在一形似如少苦前念命終後念即生彼國長
時永劫常受無爲法樂乃至成佛不經生死豈
非快哉應知私云見此文彌須捨雜修專豈捨
百即百生專修正行而堅執千中無一雜修雜
行乎行者能思量之 何以故余比日等者。
上已釋二專雜得失一訖爲レ出二現證一更作二此問一。
謂今師在世求二淨土一者中。見レ近聞レ遠解行
非レ一。若讀二華嚴一者即行二法界一。若解二涅槃一者
即行二佛性一。諸餘解行亦復如レ是。若解二淨教一
者即專修二正行一。依二此異一故二修有レ殊。而於二
其中一專修皆生雜修難レ生。依二此現證一判二其
得失一也。雜修不至心者千中無レ一者 問。
上文既於二雜修一許二於一二三五之往生一也。
今云二無一一。非二相違一乎 答。如レ此與奪釋義
法也。所レ謂上文廣擧二堪不堪機一。故與云二三
五一。此文即約二於多分機一。故奪云二無一一。此乃
餘行不堪者多故。爲レ使二人不
行二餘法一而作二奪釋一也。既云二不至心一。如何成二相違一 問。不
至心之者正行亦不レ生。何以二此義一偏屬二難
失一 答。餘行難レ成故信心亦難レ起。是故不
至心即成二行失一也。念佛易レ行故信心亦易
レ起。故行二念佛一時多分至心也。不レ遮三亦有二
念佛者中少分不
具二至心一。只是約二多分機一耳 問。上六品明二諸行往生一。此文何故強
嫌二雜行一 答。上六品約二隨他之機一。今此文
約二隨自之機一。故不二相違一 問。有云。群疑論
云。雜修之者爲二執心不牢固之人一。故生二懈慢
| 國一也 | 已上 | 爰知。雜行之者唯生二懈慢一不レ生二 |
極樂一也。同一處故。此義如何 答。雜行之機
自有二二類一。一謂至心即生二報土一。如二觀經上
六品一是也。説二具三心一故。三輩皆有二至心文一
| 故。異譯經中説二中輩一云二至誠忠信一故 | 此經 三輩 |
| 不レ説二 念佛一 | 二不至心。謂生二懈慢。群疑論六云。又 |
レ生二於西方一生二於懈慢國中一者。此非下是專
修西方之業一至心發願之人上。以二行業不レ專發願
不
至不レ當二本願一。故不二來迎一。佛若來迎即是西方淨土業成。豈容三佛迎而生二懈慢國一也
| 已上 | 今案二此文一。極樂懈慢不同非レ一。一至心 |
| 不至心 | 如上 | 二來迎不來迎。謂經上六品皆 |
近。謂小經云二過十萬億一。胎經云下西方去二此
閻浮提一十二億那由他有中懈慢界上。故十因云。
亦於二道中一且有二化城一。謂懈慢國。四二土名
別。謂極樂懈慢得名既別。何言二一處一。凡案二道
理一。若爲下懈慢名二化土一攝中極樂内上。若爾唯報
之義便可二破壞一。若爲下懈慢名二報土一攝中極樂
内上。若爾還成三雜行即生二報土一。進退有レ難。義
何得レ成。上在一形似如少苦等者。初心未練
修行是苦。後心熏習不レ憚二苦勞一。故云二似如一。
一劫之中所レ飮母乳多二於四大海水一。一劫之
中所レ積身骨如二似毘富羅山一。如レ是遠劫已來
徒受二生死大苦一。至二於今日一猶作二凡夫之身一。
一生空暮再會何日。豈不下抛二萬事一而救中頭
燃上乎。故慧心云。我等未二曾修
道故。徒經二無邊劫一。今若不二勤修一未來亦可レ然。如レ是無量
生死之中得二人身一甚難。縱得二人身一具二諸根一
亦難。縱具二諸根一遇二佛教一亦難。縱遇二佛教一
生二信心一亦難。而今適具二此等縁一。當レ知應下離二
苦海一往
生淨土上只在二今生一。而我等頭戴二霜雪一。心染二俗塵一。一生雖レ盡希望不レ盡。遂辭二白
日下一獨入二黄泉底一之時。墮二多百踰繕那烔
然猛火中一。雖二呼レ天扣
地更有二何益一乎。願諸行者疾生二厭離心一。速隨二出要路一。莫下入二寶山一
空レ手而歸上。又云。行人不レ能二恒時勇進一。或心
蒙昧。或心退屈。爾時應下寄二種種勝事一勸中勵
自心上。或以二三途苦果一比二淨土功徳一應レ作二是
念一。我已惡道經二多劫一。無利勤苦尚能超。修
行少行一得二菩提大利一不レ應レ生二退屈一。或縁二往
生淨土衆生一應レ作二是念一。十方世界諸有情念
念往
生安樂國一。彼既丈夫。我亦爾。不レ應三自| 輕生二退屈一 | 已上 | 無量壽經云。雖二一世勤苦須 |
道徳一合明。永拔二生死根本一無二復貪恚愚癡
苦惱之患一。欲二壽一劫百劫千萬憶劫一。自在隨
レ意皆可レ得レ之。無爲自然次二於泥洹之道一
第三念佛往生本願篇
彌陀如來不以餘行爲往生本願唯以念佛爲
往生本願之文 此篇意者明四彌陀佛四十
八願不下以二餘定散行一爲中生因本願上。唯以二稱
名念佛一爲乙生因本願甲也 問。若言三餘行非二
本願一者違レ理背レ文。言レ違レ理者。菩薩發願皆
自二平等慈悲一而起。然諸衆生樂欲不レ同。執
レ行各異。何故法藏不下以二諸行一亦爲中往生本
願一。但以二念佛一爲二生因願一。若願二一行一則忘二衆
機一。以二此義一故生因之願廣通二定散念佛諸
行一。言レ背レ文者。第十九願云二修諸功徳一。第二
十願云二植諸徳本一。雜想觀經云下然彼如來宿
願力故有二憶想一者必得中成就上。疏云二直是彌
陀願重致
使二想者皆成一。般舟讃云。或想或觀除二罪障一。皆是彌陀本願力。玄義云。逢
遇小縁一授二其小戒一回二願往生一。以二佛願力一即得レ生
也。又云。正由レ託二佛願一致レ使二五乘齊入一。此等
經釋豈非三餘行亦爲二本願一乎。加之觀念法
門釋二攝生縁一。引二第十八･十九･二十之三箇
願一。明知。三願皆生因願 答。諸佛果徳雖二是
平等一。而因行時各依二意樂一局分發願千差萬
別。故名二別願一。謂如二藥師･彌陀等願一。各願二一
途一。若言下唯願二念佛一行一不レ願二諸行一即不平
等上者。藥師無二往生願一。彌陀無二除病願一。豈言二
是不平等願一乎。況令集言下法藏比丘被レ催二
平等慈悲一。普爲レ攝二於一切一唯以二稱名念佛
一行一爲中其本願上。是則各別發願之上立二平等
理一也。加之念佛･諸行相對具有勝劣難易二
義一。捨レ劣取レ勝。捨レ難取レ易。願意最巧。攝二萬
機一義何不二成立一 問。此義似レ巧猶未二極成一。
所二以然一者。誰言但立二諸行往生願一而不レ立二
念佛往生本願一。攝レ機遍故。先願二念佛一。又對二
機意樂一更可レ願二餘行一。若如レ此者即能相
應平等慈悲一。攝レ機彌遍。此義如何 答。不レ願二
餘行一即有二二由一。一云。佛若竝願二念佛･諸行一。
人見二願文一難レ取二一行一。例如下彼隨願經云中娑
婆世界人多二貪濁一信レ正者少習レ邪者多。不
レ信二正法一。不レ能二專一一。心亂無レ志十方淨土實
無二差別一。令二諸衆生專心有
在。是故讃歎彼國土一耳。諸往生者悉隨二彼願一無
不レ獲レ果| 已上 | 彼約二所求一。今約二去行一。其義雖レ異嫌二於 |
念佛一不レ願二餘行一有二何妨一耶。二云。四十八願
皆是選擇。其中發二第十八願一時。唯選
取念佛一選
捨餘行一畢。何亦一類願中取二已捨行一還立二本願一。故疏四云。一心專
念彌陀名號一。行住坐臥不レ問二時節久近一。念念不レ捨者レ是
名二正定之業一。順二彼佛願一故。又云。然望二佛願
意一者唯勸二正念稱
名。往生義疾不レ同二雜散之業一。又云。望二佛本願一意在三衆生一向專
稱彌陀佛名一。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標二
| 念佛一最爲レ親 | 已上 | 此等解釋明示三四十八願 |
十願一者全非二生因一。第十九者是來迎願。第二
十者是果遂願。故彼文中或言二現前一或言二果
道一不レ云二若不生者一。不レ可レ儡
同第十八願正誓二生因一。修諸功徳者來迎所由。擧二修善相一。
植諸徳本者果遂所由。擧二其宿善一。十九願意
者來迎引接以爲二願體一。而擧二諸善一爲レ顯二所
レ迎修善之人一。故修善言爲二來迎由一出來而已。
二十願意者宿善果遂以爲二願體一。而擧二衆善一
爲レ顯下所二果遂一者善本上。故徳本言。爲二果遂由一
出來而已。故植諸徳本者語二其本善一。不果遂
者者明レ遂二往生一。即以二過現･現未二門一可レ述二
願意一。過現門者。過去世中植二衆徳本一。現在世
中至心回向。第三生時方得二往生一。現未門者。
現在世中植二衆徳本一。未來世中至心回向。第
三生時方得二往生一 三生往生就レ勝爲レ言。亦
可レ有レ通二四生已後一。徳本有二淺深一。至心有二遲
速一故也。又一義云。本願利益可レ限二三生一。例
如二普賢行者極大遲者不
出二三生一。又如二華嚴三生成道一。況二箇願若皆諸行生因本願。
豈不レ招二繁重之失一耶。先師云。諸佛大悲當
機頓化。結縁遠護。結縁之後如二影隨
形。生生世世大悲覆護。由二護念力一故。促二無窮生
死一。不レ久出二生死一即入二淨土一也。譬如二呑鉤之
魚在レ水不
久。第二十願即此意也。御廟･大谷･蓮華谷･前後安居院･毘沙門堂･妙香院。
| 皆同立レ非二順次往生願一 | 云云 | 次宿願力故及 |
故令レ成レ行。看二觀念法門一。由二三念願力一成二見
佛三昧一。彼文云。言二三力一者即如二般舟經云一。
一者以二大誓願力一加念。故得二見佛一。二者以二
三昧定力一加念。故得二見佛一。三者以二本功徳
力一加念。故得二見佛一。已下見佛縁中例
同此義一。故名二見佛三昧増上縁一。又云。瑠璃地下一
切寶幢地上衆寶室内莊嚴等。專心注レ意亦
| 同二上夫人一得レ見 | 乃至 | 何以故。乃由二彌陀佛 |
| 昧増上縁一。又云。如二觀音勢至普雜等觀一 | 乃至 |
| 亦是彌陀三力外加。故得レ見レ佛 | 已上 | 明知。見 |
諸佛通總之願也。所二以知一者。本經云。欲レ見二
何方佛一即得レ見。何以故。持佛力･三昧力･本
功徳力。用二是三事一故得レ見。又觀念門引二月
| 燈經一云。念二佛相好及徳行一 | 乃至 | 能見二千億 |
| 云。諸佛同體大悲。念力加備令レ見 | 已上 | 既通二 |
生二淨土一者必託二別願一。若言三得生託二別願一者。
見佛亦可レ由二別願力一 答。見佛由二總願一。見
佛縁中廣引二諸佛通總三力一不レ引二別願一故。
得生由二別願一。至二攝生縁一正引二彌陀四十八
願一述二得生義一故。例如二群疑論云一。説二佛地經一
時佛在二他受用淨土一。諸聲聞等見二彼淨土一
聞二佛地經一。此由二如來不思議力一。彼是一時化
縁令二暫得一見。今此是不可思議本願力令二亦
| 得生。此有二何過一也 | 已上 | 爰知。得生難故必 |
願一。有二何妨一哉。二云。由二攝凡夫本願力一故亦
令レ成レ行。非三是親託二生因本願一。此乃凡心狹
小。聖境寛廣。假使注レ想凝レ觀恐行難レ成。而
彌陀尊本發二攝凡夫深重誓願能加被故。致
レ使二想者皆成就一也。定觀既爾。餘散亦然。故
群疑論明下地前五乘由二本願力一生中報土上竟
云。如二觀經第九觀云。阿彌陀佛眞色身高六
十萬億那由他恒沙由旬八萬四千相好。唯
是他受用身佛。非三是地前所二能觀見一。下文
言下然彼如來宿願力故有二憶想一者必得中成
就上。故知。乘二宿願力一觀二見受用之身一。亦乘二宿
| 願之力一生二受用土一 | 已上 | 經雖レ似レ限二定善。觀 |
成五乘往生一。明知。經言二宿願力一者指二攝レ機願一。非二是生因一。若彼宿願即生因
願。六八願中何是聲聞生因願乎。何是菩薩
生因願乎。若言レ指二第二十願一者。觀念法門
定
判攝取凡夫本願一。何況四十八願願願其意不レ同。攝二五乘一之本願各不二混亂一。何獨第
二十願雜
攝凡聖一。又玄義二文･般舟讃等皆述下由レ乘二攝凡夫願一凡夫生相上。是非レ言下如二念
佛一行體即生因願上。祖師傳云。若人問二諸行皆
本願行乎一。應二答而言一。不レ爾。若人問二諸行往
生之時皆乘二本願一乎。應二答而言一。唯然。故處
處釋述二乘レ願邊一非レ明二行體一也。觀念法門引二
二十願一者是約二過現門一。同二上二願一順次攝
レ生故。故所引文中闕二植諸徳本之文一也 問。
若言下不レ説二若不生者一故非中生因願上者。何故
莊嚴經願二諸行一下置二無不得生之言一。且寶積
經有二若不生者之言一。明知。果遂即得生義也。
又言下諸行皆由二本願力一故成二淨土業一亦生中
淨土上者。萬行皆應二生因本願一。何唯以二念佛一
獨名二本願行一 答。莊嚴･寶積二經不レ分二直
生･果遂一。只約二得生邊一言二無不得生一。亦言二若
不生者一。翻譯不レ正。不レ足爲レ難。凡彌陀本願
異譯雖レ多。諸師悉皆用二康僧鎧一以爲二指南一。
非下啻本願數滿與二觀經･智論一合上。亦指
灼直生･果遂一更差二別念佛諸行一。何以二餘譯一難二此
譯一乎。例如三法華記云丁正妙二本同一梵文乍
可丙信二羅什一而侵乙法護甲。次諸行亦由二本願力一
生二淨土一者。只是所レ牽二於攝レ機本願一耳。非
レ乘二選レ行生因之願一。是故業行難レ成往生不
レ易。不レ如二念佛行體即本願故十即十生百即
百生一。和尚判以爲二正定之業一。感師讃以立二生
勝之名一。是生因願唯限二念佛一不レ通二餘行一故
也。莫レ謂願力隨分相加令レ成二淨業一故餘行
亦是生因本願。凡生二淨土一總有二三類一。一斷
證機。自淨二其心一。能生二淨土一。二諸行機。乘二攝
機。願一成レ業往生。三念佛機。乘二生因願一業成
往生。斯三品如レ次是機上中下。初機自證二二
空妙理一以感二眞智所變淨土一。故不レ假二他佛
本願勝縁一。次機進未レ斷二人法二執一。退未レ乘二
生因本願一。彼佛即有二攝凡夫願一垂二加念一故。
被レ攝二彼願一即得二往生一。後機最劣。若不レ乘二於
生因本願一。行業往生倶難二成就一。必由二念佛一
方得二往生一也。故知。諸餘之行雖レ乘二本願一非二
本願行一。何處解釋明二諸行亦是本願行一。但至二
所難文一者。只明レ乘二攝機願一。不レ關二行體一
問。縱令有二攝凡願一。佛若不レ願二生因一。凡夫劣
善何生二報土一 答。所難意趣暗以難レ測。若
欲レ難二所修善根一者。一切功徳眞善妙有尚
達二佛果一。況生二淨土一有二何所
妨。故經説云。三世諸佛淨業正因。群疑論云。有所得心通二於
三性一。善･不善業咸能感レ報。今三福等悉是善
業。經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。寧
| 容レ不レ感二淨土之報一 | 已上 | 若欲レ難二能修凡夫一 |
難二垢障凡夫云何得
入。而答下正由レ託二佛願一五乘齊入上。群疑論難二地前凡夫云何得一入。而
答レ由レ託二如來本願勝力一。此等皆明下由二攝凡
夫願一凡夫生相上也
無量壽經上云設我得佛十方衆生至心信樂
欲生我國乃至十念若不生者不取正覺 設
我得佛十方衆生等者。此願二生因一。謂三心具
足稱名念佛若不レ成二生因一者。誓願レ不二成佛一
也。祖師觀經釋云。至心者至誠心也。信樂者
| 深心也。欲生我國者回向發願心也 | 已上 | 乃至 |
仰看二願文一涙浮二雙眼一。萬劫希聞。今始奉レ値。
詣二彼寶刹一今幾曉夕
觀念法門引上文云若我成佛十方衆生願生
我國稱我名字下至十聲乘我願力若不生者
不取正覺往生禮讃同引上文云若我成佛十
方衆生稱我名號下至十聲若不生者不取正
覺彼佛今現存世成佛當知本誓重願不虚衆
生稱念必得往生 問。何故觀念門略二至心
信樂一。禮讃引文三心都無 答。讓レ經略レ之。
無二別由一歟。又願生我國言自含二三心義一。彼
佛已下文總有二三心義一。又稱我名號等二句
有二願行具足之義一三心自籠。故讓二下文一省
略之一也。又乃至十念文有二觀稱異義一。故簡
異觀念一別云二十聲一也。至心信樂文不レ可レ有二
異義一。故略不レ引レ之 問。誓･願意何 答。憬
興云。汎言レ願者即烯求義。設我得佛等。又言
レ誓者即邀制義。不取正覺是也。諸願若不レ滿
終不二成佛一故。假使願不レ滿而得レ成者。誓終
不レ取故。諸餘諸願皆有二此二一。應二如レ理思一。大
| 賢古迹下云 | 述二不生 自要戒一 | 雖レ發二大願一若不レ要レ心。串 |
獲レ珠感レ帝之至。莫レ不レ由二於誓願一。是故制二立
要契之戒一
私云一切諸佛各有總別二種之願總者四弘
誓願是也別者如釋迦五百大願藥師十二上
願等是也今此四十八願者是彌陀別願也問
曰彌陀如來於何時何佛所而發此願乎答曰
壽經云佛告阿難乃往過去久遠無量不可思
議無央數劫錠光如來與出於世教化度脱無
量衆生皆令得道乃取滅度次有如來名曰光
| 遠 | 乃至 | 次名處世如此諸佛 | 五十三 佛也 | 皆悉已過 |
説法心懷悦豫尋發無上正眞道意棄國捐王
行作沙門號曰法藏高才勇哲與世超異詣世
| 自在王如來所 | 乃至 | 於是世自在王佛即爲廣 |
麁妙應其心願悉現與之時彼比丘聞佛所説
嚴淨國土皆悉覩見超發無上殊勝之願其心
寂靜志無所著一切世間無能及者具足五劫
思惟攝取莊嚴佛國清淨之行阿難白佛彼佛
國土壽量幾何佛言其佛壽命四十二劫時法
藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行
| 已上 | 又大阿彌陀經云其佛即選擇二百一十 |
| 選擇心中所欲願樓夷亙羅佛 | 此云二世自 在王佛一 | 説經 |
| 畢曇摩迦 | 此云二 法藏一 | 便一其心即得天眼徹視悉自 |
國土之好醜即選擇心中所願便結得是二十
| 四願經 | 平等覺經 亦復同之 | 天人善惡國土麁妙者。淨影 |
汎宣二一切諸土之果一。粗猶レ麁也。説レ惡説レ麁
令二其捨遠一。説レ善説レ妙使二其修習一。憬興同レ之。
義寂云。即爲廣説二二百一十億諸佛刹土一者。
應二其器量一廣説二諸刹一。此即通説二受用･變化･
及淨･穢土一。以下穢土中有二天人別一。淨土之中
| 有中麁妙異上。麁即變化。妙即受用 | 已上 | 具足五 |
願時節。所二以知一者。經云丁具二足五劫一思乙惟攝丙
取莊嚴佛國清淨之行甲。又次下云三我已攝二取
莊嚴佛土清淨之行一。案二此等意一。指レ願名レ行。
謂彼菩薩五劫之間攝
取諸佛淨土行一已。詣二彼佛前一述三已攝
取淨土之行一。而佛聽許令レ説二所行一。時彼比丘重白レ佛言。唯願聽察シ玉ヘ。
如二我所願一當二具説
之。即説二四十八大誓願一。故知。清淨之行者即是發願。此乃因位。若願
若行。一切所作説名爲レ行。非二行願別論意一
而已。例如三十度行中有二願波羅蜜一也。又淨
影云。言二所行一者彰二彼如來本昔所修無量行
| 願一 | 已上 | 此師分二一經文一以爲二三門一。一是所行。 |
行一。其例非レ一。不レ可二述盡一。義寂法師述二今義
意一大合二經説一。故彼記云。經具足五劫思惟攝
取至二其佛壽命四十二劫一。述曰。此即思
惟成就其願一。又云。經時法藏比丘至二我已攝取莊
嚴淨土清淨之行一。述曰。此下第四如レ所二思
惟一對レ佛宣レ願。又云。經比丘白佛至二當具説
之一。述曰。此下第三對レ佛正宣。於レ中先請二聽
| 察一。後正宣レ願。此即請也 | 已上 | 加之悲華經説三 |
レ佛言。我今還レ城。於二間靜處一專心思惟當レ作二
誓願一。如三我所見國土相貎離二五濁惡一。願求二
清淨莊嚴世界一。大莊嚴經云。即時會中頭面
禮レ足辭レ佛而退。往二一靜處一。獨坐思惟。修二習
| 功徳一。莊二嚴佛刹一。發二大誓願一。經二於五劫一 | 已上 |
レ經
此中選擇者即是取捨義也謂於二百一十億
諸佛淨土之中捨人天之惡而取人天之善捨
國土之醜而取國土之好也大阿彌陀經選擇
義如是雙卷經意亦有選擇義謂云攝取二百
一十億諸佛妙土清淨之行是也選擇與攝取
其言雖異其意是同然則捨不清淨行而取清
淨之行也上天人之善惡國土之麁妙其義亦
然準是應知 謂於二百一十億諸佛淨土中
等者。有師雖レ立二唯淨土義一。義寂･憬興及今
集意判レ通二淨穢一。是故應レ言二諸佛刹土一。而今
文唯言二淨土中一。取レ淨爲レ要故。若不レ爾者執
筆者謬耳 問。所現淨土爲レ通二報化一 答。
準二義寂釋一即通二報化一。如二上已引一 問。夫人
所見光臺諸土既無二穢土一。法藏菩薩何見二淨
| 穢一 答。興云。機欲既異聖應非レ一 | 已上 | 機欲 |
淨土一。此請二他願一欲レ爲二自誓一。是故饒王廣現二
淨穢一也。捨不清淨行取清淨行者。以二穢土
行一名二不清淨一。以二淨土行一名爲二清淨一 問。今
所引之五箇願中。前四種願捨レ穢取レ淨其
義揭焉。第十八願捨二於萬行一偏取二念佛一可
レ非レ捨二不清淨行一。何 答。準二大品等淨土行一。
多捨二穢取レ淨。約二此大旨一言下捨二不清淨一。取中
清淨行上。不レ遮下亦於二淨土行中一意樂不同故。
或捨難取レ易。捨レ劣取レ勝。是故法藏此丘選二
捨諸行一選二取念佛一。一一諸願隨レ應例知 問。
四十八願名二選擇願一證據如何 答。此有二二
| 證一。一大阿彌陀經 | 如二集 所引一 | 二智度論云。觀二十 |
先世時作二法藏比丘一。佛將導遍至二十方一示二
清淨國一。令レ選二擇淨妙之國一。以自莊二嚴其國一
| 已上 | 前是祖師勘文。後即先師所レ勘也。先師 |
簡符二合龍樹聖意･彌信二所解之深一。以致二渇
仰之誠一耳。又選二擇念佛行一不レ局二彌陀一佛一。
亦諸佛同選擇。菩薩念佛三昧經云。斯念佛
| 三昧過去諸佛之選擇也 | 乃至 | 一切諸佛之財 |
| 寶也 | 乃至 | 一切諸佛之舍利也。一切諸佛之 |
| 體性也 | 已上 | 是先師勘文也 |
一無三惡趣願者於所覩見中之二百一十億土
中或有有三惡趣之國土或有無三惡趣之國
土即選捨其有三惡趣麁惡國土選取其無三
惡趣善妙國土故云選擇也第二不更惡趣願
者於彼諸佛土中或有雖國中無三惡道其國
人天壽終之後從其國去復更三惡趣之土或
有不更惡道之土即選捨其更惡道麁惡國土
選取其不更惡道善妙國土故云選擇也 第
一無三惡趣願者。一切穢土必有二惡趣一。今願
即願三我淨土無二地獄餓鬼畜生衆生一趣約二所
趣一。除二善染･外器･中有一。故云二無三惡趣一。淨影
云二自國無苦願一。亦與レ今同。第二不更惡趣願
者。釋意可レ見。淨影名二不向他國受苦願一。與
レ今大同。但今集云三國中無二三惡道一。是約二壞
劫惡趣壞時一彼師意趣暗以難レ測。若約下雖三
自國有二惡趣一而依二別業一生中他惡趣上。發願由
致容二與レ今異一。若存下自國雖レ無二惡趣一生二他惡
趣一義上。則應二與レ今同一。其約二壞劫時一菩薩發二此
願一者。倶舍論云。諸有地獄定受業者。業力引
| 置二他方獄中一。由レ此準知榜生･鬼趣一 | 已上 | 若壞 |
者定受業者。獨更二惡趣一也。依レ之法藏比丘
普捨二穢惡境一時。見三壞劫時定受業者墮二他
方惡道一。發
起大悲心一即立二此願一也 問。此義不レ然。所以者何。經云。廣説二二百一十億
諸佛刹土天人之善惡國土之麁妙一。應二其心
| 願一悉現與レ之 | 已上 | 既云二諸佛刹土一。然四劫中 |
法藏此丘何緑二不レ見壞劫行相一。而發二不更惡
趣之願一 答。聖應隨レ機現レ土亦廣。但言二佛
土一者此約二多分一。或約二住劫一雖レ言二佛土一意
通二成壞一。住劫猶有二無佛之時一。更有二何意一唯
現二佛時一不レ通二無佛一。法藏大悲普厭二苦境一。何
見二彼類一不レ發二此願一。故悲華第二説二念王願
縁一云。寶藏佛即入二三昧一。其三昧名二見種種
莊嚴一。入二三昧一已作二神足變化一。放二大光明一。以二
三昧力一故現二十方世界。一一方面各千佛刹
微塵數等諸佛世界種種莊嚴。或有二世界一。佛
已涅槃。或有二世界一。佛始涅槃。或有二世界一。其
中菩薩始坐二道場一。菩提樹下降二伏魔怨一。或
有二世界一。佛始成道。便轉二法輪一。或有二世界一。佛
久成道方轉二法輪一。或有二世界一。純諸菩薩遍二
滿其國。無レ有二聲聞縁覺之名一。或有二世界一。佛
説二聲聞辟支佛乘一。或有二世界一。無二佛菩薩聲
聞縁覺一。或有二世界一。五濁弊惡。或有二世界一。清
淨微妙無二諸濁惡一。或有二世界一。卑陋不淨。或
有二世界一。嚴淨妙好。或有二世界一。壽命無量。或
有二世界一。壽命短促。或有二世界一。有二大火災一。或
有二世界一。有二大水災一。或有二世界一。有二大風災一。或
有二世界。劫始欲レ成。或有二世界一。成就已竟。有二
如レ是等無量世界一。微妙光明悉皆遍照令レ得二
顯現･爾時大衆悉見二如レ是等無量清淨諸佛
| 世界一 | 乃至 | 時轉輪王白レ佛言。以二何業一故取二 |
聖王一。諸菩薩等以二願力一故取二清淨土一。以二願
力一故求二五濁惡一。聖王白レ佛言。我今還レ城。於二
間靜處專心思惟。當レ作二誓願一。如三我所見國
| 土相貎離二五濁惡一。願求二清淨莊嚴世界一 | 已上 |
問非也
第三悉皆金色願者於彼諸佛土中或有一土
之中有黄白二類人天之國土或有純黄金色之
國土即選捨黄白二類麁惡國土選取黄金一
色善妙國土故云選擇也第四無有好醜願者
於彼諸佛土中或有人天形色好醜不同之國
土或有形色一類無有好醜之國土即選捨好
醜不同麁惡國土選取無有好醜善妙國土故
云選擇也乃至第十八念佛往生願者於彼諸
佛土中或有以布施爲往生行之士或有以持
戒爲往生行之土或有以忍辱爲往生行之土
或有以精進爲往生行之上或有以禪定爲往
| 生行之土或有以般若 | 信第一 義等是 | 爲往生行之土或 |
生行之土或有以持經爲往生行之土或有以
持呪爲往生行之土或有以起立塔像飯食沙
門及以孝養父母奉事師長等種種之行各爲
往生行之國土等或有專稱其國佛名爲往生
行之土如此以一行配一佛土者且是一往之義
也再往論之其義不定或有一佛土中以多行
爲往生行之土或有多佛土中以一行通爲往
生行之土如是往生之行種種不同不可具述
也即今選捨前布施持戒乃至孝養父母等諸
行而選取專稱佛號故云選擇也且約五願略
論選擇其義如是自餘諸願準是應知問曰普
約諸願選捨麁惡而選取善妙其理可然何故
第十八願選捨一切諸行唯偏選取念佛一行
爲往生本願乎答曰聖意難測不能輒解雖然
今試以二義解之一者勝劣義二者難易義初
勝劣者念佛是勝餘行是劣所以者何名號者
是萬徳之所歸也然則彌陀一佛所有四智三
身十力四無畏等一切内證功徳相好光明説
法利生等一切外用功徳皆悉攝在阿彌陀佛
名號之中故名號功徳最爲勝也餘行不然各
守一隅是以爲劣也譬如世間屋舍名字之中
攝棟梁椽柱等一切家具而棟梁等一一名字
中不能攝一切以是應知然則佛名號功徳勝
餘一切功徳故捨劣取勝以爲本願歟次難易
義者念佛易修諸行雖修是故往生禮讃云問
曰何故不令作觀直遣專稱名字者有何意也
答曰乃由衆生障重境細心麁識颺神飛觀難
成就也是以大聖悲憐直勸專稱名字正由稱
| 名易故相續即生 | 已上 | 又往生要集問曰一切 |
答曰今勸念佛非是遮餘種種妙行只是男女
貴賤不簡行住坐臥不論時處諸縁修之不難
| 乃至臨終願求往生得其便宜不如念佛 | 已上 |
然則爲令一切衆生平等往生捨難取易以爲
本願歟若夫以造像起塔而爲本願則貧窮困
乏之類定絶往生望然富貴者少貧賤者甚多
若以智慧高才而爲本願則愚鈍下智者定絶
往生望然智慧者少愚癡者甚多若以多聞多
見而爲本願則少聞少見輩定絶往生望然多
聞者少少聞者甚多若以持戒持律而爲本願
則破戒無戒人定絶往生望然持戒者少破戒
者甚多自餘諸行準是應知當知以上諸行等
而爲本願則得往生者少不往生者甚多然則
彌陀如來法藏比丘之昔被催平等慈悲爲普
攝於一切不以造像起塔等諸行爲往生本願
唯以稱名念佛一行爲其本顧也故法照禪師
五會法事讃云彼佛因中立弘誓聞名念我總
迎來不簡貧窮將富貴不簡下智與高才不簡
多聞持淨戒不簡破戒罪根深但使迴心多念
| 佛能令瓦礫變成金 | 已上 | 問曰一切菩薩雖立 |
四十八願爲已成就將爲未成就也答曰法藏
誓願一一成就何者極樂界中既無三惡趣當
知是則成就無三惡趣之願也何以得知即願
成就文云亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也
又彼國人天壽終之後無更三惡趣當知是則
成就不更惡趣之願也何以得知即願成就文
云又彼菩薩乃至成佛不更惡趣是也又極樂
人天無有一人不具三十二相當知是則成就
具三十二相願也何以得知即願成就文云生
彼國者皆悉具足三十二相是也如是初自無
三惡趣願終至得三法忍願一一誓願皆悉成
就第十八念佛往生願豈獨不成就乎然則念
佛之人皆當往生何以得知即念佛往生願成
就文云諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一
念至心迴向願生彼國即得往生住不退轉是
也凡四十八願莊嚴淨土華池寶閣無非願力
何於其中獨可疑惑念佛往生願乎加之一一
願終云若不爾者不取正覺而阿彌陀佛成佛
已來於今十劫成佛之誓既以成就當知一一
之願不可虚設故善導云彼佛今現在世成佛
| 當知本誓重願不虚衆生稱念必得往生 | 已上 |
切菩薩皆發二別願一。而於二其中一或有下已唱二正
覺一願成就者上。或有下猶居二因位一願未レ成者上。今
法藏願爲二成就一否也。又經中問言二法藏菩薩
爲已成佛等一。此經則直問二正覺一而顯二果位
利益一。今釋則直問二願成一而顯二本願利益一。問
辭趣異義意互通。先師常語云。上人毎レ對二爲
已成佛等文一數有二感涙之氣一。道心顯レ色隨喜
| 至深 | 云云 | 故今探二經意一致二此問一歟。次答意 |
義一。令レ信二念佛往生之不
虚也。有云。感･興二師依二華嚴等一。倶判下一切菩薩一一雖レ發ニ無
量別願一。由二縁熟不熟一有二願成不成一之義上。今
準二此義一以問二四十八願成就未成就義一也。
| 次答如レ上 | 云云 | 今云。不レ爾。何必依二彼二師一 |
問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也 念
聲是一者 問。念之與レ聲色心各別。何云
レ同耶 答。念即是聲集文分明。如下彼誦經
方云二念經一。及云中散心誦二法華一念法華文字
等上。又六祖壇經下云。世人終日口念二本體一不
レ識二自性一。由如レ誦レ食。口但説レ空萬劫不レ得二見
| 性一 | 乃至 | 口念心不レ行如レ幻如レ電。口念心行即 |
中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有二
| 十種功徳一 | 乃至 | 應レ作二四句分別一。一心念口不 |
念。此豈非三念有二唱訓一也。一云。念通二觀稱一。本
願十念是稱念也。爲レ顯二此義一簡二略觀念一云二
念聲一同一。再往論レ之。念是等起意。念聲則所
發語聲。色心體異能所義別。不レ可レ言二念直
爾聲一也 問。若爾何故廣本云二唱訓一耶 答。
爲二強遮
觀以レ義言レ訓也。大念見大佛等者。日藏經云。於二寂靜處一莊二嚴道場一。正念結跏。
或行或坐。念二佛身相一。無レ使レ亂レ心。更莫三他縁
念二其餘事一。或一日夜或七日夜不レ作二餘業一。
至心念佛乃至見レ佛。小念見レ小。大念見レ大。
乃至無量念者見二佛色身無量無邊一。彼佛身
形三十二相。於二一一相一亦念亦觀皆令二明
| 了一 | 乃至 | 若復有レ人如レ是樂者。能如レ上習二念 |
| 佛三昧一一日一夜。口能誦二持一切佛法一 | 已上 |
小聲稱レ佛也。斯即聖教。有二何惑一哉。現見即
今諸修學者。唯須二勵聲一念佛三昧易レ成。小
聲稱佛遂多二馳散一。此乃學者所レ知。非二外人
之曉一矣。子若不レ信。請試學爲。無レ得三不レ修但
生二疑惑一矣
問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
置下至之言是則從多至少以下對上之義也
例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
故今善導所引釋下至之言其意不相違 問。
宿命等願中所レ言下至者。是自レ少之レ多。餘
願亦復爾。何同二十八從多至少之義一 答。不
レ爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
謂擧二數量一顯二非數量一。此願意云。無數劫事
若能悉知爲レ上名レ多。若不二悉知一爲レ下名レ少。
斯乃從多向少之義。餘七種願準レ之可レ知。故
知。七願下至亦同二第十八願乃至一而已 問。
第十三願至二那由他一不レ取二正覺一。此那由他
正是所超。何云二無數一。若是無數則爲二文言
不
順二餘願一 答。此亦無數。言無量之劫數中間。若佛壽命有二所至一者不レ成二正覺一。謂那
由他無數更不レ可レ有二所至一。以レ之即亦爲レ上
名レ多。若有二所至一即可レ有レ限爲レ下名レ少。若
爾何云二文言不順一。故九種願下至･乃至。從多
向少其意一同耳
但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
其意即周也所以然者上取一形下取一念故
也 諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
又智光･慈慧等諸師同言二十念一。是故云レ別。
和尚處處判云二一形十念一念皆是本願一。是
| 故云レ總 | 云云 |
| 選擇傳弘決疑鈔卷第二 | 終 |
沙門良忠述
第四三輩念佛往生篇
三輩念佛往生之文 問。見二所引文一三輩一
一皆有二餘行一。故要集中念佛諸行兩門之證
同引二此文一。如何偏云二念佛往生一 答。是就下
觀念法門云三佛皆勸二專念佛名一之文上。唯云二
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