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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
No.2610
凡例
一。選擇集決疑鈔舊本別行。今始會レ之。往古
和漢諸師毎レ著二箋釋一必各別行。而後世之
人割二會之一。蓋以三時移人劣苦二於對閲一故也。
今亦傚レ之。雖レ然但於二本文一熟讀則庶幾能
見二一編大旨一。苟偏喜二割會一者。恐失二文之脈
絡。學者知レ之
一。集文頂格書レ之。鈔低二一字一。表下尊二重祖訓一
不中敢混濫上也
一。記主所レ傳選擇集本無二他序及撰號一爲
レ正。冏師直牒依レ之也。但鈔裏書中釋二他序一
者。蓋將二建暦印本所
載且加二註解一也耳。非三所承之本亦有二此序一。會本將二彼平氏序一安二
於凡例之前一。亦以レ此故也。良榮師不レ察。混二
釋他序及撰號一者。今所レ不レ取也
一。平氏序文諸本不レ同。文有二増減一。而於レ義
無レ違。今則依二見行印本所
載一。此鈔記主亟歴二刪補一。故文有二具略一。分卷
不レ同。今依二再治本一即爲二五卷一。雖三亦割二會
本集一。而不三敢増二卷册一也
一。此鈔有二翻刻數本一。有二古書數本。今以二見
行刻本一對二校於古書一。乃知非三唯多二傳寫之
誤一。更有三後人妄所二添削一。今竝尋二討古本一。依
レ義刪定。且補レ所レ闕
一。對下校此鈔及傳通記倶釋二一種疏文一之處上。
字句有レ所二全同一。有レ所レ不レ同。其不レ同者蓋
有二二由一。一或鈔之與レ記具略相讓故然。此處
可三全仍二舊文一。不レ可三裁レ長補レ短強令二混同一
也。二或傳寫訛認故然。今以二異本鈔記一相照
依レ義正レ之。其同者亦有二二由一。一或倶釋二要
義一。不レ可レ不レ同。二或鈔記數本互有二寫誤一。然
先輩刻二鈔記一者。蓋依二記之文一卒改二鈔中字一。
又依二鈔之文一卒易二記中字一。此只強欲レ令二鈔
記文字悉同一。而不レ能レ分二曉義之邪正一。故輒
削二其正文一。却使レ同二寫誤之文一也。今竝尋二討
古本一。依レ義正レ之
一。鈔中所引藏中經論皆依二宋本及高麗本一
也。今以二紫柏册本一較レ之。非レ無レ所レ違。蓋册
本頗有二寫誤一。不レ可三執レ彼爲レ正妄改二所引一。今
依レ義定レ文或存或改。請見二古藏本一人爲正
レ之
一。鈔中多引二藏外諸書一。今以二見行鈔本一對二
校於諸書印本一。其文或有二同者一。或有二稍異
者一。更詳二其同者一。亦鈔有二異本一而未二必悉同一。
或有二異本文正而諸印不レ正者一。因疑。先輩
刻二此鈔一者。一以二諸印一爲レ正。妄改二鈔所引一。
而不レ察下諸印非レ無二寫誤一。而鈔文還有
正也。今竝尋二討古本一依レ義正レ之。又其異者。若有
レ所レ誤依二諸印一正レ之。或諸印不レ正而鈔文正
者存而不レ改焉。蓋以三記主所覽是古而正。今
世諸印頗有二寫誤一故也。請見二古本諸書一者
爲正レ之
一。此鈔對二校諸本一。或其義全同而文字頗有二
増減一者。今竝依二記主文體一正レ之
一。鈔中文字有二倒置者俗語難レ通者一二一矣。
亦是傳寫錯誤。今依二古本一依レ義正レ之
一。鈔中毎二引文竟一例云二已上一。今若前後有
レ所レ濫仍存レ之。其不レ可レ濫者粗除レ之以爲二會
本一體一
一。或古本鈔有二引證文一處印本脱レ之。而刻本
直牒亦引二其文一也。更校二書本直牒一。或無二其
文一者也。又或有下直牒所レ牒鈔文只合二印鈔一
而違二古本一者上。更校二直牒異本一。還有下違二印鈔一
而合中古本一也上。因疑。昔刻二直牒一者校レ之不
レ悉而妄爲二改易一也。嘗對二閲直牒諸本弗翅
文字矛盾一亦有二其義隨轉者一。皆是後人所妄
加一。且傳寫訛謬耳。非下具二擇レ法眼一依レ義定レ文
之人上。恐有レ誣二罔冏師一也。唯俟下達者參校得二
精覈一者上。方決二其所
疑耳。是知不レ可下依二印行直牒一妄改中鈔文上也
一。上來雖レ謂下對二校異本一依レ義定
文。而私心不二敢自專一。故擧二其刪補文人尚可レ論者一。各
附二之卷後一。更俟後賢決二其邪正一也。其餘正
誤雖レ不レ少。而於レ義無レ違。人不レ可レ疑者不
レ遑二悉擧一。後賢臨レ文對閲知レ之。若有レ所レ誤賜
以二教正一。余深望焉
沙門良忠述
夫宗二圓通一者稱佛之行廢。遺二方域一者往生
之義乖。雄狂世尊乘レ時利見。馬鳴大士契レ道
宣聞。尚設二西方一寄二諸群品一。況時屬二澆季一人
稀レ知レ機。領會之賓千無二一二一。至レ如三未レ諧
レ捫レ象各陳二乳色一。言無心有。何關二眞空一。古先
梵皇憐二斯倒惑一。導以二淨土之一門一。濟以二念
佛之一行一。方今正雜倶生兮選勸二正行一。助正
兼行兮適尚二稱名一。蓋是法藏比丘於二一子地一。
五劫盡レ思。十念萌レ因故也。加之三輩雖レ異
專念二彌陀一。一念雖レ微普得二大利一。法滅霧晴
而得度既實一。佛光雲卷而照益不レ空。三心
既備無二行不
獲。專修相續畢命爲レ期。依レ之潮音偏讃。蹉跎暮華色特秀。濃艷時佛使三慶
喜弘二名號一。人持二大善一信二覺辭一。十方如來貽二
金言於六字一。孤獨教主付二玉章於三明一。眞宗
之幽遠不レ可二得而稱一者歟。昔善導大師降二
生震旦一。高耀二皓月一。誕敷二玄風一。咨二覆簣於道
綽一。決二絶維於聖僧一。袪レ愆蘊レ義。織二經緯一而綴
レ文。改レ古作レ今。糺二器朴一而斵レ堊。寔知覺王
勸化之緗帙迷徒誘引之遺範也。然智證入
唐之時。聖教將來之際。超二彼遼海渺漫之浪一。
傳二此淨機純熟之州一以降。時運未レ臻經二三
百歳一。爰源空上人誕二應和國一。志學攀二登叡
峯一。二九隱二居黒谷一。自レ爾永離二名利一便赴二菩
提一。於戲五千三百之恢弘也。卷舒積レ年。南三
北七之著聞也。鑚仰累レ日。智行稍闌數感二靈
相一。清風朗月何比二天機一。雖レ誦二三藏一以二和尚一
爲二師宗一。雖レ諳二一代一以二西方一爲二歸趣一。終以二
自製念佛集一授二之於辨阿上人一。上人敬承如二
水傳
器。深相二器異一誓以傳燈。始則遊二玉泉一而修二三觀之舟楫一。後則詣二吉水一而作二九品
之棟梁一。弟子忝禀二先師面會之芳談一。雖レ守二
上人口決之素意一。乘戒不レ急。心行難レ調最後
斷種之歎。造次顛沛未レ休。談話之次賓客勸
云。若不レ染レ翰叵
納二心府一。且示二一隅一。早叩二三端一。此公特授二精靈一歸二心正法一。家雖繼レ脂二兵
車一之跡一。身猶訪下艤二法船一之路上。因而有レ請焉。
予羊心易レ迷。鳩眼難レ變。庸才之身深慚二此
請一。非レ文非レ義。是拙是愚。然而聿順二來命一憖
以書レ之。號曰二選擇傳弘決疑鈔一。傳者傳二於
先師一也。弘者弘二於遺弟一也。決疑者假立二賓
主一粗解二疑關一。鈔者抽二乎衆文一題二之筆點一。
是故總言二傳弘決疑鈔一也。庶幾百世萬代克
赴二易行一。別二火界一矣屆二西刹一焉。時也建長六
年仲秋上旬。始添二露點一漸作二草篇一云爾
選擇本願念佛集 問。此之題額其意如何
答。傳云。於二斯題中一且有二三義一。終成二
一意一。一者念佛。二者本願念佛。三者選
擇本願念佛也一。初言二念佛一者。萬行隨一念
佛也。是當二諸師所立念佛之義一。未レ分
別正雜助正一故。次言二本願念佛一者。於二萬行
中一分
別正雜一。於二正行中一細判助正一。其正業者稱名念佛。順二彌陀本願一故。故止二雜
行一專行二念佛一。是當二今家所立念佛之義後
言二選擇本願念佛一者。於二本願義之上一更加二
選擇一義一。此是祖師上人依二大阿彌陀經一
而始立二此義一也。所謂其本願者。自二二百一
十億諸佛願行之中一所二選擇一之本願也。終
成二一意一者。然今此集中非三備存二三義一。三義
相成唯爲二一義一。謂念佛非二直念佛一。則是本願
念佛也。本願念佛亦非直本願念佛一。則是選
擇本願念佛也。凡念佛者或觀或稱或總或
別。倶是念佛。今恐二此濫一故言二本願念佛一也
| 耳。私謂。大師本願祖師選擇。辭異義同 | 云云 |
之義一耶 答。本願之文雖レ出二經説一。而見別故
解レ義非レ一。謂諸師於二念佛諸行中一不三分明
判願非願差一。故所立念佛萬行隨一也。綽感
二師念佛勝故別立二一行一。餘行劣故總判二萬
行一。今家獨驗二本願誠文一。選以二念佛一立二正定
業一。如レ是諸師種種異解。豈非三見別有二立不
立一。如二二教論云一。諸經論中往往有二斯義一。雖
レ然文隨二執見一隱。義逐二機根一現而已。譬如二
天･鬼見別。人鳥明闇一 問。文中備有二八種
選擇一。題下選擇可レ通二八義然今何存二本願
一義一耶 答。作者所傳。何強致レ疑。既云二選
擇本願一。豈可レ通餘義一耶。但至レ難者餘七種
義本願爲レ源。擧レ本攝レ末耳
| 南無阿彌陀佛 | 往生之業 念佛爲先 | 問。始置二此字一有二何 |
所レ勸念佛倶是口稱一。此乃簡二異觀念一表
知口稱一。令レ易レ見也 問。題後文前置二此等字一。
有二其例一耶 答。鸞師讃阿彌陀佛偈如レ今亦
云二南無阿彌陀佛一。薩遮尼乾子經文首亦云二
歸命大智海大毘盧遮那佛一。正法念經亦云二
歸命一切諸佛菩薩一。其例非レ一 問。念佛爲
先對二何後一耶 答。言二爲先一者非レ云二前後一。
往生行中念佛最要。故云二爲先一。如三彼往生要
集中云二念佛爲本一。故廣本云二念佛爲本一
第一聖道淨土二門篇
道綽禪師立聖道淨土二門而捨聖道正歸
淨土之文 問。此集一部有二十六篇一。各有二生
起一乎 答。可レ有二生起一。且第一門是此宗教
相也。而諸宗各先知二能詮教相門戸一。然後修
行所詮出離要路一。是故判二教半滿淺深一。源起
レ自二大聖金言一也。謂三照五味之喩。兩字八
藏之説是也。逮レ至二滅後一分別彌盛。印度小
乘二十部大乘性相且千也。震旦南三北七
義成二百家一。日本八宗九宗振レ古傳來。皆判二
教旨一爲レ先。今集亦復如レ是。初第一篇是判
教之大綱。後十五篇即起行之綱目。十五篇
中初之一篇是觀經疏文。次四篇者無量壽
經文。次六篇中。除二四修一外自餘五段是觀經
文。後四篇彌陀經文也。此等次第雖三是大任二
經文前後一。而一一篇目非レ無二生起一。謂置二第
二篇一者。若知二教相一可レ知二行相一。故次二二門一
明二二行一也。若知二正業一可レ知二其由一。故明二本
願一。若知二本願一可レ知二衆機通行一。故明二三輩一。
若知二其機一可レ知二其利一。故明二利益一。若知二行
利一可レ知二行時一。故明二止住百歳一。若知二遐代益一
可レ知二攝取益一。故明二光明不捨一。若知二佛三縁一
可レ知二行者安心一。故明二三心一。若知二安心一可
レ知二作業。故明二四修一。若知二修行一可レ知二感果一。
故明二化讃一。若知二化讃一可レ知二釋迦所讃一。故明二
其讃嘆一。若知二佛讃一可レ知二付屬流通一。故明二其
付屬一。定散兩門中特付
屬佛名一。佛名則是多善根故。故次二彼付屬一明二此多善一。若知二多善一
可レ知二證誠不虚一。故明二其證一。若知二諸佛證誠一
可レ知二諸佛護念一。故明二其護念義一。若知二護念一
可レ知二慇懃付屬一。故明二其付屬一也 問。篇目
次第宜レ任二經文前後一。此外何恣存二其生起一
答。雖レ依二文次一而有二其由一。故第二篇立二二行一。
第九篇立二四修一。生起分明。自餘諸篇豈無二生
起一。或復大依二引文前後。非二必一一可
有二生起一 問。禮讃中具明二三心五念四修一。以爲二專
修之安心起行作業一。又法事讃云。三心五念
| 畢命爲レ期。正助四修則刹那無間 | 已上 | 而今 |
五種正行一。此與二五念一開合雖レ異而行相同。
故讓二彼文一不二重引一歟 問。後十五篇皆導
師釋。何唯第一段獨依二道綽義一 答。聖道淨
土名目分明在二安樂集一。故就二明文一而引レ之
耳。導師釋中雖レ有二義分一而無二名目一。故不レ引
レ之 問。此集終云下道綽不レ發二三昧一故不
依レ之。然今何引
用之一 答。道綽是善導之師。何言二一向不
用レ之。若有二少分師資相違一且用二導師一。何全非レ之 問。二門得名其義如
何 答。傅云。從レ凡至レ聖名爲二聖道一。從レ穢至
レ淨稱曰二淨土一。倶名レ門者出入義也。謂出二火
宅一入二涅槃一故 問。聖淨二門人師義立。難
易二道是正論文。故鸞大師就二此二道一以判二
教相一。況如レ斯立教約二化道始終一而所二決判一
也。是故集云。大聖三車招慰且羊鹿之運。權
息未レ達佛訶三邪執障二無上菩提一。縱後回向仍
| 名二迂迴一。若徑攀二大車一亦是一途 | 私云。此擧二一 代所説難行道一 |
| 也 | 只恐現居二退位一。嶮徑遙長。自徳未レ立難 |
| レ可二昇進一 | 私云。此明二易行 道教興之由一也 | 次借二難易二道之喩一。 |
因縁一往
生淨土一入二大乘正定聚一。是譬二易行道一也。既是一代始終佛教大道。故以二此文一
可レ爲二篇目一。況復今所レ引二門者。彼集立二於
十二大門一。第三大門有二四番一中第三亦有二五
番一中。其第五文段也。難易二道彼第三門一
番所レ判之法文也。若爾聖道淨土二門重重
末科。何捨レ本取レ末爲二一宗教相一。何況鸞師
亦存二此旨一。師資一同。何不三以レ此爲二一宗教
相一乎 答。傳云。難易二道亦爲二一宗教相。
是以下釋亦引二彼文一。但所三以二門爲二篇目一
者。聖道淨土名言親レ體。義相猶顯故。私謂。
聖道淨土之名諸宗共許不レ可二拒諍一。難易之
言漸教雖レ許頓教難レ定。故以二自他共許名
言一爲二今篇目一。難易二道本論文幽。謂彼易行
但言二不レ退一不レ云二往生一。是故諸師或屬二往生一。
或屬二別益一。其義至レ下當レ辨 問。二門同顯二
佛性一。何捨二一門一取二一門一乎 答。取捨者用
否意也。謂用レ此之時取レ此捨レ彼。用レ彼之時
取レ彼捨レ此。今任二集意一對二末法機一。捨聖道
門一取二淨土門一也。故集下云。願レ生二淨土一。隨二
壽長短一一形即至位階二不退。與二此修道一萬
劫一齊レ功。諸佛子等何不二思量一不レ捨二難求
易也
文中有レ二。一明二二門出離一。二其聖道下望二
末法機一。斥二聖道一勸二淨土一
初中有レ二
先問。次答
安樂集上云問曰一切衆生皆有佛性遠劫以
來應値多佛何因至今仍自輪迴生死不出火
宅 問。此問何意 答。一切衆生内有二佛性一
外遇二諸佛一。内外因縁彼此和合。應
當作佛一。何至二于今一久在二生死一。故致二此問一也。皆有
佛性者涅槃經云。一切衆生悉有二佛性一。如來
常住無レ有二變易一。又云。凡有レ心者皆當二作佛一。
應値多佛者。一切衆生雖レ具二佛性一。若不レ値
レ佛者不レ可レ顯二此理一。而衆生無始流
轉三道一。諸佛無始示
現八相一。雖二人身佛教希有一。何不二値佛聞法一也。若値佛聞法者。云何不レ顯二
佛性一久久流
轉三界六道一。夫悲滿足之如來･難化能化之諸佛。番番出世。繼レ踵唱レ覺。吾
等障重未レ預二開化一。難問之意深慚愧耳。輪迴
生死者。此別指二分段生死一也。文云二輪迴一亦
云二火宅一故。言二火宅一者如二法華云一。三界無
レ安。猶如二火宅一。衆苦充滿甚可二怖畏一
答曰依大乘聖教良由不得二種勝法以排
生死是以不出火宅 答曰依大乘聖教等者
問。此答意者爲レ許三一切衆生中有二不値佛
者一。若云レ許者。生死無レ始。輪迴已久。而於二
其中一誰無二見佛聞法之縁一。若不レ許者。衆生
無數種類非レ一。何妨三亦有二不値佛者一。文云。
不レ得二二種勝法一。既云二不得一。測知應レ許二不値
佛者一 答。案
此答意一。既許二應値多佛之問一。不二反詰一故。理極成故。謂生死無始故。衆生
雖レ多一一皆有二厭苦之心一。佛性内熏。佛出外
多。故知衆生皆應レ値レ佛。但於二値佛一有二結縁
衆一。有二當機衆一。今約下無二當機現益一者上以爲二
不得一。總而論レ之。一切衆生皆應レ値レ佛。故
妙樂云。衆生無始恒居二三道一。於レ中誰無二
一亳種類一。又大師云。即自思念。我身無
際已來共レ他同時發レ願。斷レ惡行二菩薩道一。他
盡不レ惜二身命一。行レ道進レ位。因圓果熟。證レ聖
者踰二於大地微塵一。然我等凡夫乃至今日虚
然流浪。煩惱惡障轉轉増多福慧微微。若下對二
重昏一之臨中明鏡上也。忽思二忖斯事一。不レ勝二心驚
| 悲歎一者哉 | 已上 | 我等昔日發心修行。雖レ具二恒 |
レ期職而斯由 問。何置二能別言一云二依大乘一
乎 答。傳云。立二二門一者偏大乘意。小乘不
レ明二淨土一。故今爲レ立二二門一別云二大乘一也。有
云。小乘不レ論二佛性一。今顯二佛性一之二門故別
云二大乘一也 問。良由已下十二字。文點如
何 答。傳云。自二死字一如レ次至二排不由一也。排
拂也。有云。自二法字一如レ次至二得不由一也。排開
也。訓異意一也
二正望二末法一斥二聖道一勸二淨土一中有レ三。一
斥。二勸。三寄レ無二聖道現證一以勸二淨土一。初中
二。一道理。二文證
何者爲二一謂聖道二謂往生淨土其聖道一
種今時難證一由去大聖遙遠二由理深解微
道理中有二二由一。一斥レ時。去聖遙遠是也。謂
釋迦去レ世已經二一千五百餘歳一。大小聖人皆
從二滅沒一。誰人示レ津。是故難レ證。二斥レ機。理深
解微是也。謂人法二空其理甚深。見濁増機
其解微劣。何輒得悟。是故難レ證。如二十地經
論云。難證有二四種一。一微難證。非二聞慧境界一
故。二難見難證。非二思慧境界一故。三離念難
證。非二世聞修慧境界一故。此乃示三現三界心
心數法分別世間修道智非二境界一故。四非心
地難證。非二報生善得修道智境界一故。此示二
現心境界者是心地一。是誰境界。實即境界。何
非二餘境一。以三出世間無漏法非二世間有漏智境
| 界一故 | 略鈔 | 其聖道門今時難レ證者。據二此等義一 |
法利一。故安樂集引二正法念經一云。行者一心求
レ道時。常當レ觀二察時･方便一。若不レ得レ時無二方
便一。是名爲レ失。不レ名レ利。何者如二攅濕木一以
求レ火火不
可レ得。非レ時故。若下折二乾薪一以覓レ水水不
可レ得。無レ智故。一由去大聖遙遠者問。去レ聖遙遠二門是同。如何偏爲二聖道難
證之所以一乎 答。聖道難行故末法彌難レ證。
淨土易行故末法猶易レ往。是故滅後遙遠之
旨二門雖レ同。而依二時分一難證之義其失專
在二聖道一門一也 問。上世未二必賢一。末代未二
必愚一。至レ如下夫獲二白玉於青山一得二玄珠於赤
水上。成王豈可レ不レ勝二於文武一乎。遂使隋朝智
者破二梁光宅一。唐代遍學斥二陳眞諦一。乃至其例
不レ可二外求一。攝論渡二於漢土一已來百有餘年。
世人皆依二別時意文一廢二西方行一。其後善導
懷感出世撰レ疏製レ論。破レ之會レ之。念佛興行
于レ今強盛也。何依二時分一強論二堪不一 答。於二
如來滅後一有二正像末三時一。謂有二教行證一名二
正法一。有二教行一無レ證名二像法一。有レ教無二行證一
名二末法一。末法之中無レ證明矣。但約二三時一大
分明レ義。若約二大機一其證非レ無而今就二多分
機一宜レ簡二末世時一也。但世之理亂人之賢愚。
雖二暫興行一終是陵遲。況出世之理無漏之道。
日日衰減觸レ目皆是也。二由理深解微者
問。聖道理深者。即以二淨土一爲レ屬二淺近一。若爾
念佛即是終窮之極談他力之妙術也。是佛
法中最勝功徳。何爲二淺近一 答。證理之道二
空爲レ先。若依二此義一聖道甚深。若據二濟凡一淨
土爲レ深。謂佛願難思濟凡異レ他。何言二淺近一。
傳云。此有二一往再往二義一。言二一往一者。念佛
淺行而普攝二萬機一。故勸二念佛一。言二再往一者。念
佛深行故普化二一切一。五逆謗法乘二佛願一故
皆得二往生一。化二其極惡一唯佛境界。故玄義云。
佛密意弘深教門難レ曉。三賢十聖弗二測所
闚。故知此法果分極理。例如下般若二空之理
以爲二第四藏一。總持之滅二重罪一以爲中第五藏上
也
是故大集月藏經云我末法時中億億衆生起
行修道未有一人得者 二文證中。我末法
時中億億衆生等者 問。起行修道未レ有二一
人得者一之義。何不レ亙二淨土一耶。又彼經無二此
文一。如何 答。此取意文。謂月藏分第九云。
於二我滅度後五百年中一。諸比丘衆猶於二我法一
解脱堅固。後五百年我之正法禪定三昧得
住堅固。後五百年於二我法中一。讀誦多聞得住
堅固。後五百年於二我法中一。多造二塔寺一得住
堅固。後五百年於二我法中一。鬪諍言議白法隱
| 沒損減堅固 | 已上 | 五五百中戒定慧學在二於前 |
焉。淨土出離既通二法滅百歳之時一。何云二未有
一人得者一。故次引二淨土經一證二當今利益一也。
| 又日藏分第六 | 護持品 | 云何者名爲二末法世時一。 |
若不二坐禪一則不能レ得二於三摩提一。乃至不レ得二
第四之果一。乃至不レ得二寂滅三昧一。是則名爲二
末法世時一
當今末法現是五濁惡世 當今末法等者。
指三經云二我末法一即釋二當今末法一。若約二此意一
可レ屬二上文一。又爲レ顯三淨土門能化二末法機一。即
標二當今末法一。若約二此意一可レ屬二下文一。斯乃釋
尊遙鑒二未來一而記二聖道之難證一。道綽曲考二
時代一而勸二淨土之易往一也。若正判レ文釋二上
經文一 問。法華云。於二末法中一欲レ説二是經一
等。唯識義引二善見論一云。末法之中有二懷子
法師一。國王聞二此法師言一證二聖果一。又引レ律云。
末法之中有二佛弟子一。爾時國王遇二一比丘一發
心受戒證レ果。比丘亦證二聖果一。準二此等説一。末
法中有二聖道利益一。豈非下與二今文一相違レ乎
答。今約二多分一。更不レ遮三於末法之中少分亦
有二聖道利益一也。當今末法者。於二佛滅後一明二
正像末一即有二多説一。一云。正法五百年。像法
一千年。依二月藏分等一。二云。正法千年。像法五
百年。依二悲華經一。三云。正像各千年。末法一
| 萬年。如二大悲經一 | 群疑論 三引之 | 四云。正像各五百年。 |
三時一配二此土時代一即有二七説一。且出二兩説一一
法上師等依二周異記一云。佛當二周第五主穆王
滿五十一年壬申一入滅。若依二此説一。從二彼壬
申一至二道綽入滅唐太宗貞觀十九年乙巳一。凡
歴二一千五百九十四年一。然綽公時年八十四
遷化。計入二末法一十一年綽公誕生。二費長房
依二魯春秋一云。佛當二周第二十主匡王班四年
壬子一入滅。若依二此説一。從二彼壬子一至二貞觀十
九年一。凡歴二一千一百九十三年一。若依二此説一。
道綽在世猶在二像法一也。而今天竺聖教中。
依三月藏經等云二正法五百年一。震旦書籍中依下
周異記云二壬申入滅一説上。道綽在世正當二末
法一也
唯有淨土一門可通入路是故大經云若有衆
生縱令一生造惡臨命終時十念相續稱我名
字若不生者不取正覺 二勸二淨土中初唯
有等者。標二淨土易入一。次是故下直引二文證一。
所三以略二道理一者。所引文證之中兼有二其道
理一。本願化二惡人一故。謂今時衆生三學無レ分
無二聖道證一。淨土不レ爾。雖レ無二三學乘二佛力一
故猶得二出離一。如二迦才云一。若自知レ有二定慧分一
者。即於二此方一修レ道求二無上菩提一。若自知無二
定慧分一者。則須下修二淨土行一就二淨土中一求中無
上菩提上。大經云者。正雖レ引二第十八本願一。而
兼二觀經下品生意一。兩經十念同本願故。斯乃
約二造惡機一顯二念佛力用一也
三又復下寄レ無二現證一勸二淨土一中二。初明二聖
道出離當時無人。次是以下正明下對二造惡
機一苦勵中往生上
又復一切衆生都不自量若據大乘眞如實相
第一義空曾未措心若論小乘修入見諦修道
乃至那含羅漢斷五下除五上無問道俗未有
其分縱有人天果報皆爲五戒十善能招此報
然持得者甚希若論起惡造罪何異暴風駃雨
初文中若據大乘等者。聖道門中有二大小
乘一。其中大乘以レ證二眞如實相妙理一而爲二所
期一。然其理甚深措レ心猶難。況證悟易。眞如實
相第一義空者。衆生淨心也。即上所レ言佛性
異名也。大乘止觀云。此心即是自性清淨心。
又名二眞如一。亦名二佛性一。復名二法身一。又稱二如來
藏。亦號二法界一。復名二法性一。若論小乘修入見諦
等者。謂小乘出離經二三道四果一出二三界六道一
| 也。言二三道一者。見道 | 前三向 | 修道 | 前三果 後三向 | 無學道 |
| 第四果 | 言二四果一者。須陀洹果 | 斷二見惑一 離二惡趣一 | 斯陀含果 |
| 斷二欲六品思一 來二生欲界一 | 阿那含果 | 盡二欲下三品思一 不三還生二欲界一 | 阿羅漢果 |
| 斷二上界七十二品思一。生 證二有餘一死入二無餘一 | 而今文三道中略二無學 |
斷二五下一者。阿那含果斷レ益二欲界一之惑上。故名二
斷二五下一。五下分結者。一身見。二戒禁取見。三
疑。四欲貪。五嗔恚也。倶舍二十一云。何縁此
| 五名二順下分一 | 問也 | 此五順二益下分界一故。謂唯 |
二種一不レ能レ超二欲界一。設有二能超一由二前三一還
| 下。如二守獄率防邏人一故 | 答也 | 言三羅漢除二五上一 |
分結者。一色貪。二無色貪。三掉擧。四慢。五
無明也。又論云。如レ是五種若未レ斷時。能令二
有情不
超二上界一。順二益上界一故名二順上分結一。無問二道俗一未レ有二其分一者。大小乘證親見二今
時一。若道若俗無二其人一也。縱有人天等者
問。人天果報非二是出要一。今何擧レ之置二大小
聖道之後一擇其難得之相一乎 答。人天果報
雖レ非二出離一。而擧二有漏善果猶難一。況
顯無漏勝道不
易也。五戒十善浮嚢易レ破。六欲四州果報難レ受。當來之報非レ惡者何。何故毀レ戒。
五濁極増。起惡恒盛。譬如二雨脚一。造罪猛利。
譬如二暴風一。以二是因縁一故毀
破戒品一也。又曾未レ措レ心者。解レ不レ堪二大乘一。未レ有二其分一者。解
レ不レ堪二小乘一。持得者甚希者。解レ不レ堪二人天一。
若論已下解二今機當體一
是以諸佛大慈勸歸淨土縱使一形造惡但能
繋意專精常能念佛一切諸障自然消除定得
往生何不思量都無去心也 次是以下正
勸二往生一中。縱使一形造惡等者 問。既是一
形造罪凡夫。如何專精但能繋レ意常能念佛
乎 答。凡夫之人由二貪嗔一以造レ罪。由二淨心一
而念佛。念佛･造罪雖二互間雜一。而由二意樂一隨
犯隨懺。佛願力故罪障自滅終感二佛迎一也
問。穢土人天猶以レ善生。淨土妙處造惡何生。
依レ之韋提夫人已恐下有二餘愆一障不
得レ往。善導大師勸下制
捨諸惡一我亦如是。設雖二念佛一數起二罪惡一何得二往生一 答。上品下生猶許二
其人善心數退惡法數起一。況於二中下六品人一
乎。但至二止惡道理一者。二門同存二此旨一矣。然
聖道門自除二惑障一顯二實理一故。其障難レ晴。隨二
教教談一。或送二三生六十之時劫一。若積二四生百
劫之行業一。然今教意本自起惡造罪凡夫。雖
レ知二諸惡莫作之理一。而數忘數退。深可二慚愧一。
就二如レ是機一。彌憑二他力本願一。就二如レ是機一。彌信
二自身罪惡一。常能念佛期二臨終暮一。現其人前誓
願不レ虚。必坐二華臺一速生二淨土一也 問。今文
同二上所レ引縱令一生造惡之文一。然彼文既云二
臨命終時十念相續一。則約二臨終一。今文即云二常
能念佛一。常言所レ顯定是平生。前後相違其義
何會 答。彼文即引二第十八願一。若爾彼文不
レ可三必局二臨終十念一。乃至言中上盡一形無
レ闕。平生念佛同收。釋家探二願意一。約二平生行
者一釋二常能念佛一也 問。誰知今釋唯明二平
生一。恐迴心已後宣二常能念佛一。又迴心已前云二
一形造惡一 答。凡夫之習善惡二心交雜不
レ定。前念作レ惡後念念佛。前念念佛後念作
レ惡。而就二道理一恐レ惡勵レ善。熏習熟利成二往
業一時。惡業漸漸微薄。念佛漸漸増長。一虚一
實之道理。終滅二惡業一生二淨土一也。但起二於レ罪
無レ過之思一。從令念佛不レ可二往生一。是邪見故。
故祖師云。信三十惡五逆尚得二往生一。而不レ犯二
| 小罪一。惡人猶生。況善人哉 | 云云 |
教立宗不同一。二諸宗立教下正釋二淨土宗二
門教相一。初中有レ二。一引二餘宗教相一。二今此
下標二今宗教相一
私云竊計夫立教多少隨宗不同且如有相宗
立三時教而判一代聖教所謂有空中是也如
無相宗立二藏教以判一代聖教所謂菩薩藏
聲聞藏是也如華嚴宗立五教而攝一切佛教
所謂小乘教始教終教頓教圓教是也如法華
宗立四教五味以攝一切佛教四教者所謂藏
通別圓是也五味者所謂乳酪生熟醍醐是也
如眞言宗立二教而攝一切所謂顯教密教是
也 一引二餘宗教相一中。有相宗立二三時教一
者。以二法相宗一名二有相宗一。談二空識非無一故。三
時教者。解深密經中勝義生菩薩領二解釋迦
| 説法一明二於三時一。一有教 | 亦名二人空法有教一。 此攝二諸部小乘教一 | 二空 |
| 教 | 亦名二人法皆空教一。 此攝二諸部般若教一 | 三中道教 | 亦名二非有非空教一。此 攝二深密･華嚴･法華 |
| 等經一 也 | 無相宗立二二藏教一者。以二三論宗一名二無 |
乘異名也。又嘉祥立二三法輪一。一根本法輪
| 華嚴 | 二枝末法輪 | 阿含等 | 三攝末歸本法輪 | 法華 |
論。二大乘始教。謂深密等經･瑜伽等論。三大
乘終教。謂般若經等･起信･寶性論等。四大乘
頓教。謂大乘經中頓悟法門。五大乘圓教。此
中有レ二。一別教。二同教。山王院諸家教相集
云。東大寺律師云。別教攝二華嚴本會一。同教
攝二華嚴末會並法華一也。先師明王院云。華
嚴･法華各明二二教一。但華嚴多明二別教一少明二
| 同教一。法華多説二同教一少説二別教一 | 云云 | 法華 |
所謂藏･通等是所説法之深深差別也。乳味
等是説二四教一之五時儀式也。言二五味一者。一
| 華嚴如二乳味一 | 兼二別 圓二一 | 二阿含如二酪味一 | 但三藏 | 三 |
| 方等如二生蘇味一 | 對二藏･通 別･圓一 | 四般若如二熟蘇味一 |
| 帶二通･ 別･圓一 | 五法華如二醍醐味一 | 純圓 | 又涅槃如二醍醐 |
| 味一 | 具説二 四教一 | 眞言宗立二二教一者。諸家教相集云。 |
教。總攝二一切顯教法門一。二祕密教。總攝二一
切祕密教法。又演義鈔立二顯密二教一。彼書者
大興善寺源清阿闍梨面
授善無畏三藏一造。| 彼阿闍梨者慈覺大師師也 | 已上 |
答宗名一今此淨土宗者若依道緯禪師意立二門而攝
一切所謂聖道門淨土門是也問曰夫立宗名
本在華嚴天台等八宗九宗未聞於淨土之家
立其宗名然今號淨土宗有何證據也答曰淨
土宗名其證非一元曉遊心安樂道云淨土宗
意本爲凡夫兼爲聖入又慈恩西方要決云依
此一宗又迦才淨土論云此之一宗竊爲要路
其證如此不足疑瑞 問中八宗等者。本朝
所レ弘限二八九宗一。是故今弘二淨土宗一時愚人
致レ此難一。故擧而會レ之。震旦諸宗不レ限二八九一。
南三北七判教非レ一。所謂虎丘山笈法師立二
| 三教一。一頓教 | 華嚴 | 二漸教 | 此亦有レ三。一有相教。十 二年前明二三藏見有得 |
| 道一。二無相教。十二年後至二法華一明二見空得 道一。三雙林常住教。明二衆生佛性闡提作佛一 | 三不定 |
| 教 | 勝鬘･金光明 楞伽･鴦崛經 | 宗愛法師立二三教一。一頓教 | 華嚴 | 二 |
| 漸教 | 四時 | 三不定教 | 如前 | 漸教四時者。一有相 |
| 教 | 阿含。十二年前 明二見有得道一也 | 二無相教 | 十二年後 方等般若 | 三同歸教 |
| 法華 | 四常住教 | 涅槃 | 定林柔次二師及道場觀法 |
| 師立二三教一。一頓教 | 華嚴 | 二漸教 | 五時 | 三不定教 |
| 勝鬘 經等 | 漸教五時者。一有相教 | 如レ前 | 二無相教 | 如レ前 |
| 三褒貶抑揚教 | 淨名･思益 等諸方等 | 四同歸教 | 如前 | 五常住 |
| 教 | 如前 | 已前三師是南三義也。又南北通用三 |
| 教。一頓教 | 華嚴 | 二漸教 | 此亦有レ二。一有相教。十二 年半字教。二無相教。般若 |
| 乃至 常住 | 三不定教 | 勝鬘･金 光明等 | 北地師立二五時一。一人天 |
| 教 | 提謂 經等 | 二無相教 | 淨名･般 若合立 | 三･四･五 | 同二南 方一 | 菩提流 |
| 支三藏立二二教一。一半字教 | 十二年前。 是小乘教 | 二滿字教 |
| 十二年後。 是大乘教 | 又約二衆生根性有異而立二一時教一 |
| 也。佛駄三藏學士光統立二四宗一。一因縁宗 | 毘 曇 |
| 六因 四縁 | 二假名宗 | 成實 三假 | 三誑相宗 | 大品大論不 眞宗通教 | 四常住 |
| 宗 | 涅槃･華嚴等常佛佛性 本有湛然眞實宗通宗 | 護身法師開二五宗一。前四 |
| 宗如レ上。五法界宗 | 華嚴 | 耆闍法師開二六宗一。前 |
| 四宗如レ上。五眞宗 | 法華萬 善同歸 | 六圓宗 | 大集經染淨倶 融性海圓普 |
| 北地師明二二種大乘教一。一有相大乘 | 華嚴･瓔 珞･大品 |
| 等 | 二無相大乘 | 楞伽･思 益等 | 北地師非二四宗･五宗･ |
| 六宗二教半滿等教一而立二一音教一也 | 天台玄 第十意 |
二正明二二門教相一中二。一初至二諸論是也一
| 辨二二門相一 | 此釋二本文一謂聖道 二謂往生淨土文一也 | 二凡此集下偏 |
| 勸二淨土一 | 此釋二本文其 聖道已下一也 | 初中亦二。一明二聖道一。二 |
辨二大意一
但諸宗立教非今正意且就淨土宗略明二門
者一者聖道門二者淨土門初聖道門者就此
有二一者大乘二者小乘就大乘中雖有顯密
權實等不同今此集意唯存顯大及以權大故
當歴劫迂迴之行準是思之應存密大及以實
大然則今眞言佛心天台華嚴三論法相地論
攝論此等八家之意正在此也應知次小乘者
總是小乘經律論之中所明聲聞縁覺斷惑證
理入聖得果之道也準上思之亦可攝倶舍成
實諸部律宗而已 初文中一者大乘二者小
乘者 問。問則言二皆有佛性一。答則申二依大乘
聖教一。故知二門唯局二大乘一。何擧二小乘一乎
答。今按二集意一。此土入聖總名二聖道一。他力往
生則名二淨土一。何聖道中不レ攝二小乘一。況聖道
名豈隔二小乘一。故下文云二若論小乘一。但皆有二
佛性一者。佛教之中雖レ有二小乘一終歸二大乘一。是
故無レ違。依二大乘一者。爲レ立二二門一偏言二大乘一。
非嫌二小乘一。謂大乘勝故明二淨土一。小乘劣故
不レ明二淨土一。今此集意唯存二顯大及以權大一
者。彼集中非レ判二顯密權實之旨一。且據二眞言
天台意一辨二彼集説一。謂眞言談二顯教三劫成佛
密教即身成佛一。故菩提心論云。唯眞言法中
即身成佛。故是説二三摩地法一。於二諸教中一闕
而不レ書。即身成佛義云。諸教同云二三劫成
| 佛一。唯眞言法中即身成佛 | 已上 | 又天台判二三 |
之説在二別通藏一。即成之談元出中圓教上。眞言以
顯屬レ長。天台以レ權屬レ長其義明矣。此乃祖
師本兩宗學者故。以二本宗教相一釋二彼集所
説一耳 問何以得レ知。彼聖道門唯存二顯大權
大一不レ存二密大實大一。凡立二二門一攝二一代一時。
何除二密實一不レ屬二聖道一乎。又彼若除レ之。何故
下言二準之應存一而追攝入哉 答。唯存顯大
權大等者非レ謂二彼集不
攝二實密一。且以下不レ拒二難證之語一歴劫之教上。爲二難證本一先擧レ之耳。
準
知顯權一。彼集意亦應レ存二實密今時難證一。故以下拒二難證語一實密上。而更言二準レ之應
存也。斯乃難證之義顯權偏強。故先擧レ之。實密雖三
是非歴劫教一。同聖道門故次擧レ之。只是教之
長短異故各別擧レ之。全非二私攝一。但唯存者難
證之義顯權強故。相
從強邊一且置二唯言一也問。實大密大倶談二頓極一同明二頓證一。實是即
身成佛之教。寧屬二今時難證之門 答。教談二
速疾一機有二堪不。當機速證。結縁經レ劫。而今
時機三學絶レ心十惡盛レ身。輒證レ理者無レ有二
是處一。至レ如下裹珠送二塵劫一。忘レ父迷中貧里上者。
葢是機失非レ關二教難一。今難證義亦復如レ是。
言二迂迴一者即有二二義一。一者從レ小入レ大名爲二
迂迴一。如二常所
明。二者歴劫之義不二必從レ小入レ大之義一。望二於直道一以二送レ劫義一皆名二迂
迴一。如二無量義經説一。不レ知二菩提大直道一故。行二
| 於險逕一多二留難一故 | 乃至 | 於二諸衆生一大利益故。 |
未レ來。道綽所立聖道門中。何攝二唐代翻傳眞
言一乎 答。弘教人師驗二法淺深一分二別教相一。
設雖レ未レ譯何不レ攝レ旨。如下隋天台立二於四教一
而收二衆典一。故以二後代所譯大日教王一。維蠲･
廣修決二方等部攝一。慈覺･智證判中一大圓教上。
今亦如レ是。二門名目該括大恢。何縁不レ籠二
密教之旨一。祖師得レ理以屬二聖道一。於レ義何
失。準レ上思レ之者。準下上以二眞言等八家一攝中
大乘聖道上。今亦擧二小乘三宗一攝二小乘聖道一
也。故廣本云二準レ大思
之 問。凡律宗者廣通二大小戒律一。智首南山立レ之。彼等師皆大乘
學者。故立二圓教一盛談二大乘一。故諸家教相云。
律宗恐以二大小二乘戒本并諸律法門一而爲二
| 所依一耳 | 已上 | 何屬二小乘一 答。四分十誦爲二 |
等大戒亦通二於律宗一也
凡此聖道門大意者不論大乘及以小乘於此
婆婆世界之中修四乘道得四乘果也四乘者
三乘之外加佛乘也 二辨二大意一中。修二四乘
道一得二四乘果一者。若依二三論及法相一者立二
三乘教一。佛與二菩薩一合爲二菩薩一。因果別故。三
車宗故。若依二眞言天台華嚴一立二四乘一故。佛
及菩薩各有二因果一。謂權因果名爲二菩薩一。若
實因果倶名爲レ佛。如丁天台云丙三教佛果屬二
菩薩界一。圓教菩薩即屬乙佛界甲。是祖師本宗
| 天台故。處處釋義多順二彼宗一也 | 已上釋二本文 一謂聖道一訖 |
土之教二者傍明往生淨土之教初正明往生
淨土之教者謂三經一論是也三經者一無量
壽經二觀無量壽經三阿彌陀經也一論者天
親往生論是也或指此三經號淨土三部經也
問曰三部經名亦有其例乎答曰三部經名其
例非一一者法華三部謂無量義經法華經普
賢觀經是也二者大日三部謂大日經金剛頂
經蘇悉地經是也三者鎭護國家三部謂法華
經仁王經金光明經是也四者彌勒三部謂上
生經下生經成佛經是也今者唯是彌陀三部
故名淨土三部經也彌陀三部者是淨土正依
經也次傍明往生淨土之教者華嚴法華隨求
尊勝等明諸往生淨土之行之諸經是也又起
信論寶性論十住毘婆沙論攝大乘論等明諸
往生淨土之行諸論是也 二次往生下明二淨
土一中二。一明二正依經一。二明二傍法經一。直辨二往
生一故名爲二正依一。因明二往生一故名爲二傍依一。傍
依經論中明二往生一者。華嚴經云。又放二光明一
名二見佛一。彼光覺二悟命終者一。念佛三昧必見佛。
| 命終之後生二佛前一。 | 云云 | 又云。願我臨下欲二命終一 |
得レ往二生安樂刹一。法華云。若有二女人一聞二是經
典如レ説修行。於レ此命終即往二安樂世界阿
彌陀佛所一。生二蓮華中寶座之上一。隨求陀羅尼
經云。淨土因行不二退轉一。決定往
生上上品一。生生値二遇盧遮那佛一。世世授受不二忘念一。尊勝
陀羅尼經云。毎日二十一遍誦レ之。往二生阿彌
陀佛國一。起信論云。若人專念西方極樂世界
阿彌陀佛一。所修善根迴向願三求生二彼世界一即
得二往生一。寶性論云。依二此諸功徳一。願於二命終
時一得レ見二彌陀佛無邊功徳身一。我及餘信者既
見二彼佛一已。願得二離垢眼一證二無上菩提一。十住
毘婆沙論文如二下所
引。攝論云。衆寶界如覺徳業我説二句義一。所生善因レ此願悉見二彌陀一。
| 由得二淨眼一成二正覺一 | 已上釋二本文二 謂往生淨土一訖 |
二此宗下引例。三淨土宗下正勸歸二淨土門一。
四間曰下因明二宗相承一
凡此集中立聖道淨土二門意者爲令捨聖道
入淨土門也就此有二由二由去大聖遙遠二
由理深解微此宗之中立二門者非獨道綽曇
鸞天台迦才慈恩等諸師皆有此意且曇鸞法
師往生論注云謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云
菩薩求阿毘跋致有二種道一者難行道二者
易行道 二引例中難易二道者。論第四阿
惟越致相品云。菩薩有二二種一。一惟越致。二
阿惟越致。阿惟越致相者。等二心於衆生一不
レ嫉二他利養一。乃至失二身命一不レ説二法師過一。信二
樂深妙法一。不レ貪二於恭敬一。具二足此五法一是阿
| 惟越致 | 乃至 廣説 | 具足此五法一者如二上所説一。於二阿 |
レ此相違名二惟越致一。此有二二種一。或敗壞者。或
漸漸轉進。敗壞者。若無レ有二志幹一好二樂下劣
法一。深著二名利養一。其心不二端直一。悋二護於他家一。
不三信二樂空法一。但貴二諸言説一。是名二敗壞相一。志
幹者。若有レ人能修二集善法一除二滅惡法一。於二此
事中一有レ力名爲二志幹一。雖下復身若二天王一光如中
日月上。若不レ能下修
集善法一除中滅惡法上者名爲レ無二志幹一也。雖三復身色醜陋形如二餓鬼一。能修
レ善除レ惡乃名レ有二志幹一耳。下劣法者。除二佛
乘一已下餘乘比二於佛乘一小劣不レ如。故名爲
レ下。其餘惡事亦名爲レ下。二乘所得於レ佛爲
レ下耳。但出二世間一入二無餘涅槃一。故不二名爲
惡。是故若人遠
離佛乘一信樂二乘一。是爲レ樂二下法一。復次下名二惡事一。所レ謂五欲。又斷常等
六十二見外道論議。一切世間増
長生死一。是爲二下法一。深著二名利一者。於二布施財利供養稱
讃事中一。深心繋念。善爲二方便一。不レ得二清淨法
味一故貪
樂此事一。心不二端直一者。其性諂曲喜行二欺誑一。悋
護於他家一者。是人隨二所レ入家一。見レ有下餘人得中利養恭敬讃歎上即生二嫉妬一。憂愁
不レ悦。心不二清淨一。計レ我深故貪
著利養一。生二嫉妬心一。嫌二恨檀越一。不レ信
樂空法一者。諸佛三種説二空法門一。所謂三解脱門。於二此空法一不レ信
不レ樂。不二以爲
貴。心不二通達一故。但貴二諸言説一者。但樂二言辭一不レ能二如レ説修行一。但有二口
説一不レ能下信
解諸法一得中其趣味上。是名二敗壞相一。漸漸轉進者。漸漸精進後得二阿惟越致一。
今可二解説一。菩薩不レ得レ我。亦不レ得二衆生一。不二
分別説法一。亦不レ得二菩提一。不二以レ相見
佛。以二此五功徳一得レ名二大菩薩一。成二阿惟越致一。乃至
| 廣説 | 已上 略鈔 | 上來諸文十信惟越致菩薩有退者 |
足不得我等五法一。則入二初住不退轉位一。下易行品名二難行道一。故易行品初問
起曰。是阿惟越致菩薩初事如二先説一。至二阿惟
越致地一者行二諸難行一。久乃可レ得。或墮二聲聞
辟支佛地一。若爾者是大衰患。如二助道法中説一。
若墮二聲聞地及辟支佛地一。是名二菩薩死一。則
失二一切利一。若墮二於地獄一不レ生二如レ是畏一。若
墮二二乘地一則爲二大怖畏一。墮二於地獄中一畢竟
得レ至レ佛。若墮二二乘地畢竟遮二佛道一。是故若
諸佛所説有下易行疾得レ至二阿惟越致地一方便上
者。願爲説レ之。答曰。如二汝所説一是儜弱怯劣
無レ有二大心一。非二是大人志幹之言一也。何以故。
若人發レ願欲レ求二阿耨菩提一未レ得二阿惟越致一。
於二此中間一不惜二身命一。晝夜精進如レ救二頭燃一。
如二助道中説一。菩薩未レ得レ至二阿惟越致地一應二
常勤精進一。猶如下救二頭燃一荷二負於重擔一爲求二
菩提一故常應二勤精進不
生二懈怠心一。行二大乘一者佛如レ是説。發願求二佛道一重三於擧二三千大
千世界一。汝言下阿惟越致地是法甚難久乃可
レ得。若有中易行道疾得
至二阿惟越致地一者。是乃怯弱下劣之言。非二是大人志幹之説一。汝若
必欲レ聞二此方便一。今當レ説レ之。佛法有二無量門一。
如世間之道有レ難有レ易。陸道歩行則苦。水
道乘船則樂上。菩薩道亦如レ是。或有二勤行精
進一。或有下以二信方便一易行疾至二阿惟越致一者上
| 已上 略鈔 | 此下偏釋二易行相一中。先擧二善徳等十方 |
在十方一。若人疾欲レ至二不退轉地一者。應下以二恭敬心一執持稱中名
號。若菩薩欲下於二此身一得レ至二阿惟越致地一成中
阿耨菩提上者。應下當念二是十方諸佛一稱中其名
號上。次下問曰。但聞二是十佛名號一執持在レ心。
便得レ不レ退二阿耨菩提一。爲レ更有中餘佛餘菩薩
名得
至二阿惟越致一耶。答曰。阿彌陀等佛及諸大菩薩稱レ名一心念亦得二不退轉一。更有二阿
彌陀等諸佛一。亦應三恭敬禮拜稱二其名號一。今
| 當二具説一 | 已上 | 此下擧二無量壽佛世自在王佛等 |
世界一。皆稱名憶念スヘシ。阿彌陀佛本願如レ是。若
人念レ我稱レ名自歸。即入二必定一得二阿耨菩提一。
次以二三十二行偈一廣讃二彌陀徳一。次列二毘婆
尸等七佛一。次擧二徳勝等十一佛一。次總擧二三世
諸佛一。次擧二善意等一百四十餘菩薩名號一爲二
易行道一 問。彼論中擧二善徳等一百三十三
佛及善意等一百四十餘菩薩名號一。以レ稱二其
名一皆屬二易行道一。人師何限二彌陀一以爲二易行一
耶 答。彼彌陀章委二於餘章一。是故鸞師捨レ總
從レ別偏就二彌陀一判二易行一也。諸教所レ讃多在二
彌陀一故。深重誓願攝二衆生一故。故天台･道綽
等同約二彌陀一明二易行相一 問。彼論易行唯
云二不退一不レ云二往生一。云何 答。解二易行品相一
總有二三義一。一云。準二要集意一。彼論易行皆是
此土得二於不退一。故諸行勝劣下問下往生業中
念佛爲二最勝一。於二餘業中一亦爲中最勝上耶。而答
初言二餘行法中此亦最勝一。下引二觀佛經六譬
及十住論二道一。云三阿彌陀等佛及諸大菩薩
稱名一心念亦得二不退轉一。明易行者悉於二此
土一直證二不退一 問。彌陀章云。若人種二善根一
疑即華不レ開等。又云。若人命終時得レ生二彼
| 國一者即具二無量徳一。是故我歸命 | 已上 | 此約二往 |
| レ名自歸即入二必定一得二阿耨菩提一 | 已上 | 此指二第 |
師引二彌陀章一以證二往生一。若爾何屬二此土不
退一 答。於二彌陀章一正明二此土不退一。兼明二彼
土不退一。有二兩意一故。諸人師等或約二此土一。或
約二往生一。各據二一義一互不二相違一 問。以二信方
便一唯稱二佛名一。云何直得レ至二不退位一 答。諸
佛願行利益難レ思。何稱念力不レ得二必定一。例
如下凡夫以二佛願一故入中於報土上。故十住論第
三釋願品云。一切去來今佛威神力功徳智
慧無量深法等無二差別一。但隨二諸佛本願因縁一。
或有二壽命無量一。或有下見者即得二必定一。聞レ名
者亦得二必定一。女人見者即成二男子身一。若聞
レ名者亦轉中女身上。或有下聞レ名者即得二往生一。或
有二無量光明一衆生遇者離二諸障蓋一。或以二光
| 明一即入二必定一。或以二光明一滅中一切苦惱上 | 已上 |
二云。餘佛章是此土不退。彌陀章即淨土不
退。所二以知一者鸞･綽等師只引二一章一判二往生
義一故。若存二此義一。阿彌陀佛本願如レ是者指二
第十八願一。論言二念我稱名一者全似二稱名往生
願一故。三云。彌陀餘佛皆悉往生。垢障凡夫
以二信方便一僅稱二佛名一。云何於二此土一得二阿鞞
跋致一。故上擧二十佛章一竟。問下更有二餘佛菩薩
名一得
至二不退一。而以レ偈答下阿彌陀等佛及諸大菩薩稱名一心念亦得中不退轉上。既以二餘佛一
同二於彌陀一。彌陀若往生者餘佛豈不レ爾哉。不
レ可レ言下一種易行分有中聖道淨十二門上故
問。十佛章偈云。若人疾欲レ至二不退轉地一者。
應下以二恭敬心一執持稱中名號上。次長行云。若菩
薩欲丁於二此身一得丙至二阿惟越致地一成乙阿耨菩
| 提甲者。應下當念二是十方諸佛一稱中其名號上 | 已上 |
指二稱名身一。言二不退一者指二淨土果一。於二其中間一
何無二見佛往生之義一。只是文略。此則對二前難
行一彰下以二此身一修二淨土行一速得二往生一終成中
菩提上也。如三上輩云二欲於今世見無量壽佛一
問。若言三往生得二不退一者。要集之文云何會
| 耶 答 | 云云 | 問。如三彌陀易行依二本願力。餘佛 |
劫有レ佛。號二海徳一。是諸現在佛皆從レ彼發レ願。
壽命無レ有レ量。光明照無レ極。國土甚清淨。聞
| レ名定作佛 | 已上 | 故知十佛願同二彌陀一。次上長 |
佛所一種二諸善根一。是佛但以二光明一觸レ身即得二
無生法忍一。若善男子善女人。聞二是佛名一能信
受者即得不レ退二阿耨菩提。餘九佛事皆亦如
| レ是 | 已上 | 十佛依レ願。餘佛難レ知 問。若皆依 |
別。何同有二稱名不退願一。又若無レ願者怯弱凡
夫不レ依二本願一何得二不退一 答。雖レ擧二三世一
捨レ異從レ同咸屬二易行一
難行道者謂於五濁之世於無佛時求阿毘跋
致爲難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。
一者外道相善亂菩薩法二者聲聞自利障大
慈悲三者無顧惡人破他勝徳四者顛倒善果
能壞梵行五者唯是自力無他力持如斯等事
觸目皆是譬如陸路歩行則苦易行道者謂但
以信佛因縁願生淨土乘佛願力便得往生彼
清淨土佛力住持即入大乘正定之聚正定即
| 是阿毘跋致譬如水路乘船則樂 | 已上 | 此中難 |
也難行易行聖道淨土其言雖異其意是同天
台迦才同之應知 五濁之世於無佛時者 問。
論文不レ云二滅後一。釋家何言二無佛一 答。難行
之義滅後強故。探二於論意一約二無佛時一出二五
種難一也。故註十疑論云。五義是智者大師探二
| 彼論意一。略述二難行之事一 | 已上 | 粗言五三者。只 |
少也。今亦可レ爾。五種難相者。註十疑意云。
前四種難非レ凡斥レ小。第五一難即斥二自力大
乘行一。先師云。五種難中。前四是別。後一
是總。謂唯自力無二他力一故。外道相善亂二菩
薩法一。乃至唯自力故。顛倒善果能壞二梵行一
也。外道相善者。註云。其相似レ善而實非レ善。
以レ邪亂レ正。先師云。佛法雖レ有二四門一皆以二無
相一爲二所期一。外道雖レ有二四見一同以二有相一爲二
所執一。故云二相善一也。聲聞自利者。二乘專趣二
自調自度之行一。全無二大慈大悲之願一。此人令三
衆赴二孤調道一也。無顧等者。註云。濁世惡人
見二修道者一不レ能レ成二人之美一。反宣二破毀之言一。
顛倒善果者。註云。人天之果非二無漏善一。暫
| 樂還苦。名爲二顛倒一。梵行淨行也 | 已上 | 自力他 |
力一也 問。聖道修行亦請二佛加一。淨土欣求
行二自三業一。而偏名意如何 答。聖道行人先
行二三學一。爲レ成二此行一而請二加力一。故屬二自力一。淨
土行人先信二佛力一。爲レ順二佛願一而行二念佛一。故
屬二他力一也。自強他弱。他強自弱。思レ之可レ知。
水陸二道譬意自顯也。乘佛願力者。即指二第
十八念佛往生願一。謂若依二難行一以レ至二住位一
名爲二不退一。若依二淨土一以二處不退一名爲二正定一。
二種所レ至淺深雖レ異不退義同。故論倶稱二阿
鞞跋致一。是故懷感･迦才･義寂･憬興等師。始
入二淨土一名二正定聚一。若依二此義一。下言二佛力住
持一者。還述二乘佛願力文一耳。或復乘佛願力
者指二第十八願一。佛力住持者指二必至定聚願一。
難行道即是聖道門者。聖道與二難行一雖レ有二
少參差一而其意大同。謂聖道門泛通二大小一終
至二聖位一。難行道者偏局二大乘一只至二不退一。是
爲二少異一。言二大同一者同是自力。倶此土行皆
期二涅槃一。今約二大同一。故云二意同一也。天台迦才
同レ之者。天台十疑全同二註文一。迦才者淨土論
下云。若自知レ有二定慧分一者。則於二斯方一修レ道
求二無上菩提一。若自知レ無二定慧分一者。則須下修二
淨土行一就二淨土中一求中無上菩提上。故智度論
云。行者求二阿鞞跋致一有二二種道一。一者難行
道。二者易行道。如二水陸兩路一。此方修道則
難。猶如二陸路一。生淨土修道則易。猶如二水路一
| 也 | 已上 |
隨方竝霑法潤親逢聖化道悟三乘福薄因疎
勸歸淨土作此業者專念彌陀一切善根迴生
彼國彌陀本願誓度娑婆上盡現生一形下至
| 臨終十念倶能決定皆得往生 | 已上 | 又同後序 |
悟人天兩位躁動不安智博情弘能堪久處若
也識癡行淺恐溺幽塗必須遠跡娑婆棲心
| 淨域 | 已上 | 此中三乘者即是聖道門意也淨土 |
雖異其意亦同 釋迦啓運者。感應時運今方
開發。故云二啓運一。福薄因疎者。定慧宿善不二
深厚一者不レ堪二聖道一。皆漏二聖化一。若不レ乘二他
力一出離期二何時一。故世尊慈悲勸歸二淨土一耳｣
淨土宗學者先須知此旨設雖先學聖道門人
若於淨土門有其志者須棄聖道歸於淨土例
如彼曇鸞法師捨四論講説一向歸淨土道綽
禪師閣涅槃廣業偏弘西方行上古賢哲猶以
如此末代愚魯寧不遵之哉 三淨土宗下勸
| 歸二淨土一中。曇鸞法師者續高僧傳七 | 義解編 |
神跡靈怪逸二于民聽一。時未二志學一。便往尋焉。
備覿二遺蹤一心神歡悦便即出家。内外經籍具
陶二文理一。而於二四論佛性一彌所二窮研一。讀二大集
經一因而注解。文言過レ半便感二氣疾一。權停二筆
功一周行醫療。行至二汾州秦陵故墟一。入二城東
門一。上望二青霄一忽見二天門開一。六欲階位上下
重複歴然齊覩一。由レ斯疾愈欲レ繼前作一。顧而
言曰。命惟危脆不レ定二其常一。本草諸經具明二
正治一。長年神仙往往間出。心願所レ指修二習斯
法一。果剋既已方祟二佛教一。爲レ承二江南陶隱居一。
大通中達二梁朝一。帝請講二佛性義一。帝極歎。明
| 旦引入二大極殿一。降レ階禮接 | 乃至 | 鸞尋致レ書 |
字一。將二由頂禮一。歳積故使二眞應來儀一。及レ屆二山
| 所一接對欣然。便以二仙方十卷一用酬二遠意一 | 乃至 |
佛法中頗有下長生不死法勝二此土仙經一者上
乎。留支唾レ地曰。是何言歟。非二相比一也。此方
何處有二長生不死法一。縱得二長年少時不
死終更輪迴三有一耳。即以二觀經一授レ之曰。此大仙
方也。依レ之修行當レ得三解
脱生死一也。鸞尋頂受所レ齎仙方竝火燒レ之。自行化他流靡弘
廣。魏主重之號爲二神鸞一焉。下レ勅令レ住二并
州大巖寺一。晩移住二汾州北山石壁玄中寺一。時
往二介山之陰一。聚レ徒蒸レ業。今號二鸞公巖一是也。
以二魏興和四年一因レ疾卒二于平遙山寺一。春秋
六十有七。終日旛華幢蓋高映二院宇一。香氣蓬
勃音聲繁閙。預
登寺一者竝同矚レ之。以レ事上聞。勅乃葬二于汾西秦陵文谷一。建レ塔立レ碑。對
レ病識レ縁。名滿二魏都一。又撰二禮淨土十二掲一續二
| 龍樹偈後一。又撰二安樂集兩卷一等 | 已上 略鈔 | 安樂集 |
佛國皆爲二淨土一。獨意注レ西。豈非二偏見生一也。
法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未レ入二地位一念
力須レ均。如二似置レ草引レ牛恒須
繋二心槽櫪一。豈得二縱放全無レ所レ歸。雖二復難者紛紛一而法師
獨決。是以一切道俗但與二法師一一面相遇者。
若未レ生二正信一勸令レ生レ信。若已生二信心一者皆
勸歸二淨土一。是故法師臨二命終一時。寺傍左右
道俗皆見二旛華映
院。盡聞二異香一。音樂迎接| 遂往生 | 已上 略鈔 | 淨土論云。鸞師并州汶水人。魏 |
衆經一獨
歩人外一。梁國天子蕭王恒向レ北禮二曇鸞菩薩一。注二解天親往生論一。裁成二兩卷一。撰
集無量壽經奉讃七言褐百九十五行竝問答
| 一卷一。流行於世一 | 已上 | 言二四論一者。謂百論･中 |
三論宗。故云レ爾也。道綽禪師者。師并州晋陽
人也。前高徳大鸞法師三世已下懸孫弟子
也。十四出家。宗二師經誥一。大涅槃部偏所二弘
傳一。講二十四遍。晩事二瓉禪師一修
渉空理一。禀服神味一彌
積歳時一。承二昔鸞師淨土諸業一。則甄
簡權實二。搜二酌經論一。會二之通衢一。布以成レ化。石壁玄中寺即齊時曇鸞法師之所レ立也。中
有二鸞碑一。具陳二嘉瑞一。毎三常嘆二詠曇鸞法師智
徳高遠一。自云。相去千里。懸殊ナルスツ尚捨二講説一
修二淨土業一已見二往生一。況小子所レ知所レ解足二
爲レ多將レ此爲
徳從二大業五年一已來。即捨二講説一修二淨土行一。一向專
念阿彌陀佛一。貞觀已來爲レ開二悟有縁一。恒講二無量壽觀一將二二百遍一。
晋陽大原汶水三縣道俗七歳已上普解念二
彌陀佛一。上精進者用二小豆一爲レ數。念二彌陀佛一
得二八十石或九十石一。中精進者五十石。下精
進者三十石二十五石。教二諸有縁一不下向二西
方一涕唾便利上。不下背二西方一坐臥上。撰二安樂集兩
卷一見レ行二於世一。語二善導一曰。道綽恐不二往生一。
願師入レ定爲二佛得否一。善導入二定見二佛百餘
| 尺一 | 云云 | 貞觀三年四月八日。鸞於二空中一告。 |
乙巳一四月二十四日。悉與二道俗一取レ別。至二二
十七日一。於二玄忠寺一壽終。時有二白雲一從二西方一
來。變爲二三道白光一。於二自坊中一徹照通過。時
| 年八十有四 | 自二續高僧傳･淨土論･ 瑞應傳中一取レ意略鈔 | 問。大師豈 |
所レ勸是多。如二玄義云一隨レ縁者即皆蒙二解脱一。
然衆生障重取レ悟之者難レ明等。般舟讃云。若
| 待三娑婆證二法忍一。六道恒沙劫未レ期 | 乃至 | 驗二此 |
傳云。善導云。修二餘行業一迂僻難レ成。唯此觀
門定超二生死一。戒珠傳云。釋道譓問二善導一云。
吾禪定力即身離二三界一否。導曰。聖去レ世時
淹久。禪定易レ濁無漏難レ顯。雖レ安二心於禪門一
輒可レ出二牢獄一。復問。何行易レ成。答曰。西方極
樂行致二像末時甚可
易レ成。釋迦教云。無量壽國易レ行易レ修。而人不レ能二修行往生一
問曰聖道家諸宗各有師資相承謂如天台宗
者慧文南岳天台章安智威慧威玄朗湛然次
第相承如眞言宗者大日如來金剛薩埵龍猛
龍智金智不空次第相承自餘諸宗亦各有相
承血脈而今所言淨土宗有師資相承血脈譜
乎答曰如聖道家血脈淨土宗亦有血脈但於
淨土一宗諸家不同所謂廬山慧遠法師慈愍
三藏道綽善導等是也今且依道綽善導之一
家論師資相承血脈者此亦有兩説一者菩提
流支三藏慧寵法師道場法師曇鸞法師大海
| 禪師法上法師 | 已上出二 安樂集一 | 二者菩提流支三藏曇 |
| 師 | 已上出二唐 宋兩傳一 | 四問曰下明二相承一中。自餘諸 |
辨･羅什･知淨･吉藏等也。法相相承者。彌勒･
| 阿僧伽 | 此言二 無著一 | 世親･護法･戒賢･玄奘･基師･慧 |
邪正難レ定。但先師云。唐宋兩傳似レ宜 問。
道綽所傳不レ可レ不レ會 答。私謂。慧竉･道場･
曇鸞三師皆師二三藏一。然而法門相傳之時前
後相付歟。今引二二例一以爲二其證一。一云。準二佛
性論一。如二彼天竺迦葉･阿難･末田地迦三人一。
同見二釋尊一而付法藏三代相承。二云。日本叡
山修禪･寂光･慈覺三師。皆禀二傳教一而座主
補任三師前後。今復如レ此也
| 選擇傳弘決疑鈔卷第一 | 終 |
沙門良忠述
第二捨二雜行一歸二正行一篇
善導和尚立正雜二行而捨雜行歸正行之文｣
問。捨二雜行一者。爲二其雜行不
生二淨土一乎 答。傳云。正･雜二行同得二往生一。雖レ得二同生一而雜
行弱正行強也。今望二下機一恐難レ生故且捨不
レ行。對二堪能機一非レ不レ生也。故所引文同擧二
正雜一。雜若不レ生何擧二二行一
文分爲レ二。一標列。二正釋。初中先標。次列｣
觀經疏第四云就行立信者然行有二種一者
正行二者雜行 標中就行立信者。此有二三
義一。一云。總通二正雜二行一以立二往生信心一。故
初文云三然行有二二種一。此就二二行一而立レ信也。
今此集云下往生行有二二種一。一正行二雜行。既
云三往生行有二二種一。得生之信何局二正行一。但
至レ分
別正雜助正及得失一者。立信之上探二經本意一。約二隨自機一判二其得失一。不三必廣勸二隨
他之機一。今此集云下捨二雜行一歸二正行一之文上亦
此意也。此乃觀經所レ説上六品行即是雜行。
十三定善及下三品即是正行。今順二經文一立二
二行信一也。二云。今文意者通釋二五種正行立
信一。不レ釋二雜行立信之相一。五正行下皆云二一
心一故。亦不レ判レ失故。三云。就行立信者。唯就二
口稱正定一行一以立二決定往生信心一。所謂文
首標二正雜一者。爲下捨二雜行一取中正行上也。是故
更判二得失一以令二取捨一。次正行五種一一皆
就二親近等義一。雖レ云二一心唯助二正業一以爲二其
要一。更分
別助正二業一者。爲下傍二於助業一選中正業上也。是故今文意者餘四正行非二本願行一。故
判屬二助業一。唯口稱一行獨順二佛願一。故萬行中
唯以二念佛一爲二正業一也。當文之意不レ出二此義一。
故引二此文一以爲下捨二雜行一之證上也。況正雜二
行即專雜二修。而雜修文擧二十三失一不レ言二
立信一。今之雜行亦以可レ然。總雖下二行同立二
信心一得中往生益上。而今唯就二念佛一勸レ信。餘行
信相置而不レ論也。今云。凡信有二三重一。一者
正雜二行。同得レ生故廣信二往益一。二者五種正
行。有二其得一故信二親近益一。三者正定念佛。唯
信二本願決定業益一。信心通レ三前後無レ爽。次
然行下列二二行一
二正釋中三。一釋二正行一。二除此下略釋二雜行一。
三若修下判二二行得失一。初中亦三。一總釋下
名二正行一由上。二一心下別釋二五種正行一。三又
就下分
別助正二業一言正行者專依往生經行行者是名正行何者
是也 初釋レ由中。專依往生經等者。上六品
行雖三亦是依二往生經説一。有二疎遠等五種失一
故。非二經正意一不レ名二專依一。五種正行有二親近
等五種徳一故專經正意。故名二專依一。又云。上
六品行唯擧二行名一未レ明二行相一。故非三專依二往
生經一也
一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等一心
專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴若禮即一
心專禮彼佛若口稱即一心專稱彼佛若讃歎
供養即一心專讃歎供養是名爲正 次別釋二
五種正行一中。文中雖レ無二一二之言。一心之
下五義分明。一心專讀誦者示二讀誦行一。一心
之言廣通二理事定散起行安心一。理一心者心
性平等無レ有二差別一。指二此一理一名爲二一心一。華
嚴經云。三界唯一心。心外無二別法一。事一心中
有二定散異一。定一心者三昧相應都息二餘縁一名
爲二一心一。玄義分云。想心都息。縁慮竝亡。散
一心者雖レ行二散善一隨分攝レ心。以二等持分一名
爲二一心一。論註云。心心相續無二他想間雜一。定
散一心竝屬二起行一。安心一心發二三心一已。心
中思
定出離要道一不レ假二餘法一名爲二一心一。故論註下釋二三信一已云。是故論主建言二我一
心一。又下文云二汝一心正念直來一。所レ云一心即
三心也。又玄義云。一心信樂求
願往生一。此Footnote:
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