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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83

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  No.2610
選擇傳弘決疑鈔
  凡例
一。選擇集決疑鈔舊本別行。今始會之。往古
和漢諸師毎箋釋必各別行。而後世之
人割會之。蓋以時移人劣苦於對閲故也。
今亦傚之。雖然但於本文熟讀則庶幾能
一編大旨。苟偏喜割會者。恐失文之脈
絡。學者知
一。集文頂格書之。鈔低一字。表重祖訓
敢混濫
一。記主所傳選擇集本無他序及撰號
正。冏師直牒依之也。但鈔裏書中釋他序
者。蓋將建暦印本所載且加註解也耳。非
所承之本亦有此序。會本將彼平氏序
於凡例之前。亦以此故也。良榮師不察。混
釋他序及撰號者。今所取也
一。平氏序文諸本不同。文有増減。而於
違。今則依見行印本所
一。此鈔記主亟歴刪補。故文有具略。分卷
同。今依再治本即爲五卷。雖亦割
本集。而不敢増卷册
一。此鈔有翻刻數本。有古書數本。今以
行刻本校於古書。乃知非唯多傳寫之
。更有後人妄所添削。今竝尋討古本。依
義刪定。且補
一。對校此鈔及傳通記倶釋一種疏文之處
字句有全同。有同。其不同者蓋
二由。一或鈔之與記具略相讓故然。此處
全仍舊文。不長補短強令混同
也。二或傳寫訛認故然。今以異本鈔記相照
義正之。其同者亦有二由。一或倶釋
。不同。二或鈔記數本互有寫誤。然
先輩刻鈔記者。蓋依記之文卒改鈔中字
又依鈔之文卒易記中字。此只強欲
記文字悉同。而不曉義之邪正。故輒
其正文。却使寫誤之文也。今竝尋
古本。依義正
一。鈔中所引藏中經論皆依宋本及高麗本
也。今以紫柏册本之。非違。蓋册
本頗有寫誤。不彼爲正妄改所引。今
義定文或存或改。請見古藏本人爲正

一。鈔中多引藏外諸書。今以見行鈔本
校於諸書印本。其文或有同者。或有稍異
。更詳其同者。亦鈔有異本而未必悉同
或有異本文正而諸印不正者。因疑。先輩
此鈔者。一以諸印正。妄改鈔所引
而不諸印非寫誤。而鈔文還有正也。
今竝尋討古本義正之。又其異者。若有
誤依諸印之。或諸印不正而鈔文正
者存而不改焉。蓋以記主所覽是古而正。今
世諸印頗有寫誤故也。請見古本諸書
爲正
一。此鈔對校諸本。或其義全同而文字頗有
増減者。今竝依記主文體
一。鈔中文字有倒置者俗語難通者一二矣。
亦是傳寫錯誤。今依古本義正
一。鈔中毎引文竟例云已上。今若前後有
濫仍存之。其不濫者粗除之以爲
本一體
一。或古本鈔有引證文處印本脱之。而刻本
直牒亦引其文也。更校書本直牒。或無
者也。又或有直牒所牒鈔文只合印鈔
而違古本。更校直牒異本。還有印鈔
而合古本。因疑。昔刻直牒者校之不
悉而妄爲改易也。嘗對閲直牒諸本弗翅
文字矛盾亦有其義隨轉者。皆是後人所妄
。且傳寫訛謬耳。非法眼義定
之人。恐有罔冏師也。唯俟達者參校得
精覈。方決其所疑耳。是知不印行
直牒妄改鈔文
一。上來雖校異本義定文。而私心
敢自專。故擧其刪補文人尚可論者。各
之卷後。更俟後賢決其邪正也。其餘正
誤雖少。而於義無違。人不疑者不
悉擧。後賢臨文對閲知之。若有誤賜
教正。余深望焉


選擇傳弘決疑鈔卷第一并序
  沙門良忠述
夫宗圓通者稱佛之行廢。遺方域者往生
之義乖。雄狂世尊乘時利見。馬鳴大士契
宣聞。尚設西方諸群品。況時屬澆季
機。領會之賓千無一二。至
象各陳乳色。言無心有。何關眞空。古先
梵皇憐斯倒惑。導以淨土之一門。濟以
佛之一行。方今正雜倶生兮選勸正行。助正
兼行兮適尚稱名。蓋是法藏比丘於一子地
五劫盡思。十念萌因故也。加之三輩雖
專念彌陀。一念雖微普得大利。法滅霧晴
而得度既實。佛光雲卷而照益不空。三心
既備無行不獲。專修相續畢命爲期。依
潮音偏讃。蹉跎暮華色特秀。濃艷時佛使
喜弘名號。人持大善覺辭。十方如來貽
金言於六字。孤獨教主付玉章於三明。眞宗
之幽遠不得而稱者歟。昔善導大師降
生震旦。高耀皓月。誕敷玄風。咨覆簣於道
。決絶維於聖僧。袪愆蘊義。織經緯而綴
文。改古作今。糺器朴而斵堊。寔知覺王
勸化之緗帙迷徒誘引之遺範也。然智證入
唐之時。聖教將來之際。超彼遼海渺漫之浪
此淨機純熟之州以降。時運未臻經
百歳。爰源空上人誕應和國。志學攀登叡
。二九隱居黒谷。自爾永離名利便赴
。於戲五千三百之恢弘也。卷舒積年。南三
北七之著聞也。鑚仰累日。智行稍闌數感
。清風朗月何比天機。雖三藏和尚
師宗。雖一代西方歸趣。終以
自製念佛集之於辨阿上人。上人敬承如
水傳器。深相器異誓以傳燈。始則遊玉泉
而修三觀之舟楫。後則詣吉水而作九品
之棟梁。弟子忝禀先師面會之芳談。雖
上人口決之素意。乘戒不急。心行難調最後
斷種之歎。造次顛沛未休。談話之次賓客勸
云。若不翰叵心府。且示一隅。早叩
。此公特授精靈心正法。家雖繼
之跡。身猶訪法船之路。因而有請焉。
予羊心易迷。鳩眼難變。庸才之身深慚
。非文非義。是拙是愚。然而聿順來命
以書之。號曰選擇傳弘決疑鈔。傳者傳
先師也。弘者弘於遺弟也。決疑者假立
粗解疑關。鈔者抽乎衆文之筆點
是故總言傳弘決疑鈔也。庶幾百世萬代克
易行。別火界矣屆西刹焉。時也建長六
年仲秋上旬。始添露點漸作草篇云爾

選擇本願念佛集 問。此之題額其意如何
 答。傳云。於斯題中且有三義。終成
一意。一者念佛。二者本願念佛。三者選
擇本願念佛也。初言念佛者。萬行隨一念
佛也。是當諸師所立念佛之義。未
正雜助正故。次言本願念佛者。於萬行
別正雜。於正行中判助正。其正
業者稱名念佛。順彌陀本願故。故止
專行念佛。是當今家所立念佛之義後
選擇本願念佛者。於本願義之上更加
選擇一義。此是祖師上人依大阿彌陀經
而始立此義也。所謂其本願者。自二百一
十億諸佛願行之中選擇之本願也。
一意者。然今此集中非備存三義。三義
相成唯爲一義。謂念佛非直念佛。則是本願
念佛也。本願念佛亦非直本願念佛。則是選
擇本願念佛也。凡念佛者或觀或稱或總或
別。倶是念佛。今恐此濫故言本願念佛
耳。私謂。大師本願祖師選擇。辭異義同云云
問。本願念佛出在經文。諸師豈不本願
之義耶 答。本願之文雖經説。而見別故
義非一。謂諸師於念佛諸行中分明
判願非願差。故所立念佛萬行隨一也。綽感
二師念佛勝故別立一行。餘行劣故總判
。今家獨驗本願誠文。選以念佛正定
。如是諸師種種異解。豈非見別有立不
。如二教論云。諸經論中往往有斯義。雖
然文隨執見隱。義逐機根現而已。譬如
天・鬼見別。人鳥明闇 問。文中備有八種
選擇。題下選擇可八義然今何存本願
一義耶 答。作者所傳。何強致疑。既云
擇本願。豈可通餘義耶。但至難者餘七種
義本願爲源。擧本攝末耳
南無阿彌陀佛往生之業
念佛爲先
 問。始置此字
耶 答。傳云。是顯題下念佛及以文中
勸念佛倶是口稱。此乃簡異觀念
口稱。令見也 問。題後文前置此等字
其例耶 答。鸞師讃阿彌陀佛偈如今亦
南無阿彌陀佛。薩遮尼乾子經文首亦云
歸命大智海大毘盧遮那佛。正法念經亦云
歸命一切諸佛菩薩。其例非一 問。念佛爲
先對何後耶 答。言爲先者非前後
往生行中念佛最要。故云爲先。如彼往生要
集中云念佛爲本。故廣本云念佛爲本
  第一聖道淨土二門篇
道綽禪師立聖道淨土二門而捨聖道正歸
淨土之文 問。此集一部有十六篇。各有
乎 答。可生起。且第一門是此宗教
相也。而諸宗各先知能詮教相門戸。然後修
行所詮出離要路。是故判教半滿淺深。源起
大聖金言也。謂三照五味之喩。兩字八
藏之説是也。逮滅後分別彌盛。印度小
乘二十部大乘性相且千也。震旦南三北七
義成百家。日本八宗九宗振古傳來。皆判
教旨先。今集亦復如是。初第一篇是判
教之大綱。後十五篇即起行之綱目。十五篇
中初之一篇是觀經疏文。次四篇者無量壽
經文。次六篇中。除四修外自餘五段是觀經
文。後四篇彌陀經文也。此等次第雖是大任
經文前後。而一一篇目非生起。謂置
二篇者。若知教相行相。故次二門
二行也。若知正業其由。故明
。若知本願衆機通行。故明三輩
若知其機其利。故明利益。若知
行時。故明止住百歳。若知遐代益
攝取益。故明光明不捨。若知佛三縁
行者安心。故明三心。若知安心
作業。故明四修。若知修行感果
故明化讃。若知化讃釋迦所讃。故明
其讃嘆。若知佛讃付屬流通。故明
付屬。定散兩門中特付屬佛名。佛名則是多
善根故。故次彼付屬此多善。若知多善
證誠不虚。故明其證。若知諸佛證誠
諸佛護念。故明其護念義。若知護念
慇懃付屬。故明其付屬也 問。篇目
次第宜經文前後。此外何恣存其生起
答。雖文次而有其由。故第二篇立二行
第九篇立四修。生起分明。自餘諸篇豈無
。或復大依引文前後。非必一一可
 問。禮讃中具明三心五念四修。以爲
修之安心起行作業。又法事讃云。三心五念
畢命爲期。正助四修則刹那無間已上 而今
何除五念唯引三心四修 答。第二篇明
五種正行。此與五念開合雖異而行相同。
故讓彼文重引歟 問。後十五篇皆導
師釋。何唯第一段獨依道綽義 答。聖道淨
土名目分明在安樂集。故就明文而引
耳。導師釋中雖義分而無名目。故不
之 問。此集終云道綽不三昧故不
之。然今何引用之 答。道綽是善導之師。
何言一向不之。若有少分師資相違
導師。何全非之 問。二門得名其義如
何 答。傅云。從凡至聖名爲聖道。從穢至
淨稱曰淨土。倶名門者出入義也。謂出
涅槃故 問。聖淨二門人師義立。難
易二道是正論文。故鸞大師就此二道以判
教相。況如斯立教約化道始終而所決判
也。是故集云。大聖三車招慰且羊鹿之運。權
息未達佛訶邪執障無上菩提。縱後回向仍
迂迴。若徑攀大車亦是一途私云。此擧
代所説難行道
只恐現居退位。嶮徑遙長。自徳未立難
昇進私云。此明易行
道教興之由
次借難易二道之喩
五濁世而求不退。是譬難行道。以信佛
因縁生淨土大乘正定聚。是譬易行
也。既是一代始終佛教大道。故以此文
篇目。況復今所引二門者。彼集立
十二大門。第三大門有四番中第三亦有
中。其第五文段也。難易二道彼第三門一
番所判之法文也。若爾聖道淨土二門重重
末科。何捨本取末爲一宗教相。何況鸞師
亦存此旨。師資一同。何不此爲一宗教
乎 答。傳云。難易二道亦爲一宗教相。
是以下釋亦引彼文。但所以二門爲篇目
者。聖道淨土名言親體。義相猶顯故。私謂。
聖道淨土之名諸宗共許不拒諍。難易之
言漸教雖許頓教難定。故以自他共許名
今篇目。難易二道本論文幽。謂彼易行
但言退往生。是故諸師或屬往生
或屬別益。其義至下當辨 問。二門同顯
佛性。何捨一門一門乎 答。取捨者用
否意也。謂用此之時取此捨彼。用彼之時
彼捨此。今任集意末法機。捨聖道
淨土門也。故集下云。願淨土。隨
壽長短一形即至位階不退。與此修道一萬
功。諸佛子等何不思量難求

文中有二。一明二門出離。二其聖道下望
末法機聖道淨土
初中有
先問。次答
安樂集上云問曰一切衆生皆有佛性遠劫以
來應値多佛何因至今仍自輪迴生死不出火
宅 問。此問何意 答。一切衆生内有佛性
外遇諸佛。内外因縁彼此和合。應當作佛
何至于今久在生死。故致此問也。皆有
佛性者涅槃經云。一切衆生悉有佛性。如來
常住無變易。又云。凡有心者皆當作佛
應値多佛者。一切衆生雖佛性。若不
佛者不此理。而衆生無始流轉三道
諸佛無始示現八相。雖人身佛教希有。何
値佛聞法也。若値佛聞法者。云何不
佛性久久流轉三界六道。夫悲滿足之如來・
難化能化之諸佛。番番出世。繼踵唱覺。吾
等障重未開化。難問之意深慚愧耳。輪迴
生死者。此別指分段生死也。文云輪迴
火宅故。言火宅者如法華云。三界無
安。猶如火宅。衆苦充滿甚可怖畏
答曰依大乘聖教良由不得二種勝法以排
生死是以不出火宅 答曰依大乘聖教等者
 問。此答意者爲一切衆生中有不値佛
。若云許者。生死無始。輪迴已久。而於
其中誰無見佛聞法之縁。若不許者。衆生
無數種類非一。何妨亦有不値佛者。文云。
二種勝法。既云不得。測知應不値
佛者 答。案此答意。既許應値多佛之問
反詰故。理極成故。謂生死無始故。衆生
多一一皆有厭苦之心。佛性内熏。佛出外
多。故知衆生皆應佛。但於値佛結縁
。有當機衆。今約當機現益以爲
不得。總而論之。一切衆生皆應佛。故
妙樂云。衆生無始恒居三道。於中誰無
一亳種類。又大師云。即自思念。我身無
際已來共他同時發願。斷惡行菩薩道。他
盡不身命。行道進位。因圓果熟。證
者踰於大地微塵。然我等凡夫乃至今日虚
然流浪。煩惱惡障轉轉増多福慧微微。若
重昏之臨明鏡也。忽思忖斯事。不心驚
悲歎者哉已上我等昔日發心修行。雖
沙宿善妙因。愚惜身命虚受辛苦。得脱無
職而斯由 問。何置能別言依大乘
乎 答。傳云。立二門者偏大乘意。小乘不
淨土。故今爲二門別云大乘也。有
云。小乘不佛性。今顯佛性之二門故別
大乘也 問。良由已下十二字。文點如
何 答。傳云。自死字次至排不由也。排
拂也。有云。自法字次至得不由也。排開
也。訓異意一也
二正望末法聖道淨土中有三。一
斥。二勸。三寄聖道現證以勸淨土。初中
二。一道理。二文證
何者爲二一謂聖道二謂往生淨土其聖道一
種今時難證一由去大聖遙遠二由理深解微
 道理中有二由。一斥時。去聖遙遠是也。謂
釋迦去世已經一千五百餘歳。大小聖人皆
滅沒。誰人示津。是故難證。二斥機。理深
解微是也。謂人法二空其理甚深。見濁増機
其解微劣。何輒得悟。是故難證。如十地
論云。難證有四種。一微難證。非聞慧境界
故。二難見難證。非思慧境界故。三離念難
證。非世聞修慧境界故。此乃示現三界心
心數法分別世間修道智非境界故。四非心
地難證。非報生善得修道智境界故。此示
現心境界者是心地。是誰境界。實即境界。何
餘境。以出世間無漏法非世間有漏智境
略鈔其聖道門今時難證者。據此等義
也。凡佛法修行必量時機。若違時機即失
法利。故安樂集引正法念經云。行者一心求
道時。常當察時・方便。若不時無
便。是名爲失。不利。何者如攅濕木
火火不得。非時故。若乾薪以覓
水水不得。無智故。一由去大聖遙遠者
 問。去聖遙遠二門是同。如何偏爲聖道難
證之所以乎 答。聖道難行故末法彌難證。
淨土易行故末法猶易往。是故滅後遙遠之
旨二門雖同。而依時分難證之義其失專
聖道一門也 問。上世未必賢。末代未
必愚。至夫獲白玉於青山玄珠於赤
。成王豈可於文武乎。遂使隋朝智
者破梁光宅。唐代遍學斥陳眞諦。乃至其例
外求。攝論渡於漢土已來百有餘年。
世人皆依別時意文西方行。其後善導
懷感出世撰疏製論。破之會之。念佛興行
今強盛也。何依時分強論堪不 答。於
如來滅後正像末三時。謂有教行證
正法。有教行證名像法。有教無行證
末法。末法之中無證明矣。但約三時
分明義。若約大機其證非無而今就多分
末世時也。但世之理亂人之賢愚。
暫興行終是陵遲。況出世之理無漏之道。
日日衰減觸目皆是也。二由理深解微者
問。聖道理深者。即以淨土淺近。若爾
念佛即是終窮之極談他力之妙術也。是佛
法中最勝功徳。何爲淺近 答。證理之道二
空爲先。若依此義聖道甚深。若據濟凡
土爲深。謂佛願難思濟凡異他。何言淺近
傳云。此有一往再往二義。言一往者。念佛
淺行而普攝萬機。故勸念佛。言再往者。念
佛深行故普化一切。五逆謗法乘佛願
皆得往生。化其極惡唯佛境界。故玄義云。
佛密意弘深教門難曉。三賢十聖弗測所
闚。故知此法果分極理。例如般若二空之理
以爲第四藏。總持之滅重罪以爲第五藏

是故大集月藏經云我末法時中億億衆生起
行修道未有一人得者 二文證中。我末法
時中億億衆生等者 問。起行修道未
人得者之義。何不淨土耶。又彼經無
。如何 答。此取意文。謂月藏分第九云。
我滅度後五百年中。諸比丘衆猶於我法
解脱堅固。後五百年我之正法禪定三昧得
住堅固。後五百年於我法中。讀誦多聞得住
堅固。後五百年於我法中。多造塔寺得住
堅固。後五百年於我法中。鬪諍言議白法隱
沒損減堅固已上五五百中戒定慧學在於前
。然證聖道三學。末法無證其義明
焉。淨土出離既通法滅百歳之時。何云未有
一人得者。故次引淨土經當今利益也。
又日藏分第六護持品云何者名爲末法世時
謂讀誦人無於波羅提木叉道中
若不坐禪則不能於三摩提。乃至不
第四之果。乃至不寂滅三昧。是則名爲
末法世時
當今末法現是五濁惡世 當今末法等者。
經云我末法即釋當今末法。若約此意
上文。又爲淨土門能化末法機。即
當今末法。若約此意下文。斯乃釋
尊遙鑒未來而記聖道之難證。道綽曲考
時代而勸淨土之易往也。若正判文釋
經文 問。法華云。於末法中是經
等。唯識義引善見論云。末法之中有懷子
法師。國王聞此法師言聖果。又引律云。
末法之中有佛弟子。爾時國王遇一比丘
心受戒證果。比丘亦證聖果。準此等説。末
法中有聖道利益。豈非今文相違
答。今約多分。更不於末法之中少分亦
聖道利益也。當今末法者。於佛滅後
正像末即有多説。一云。正法五百年。像法
一千年。依月藏分等。二云。正法千年。像法五
百年。依悲華經。三云。正像各千年。末法一
萬年。如大悲經群疑論
三引之
四云。正像各五百年。
大乘三聚懺悔經等。具如玄記。今以
三時此土時代即有七説。且出兩説
法上師等依周異記云。佛當周第五主穆王
滿五十一年壬申入滅。若依此説。從彼壬
道綽入滅唐太宗貞觀十九年乙巳。凡
一千五百九十四年。然綽公時年八十四
遷化。計入末法十一年綽公誕生。二費長房
魯春秋云。佛當周第二十主匡王班四年
壬子入滅。若依此説。從彼壬子貞觀十
九年。凡歴一千一百九十三年。若依此説
道綽在世猶在像法也。而今天竺聖教中。
月藏經等云正法五百年。震旦書籍中依
周異記云壬申入滅。道綽在世正當

唯有淨土一門可通入路是故大經云若有衆
生縱令一生造惡臨命終時十念相續稱我名
字若不生者不取正覺 二勸淨土中初唯
有等者。標淨土易入。次是故下直引文證
以略道理者。所引文證之中兼有其道
。本願化惡人故。謂今時衆生三學無
聖道證。淨土不爾。雖三學乘佛力
故猶得出離。如迦才云。若自知定慧分
者。即於此方道求無上菩提。若自知無
定慧分者。則須淨土行淨土中
上菩提。大經云者。正雖第十八本願。而
觀經下品生意。兩經十念同本願故。斯乃
造惡機念佛力用
三又復下寄現證淨土中二。初明
道出離當時無人。次是以下正明造惡
苦勵往生
又復一切衆生都不自量若據大乘眞如實相
第一義空曾未措心若論小乘修入見諦修道
乃至那含羅漢斷五下除五上無問道俗未有
其分縱有人天果報皆爲五戒十善能招此報
然持得者甚希若論起惡造罪何異暴風駃雨
 初文中若據大乘等者。聖道門中有大小
。其中大乘以眞如實相妙理而爲
。然其理甚深措心猶難。況證悟易。眞如實
相第一義空者。衆生淨心也。即上所言佛性
異名也。大乘止觀云。此心即是自性清淨心。
又名眞如。亦名佛性。復名法身。又稱如來
藏。亦號法界。復名法性。若論小乘修入見諦
等者。謂小乘出離經三道四果三界六道
也。言三道者。見道前三向修道前三果
後三向
無學道
第四果四果者。須陀洹果見惑
惡趣
斯陀含果
欲六品思
 來生欲界
阿那含果欲下三品思
還生欲界
阿羅漢果
上界七十二品思。生
有餘死入無餘
而今文三道中略無學
。四果中略前二果。故云乃至也。言那含
五下者。阿那含果斷欲界之惑。故名
五下。五下分結者。一身見。二戒禁取見。三
疑。四欲貪。五嗔恚也。倶舍二十一云。何縁此
五名順下分問也此五順益下分界故。謂唯
欲界得下分名。此五於彼能爲順益。由
二種欲界。設有能超前三
下。如守獄率防邏人答也羅漢除五上
者。阿羅漢果斷上界惑。此名五上。五上
分結者。一色貪。二無色貪。三掉擧。四慢。五
無明也。又論云。如是五種若未斷時。能令
有情不上界。順益上界故名順上分結
無問道俗其分者。大小乘證親見
。若道若俗無其人也。縱有人天等者
問。人天果報非是出要。今何擧之置大小
聖道之後擇其難得之相乎 答。人天果報
出離。而擧有漏善果猶難。況顯無漏
勝道不易也。五戒十善浮嚢易破。六欲四州
果報難受。當來之報非惡者何。何故毀戒。
五濁極増。起惡恒盛。譬如雨脚。造罪猛利。
譬如暴風。以是因縁故毀破戒品也。又曾
心者。解大乘。未其分者。解
小乘。持得者甚希者。解人天
若論已下解今機當體
是以諸佛大慈勸歸淨土縱使一形造惡但能
繋意專精常能念佛一切諸障自然消除定得
往生何不思量都無去心也 次是以下正
往生中。縱使一形造惡等者 問。既是一
形造罪凡夫。如何專精但能繋意常能念佛
乎 答。凡夫之人由貪嗔以造罪。由淨心
而念佛。念佛・造罪雖互間雜。而由意樂
犯隨懺。佛願力故罪障自滅終感佛迎
問。穢土人天猶以善生。淨土妙處造惡何生。
之韋提夫人已恐餘愆障不往。善
導大師勸捨諸惡我亦如是。設雖念佛
數起罪惡何得往生 答。上品下生猶許
其人善心數退惡法數起。況於中下六品人
乎。但至止惡道理者。二門同存此旨矣。然
聖道門自除惑障實理故。其障難晴。隨
教教談。或送三生六十之時劫。若積四生百
劫之行業。然今教意本自起惡造罪凡夫。雖
諸惡莫作之理。而數忘數退。深可慚愧
是機。彌憑他力本願。就是機。彌信
自身罪惡。常能念佛期臨終暮。現其人前誓
願不虚。必坐華臺速生淨土也 問。今文
上所引縱令一生造惡之文。然彼文既云
臨命終時十念相續。則約臨終。今文即云
能念佛。常言所顯定是平生。前後相違其義
何會 答。彼文即引第十八願。若爾彼文不
必局臨終十念。乃至言中上盡一形無
闕。平生念佛同收。釋家探願意。約平生行
常能念佛也 問。誰知今釋唯明
。恐迴心已後宣常能念佛。又迴心已前云
一形造惡 答。凡夫之習善惡二心交雜不
定。前念作惡後念念佛。前念念佛後念作
惡。而就道理惡勵善。熏習熟利成
時。惡業漸漸微薄。念佛漸漸増長。一虚一
實之道理。終滅惡業淨土也。但起
過之思。從令念佛不往生。是邪見故。
故祖師云。信十惡五逆尚得往生。而不
小罪。惡人猶生。況善人哉云云
私料簡中大分爲二。一初至疑端別諸
教立宗不同。二諸宗立教下正釋淨土宗二
門教相。初中有二。一引餘宗教相。二今此
下標今宗教相
私云竊計夫立教多少隨宗不同且如有相宗
立三時教而判一代聖教所謂有空中是也如
無相宗立二藏教以判一代聖教所謂菩薩藏
聲聞藏是也如華嚴宗立五教而攝一切佛教
所謂小乘教始教終教頓教圓教是也如法華
宗立四教五味以攝一切佛教四教者所謂藏
通別圓是也五味者所謂乳酪生熟醍醐是也
如眞言宗立二教而攝一切所謂顯教密教是
也 一引餘宗教相中。有相宗立三時教
者。以法相宗有相宗。談空識非無故。三
時教者。解深密經中勝義生菩薩領解釋迦
説法於三時。一有教亦名人空法有教
此攝諸部小乘教
二空
亦名人法皆空教
此攝諸部般若教
三中道教亦名非有非空教。此
深密・華嚴・法華
等經
無相宗立二藏教者。以三論宗
相宗。談勝義皆空故。二藏在文。即大小二
乘異名也。又嘉祥立三法輪。一根本法輪
華嚴二枝末法輪阿含等三攝末歸本法輪法華
華嚴宗立五教者。一小乘教。謂諸部小乘經
論。二大乘始教。謂深密等經・瑜伽等論。三大
乘終教。謂般若經等・起信・寶性論等。四大乘
頓教。謂大乘經中頓悟法門。五大乘圓教。此
中有二。一別教。二同教。山王院諸家教相集
云。東大寺律師云。別教攝華嚴本會。同教
華嚴末會並法華也。先師明王院云。華
嚴・法華各明二教。但華嚴多明別教少明
同教。法華多説同教少説別教云云法華
宗立四教五味者。四教化法。五味化儀也。
所謂藏・通等是所説法之深深差別也。乳味
等是説四教之五時儀式也。言五味者。一
華嚴如乳味
圓二
二阿含如酪味但三藏
方等如生蘇味藏・通
別・圓
四般若如熟蘇味
通・
別・圓
五法華如醍醐味純圓又涅槃如醍醐
具説
四教
眞言宗立二教者。諸家教相集云。
慈覺大師依龍猛釋論二種教。一顯示
教。總攝一切顯教法門。二祕密教。總攝
切祕密教法。又演義鈔立顯密二教。彼書者
大興善寺源清阿闍梨面授善無畏三藏造。
彼阿闍梨者慈覺大師師也已上
二標今宗教相中。初標二門。次問答宗名
今此淨土宗者若依道緯禪師意立二門而攝
一切所謂聖道門淨土門是也問曰夫立宗名
本在華嚴天台等八宗九宗未聞於淨土之家
立其宗名然今號淨土宗有何證據也答曰淨
土宗名其證非一元曉遊心安樂道云淨土宗
意本爲凡夫兼爲聖入又慈恩西方要決云依
此一宗又迦才淨土論云此之一宗竊爲要路
其證如此不足疑瑞 問中八宗等者。本朝
弘限八九宗。是故今弘淨土宗時愚人
此難。故擧而會之。震旦諸宗不八九
南三北七判教非一。所謂虎丘山笈法師立
三教。一頓教華嚴二漸教此亦有三。一有相教。十
二年前明三藏見有得
。二無相教。十二年後至法華見空得
。三雙林常住教。明衆生佛性闡提作佛
三不定
勝鬘・金光明
楞伽・鴦崛經
宗愛法師立三教。一頓教華嚴
漸教四時三不定教如前漸教四時者。一有相
阿含。十二年前
見有得道
二無相教十二年後
方等般若
三同歸教
法華四常住教涅槃定林柔次二師及道場觀法
師立三教。一頓教華嚴二漸教五時三不定教
勝鬘
經等
漸教五時者。一有相教二無相教
三褒貶抑揚教淨名・思益
等諸方等
四同歸教如前五常住
如前已前三師是南三義也。又南北通用三
教。一頓教華嚴二漸教此亦有二。一有相教。十二
年半字教。二無相教。般若
乃至
常住
三不定教勝鬘・金
光明等
北地師立五時。一人天
提謂
經等
二無相教淨名・般
若合立
三・四・五
菩提流
支三藏立二教。一半字教十二年前。
是小乘教
二滿字教
十二年後。
是大乘教
又約衆生根性有異而立一時教
也。佛駄三藏學士光統立四宗。一因縁宗
六因
四縁
二假名宗成實
三假
三誑相宗大品大論不
眞宗通教
四常住
涅槃・華嚴等常佛佛性
本有湛然眞實宗通宗
護身法師開五宗。前四
宗如上。五法界宗華嚴耆闍法師開六宗。前
四宗如上。五眞宗法華萬
善同歸
六圓宗大集經染淨倶
融性海圓普
北地師明二種大乘教。一有相大乘華嚴・瓔
珞・大品
二無相大乘楞伽・思
益等
北地師非四宗・五宗・
六宗二教半滿等教而立一音教天台玄
第十意
又諸家教相同異集中標二十五家之教相
二正明二門教相中二。一初至諸論是也
二門相此釋本文一謂聖道
二謂往生淨土文
二凡此集下偏
淨土此釋本文其
聖道已下
初中亦二。一明聖道。二
淨土。聖道中二。一辨大小乘。二凡此下
大意
但諸宗立教非今正意且就淨土宗略明二門
者一者聖道門二者淨土門初聖道門者就此
有二一者大乘二者小乘就大乘中雖有顯密
權實等不同今此集意唯存顯大及以權大故
當歴劫迂迴之行準是思之應存密大及以實
大然則今眞言佛心天台華嚴三論法相地論
攝論此等八家之意正在此也應知次小乘者
總是小乘經律論之中所明聲聞縁覺斷惑證
理入聖得果之道也準上思之亦可攝倶舍成
實諸部律宗而已 初文中一者大乘二者小
乘者 問。問則言皆有佛性。答則申依大乘
聖教。故知二門唯局大乘。何擧小乘
答。今按集意。此土入聖總名聖道。他力往
生則名淨土。何聖道中不小乘。況聖道
名豈隔小乘。故下文云若論小乘。但皆有
佛性者。佛教之中雖小乘終歸大乘。是
故無違。依大乘者。爲二門偏言大乘
非嫌小乘。謂大乘勝故明淨土。小乘劣故
淨土。今此集意唯存顯大及以權大
者。彼集中非顯密權實之旨。且據眞言
天台意彼集説。謂眞言談顯教三劫成佛
密教即身成佛。故菩提心論云。唯眞言法中
即身成佛。故是説三摩地法。於諸教中
而不書。即身成佛義云。諸教同云三劫成
。唯眞言法中即身成佛已上又天台判
權歴劫修行一實速疾頓證。故彼宗云歴劫
之説在別通藏。即成之談元出圓教。眞言以
顯屬長。天台以權屬長其義明矣。此乃祖
師本兩宗學者故。以本宗教相彼集所
耳 問何以得知。彼聖道門唯存顯大權
密大實大。凡立二門一代時。
何除密實聖道乎。又彼若除之。何故
下言準之應存而追攝入哉 答。唯存顯大
權大等者非彼集不實密。且以
難證之語歴劫之教。爲難證本先擧之耳。
知顯權。彼集意亦應實密今時難證
故以難證語實密。而更言之應存也。
斯乃難證之義顯權偏強。故先擧之。實密雖
是非歴劫教。同聖道門故次擧之。只是教之
長短異故各別擧之。全非私攝。但唯存者難
證之義顯權強故。相從強邊且置唯言
問。實大密大倶談頓極同明頓證。實是即
身成佛之教。寧屬今時難證之門 答。教談
速疾機有堪不。當機速證。結縁經劫。而今
時機三學絶心十惡盛身。輒證理者無
是處。至裹珠送塵劫。忘父迷貧里者。
葢是機失非教難。今難證義亦復如是。
迂迴者即有二義。一者從小入大名爲
迂迴。如常所明。二者歴劫之義不必從
大之義。望於直道劫義皆名
。如無量義經説。不菩提大直道故。行
於險逕留難乃至諸衆生大利益故。
大直道留難故 問。眞言教法隋時
來。道綽所立聖道門中。何攝唐代翻傳眞
乎 答。弘教人師驗法淺深別教相
設雖譯何不旨。如隋天台立於四教
而收衆典。故以後代所譯大日教王。維蠲・
廣修決方等部攝。慈覺・智證判一大圓教
今亦如是。二門名目該括大恢。何縁不
密教之旨。祖師得理以屬聖道。於義何
失。準上思之者。準上以眞言等八家
大乘聖道。今亦擧小乘三宗小乘聖道
也。故廣本云大思之 問。凡律宗者廣
大小戒律。智首南山立之。彼等師皆大乘
學者。故立圓教盛談大乘。故諸家教相云。
律宗恐以大小二乘戒本并諸律法門而爲
所依已上何屬小乘 答。四分十誦爲
律宗本。故從其本且屬小乘。不梵網
等大戒亦通於律宗
凡此聖道門大意者不論大乘及以小乘於此
婆婆世界之中修四乘道得四乘果也四乘者
三乘之外加佛乘也 二辨大意中。修四乘
四乘果者。若依三論及法相者立
三乘教。佛與菩薩合爲菩薩。因果別故。三
車宗故。若依眞言天台華嚴四乘故。佛
及菩薩各有因果。謂權因果名爲菩薩。若
實因果倶名爲佛。如天台云三教佛果屬
菩薩界。圓教菩薩即屬佛界。是祖師本宗
天台故。處處釋義多順彼宗已上釋本文
一謂聖道
次往生淨土門者就此有二一者正明往生淨
土之教二者傍明往生淨土之教初正明往生
淨土之教者謂三經一論是也三經者一無量
壽經二觀無量壽經三阿彌陀經也一論者天
親往生論是也或指此三經號淨土三部經也
問曰三部經名亦有其例乎答曰三部經名其
例非一一者法華三部謂無量義經法華經普
賢觀經是也二者大日三部謂大日經金剛頂
經蘇悉地經是也三者鎭護國家三部謂法華
經仁王經金光明經是也四者彌勒三部謂上
生經下生經成佛經是也今者唯是彌陀三部
故名淨土三部經也彌陀三部者是淨土正依
經也次傍明往生淨土之教者華嚴法華隨求
尊勝等明諸往生淨土之行之諸經是也又起
信論寶性論十住毘婆沙論攝大乘論等明諸
往生淨土之行諸論是也 二次往生下明
中二。一明正依經。二明傍法經。直辨
故名爲正依。因明往生故名爲傍依。傍
依經論中明往生者。華嚴經云。又放光明
見佛。彼光覺悟命終者。念佛三昧必見佛。
命終之後生佛前云云又云。願我臨命終
。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即
生安樂刹。法華云。若有女人是經
典如説修行。於此命終即往安樂世界阿
彌陀佛所。生蓮華中寶座之上。隨求陀羅尼
經云。淨土因行不退轉。決定往生上上品
生生値遇盧遮那佛。世世授受不忘念。尊勝
陀羅尼經云。毎日二十一遍誦之。往生阿彌
陀佛國。起信論云。若人專念西方極樂世界
阿彌陀佛。所修善根迴向願求生彼世界
往生。寶性論云。依此諸功徳。願於命終
彌陀佛無邊功徳身。我及餘信者既
彼佛已。願得離垢眼無上菩提。十住
毘婆沙論文如下所引。攝論云。衆寶界如覺
徳業我説句義。所生善因此願悉見彌陀
由得淨眼正覺已上釋本文二
謂往生淨土
二凡此集下偏勸淨土中四。一標本文意
二此宗下引例。三淨土宗下正勸歸淨土門
四間曰下因明宗相承
凡此集中立聖道淨土二門意者爲令捨聖道
入淨土門也就此有二由二由去大聖遙遠二
由理深解微此宗之中立二門者非獨道綽曇
鸞天台迦才慈恩等諸師皆有此意且曇鸞法
師往生論注云謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云
菩薩求阿毘跋致有二種道一者難行道二者
易行道 二引例中難易二道者。論第四阿
惟越致相品云。菩薩有二種。一惟越致。二
阿惟越致。阿惟越致相者。等心於衆生
他利養。乃至失身命法師過。信
樂深妙法。不於恭敬。具足此五法是阿
惟越致乃至
廣説
足此五法者如上所説。於
耨菩提退轉懈廢。是名阿惟越致。與
此相違名惟越致。此有二種。或敗壞者。或
漸漸轉進。敗壞者。若無志幹樂下劣
。深著名利養。其心不端直。悋護於他家
樂空法。但貴諸言説。是名敗壞相。志
幹者。若有人能修集善法滅惡法。於
事中力名爲志幹。雖復身若天王光如
日月。若不集善法滅惡法者名爲
志幹也。雖復身色醜陋形如餓鬼。能修
善除惡乃名志幹耳。下劣法者。除
已下餘乘比於佛乘小劣不如。故名爲
下。其餘惡事亦名爲下。二乘所得於佛爲
下耳。但出世間無餘涅槃。故不名爲
惡。是故若人遠離佛乘樂二乘。是爲
下法。復次下名惡事。所謂五欲。又斷常等
六十二見外道論議。一切世間増長生死。是
下法。深著名利者。於布施財利供養稱
讃事中。深心繋念。善爲方便。不清淨法
故貪樂此事。心不端直者。其性諂曲喜
欺誑。悋護於他家者。是人隨入家。見
餘人得利養恭敬讃歎即生嫉妬。憂愁
悦。心不清淨。計我深故貪著利養。生
妬心。嫌恨檀越。不樂空法者。諸佛三種
空法門。所謂三解脱門。於此空法
樂。不以爲貴。心不通達故。但貴諸言
者。但樂言辭説修行。但有
解諸法其趣味。是名敗壞
。漸漸轉進者。漸漸精進後得阿惟越致
今可解説。菩薩不我。亦不衆生。不
分別説法。亦不菩提。不相見佛。以
此五功徳大菩薩。成阿惟越致。乃至
廣説已上
略鈔
上來諸文十信惟越致菩薩有退者
敗壞。具足不得我等五法。則入初住不
退轉位。下易行品名難行道。故易行品初問
起曰。是阿惟越致菩薩初事如先説。至阿惟
越致地者行諸難行。久乃可得。或墮聲聞
辟支佛地。若爾者是大衰患。如助道法中説
若墮聲聞地及辟支佛地。是名菩薩死。則
一切利。若墮於地獄是畏。若
二乘地則爲大怖畏。墮於地獄中畢竟
佛。若墮二乘地畢竟遮佛道。是故若
諸佛所説有易行疾得阿惟越致地方便
者。願爲説之。答曰。如汝所説是儜弱怯劣
大心。非是大人志幹之言也。何以故。
若人發願欲阿耨菩提阿惟越致
此中間不惜身命。晝夜精進如頭燃
助道中説。菩薩未阿惟越致地
常勤精進。猶如頭燃負於重擔爲求
菩提故常應勤精進不懈怠心。行大乘
者佛如是説。發願求佛道於擧三千大
千世界。汝言阿惟越致地是法甚難久乃可
得。若有易行道疾得阿惟越致地者。是
乃怯弱下劣之言。非是大人志幹之説。汝若
必欲此方便。今當之。佛法有無量門
如世間之道有難有易。陸道歩行則苦。水
道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精
。或有信方便易行疾至阿惟越致
已上
略鈔
此下偏釋易行相中。先擧善徳等十方
十佛云。如是諸世尊今現在十方。若人疾欲
不退轉地者。應恭敬心執持稱
號。若菩薩欲此身阿惟越致地
阿耨菩提者。應當念是十方諸佛其名
。次下問曰。但聞是十佛名號執持在心。
便得退阿耨菩提。爲更有餘佛餘菩薩
名得阿惟越致耶。答曰。阿彌陀等佛及
諸大菩薩稱名一心念亦得不退轉。更有
彌陀等諸佛。亦應恭敬禮拜稱其名號。今
具説已上此下擧無量壽佛世自在王佛等
一百餘諸佛云。是諸佛世尊現。在十方清淨
世界。皆稱名憶念スヘシ。阿彌陀佛本願如是。若
人念我稱名自歸。即入必定阿耨菩提
次以三十二行偈廣讃彌陀徳。次列毘婆
尸等七佛。次擧徳勝等十一佛。次總擧三世
諸佛。次擧善意等一百四十餘菩薩名號
易行道 問。彼論中擧善徳等一百三十三
佛及善意等一百四十餘菩薩名號。以
皆屬易行道。人師何限彌陀以爲易行
耶 答。彼彌陀章委於餘章。是故鸞師捨
別偏就彌陀易行也。諸教所讃多在
彌陀故。深重誓願攝衆生故。故天台・道綽
等同約彌陀易行相 問。彼論易行唯
不退往生。云何 答。解易行品相
總有三義。一云。準要集意。彼論易行皆是
此土得於不退。故諸行勝劣下問往生業中
念佛爲最勝。於餘業中亦爲最勝耶。而答
初言餘行法中此亦最勝。下引觀佛經六譬
及十住論二道。云阿彌陀等佛及諸大菩薩
稱名一心念亦得不退轉。明易行者悉於
直證不退 問。彌陀章云。若人種善根
疑即華不開等。又云。若人命終時得
者即具無量徳。是故我歸命已上此約
。又云。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱
名自歸即入必定阿耨菩提已上此指
十八願。則應往生。依之鸞師・天台・迦才等
師引彌陀章以證往生。若爾何屬此土不
退 答。於彌陀章正明此土不退。兼明
土不退。有兩意故。諸人師等或約此土。或
往生。各據一義互不相違 問。以信方
便唯稱佛名。云何直得不退位 答。諸
佛願行利益難思。何稱念力不必定。例
凡夫以佛願故入於報土。故十住論第
三釋願品云。一切去來今佛威神力功徳智
慧無量深法等無差別。但隨諸佛本願因縁
或有壽命無量。或有見者即得必定。聞
者亦得必定。女人見者即成男子身。若聞
名者亦轉女身。或有名者即得往生。或
無量光明衆生遇者離諸障蓋。或以
即入必定。或以光明一切苦惱已上
此故知。以本願故稱名之人直得不退
二云。餘佛章是此土不退。彌陀章即淨土不
退。所以知者鸞・綽等師只引一章往生
故。若存此義。阿彌陀佛本願如是者指
第十八願。論言念我稱名者全似稱名往生
故。三云。彌陀餘佛皆悉往生。垢障凡夫
信方便僅稱佛名。云何於此土阿鞞
跋致。故上擧十佛章竟。問更有餘佛菩薩
不退。而以偈答阿彌陀等佛及諸
大菩薩稱名一心念亦得不退轉。既以餘佛
於彌陀。彌陀若往生者餘佛豈不爾哉。不
一種易行分有聖道淨十二門
問。十佛章偈云。若人疾欲不退轉地者。
恭敬心執持稱名號。次長行云。若菩
薩欲此身阿惟越致地阿耨菩
者。應當念是十方諸佛其名號已上
既言此身。可往生也 答。言此身
稱名身。言不退者指淨土果。於其中間
何無見佛往生之義。只是文略。此則對前難
此身淨土行速得往生終成
菩提也。如上輩云欲於今世見無量壽佛
問。若言往生得不退者。要集之文云何會
耶 答云云問。如彌陀易行依本願力。餘佛
易行亦依本願 答。十佛章偈云。過去無數
劫有佛。號海徳。是諸現在佛皆從彼發願。
壽命無量。光明照無極。國土甚清淨。聞
名定作佛已上故知十佛願同彌陀。次上長
行云。其佛本願力故。若有他方衆生。於
佛所諸善根。是佛但以光明身即得
無生法忍。若善男子善女人。聞是佛名能信
受者即得不退阿耨菩提。餘九佛事皆亦如
已上十佛依願。餘佛難知 問。若皆依
願者。論總擧三世諸佛。諸佛因願種種差
別。何同有稱名不退願。又若無願者怯弱凡
夫不本願何得不退 答。雖三世
異從同咸屬易行
難行道者謂於五濁之世於無佛時求阿毘跋
致爲難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。
一者外道相善亂菩薩法二者聲聞自利障大
慈悲三者無顧惡人破他勝徳四者顛倒善果
能壞梵行五者唯是自力無他力持如斯等事
觸目皆是譬如陸路歩行則苦易行道者謂但
以信佛因縁願生淨土乘佛願力便得往生彼
清淨土佛力住持即入大乘正定之聚正定即
是阿毘跋致譬如水路乘船則樂已上此中難
行道者即是聖道門也易行道者即是淨土門
也難行易行聖道淨土其言雖異其意是同天
台迦才同之應知 五濁之世於無佛時者 問。
論文不滅後。釋家何言無佛 答。難行
之義滅後強故。探於論意無佛時
種難也。故註十疑論云。五義是智者大師探
彼論意。略述難行之事已上粗言五三者。只
是少分也。弘決云。略三五字。慧心決云。少
少也。今亦可爾。五種難相者。註十疑意云。
前四種難非凡斥小。第五一難即斥自力大
乘行。先師云。五種難中。前四是別。後一
是總。謂唯自力無他力故。外道相善亂
薩法。乃至唯自力故。顛倒善果能壞梵行
也。外道相善者。註云。其相似善而實非善。
邪亂正。先師云。佛法雖四門皆以
所期。外道雖四見同以有相
所執。故云相善也。聲聞自利者。二乘專趣
自調自度之行。全無大慈大悲之願。此人令
衆赴孤調道也。無顧等者。註云。濁世惡人
修道者人之美。反宣破毀之言
顛倒善果者。註云。人天之果非無漏善。暫
樂還苦。名爲顛倒。梵行淨行也已上自力他
力者。自三學力名爲自力。佛本願力名爲
也 問。聖道修行亦請佛加。淨土欣求
自三業。而偏名意如何 答。聖道行人先
三學。爲此行而請加力。故屬自力。淨
土行人先信佛力。爲佛願而行念佛。故
他力也。自強他弱。他強自弱。思之可知。
水陸二道譬意自顯也。乘佛願力者。即指
十八念佛往生願。謂若依難行住位
名爲不退。若依淨土處不退名爲正定
二種所至淺深雖異不退義同。故論倶稱
鞞跋致。是故懷感・迦才・義寂・憬興等師。始
淨土正定聚。若依此義。下言佛力住
者。還述乘佛願力文耳。或復乘佛願力
者指第十八願。佛力住持者指必至定聚願
難行道即是聖道門者。聖道與難行
少參差而其意大同。謂聖道門泛通大小
聖位。難行道者偏局大乘只至不退。是
少異。言大同者同是自力。倶此土行皆
涅槃。今約大同。故云意同也。天台迦才
之者。天台十疑全同註文。迦才者淨土論
下云。若自知定慧分者。則於斯方
無上菩提。若自知定慧分者。則須
淨土行淨土中無上菩提。故智度論
云。行者求阿鞞跋致二種道。一者難行
道。二者易行道。如水陸兩路。此方修道則
難。猶如陸路。生淨土修道則易。猶如水路
已上
又西方要決云仰惟釋迦啓運弘益有縁教闡
隨方竝霑法潤親逢聖化道悟三乘福薄因疎
勸歸淨土作此業者專念彌陀一切善根迴生
彼國彌陀本願誓度娑婆上盡現生一形下至
臨終十念倶能決定皆得往生已上又同後序
云夫以生居像季去聖斯遙道預三乘無方契
悟人天兩位躁動不安智博情弘能堪久處若
也識癡行淺恐溺幽塗必須遠跡娑婆棲心
淨域已上此中三乘者即是聖道門意也淨土
者即是淨土門意也三乘淨土聖道淨土其名
雖異其意亦同 釋迦啓運者。感應時運今方
開發。故云啓運福薄因疎者。定慧宿善不
深厚者不聖道。皆漏聖化。若不
出離期何時。故世尊慈悲勸歸淨土耳」
淨土宗學者先須知此旨設雖先學聖道門人
若於淨土門有其志者須棄聖道歸於淨土例
如彼曇鸞法師捨四論講説一向歸淨土道綽
禪師閣涅槃廣業偏弘西方行上古賢哲猶以
如此末代愚魯寧不遵之哉 三淨土宗下勸
淨土中。曇鸞法師者續高僧傳七義解編
云。釋曇鸞未其氏。雁門人。家近五臺山
神跡靈怪逸于民聽。時未志學。便往尋焉。
備覿遺蹤心神歡悦便即出家。内外經籍具
文理。而於四論佛性彌所窮研。讀大集
因而注解。文言過半便感氣疾。權停
周行醫療。行至汾州秦陵故墟。入城東
。上望青霄忽見天門開。六欲階位上下
重複歴然齊覩。由斯疾愈欲繼前作。顧而
言曰。命惟危脆不其常。本草諸經具明
正治。長年神仙往往間出。心願所指修習斯
。果剋既已方祟佛教。爲江南陶隱居
大通中達梁朝。帝請講佛性義。帝極歎。明
旦引入大極殿。降階禮接乃至 鸞尋致
問。陶答曰。去月耳聞音聲。茲辰眼受
。將由頂禮。歳積故使眞應來儀。及
接對欣然。便以仙方十卷用酬遠意乃至
即辭還魏境。逢中國三藏菩提留支啓曰。
佛法中頗有長生不死法勝此土仙經
乎。留支唾地曰。是何言歟。非相比也。此方
何處有長生不死法。縱得長年少時不死終
更輪迴三有耳。即以觀經之曰。此大仙
方也。依之修行當脱生死也。鸞尋
頂受所齎仙方竝火燒之。自行化他流靡弘
廣。魏主重之號爲神鸞焉。下勅令
州大巖寺。晩移住汾州北山石壁玄中寺。時
介山之陰。聚徒蒸業。今號鸞公巖是也。
魏興和四年疾卒于平遙山寺。春秋
六十有七。終日旛華幢蓋高映院宇。香氣蓬
勃音聲繁閙。預登寺者竝同矚之。以事上
聞。勅乃葬于汾西秦陵文谷。建塔立碑。對
病識縁。名滿魏都。又撰禮淨土十二掲
龍樹偈後。又撰安樂集兩卷已上
略鈔
安樂集
云。曇鸞法師常修淨土。世俗君子呵曰。十方
佛國皆爲淨土。獨意注西。豈非偏見生也。
法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未地位
力須均。如似置草引牛恒須心槽櫪。豈
縱放全無歸。雖復難者紛紛而法師
獨決。是以一切道俗但與法師一面相遇者。
若未正信勸令信。若已生信心者皆
勸歸淨土。是故法師臨命終時。寺傍左右
道俗皆見旛華映院。盡聞異香。音樂迎接
遂往生已上
略鈔
淨土論云。鸞師并州汶水人。魏
末高齊之初猶在。神智高遠三國知聞。洞曉
衆經歩人外。梁國天子蕭王恒向北禮
曇鸞菩薩。注解天親往生論。裁成兩卷。撰
集無量壽經奉讃七言褐百九十五行竝問答
一卷。流行於世已上四論者。謂百論・中
論・十二門論・智度論。是名四論也。法師是
三論宗。故云爾也。道綽禪師者。師并州晋陽
人也。前高徳大鸞法師三世已下懸孫弟子
也。十四出家。宗師經誥。大涅槃部偏所
。講二十四遍。晩事瓉禪師渉空理。禀
服神味積歳時。承昔鸞師淨土諸業。則
簡權實。搜酌經論。會之通衢。布以成化。
石壁玄中寺即齊時曇鸞法師之所立也。中
鸞碑。具陳嘉瑞。毎常嘆詠曇鸞法師智
徳高遠。自云。相去千里。懸殊ナルスツ尚捨講説
淨土業已見往生。況小子所知所解足
多將此爲徳從大業五年已來。即捨
淨土行。一向專念阿彌陀佛。貞觀已
來爲悟有縁。恒講無量壽觀二百遍
晋陽大原汶水三縣道俗七歳已上普解念
彌陀佛。上精進者用小豆數。念彌陀佛
八十石或九十石。中精進者五十石。下精
進者三十石二十五石。教諸有縁西
涕唾便利。不西方坐臥。撰安樂集兩
於世。語善導曰。道綽恐不往生
願師入定爲佛得否。善導入定見佛百餘
云云貞觀三年四月八日。鸞於空中告。
汝淨土業成。餘報未盡耳。貞觀十九年歳次
乙巳四月二十四日。悉與道俗別。至
十七日。於玄忠寺壽終。時有白雲西方
來。變爲三道白光。於自坊中徹照通過。時
年八十有四續高僧傳・淨土論・
瑞應傳中意略鈔
問。大師豈
聖道淨土之義乎 答。爾也。
勸是多。如玄義云縁者即皆蒙解脱
然衆生障重取悟之者難明等。般舟讃云。若
娑婆證法忍。六道恒沙劫未乃至
貪嗔火燒苦。不走入彌陀界等。又瑞應
傳云。善導云。修餘行業迂僻難成。唯此觀
門定超生死。戒珠傳云。釋道譓問善導云。
吾禪定力即身離三界否。導曰。聖去世時
淹久。禪定易濁無漏難顯。雖心於禪門
輒可牢獄。復問。何行易成。答曰。西方極
樂行致像末時甚可成。釋迦教云。無量
壽國易行易修。而人不修行往生
問曰聖道家諸宗各有師資相承謂如天台宗
者慧文南岳天台章安智威慧威玄朗湛然次
第相承如眞言宗者大日如來金剛薩埵龍猛
龍智金智不空次第相承自餘諸宗亦各有相
承血脈而今所言淨土宗有師資相承血脈譜
乎答曰如聖道家血脈淨土宗亦有血脈但於
淨土一宗諸家不同所謂廬山慧遠法師慈愍
三藏道綽善導等是也今且依道綽善導之一
家論師資相承血脈者此亦有兩説一者菩提
流支三藏慧寵法師道場法師曇鸞法師大海
禪師法上法師已上出
安樂集
二者菩提流支三藏曇
鸞法師道綽禪師善導禪師懷感法師少康法
已上出
宋兩傳
 四問曰下明相承中。自餘諸
宗者。三論相承者。文殊・馬鳴・龍樹・提婆・清
辨・羅什・知淨・吉藏等也。法相相承者。彌勒・
阿僧伽此言
無著
世親・護法・戒賢・玄奘・基師・慧
沼等也。今依道綽等者 問。何説爲正 答。
邪正難定。但先師云。唐宋兩傳似宜 問。
道綽所傳不會 答。私謂。慧竉・道場・
曇鸞三師皆師三藏。然而法門相傳之時前
後相付歟。今引二例以爲其證。一云。準
性論。如彼天竺迦葉・阿難・末田地迦三人
同見釋尊而付法藏三代相承。二云。日本叡
山修禪・寂光・慈覺三師。皆禀傳教而座主
補任三師前後。今復如此也
選擇傳弘決疑鈔卷第一


選擇傳弘決疑鈔卷第二
  沙門良忠述
  第二捨雜行正行
善導和尚立正雜二行而捨雜行歸正行之文」
問。捨雜行者。爲其雜行不淨土乎 答。
傳云。正・雜二行同得往生。雖同生而雜
行弱正行強也。今望下機恐難生故且捨不
行。對堪能機生也。故所引文同擧
正雜。雜若不生何擧二行
文分爲二。一標列。二正釋。初中先標。次列」
觀經疏第四云就行立信者然行有二種一者
正行二者雜行 標中就行立信者。此有
。一云。總通正雜二行以立往生信心。故
初文云然行有二種。此就二行而立信也。
今此集云往生行有二種。一正行二雜行。既
往生行有二種。得生之信何局正行。但
別正雜助正及得失者。立信之上探
經本意。約隨自機其得失。不必廣勸
他之機。今此集云雜行正行之文
此意也。此乃觀經所説上六品行即是雜行。
十三定善及下三品即是正行。今順經文
二行信也。二云。今文意者通釋五種正行立
。不雜行立信之相。五正行下皆云
故。亦不失故。三云。就行立信者。唯就
口稱正定一行以立決定往生信心。所謂文
首標正雜者。爲雜行正行也。是故
更判得失以令取捨。次正行五種一一皆
親近等義。雖一心唯助正業以爲
。更分別助正二業者。爲於助業
也。是故今文意者餘四正行非本願行。故
判屬助業。唯口稱一行獨順佛願。故萬行中
唯以念佛正業也。當文之意不此義
故引此文以爲雜行之證也。況正雜二
行即專雜二修。而雜修文擧十三失
立信。今之雜行亦以可然。總雖二行同立
信心往生益。而今唯就念佛信。餘行
信相置而不論也。今云。凡信有三重。一者
正雜二行。同得生故廣信往益。二者五種正
行。有其得故信親近益。三者正定念佛。唯
本願決定業益。信心通三前後無爽。次
然行下列二行
二正釋中三。一釋正行。二除此下略釋雜行
三若修下判二行得失。初中亦三。一總釋
正行。二一心下別釋五種正行。三又
就下分別助正二業
言正行者專依往生經行行者是名正行何者
是也 初釋由中。專依往生經等者。上六品
行雖亦是依往生經説。有疎遠等五種失
故。非經正意專依。五種正行有親近
等五種徳故專經正意。故名專依。又云。上
六品行唯擧行名行相。故非專依
生經
一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等一心
專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴若禮即一
心專禮彼佛若口稱即一心專稱彼佛若讃歎
供養即一心專讃歎供養是名爲正 次別釋
五種正行中。文中雖一二之言。一心之
下五義分明。一心專讀誦者示讀誦行。一心
之言廣通理事定散起行安心。理一心者心
性平等無差別。指此一理名爲一心。華
嚴經云。三界唯一心。心外無別法。事一心中
定散異。定一心者三昧相應都息餘縁
一心。玄義分云。想心都息。縁慮竝亡。散
一心者雖散善隨分攝心。以等持分
一心。論註云。心心相續無他想間雜。定
散一心竝屬起行。安心一心發三心已。心
中思定出離要道餘法名爲一心。故
論註下釋三信已云。是故論主我一
。又下文云汝一心正念直來。所云一心即
三心也。又玄義云。一心信樂求願往生。此
誠心名爲一心。故知安心亦名一心。五
種正行皆云一心。應是安心。專讀誦等是起
行故。況譬説一心既是安心也。法説一心亦
安心。言讀誦者對文爲讀。諳持爲誦。
讀誦行者大經下云。聞是經法歡喜信樂。受
持讀誦。如説修行 問。讀誦正行與上上品
讀誦大乘同異如何 答。有寛狹異。謂上上
行廣通諸經。讀誦正行唯局三經 問。若爾
上上備有正雜二行。云何上六品行偏屬
 答。從多分故。一心專注等者示觀察
。觀察之行依十三觀。不具出 問。觀
念法門唯明觀佛餘觀 答。十三觀
中觀佛爲宗。故約本意專明觀佛。然雖
觀佛還觀十三觀。故彼文云。但依觀經十
三觀安心必得疑。一心專禮者示禮拜
。禮拜之行依往生論。一心專稱者示稱名
。稱名之行廣出三經及以諸部。一心專讃
歎等者示讃歎行。讃歎行者大經上云。若有
衆生其光明威神功徳。日夜稱説至心不
斷。隨意所願其國。又淨土論及龍樹
論以偈廣讃。言供養者大經下云。懸繒燃
燈。散華燒香。以此迥向願彼國。又般
舟經中明四事供
又就此正中復有二種一者一心專念彌陀名
號行住坐臥不問時節久近念念不捨者是名
正定之業順彼佛願故若依禮誦等即名爲助
業 又就下分別助正中。一者一心等者。總
常念之相。行住坐臥等者。別釋常念之
。謂人威儀雖多不行住坐臥。各於
皆有久近。行久近者咫尺往來以之爲
近。千里遠行名之曰久。餘住坐臥例行可
知。若久若近不名號。是名念念不捨者
也 問。一食之間尚有間斷。如何一期念念
相續 答。此釋行者用心意樂。我等未
三界火宅。今値本願大善名號。實是多生之
大慶也。豈不衆事常念名號哉。居諸如
矢迫我短壽。今生空過出離何時。著脱之思
旦暮何忘。凡夫行者雖此思。而野馬難
繋。貪瞋雜起。隨犯隨懺之故實。豈非凡夫
之修行。謂其止惡則許念時日。謂其修善
亦勸一十萬。誰言初心實無間隔。只是行者
用意也已。是名正定等者。廣本云。稱名念佛
是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛願
往生。由願不虚故。以念佛正定之
。本願之義至下應辨。但正定者法藏菩薩
二百一十億諸佛誓願海中。選定念佛往
生之願故云定也。選擇之義亦應下。依
斯等意故以念佛名爲正定之業者也。讀
誦等行即非本願選擇之行。故名爲助。念佛
亦是正中之正。禮誦等是正中之助。助正雖
異同在彌陀。故爲正也。然而非勝劣之
已上信知。彼佛願中唯明念佛。大願業力
接衆生。百即百生無一失故。抑昔祖師
上人時年四十三。承安五年始歸此文唯修
念佛。此文意云。往生業雖多大分爲二種
一者正行。二者雜行。疎阿彌陀佛以爲
。親阿彌陀佛以爲正行。其義易解。然後
五正行中唯以稱名一行正定業。其由雖
辨。其理易迷。是故疏主正憐迷徒以示
云。順彼佛願故。其彼佛願者。即大經説
十八願。唯以念佛一行誓爲往生行因。爰
上人得此文闇得燈。如渡得船。即捨
本業一向念佛。所謂念佛即是生因本願之
行。餘行非本願行故也。是時求於往生
人如雲而來如市而集。上人訓以念佛一
。門人併信此勸年尚。所謂大原座主・安
居院・白川・先師・長樂寺・西山・竹谷等也。又
後禪林寺・毘沙門堂上人滅後同
此義
蓮華谷云。諸
行非本願。妙香院云。諸行非本願。十九來
迎。二十果遂。此等之人同祖師意。許雖
行非本願行而得往生也 問。今見當文
即有三重。一者雜行。二者助業。三者正業
也。然讀誦等四種正行猶成助業功。故
知。若離念佛往業。何況雜行。今何通
正雜往生 答。夫機縁非一業因是多。
性習不同執法各異。是故經文隨他之前廣
定散。隨自之日唯明念佛。其一一行皆
淨土經釋分明。何勞苦諍。但其雜行有
機猶生。況四正行。四種一一各別行時不
助名。各各得生。即上文中皆云一心
正名。即其義也。而今文中分助正者。專
隨自機正定業故。不雜行亦得
。故下文云雖可迥向得生。又私釋詞云
生行雖多大分爲二一正行二雜行。本末盡
詞。餘流何疑。即名爲助業者 問。四種助業
云何能助念佛正業 答。若念佛者心念口
稱常能勇猛唯修念佛。不必兼助。若有
其性懶惰數怠念佛。則於其時助勵
正。所謂讀誦三經之時。經文專讃念佛功
。是故讀誦勸心令念佛。又觀察時心
相好。其相光明遍照十方念佛衆生攝取
捨。乘此觀力懈怠心進行念佛。又禮
拜時若禮彌陀仰尊顏。始自烏瑟終至
金臺。莫彌陀願力所成。倩思願趣唯攝
念佛嚴佛身偏爲衆生。速生淨土
事彼佛。得生祕術專在名號。須救頭燃
心稱念。我宿何罪アテ今懈稱名。如此思時。助
發其心能行念佛。讃歎供養助成之義。準
上可知。又助正之義隨機不定。或有正業
成辨者更修助業大事方成云云
二略釋雜行
此正助二行已外自餘諸善悉名雜行
三判二行得失
若修前正助二行心常親近憶念不斷名爲無
間也若行後雜行即心常間斷雖可迴向得生
衆名疎雜之行也 私料簡下分明釋
私料簡中爲四。一明行相。二判得失。三引
同餘師。四引禮讃曲示得失。判行相中。先
正行。次釋雜行
私云就此文有二意一明往生行相二判二行
得矢初明往生行相者依善導和尚意往生之
行雖多大分爲二一正行二雜行初正行者就
此有開合二義初開爲五種後合爲二種初開
爲五種者一讀誦正行二觀察正行三禮拜正
行四稱名正行五讃歎供養正行也第一讀誦
正行者專讀誦觀經等也即文云一心專讀誦
此觀經彌陀經無量壽經等是也第二觀察正
行者專觀察彼國依正二報也即文云一心專
注思想觀察憶念彼國二報莊嚴是也第三禮
拜正行者專禮彌陀也即文云若禮即一心專
禮彼佛是也第四稱名正行者專稱彌陀名號
也即文云若口稱即一心專稱彼佛是也第五
讃歎供養正行者專讃歎供養彌陀也即文云
若讃歎供養即一心專讃歎供養是名爲正是
也若開讃歎與供養而爲二者可名六種正行
也今依合義故云五種次合爲二種者一者正
業二者助業初正業者以上五種之中第四稱
名爲正定之業即文云一心專念彌陀名號行
住坐臥不問時節久近念念不捨者是名正定
之業順彼佛願故是也次助業者除第四口稱
之外以讀誦等四種而爲助業即文云若依禮
誦等即名爲助業是也問曰何故五種之中獨
以稱爲念佛爲正定業乎答曰順彼佛願故意
云稱名念佛是彼佛本願行也故修之者乘彼
佛願必得往生也其本願義至下可知次雜行
者即文云除此正助二行已外自餘諸善悉名
雜行是也意云雜行無量不遑具述也但今且
翻對五種正行以明五種雜行也一讀誦雜行
二觀察雜行三禮拜雜行四稱名雜行五讃歎
供養雜行也第一讀誦雜行者除上觀經等往
生淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦
悉名讀誦雜行第二觀察雜行者除上極樂依
正已外大小顯密事理觀行皆悉名觀察雜行
第三禮拜雜行者除上禮拜彌陀已外於一切
諸餘佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬悉名禮
拜雜行第四稱名雜行者除上稱彌陀名號已
外稱自餘一切佛菩薩等及諸世天等名號悉
名稱名雜行第五讃歎供養雜行者除上彌陀
佛已外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等讃
歎供養悉名讃歎供養雜行此外亦有布施持
戒等無量之行皆可攝盡雜行之言 初正行
中先開爲五行。次合爲二業。開中亦有
。謂合爲五種。開爲六種。所以開者。讃歎
口業。供養通三業。通局廣略其體別故。
以合者。供時必讃。讃時必供。行法之常。
是故合
次判二行得失者若修前正助二行心常親近
憶念不斷名爲無間也若行後雜行即心常間
斷雖可回向得生衆名疎雜之行即其文也案
此文意就正雜二行有五番相對一親疎對二
近遠對三有間無間對四不回向回向對五純
雜對也第一親疎對者先親者修正助二行者
於阿彌陀佛甚爲親眤故疏上文云衆生起行
口常稱佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心
常念佛佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆
生彼此三業不相捨離故名親縁也次疎者雜
行也衆生口不稱佛佛即不聞之身不禮佛佛
即不見之心不念佛佛即不知之衆生不憶念
佛者佛不憶念衆生彼此三業常相捨離故名
疎行也第二近遠對者先近者修正助二行者
於阿彌陀佛甚爲憐近故疏上文云衆生願見
佛佛即應念現在目前故名近縁也次遠者雜
行也衆生不願見佛佛即不應念不現目前故
名遠也但親近義雖似是一善導之意分而爲
二其旨見於疏文故今所引釋也第三無間有
間對者先無間者修正助二行者於彌陀佛憶
念不間斷故云名爲無間是也次有間者修雜
行者於阿彌陀佛憶念常間斷故云心常間斷
是也第四不回向回向對者修正助二行者縱
令不用別回向自然成往生業故疏上文云今
此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足云何
具足言南無者即是歸命亦是發願回向之
義言阿彌陀佛者即是其行以斯義故必得往
已上 次回向者修雜行者必用回向之時成
往生之因若不用回向之時不成往生之因故
云雖可回向得生是也第五純雜對者先純者
修正助二行者是純極樂之行也次雜者是非
純極樂之行通於人天及以三乘亦通於十方
淨土故云雜也然者西方行者須捨雜行專修
正行也 二判得失中有五番相對。如
問。得中既闕不回向純之二義也。失中亦
遠之一義。何成五番 答。天必對地。陽
必對陰。陰豈無陽。地豈無天。物皆如此。今
之五番例此可知。失中既出回向。翻此寧
不回向。失中既出雜行。翻此何無
乎。又得中既出彌陀之行。翻此何
無遠彌陀之行乎。故疏上文云。衆生起
行等者。問。所言親者對雜行故通正助行
而彼親縁約本願故唯局稱名。寛狹既異。
何引而同。答。寛狹雖異親義齊故且引釋成。
況以四行助業時。助業皆帶本願親近
故彼此文無相違過也。親近似一等者。如
親近知識等者。親之與近其義相似。又
親有近訓。故言似一也。若委論義別。又
別訓。故分爲二也。謂親者親眤志同。
近者隣近門同。故知。娑婆極樂徑路雖遙。
衆生及佛彼此三業不相離故。故名爲親。
衆生願佛佛應念即現如影隨形。是名
近。故觀經云。無量壽佛化身無數。與
世音大勢至常來。至此行人之所大師此文
稱名益
又有文云。極樂教主彌陀尊。隨順念佛諸衆
。毎日千返來住處。踊躍歡喜無譬喩。淨
土所有諸菩薩。大慈大悲哀愍我。日日來至
往生。具故頂禮諸菩薩已上親近二縁至
下委釋。雜行有間者 問。設雖雜行若相
續者應無間。設雖正行若懈怠者應
有間。如何 答。今言有間者非機之勤怠
只是行體在彌陀者繋心無間。在餘法
佛有間也。正行不用回向者 問。設雖
回向何得往生 答。誰言正行全
回向。若修正行極樂事故。就其行體
回向。若修雜行是餘業故。若無別回向
得果不一也。故今文云。修雜行者必用
時成往生因。若不用時不往業即其
義也 問。準所引文唯稱名具不回向徳
何無助業不回向義 答。稱名正行是正業
故。願行之義亦分明故。且約念佛而判
耳。四種正行非此義。行因皆在彌陀淨
而不雜故也 問。心無歸命口唱南無
此亦爲願而得往生乎 答。不然。意若
闕者身口焉成 問。執師子國第一往生。豈
心而得生乎 答。思業感果佛教所
定。本願既云至心信樂欲生我國。此名
也。故知。心中歸命彌陀口唱南無則順
本願。若無歸命何言至心。彼彌陀魚與
老翁。倶是彌陀引愚衆生耳。第二已下皆
善巧夢見蓮。是實凡夫心行具足。何
無願。大權化現非凡所測。無謀汲引唯
聖能應耳。純雜對者。正助二行偏極樂行不
餘事。故名爲純。雜行不爾非純極樂之
廣感人天等果。故名言雜。總而言之。修
雜行者其去行違所求所歸。故成一一失
正行者其去行順所求所歸。故成一一
。謂西方行人以極樂所求。以彌陀
所歸。行彌陀事順所歸及所求故成
近等徳也。又西方行人雖極樂所求
彌陀所歸。若其去行依餘業者相
所歸及所求。故成疎遠等失
問曰此純雜義於經論中有其證據乎答曰於
大小乘經律論之中立純雜二門其例非一大
乘即於八藏之中而立雜藏當知七藏是純一
藏是雜小乘即於四含之中而立雜含當知三
含是純一含是雜律即立二十犍度以明戒行
其中前十九是純後一是雜犍度也論則立八
犍度明諸法性相前七犍度是純後一是雜犍
度也賢聖集中唐宋兩傳立十科法明高僧行
徳其中前九是純後一是雜科也乃至大乘義
章有五聚法門前四聚是純後一是雜聚也亦
非啻顯教密教之中有純雜法謂山家佛法血
脈譜云一胎藏界曼陀羅血脈譜一首二金剛
界曼陀羅血脈譜一首三雜曼陀羅血脈譜一
首前二首是純後一首是雜純雜之例雖多今
略擧小分而已當知純雜之義隨法不定因茲
今善導和尚意且於淨土行論純雜也亦此純
雜名不局内典外典之中其例甚多恐繁不出
矣 大乘八藏者。廣本云。安然和尚教時義
中引菩薩處胎經云一胎化藏。二中陰藏。三
摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。
七金剛藏。八佛藏也。四阿含者。一増一阿含。
二長阿含。三中阿含。四雜阿含也。律二十犍
度者。一受戒犍度。二説戒犍度。三安居犍度。
四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍度。七藥犍
度。八迦絺那衣犍度。九鳩睒彌犍度。十瞻婆
犍度。十一訶責犍度。十二人犍度。十三覆藏
犍度。十四遮犍度。十五破僧犍度。十六滅諍
犍度。十七尼犍度。十八法犍度。十九房舍犍
度。二十雜犍度。八犍度者。一業。二使。三智。四
定。五根。六大。七見。八雜。又法寶標目云。阿
毘曇八犍度論三十卷。阿毘曇者此云無比
。犍度者此云聚。即法聚也。此論三十卷分
八犍度。八部法類不同故。一雜。二結使。
三智。四行。五四大。六二十二根。七定。八見。
小乘經量部五藏者。廣本云。一修多羅藏。二
毘尼藏。三阿毘曇藏。四雜藏。五呪藏也。唐宋
兩傳十科者。一譯經。二義解。三習禪。四明
律。五護法。六感通。七遺身。八讀誦。九興福。
十雜科也。大乘義章五聚者。一教聚。二義聚。
三染聚。四淨聚。五雜聚也。外典之中其例甚
多者云云問。今純雜者全各別法。所引純雜
或是位別非必別法。若爾何成其例證
答。是且擧純雜詞。非必正例
但於往生行而分二行不限善導一師若依道
綽禪師意者往生之行雖多束而爲二一謂念
佛往生二謂萬行往生若依懷感禪師意往生
之行雖多束而爲二一謂念佛往生二謂諸行
往生慧心
同之
如是三師各立二行攝往生行甚得
其旨自餘諸師不然行者應思之 三引
中。如是三師各立二行者。安樂集下云。
觀經及餘諸部。所修萬行但能回願莫
皆生。然念佛一門將爲要路。群疑論五云。又
諸行生西方。雖聖言經文説少。念
佛得往生其教極多。慧心全同感師所立
合爲一義。而加大師三師也。又廣本先
綽義已釋云。念佛是正萬行是雜。次引
感師已釋云。念佛如前諸行是雜。如是三
師言異意一。各立二行往生行。甚得
。最可歸依。餘師不然。行者思擇已上言異
者大師正行雜行・綽公念佛萬行・感師念佛
諸行也
往生禮讃云若能如上念念相續畢命爲期者
十即十生百即百生
四引禮讃中。專雜二修者。專修即正行。雜
修即雜行也 問。若言專雜二修即是正雜
二行者。疏中既立正雜二行別得失
竟。今至行儀卷。偏就正行中委判專雜也。
謂正行中無三心等。具十三失嫌名雜修
三心等十三徳讃名專修。更不
雜行即雜修正行即專修。故往生要集下
云。問。若凡下輩亦得往生。云何近代於
國土求者千萬得無一二。答。綽和尚云。信
心不深若存若亡故。信心不一不決定故。
信心不相續餘念間故。此三不相應者不
往生。若具三心往生者無是處
導和尚云。若能如上念念相續畢命爲期者。
十即十生。百即百生。若欲專修雜業者。
百時希得一二。千時希得三五已上廣本中
此文竟云。又綽禪師三信三不亦是專雜
二修之義。答中二文爲一意。師資雷同無
差而已已上既以彼師三信三不二修義
而彼文者唯就正行信不信。明知。專雜
亦正行中所建立也 答。看禮讃文正行
即專修。雜行即雜修也。即文云若欲
雜業。所言欲者行者樂欲。所謂樂
專修雜也。若如所解。有何行者
心行具足專修心行不具雜修。故知。
若欲專修雜業者。是別解行者欲
雜行也。上文云不雜餘禮。又云不雜
餘業。又云餘業來間。指此等行
雜業也。加之觀念門云餘雜業行者。疏四云
雜散之業。全與今同。又今文云百時
希得一二等。若以心行不具足者雜修
者。設雖少分何許往生。故祖師觀經釋云。
雜行往生者。百中一二。千中三五已上 今
文云解行不同專雜有異。是則依所解別
專雜異。更所一行中心行具
不具差別專雜異。又云二行得失如
已辨。計知。專雜只是行之得失而不機之
善惡也。準斯等解釋。二修即二行。是以擇
瑛小經疏云。善導和尚立專雜二修。雜修
者。謂散漫修諸善業向莊嚴也。專修者。
謂身須專禮阿彌陀佛餘佛。口須
阿彌陀佛餘號餘經呪。意
專想阿彌陀佛餘觀。若專修者。十
即十生。百即百生。若雜修者。百中或得
兩人生。千中或得三五人生已上此師依
專雜二修即正雜二行也。何致謬解
枝本相違。加之今集亦引二修於二行
何居愚誚賢乎。但至廣本要集者。彼要
集意併擧師資各別解釋。會通得淨土
者少。謂據道綽三不信故往生者少。若據
善導雜行故往生者少。三信正行得
義亦可準知。非兩師説同故引合也。而
廣本中令雷同者。三信與專修心行雖
定生惟同。三不與雜修心行雖異不生是
等。故令雷同耳。非其體一。所以知者。
要集問意只問近代欣求行者生不生故。答
亦順問而答生不生之義耳。非專雜二
修與三信三不之同異也。留心思之 問。
猶以不明。若言二修即二行者。上足感師
今二修胎經執心牢固與執心不牢
也。明此師意偏屬機失 答。不然。正行
行而無失故至心易成即合執心牢固
雜行難行而多失故至心難成合執心不牢
。是則爲雜勸正強判得失也。總而言
之。雜行之中有其二種。一至心行。謂生
。希得一二之類是也。二不至心亦有二類
一生懈慢。二留生死。此二類倶不極樂
此義故判萬不一生。是述本文千中
無一之意。略不至心言者讓本文也。若消
希得一二之文。雜修亦可極樂。故一
論始終盛申諸行往生之義。具如下引。若能
如上等者。慧心云。言如上者指上三心五
念四修。祖師云。念念相續畢命爲期者。別指
無間長時二修也 問。如上言内備有四修
何故重擧二修 答。再言者志之鄭重也。謂
六時救頭燃。十念待畢命。是要中之要。故
別標而已。如彼敬禮如是如理師文如是之
言雖廣指佛三徳。益物勝故別標恩徳
如理師。此例非
何以故無外雜縁得正念故與佛本願得相應
故不違教故隨順佛語故 無外雜縁等者。
下失則得亦十三。而擧其四且出勝耳。
第一無外雜縁等者。正行之外是名爲外。雜
謂雜行。外即雜故名爲外雜。所言縁者。謂
行教人處之四縁。言行縁者雜行名縁。失
正念縁故。言教縁者勸雜行教。言人縁
者修雜行人。言處縁者修雜行處。前一雜
行即縁。後三雜行之縁。今正行中無
正念之四縁。故云無外雜縁得正念故也。
或雜縁者造像起塔供佛檀施等諸事善奔波
之縁也。故樂天云。作福畏奔波。即其義也
問。若有行人正雜竝修。爲得。爲失 答。斯
猶屬失。闕於無間無餘兩修。猶有亂動之
故也。有人爲往生。正唱彌陀如來名
。兼誦決定往生眞言。是人雨夜獨行。自
高橋落。中巖絶入。良久蘇生云。我正落時
之最後往生行。即心中思念。可
眞言。可佛名。心有猶預。二行未決。中
石而絶。平生之時若專一行豈不之。今
度若死徒歸黄泉云云寔有現證哉。第二
與佛本願相應者。無量壽經四十八願中。唯
念名號生。故行念佛即是相應彼
佛本願也。第三不違教故者。釋迦一代多讃
念佛。故行念佛亦復不釋迦佛教也。第
四隨順佛語者。彌陀經中六方諸佛各出
誠念佛往生不虚。故行念佛即是隨
順諸佛實語
若欲捨專修雜業者百時希得一二千時希得
五三何以故乃由雜縁亂動失正念故與佛本
願不相應故與教相違故不順佛語故係念不
相續故憶想間斷故回願不慇重眞實故貪瞋
諸見煩惱來間斷故無有慚愧懺悔心故又不
相續念報彼佛恩故心生輕慢雖作業行常與
名利相應故人我自覆不親近同行善知識故
樂近雜縁自障障他往生正行故 若欲捨專
修雜業者等者。雜修之失即有十三。前之四
失翻得可知。第五係念不相續者。若修正行
彌陀故。係念淨境念念相續。今修雜行
餘法故。其念不極樂境界故云係念
不相續也。第六憶想間斷者。若修正行
故。留想淨境憶想不斷。今修雜行
故。其想間斷不極樂故云憶想間斷
也 問。五六何異 答。言係念者專制餘縁
心淨境。言憶想者一住境已。念念起行相
續不忘。取淨境相。此乃於一行中初名
。後名憶想。如經説言。汝當念諦觀彼
。又云。係念一處於西方。又係念者欣
求之心。言憶想者起行之心。第七回願不慇
重者。若修正行行體自親彌陀事故。心行
專一回向發願亦慇重也。今修雜行行體自
疎非極樂故。業果參差。回向發願亦不
。例如隨願往生經云十方淨土實無
。令諸衆生專心有在。第八煩惱來間者。
若修五行貪瞋諸見不來間斷。今修雜行
煩惱來間 問。貪瞋等起不起不必依行正
。若有善心者設雖餘業煩惱可微薄
若無道心者亦雖念佛。惑豈不來間
答。會有二義。一云。依觀佛經六譬之意。念
佛不煩惱染。是故二人雖同起惑。染
不染豈無得失。二云。今言貪瞋者即煩
惱濁也。言諸見者是見濁也。倶舍云。煩惱
濁損在家善。見濁損出家善已上在家善者。
造像寫經供佛檀施等也。而末世俗人貪
財寶斯等事善。出家善者。四諦十六
行相觀法等也。而惡世比丘邪見盛起觀心不
正理。今乃驗諸雜行事理二善。將
理觀諸見競起。欲事善貪瞋由生。
念佛者不財寶貪瞋不故起。不
觀法諸見無故發。故樂天云。予年七十二
復事吟哦。看經費眼力。作福畏奔波
何以度心眼。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也
阿彌陀。縱饒忙似鑚不阿彌陀。日暮而
途遠。吾生已蹉跎。普勸法界衆。同念阿彌
。達人可冷笑。多却阿彌陀。達人作恁麼。
不達又如何。旦暮清淨心但念阿彌陀。第九
無有慚愧者。修雜行時煩惱雖起。行中起
惑微細難辨。不其過無懺悔心。此乃鉤
鎖上失此失也。又若修正行常修
。故安樂集云。一念既爾。況修常念即恒
懺悔人。般舟讃云。念念稱名常懺悔。今修
即不是。又惡取空者無懺悔心。此過
縁理心故且屬行失也。先師云。十三
失者容有説也。非一一雜行必具十三
云云第十不相續念報佛恩者。若修
時機相應利益遍故。正順佛意眞報
。故經説云。自信教人信。難中轉更難。大
悲傳普化。眞成佛恩已上教益異他。報
恩有在。譬如文王代好文之子令父心
也。今修雜行教益普。故不眞報佛
也。第十一心生輕慢名利相應者。若修
正行知自身罪惡凡夫。偏憑佛故不
輕慢。遠離名利。今修雜行。或念身有戒定
慧學。或起貴己等佛見故。若生慢擧。若
名利 問。正行者何都無名利 答。正
行行人起名利者即是機失不行失。第
十二人我自覆等者。若修正行自機
貢高近知識。今修雜行
。心懷高慢知識也。第十三樂近雜
縁等者。若修正行雜縁故不正行。今
雜行雜縁故妨礙正行。若正行者離
俗務故不往生行。若雜行者樂近世縁
故障往生行
何以故余比日自見聞諸方道俗解行不同專
雜有異但使專意作者十即十生修雜不至心
者千中無一此二行得失如前已辨仰願一切
往生人等善自思量己能今身願生彼國者行
住坐臥必須勵心剋己晝夜莫廢畢命爲期上
在一形似如少苦前念命終後念即生彼國長
時永劫常受無爲法樂乃至成佛不經生死豈
非快哉應知私云見此文彌須捨雜修專豈捨
百即百生專修正行而堅執千中無一雜修雜
行乎行者能思量之 何以故余比日等者。
上已釋專雜得失訖爲現證更作此問
謂今師在世求淨土者中。見近聞遠解行
一。若讀華嚴者即行法界。若解涅槃
即行佛性。諸餘解行亦復如是。若解淨教
者即專修正行。依此異故二修有殊。而於
其中專修皆生雜修難生。依此現證
得失也。雜修不至心者千中無一者 問。
上文既於雜修於一二三五之往生也。
今云無一。非相違乎 答。如此與奪釋義
法也。所謂上文廣擧堪不堪機。故與云
。此文即約於多分機。故奪云無一。此乃
餘行不堪者多故。爲使人不餘法而作
奪釋也。既云不至心。如何成相違 問。不
至心之者正行亦不生。何以此義偏屬
 答。餘行難成故信心亦難起。是故不
至心即成行失也。念佛易行故信心亦易
起。故行念佛時多分至心也。不亦有
念佛者中少分不至心。只是約多分機
耳 問。上六品明諸行往生。此文何故強
雜行 答。上六品約隨他之機。今此文
隨自之機。故不相違 問。有云。群疑論
云。雜修之者爲執心不牢固之人。故生懈慢
已上爰知。雜行之者唯生懈慢
報土。然諸經説極樂者。以懈慢
極樂也。同一處故。此義如何 答。雜行之機
自有二類。一謂至心即生報土。如觀經上
六品是也。説具三心故。三輩皆有至心文
故。異譯經中説中輩至誠忠信此經
三輩

念佛
二不至心。謂生懈慢。群疑論六云。又
菩薩處胎經説。衆生作西方業多分不
於西方於懈慢國中者。此非是專
西方之業至心發願之人。以行業不專發願
至不本願。故不來迎。佛若來迎即是
西方淨土業成。豈容佛迎而生懈慢國
已上今案此文。極樂懈慢不同非一。一至心
不至心如上二來迎不來迎。謂經上六品皆
來迎。懈慢無來迎。如上所引。三二土遠
近。謂小經云過十萬億。胎經云西方去
閻浮提十二億那由他有懈慢界。故十因云。
亦於道中且有化城。謂懈慢國。四二土名
別。謂極樂懈慢得名既別。何言一處。凡案
。若爲懈慢名化土極樂内。若爾唯報
之義便可破壞。若爲懈慢名報土極樂
。若爾還成雜行即生報土。進退有難。義
何得成。上在一形似如少苦等者。初心未練
修行是苦。後心熏習不苦勞。故云似如
一劫之中所飮母乳多於四大海水。一劫之
中所積身骨如似毘富羅山。如是遠劫已來
徒受生死大苦。至於今日猶作凡夫之身
一生空暮再會何日。豈不萬事而救
乎。故慧心云。我等未曾修道故。徒經
邊劫。今若不勤修未來亦可然。如是無量
生死之中得人身甚難。縱得人身諸根
亦難。縱具諸根佛教亦難。縱遇佛教
信心亦難。而今適具此等縁。當知應
苦海生淨土只在今生。而我等頭戴
。心染俗塵。一生雖盡希望不盡。遂辭
日下獨入黄泉底之時。墮多百踰繕那烔
然猛火中。雖天扣地更有何益乎。願諸
行者疾生厭離心。速隨出要路。莫寶山
手而歸。又云。行人不恒時勇進。或心
蒙昧。或心退屈。爾時應種種勝事
自心。或以三途苦果淨土功徳
。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修
行少行菩提大利退屈。或縁
生淨土衆生是念。十方世界諸有情念
念往生安樂國。彼既丈夫。我亦爾。不
輕生退屈已上無量壽經云。雖一世勤苦須
臾之間。後生無量壽佛國快樂無極。長與
道徳合明。永拔生死根本復貪恚愚癡
苦惱之患。欲壽一劫百劫千萬憶劫。自在隨
意皆可之。無爲自然次於泥洹之道
  第三念佛往生本願篇
彌陀如來不以餘行爲往生本願唯以念佛爲
往生本願之文 此篇意者明彌陀佛四十
八願不餘定散行生因本願。唯以
名念佛生因本願也 問。若言餘行非
本願者違理背文。言理者。菩薩發願皆
平等慈悲而起。然諸衆生樂欲不同。執
行各異。何故法藏不諸行亦爲往生本
。但以念佛生因願。若願一行則忘
。以此義故生因之願廣通定散念佛諸
。言文者。第十九願云修諸功徳。第二
十願云植諸徳本。雜想觀經云然彼如來宿
願力故有憶想者必得成就。疏云直是彌
陀願重致使想者皆成。般舟讃云。或想或觀
罪障。皆是彌陀本願力。玄義云。逢遇小
其小戒願往生。以佛願力即得
也。又云。正由佛願使五乘齊入。此等
經釋豈非餘行亦爲本願乎。加之觀念法
門釋攝生縁。引第十八・十九・二十之三箇
。明知。三願皆生因願 答。諸佛果徳雖
平等。而因行時各依意樂局分發願千差萬
別。故名別願。謂如藥師・彌陀等願。各願
。若言唯願念佛一行諸行即不平
者。藥師無往生願。彌陀無除病願。豈言
是不平等願乎。況令集言法藏比丘被
平等慈悲。普爲於一切唯以稱名念佛
一行其本願。是則各別發願之上立平等
也。加之念佛・諸行相對具有勝劣難易二
。捨劣取勝。捨難取易。願意最巧。攝
義何不成立 問。此義似巧猶未極成
以然者。誰言但立諸行往生願而不
念佛往生本願。攝機遍故。先願念佛。又對
機意樂更可餘行。若如此者即能相
平等慈悲。攝機彌遍。此義如何 答。不
餘行即有二由。一云。佛若竝願念佛・諸行
人見願文一行。例如彼隨願經云
婆世界人多貪濁正者少習邪者多。不
正法。不專一。心亂無志十方淨土實
差別。令諸衆生專心有在。是故讃歎彼
國土耳。諸往生者悉隨彼願
已上彼約所求。今約去行。其義雖異嫌
心亂於專一其意惟同。是故法藏但願
念佛餘行何妨耶。二云。四十八願
皆是選擇。其中發第十八願時。唯選取念
捨餘行畢。何亦一類願中取已捨行
還立本願。故疏四云。一心專念彌陀名號
行住坐臥不時節久近。念念不捨者
正定之業。順彼佛願故。又云。然望佛願
者唯勸正念稱名。往生義疾不雜散
之業。又云。望佛本願意在衆生一向專
彌陀佛名。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標
念佛最爲已上此等解釋明示四十八願
之中生因之願唯局念佛也。但至十九・二
十願者全非生因。第十九者是來迎願。第二
十者是果遂願。故彼文中或言現前或言
若不生者。不同第十八願正
生因。修諸功徳者來迎所由。擧修善相
植諸徳本者果遂所由。擧其宿善。十九願意
者來迎引接以爲願體。而擧諸善
迎修善之人。故修善言爲來迎由出來而已。
二十願意者宿善果遂以爲願體。而擧衆善
果遂者善本。故徳本言。爲果遂由
出來而已。故植諸徳本者語其本善。不果遂
者者明往生。即以過現・現未二門
願意。過現門者。過去世中植衆徳本。現在世
中至心回向。第三生時方得往生。現未門者。
現在世中植衆徳本。未來世中至心回向。第
三生時方得往生 三生往生就勝爲言。亦
四生已後。徳本有淺深。至心有
故也。又一義云。本願利益可三生。例
普賢行者極大遲者不三生。又如
嚴三生成道。況二箇願若皆諸行生因本願。
豈不繁重之失耶。先師云。諸佛大悲當
機頓化。結縁遠護。結縁之後如影隨形。生
生世世大悲覆護。由護念力故。促無窮生
。不久出生死即入淨土也。譬如呑鉤之
魚在水不久。第二十願即此意也。御廟・大
谷・蓮華谷・前後安居院・毘沙門堂・妙香院。
皆同立順次往生願云云次宿願力故及
或想或觀等者。此有二義。一云。總願力
故令行。看觀念法門。由三念願力
佛三昧。彼文云。言三力者即如般舟經云
一者以大誓願力加念。故得見佛。二者以
三昧定力加念。故得見佛。三者以本功徳
加念。故得見佛。已下見佛縁中例同此
。故名見佛三昧増上縁。又云。瑠璃地下一
切寶幢地上衆寶室内莊嚴等。專心注意亦
上夫人乃至何以故。乃由彌陀佛
三昧力外加故得佛。故名見佛淨土三
昧増上縁。又云。如觀音勢至普雜等觀乃至
亦是彌陀三力外加。故得已上明知。見
佛見土必由三力。三力之中大誓願力唯是
諸佛通總之願也。所以知者。本經云。欲
何方佛即得見。何以故。持佛力・三昧力・本
功徳力。用是三事故得見。又觀念門引
燈經云。念佛相好及徳行乃至能見千億
諸如來。亦遇無量恒沙佛。又引文殊般若
云。諸佛同體大悲。念力加備令已上既通
諸佛。豈非總願 問。觀成見佛遂生淨土
淨土者必託別願。若言得生託別願者。
見佛亦可別願力 答。見佛由總願。見
佛縁中廣引諸佛通總三力別願故。
得生由別願。至攝生縁正引彌陀四十八
得生義故。例如群疑論云。説佛地經
時佛在他受用淨土。諸聲聞等見彼淨土
佛地經。此由如來不思議力。彼是一時化
縁令暫得見。今此是不可思議本願力令
生。此有何過已上爰知。得生難故必
別願強縁。見佛易故。或由神力。或由
。有何妨哉。二云。由攝凡夫本願力故亦
行。非是親託生因本願。此乃凡心狹
小。聖境寛廣。假使注想凝觀恐行難成。而
彌陀尊本發攝凡夫深重誓願能加被故。致
使想者皆成就也。定觀既爾。餘散亦然。故
群疑論明地前五乘由本願力報土
云。如觀經第九觀云。阿彌陀佛眞色身高
十萬億那由他恒沙由旬八萬四千相好。唯
是他受用身佛。非是地前所能觀見。下文
然彼如來宿願力故有憶想者必得
。故知。乘宿願力見受用之身。亦乘宿
願之力受用土已上經雖定善。觀
。釋廣證成五乘往生。明知。經言宿願力
者指機願。非是生因。若彼宿願即生因
願。六八願中何是聲聞生因願乎。何是菩薩
生因願乎。若言第二十願者。觀念法門
判攝取凡夫本願。何況四十八願願願其
意不同。攝五乘之本願各不混亂。何獨第
二十願雜攝凡聖。又玄義二文・般舟讃等皆
攝凡夫願凡夫生相。是非
行體即生因願。祖師傳云。若人問諸行皆
本願行乎。應答而言。不爾。若人問諸行往
生之時皆乘本願乎。應答而言。唯然。故處
處釋述願邊行體也。觀念法門引
二十願者是約過現門。同上二願順次攝
生故。故所引文中闕植諸徳本之文也 問。
若言若不生者故非生因願者。何故
莊嚴經願諸行下置無不得生之言。且寶積
經有若不生者之言。明知。果遂即得生義也。
又言諸行皆由本願力故成淨土業亦生
淨土者。萬行皆應生因本願。何唯以念佛
獨名本願行 答。莊嚴・寶積二經不
生・果遂。只約得生邊無不得生。亦言
不生者。翻譯不正。不足爲難。凡彌陀本願
異譯雖多。諸師悉皆用康僧鎧以爲指南
啻本願數滿與觀經・智論。亦指灼直
生・果遂更差別念佛諸行。何以餘譯
乎。例如法華記云正妙二本同一梵文乍
羅什而侵法護。次諸行亦由本願力
淨土者。只是所於攝機本願耳。非
行生因之願。是故業行難成往生不
易。不念佛行體即本願故十即十生百即
百生。和尚判以爲正定之業。感師讃以立
勝之名。是生因願唯限念佛餘行
也。莫謂願力隨分相加令淨業故餘行
亦是生因本願。凡生淨土總有三類。一斷
證機。自淨其心。能生淨土。二諸行機。乘
機。願業往生。三念佛機。乘生因願業成
往生。斯三品如次是機上中下。初機自證
空妙理以感眞智所變淨土。故不他佛
本願勝縁。次機進未人法二執。退未
生因本願。彼佛即有攝凡夫願加念故。
彼願即得往生。後機最劣。若不
生因本願。行業往生倶難成就。必由念佛
方得往生也。故知。諸餘之行雖本願
本願行。何處解釋明諸行亦是本願行。但至
所難文者。只明攝機願。不行體
問。縱令有攝凡願。佛若不生因。凡夫劣
善何生報土 答。所難意趣暗以難測。若
所修善根者。一切功徳眞善妙有尚
佛果。況生淨土何所妨。故經説云。三
世諸佛淨業正因。群疑論云。有所得心通
三性。善・不善業咸能感報。今三福等悉是善
業。經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。寧
淨土之報已上若欲能修凡夫
者。彼佛既有攝凡夫願五乘倶攝。故玄義
垢障凡夫云何得入。而答正由佛願
五乘齊入。群疑論難地前凡夫云何得入。而
如來本願勝力。此等皆明攝凡
夫願凡夫生相
無量壽經上云設我得佛十方衆生至心信樂
欲生我國乃至十念若不生者不取正覺 設
我得佛十方衆生等者。此願生因。謂三心具
足稱名念佛若不生因者。誓願成佛
也。祖師觀經釋云。至心者至誠心也。信樂者
深心也。欲生我國者回向發願心也已上乃至
十念者正願行體。即稱南無阿彌陀佛也。
仰看願文涙浮雙眼。萬劫希聞。今始奉値。
彼寶刹今幾曉夕
觀念法門引上文云若我成佛十方衆生願生
我國稱我名字下至十聲乘我願力若不生者
不取正覺往生禮讃同引上文云若我成佛十
方衆生稱我名號下至十聲若不生者不取正
覺彼佛今現存世成佛當知本誓重願不虚衆
生稱念必得往生 問。何故觀念門略至心
信樂。禮讃引文三心都無 答。經略之。
別由歟。又願生我國言自含三心義。彼
佛已下文總有三心義。又稱我名號等二句
願行具足之義三心自籠。故讓下文
略之也。又乃至十念文有觀稱異義。故簡
異觀念別云十聲也。至心信樂文不
異義。故略不之 問。誓・願意何 答。憬
興云。汎言願者即烯求義。設我得佛等。又言
誓者即邀制義。不取正覺是也。諸願若不滿
終不成佛故。假使願不滿而得成者。誓終
取故。諸餘諸願皆有此二。應理思。大
賢古迹下云不生
自要戒
大願若不心。串
習之惡難之。傾貝酌海。潤羽灑林。
珠感帝之至。莫於誓願。是故制
要契之戒
私云一切諸佛各有總別二種之願總者四弘
誓願是也別者如釋迦五百大願藥師十二上
願等是也今此四十八願者是彌陀別願也問
曰彌陀如來於何時何佛所而發此願乎答曰
壽經云佛告阿難乃往過去久遠無量不可思
議無央數劫錠光如來與出於世教化度脱無
量衆生皆令得道乃取滅度次有如來名曰光
乃至次名處世如此諸佛五十三
佛也
 皆悉已過
爾時次有佛名世自在王如來時有國王聞佛
説法心懷悦豫尋發無上正眞道意棄國捐王
行作沙門號曰法藏高才勇哲與世超異詣世
自在王如來所乃至於是世自在王佛即爲廣
説二百一十億諸佛刹土天人之善惡國士之
麁妙應其心願悉現與之時彼比丘聞佛所説
嚴淨國土皆悉覩見超發無上殊勝之願其心
寂靜志無所著一切世間無能及者具足五劫
思惟攝取莊嚴佛國清淨之行阿難白佛彼佛
國土壽量幾何佛言其佛壽命四十二劫時法
藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行
已上 又大阿彌陀經云其佛即選擇二百一十
億佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜爲
選擇心中所欲願樓夷亙羅佛此云世自
在王佛
 説經
畢曇摩迦此云
法藏
便一其心即得天眼徹視悉自
見二百一十億諸佛國土中諸天人民之善惡
國土之好醜即選擇心中所願便結得是二十
四願經平等覺經
亦復同之
 天人善惡國土麁妙者。淨影
云。天人善惡汎説一切諸土之因。國土粗妙
汎宣一切諸土之果。粗猶麁也。説惡説
其捨遠。説善説妙使其修習。憬興同之。
義寂云。即爲廣説二百一十億諸佛刹土者。
其器量廣説諸刹。此即通説受用・變化・
及淨・穢土。以穢土中有天人別。淨土之中
麁妙異。麁即變化。妙即受用已上 具足五
劫等者 説。爲發願時。爲修行時 答。發
願時節。所以知者。經云足五劫惟攝
取莊嚴佛國清淨之行。又次下云我已攝
莊嚴佛土清淨之行。案此等意。指願名行。
謂彼菩薩五劫之間攝取諸佛淨土行已。詣
彼佛前已攝取淨土之行。而佛聽許令
所行。時彼比丘重白佛言。唯願聽察シ玉ヘ
我所願具説之。即説四十八大誓願
故知。清淨之行者即是發願。此乃因位。若願
若行。一切所作説名爲行。非行願別論意
而已。例如十度行中有願波羅蜜也。又淨
影云。言所行者彰彼如來本昔所修無量行
已上此師分一經文以爲三門。一是所行。
二是所成。三是所攝。所謂所行者指因位願
。其例非一。不述盡。義寂法師述今義
大合經説。故彼記云。經具足五劫思惟攝
取至其佛壽命四十二劫。述曰。此即思惟成
就其願。又云。經時法藏比丘至我已攝取莊
嚴淨土清淨之行。述曰。此下第四如
佛宣願。又云。經比丘白佛至當具説
。述曰。此下第三對佛正宣。於中先請
。後正宣願。此即請也已上 加之悲華經説
念王見寶藏佛所現諸佛國土已云。聖王白
佛言。我今還城。於間靜處專心思惟當
誓願。如我所見國土相貎離五濁惡。願求
清淨莊嚴世界。大莊嚴經云。即時會中頭面
足辭佛而退。往一靜處。獨坐思惟。修
功徳。莊嚴佛刹。發大誓願。經於五劫已上
但淨影・法位・憬興等師判修行時。恐不

此中選擇者即是取捨義也謂於二百一十億
諸佛淨土之中捨人天之惡而取人天之善捨
國土之醜而取國土之好也大阿彌陀經選擇
義如是雙卷經意亦有選擇義謂云攝取二百
一十億諸佛妙土清淨之行是也選擇與攝取
其言雖異其意是同然則捨不清淨行而取清
淨之行也上天人之善惡國土之麁妙其義亦
然準是應知 謂於二百一十億諸佛淨土中
等者。有師雖唯淨土義。義寂・憬興及
集意判淨穢。是故應諸佛刹土。而今
文唯言淨土中。取淨爲要故。若不爾者執
筆者謬耳 問。所現淨土爲報化 答。
義寂釋即通報化。如上已引 問。夫人
所見光臺諸土既無穢土。法藏菩薩何見
 答。興云。機欲既異聖應非已上機欲
異者。彼先厭穢願淨土。是故釋迦唯現
淨土。此請他願自誓。是故饒王廣現
淨穢也。捨不清淨行取清淨行者。以穢土
不清淨。以淨土行名爲清淨 問。今
所引之五箇願中。前四種願捨穢取淨其
義揭焉。第十八願捨於萬行偏取念佛
不清淨行。何 答。準大品等淨土行
多捨穢取淨。約此大旨不清淨。取
清淨行。不亦於淨土行中意樂不同故。
或捨難取易。捨劣取勝。是故法藏此丘選
捨諸行取念佛。一一諸願隨應例知 問。
四十八願名選擇願證據如何 答。此有
。一大阿彌陀經
所引
二智度論云。觀
方清淨世界而自莊嚴其國阿彌陀佛
先世時作法藏比丘。佛將導遍至十方
清淨國。令擇淨妙之國。以自莊嚴其國
已上 前是祖師勘文。後即先師所勘也。先師
云。然師入滅之後。弟子自勘得此文。上人科
簡符合龍樹聖意・彌信所解之深。以致
仰之誠耳。又選擇念佛行彌陀一佛
亦諸佛同選擇。菩薩念佛三昧經云。斯念佛
三昧過去諸佛之選擇也乃至 一切諸佛之財
寶也乃至 一切諸佛之舍利也。一切諸佛之
體性也已上 是先師勘文也
夫約四十八願一往各論選擇攝取之義者第
一無三惡趣願者於所覩見中之二百一十億土
中或有有三惡趣之國土或有無三惡趣之國
土即選捨其有三惡趣麁惡國土選取其無三
惡趣善妙國土故云選擇也第二不更惡趣願
者於彼諸佛土中或有雖國中無三惡道其國
人天壽終之後從其國去復更三惡趣之土或
有不更惡道之土即選捨其更惡道麁惡國土
選取其不更惡道善妙國土故云選擇也 第
一無三惡趣願者。一切穢土必有惡趣。今願
即願我淨土無地獄餓鬼畜生衆生趣約
。除善染・外器・中有。故云無三惡趣。淨影
自國無苦願。亦與今同。第二不更惡趣願
者。釋意可見。淨影名不向他國受苦願。與
今大同。但今集云國中無三惡道。是約
劫惡趣壞時彼師意趣暗以難測。若約
自國有惡趣而依別業他惡趣。發願由
致容今異。若存自國雖惡趣他惡
。則應今同。其約壞劫時菩薩發
者。倶舍論云。諸有地獄定受業者。業力引
他方獄中。由此準知榜生・鬼趣已上若壞
劫時一切有情法爾得定生上界天。最可
者定受業者。獨更惡趣也。依之法藏比丘
普捨穢惡境時。見壞劫時定受業者墮
方惡道。發起大悲心即立此願也 問。此
義不然。所以者何。經云。廣説二百一十億
諸佛刹土天人之善惡國土之麁妙。應其心
悉現與已上 既云諸佛刹土。然四劫中
唯有住劫諸佛出現。餘三劫中全無佛出
法藏此丘何緑見壞劫行相。而發不更惡
趣之願 答。聖應隨機現土亦廣。但言
者此約多分。或約住劫佛土
成壞。住劫猶有無佛之時。更有何意
佛時無佛。法藏大悲普厭苦境。何
彼類此願。故悲華第二説念王願
云。寶藏佛即入三昧。其三昧名見種種
莊嚴。入三昧已作神足變化。放大光明。以
三昧力故現十方世界。一一方面各千佛刹
微塵數等諸佛世界種種莊嚴。或有世界。佛
已涅槃。或有世界。佛始涅槃。或有世界。其
中菩薩始坐道場。菩提樹下降伏魔怨。或
世界。佛始成道。便轉法輪。或有世界。佛
久成道方轉法輪。或有世界。純諸菩薩遍
滿其國。無聲聞縁覺之名。或有世界。佛
聲聞辟支佛乘。或有世界。無佛菩薩聲
聞縁覺。或有世界。五濁弊惡。或有世界。清
淨微妙無諸濁惡。或有世界。卑陋不淨。或
世界。嚴淨妙好。或有世界。壽命無量。或
世界。壽命短促。或有世界。有大火災。或
世界。有大水災。或有世界。有大風災。或
世界。劫始欲成。或有世界。成就已竟。有
是等無量世界。微妙光明悉皆遍照令
顯現・爾時大衆悉見是等無量清淨諸佛
世界乃至 時轉輪王白佛言。以何業故取
清淨世界。以何業故取不清淨世界。佛告
聖王。諸菩薩等以願力故取清淨土。以
故求五濁惡。聖王白佛言。我今還城。於
間靜處專心思惟。當誓願。如我所見國
土相貎離五濁惡。願求清淨莊嚴世界已上
寶藏既通現成住壞。饒王何局現有佛國。故
問非也
第三悉皆金色願者於彼諸佛土中或有一土
之中有黄白二類人天之國土或有純黄金色之
國土即選捨黄白二類麁惡國土選取黄金一
色善妙國土故云選擇也第四無有好醜願者
於彼諸佛土中或有人天形色好醜不同之國
土或有形色一類無有好醜之國土即選捨好
醜不同麁惡國土選取無有好醜善妙國土故
云選擇也乃至第十八念佛往生願者於彼諸
佛土中或有以布施爲往生行之士或有以持
戒爲往生行之土或有以忍辱爲往生行之土
或有以精進爲往生行之上或有以禪定爲往
生行之土或有以般若信第一
義等是
爲往生行之土或
有以菩提心爲往生行之土或有以六念爲往
生行之土或有以持經爲往生行之土或有以
持呪爲往生行之土或有以起立塔像飯食沙
門及以孝養父母奉事師長等種種之行各爲
往生行之國土等或有專稱其國佛名爲往生
行之土如此以一行配一佛土者且是一往之義
也再往論之其義不定或有一佛土中以多行
爲往生行之土或有多佛土中以一行通爲往
生行之土如是往生之行種種不同不可具述
也即今選捨前布施持戒乃至孝養父母等諸
行而選取專稱佛號故云選擇也且約五願略
論選擇其義如是自餘諸願準是應知問曰普
約諸願選捨麁惡而選取善妙其理可然何故
第十八願選捨一切諸行唯偏選取念佛一行
爲往生本願乎答曰聖意難測不能輒解雖然
今試以二義解之一者勝劣義二者難易義初
勝劣者念佛是勝餘行是劣所以者何名號者
是萬徳之所歸也然則彌陀一佛所有四智三
身十力四無畏等一切内證功徳相好光明説
法利生等一切外用功徳皆悉攝在阿彌陀佛
名號之中故名號功徳最爲勝也餘行不然各
守一隅是以爲劣也譬如世間屋舍名字之中
攝棟梁椽柱等一切家具而棟梁等一一名字
中不能攝一切以是應知然則佛名號功徳勝
餘一切功徳故捨劣取勝以爲本願歟次難易
義者念佛易修諸行雖修是故往生禮讃云問
曰何故不令作觀直遣專稱名字者有何意也
答曰乃由衆生障重境細心麁識颺神飛觀難
成就也是以大聖悲憐直勸專稱名字正由稱
名易故相續即生已上又往生要集問曰一切
善業各有利益各得往生何故唯勸念佛一門
答曰今勸念佛非是遮餘種種妙行只是男女
貴賤不簡行住坐臥不論時處諸縁修之不難
乃至臨終願求往生得其便宜不如念佛已上
故知念佛易故通於一切諸行難故不通諸機
然則爲令一切衆生平等往生捨難取易以爲
本願歟若夫以造像起塔而爲本願則貧窮困
乏之類定絶往生望然富貴者少貧賤者甚多
若以智慧高才而爲本願則愚鈍下智者定絶
往生望然智慧者少愚癡者甚多若以多聞多
見而爲本願則少聞少見輩定絶往生望然多
聞者少少聞者甚多若以持戒持律而爲本願
則破戒無戒人定絶往生望然持戒者少破戒
者甚多自餘諸行準是應知當知以上諸行等
而爲本願則得往生者少不往生者甚多然則
彌陀如來法藏比丘之昔被催平等慈悲爲普
攝於一切不以造像起塔等諸行爲往生本願
唯以稱名念佛一行爲其本顧也故法照禪師
五會法事讃云彼佛因中立弘誓聞名念我總
迎來不簡貧窮將富貴不簡下智與高才不簡
多聞持淨戒不簡破戒罪根深但使迴心多念
佛能令瓦礫變成金已上問曰一切菩薩雖立
其願或有已成就亦有未成就未審法藏菩薩
四十八願爲已成就將爲未成就也答曰法藏
誓願一一成就何者極樂界中既無三惡趣當
知是則成就無三惡趣之願也何以得知即願
成就文云亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也
又彼國人天壽終之後無更三惡趣當知是則
成就不更惡趣之願也何以得知即願成就文
云又彼菩薩乃至成佛不更惡趣是也又極樂
人天無有一人不具三十二相當知是則成就
具三十二相願也何以得知即願成就文云生
彼國者皆悉具足三十二相是也如是初自無
三惡趣願終至得三法忍願一一誓願皆悉成
就第十八念佛往生願豈獨不成就乎然則念
佛之人皆當往生何以得知即念佛往生願成
就文云諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一
念至心迴向願生彼國即得往生住不退轉是
也凡四十八願莊嚴淨土華池寶閣無非願力
何於其中獨可疑惑念佛往生願乎加之一一
願終云若不爾者不取正覺而阿彌陀佛成佛
已來於今十劫成佛之誓既以成就當知一一
之願不可虚設故善導云彼佛今現在世成佛
當知本誓重願不虚衆生稱念必得往生已上
問曰一切菩薩雖立其願等者。此問意者一
切菩薩皆發別願。而於其中或有已唱
願成就者。或有猶居因位願未成者。今
法藏願爲成就否也。又經中問言法藏菩薩
爲已成佛等。此經則直問正覺而顯果位
利益。今釋則直問願成而顯本願利益。問
辭趣異義意互通。先師常語云。上人毎
已成佛等文數有感涙之氣。道心顯色隨喜
至深云云故今探經意此問歟。次答意
者金口誠言以爲證誠。立四十八願皆成就
。令念佛往生之不虚也。有云。感・興二
師依華嚴等。倶判一切菩薩一一雖
量別願。由縁熟不熟願成不成之義。今
此義以問四十八願成就未成就義也。
次答如云云今云。不爾。何必依彼二師
成不
問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也 念
聲是一者 問。念之與聲色心各別。何云
同耶 答。念即是聲集文分明。如彼誦經
方云念經。及云散心誦法華念法華文字
。又六祖壇經下云。世人終日口念本體
自性。由如食。口但説空萬劫不
乃至口念心不行如幻如電。口念心行即
心口相應等。通賛云。念佛有三。一心念。心
中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有
十種功徳乃至四句分別。一心念口不
念。二口念心不念。三心口倶念。四心口倶不
念。此豈非念有唱訓也。一云。念通觀稱。本
願十念是稱念也。爲此義略觀念
念聲一同。再往論之。念是等起意。念聲則所
發語聲。色心體異能所義別。不念直
爾聲也 問。若爾何故廣本云唱訓耶 答。
強遮觀以義言訓也。大念見大佛等者。
日藏經云。於寂靜處嚴道場。正念結跏。
或行或坐。念佛身相。無使心。更莫他縁
其餘事。或一日夜或七日夜不餘業
至心念佛乃至見佛。小念見小。大念見大。
乃至無量念者見佛色身無量無邊。彼佛身
形三十二相。於一一相亦念亦觀皆令
乃至若復有人如是樂者。能如上習
佛三昧一日一夜。口能誦持一切佛法已上
群疑論釋曰。大念者大聲稱佛也。小念者
小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑哉。現見即
今諸修學者。唯須勵聲念佛三昧易成。小
聲稱佛遂多馳散。此乃學者所知。非外人
之曉矣。子若不信。請試學爲。無修但
疑惑
問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
置下至之言是則從多至少以下對上之義也
例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
故今善導所引釋下至之言其意不相違 問。
宿命等願中所言下至者。是自少之多。餘
願亦復爾。何同十八從多至少之義 答。不
爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
謂擧數量非數量。此願意云。無數劫事
若能悉知爲上名多。若不悉知下名少。
斯乃從多向少之義。餘七種願準之可知。故
知。七願下至亦同第十八願乃至而已 問。
第十三願至那由他正覺。此那由他
正是所超。何云無數。若是無數則爲文言
餘願 答。此亦無數。言無量之劫數
中間。若佛壽命有所至者不正覺。謂那
由他無數更不所至。以之即亦爲
多。若有所至即可限爲下名少。若
爾何云文言不順。故九種願下至・乃至。從多
向少其意一同耳
但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
其意即周也所以然者上取一形下取一念故
也 諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
又智光・慈慧等諸師同言十念。是故云別。
和尚處處判云一形十念一念皆是本願。是
故云云云
選擇傳弘決疑鈔卷第二


選擇傳弘決疑鈔卷第三
  沙門良忠述
 第四三輩念佛往生篇
三輩念佛往生之文 問。見所引文三輩一
一皆有餘行。故要集中念佛諸行兩門之證
同引此文。如何偏云念佛往生 答。是就
觀念法門云佛皆勸專念佛名之文。唯云
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