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報恩編 (No. 2600_ 天桂傳尊語 ) in Vol. 82

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T2600_.82.0639a01: 是異。曰。我若向汝道。驢年得異。又問。如何
T2600_.82.0639a02: 是類。曰。披毛戴角。又問。如何是類。曰。作麼
T2600_.82.0639a03: 作麼。曰。如何是行。要頭斫將去。異異字有
T2600_.82.0639a04: 四料揀。異於類。類於異。類於類。異於異。
T2600_.82.0639a05: 是則同中異。異中同。同中同。異中異也。借
T2600_.82.0639a06: 問。從上沒量達人已奴視成佛做祖菩提涅
T2600_.82.0639a07: 槃反嚴誇披毛戴角異類中行者將是什麼
T2600_.82.0639a08: 邊事。不可以不斷辨。這裏不容一點彫僞。
T2600_.82.0639a09: 須確實參究焉
T2600_.82.0639a10: 羿以巧力射中百歩。箭鋒相拄。巧力何預」
T2600_.82.0639a11: 玄義預字作諭。共通。此四句承上章明不
T2600_.82.0639a12: 渉修證肯綮之義。羿之善熟射藝也。百歩
T2600_.82.0639a13: 而射中雀目。偏是巧力之所致。而至彼飛
T2600_.82.0639a14: 衞紀昌之箭鋒相値妙處。則射之與手共相
T2600_.82.0639a15: 忘。更非巧力之所預諭也。蓋言至如是之
T2600_.82.0639a16: 心天眞妙用。則修功巧便焉所能可諭也哉。
T2600_.82.0639a17: 諸仁者請試放一箭。看。然箭鋒相値。亦是
T2600_.82.0639a18: 巧射習錬底事也。今粤以射藝一般之故實
T2600_.82.0639a19: 取捨乎其巧力之與妙絶者。 須知作文之
T2600_.82.0639a20: 機變也。雖向上更有囓鏃機。於彼本然不
T2600_.82.0639a21: 動之心。則猶是遲鈍。莫速乎不動
T2600_.82.0639a22: 木人方歌。石女起舞。非情識到。寧容思慮」
T2600_.82.0639a23: 木人石女者不知作麼所生。子細見來與影
T2600_.82.0639a24: 像子同一壽年。木人之歌石女之舞。如是曲
T2600_.82.0639a25: 調不落律呂。非七情八識之所能可及。豈
T2600_.82.0639a26: 又以三思九慮可計較也哉。是亦明如是
T2600_.82.0639a27: 之心天眞妙用非功勳之所致。雖然汝等諸
T2600_.82.0639a28: 人日用光中手之所舞口之所言未審其別
T2600_.82.0639a29: 調也否。試唱和看。阿呵呵。一曲兩曲無人
T2600_.82.0639b01: 會。雨過夜塘秋水深
T2600_.82.0639b02: 臣奉於君。子順於父。不順非孝。不奉非
T2600_.82.0639b03:
T2600_.82.0639b04: 臣奉重於君。子孝順於父。内外和上下平者
T2600_.82.0639b05: 天眞之正道彛倫之定理。 直是人人本具如
T2600_.82.0639b06: 是心之妙義也。若又不順則非子道之孝。不
T2600_.82.0639b07: 奉則非臣道之忠。早是變易乎天眞常理
T2600_.82.0639b08: 了也。 向後轉換此章之語意將去雖有功
T2600_.82.0639b09: 勳王子君臣等五位。不可必以彼解此。其
T2600_.82.0639b10: 用意稍有別
T2600_.82.0639b11: 潜行密用。如愚如魯。但能相續。名主中主」
T2600_.82.0639b12: 玄義云。潜行不露也。密用不覺也。如春在
T2600_.82.0639b13: 花。或去或來。如月在水。不出不入。主主
T2600_.82.0639b14: 不相見。主中主也。此乃如是心用。不容擬
T2600_.82.0639b15: 議。要行便行。要用便用。七造八次圓轉無
T2600_.82.0639b16: 礙。佛祖猶不識得渠。況外魔乎。謂之潜行。
T2600_.82.0639b17: 謂之密用。都不在所知所見。故云如愚如
T2600_.82.0639b18: 魯。如是日用光裏但能相續將去無曾間隔。
T2600_.82.0639b19: 名之爲主中主。又謂之相續佛祖慧命。前
T2600_.82.0639b20: 言。始自如是之法終至主中主。句句文文
T2600_.82.0639b21: 一貫穿却。不可回眸轉腦。且道。畢竟相續
T2600_.82.0639b22: 底作麼生。坐臥經行屙屎撒尿。若除茶裏飯
T2600_.82.0639b23: 裏外別有相續處。則定知作汝細膩工夫。
T2600_.82.0639b24: 不實巧便隱僻里區焉。且道主中主作麼生。
T2600_.82.0639b25: 頭不著寶華冠者。崑崙入海無音耗。又有
T2600_.82.0639b26: 般漢言吾宗貴綿密而閉却氣息灰滅心
T2600_.82.0639b27: 魂低聲軟語嚴肅坐起如老婆子慇懃似
T2600_.82.0639b28: 新婦子婉娩。謂之潜行密用謂之綿密。烏
T2600_.82.0639b29: 乎悲哉。徒衒形相作閑機巧。其言綿密者。
T2600_.82.0639c01: 日用光頭行住坐臥相似是箇無孔鐵鎚。風
T2600_.82.0639c02: 吹不入。水灑不著。那裏著儞情見來。所以
T2600_.82.0639c03: 道。盡情捨却。佛法道理玄妙奇特一時放下
T2600_.82.0639c04: 却較些子。自然觸處現成。只這是活鱍鱍地。
T2600_.82.0639c05: 七上八下寸無罅隙。人人只是眼横鼻直。終
T2600_.82.0639c06: 無地容佛法穿鑿。是謂綿密。畢竟莫綿密
T2600_.82.0639c07: 乎不動不變也。是謂光陰不虚度底能相
T2600_.82.0639c08: 續主中主。雖然如此。無實知見而徒學口
T2600_.82.0639c09: 皮邊。又是妄談戲論。棄辛就蓼去穴落井。
T2600_.82.0639c10: 共一味作則各切病也。莫道老僧不云。臘月
T2600_.82.0639c11: 三十日大有事在。冀脚蹈實地而莫蹎仆
T2600_.82.0639c12:
T2600_.82.0639c13:     金鎞刮膜 山河眼開 百家怨耦
T2600_.82.0639c14:     馬頷驢腮
T2600_.82.0639c15: 天桂老人報恩編卷中
T2600_.82.0639c16:
T2600_.82.0639c17:
T2600_.82.0639c18: 天桂老人報恩編卷下
T2600_.82.0639c19:   侍者記
T2600_.82.0639c20: 洞上五位辨的
T2600_.82.0639c21: 享保丁酉仲春。 因衆請以商量乎碧巖録。
T2600_.82.0639c22: 適至洞山無寒暑話。其評載洞山五位頌。擧
T2600_.82.0639c23: 衆請詳説之。蓋古今人師不考究五位本
T2600_.82.0639c24: 何爲施設。守株於正偏膠柱於黒白。往往
T2600_.82.0639c25: 謬解者不少。咸違乎乃祖本旨。故擧其梗
T2600_.82.0639c26: 概以示參徒。切著精彩勿混沌去
T2600_.82.0639c27:   五位大意
T2600_.82.0639c28: 夫偏正五位者。自寶鏡三昧重離之章變出
T2600_.82.0640a01: 來而驗辨學人之所見者也。學者先須知
T2600_.82.0640a02: 五位列次。謂正中偏偏中正正中來偏中至
T2600_.82.0640a03: 兼中到也。正偏者。顯訣云。正位却偏。就偏
T2600_.82.0640a04: 辨得。是圓兩意。偏位雖偏亦圓兩意。蓋正
T2600_.82.0640a05: 中偏之偏中正。偏中正之正中偏。而二位即
T2600_.82.0640a06: 一位正偏以回互。正中來偏中至亦因上二
T2600_.82.0640a07: 位以分其親疎耳。 屬者天童密雲法子曹
T2600_.82.0640a08: 谿朝宗通忍語録曰。近代以來因覺範恃才
T2600_.82.0640a09: 卒意改洞山兼中至爲偏中至。與曹山所
T2600_.82.0640a10: 論臣位題而相似易於曉了。多便從之。而
T2600_.82.0640a11: 不究洞山所立兼中至與曹山臣位各有
T2600_.82.0640a12: 旨趣兩刃交鋒。色界形像等語爲證。不可
T2600_.82.0640a13: 擅改。曹山所論從本體上説起。君位臣位
T2600_.82.0640a14: 臣向君君視臣一順排下。洞山從作用爲人
T2600_.82.0640a15: 上説起。 正中偏偏中正因不敢觸犯本體。
T2600_.82.0640a16: 乃無中唱出以回互。之即所謂兼中至也。所
T2600_.82.0640a17: 回互者即兼中到也。正中偏偏中正便是兩
T2600_.82.0640a18: 刃交鋒。如鳥兩翼。互展方得全身並擧。所
T2600_.82.0640a19: 以曹洞機縁純是正中説偏偏中説正。而兼
T2600_.82.0640a20: 到之全身不犯。正中來兼中至不似曹山君
T2600_.82.0640a21: 臣分開説言君則必也有臣。有臣則必也有君。竟
不聞有無君之臣無臣之君。故曰。以君
T2600_.82.0640a22: 臣偏正言者不欲犯中。倶是回互之
義也。何可言不似君臣分開説哉
乃是正中偏
T2600_.82.0640a23: 偏中正底總注。正中來者。蓋言正中偏偏中
T2600_.82.0640a24: 正倶從正位中來也。兼中至者。蓋言正中
T2600_.82.0640a25: 偏偏中正不容單用須兼而至也。大慧曰。
T2600_.82.0640a26: 何謂至。如人歸家未到而至別業。乃在途
T2600_.82.0640a27: 爲人邊事。 即貧道所謂一句中之他受用三
T2600_.82.0640a28: 昧也。臨濟之一句中具三玄門也。兼中到
T2600_.82.0640a29: 者。即貧道一句中之自受用三昧也。臨濟之
T2600_.82.0640b01: 一玄中具三要也。正偏有無名爲兩刃。如
T2600_.82.0640b02: 依覺範偏中至則一刃矣。説甚交鋒耶。有
T2600_.82.0640b03: 無單用不能回互。即落有無。不名兩刃交
T2600_.82.0640b04: 鋒。 正中偏偏中正有無交互即不落有無
T2600_.82.0640b05: 矣。一句中具三玄三要。 一位纔彰五位分。
T2600_.82.0640b06: 何其不謀而合若此哉云云。這老雖有作
T2600_.82.0640b07: 家眼目以設先人未談之論。然猶有理未
T2600_.82.0640b08: 盡在。凡擧要言之。正中偏之偏中正偏中
T2600_.82.0640b09: 正之正中偏正中偏之正中來又偏中正之正
T2600_.82.0640b10: 中來正中偏之偏中至又偏中正之偏中至又
T2600_.82.0640b11: 正中來之偏中至偏中至之正中來也。 正中
T2600_.82.0640b12: 偏者。在正之偏曰正則偏在其中。是正中偏
T2600_.82.0640b13: 之偏中正也。偏中正者。在偏之正曰偏則正
T2600_.82.0640b14: 在其中。是偏中正之正中偏也。各圓兩意。
T2600_.82.0640b15: 二位即一位正偏上下而同中辨異耳。至乎
T2600_.82.0640b16: 正之偏而正中有偏。則向去之正中偏向去
T2600_.82.0640b17: 之正中來偏中至也。從正來乎偏而正中在
T2600_.82.0640b18: 偏。則却來之正中偏却來之正中來偏中至
T2600_.82.0640b19: 也。從偏至乎正而偏中在正。則向去之偏
T2600_.82.0640b20: 中正向去之正中來偏中至也。來乎偏之正
T2600_.82.0640b21: 而偏中有正則却來之偏中正却來之正中
T2600_.82.0640b22: 來偏中至也。是以云來至二位就正偏位分
T2600_.82.0640b23: 其親疎耳。 今以來至之二字注四位之向
T2600_.82.0640b24: 却。須一隅以反三矣。如是位位正偏來至
T2600_.82.0640b25: 毫不界隔。比如燈光矣。本出於兼到位終
T2600_.82.0640b26: 入於兼到位。是則兼中到之向去却來也。凡
T2600_.82.0640b27: 四位皆兼中到而兼中到之四位。謂之回互
T2600_.82.0640b28: 顯訣作圓尤好。
下皆効之
轉如環無端。故擧正中偏。
T2600_.82.0640b29: 則餘四位自在其中。而四位皆正中偏也。餘
T2600_.82.0640c01: 四位亦如是。擧其一位。則餘四位自在其
T2600_.82.0640c02: 中。而四位皆其一位也。一位纔彰五位圓具。
T2600_.82.0640c03: 如伊字三點不縱横並別。唯是向無相次
T2600_.82.0640c04: 之中能分親疎且立地位耳。都來各人無
T2600_.82.0640c05: 位心中向去却來之幻位也。朝宗言來至乃
T2600_.82.0640c06: 是正中偏偏中正底總注。乃至須兼而至也
T2600_.82.0640c07: 等者。只知正偏二位之來至向却而未見
T2600_.82.0640c08: 五位一圓之來至向却。是故向云雖設先人
T2600_.82.0640c09: 未談之論然猶有理未盡在是也。改偏中
T2600_.82.0640c10: 至作兼中至者。尚又不可也。覺範適以兼
T2600_.82.0640c11: 中至而爲偏中至者。暗符合乎顯訣曁疊
T2600_.82.0640c12: 變説。乃千古不易之論也。且正來偏至語對
T2600_.82.0640c13: 亦冥符矣。 又古轍特以偏中至改兼中至
T2600_.82.0640c14: 對兼中到以正中來爲尊貴位。失其旨甚
T2600_.82.0640c15: 矣。朝宗所謂如依覺範偏中至則一刃矣以
T2600_.82.0640c16: 不名兩刃交鋒。此説固不當矣。凡曰偏則
T2600_.82.0640c17: 有正。曰正則有偏。擧一全收。不容相並。
T2600_.82.0640c18: 故云。正中偏之偏中正矣。今言偏中至。豈
T2600_.82.0640c19: 可言單用哉。言理必有事。有事聿無理
T2600_.82.0640c20: 者否矣。故位位牒中字。何爲不思之哉。若
T2600_.82.0640c21: 言以作兼字偏正回互兼至。則正中來爲
T2600_.82.0640c22: 復謂什麼。豈啻此一位不偏正回互者乎
T2600_.82.0640c23: 哉。當知正中來是從正來偏之位。轉正中
T2600_.82.0640c24: 偏之偏字作來字而分學人所見之差。來
T2600_.82.0640c25: 字暗含偏字。即是二位同中辨異。正中偏且
T2600_.82.0640c26: 寄法以立位。正中來且就人以立位也。偏
T2600_.82.0640c27: 中至是從偏至正之位。 轉偏中正之正字
T2600_.82.0640c28: 作至字而分學人所見之差。 至字暗含正
T2600_.82.0640c29: 字。是亦二位同中辨異。偏中正且寄法以立
T2600_.82.0641a01: 位偏中至且就人以立位也。前已如辨。五
T2600_.82.0641a02: 位倶各正偏回互來至向却妙在其中。豈啻
T2600_.82.0641a03: 以兼字言正偏交鋒哉。 想夫鳥兩翼之喩
T2600_.82.0641a04: 不應交鋒字也。非偏正兩刃矣。師學兩刃
T2600_.82.0641a05: 交偏正之鋒義也。若言正爲君偏爲臣。則
T2600_.82.0641a06: 當言師學之義乎。 然朝宗之意就洞山爲
T2600_.82.0641a07: 人上爲言。則唯洞山之作用耳。抑來者正中
T2600_.82.0641a08: 偏之正中來。至者偏中正之偏中至。而亦稍
T2600_.82.0641a09: 明淺深爾。故轉正偏兩字作來至二字。蓋
T2600_.82.0641a10: 其有旨哉。正來偏至上下回互。全體即用全
T2600_.82.0641a11: 用。即體圓轉無窮。如環無端。唯是兼到一
T2600_.82.0641a12: 位所變也。譬如一人脚足。有左右則必有
T2600_.82.0641a13: 前後。有前後而無左右者未之有。然前後
T2600_.82.0641a14: 左右不合不離。南來北往一人運歩耳。會元
T2600_.82.0641a15: 曹山章。僧問君臣旨訣。師曰。正位即空界。
T2600_.82.0641a16: 本來無物。偏位即色界。有萬像形。正中偏
T2600_.82.0641a17: 者背棄也理就事。偏中正者舍事入理。兼帶
T2600_.82.0641a18: 者冥應衆縁不墮諸有非染非淨。 非正
T2600_.82.0641a19: 非偏。故曰虚玄大道無著眞宗。 從上先徳
T2600_.82.0641a20: 推此一位最妙最玄。當詳審辨明。君爲正
T2600_.82.0641a21: 位臣爲偏位。臣向君是偏中正。君視臣是
T2600_.82.0641a22: 正中偏。君臣合道是兼帶語。曹山只擧正中
T2600_.82.0641a23: 偏偏中正以不言來至之二位者。正偏一位
T2600_.82.0641a24: 之來至而前二位含後二位故不別擧也。
T2600_.82.0641a25: 後曹山了悟大師慧霞五位顯訣序略曰。洎
T2600_.82.0641a26: 曹山大師乃新豐嫡孫將明五位。頌出五
T2600_.82.0641a27: 篇兼擧一例之言以顯五門旨。 一者正位
T2600_.82.0641a28: 爲之主。二者偏位爲之賓。三者正位却偏。
T2600_.82.0641a29: 是恁麼來而顯位是正中偏
正中來也
四者偏位却正。是
T2600_.82.0641b01: 恁麼去以明宗是偏中正
偏中至也
五者相兼帶來不渉
T2600_.82.0641b02: 有無頓亡賓主。不偏不正。至妙至玄是兼中
到也
T2600_.82.0641b03: 或當頭而來。寧從語默。或正面而去。豈在
T2600_.82.0641b04: 言詮云云。丹霞淳五位總序云。夫黒白未分
T2600_.82.0641b05: 難爲彼此本然
無位
玄黄之後方位自他是兼到
一位纔
T2600_.82.0641b06:
於是借黒權正假白示偏。正不坐正。
T2600_.82.0641b07: 夜半虚明正中
偏也
偏不坐偏。天曉陰晦偏中
正也
全體
T2600_.82.0641b08: 即用。枯木花開正中
來也
全用即體。芳叢不艷偏中
至也
T2600_.82.0641b09: 摧殘兼帶及至也盡玄微。玉鳳金鸞。分疎不
T2600_.82.0641b10: 明兼中到
元是無位
是故威音那畔休話如何。曲爲
T2600_.82.0641b11: 今時由人施設。略陳管見以示方隅。冀諸
T2600_.82.0641b12: 同志幸母撫掌。依如上三師之語。則五位
T2600_.82.0641b13: 排列已分明。何容卜度於其間乎哉。曹山師
T2600_.82.0641b14: 翁言兼帶者。是指兼中到也。後曹山丹霞
T2600_.82.0641b15: 兩師序意亦復如是。古轍云。正中偏偏中正
T2600_.82.0641b16: 二位居前。兼中至兼中到居後。惟正中來
T2600_.82.0641b17: 一位居中。兩頭闊而中間狹。故其象爲金
T2600_.82.0641b18: 剛杵。又云。以偏中至對正中來。則中間有
T2600_.82.0641b19: 兩位。非金剛杵之象金剛杵五卦疊變譬。而非五
位喩。特言洞山師翁準金
T2600_.82.0641b20: 剛杵製作五位可
哉。其誤之如此何也
又云。兼中到是全黒之象。
T2600_.82.0641b21: 與兼中至全白之象正相對。 豈可謂兼中
T2600_.82.0641b22: 到獨在後而無對乎。以此觀之。則專就五
T2600_.82.0641b23: 位列次爲言而已。 凡五位者且因其當機
T2600_.82.0641b24: 以明其當位。固不以前中後爲次第者。前
T2600_.82.0641b25: 即後之前。後即前之後。離後無前。離前無
T2600_.82.0641b26: 後。前後一圓無位幻位也。又曰。正中來四位
T2600_.82.0641b27: 樞紐。太不可也。兼到之位雖既在後而五位
T2600_.82.0641b28: 關軸也。前向乎後後却乎前。便是向去却
T2600_.82.0641b29: 來出入根柢。譬如五常之信。雖後云而五
T2600_.82.0641c01: 常之樞要也。蓋金剛杵者。依古轍之説則恰
T2600_.82.0641c02: 如幼兒弄戲具。只言其物形不知何爲用。
T2600_.82.0641c03: 又曰。前二位相對未兼者也。後二位相對既
T2600_.82.0641c04: 兼者也。正中來一位無對。夫兼之與對用意
T2600_.82.0641c05: 稍別。無不五位一一圓兼。豈論對之不對
T2600_.82.0641c06: 之哉。加旃釋兼中到曰。妙盡功忘。混然無
T2600_.82.0641c07: 跡。事理雙消是非不立者也。然則何以言
T2600_.82.0641c08: 相對既兼者耶。 謬解只箇兼之字頗失排
T2600_.82.0641c09: 位之大格矣。又云。前二位入此者。後二位從
T2600_.82.0641c10: 此出者。想是以五位爲漸修階級而釋之
T2600_.82.0641c11: 乎。曹山曰。不爲明功進修之位兼渉教句。
T2600_.82.0641c12: 直是格外玄談要絶妙旨。祇明從上物體現
T2600_.82.0641c13: 前冥叶古聖之道。當知直指吾人當機而
T2600_.82.0641c14: 非漸次之法也顯矣。又以前後二位單定
T2600_.82.0641c15: 乎出入。則前二位者單向去也。後二位者單
T2600_.82.0641c16: 却來也。知是隔別不融之僻注也。然見兼到
T2600_.82.0641c17: 位之注解。則又不爾者奚爲胡亂哉。古轍以
T2600_.82.0641c18: 正中來爲四位之樞紐又爲至尊位。違却
T2600_.82.0641c19: 前曹山後曹山丹霞三師之意何也。必有據
T2600_.82.0641c20: 而言歟。抑除三師外豈有據哉。又是臆斷
T2600_.82.0641c21: 不中之説。請學者辨之。大都五位之設。前四
T2600_.82.0641c22: 位驗辨學人所見。是功勳邊事。於兼到位
T2600_.82.0641c23: 唯冠兼之字者最有以哉。今云。兼也者四
T2600_.82.0641c24: 位共圓兼乎此位。非但圓兼四位。圓備於
T2600_.82.0641c25: 一切法。是圓兼之義而以甄別前四位者也。
T2600_.82.0641c26: 故曹山曰。兼帶者非正非偏虚玄大道無著
T2600_.82.0641c27: 眞宗。推此一位最妙最玄。又後曹山曰。相
T2600_.82.0641c28: 兼帶來。不渉有無。頓亡賓主。不偏不正。至
T2600_.82.0641c29: 玄至妙是則推到之一位謂最玄最妙至玄
T2600_.82.0642a01: 至妙。則尚似有一位可見。須知各各吾人
T2600_.82.0642a02: 之鼻孔裡。各各吾人之脚下的 活鱍無礙歴
T2600_.82.0642a03: 歴不昧。無曾有一位可見。不思議之更不
T2600_.82.0642a04: 思議者。是謂最尊最上至玄至妙。乞自勿局
T2600_.82.0642a05: 趣焉。有難曰。前言四位皆兼中到而兼中到
T2600_.82.0642a06: 之四位。今言甄別前四位者何耶。答。前以
T2600_.82.0642a07: 中字爲言也。中者指兼到圓位。又通無位。
T2600_.82.0642a08: 故四位皆一位矣。各由之出入而全不外此
T2600_.82.0642a09: 中。譬如不能人之來往必不由道矣。 故
T2600_.82.0642a10: 五位皆牒中之字。斯之謂也。開而言之。則
T2600_.82.0642a11: 正偏來至兼到五位。合而言之。則唯是箇中
T2600_.82.0642a12: 也已。奚曰中耶。可惜許。塵點劫來滯貨終
T2600_.82.0642a13: 無人之著價。比如五指開合焉。若不開不
T2600_.82.0642a14: 合則汝的作麼生。玉鳳金鸞分疎不下。今且
T2600_.82.0642a15: 以兼之字甄別前四位而令見其所由來
T2600_.82.0642a16: 也已。學者宜思之。大凡五位者就學人所
T2600_.82.0642a17: 見而立之。或有初心見正中偏而直透過
T2600_.82.0642a18: 兼到位者。餘三位亦爾。又有滯礙其所見
T2600_.82.0642a19: 而不脱洒者。又有四位各行歴者。共是不
T2600_.82.0642a20: 階級中之階級也。若有格外之機。則末上見
T2600_.82.0642a21: 兼到位而初不見四位。若又向上透過而一
T2600_.82.0642a22: 位亦不見。獨歩超方佛魔無地者。則兼到
T2600_.82.0642a23: 位亦是䆿言之更䆿言。人人心上赤洒洒。無
T2600_.82.0642a24: 處著一元字脚。況乎五位之相次耶。故永
T2600_.82.0642a25: 平古佛曰。若言洞山實有五位。則是謗於
T2600_.82.0642a26: 洞山。雖然如是。此箇的事今時頷之者也
T2600_.82.0642a27: 甚少矣。何故。佛病祖病爲深入膏肓也。有
T2600_.82.0642a28: 暗曉得者道洞上以綿密爲宗切忌機鋒。
T2600_.82.0642a29: 而周遮曲折坐守枯樁。不知洞上有俊快
T2600_.82.0642b01: 機。可哀哉。古人曰。淺識之輩或擬臨濟之
T2600_.82.0642b02: 法直截痛快。一見生擒擬曹洞之法。廉纎轉
T2600_.82.0642b03: 折枯木死灰。又美曹洞之綿密準繩呵臨濟
T2600_.82.0642b04: 之橛頭鹵莽。豈宗有差別法有淺深哉。亦
T2600_.82.0642b05: 在其人何如耳。倶是自立褊局見病也。然今
T2600_.82.0642b06: 時不實老禿不知臨濟之棒喝綿密準繩。爭
T2600_.82.0642b07: 曉洞上之正偏直截痛快哉。 借問奚曰直
T2600_.82.0642b08: 截奚曰綿密。休開眼寐語。又古今往往以
T2600_.82.0642b09: 臨濟之三玄三要等牽合洞上之五位君臣
T2600_.82.0642b10: 而計較卜度者不少。古人或垂一言半句或
T2600_.82.0642b11: 建種種名件。 皆是爲汝不獲已之贅語有
T2600_.82.0642b12: 語中之無語也。豈住語跡而強可骨董乎。
T2600_.82.0642b13: 假令當不當堪作什麼用。譬如執馬經以
T2600_.82.0642b14: 求駿。其相雖似。豈夫堪御哉。當知三玄三
T2600_.82.0642b15: 要五位君臣共是杓卜虚聲。何必占定吉凶
T2600_.82.0642b16: 焉。故大慧曰。古人一言半句雖垂慈。皆在
T2600_.82.0642b17: 未屙已前著到。請切好看。正中偏作麼生。
T2600_.82.0642b18: 偏中正作麼生。正中來作麼生。偏中至作麼
T2600_.82.0642b19: 生。兼中到作麼生
T2600_.82.0642b20: 五位遂位頌
T2600_.82.0642b21: 洞山所作或曰曹山作。強不可辨。人皆言
T2600_.82.0642b22: 五位體裁洞山作用爲人上。特不知吾人自
T2600_.82.0642b23: 心之五位也。洞山老漢權立名位以明儞如
T2600_.82.0642b24: 今鑒覺之自性已矣
T2600_.82.0642b25: 正中偏。三更初夜月明前莫怪相逢不相識
T2600_.82.0642b26: 顯訣作記尤好隱隱猶懷舊日嫌訣作
妍好
T2600_.82.0642b27: 五頌皆交加曹山揀語以注之。今此中者曹
T2600_.82.0642b28: 山所謂不欲犯中之中而無邊表之中。本
T2600_.82.0642b29: 然不動無名可名。無曾變易。強名曰中。正
T2600_.82.0642c01: 雖正却偏。偏雖偏却正。圓兩意之圓字亦
T2600_.82.0642c02: 是箇中之義。便兼到之一位也。畢竟五位共
T2600_.82.0642c03: 爲不欲犯中故權所施設。請深諳語脈以
T2600_.82.0642c04: 探其玄旨。這裏好彩教儞自看。或曰。先行
T2600_.82.0642c05: 不到末後太過。其迅電光難追。乃至吾宗
T2600_.82.0642c06: 祖師欲爲天下後世之規則。而雖一言半
T2600_.82.0642c07: 句皆以文章。故不具擇法眼者却認遶路。
T2600_.82.0642c08: 而不知曹洞閃電機。誠是不惑之深乎云云
T2600_.82.0642c09: 曰先行不到末後太過者。緩急不得便宜
T2600_.82.0642c10: 義。爲閃電機者。不知所須何邊事也。凡言
T2600_.82.0642c11: 閃電機者。不欲犯中是也。此語今古往往
T2600_.82.0642c12: 錯解焉。不欲犯中之中者。所謂正中妙挾
T2600_.82.0642c13: 之中非更有物不欲犯之。一切處無可動
T2600_.82.0642c14: 可變。全無的的。假名曰中。畢竟不動之義
T2600_.82.0642c15: 也。蓋以偏正言者。在不犯而通也已。且
T2600_.82.0642c16: 至這裡電光瞥爾猶是遲鈍。莫速乎不動。
T2600_.82.0642c17: 此謂之曹洞閃電機又俊機。若僅有凡聖異
T2600_.82.0642c18: 別之見。則且動且差。按閃電機者是略言也。
T2600_.82.0642c19: 爲閃電猶不疾。其快活的所見此謂之閃電
T2600_.82.0642c20: 機。例言無孔鐵鎚下橛。略如言鐵橛子。大
T2600_.82.0642c21: 凡五位本據于寶鏡三昧重離六爻偏正回
T2600_.82.0642c22: 互三五疊變之文出將來。言自彼兼到一位
T2600_.82.0642c23: 而爲正偏之三。又出來至之五。 一位分五
T2600_.82.0642c24: 位。五位元一位。一位即無位。共是無位中之
T2600_.82.0642c25: 幻位也。加旃千變萬化無適而不到。如來一
T2600_.82.0642c26: 大藏中之䆿語言。諸祖一千七百之爛葛藤。
T2600_.82.0642c27: 亦從此出。諸佛諸祖説不得底亦在于茲。吾
T2600_.82.0642c28: 人分上日用光中飮茶喫飯屙屎放尿四威儀
T2600_.82.0642c29: 百顛倒不可思議神化妙用亦從此出。三賢
T2600_.82.0643a01: 十聖六道四生鳶飛魚躍雀噪鴉鳴。聲色歴
T2600_.82.0643a02: 歴。見聞不昧。萬像森羅山河大地天堂地獄
T2600_.82.0643a03: 菩提涅槃。世界爾。衆生爾。塵塵爾。念念爾。
T2600_.82.0643a04: 法法爾。狗爾猫爾。渠渠渠我我我。南北東西
T2600_.82.0643a05: 無可不可。唯這是矣。不離當處應物成
T2600_.82.0643a06: 名。咸是吾人自心所轉也。到這裏徳山棒臨
T2600_.82.0643a07: 濟喝道吾笏石鞏弓。不知那裡學得來。如今
T2600_.82.0643a08: 初置正中偏者。正之一字洞上直指標的也。
T2600_.82.0643a09: 曹山別揀曰。若佛出世也恁麼。若佛不出世
T2600_.82.0643a10: 也恁麼。所以千聖萬聖皆歸正位承當。不
T2600_.82.0643a11: 爲明功進修之位兼渉教句。直是格外玄談
T2600_.82.0643a12: 要絶妙旨寶篋論云。明正位須向未有法
T2600_.82.0643a13: 身佛已前未有虚空已前未有眞如已前
T2600_.82.0643a14: 未有法界已前體取。法身是光。摩訶般若
T2600_.82.0643a15: 是炎。炎未發時作麼生會。光盡屬縁。若不
T2600_.82.0643a16: 對縁。正位何擧。猶如空中釘橛。雖然如
T2600_.82.0643a17: 是。作家不有無語。正位者。蓋是一切諸佛
T2600_.82.0643a18: 及法界有情皆從此位流出。猶如衆漚生
T2600_.82.0643a19: 於海水。爲對縁故曲標正位也。若不對縁
T2600_.82.0643a20: 且喚作甚麼。法身猶屬縁。爲變異故。南泉
T2600_.82.0643a21: 曰。喚作如如早是變也。是以當知向裏定
T2600_.82.0643a22: 殼則如大地爲的。斷然不可外。請急著眼
T2600_.82.0643a23: 辨看。人人盡是正位來底。全不渉縁。當頭
T2600_.82.0643a24: 而來。正面而去。故曹山揀語云。正中偏却具
T2600_.82.0643a25: 此一位。第一不得動著。正中偏即兼中到。
T2600_.82.0643a26: 全無過於此位。是則洞下參玄初門最上之
T2600_.82.0643a27: 機也。然猶列四位者。就中下之機辨驗其
T2600_.82.0643a28: 同異耳。故云。權開五位善接三根。雖然
T2600_.82.0643a29: 如是。豈敢雷同乎教乘三品之説。直指見性
T2600_.82.0643b01: 之法門就最上乘之俊機無位階中且分三
T2600_.82.0643b02: 根爾。都是格外玄談要絶妙旨也。古轍。理是
T2600_.82.0643b03: 正悟是偏。或説準之。靈源皎潔下言。明曰悟
T2600_.82.0643b04: 也偏也。共是不委法義也。偏正也者法。迷
T2600_.82.0643b05: 悟也者心。偏有迷悟。正有悟迷。法元無定
T2600_.82.0643b06: 相。轉變由所見而已。今指初發心位所見
T2600_.82.0643b07: 得之理謂之正中偏也。丹霞曰。正不坐正
T2600_.82.0643b08: 夜半虚明。亦斯之謂也。三更初夜月明前者。
T2600_.82.0643b09: 三更歟初夜歟。黒白未分月明之前。曹山揀
T2600_.82.0643b10: 語曰。黒白未交時辨取。又曰。只今是什麼時
T2600_.82.0643b11: 節。此箇時節子逢久別知己。莫怪相逢不
T2600_.82.0643b12: 相記。恰似忘却難言其人。故揀曰。忘却也。
T2600_.82.0643b13: 別揀曰。作麼劫中違却來。又曰。恁麼則倶拱
T2600_.82.0643b14: 手去。雖然隱隱猶懷舊日研。揀曰。今日奉
T2600_.82.0643b15: 重什麼。又曰。恁麼則不自欺得。全非別人。
T2600_.82.0643b16: 當頭恁麼切忌動著。動著則瞎婆撞著露柱。
T2600_.82.0643b17: 所以道。石火電光猶是鈍思量 擬議隔千山。
T2600_.82.0643b18: 或説舊日者指未悟時。此説不可也。比舊日
T2600_.82.0643b19: 知己擬本來父母而已。以曹山揀語思之」
T2600_.82.0643b20: 偏中正。失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無眞
T2600_.82.0643b21: 休更顯訣作
爭奈好
迷頭還認影
T2600_.82.0643b22: 丹霞曰。偏不坐偏。天曉陰晦是也。失曉老
T2600_.82.0643b23: 婆逢古鏡者。 失曉猶破曉夜將曙未曉時
T2600_.82.0643b24: 也。老婆比乎不著功勳之粉飾。古鏡擬乎
T2600_.82.0643b25: 不假拂拭之修治。此頌本援據乎楞嚴演若
T2600_.82.0643b26: 之典故。而與經意稍異。夜將曙未曉之時。
T2600_.82.0643b27: 老婆忽逢古鏡。則無眉目研媸可見。故曹
T2600_.82.0643b28: 山揀曰。又是什麼模樣。又曰。恁麼則別不
T2600_.82.0643b29: 呈色。分明覿面別無眞。何求對鏡面目可
T2600_.82.0643c01: 見。故揀曰。只者箇便是也。又曰。恁麼則未
T2600_.82.0643c02: 有眞時較些子。直下辨得將來。則形影倶
T2600_.82.0643c03: 鏡上幻塵。打破鏡來。與汝商量。故策進云。
T2600_.82.0643c04: 爭奈迷頭還認影。揀曰。不是本來頭。何堪
T2600_.82.0643c05: 以鏡照鑑本頭哉。又揀曰。莫認影即是勿
T2600_.82.0643c06: 在光影裡而蹲踞。這裏直下能見得透。則形
T2600_.82.0643c07: 影本來全無面目矣
T2600_.82.0643c08: 正中來。無中有路出塵埃。但能不觸當今
T2600_.82.0643c09: 諱。也勝前朝斷舌才
T2600_.82.0643c10: 言人人心上本智現前時。謂之來機。謂之
T2600_.82.0643c11: 乘如實道來成正覺。見天上天下唯我獨尊
T2600_.82.0643c12: 人人盡是正中來底。 又正覺顯現有情非情
T2600_.82.0643c13: 同時成道時節子也。又云。無所從來亦無所
T2600_.82.0643c14: 去故名如來。又謂之達磨西來丹霞曰。全體
T2600_.82.0643c15: 即用枯木花開是也。又是謂那邊退得這裡
T2600_.82.0643c16: 行履大用現前的時節也。轉正中偏之偏字
T2600_.82.0643c17: 以作來字。蓋偏與來機發見處自有差異
T2600_.82.0643c18: 耳。無中有路出塵埃。無中者指空界無物
T2600_.82.0643c19: 位。路者來至乎正偏之途路也。出塵埃之
T2600_.82.0643c20: 出字。古轍作隔字。而言作出字者非是。以
T2600_.82.0643c21: 出字之義是入塵而後出也。又顯訣異本亦
T2600_.82.0643c22: 作隔字。共不可取也。如今此出字者越也。
T2600_.82.0643c23: 訓而超出之義。非出入之出也。路在無中。
T2600_.82.0643c24: 則正來底活路自是超出於今時塵埃境。同
T2600_.82.0643c25: 中異路而同途不同轍也。曹山揀曰。無句
T2600_.82.0643c26: 中有句。別揀曰。從來事作麼生。又曰。相隨來
T2600_.82.0643c27: 也。言爲語中妙叶事來故也。又揀曰。恁麼
T2600_.82.0643c28: 則不相借。言言圓宗。舌頭無骨。句句帶玄
T2600_.82.0643c29: 不滯有無。是謂無舌人解語。四十九年一
T2600_.82.0644a01: 字不説亦是也。故云。語中有語死句。如斯
T2600_.82.0644a02: 則但能不觸當今諱。揀曰。早是傍也。別揀
T2600_.82.0644a03: 曰。自是一般人。又曰。恁麼則盡大地無第二
T2600_.82.0644a04: 人是則語中無語的之活句。而也勝前朝隋
T2600_.82.0644a05: 李知章之斷舌才。揀曰。非默。別揀曰。終不
T2600_.82.0644a06: 切齒。又曰。恁麼則叮嚀不得者。正偏回互
T2600_.82.0644a07: 全兼不犯。謂之正中來機。古來評正中來
T2600_.82.0644a08: 言位裏轉側。則但是正中轉側未出偏位。
T2600_.82.0644a09: 即正中有偏之正中來也。若恁麼來這裡行
T2600_.82.0644a10: 履。亦出於此位。正中在偏之正中來也。又
T2600_.82.0644a11: 異類中來是也。不見同安道金鎖玄關留不
T2600_.82.0644a12: 住行於異類且輪迴。 可知曹山四種異類
T2600_.82.0644a13: 行亦皆從此而來。又言不觸諱者。往往皆
T2600_.82.0644a14: 謂。別有大尊貴生處而不犯其諱也。不爾
T2600_.82.0644a15: 謂之心是犯諱。謂之性是犯諱。況曰佛
T2600_.82.0644a16: 曰衆生耶。以無名可名無蹤可蹤不曾
T2600_.82.0644a17: 變不曾動比擬於不犯諱也已。只是不動
T2600_.82.0644a18: 之義。蓋不犯諱者。非有物而不諱犯之
T2600_.82.0644a19: 義也。竪説横説不曾忌諱。言滿天下無敢
T2600_.82.0644a20: 口過之謂也。凡正偏回互者爲明只此不
T2600_.82.0644a21: 曾動也。到這裏無地倶胝竪一指。熱時普
T2600_.82.0644a22: 天普地熱。寒時普天普地寒。直饒恁麼去。亦
T2600_.82.0644a23: 墮死地在。徳山棒臨濟喝。亦是靈龜拽尾。
T2600_.82.0644a24: 後之更後迹之又迹也。老僧事不獲已今試
T2600_.82.0644a25: 爲汝言之。三九元來二十七。猫兒尾後著
T2600_.82.0644a26: 胡蘆
T2600_.82.0644a27: 偏中至。兩刃交鋒不須避。好手猶同火裏
T2600_.82.0644a28: 蓮。宛然自有衝天氣
T2600_.82.0644a29: 丹霞曰。全用即體芳叢不艷。是也。偏與兼
T2600_.82.0644b01: 謷訛如前已明之。 蓋心識了然而不曾誤
T2600_.82.0644b02: 錯。見得偏中有正偏中在正。而以回互圓
T2600_.82.0644b03: 轉向去却來之機有語中無語也。兩刃交鋒
T2600_.82.0644b04: 不須避。曹山揀曰。主客不相觸。又曰。箭箭
T2600_.82.0644b05: 相拄。脈脈不斷。師學相見。兩刃交鋒。全不
T2600_.82.0644b06: 回避。能不傷手。妙中圓轉。不墮偏枯。謂
T2600_.82.0644b07: 之好手猶同火裡蓮。曹山揀曰。壞不得。又
T2600_.82.0644b08: 曰。誰是得便者。全勿靠倒他。宛然自有衝
T2600_.82.0644b09: 天氣者。宛然猶依然。又分明義須是人人
T2600_.82.0644b10: 從來有衝天氣莫向如來行處行。揀曰。
T2600_.82.0644b11: 不從人得。又曰。恁麼則不借。別揀曰。非
T2600_.82.0644b12: 本有。又是諸人的作麼生
T2600_.82.0644b13: 兼中到。不落有無誰敢和。人人盡欲出常
T2600_.82.0644b14: 流。折合還僧寶傳作
終字尤好
歸炭裡坐
T2600_.82.0644b15: 若論至到。則始至曰至。偏中至也。本到曰
T2600_.82.0644b16: 到。兼中到也。例如始本二覺焉。寶鏡三昧
T2600_.82.0644b17: 所謂重離六爻三五疊變兼帶於前四卦象
T2600_.82.0644b18: 者。離之一卦又是如今兼中到也。曹山曰。
T2600_.82.0644b19: 兼帶者是也。又云。不是心不是境不是理
T2600_.82.0644b20: 不是事。從來離名状。天眞亡性相。是曰兼
T2600_.82.0644b21: 中到。後曹山曰。相兼帶來。乃至至妙至玄。丹
T2600_.82.0644b22: 霞曰。摧殘兼帶及盡玄微。玉鳳金鸞分疎
T2600_.82.0644b23: 不下。等是也。不落有無。誰敢和。揀曰。不當
T2600_.82.0644b24: 頭。只箇一位無言可容。無位可住。非有非
T2600_.82.0644b25: 無。最妙最玄。誰共唱和。使無舌人解語。須
T2600_.82.0644b26: 無耳底始聽。到頭無諱。無曾變易。強名曰
T2600_.82.0644b27: 兼中到。洞山曰。吾間名已謝。正是也。人人盡
T2600_.82.0644b28: 欲出常流。揀曰。有什麼出頭處。別揀曰。動
T2600_.82.0644b29: 則死。又曰。恁麼則隨處快活。折合終歸炭
T2600_.82.0644c01: 裏坐。別揀曰。謾他不得。又曰。恁麼則頼得
T2600_.82.0644c02: 是某甲。自有佛祖已降。人人盡欲出迷途
T2600_.82.0644c03: 之常流。渉乎功勳要乎修證。其造道之極
T2600_.82.0644c04: 及盡玄微歸來箕居看。則折合終歸炭裡
T2600_.82.0644c05: 坐。土面灰頭。無家可坐。無世可興。爲復名
T2600_.82.0644c06: 誰。不見趙州道。比望修行利濟人。誰知變
T2600_.82.0644c07: 作不喞𠺕。不知是何人。若辨得此人。許汝
T2600_.82.0644c08: 倒投入魔界打筋斗去。若又最上乘機。則
T2600_.82.0644c09: 直透得兼到位。一念不渉修證。佛祖位中
T2600_.82.0644c10: 不曾履踐。儱侗顢頇炭裏兀坐。所以道衲帔
T2600_.82.0644c11: 蒙頭萬事休。此時山僧都不會。雖然如是。
T2600_.82.0644c12: 古今入佛界者多。入魔界者少。況坐斷二
T2600_.82.0644c13: 地隨處自在者耶。何故。唯是爲吐不却又屙
T2600_.82.0644c14: 不出。要且箇中知有了還不知有。去者其
T2600_.82.0644c15: 難矣乎。今見聞叢林。老僧恆慨歎。無有活
T2600_.82.0644c16: 底沒量之人。有但不實彫僞之者。動以佛
T2600_.82.0644c17: 法皆當人情。是今時祖門中行疫流病也。又
T2600_.82.0644c18: 有一輩。心頗抱所求口能吐廉潔。覦他機
T2600_.82.0644c19: 嫌相席打令。言不記首尾。事有始無終。
T2600_.82.0644c20: 兩頭三面不知慚恥。傍戸倚門覬欲檀那。
T2600_.82.0644c21: 勸化男女諂曲富族。阿附於顯門。頻頻通
T2600_.82.0644c22: 便宜。不招投夜宿。屡結好媟嫚。走上走下
T2600_.82.0644c23: 無所不至。如是無厭生。烏乎何形模。恰如
T2600_.82.0644c24: 羸狗搖尾乞憐。痛哉。今日是何時節也。折
T2600_.82.0644c25: 合究竟義也。又猶言結課。會元雲峯悦章
T2600_.82.0644c26: 曰。百丈示衆云。臘月三十日且作麼生折合
T2600_.82.0644c27: 去。凡洞山大師施設五位者。重離下疊爲
T2600_.82.0644c28: 三爻巽。於是象出正中偏也。又上疊爲三
T2600_.82.0644c29: 爻兌。於是象出偏中正也。重離上麗爲兌
T2600_.82.0645a01: 時巽自在其下。故上兌下巽而立卦。則變
T2600_.82.0645a02: 而爲澤風大過。由是象出正中來也。又重
T2600_.82.0645a03: 離下麗爲巽時兌自在其下。故上巽下兌
T2600_.82.0645a04: 而立卦。則變而爲風澤中孚。由是象出偏
T2600_.82.0645a05: 中至也。中孚下麗上麗翻爲離本卦。是爲
T2600_.82.0645a06: 兼中到也。都來離卦之疊變也。是則種月之
T2600_.82.0645a07: 説。若如此。則洞山師翁充五卦作五位。豈
T2600_.82.0645a08: 可不曰依樣畫胡蘆哉。又古今人師以五
T2600_.82.0645a09: 位配五卦圖畫於圈兒各隨意牽合。而或
T2600_.82.0645a10: 曰陰陽之内外。或曰黒白之多寡。雖似當
T2600_.82.0645a11: 于此而不當于彼。未見起盡倶的配者焉。
T2600_.82.0645a12: 固不聞有洞山師翁如此圖説也。顧是依
T2600_.82.0645a13: 附曹山所謂黒白未交時之言丹霞總序借
T2600_.82.0645a14: 黒權正假白示偏等之語後人推作之話
T2600_.82.0645a15: &T067690;。謂之爲蛇添脚喪其本容者乎。夫借黒
T2600_.82.0645a16: 權正者。正位即空界無物之謂。假白示偏
T2600_.82.0645a17: 者。偏位即色界有萬像形之謂也。焉渉曲
T2600_.82.0645a18: 折廉纖者也哉。或又直向離六爻上配合
T2600_.82.0645a19: 三五之數。然則奚曰疊奚曰變。譬如以三
T2600_.82.0645a20: 五爲十八。當不當歟。皆是臆度胸會之説
T2600_.82.0645a21: 也。蓋洞上五位職由重離章者。只拈其綱
T2600_.82.0645a22: 領以明其要旨。大都明於偏正回互三五疊
T2600_.82.0645a23: 變一離變成五卦五卦即一離一位分成五
T2600_.82.0645a24: 位五位元一位唯是各人自具不生本有妙
T2600_.82.0645a25: 心不變而變變而不變始終圓轉如環無端
T2600_.82.0645a26: 不容擬議天眞而妙。故五位皆牒中之字。
T2600_.82.0645a27: 是其微意也。是以當知彼此用處唯其揆一
T2600_.82.0645a28: 而已。爲欲弄巧却成拙去。強不可捏合話
T2600_.82.0645a29: 會焉。玄鑑圖。此結句作人人盡欲出時流
T2600_.82.0645b01: 折合元來炭裏坐釋云。人人盡欲超佛越祖
T2600_.82.0645b02: 出今時流輩外爲修行人。不能超前絶後。
T2600_.82.0645b03: 元來却在炭堆裏坐割殺。所以道。若不回
T2600_.82.0645b04: 互却坐他一色也。到這裏直須黒山内動
T2600_.82.0645b05: 地放光死水裏興雲吐霧。十字縱横功勳不
T2600_.82.0645b06: 犯則可也云云。若又恁麼説話。則從前四位
T2600_.82.0645b07: 中事今位者已在本家。恬憺無爲堪作什麼
T2600_.82.0645b08: 閑機用哉。 雪竇所謂草鞵頭戴無人會歸
T2600_.82.0645b09: 到家山即便休亦是也。己靈猶不重。佛祖
T2600_.82.0645b10: 是何人。須知他屋裡別有好世界。又以還
T2600_.82.0645b11: 歸作元來。是亦不可信用。僧寶傳作終歸。
T2600_.82.0645b12: 其義理尤優長。折合此方云割殺。恰似譯
T2600_.82.0645b13: 梵語而義理不諦當。折合終歸炭裡坐句。
T2600_.82.0645b14: 曹山別揀曰。謾他不得。是知頌佛祖亦不
T2600_.82.0645b15: 識的人以明此一位超佛越祖之極致耳。前
T2600_.82.0645b16: 已注解焉。具眼其察。囑囑
T2600_.82.0645b17:     來至兼到 圓轉正偏 誰當辨的
T2600_.82.0645b18:     請放一箭
T2600_.82.0645b19: 天桂老人報恩編卷下
T2600_.82.0645b20:
T2600_.82.0645b21:    攝坂城下堺筋南朶屋町松屋甚左衞門尉
T2600_.82.0645b22:  法名隨應。喜施鍥梓之費以刊行之。夫見
T2600_.82.0645b23:  之者深鞠佛祖之幽旨。直了己躬之本然。
T2600_.82.0645b24:  則令有不斷佛種眞實報恩之益者與 
T2600_.82.0645b25:  享保六辛丑正月穀旦 
T2600_.82.0645b26:
T2600_.82.0645b27:  毒鼓喪耳金鎞刮膜。辨的指要玄玄妙妙。
T2600_.82.0645b28:  可言宗乘之齊調也。豈同乾達婆王之妙
T2600_.82.0645b29:  手使品物鼓舞哉。是故謂直下來也虚空
T2600_.82.0645c01:  趺踢。若渉擬議則被風前調中明將矣
T2600_.82.0645c02:  時延享甲子佛成道日
T2600_.82.0645c03:  見住觀音導利院興聖寶林契默眞謹書
T2600_.82.0645c04:
T2600_.82.0645c05:
T2600_.82.0645c06:
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