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心學典論 (No. 2602_ 無隱道費撰 ) in Vol. 82

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T2602_.82.0679a01: 不動。善男子。一切菩薩及末世衆生。遠
T2602_.82.0679a02: 離一切幻化虚妄境界。由堅執持遠離心
T2602_.82.0679a03: 故。心如幻者亦復遠離。遠離爲幻亦復
T2602_.82.0679a04: 遠離。離遠離幻亦復遠離。得無所離即
T2602_.82.0679a05: 除諸幻。譬如鑚火兩木相因火出木盡灰
T2602_.82.0679a06: 飛煙滅。修多羅之説其如是矣。豈亦爲
T2602_.82.0679a07: 許知身心如幻故。不以幻還修於幻哉。
T2602_.82.0679a08: 豈亦爲許才遠離如幻則皆離諸過耶。是
T2602_.82.0679a09: 我大醫王能善見衆生之病。因其五藏之
T2602_.82.0679a10: 輸。乃割皮解肌。訣脈髓。使其&MT80122;縁暴憠
T2602_.82.0679a11: 之癉ヒヲ&MT06279;不出三日必間也。其寧黄帝神農
T2602_.82.0679a12: 之儔所能識乎哉。余熟悉茂卿病原。其始
T2602_.82.0679a13: 嗜于鱗古文辭。中毒酋腊。自是之後屏棄
T2602_.82.0679a14: 仁義道徳之説。以爲非古聖人之教。其獨
T2602_.82.0679a15: 所以崇尚者。僅僅乎詩書已。乃遂紏譑思
T2602_.82.0679a16: 孟以後諸儒。以不知古言。其傍&T076219;然謗我
T2602_.82.0679a17: 者。于誕妄苟不可勝矣。客問焉曰。物氏
T2602_.82.0679a18: 謂。聖人之道在養以成之矣。復謂。不先之
T2602_.82.0679a19: 以事。而能有成焉者鮮矣。若此則矯宋儒
T2602_.82.0679a20: 理學。無乃有其所爲焉乎。對曰。否不然也。
T2602_.82.0679a21: 余察茂卿事云養云者。不過詩書禮樂章句
T2602_.82.0679a22: 末節。此徒買櫝還珠之匹已。焉能矯宋儒
T2602_.82.0679a23: 者哉。蓋夫内體性理。然後外施行事者。聖
T2602_.82.0679a24: 人設教之大要也。然茂卿之爲學也。偏執
T2602_.82.0679a25: 外而不治内。是以其心極愚冥。其氣暴戻。
T2602_.82.0679a26: 其言回過。放肆圽後年。未聞一善行稱
T2602_.82.0679a27: 誦人口。若然則彼謂在養以成之者。有口
T2602_.82.0679a28: 無行。似梟鳴耳。故以余觀之。有儒者以
T2602_.82.0679a29: 來未有茂卿頑鄙者也。古不云乎。儒者多
T2602_.82.0679b01: 文無實。然東都無人。玩彼小文。而不
T2602_.82.0679b02: 問質行之奚若。嗟夫古之今之綴文之士。
T2602_.82.0679b03: 不有質行之之。將焉用其文也。謬
T2602_.82.0679b04: 内外學者。辟彼籍曁其徒。當如魑魅罔兩。
T2602_.82.0679b05: 弗然與其共馴。則惑蠱本業永無救焉
T2602_.82.0679b06: 耳矣。客聞余言。舌撟然而不下
T2602_.82.0679b07: 道費作此篇及末篇。以補入論中。於後甘
T2602_.82.0679b08: 露潮公序文至。於是乎。道費敬讀之。則見。
T2602_.82.0679b09: 其崇論谹議力護法門。而逐論之篇目。諄
T2602_.82.0679b10: 諄乎解釋。且補道費所未盡者多矣。然以
T2602_.82.0679b11: 日計。序成先於篇成三年矣。於乎我之知
T2602_.82.0679b12: 我不若潮公之知我之深也。而又不知。是
T2602_.82.0679b13: 潮公序乎。我序乎。是我篇乎。潮公篇乎。潮
T2602_.82.0679b14: 公心即我心也。我心即潮公心也。譬由以
T2602_.82.0679b15: 頗黎鏡挂於虚空。於中現像。互影重重法
T2602_.82.0679b16: 門酬酢無有究盡也。於是道費復念。昔者
T2602_.82.0679b17: 天台師於荊州玉泉。一夏數揚開爲止觀十
T2602_.82.0679b18: 境。至第七見境。逼乎夏終法輪停轉也。妙
T2602_.82.0679b19: 樂云。雖&T055642;餘文略中已足矣。今潮公就費
T2602_.82.0679b20: 論十五篇爲序也。而餘二篇之義亦斯備足
T2602_.82.0679b21: 焉。辨之樂説者。先覺後覺其揆一也
T2602_.82.0679b22: 心學典論卷之三
T2602_.82.0679b23:
T2602_.82.0679b24:
T2602_.82.0679b25: 心學典論卷之四
T2602_.82.0679b26:   加賀實性禪院釋道費無隱著
T2602_.82.0679b27:   華梵第十四
T2602_.82.0679b28: 騰蘭東游。顯奘西往。貝葉日多。充車聯駟。
T2602_.82.0679c01: 至於唐開元中釋經録出焉。凡四百八十函
T2602_.82.0679c02: 計五千四十八卷云。余聞之佛經之爲譯。必
T2602_.82.0679c03: 非奉朝廷之詔弗敢從事焉。是故於其譯
T2602_.82.0679c04: 主必選三藏法師能通華梵者。至其譯義
T2602_.82.0679c05: 譯文書字綴文參譯刊定潤文等九位之任。
T2602_.82.0679c06: 亦皆以挺拔一時義虎高才沙門。或者搢紳
T2602_.82.0679c07: 先生與焉。此所以昭明聖意而雅麗章句
T2602_.82.0679c08: 也。傳曰。魯共王得古文虞夏商周之書於孔
T2602_.82.0679c09: 子舊宅。然皆蝌斗文字雖則時人如伏生
T2602_.82.0679c10: 者無能知之矣。夫中華之人於中華典籍。
T2602_.82.0679c11: 猶且及其世移書易。不得知之。矧於西方
T2602_.82.0679c12: 大聖人之書乎。其書則梵文。其言則梵語。其
T2602_.82.0679c13: 音則梵聲。不有亞聖開士。其誰能曉之乎。
T2602_.82.0679c14: 而復翻梵爲華。華興梵廢。如阿耨云無上
T2602_.82.0679c15: 盧遮那云光明遍照是也。是故未能華文
T2602_.82.0679c16: 則不得通梵文。未通梵文則無由達佛
T2602_.82.0679c17: 意。此理之固然也。而佛經之於翻譯也。大
T2602_.82.0679c18: 都在六朝以來。則其文體不上古焉。然故
T2602_.82.0679c19: 間者肄古文辭儒生多有以婾焉。若眞
T2602_.82.0679c20: 儒不知時變者也。呉郡王世貞藝苑巵言亟
T2602_.82.0679c21: 稱楞嚴維摩。爲鬼神於文者。此論當也。而
T2602_.82.0679c22: 未盡其善矣。何則夫楞嚴維摩之所以鬼
T2602_.82.0679c23: 神乎文也。内則有其不測之玄理之鬼神乎
T2602_.82.0679c24: 鬼神者存焉也。故直玩其文而遺其理。則
T2602_.82.0679c25: 未得以爲善好佛教而達於佛理者。今
T2602_.82.0679c26: 不遑枚擧兩教廣文。姑且指一二與。如佛
T2602_.82.0679c27: 頂云。見見之時見非是見。見猶離見。見
T2602_.82.0679c28: 不能及。又如淨名居士凭几默然無言。其
T2602_.82.0679c29: 理未形乎聞見則不可謂爲文。不可謂
T2602_.82.0680a01: 爲文則不可以梵漢分。不可以梵漢分
T2602_.82.0680a02: 則又何古文今文云哉。於是也左孟失其才。
T2602_.82.0680a03: &MT03247;斯失其工。儀秦失其辯。楊墨失其能。孔
T2602_.82.0680a04: 老失其知。而鬼神弗能以喩其不測也。茲
T2602_.82.0680a05: 故佛教後文辭先義理矣。昔者自晋宋及
T2602_.82.0680a06: 唐。有羅什・跋陀・實叉・玄奘等諸師。乘運而
T2602_.82.0680a07: 出。佛教翻譯縱横見焉。罔弗以磨義練理
T2602_.82.0680a08: 窮玄竭奧也。意者向使摩騰竺蘭駄全藏
T2602_.82.0680a09: 而來長安。假手於賈誼・淮南・兩司馬・劉楊
T2602_.82.0680a10: 等。以爲綴文潤文。彼其爲華藻加繍鞶帨
T2602_.82.0680a11: 有之。於義理爲裨益則未也。二三子問
T2602_.82.0680a12: 焉曰。若然者文辭之於佛教果何如也。對
T2602_.82.0680a13: 曰。孟軻有言。曰。魚我所欲也。熊掌亦我所
T2602_.82.0680a14: 欲也。二者不可得兼。舍魚而取熊掌者
T2602_.82.0680a15: 也。生亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不
T2602_.82.0680a16: 可得兼。舍生而取義者也。善夫孟氏之言
T2602_.82.0680a17: 也。吾亦云爾耳。文辭亦我所欲也。義理亦
T2602_.82.0680a18: 我所欲也。二者不可得兼。舍文辭而取義
T2602_.82.0680a19: 理者也。若乃教中科文重複。卷帙所
T2602_.82.0680a20: 同諸六經之簡易者。是立意之別。應機
T2602_.82.0680a21: 之異也傳聞。維摩經梵本存五百弟子畢被
T2602_.82.0680a22: 呵文。什本即隨其略也。法華八年説。梵文
T2602_.82.0680a23: 之多積至八里也。百千經大本藏于虬宮
T2602_.82.0680a24: 者。有十三千大千世界微塵數偈・四天下微
T2602_.82.0680a25: 塵數品也。由是觀之。我佛教之昌大廣莫
T2602_.82.0680a26: 也。譬若江波𣺎潯衍溢。沕潏澒濘升而盈釋
T2602_.82.0680a27: 梵。降而娑竭。縱其閻浮提人欲獲之讀
T2602_.82.0680a28: 誦。何翅以蠡測海。以莞闚天。以莛撞鐘
T2602_.82.0680a29: 之比哉。若乃諸經訓詁援引。則古註存焉者。
T2602_.82.0680b01: 不與外典異也 而其間意義或未可一
T2602_.82.0680b02: 概焉。如楞嚴曰噬臍不及復有肯綮之語。
T2602_.82.0680b03: 此出諸左莊。其義亦如左莊取亡害矣。經
T2602_.82.0680b04: 中多有無爲玄妙等語。此出諸老子。其義
T2602_.82.0680b05: 如老子取不可矣。故以外典解内典利害
T2602_.82.0680b06: 相摩。豈其容易哉。余嘗讀南山感通傳曰。
T2602_.82.0680b07: 益州成都多寶石佛從地涌出者。乃昔迦葉
T2602_.82.0680b08: 佛時。有人于西耳河造之。擬多寶佛全身
T2602_.82.0680b09: 相也。又曰。其華趺有多寶隷書。亦皆已興
T2602_.82.0680b10: 于古佛之世者也。嗟夫曠世歴年象設文字。
T2602_.82.0680b11: 有若此者。則至夫六籍及諸史百子之言。
T2602_.82.0680b12: 亦寧無一二流於先佛之遺教乎。加旃如
T2602_.82.0680b13: 許巣夷齊四皓張東之屬。其必於過去劫與
T2602_.82.0680b14: 聞般若一偈。不然也惡能招搖遁世。清虚
T2602_.82.0680b15: 澹泊修生保眞。視一時功名富貴由浮雲
T2602_.82.0680b16: 蜃樓也哉。嗚呼噫嘻。悠悠邃古孰知其始。
T2602_.82.0680b17: 芒芒天地孰知其極。儒家之書。語宇則不
T2602_.82.0680b18: 踰扶桑落棠。語宙則裁止乎三皇五帝。過
T2602_.82.0680b19: 此以往推分爲十紀。莫知其姓主年代。
T2602_.82.0680b20: 尚何及其政教乎。獨有吾迦維之教。當時
T2602_.82.0680b21: 雕雕焉語塵劫。示華藏。章往因。委來果。
T2602_.82.0680b22: 國號佛名法門偈言。無遠不記。無溥不説。
T2602_.82.0680b23: 是以其學業之至大至尊。方之於諸家。非適
T2602_.82.0680b24: 天冠地履之遠。而其妙理所融。玄機所投。
T2602_.82.0680b25: 九世今也。十界此也。若夫六十四音夷伊那
T2602_.82.0680b26: 兜禁昧離侏離鴃舌トモ。亦何竢寄象鞮譯
T2602_.82.0680b27: 然後知之者哉。二三子問焉曰。教言誠大矣。
T2602_.82.0680b28: 尊矣。盛矣。覺皇氏之道盡於此而已乎。對
T2602_.82.0680b29: 曰。何爲其然也。禹言存而桀暴。湯法在而紂
T2602_.82.0680c01: 惡。釋教充牣域中。人不誦之與無教
T2602_.82.0680c02: 同。誦不學之與無誦同。學不得之心而
T2602_.82.0680c03: 以行於身。亦與無學同。茲乃學之極已乎
T2602_.82.0680c04: 行矣。學而不知行失其所以學也。是以余
T2602_.82.0680c05: 夫博文之士特如忘不修身踐言之
T2602_.82.0680c06: 甚。夫釋氏無。道徳以爲葆。無飾。多文
T2602_.82.0680c07: 以爲飾。無惠。教化以爲惠。二三子一薫一
T2602_.82.0680c08: ナレハ十年猶尚有臭。請夙夜振業。有死毋
T2602_.82.0680c09: 霣矣哉。如有澡身而浴徳。其文復既
T2602_.82.0680c10: 其實。則造次顛沛無非教也
T2602_.82.0680c11:   文學第十五
T2602_.82.0680c12: 魏文帝曰。文章經國之大業不朽之盛事。信
T2602_.82.0680c13: 哉是言也。夫六經而下至於諸史百子。匪乎
T2602_.82.0680c14: 文則弗能以顯其道也。匪乎文則弗能
T2602_.82.0680c15: 以傳於今也。至若吾梵教之來東也。易
T2602_.82.0680c16: 貝葉而成竹帛。亦惟倚頼之而討論潤色
T2602_.82.0680c17: 矣。故諡仲尼曰文宣王。稱佛曰釋迦文。
T2602_.82.0680c18: 世間出世未嘗不一其致也。請學者勿儢
T2602_.82.0680c19: 儢焉無竭力於茲務。或者脆薄自畫辭以不
T2602_.82.0680c20: 能也。夫鷾鴯之架巣。蜘蛛之布網。蛣蜣之
T2602_.82.0680c21: 轉丸。至乃𧍒耎之蟲肖翹之物。皆有其智
T2602_.82.0680c22: 巧。莫非性起之徳。況復人爲萬物之靈。仁
T2602_.82.0680c23: 義道徳所備。寧缺文章黼黻之美。然其缺
T2602_.82.0680c24: 焉不爲也。非不能也。夫其者而不爲。此
T2602_.82.0680c25: 之謂以人而不如鳥蟲乎。從者問焉曰。然
T2602_.82.0680c26: 則欲學文者。何籍爲之軌範耶。對曰。亡
T2602_.82.0680c27: 論六經。其他當依左國史漢老莊孟荀國
T2602_.82.0680c28: 策淮南文選諸部。優柔饜飫。積以歳月。得
T2602_.82.0680c29: 其文稱意意稱物。然後朣朧昭晣可以入
T2602_.82.0681a01: 作者之域矣。然余以。諸業長乎純焉者也。
T2602_.82.0681a02: 建安以前文其長乎。作者少作詩也。而六
T2602_.82.0681a03: 朝之文雖曰漸敝。而未之可廢。何ントナレハ也夫
T2602_.82.0681a04: 才人收蓄舊作。轉拙爲巧者。譬由齊國之
T2602_.82.0681a05: 人取敗素帛。染爲紫其價十倍也。況其若
T2602_.82.0681a06: 二陸兩潘沈任之倫。嚄唶詞宗後世不易爲
T2602_.82.0681a07: 伍者乎。若乃歴代作者文體變改部類衆多。
T2602_.82.0681a08: 於魏文沈約徐伯魯之述略具矣。學者宜力
T2602_.82.0681a09: 操斧伐柯以取其則。不宜恃才率思而
T2602_.82.0681a10: 逸輿無方也。雖然人文之爲體也。其始
T2602_.82.0681a11: 乎性靈之自然。而與造化同於工者矣。是
T2602_.82.0681a12: 以學者或侅溺乎法度。而弗善變化則又
T2602_.82.0681a13: 不可也。要其歸在於師心匠意神而悟旨
T2602_.82.0681a14: 不爲一體所錮也。古之作者若相如之工
T2602_.82.0681a15: 於形似。子長之妙於肖物。班固之長於情
T2602_.82.0681a16: 理。王粲之能於辭賦。陳琳之善於表章。此
T2602_.82.0681a17: 皆天之降才不與其全者。而才之雖不全
T2602_.82.0681a18: 乎。亦各有檀其美。譬諸猶宮商角徴之迭
T2602_.82.0681a19: 異調而悦人心。王嬙西施之弗同貎而動
T2602_.82.0681a20: 人魄也。是故學者亦乃就其家學之。去其
T2602_.82.0681a21: 短襲其長。則可以集諸家之美而爲大成
T2602_.82.0681a22: 焉。如或從自賞好以偏取。且相輕小。則不
T2602_.82.0681a23: 得免弊帚千金之譏矣。明有二李汪王輩
T2602_.82.0681a24: 出。首偈古文辭以新一時目。而其法則主
T2602_.82.0681a25: 修辭叙事。而不談理矣。獻吉勸人以勿
T2602_.82.0681a26: 讀唐宋以來文。于鱗謂東漢以後無文。伯
T2602_.82.0681a27: 玉同於二李。元美獨無固必。著述頗多衆
T2602_.82.0681a28: 體備焉。夫此數子者信トニ命世之宏才。如&T066960;
T2602_.82.0681a29: 梓皮革然。至其希古非今偏祖扼腕。人皆
T2602_.82.0681b01: 以爲議矣。雖然天下萬物之軌。自禮樂
T2602_.82.0681b02: 形政以至於宮室車乘冠寃祭器書契圖畫
T2602_.82.0681b03: 之類弗得不咸皆徇時代以爲侈靡窳&T019276;
T2602_.82.0681b04: 也。而文辭弗然乎。若其令文辭必上古。
T2602_.82.0681b05: 則亦書契非&MT03247;篆不須寫。祭器非簠簋不
T2602_.82.0681b06: 許具。必服周之寃。乘殷之路。堂高三尺采
T2602_.82.0681b07: 椽不刮。習曲禮威儀。振萬武象韶濩。然
T2602_.82.0681b08: 後足矣耳。是皆所不能也。故荀卿曰。學莫
T2602_.82.0681b09: 便乎近其人。禮樂法而不説。詩書故而不
T2602_.82.0681b10: 切。春秋約而不速。方其人之習君子之説。
T2602_.82.0681b11: 則尊而遍矣。周於世矣。又司馬遷史記百
T2602_.82.0681b12: 有三十篇。而唐虞之時・夏殷之時・周盛之時・
T2602_.82.0681b13: 春秋戰國之時。及漢之時文體各變。蓋隨時
T2602_.82.0681b14: 代之汚隆弗得不然。其此之謂斬而齊枉
T2602_.82.0681b15: 而順不同而壹矣。顧俾子長在六朝若唐宋
T2602_.82.0681b16: 之間。必也紀其朝事。列其代人而用其時
T2602_.82.0681b17: 文體。已然。至於吾浮屠氏語其舍。諸且又
T2602_.82.0681b18: 文章果可以貴叙事而賤談理。乎。除夫
T2602_.82.0681b19: 史雜記其他群籍皆替矣。然而古來未ヲ">聞兪
T2602_.82.0681b20: 焉。是何故哉。蓋夫天下之事未嘗可以
T2602_.82.0681b21: 一能盡。必得衆能以濟焉。是故文帝典論
T2602_.82.0681b22: 曰。孔融體氣高妙有過人者。然不能持論。
T2602_.82.0681b23: 理不勝辭。又曰。文本同而末異。蓋奏議宜
T2602_.82.0681b24: 雅。書論宜理。銘誄尚實。詩賦欲麗。此四
T2602_.82.0681b25: 科不同。故能之者偏也。唯通才能備。今順
T2602_.82.0681b26: 於文帝所論。夫">夫人能叙事。亦惟能之偏而
T2602_.82.0681b27: 非才之通歟。又陸氏文賦言之。曰。詩縁情
T2602_.82.0681b28: 而綺靡。賦體物而瀏亮。碑披文以相。誄
T2602_.82.0681b29: 纒綿而悽愴。銘博約而溫潤。箴頓挫而清壯。
T2602_.82.0681c01: 頌優游而彬蔚。論精微而朗暢。奏平徹以閑
T2602_.82.0681c02: 雅。説煒燁而譎誑。雖區分在茲。亦禁邪而
T2602_.82.0681c03: 制放。要辭達而理擧。夫如陸氏所言。亦
T2602_.82.0681c04: 可以見其貴能變化而不守一體者矣。
T2602_.82.0681c05: 於此乎。吾嘗試取于鱗文。以與左傳史記
T2602_.82.0681c06: 尚書禮記等駢誦。相規則其文太過於佶屈。
T2602_.82.0681c07: 務於模擬而體裁之不相似也遠矣。以故
T2602_.82.0681c08: ">茲益惑之。夫">夫人之所以夸稱古文辭
T2602_.82.0681c09: 果焉在哉。然而近時日本文人。慕于鱗專
T2602_.82.0681c10: 業。飣餖古言。模擬古文。唯句棘奇澁之體
T2602_.82.0681c11: 是學。其才上焉者猶可。其次焉多至有畫
T2602_.82.0681c12: 虎類狗。故以吾觀之。學夫于鱗等學古
T2602_.82.0681c13: 文不若。學古文不學之。復古捷徑ナルニハ也非スヤ
T2602_.82.0681c14: 與。且夫今之學文者。輇才儇子亦相習
T2602_.82.0681c15: 言。詆娸韓柳歐蘇曰。不能古言矣。殊不
T2602_.82.0681c16: 知四氏學於古不在模擬飣餖。唯論其才
T2602_.82.0681c17: 之與法何如耳。故子瞻有言曰。余嘗於章
T2602_.82.0681c18: 序臣家見一墨。背列李承晏李帷益張谷潘
T2602_.82.0681c19: 谷四人名氏。序臣云。是王量提學所製。患
T2602_.82.0681c20: 無佳墨。取四家斷碎者。再和膠成之。自謂
T2602_.82.0681c21: 勝絶。此其見遺者。因謂序臣曰。此亦好奇
T2602_.82.0681c22: 之過也。余聞。之製墨之妙正在和膠。今之
T2602_.82.0681c23: 造佳墨者。非不擇精烟。而不能佳絶者
T2602_.82.0681c24: 膠法謬也。如不善爲文而取五經之語以
T2602_.82.0681c25: 己意合而成章。望其高古終不能佳也。夫
T2602_.82.0681c26: 若是則灼知。於宋朝非無古文辭之學。然
T2602_.82.0681c27: 弗獲其才。則徒以之謬膠製墨也已。虎林
T2602_.82.0681c28: 鄭之惠序蘇氏文集曰。自南華後長公一
T2602_.82.0681c29: 人而已。俗儒泥古疑今。拘儒是古非今。謂
T2602_.82.0682a01: 三代秦漢而下無復有文字。輒以長公側
T2602_.82.0682a02: 於唐宋諸人之例。此宇宙之間一大不平之
T2602_.82.0682a03: 事也。余意。今使子瞻而在與諸文人鬪其
T2602_.82.0682a04: 才。則雌雄奚若哉。古來以諸葛亮與蘇軾
T2602_.82.0682a05: 稱天下奇才。嗚呼諸葛死而久之。不能走
T2602_.82.0682a06: 生仲達也。又覽茂卿尺牘。答問猶尚尚猶
T2602_.82.0682a07: 字法曰。學左氏文則用左氏法。學孟子文
T2602_.82.0682a08: 則用孟子法。若混而用之則緝錦以布者
T2602_.82.0682a09: 類也。此言非也。何則夫古今學文之人。有
T2602_.82.0682a10: 顓乎一家焉。有雜乎諸家焉。如彼所
T2602_.82.0682a11: 言。則其雜者皆名混法而不免錦布之毀。
T2602_.82.0682a12: 然於其顓者亦軼相齮齕。好左氏者以孟
T2602_.82.0682a13: 氏爲布。好孟氏者以左氏爲布。若然者
T2602_.82.0682a14: 將使誰斷其勝負哉。嗚呼蓋亦不思也已。
T2602_.82.0682a15: 藝苑巵言曰。孟氏左氏戰國策司馬遷聖於
T2602_.82.0682a16: 文者乎。如此則雖古文辭家。未嘗剖錦布
T2602_.82.0682a17: 乎左孟也。又曰。日取六經周禮孟氏老莊列
T2602_.82.0682a18: 荀國語左傳漢書。西京以還至六朝及韓柳。
T2602_.82.0682a19: 便須銓擇。佳者熟讀涵泳之。令其漸漬汪
T2602_.82.0682a20: 洋。遇有操觚。一師心匠。氣從心暢。神與
T2602_.82.0682a21: 境合。分途策馭。默受指揮。臺閣山林絶迹
T2602_.82.0682a22: 大漠。豈不快哉。如此則雖古文辭家。其比
T2602_.82.0682a23: 綴法度固已參酌百氏。綜緝衆妙以不肯
T2602_.82.0682a24: 爲一家之奴朡者章章矣。其餘泛稽沈休
T2602_.82.0682a25: 文文論・韓退之進學解・柳子厚所以爲文之
T2602_.82.0682a26: 説。僉曰。於諸家異軌同奔。同工異曲。而
T2602_.82.0682a27: 未見學某文則用某法。不可混彼此之
T2602_.82.0682a28: 言。故知。世儒好奇。横&MT06279;立規也。大氐有文
T2602_.82.0682a29: 章法度四焉。曰。字法・句法・章法・篇法。以此
T2602_.82.0682b01: 四法爲女紅。以群言麗藻爲色絲。以自家
T2602_.82.0682b02: 觚翰爲機杼。織出一純美錦。可以新奇絢
T2602_.82.0682b03: 爛焉。至其他規&T030726;。熟讀古文。祗祗庸
T2602_.82.0682b04: 。毋自肯録録然爲時人稠濁所亂也。
T2602_.82.0682b05: 先秦以來文人多少。然其法無定。奇才者獨
T2602_.82.0682b06: 得焉。余亦少好古文。作爲綺語縁飾法門
T2602_.82.0682b07: 者。雖然夫慕二李者過諸古學。猶楚
T2602_.82.0682b08: 王好細腰宮中多餓死。城中好高髻四方
T2602_.82.0682b09: 高一尺也。是以弗顧當世側目。縱言而至
T2602_.82.0682b10: 於斯矣。且夫我佛教之來也。昉于東漢盛
T2602_.82.0682b11: 于六朝及于李唐。而至於禪林翰墨之多
T2602_.82.0682b12: 疏牓體裁之定。益降在宋元之間。以故若
T2602_.82.0682b13: 謂東漢以後無文。勸人勿讀唐宋以來文。
T2602_.82.0682b14: 則二李之業之於吾屬也不便矣。夫文譬則
T2602_.82.0682b15: 瑚璉焉。道譬則黍稷焉。與其器之瑚璉而失
T2602_.82.0682b16: 黍稷也。寧得黍稷而器之不瑚璉。以故若
T2602_.82.0682b17: 謂偏主叙事而不喜談理。則二李之業之
T2602_.82.0682b18: 於吾屬也亦左矣。二三子問焉曰。然則釋氏
T2602_.82.0682b19: 而學古文辭者。其則若之何可。對曰。大較
T2602_.82.0682b20: 依前所擇古書以定法度焉。至其取語於
T2602_.82.0682b21: 佛經若祖録以屬談理之文。則乃與古文
T2602_.82.0682b22: 異軌同奔。同工異曲。奇語百出。變化縱横。
T2602_.82.0682b23: ノコトクニ隱神顯。風ノコトクニ發雷疾。有以放怫於孫
T2602_.82.0682b24: 呉之用兵則善
T2602_.82.0682b25:   詩偈第十六
T2602_.82.0682b26: 拾得詩曰。我詩也是詩。有人喚作偈。詩
T2602_.82.0682b27: 偈總一般讀者須子細。夫詩之與偈異而不
T2602_.82.0682b28: 異。不異而異。夫其所以不異而異者何也。
T2602_.82.0682b29: 蓋偈亦道人言其志之所之焉者也。故其平
T2602_.82.0682c01: 生之所作爲。贈答述懷送行登高之類。大都
T2602_.82.0682c02: 眞率閑曠之辭。而不同於詩人絆榮辱惜
T2602_.82.0682c03: 別離之趣也。夫其所以異而不異者何也。
T2602_.82.0682c04: 蓋吾釋氏之爲教。嘗皆假中華文字以倡者
T2602_.82.0682c05: 也。故若夫重頌諷頌之製。弗得不特放於
T2602_.82.0682c06: 風雅之典。其已放焉。則其一唱一詠宜當守
T2602_.82.0682c07: 法度以協曲調可也。此自古釋氏豪傑。所
T2602_.82.0682c08: 以傍從事文儒而弗敢遐也。弇州詩評
T2602_.82.0682c09: 曰。詩旨有含蓄者。有玄妙者。偈之爲學尤
T2602_.82.0682c10: 爾。曰。眼目中含風雅。風雅中含眼目。使誦
T2602_.82.0682c11: 之者其懦耆之不圖知。譬由子房状貎如
T2602_.82.0682c12: 婦人好女而知勇萬夫也。然是作也。難於
T2602_.82.0682c13: 詩。何則法門之理道人之情。有咏之者率易
T2602_.82.0682c14: 多姜桂之辣也。若乃詩學當以漢魏盛唐
T2602_.82.0682c15: 爲法則焉。勿學宋朝之詩也。而其籍則文
T2602_.82.0682c16: 選唐詩選及諸儒批判足矣。不須指南于
T2602_.82.0682c17: 茲。第釋氏之詩名稱意味難盡從。故宜得
T2602_.82.0682c18: 諸格調而不必文字剽擬焉。此祕密工夫
T2602_.82.0682c19: 也。近時儒生學於唐者。非唐詩選中文字
T2602_.82.0682c20: 則不爲用。少年釋氏皆肄其業。而名稱意
T2602_.82.0682c21: 味不能變改。故多作朝廷臺閣從軍宮怨
T2602_.82.0682c22: 詩。至有失道人面目。無乃不可乎。余毎覽
T2602_.82.0682c23: 唐諸宗師作古風若近體。其辭與意共皆詠
T2602_.82.0682c24: 其所涵養之道。而未始興詩人混殽焉。然
T2602_.82.0682c25: 亦至若諸詩人作。則其遊蘭若登浮圖送
T2602_.82.0682c26: 沙門等。必用釋典文宇故實。杜甫王維岑參
T2602_.82.0682c27: 集中特然。然則釋氏之倫固採材自家爲
T2602_.82.0682c28: 詩。曷嘗唐人軌度焉。且夫才士之屬文
T2602_.82.0682c29: 也。猶畫工之貎人物。其才之高下長短受
T2602_.82.0683a01: 乎天之分定矣。若乃貎佛仙。貎聖賢。貎道
T2602_.82.0683a02: 人。貎官人。貎武夫美婦智者愚人者。唯才
T2602_.82.0683a03: 士之所貎也。是故心學高士苟欲文假
T2602_.82.0683a04: 辭以觀志於天下後世。則可不愼其所貎
T2602_.82.0683a05: 乎哉。二三子曰。謹聞命矣。然吾黨學詩偈
T2602_.82.0683a06: 者。將師承於何籍耶。對曰。寒山拾得其詩
T2602_.82.0683a07: 之神乎。禪月杼山盧阜其詩之聖乎。雪竇天
T2602_.82.0683a08: 童頌古其偈之神乎。祖英之集其偈之聖乎。
T2602_.82.0683a09: 其他古今高僧之作。可準之以簡練取舍
T2602_.82.0683a10:
T2602_.82.0683a11:   總序第十七
T2602_.82.0683a12: 右十有六篇。品目分刌科條已備焉。而起伏
T2602_.82.0683a13: 照應通貫弗偕。讀者當以殿最爲一篇而
T2602_.82.0683a14: 見。如其偏解局説。則義亦從而不明也。今
T2602_.82.0683a15: 乃逐篇宣序者如左焉
T2602_.82.0683a16: 萬物有本。其況心論。一部述作。初篇思存。
T2602_.82.0683a17: 後後篇異不離覺原。作宗原第一
T2602_.82.0683a18: 佛語宗心。楞伽玄旨。摩訶衍法。規模皆爾。
T2602_.82.0683a19: 入道之功一日千里。作大乘第二
T2602_.82.0683a20: 四教義珠。五味分品。金口所宣。何其詳審。
T2602_.82.0683a21: 牽退席衣。勸醍醐飮。作圓教第三
T2602_.82.0683a22: 心學之道。別傳祖堂。靈山花綻。少林聯芳。
T2602_.82.0683a23: 教家侯伯。祖宗爲王。作別傳第四
T2602_.82.0683a24: 一修是妄。孤性違眞。性修兩會。當契能仁。
T2602_.82.0683a25: 我法難思。詎比孟荀。作性修第五
T2602_.82.0683a26: 見佛性者。起行殊塗。超彼教道。義孔淵
T2602_.82.0683a27: 乎。好語可據。江西馬駒。作長養第六
T2602_.82.0683a28: 大道下衰。學者由徑。天下滔滔。時論難定。
T2602_.82.0683a29: 溫故知新。不致聽瑩。作論定第七
T2602_.82.0683b01: 叔世宗師。不得純粹。其愆何繇。利名爲崇。
T2602_.82.0683b02: 欲使後人。恪履遐軌。作宗師第八
T2602_.82.0683b03: 學道便宜。莫最文字。譬如耕田。必以來
T2602_.82.0683b04: &T077148;。不立之言。須擇眞僞。作不立第九
T2602_.82.0683b05: 世出世間。一切境界。未見纖豪不生心内。
T2602_.82.0683b06: 仲尼所倡。寧其心外。作儒教第十
T2602_.82.0683b07: 古言孔老。以爲莛楹。大道之本。孰擇而精。
T2602_.82.0683b08: 魯連一箭。欲止戰爭。作道教第十一
T2602_.82.0683b09: 左右兩教。升入妙宗。維事維理。罔弗融通。
T2602_.82.0683b10: 海印炳炳。天珠重重。作釋教第十二
T2602_.82.0683b11: 韓歐程朱。譏我太横。茲土愚儒。吠聲獷獷。
T2602_.82.0683b12: 非以文辭。焉辨邪正。作外魔第十三
T2602_.82.0683b13: 華梵殊音。齊楚不啻。貝多難知。科斗是類。
T2602_.82.0683b14: 欲通彼詮。當學此義。作華梵第十四
T2602_.82.0683b15: 言之無文。豈能行遠。儒釋達人。游息秇苑。
T2602_.82.0683b16: 操觚含毫。莫不華婉。作文學第十五
T2602_.82.0683b17: 詩偈唱道。妙義是多。心學諸子。宜熟吟哦。
T2602_.82.0683b18: 情唯守道。何嬈詩魔。作詩偈第十六
T2602_.82.0683b19: 總別二門。喩架屋規。杗桷相依。屋言成矣。
T2602_.82.0683b20: 依者所依。匪同毋異。作總別第十七
T2602_.82.0683b21: 跋心學典論外魔總序後
T2602_.82.0683b22: 余既染指心學典論十五篇。而今復見其所
T2602_.82.0683b23: 尋著二篇曰外魔曰總序者。得合讀之。
T2602_.82.0683b24: 然後益知。心學所論之公而且至也。其體尤
T2602_.82.0683b25: 超逸而不傷格。古色與生氣相合。讀之如
T2602_.82.0683b26: 明珠美玉乍出櫃。光輝燦然。宛奪人目。嗚
T2602_.82.0683b27: 呼叢林自是眞有文矣 讀者當以此二篇
T2602_.82.0683b28: 爲一部正鵠可也
T2602_.82.0683b29:   歳辛未三月之望 甘露元皓題
T2602_.82.0683c01: 凡三萬三千六百十一字
T2602_.82.0683c02: 心學典論卷之四
T2602_.82.0683c03:
T2602_.82.0683c04: 心學典論跋
T2602_.82.0683c05: 氐羌之虜也。不憂其係累。而患厥不焚者。
T2602_.82.0683c06: 世間之愚也。學佛之流也。不憂其乘緩。而
T2602_.82.0683c07: 患厥戒緩者。出世間之愚也。是以夫盡結
T2602_.82.0683c08: 脱塵者。猶隔視聽於祇園焉。&T016254;角揚鬣者。
T2602_.82.0683c09: 倶與主伴于毘盧焉。豈非其知愚之所以
T2602_.82.0683c10: 爲頡頑已甚遠耶。我實性隱老和尚。嘗著
T2602_.82.0683c11: 無孔笛集而盛行于世也。然今不肖越宗
T2602_.82.0683c12: 此心學典論三萬有數千言。以鋟梓于京師。
T2602_.82.0683c13: 謀與前籍並行者。其故何哉越宗先是事
T2602_.82.0683c14: 於一二碩徳而爲日矣。自覺既得歡喜之
T2602_.82.0683c15: 地。而寛保末年北遊於加國。覿和尚于龍
T2602_.82.0683c16: 山。初瞻其道貎。則巍巍乎如泰山之於衆
T2602_.82.0683c17: 岫也。漸聞其話言。則洋洋乎如巨海之無
T2602_.82.0683c18: 涯畔也。若夫提宗要而入無象。隨機變以
T2602_.82.0683c19: 爲對揚。則黭然倜然有鬼神不可以測其
T2602_.82.0683c20: 由者。於是乎越宗折杖棲止。而拳拳服膺。夙
T2602_.82.0683c21: 夜扣以至道矣。和尚一日從容謂越宗曰。學
T2602_.82.0683c22: 道之人有術焉。女嘗知之耶。對曰。未也可
T2602_.82.0683c23: 得而聞與。和尚曰。而與當今耆年。其器惡
T2602_.82.0683c24: 知不若於費也。而以其道望諸費。則由
T2602_.82.0683c25: 七雄戰爭之於三代垂衣也。此豈有他故。
T2602_.82.0683c26: 蓋以學弗於聖謨也越宗聞其言奮焉而
T2602_.82.0683c27: 退。廼自取諸圓頓修多羅曁唐咸通以前禪
T2602_.82.0683c28: 書。以反復研窮之。則郷和尚之所示。巍巍
T2602_.82.0683c29: 乎如泰山者。洋洋乎如巨海者。黭然倜然
T2602_.82.0684a01: 鬼神不可以測其由者。壹皆於斯見焉越宗
T2602_.82.0684a02: 乃蹶然而起。遽詣函丈白言。老和尚何不
T2602_.82.0684a03: 越宗之久也。和尚微微笑而已。嗟夫越宗
T2602_.82.0684a04: 之往所失者。非爲戒之不急焉。非爲定
T2602_.82.0684a05: 之不務焉。即是乘之緩焉已矣。然推越宗
T2602_.82.0684a06: 嘗失者。以圖他人知。其必非毋同病病
T2602_.82.0684a07: 者。既而知其同病病弗復弘其所以爲自
T2602_.82.0684a08: 病以爲他人病。則甚爲不仁矣。由是遂再
T2602_.82.0684a09: 三力請以刻斯典焉。庶世之同志之人。口誦
T2602_.82.0684a10: 家頌。以開寤正義。於彼大道之多岐不亡
T2602_.82.0684a11: 羊焉。若夫篇中博洽玄奧。尚論儒釋。驅逐
T2602_.82.0684a12: 外魔。以倡百慮同歸之。則越宗之所弗能
T2602_.82.0684a13: 知。自大方之君子存焉。寛延辛未秋七月日。
T2602_.82.0684a14: 不肖門人越宗稽首百拜撰
T2602_.82.0684a15:
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