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報恩編 (No. 2600_ 天桂傳尊語 ) in Vol. 82

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T2600_.82.0618b21:   No.2600
T2600_.82.0618b22: 報恩編序
T2600_.82.0618b23: 曩時永平第一祖。遠入宋域見天童長翁禪
T2600_.82.0618b24: 師。蒙其印證。東歸之後。洞上之玄風至今彌
T2600_.82.0618b25: 布宇内。茲者天桂老人標格孤高。不墮今時
T2600_.82.0618b26: 之轍。全提大機唱其宗乘。於牧衆行道之暇。
T2600_.82.0618b27: 採參同契寶鏡三昧五位等。一一爲之下註
T2600_.82.0618b28: 解。闡揚正教排斥異説。名之曰報恩編。使閲
T2600_.82.0618b29: 者群疑氷消直抵要津。扶樹祖道之功甚大
T2600_.82.0618c01: 焉。滅後門人請序其首簡。將鍐梓傳諸後
T2600_.82.0618c02: 以不文望辭。不聽。遂援筆應其需。嗚呼
T2600_.82.0618c03: 玄學之徒。倘能由是眞實地上秉執法柄弘
T2600_.82.0618c04: 開度門。以報乃祖之恩。則豈不韙哉。想夫命
T2600_.82.0618c05: 編之意固不苟然耳
T2600_.82.0618c06:   時延享元年甲子出雲之苑題書
T2600_.82.0618c07:   上件之序文者林丘寺宮松嶺尼公禪師自
T2600_.82.0618c08: 製自染見寄。于攝州退藏峯志藏僚宜永
T2600_.82.0618c09: 珍藏焉
T2600_.82.0618c10:
T2600_.82.0618c11: 報恩編序
T2600_.82.0618c12: 下士者聞道而哂。不哂則非道矣。此道也。
T2600_.82.0618c13: 粉骨碎身未足酬。所以道不斷佛種者爲
T2600_.82.0618c14: 報恩也。退藏峯初祖桂老和尚。抉露參同
T2600_.82.0618c15: 契寶鏡三昧五位之骨髓而以名報恩編。大
T2600_.82.0618c16: 有旨哉矣。冀參學徒因是書親脱己見知
T2600_.82.0618c17: 有佛種不斷之宗旨 元文二丁巳孟夏吉
T2600_.82.0618c18: 旦        江東沙門東溟謹拜書
T2600_.82.0618c19:
T2600_.82.0618c20: 天桂老人報恩編卷上
T2600_.82.0618c21:   侍者記
T2600_.82.0618c22: 參同契毒鼓
T2600_.82.0618c23: 夫參同契者。石頭大師沒巴鼻頭拈起難測
T2600_.82.0618c24: 巴鼻。無面目上剺出不藏面目。愍兒忘醜。
T2600_.82.0618c25: 直指分甘之妙味老婆心切。見性和熊之法
T2600_.82.0618c26: 藥。粤名參同契者。交參于萬像森羅而煥
T2600_.82.0618c27: 乎不昧。箭鋒拄謂之參。混同于十道異類
T2600_.82.0618c28: &T055713;爾無蹟。函蓋合謂之同。是則人人本然
T2600_.82.0619a01: 妙心。箇箇圓具靈性。不從他得。直下證契。
T2600_.82.0619a02: 謂之契。蓋假名於古仙書耳。此篇注解古
T2600_.82.0619a03: 今不夥矣。法眼大師雖爲之注釋。今不流
T2600_.82.0619a04: 于世。然看讀其上堂語。則一篇始末一串穿
T2600_.82.0619a05: 却更無遺意。具眼察之。瑯琊覺師科段此
T2600_.82.0619a06: 篇。似教家判釋缺宗乘眼目。永覺師撰洞
T2600_.82.0619a07: 上古轍載之釋之。妍醜交雜。多未穩在。唯
T2600_.82.0619a08: 明覺瀑泉集逐句著語。最的切。故老僧據彼
T2600_.82.0619a09: 解此以示參徒。且夫參同契也者。各人自
T2600_.82.0619a10: 心參同契也。莫隨他格面爲石頭大師所
T2600_.82.0619a11: 欺瞞況乎老僧解路上葛藤耶。讀者思之。或
T2600_.82.0619a12: 問。碧巖集中云。石頭因看肇論。至此會萬
T2600_.82.0619a13: 物爲自己處豁然大悟。作一本參同契亦
T2600_.82.0619a14: 不出此意。未審有此説乎。答。圜悟若不
T2600_.82.0619a15: 知大師所履踐而作這般言。則何處見好
T2600_.82.0619a16: 圜悟。決是後代庸流妄添也。似好一釜羹被
T2600_.82.0619a17: 一顆鼠糞汚却。蓋現本碧嵓集中。此等妄添
T2600_.82.0619a18: 間又多矣。人人有擇法知見。則借使曰押達
T2600_.82.0619a19: 磨印來底之眞本。見其所可見。須點檢邪
T2600_.82.0619a20: 正。況分辨這般事觸目而可覻破。若又言
T2600_.82.0619a21: 因閲于肇論著此篇。則須知肇師論雖其
T2600_.82.0619a22: 語意好。只談法身邊尚未出教眼。故大師
T2600_.82.0619a23: 直拈向上巴鼻以明教外玄旨者也。熟覽
T2600_.82.0619a24: 此篇。不言而曉之。寧受沈淪不求解脱
T2600_.82.0619a25: 眞正見解。而曷法肇師祖述之哉。又會元
T2600_.82.0619a26: 載大師感夢事。也太瞞頇。不足信用
T2600_.82.0619a27: 竺土大仙心東西密相付
T2600_.82.0619a28: 大仙者般若燈論云。菩薩聲聞等亦名仙。於
T2600_.82.0619a29: 中最尊故佛名大仙。然翅佛云乎哉。大者吾
T2600_.82.0619a30: 人心體。心體無邊故名爲大。仙者吾人性徳。
T2600_.82.0619a31: 常在不壞故名爲仙。亙古垂今通凡徹聖。
T2600_.82.0619b01: 更無異法。這心非一切法而能爲一切法。
T2600_.82.0619b02: 故馬大師曰。佛語心爲宗。無門爲法門。萬
T2600_.82.0619b03: 法本無名。唯心爲之名。又般若云。三阿僧
T2600_.82.0619b04: 祇名字皆是心之異號。故諸經内逗縁稱機
T2600_.82.0619b05: 更有多名。隨處安立。以廣大義邊目之爲
T2600_.82.0619b06: 海。以圓明理顯稱之曰珠。以萬法所宗
T2600_.82.0619b07: 號之曰王。以能生一切名之曰母。凡無
T2600_.82.0619b08: 義之妙義。義於無義則多名即是一義。一亦
T2600_.82.0619b09: 不一。蓋無心之眞心。心於無心則一義不
T2600_.82.0619b10: 礙多名。多亦不多。若離衆生心。無一字
T2600_.82.0619b11: 可説。唯是心外無法。離法無別心。只箇心
T2600_.82.0619b12: 外無法一句。祖佛方格衲僧話靶。如今末上
T2600_.82.0619b13: 拈出于這大仙心。是則西竺東土遞代師資
T2600_.82.0619b14: 各自證契之大本。此篇之關鍵。然其説心説
T2600_.82.0619b15: 性。亦後更後名之名。夢幻空華莫勞把捉。
T2600_.82.0619b16: 密者非呪術者以其家祕背人相呫聶隱私
T2600_.82.0619b17: 底之密。但是不覆不藏親密也。所以祖師道。
T2600_.82.0619b18: 我今爲汝説者即非密也。汝若返照自己面
T2600_.82.0619b19: 目。密却在汝邊。祕而不藏。顯而不露。人人
T2600_.82.0619b20: 本分自具妙心。直指見性親密本法。是謂之
T2600_.82.0619b21: 密。付者付箇什麼。若言別有一物可付。則
T2600_.82.0619b22: 駢拇肬贅。本來面目眼横鼻直。師資各自以
T2600_.82.0619b23: 心印心。心心不異。倶不思議無所得而正
T2600_.82.0619b24: 是安心。謂之密付大仙心。或錯曰二視不
T2600_.82.0619b25: 可得心者妄心不可得之謂也。若見妄見眞
T2600_.82.0619b26: 則豈曰安心哉。如來心意識倶不可得。以
T2600_.82.0619b27: 智無量故知如來心是也。莫認驢鞍橋作
T2600_.82.0619b28: 阿爺下頷。人人唯言祖師心印。歴歴不知
T2600_.82.0619b29: 吾人心印。不見華嚴出現品云。如海印現
T2600_.82.0619b30: 衆生身。以此説名爲大海。菩提普印諸心
T2600_.82.0619b31: 行。是故説名爲正覺。又大集經云。説是大
T2600_.82.0619c01: 總持爲諸衆生著心封印印諸衆生陰入
T2600_.82.0619c02: 界法。乃至獲得大涅槃云云。僧問南泉。佛
T2600_.82.0619c03: 佛祖祖相傳。合傳何事。泉曰。一二三四五。
T2600_.82.0619c04: 直下薦取來。奚待他付囑。奇哉至乎百工賤
T2600_.82.0619c05: 技履稀畫墁地空水陸飛走煗蠢山河大地草
T2600_.82.0619c06: 木叢林。箇箇物物悉皆無不有此密付。雖
T2600_.82.0619c07: 然唯今爲汝不薦使他叨叨地而自顢頇
T2600_.82.0619c08: 去。痛哉。向這裏撒手於那邊放身於空
T2600_.82.0619c09: 裏看如何。箇時山是山水是水。塵塵刹刹法
T2600_.82.0619c10: 法歴歴。只是依舊本家底法也。拈華微笑
T2600_.82.0619c11: 不言拜立不落階級。一足垂下師資機縁間
T2600_.82.0619c12: 不容髮。雖然如是。且憑師證契。則從佛
T2600_.82.0619c13: 口生從法化生。謂之法子。謂之密付耳。
T2600_.82.0619c14: 老僧恁麼道似拈婆裙子使儞拜婆年。凡
T2600_.82.0619c15: 此篇四十四句。以大仙心之一句始末一貫
T2600_.82.0619c16: 説著了。故源派明暗根境理事本末尊卑回
T2600_.82.0619c17: 不回皆倶這心妙現三昧而唯是這一句。法
T2600_.82.0619c18: 眼曰。竺土大仙心無過此語也。鼻孔裏聞
T2600_.82.0619c19: 取。莫當面蹉過。雪竇著語于大仙心下曰。
T2600_.82.0619c20: 誰是能擧。縱使石頭大師亦只爭能擧似。相
T2600_.82.0619c21: 付下雪竇曰。惜取眉毛。正好拶著恐和鼻
T2600_.82.0619c22: 孔失却去
T2600_.82.0619c23: 電覽乎或人釋此篇曰。如來多子塔前夜半
T2600_.82.0619c24: 親付於迦葉。謂之密付也。圜悟禪師曰。拈
T2600_.82.0619c25: 華微笑二重公案也。此欲使人天知付囑有
T2600_.82.0619c26: 在矣云云。然則似言於多子塔前密付已了
T2600_.82.0619c27: 而拈華微笑披露其事於人天。故引圜悟曰
T2600_.82.0619c28: 拈華微笑二重公案之語以證之。會元第一
T2600_.82.0619c29: 擧拈華微笑而次列多子塔前曰。吾以正
T2600_.82.0619c30: 法眼藏密付於汝。汝當護持傳付將來。以
T2600_.82.0619c31: 是觀之。此箇兩話同事複語慇懃遺囑者著
T2600_.82.0620a01: 明也。永平古佛面授篇。唯擧拈華微笑公案。
T2600_.82.0620a02: 而不及多子塔前話。圜悟所謂二重公案示
T2600_.82.0620a03: 普照勝長老之語。夫一篇綱意言佛祖展轉
T2600_.82.0620a04: 分付底事。二重公案多少節目一場敗闕。將錯
T2600_.82.0620a05: 就錯。就實究之則端的成得什麼邊事。是故
T2600_.82.0620a06: 從上達人不喫這般茶飯。神仙祕訣父子不
T2600_.82.0620a07: 傳。已至世尊多子塔前拈華微笑金襴付囑
T2600_.82.0620a08: 總是雪上加霜。更愍兒妄醜者也。圜悟素懷
T2600_.82.0620a09: 如是。唯是圜悟臨機掲示。非必以前後次
T2600_.82.0620a10: 第而言之也。或曰。黄梅付慧能時。撃碓
T2600_.82.0620a11: 三下。能即悟旨。三鼓入室圍室重重。以袈
T2600_.82.0620a12: 裟覆椅不使人見。曹溪付青原亦復如
T2600_.82.0620a13: 是。嫡嫡相承至今不斷也。重重圍室以袈
T2600_.82.0620a14: 裟覆椅不使人見之語。就壇經言耳。閲
T2600_.82.0620a15: 諸傳燈終不見之。曹溪付青原亦復如是者
T2600_.82.0620a16: 有據與。凡壇經多訛誤不止此一二。後人
T2600_.82.0620a17: 妄添間又之有。老僧慊之有年于茲。挍讐
T2600_.82.0620a18: 諸本未得好本。假使有不使人見蓋是
T2600_.82.0620a19: 非所爲其要焉。又或難或人曰。人天面前
T2600_.82.0620a20: 直下相付。有何所妨。不必須祕。知者自知。
T2600_.82.0620a21: 不知者自不知。以人天不知故曰密付。何
T2600_.82.0620a22: 必待夜半圍室三鼓入室而后爲得哉。或
T2600_.82.0620a23: 人曰。蓋曹溪一派分作兩派。又作五家。各
T2600_.82.0620a24: 有所據以定宗旨代佛揚化。所謂所據
T2600_.82.0620a25: 者。多子塔前夜半密付與拈華微笑也。雖
T2600_.82.0620a26: 其意同至其標準則異矣。如吾家則以多
T2600_.82.0620a27: 子塔前夜半密付而爲鐵券。重以拈華微笑
T2600_.82.0620a28: 有三鼓入室之事。繼繼續焔千古不熄也。
T2600_.82.0620a29: 若知法元一。則何議規式異。然古今禪徒
T2600_.82.0620b01: 褊局宗見自他界畔互相睚眦。如水火相投
T2600_.82.0620b02: 矛盾相敵。至其効尤者。則石頭馬祖下立
T2600_.82.0620b03: 論二天皇矣。天皇龍潭且置。假令有以釋
T2600_.82.0620b04: 迦列臨濟下以迦葉次洞山下。於洞山
T2600_.82.0620b05: 於臨濟且夫堪作什麼宗旨什麼面目。徒
T2600_.82.0620b06: 爭他閑鬼簿不知己有宗旨。曰愚乎曰
T2600_.82.0620b07: 狂乎。吾不知其所言矣。正法眼藏佛道篇
T2600_.82.0620b08: 云。道五家門風有別者。不是佛道也。不
T2600_.82.0620b09: 是祖師道也。又云。魔黨畜生多。頻頻擧五
T2600_.82.0620b10: 家門風。苦哉苦哉。又云。眞箇佛祖怨家也。
T2600_.82.0620b11: 或曰。若言人天不知故曰密。則理密似稍
T2600_.82.0620b12: 有義。如祇言人天面前直下相付。則事豈
T2600_.82.0620b13: 得密哉。是則似多子塔前爲事密拈華微
T2600_.82.0620b14: 笑爲理密。又難者言。人天不知故曰密付。
T2600_.82.0620b15: 共是誵訛未曉密付之實驗在。不見正法
T2600_.82.0620b16: 眼藏密語篇云。雲居弘覺大師因官人問。世
T2600_.82.0620b17: 尊有密語迦葉不覆藏。如何是世尊密語。
T2600_.82.0620b18: 大師召曰。尚書。其人應諾。大師曰。會麼。尚
T2600_.82.0620b19: 書曰。不會。大師曰。汝若不會。世尊有密語。
T2600_.82.0620b20: 若會迦葉不覆藏。是佛佛祖祖相承。而佛佛
T2600_.82.0620b21: 祖祖本來面目也。非從人得。不自外來。不
T2600_.82.0620b22: 是本得。未嘗新條。這一段事密語現成。世
T2600_.82.0620b23: 尊有密語。則迦葉不覆藏。有百千世尊有
T2600_.82.0620b24: 百千迦葉。須參學恁麼道理。喚尚書尚書
T2600_.82.0620b25: 應諾。莫參學之於密語。乃至汝若不會者。
T2600_.82.0620b26: 而今茫然不知。非言不會也。不會道理須
T2600_.82.0620b27: 工夫辨道。汝若會者。非言今已會。凡參學
T2600_.82.0620b28: 佛法有多途。其中有會佛法不會佛法之關
T2600_.82.0620b29: 捩子。不見正師輩。課絶見聞之眼處耳處
T2600_.82.0620c01: 亂會有密語。非言汝若會故迦葉不覆藏。
T2600_.82.0620c02: 有不會之不覆藏。已是不覆藏也。無處不
T2600_.82.0620c03: 覆藏。正當恁麼時。試可參究不會佛法。正
T2600_.82.0620c04: 當恁麼時是一分密語也。不聞正師訓教輩。
T2600_.82.0620c05: 假令在獅子座上。夢也未見這箇道理。彼
T2600_.82.0620c06: 等謾曰世尊有密語者。有言之佛説淺薄。
T2600_.82.0620c07: 如渉名相。無言説而拈華瞬目。是密語施
T2600_.82.0620c08: 設時節也。百萬衆不領覽故。爲百萬衆乃
T2600_.82.0620c09: 密語也。迦葉前如知破顏微笑。故課迦葉
T2600_.82.0620c10: 言不覆藏也。聞之爲實輩。如稻麻竹葦九
T2600_.82.0620c11: 州爲叢林。可哀。佛祖道破敗職由于茲矣。
T2600_.82.0620c12: 明眼漢一一當勘破。若有言爲淺薄。拈華瞬
T2600_.82.0620c13: 目亦可淺薄。只知有言爲淺薄。未知世尊
T2600_.82.0620c14: 無名相。凡情未脱也。後世尊言。吾有正法
T2600_.82.0620c15: 眼藏涅槃妙心。付囑摩訶迦葉。是有言乎無
T2600_.82.0620c16: 言乎。世尊嫌有言愛無言。後亦可拈華。愚
T2600_.82.0620c17: 人謂。密者他人不知自能知。有知人有不
T2600_.82.0620c18: 知人。西天東地古往今來恁麼道未有參
T2600_.82.0620c19: 學佛法也。若恁麼以不知爲密。則世出世
T2600_.82.0620c20: 無學業人上密多。遍學廣聞輩不有密乎。
T2600_.82.0620c21: 況具天眼天耳法眼法耳佛眼佛耳等。則都
T2600_.82.0620c22: 不可有佛法之密語密意密行等。非恁麼
T2600_.82.0620c23: 道理。逢人時節正聞密語又説密語。知己
T2600_.82.0620c24: 則知密行。所謂密親密道理也。無間斷也。
T2600_.82.0620c25: 而今是甚麼時節自己密也他己密也佛祖密
T2600_.82.0620c26: 也異類密也。是故密頭上更密也。雪竇師翁
T2600_.82.0620c27: 示衆曰。世尊有密語迦葉不覆藏。一夜落
T2600_.82.0620c28: 華雨滿城流水香。夫親密也。擧似之。須點
T2600_.82.0620c29: 撿佛祖鼻孔。永平古佛恁麼説話老婆心切
T2600_.82.0621a01: 也。太徹困。只恐諸人勘得不破。或曰。若事
T2600_.82.0621a02: 不密則理事矛盾而不一如也。必矣。而師
T2600_.82.0621a03: 資相承亦何曾一如。然則授受之間不能無
T2600_.82.0621a04: 舛誤也。不知歴代一千七百宗師嗣法。人
T2600_.82.0621a05: 天面前直下相付不曾覆藏者。咸授受之間
T2600_.82.0621a06: 有舛誤哉。此義若何。世尊昔日若分理事
T2600_.82.0621a07: 以兩重付。則事與理自是隔別。然拈華會
T2600_.82.0621a08: 上多子塔前共八萬衆前現成底事。借問事
T2600_.82.0621a09: 理祕密何在。抑達磨門下師資密囑上曰理
T2600_.82.0621a10: 密曰事密。如此名捌未審有據與。儻如所
T2600_.82.0621a11: 言。則多子塔前之事爲前拈華微笑之理爲
T2600_.82.0621a12: 後。蓋似有未得其理先以授受其事。恐
T2600_.82.0621a13: 陷入於三峯先傳後悟之毀。又曰。黄梅至
T2600_.82.0621a14: 碓坊見慧能時。不消白日顯付而至午夜
T2600_.82.0621a15: 暗暗密囑耶。但言恐七百高僧加害故然
T2600_.82.0621a16: 也。父子倶大聖。如兩鏡相照。不必待三鼓
T2600_.82.0621a17: 入室丁寧親付而端的相見目撃道存矣。當
T2600_.82.0621a18: 此時七百高僧豈得伺其機也哉。然唯以
T2600_.82.0621a19: 目撃則非獨不能盡其閫奧也。而於君臣
T2600_.82.0621a20: 道合父子一般之旨未免有不醇處矣。所
T2600_.82.0621a21: 以夜半圍室密付已畢始得醇乎醇者。凡黄
T2600_.82.0621a22: 梅午夜令入室者。在傳付衣鉢。兼爲避害
T2600_.82.0621a23: 故不使人知耳。不見正法眼藏恁麼篇云。
T2600_.82.0621a24: 五祖以杖撃碓三下。此時師資道相契。雖
T2600_.82.0621a25: 自不知他不會。傳法衣正恁麼正當時節也。
T2600_.82.0621a26: 又曰。密者心也。心爲甚密麼。爲通身無皮
T2600_.82.0621a27: 肉全體不識也。心已密。則無事而不密。蓋
T2600_.82.0621a28: 夫無事而不密。則奚有不使人見密事哉。
T2600_.82.0621a29: 諸祖夜半入室之事間又之有者。且是師資付
T2600_.82.0621b01: 囑底之標式。而避淺智浮識落見聞流布
T2600_.82.0621b02: 耳。故囑曰。勿屬流布。黄梅入室時五祖曰。
T2600_.82.0621b03: 達磨大師初來此土。人未信之。故傳此衣
T2600_.82.0621b04: 以爲信體。代代相承法則以心傳心。皆使
T2600_.82.0621b05: 自悟自解。自古佛佛惟傳本體師師密付本
T2600_.82.0621b06: 心。衣爭端。止汝勿傳。若傳此衣。命如懸絲。
T2600_.82.0621b07: 汝須速去。恐人害汝云云。其唯如此。豈可
T2600_.82.0621b08: 鑿説耶。夫吾門密囑者。以祕不爲密。不祕
T2600_.82.0621b09: 而親密也。不見吾曩祖永平古佛初開堂拈
T2600_.82.0621b10: 提云。山僧歴叢林不多。只是等閑見天童
T2600_.82.0621b11: 先師認得眼横鼻直。不被人瞞。便乃空手
T2600_.82.0621b12: 還郷。這裏有甚麼祕密底事麼。等閑二字不
T2600_.82.0621b13: 容情見。衲僧鼻孔矣。冀參玄徒敬朗讀乃
T2600_.82.0621b14: 祖密語面授兩篇。則倘若可不惑歟。屬者
T2600_.82.0621b15: 又錯會面授兩字者也不少。皆是禪眼眸子
T2600_.82.0621b16: 眊而不瞭之所致也。因咨嗟正法眼藏嗣書
T2600_.82.0621b17: 篇有合血之事。決後人妄添。古佛豈有恁麼
T2600_.82.0621b18: 怪説哉。縱古佛眞筆。老僧全不肯。況乎轉
T2600_.82.0621b19: 寫來者耶。然如此口案諸方定言。犁舌罪業
T2600_.82.0621b20: 吾頻有嚏。相罵汝接觜。想夫光明藏裏古佛
T2600_.82.0621b21: 招手點頭也已。具眼者鑑之。故併録於此。
T2600_.82.0621b22: 或言。天童淨老所付嗣書及明全和尚所傳
T2600_.82.0621b23: 血脈。現今鎭永平室内爲從來法寶。固夫
T2600_.82.0621b24: 永平古佛入淨翁室有授受底標式。皆是表
T2600_.82.0621b25: 信化儀。而至認得眼横鼻直者。入室已前
T2600_.82.0621b26: 亦只如是。入室已後亦只如是。一絲寸毫
T2600_.82.0621b27: 無有移易。爲復奚取爲復奚捨。所以道天
T2600_.82.0621b28: 童曾被永平瞞矣。今言認得眼横鼻直者。
T2600_.82.0621b29: 亦古佛不獲已與愚者曲説。賸語之更賸
T2600_.82.0621c01: 語也。又不見洞山曰。直道本來無一物。猶未
T2600_.82.0621c02: 消得他衣鉢。這裏合下得一轉語。有一上
T2600_.82.0621c03: 座。下語九十六轉。不愜師意。末後一轉始
T2600_.82.0621c04: 可師意。曰。直饒將來亦無處著。老僧別曰。
T2600_.82.0621c05: 和尚勿寐語。凡諸有佛祖以還。師資證契
T2600_.82.0621c06: 以心印心。續焔聯芳展轉囑累而至達磨大
T2600_.82.0621c07: 師。然未聞密付心印外別有閑家具落付
T2600_.82.0621c08: 囑。達磨西來神光安心授與衣法以爲法
T2600_.82.0621c09: 信。蓋以西東殊方將避世疑難決人證信
T2600_.82.0621c10: 之所施設也。所以傳燈達磨大師章云内傳
T2600_.82.0621c11: 法印以證契心。外付袈裟以定宗旨。後代
T2600_.82.0621c12: 澆薄疑慮競生云。吾西天之人。汝此方之子。
T2600_.82.0621c13: 憑何得法以何證之。汝今受此衣法。却後
T2600_.82.0621c14: 難生。但出此衣竝吾法偈用以表明。其化
T2600_.82.0621c15: 無礙。至吾滅後二百年。衣止不傳。法周沙
T2600_.82.0621c16: 界。乃至汝當闡揚。勿輕未悟。一念迴機便
T2600_.82.0621c17: 同本得云云。爾後江湖宗風囑累傳付皆拈
T2600_.82.0621c18: 本來無物各自闡揚。更無拈出于禪板机案
T2600_.82.0621c19: 蒲團杖拂之破什器將來累兒孫。間又之有。
T2600_.82.0621c20: 將燒却去。不曾受用耳。吾上祖永平古佛
T2600_.82.0621c21: 之於天童淨老。猶如達磨大師付衣法于可
T2600_.82.0621c22: 大師。唯是彼此易地而然而已。如今言鎭永
T2600_.82.0621c23: 平室内爲從來法寶者何耶。莫使吾曩祖
T2600_.82.0621c24: 言不能流芳百世反又遺臭萬年。粤有佛
T2600_.82.0621c25: 祖的的相承三世不改一枚嗣書。老僧爲汝
T2600_.82.0621c26: 試開顯。看。觸目現前脱體無礙。青山不老
T2600_.82.0621c27: 白雲無根。江南地暖塞北天寒。誰爭正傍
T2600_.82.0621c28: 焉論斷續。乞勿差過。然亦正法眼藏中有
T2600_.82.0621c29: 或嗣書或傳衣尊重之珍敬之苦口丁嚀慈
T2600_.82.0622a01: 誨者。是爲不信根人且止啼之黄葉。而令
T2600_.82.0622a02: 知有佛法正傳之所由來耳。其中句句言言
T2600_.82.0622a03: 有祖師活眼睛。宜招遊魂其照鑒之。自非
T2600_.82.0622a04: 具擇法眼。爭辨語中宗旨。不可鶻鶻突突
T2600_.82.0622a05: 看過。又古今往往於西來記年校論於差異。
T2600_.82.0622a06: 皆是不知今日的事者之所致。達磨西來
T2600_.82.0622a07: 年月時日分明的據老僧常云。眞之大空王
T2600_.82.0622a08: 眼横鼻直。元甲猫年正當十五月。乙鳶日達
T2600_.82.0622a09: 磨西來。這箇時年矣。實以證據之休勞閑
T2600_.82.0622a10: 伎倆焉。祝祝。老僧非敢好辯之徒。競旌淑
T2600_.82.0622a11: 慝於空中者乎哉。唯是欲使學人直薦取
T2600_.82.0622a12: 大仙心一片赤心以弗獲止而已矣。退惟
T2600_.82.0622a13: 法元無邪正。轉變皆由人。如砒霜鴆毒雖
T2600_.82.0622a14: 有害人者。授之良醫則反有致起死之功。
T2600_.82.0622a15: 如參茯求附雖有益人者。授之庸醫則
T2600_.82.0622a16: 反有速戕生之愆。在如其用之之何耳。
T2600_.82.0622a17: 然則我前所辨。不使人見亦得。遍界不藏
T2600_.82.0622a18: 亦得。乃至事理顯密取之捨之亦何可妨
T2600_.82.0622a19: 哉。盡大地撮來無一點剩法矣。藥無不投
T2600_.82.0622a20: 之藥人無不醫之人。以是觀之。將貪瞋癡
T2600_.82.0622a21: 三毒現業使佛病祖病難治之人搦髓浣腸
T2600_.82.0622a22: 換骨奪胎斡旋元氣忽起必死。皆在其人
T2600_.82.0622a23: 致之。則逆順縱横美惡親疎盡是難思奇方
T2600_.82.0622a24: 妙藥也。焉是非之沙汰之哉。然世無其人。
T2600_.82.0622a25: 老僧未如之何也已。可悲哉可痛哉
T2600_.82.0622a26: 人根有利鈍道無南北祖
T2600_.82.0622a27: 人根利鈍者。心機所發遲疾分際。南北祖者。
T2600_.82.0622a28: 似言南能北秀二師而廣指分化於各方
T2600_.82.0622a29: 諸祖師。蓋南頓北漸語非能秀二師言。只是
T2600_.82.0622b01: 門徒私論耳。不見壇經云。法元一宗人有
T2600_.82.0622b02: 南北。法即一種。見有遲疾。何名頓漸。法無
T2600_.82.0622b03: 頓漸人有利鈍故名頓漸。從本已來人人
T2600_.82.0622b04: 自具唯一法性。心一切無隔礙。凡頓漸利
T2600_.82.0622b05: 鈍迷悟凡聖尊卑本末等祇是分別所見之爲
T2600_.82.0622b06: 也。己心元無過咎。爲汝錯受用生種種妄
T2600_.82.0622b07: 見徒無繩自縛共心現影像。譬如夢中人夢
T2600_.82.0622b08: 時非無及至於醒了無所得。直下瞪目拶
T2600_.82.0622b09: 著看。只箇虚空不掛針直下來也。奚有利
T2600_.82.0622b10: 鈍界隔於汝哉。故曰道無南北祖。利鈍下
T2600_.82.0622b11: 雪竇曰。作麼生利云邪鈍云邪。請返觀看。南
T2600_.82.0622b12: 北祖下雪竇曰。且款款何不速道。款者徐也。
T2600_.82.0622b13: 猶緩也
T2600_.82.0622b14: 靈源明皎潔。枝派暗流注。執事元是迷。契
T2600_.82.0622b15: 理亦非悟
T2600_.82.0622b16: 靈源心也。明悟也。枝派識也。暗迷也。言明
T2600_.82.0622b17: 見心皎潔。則所知瞥起。暗成流注識。而塵勞
T2600_.82.0622b18: 引起。雲門所謂二種光兩般病是也。經云。性
T2600_.82.0622b19: 覺必明妄爲明覺。覺非所明因明立所。所
T2600_.82.0622b20: 己妄立生汝妄能。無同異中熾然成異。生
T2600_.82.0622b21: 種種煩惱現起二世界。實覺明爲咎。以故靈
T2600_.82.0622b22: 雲混沌未分話曰。混沌未分時露柱懷胎分
T2600_.82.0622b23: 後片雲點大清。直得純清絶點。猶是眞常流
T2600_.82.0622b24: 注。似鏡長明向上有事。打破鏡來與子
T2600_.82.0622b25: 相見。此話一似今二句註解。蓋純清絶點與
T2600_.82.0622b26: 似鏡長明共是明見皎潔也。片雲點大清。
T2600_.82.0622b27: 猶眞常流注。又是暗生流注也。若不是向
T2600_.82.0622b28: 上具打破鏡來底眼。則尚未許在。請其鑒
T2600_.82.0622b29: 之。皎潔下雪竇曰。撫掌呵呵堪笑。有什
T2600_.82.0622c01: 麼皎潔可見。勿拈得&MT10699;蕩針。流注下雪竇
T2600_.82.0622c02: 曰。亦未相許。玄玄玄處須呵。矧滯在干所
T2600_.82.0622c03: 明耶。明皎潔則正見契理之悟。然契理是
T2600_.82.0622c04: 悟。而悟亦非悟。執事元迷。而迷又非迷。點
T2600_.82.0622c05: 撿將來。明暗迷悟共妙覺中所現影事也。老
T2600_.82.0622c06: 僧常云。迷者如夢被蛇螫。覺來無痛處。悟
T2600_.82.0622c07: 者似夢中食餅。覺來元空肚。阿呵呵。信得
T2600_.82.0622c08: 及者鮮矣。可知迷於悟似迷。悟於迷非
T2600_.82.0622c09: 悟。情生智隔。相變體殊。箇中似非生變之
T2600_.82.0622c10: 四字。拈出來拳倒看。欲求悟得無累乎。及
T2600_.82.0622c11: 厭迷又成大患。都來迷悟捏目空華。故曹
T2600_.82.0622c12: 山曰。只如今人愛説淨潔處愛説向去事
T2600_.82.0622c13: 此病最難治。若是世間麁重事却是輕。淨潔
T2600_.82.0622c14: 病最重。菩提涅槃煩惱無明等總是不要免。
T2600_.82.0622c15: 乃至世間麁重之事但知有便得。不要免。
T2600_.82.0622c16: 免即同變易去。乃至成佛成祖菩提涅槃
T2600_.82.0622c17: 此等殃禍爲不少。因什麼如此。只爲變
T2600_.82.0622c18: 易。若是不變易。直須觸處自由始得。是以
T2600_.82.0622c19: 約祖門下則直安眠干無明窩裏坐臥干
T2600_.82.0622c20: 煩惱市鄽。不可不得七自由八自在矣。是
T2600_.82.0622c21: 迷下雪竇曰。展開兩手。執捨何依。更反覆
T2600_.82.0622c22: 則指頭十箇了岐八箇。非悟下。雪竇曰。拈
T2600_.82.0622c23: 却了也。正好勦絶。苟有理可契。早是難治
T2600_.82.0622c24: 病。故古人曰。明明無悟法。悟法却迷人。長
T2600_.82.0622c25: 舒兩脚睡。無僞亦無眞。諸仁者拶著看。悟
T2600_.82.0622c26: 從何來。迷從何生。迷之與悟倶不可得。譬
T2600_.82.0622c27: 如迷人於一聚落惑南爲北。倐有悟人指
T2600_.82.0622c28: 示令悟。惑爲北地本然是南。以是須知。曰
T2600_.82.0622c29: 迷曰悟只是分別易地也已。直不變異惟一
T2600_.82.0623a01: 妙覺別無一法可迷可悟。當下信得及。則
T2600_.82.0623a02: 不假修證。汝具有心其唯如是。要用便用。
T2600_.82.0623a03: 有何隔礙。切忌抱著死竿頭釘橛虚空裏。
T2600_.82.0623a04: 熟視今時人。僅見一隙光得少分理路則
T2600_.82.0623a05: 自許爲足。高貢謾他口吐大言。特不知日
T2600_.82.0623a06: 下孤燈忘想縁氣。徒認昭昭靈靈落在驢
T2600_.82.0623a07: 前馬後去。今般師學共爲不了迷之。及悟
T2600_.82.0623a08: 分別影像逐迷悟而升沈。目今試問。只箇迷
T2600_.82.0623a09: 者天降之歟地湧之歟。抑自空劫已上汝
T2600_.82.0623a10: 持將來歟。爲復目今斬新生得出歟。或言。忽
T2600_.82.0623a11: 然念起名爲無明。是迷本根。然則斷其無
T2600_.82.0623a12: 明而歸眞如。爲復眞如不守自性。而又忽
T2600_.82.0623a13: 然念起。恰同生死輪迴還爲迷悟輪迴
T2600_.82.0623a14: 耳。於論有水波之喩。或風止歸湛水亦遇
T2600_.82.0623a15: 風縁則靡水不動矣。此則馬鳴密語。各人
T2600_.82.0623a16: 如何甄辨。因記得林間録云。唐復禮有法
T2600_.82.0623a17: 辯。當時流輩推尊之。作眞妄偈問天下學
T2600_.82.0623a18: 者曰。眞法性本淨。妄念何由起。從眞有妄
T2600_.82.0623a19: 生。此妄何所止。無初即無末。有終應有始。
T2600_.82.0623a20: 無始而無終。長懷懵茲理。願爲開玄妙
T2600_.82.0623a21: 拆之出生死。可知復禮者所不知者則爲
T2600_.82.0623a22: 不知也。想夫實頭人也。與破空腹高心者
T2600_.82.0623a23: 豈可同日而語哉。雖有清涼圭峯覺範三
T2600_.82.0623a24: 師之答偈。鰕跳不出斗。未有出格句。謹白
T2600_.82.0623a25: 吾參玄徒。此處三世諸佛也。説得未盡。歴
T2600_.82.0623a26: 代祖師也。拈起不出。要且參禪之關棙也。謂
T2600_.82.0623a27: 之悟後更迷之難。又謂之法身法性之迷。是
T2600_.82.0623a28: 則金鎖玄路末後牢關。此一段事久參大衲擬
T2600_.82.0623a29: 議不來分疎不下。若至這裏脱洒不得。則人
T2600_.82.0623b01: 天衆前休開臭口。贏得口滑頭竪説横説
T2600_.82.0623b02: 去。盡是學佛法閑知解。未免業識流轉在。
T2600_.82.0623b03: 顢頇地勿輕忽。僧問瑯琊覺。如何是清淨本
T2600_.82.0623b04: 然。云何忽生山河大地。覺曰。清淨本然云
T2600_.82.0623b05: 何忽生山河大地。或是謂以橛拔橛。且得
T2600_.82.0623b06: 沒交渉。只箇答處直切諦當。是趙州云洗鉢
T2600_.82.0623b07: 盂去一般全無曲折紆回。譬如曰汝則父母
T2600_.82.0623b08: 之子。永平古佛上堂云。僧問華嚴休靜禪師
T2600_.82.0623b09: 大悟底人却迷時如何靜曰。破鏡不重照。落
T2600_.82.0623b10: 華難上枝。永平今日入華嚴之境界廓華
T2600_.82.0623b11: 嚴之邊際。事不獲已鼓兩片皮。或有人問。
T2600_.82.0623b12: 永平只向伊道。大海若知足。百川應倒流。
T2600_.82.0623b13: 古今往往錯解言。如大悟再不迷破鏡不重
T2600_.82.0623b14: 照百川不倒流。且得沒交渉。若恁麼則華嚴
T2600_.82.0623b15: 永平二師答處似兒戲相似有什麼奇特。非
T2600_.82.0623b16: 汝情識之所計較。老僧多年擧此大悟底迷
T2600_.82.0623b17: 雖試問於學人。或黏脚黏手而斬釘截鐵
T2600_.82.0623b18: 去者也少。這裏不要作道理咬言句胡棒
T2600_.82.0623b19: 亂喝。穩穩當當歇得盡休得破。莫必所不
T2600_.82.0623b20: 知若知而自欺焉。於是也老僧不敢辭苦
T2600_.82.0623b21: 苦言。只恐使汝死却。或人曰。靈源心也。
T2600_.82.0623b22: 枝派用也。明曰悟也偏也。暗曰正也不思議
T2600_.82.0623b23: 也。諸人若以枝派暗流注之語爲無明眞常
T2600_.82.0623b24: 流注。則徒執言跡牴牾本意。不免話作
T2600_.82.0623b25: 兩橛。乃援據雲蓋昌古澗寒泉頌云云。想夫
T2600_.82.0623b26: 或人言暗曰正也不思議也。不直指言無明
T2600_.82.0623b27: 眞常流注者。忌憚於迷嫌於無明。似未
T2600_.82.0623b28: 亡二見。今時這般漠如稻麻竹葦。故云無
T2600_.82.0623b29: 明兩字眩却天下人眼。夫無明者。十地品云。
T2600_.82.0623c01: 不了第一義故名爲無明。不知是什麼一
T2600_.82.0623c02: 義。梁昭明太子令旨二諦義云。第一義者。就
T2600_.82.0623c03: 無生境中別立美名言此法最勝最妙無能
T2600_.82.0623c04: 及者。乃至正言此理。則徳既第一義亦第一。
T2600_.82.0623c05: 乃至此爲中道。以不生爲體。然尚似隔靴
T2600_.82.0623c06: 抓痒。以予觀之。則生佛眞妄菩提煩惱生
T2600_.82.0623c07: 死涅槃森羅萬像塵塵刹刹一切諸法第是一
T2600_.82.0623c08: 義。故信心銘云。要急相應。唯言不二。假令
T2600_.82.0623c09: 恁麼道亦尚似義解。不見達磨西來武帝問。
T2600_.82.0623c10: 如何是聖諦第一義。磨曰。廓然無聖。虚空
T2600_.82.0623c11: 輸出鐵餕饀。是一是二歟。無汝下觜處。箇事
T2600_.82.0623c12: 且置。諸仁者勿疑怪。無明是三世諸佛之
T2600_.82.0623c13: 慈母。歴代諸祖之本師。得坐披衣向後看如
T2600_.82.0623c14: 何。又曰。靈源無枝派。則死水而非活水。若
T2600_.82.0623c15: 約祖門下論死水活水。蓋其滯塞於靈源
T2600_.82.0623c16: 皎潔之及枝派流注。共謂之死水。無明山
T2600_.82.0623c17: 頭把斷源派之水脈。乾爆地上逆翻滔天之
T2600_.82.0623c18: 波浪。謂之活水。豈枝派流注涓滴之淋漓
T2600_.82.0623c19:
T2600_.82.0623c20: 門門一切境。回互不回互。回而更相渉。不爾
T2600_.82.0623c21: 依位住
T2600_.82.0623c22: 根根塵塵無有罣礙。回而相渉。則氷河忽
T2600_.82.0623c23: 焔起。火裏潔生蓮。往來更無相。不爾住位。
T2600_.82.0623c24: 則三年逢一閏。雞向五更啼。時節已昭
T2600_.82.0623c25: 著。是不修而得。又不證而知。不可言神
T2600_.82.0623c26: 通妙用。豈可爲法爾如然。回與不回倶是
T2600_.82.0623c27: 吾人日用光中現行三昧也。今此篇雖明回
T2600_.82.0623c28: 與不回。要在不回互。須著眼辨之。或問。
T2600_.82.0623c29: 吾門。貴回互則又如何。答。儞不委貴回互
T2600_.82.0624a01: 之義。能回互而不犯忤。則回互即是不回
T2600_.82.0624a02: 互。以不回互而回互。抑貴回互者其實
T2600_.82.0624a03: 在令知人人本然不迷不悟不曾動不曾
T2600_.82.0624a04: 變耳。故回互在不回互而不犯。不回互在
T2600_.82.0624a05: 回互而通。下曰。當明中有暗。乃至比如
T2600_.82.0624a06: 前後歩函蓋合箭鋒拄等。是祖師活法。此篇
T2600_.82.0624a07: 要旨。曹山云。以偏正言者。不欲犯中是
T2600_.82.0624a08: 也。然初單不回互。則陸地上平沈却。動轉不
T2600_.82.0624a09: 得。開撥不行。古人謂之機不離位墮在
T2600_.82.0624a10: 毒海。故妙在轉處。又論戰箇箇立在轉處
T2600_.82.0624a11: 等是也。若又單依回互。則落在今時。途中
T2600_.82.0624a12: 邊岸尚滯向背。鑒覺不全。故回與不回全
T2600_.82.0624a13: 提商量圓轉無礙。如環無端。任性卷舒。隨
T2600_.82.0624a14: 縁出沒。恁麼不恁麼。這裏有殺人機有活
T2600_.82.0624a15: 人用。一切境下雪竇曰。捨短從長。一切境
T2600_.82.0624a16: 上長短取捨惟理。是適任縁自在。不回互下。
T2600_.82.0624a17: 雪竇曰。以頭換尾。轉換無礙。不曾動著更
T2600_.82.0624a18: 相渉下。雪竇曰。這箇是拄杖子有什麼難
T2600_.82.0624a19: 見。那裏更相渉。依位住下。雪竇曰。錯莫認
T2600_.82.0624a20: 定盤星。不得道在這裏
T2600_.82.0624a21: 色本殊質象。聲元異樂苦。暗合上中言。明
T2600_.82.0624a22: 明清濁句
T2600_.82.0624a23: 此四句略擧色聲二法明上六根六境回與
T2600_.82.0624a24: 不回之義。上二句者根境自爾各在其位。則
T2600_.82.0624a25: 色之質象萬別殊列。聲之樂苦千差異響。不
T2600_.82.0624a26: 移一絲不動纖毫。見聞了了廓爾不昧。聲
T2600_.82.0624a27: 色頭上現成活計元不受他處分。全無別人
T2600_.82.0624a28: 安排。是衲僧自家本分遊戲場下二句者。承
T2600_.82.0624a29: 上二句言。夫暗回互。則一毛端現寶王刹。
T2600_.82.0624b01: 微塵裏轉大千經。不露蹤跡自絶眹兆。箇
T2600_.82.0624b02: 時殊色異聲上中之言渾無可區別。故云暗
T2600_.82.0624b03: 合上中言。上中猶言上下。蓋明不回互。則
T2600_.82.0624b04: 天是天。地是地。長者長。短者短。諸法歴然
T2600_.82.0624b05: 不曾覆藏。質象樂苦清濁之句毫不混雜。
T2600_.82.0624b06: 故云。明明清濁句。隱顯隨時把放有路。皆
T2600_.82.0624b07: 是大仙之心觸向無方神變。何以故。一切諸
T2600_.82.0624b08: 法唯心所現。現處即心。聞聞見見。心外無
T2600_.82.0624b09: 法。色色聲聲境外無心。谷傳響。元我聲。珠
T2600_.82.0624b10: 發光。光自照。一切處不取。一切處無捨。心
T2600_.82.0624b11: 境歴歴受用無礙。故古人曰。心隨萬境轉。
T2600_.82.0624b12: 轉處實能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。雖
T2600_.82.0624b13: 然如此。莫於平地上渇睡。休向虚空裏釘
T2600_.82.0624b14: 橛。若至這裏道聞聲悟道見色明心。亦是
T2600_.82.0624b15: 盲龜入空谷跛驢投懸崖。故雲門大師曰。
T2600_.82.0624b16: 聞聲悟道見色明心。觀音大士將錢來買胡
T2600_.82.0624b17: 餅。放下手元來是饅頭。且喜。雲門大師胡
T2600_.82.0624b18: 餅也饅頭也。應機通變。兩手持來哺授諸
T2600_.82.0624b19: 人。討甚麼盌。直下喫却。水長船高。泥多佛
T2600_.82.0624b20: 大。與麼也不與麼。畫馬不成驢亦失。質象
T2600_.82.0624b21: 下。雪竇曰。豈辨開眸。誰不見。恰似盲。樂
T2600_.82.0624b22: 苦下。雪竇曰。還同掩耳。誰不聽。恰似聾。
T2600_.82.0624b23: 上中言下。雪竇曰。心不負人。負者背恩忘
T2600_.82.0624b24: 徳。今言當合上中言時全不背却他恩。
T2600_.82.0624b25: 何爲面有愧色哉。清濁句下。雪竇曰。口宜
T2600_.82.0624b26: 掛壁。休胡亂指注。或難曰。上釋皎潔流注。
T2600_.82.0624b27: 則以明暗配迷悟。今釋暗明之句。則以回
T2600_.82.0624b28: 不回而言。上下不乖戻耶。答。不爾。衆生
T2600_.82.0624b29: 顛倒偏枯有無昏昧是非故。以有爲無以
T2600_.82.0624c01: 無爲有。隨其迷倒喚天爲地喚地爲天。
T2600_.82.0624c02: 回互將來。引化方便而不依實地。所以寶
T2600_.82.0624c03: 鏡三昧云。隨其顛倒以緇爲素是也。悟者
T2600_.82.0624c04: 迷人作用雖別。其不依實也一矣。又回互
T2600_.82.0624c05: 權化施設而對迷塗。不回互衲僧立地而通
T2600_.82.0624c06: 悟門。是以併考何疑之有
T2600_.82.0624c07: 四大性自復如子得其母
T2600_.82.0624c08: 性自復者。自之一字暗有眼目。復者往來行
T2600_.82.0624c09: 故道之義也。易泰卦程傳云。無往不復。言
T2600_.82.0624c10: 天地之交際。陽降于下必復于上。陰升于
T2600_.82.0624c11: 上必復于下。屈伸往來之常理也。以此復
T2600_.82.0624c12: 之字意可觀之。水自復濕火自復乾等。其
T2600_.82.0624c13: 性偶爾各自妙。復猶如一子於十字街頭
T2600_.82.0624c14: 見其母。更不須向他人問其疑似。天然
T2600_.82.0624c15: 妙契不容擬議矣。四大妙復。子母遇契。共
T2600_.82.0624c16: 是天眞非造作絶按排。雖然恁麼。東家杓
T2600_.82.0624c17: 柄長。西家杓柄短。是復云乎。不復云乎。性
T2600_.82.0624c18: 自復下。雪竇曰。隨所依誰令如此。得其母
T2600_.82.0624c19: 下。雪竇曰。可知也。又似他去也無。古轍解
T2600_.82.0624c20: 四大性自復之二句曰。上皆滯於迹而不
T2600_.82.0624c21: 能反於性也。若反於性。豈有明暗可言
T2600_.82.0624c22: 哉。正如子得其母。天然妙契。而知與不知
T2600_.82.0624c23: 倶不足言矣。抑反於性泯於迹。是偏眞之
T2600_.82.0624c24: 空理。何言曹溪門下直指禪哉。縱然性空眞
T2600_.82.0624c25: 色。亦尚金屑眼裏之翳也。所以寶鏡三昧云。
T2600_.82.0624c26: 天眞而妙不屬迷悟。因縁時節寂然昭著」
T2600_.82.0624c27: 火熱風動搖。水濕地堅固。眼色耳音聲。鼻香
T2600_.82.0624c28: 舌鹹酢。然於一一法。依根葉分布。本末須
T2600_.82.0624c29: 歸宗。尊卑用其語
T2600_.82.0625a01: 火熱風涼眼色耳聲乃至四大六根法法塵塵。
T2600_.82.0625a02: 覿面十字快活無礙者。乃大仙心現前作用。
T2600_.82.0625a03: 然於下四句。根葉者喩心境二法。本末者指
T2600_.82.0625a04: 上根葉等。宗者大仙心也。言眼前火熱風動
T2600_.82.0625a05: 乃至舌鹹酢等一一諸法。無不只箇唯心三
T2600_.82.0625a06: 昧。譬如依根葉分布。這裏見本根勿攀縁
T2600_.82.0625a07: 枝葉。縱使唯心云。尚摘葉尋枝。故僧問雲
T2600_.82.0625a08: 門。摘葉尋枝不問。如何是直截根源。師曰。
T2600_.82.0625a09: 速禮三拜。諸人日用坐起拜遶走上走下是
T2600_.82.0625a10: 甚麼。勿轉筋。本末須歸宗尊卑用其語者。
T2600_.82.0625a11: 一一諸法歸本末雙泯心宗。則尊卑高下自
T2600_.82.0625a12: 都其位各用其語不曾犯忤。句句不失宗
T2600_.82.0625a13: 言言不昧機。即是不回互妙旨也。風動搖
T2600_.82.0625a14: 下。雪竇曰。春氷自消。天眞時候誰敢造作。地
T2600_.82.0625a15: 堅固下。雪竇曰。從旦至暮自古自今從本
T2600_.82.0625a16: 不差耳。音聲下。雪竇曰。海晏河清。人人好
T2600_.82.0625a17: 遊戲。無曾有罣礙。舌鹹酢下。雪竇曰。可憑
T2600_.82.0625a18: 可據。不可以鼻孔喫茶飯。一一法下。雪竇
T2600_.82.0625a19: 曰。重報君。慇懃提携老婆心切。葉分布下。
T2600_.82.0625a20: 雪竇曰。好明取。不可錯。須歸宗下。雪竇
T2600_.82.0625a21: 曰。唯我能知。不假他力。用其語下。雪竇
T2600_.82.0625a22: 曰。不犯之令。巡人犯夜。或難曰。上言根葉
T2600_.82.0625a23: 本末心境二法一一諸法唯心三昧。今釋歸
T2600_.82.0625a24: 宗句言一一諸法歸本末雙泯心宗。則心境
T2600_.82.0625a25: 之心與雙泯心有差別。則一體二心。又以心
T2600_.82.0625a26: 歸心理如何會。答。以心歸心者。猶如言以
T2600_.82.0625a27: 空合空以水投水。前心後心不一不異。於
T2600_.82.0625a28: 此時也。唯一妙覺大仙之心無蹤可尋。若
T2600_.82.0625a29: 至箇裏。則歸宗亦是功勳邊事。望彼本具。
T2600_.82.0625b01: 大仙心尚有隔一頭地在。雖然非擯却上
T2600_.82.0625b02: 件之諸法。元是一精明分成六和合故。塵
T2600_.82.0625b03: 塵法法無非這心之妙現。説什麼本末歸
T2600_.82.0625b04: 宗。然爲錯認六塵縁影生死根蔕故。換却
T2600_.82.0625b05: 眼睛須歸宗云耳。古人不獲已慈誨也。請
T2600_.82.0625b06: 不滯語句眞下薦取看 古轍眞妄解釋不
T2600_.82.0625b07: 足取之
T2600_.82.0625b08: 當明中有暗。勿以暗相遇。當暗中有明。
T2600_.82.0625b09: 勿以明相覩。明暗各相對。此傳燈作比宜
改作比
T2600_.82.0625b10: 如前後歩
T2600_.82.0625b11: 此章者承上暗合明明之二句以明不回互
T2600_.82.0625b12: 中有回互回互中有不回互焉。明者對暗
T2600_.82.0625b13: 之名。明之名不獨立。以有暗時而有明之
T2600_.82.0625b14: 名。以有明時而有暗之名。蓋明之時暗不
T2600_.82.0625b15: 滅又不生。暗之時亦明不生又不滅。是故
T2600_.82.0625b16: 曰當明中有暗勿以暗相遇等。明時只
T2600_.82.0625b17: 是明而明暗互在其中而單不可取捨。下
T2600_.82.0625b18: 句明暗易字也已。凡其明暗倶是一虚空之
T2600_.82.0625b19: 顯色。於彼虚空者又不曾變也。至這裏見
T2600_.82.0625b20: 及見縁。皆是妙心中所現物。然亦見見之
T2600_.82.0625b21: 時。見是非見。見猶離見。見不能及而見及
T2600_.82.0625b22: 見縁自爾宛然。比如前後歩。前歩對後歩
T2600_.82.0625b23: 之名。前歩之名不獨在。以有後歩而有前
T2600_.82.0625b24: 歩之名。以有前歩而有後歩之名。前歩只
T2600_.82.0625b25: 是前歩而前後互在其中。而單不可取捨。
T2600_.82.0625b26: 後歩亦復如是。前歩後歩倶是一雙足之運
T2600_.82.0625b27: 歩。於彼雙足者又不曾變也。又如彼鴟
T2600_.82.0625b28: 鵂鳥者。晝出不視丘山。於渠當明有暗而
T2600_.82.0625b29: 亦不可言暗也。夜撮蚤察毫末。於渠當
T2600_.82.0625c01: 暗有明。而亦不可言明也。明暗隨渠之所
T2600_.82.0625c02: 見而轉變。然晝不成夜。夜又不成晝。渠
T2600_.82.0625c03: 之明時明。而明元非明矣。暗亦復如是。於
T2600_.82.0625c04: 彼空界者又不曾變也。今回與不回法義
T2600_.82.0625c05: 亦復爾。回互則喚天爲地。渉入無礙。無礙
T2600_.82.0625c06: 則法住法位而不曾變。雖然不曾變法元
T2600_.82.0625c07: 無定相。則晝爲夜夜爲晝圓轉無礙。無時
T2600_.82.0625c08: 又無相。而於彼世相者又不曾變也。天不
T2600_.82.0625c09: 成地。地不成天矣。以是回與不回各在
T2600_.82.0625c10: 其中。單不可取捨。當知晝夜明暗回與不
T2600_.82.0625c11: 回盡是見覺之所變也。然亦除此所變而外
T2600_.82.0625c12: 非別有不變者。變而不變不變而變。共不
T2600_.82.0625c13: 可思議之妙法也。昔日洞山問曹山。子向甚
T2600_.82.0625c14: 麼處去。曹山曰。不變異處去。山曰。不變異
T2600_.82.0625c15: 豈有去耶。曹山曰。去亦不變異。且道是明
T2600_.82.0625c16: 頭去暗頭去。謂之知有了不知有不知有
T2600_.82.0625c17: 還知有。若至這裏得此便宜。欺汝不得。
T2600_.82.0625c18: 有暗下。雪竇曰。暗必可明。雪竇太慇懃。相
T2600_.82.0625c19: 遇下。雪竇曰。明還非覩。妙在轉處。有明下。
T2600_.82.0625c20: 雪竇曰。一見三。否則吾不復。相覩下。雪竇
T2600_.82.0625c21: 曰。無異説點將謂別有奇特。相對下。雪竇
T2600_.82.0625c22: 曰。若爲分。明與暗拶得看。更須知有明暗
T2600_.82.0625c23: 雙雙底時節。巖頭所謂雖與我同條生不
T2600_.82.0625c24: 與我同條死是也。所以雪竇曰。末後句爲
T2600_.82.0625c25: 君説。明暗雙雙底時節同條生也。共相知不
T2600_.82.0625c26: 同條死還絑絶還殊絶。黄頭碧眼須甄別。南
T2600_.82.0625c27: 北東西歸去來。夜深同看千嵓雪。又保福問
T2600_.82.0625c28: 羅山曰。嵓頭道恁麼恁麼不恁麼不恁麼意
T2600_.82.0625c29: 旨如何。山曰。雙明亦雙暗。曰。如何是雙明
T2600_.82.0626a01: 亦雙暗。山曰。同生亦同死。雪竇此頌古今錯
T2600_.82.0626a02: 解不少矣。夫雪明一色邊事雪屋人迷一
T2600_.82.0626a03: 色功是也。今雪竇意曰。夜深半明半暗時
T2600_.82.0626a04: 節同條生也。南北東西相共皆同看千巖雪。
T2600_.82.0626a05: 未知不同條死殊絶妙趣。故云歸去來。轉
T2600_.82.0626a06: 却那邊更須知別有好境界。是則轉却一
T2600_.82.0626a07: 色那地勸發之語。謂之末後句。也是膠柱
T2600_.82.0626a08: 鼓瑟。且得沒交渉。以共相知與同看之句
T2600_.82.0626a09: 併照焉。前後歩下。雪竇曰。不如此。擬則
T2600_.82.0626a10: 違。休等匹 古轍以明暗共爲妄法。而別
T2600_.82.0626a11: 立本有妙光妙性眞明。特除却此箇明暗之
T2600_.82.0626a12: 法外。有什麼妙光眞明。觸目無他。寧可揀
T2600_.82.0626a13: 擇哉
T2600_.82.0626a14: 萬物自有功。當言用及處
T2600_.82.0626a15: 此亦明回不回之義也。夫自有之語佛祖眼
T2600_.82.0626a16: 睛衲僧巴鼻。是非始有非本有非妙有。況
T2600_.82.0626a17: 縁有妄有耶。不可作法爾如然。豈可曰神
T2600_.82.0626a18: 通妙用。如何如何。唯我能知。用者作用回互
T2600_.82.0626a19: 之義也。及者兼與之辭也。處者止處也。今言
T2600_.82.0626a20: 萬物自爾有天眞成功。火自有火功。水自
T2600_.82.0626a21: 有水功。餘二大亦爾。大凡無物不有其功
T2600_.82.0626a22: 矣。作用而回互。則龍吟虎嘯見其風雲之成
T2600_.82.0626a23: 功。止處而不回互。則鶴頸鳧脛安其長短之
T2600_.82.0626a24: 本然。又回互用。則逆順縱横與奪自在。蝦蟆
T2600_.82.0626a25: 上梵天磨盤走空裏。不回互則安眠高臥
T2600_.82.0626a26: 間靜無事。天與白雲曉。水和明月流。其用
T2600_.82.0626a27: 及處當言之者。蓋倶在其人耳。高允淑莊
T2600_.82.0626a28: 注云。夫以蜘蛛蛣&MT02544;而布網轉丸不求之
T2600_.82.0626a29: 於工匠則各有能。須知如是蠢蠢小蟲尚
T2600_.82.0626b01: 有天眞妙明功用。況其他耶。有功下。雪竇
T2600_.82.0626b02: 曰。旨爾寧止。應變成功無往有窮。及處下。
T2600_.82.0626b03: 雪竇曰。縱横十字用捨自在。何叵言之有
T2600_.82.0626b04: 事存函蓋合。理應箭鋒拄。承言須會宗。勿
T2600_.82.0626b05: 自立規矩
T2600_.82.0626b06: 事存者。存察也在也。兩訓共通。凡事得理
T2600_.82.0626b07: 存察。則無事不通。渉入無礙。芥入須彌不
T2600_.82.0626b08: 改本相。事妙契乎理如函蓋恰合。回互中
T2600_.82.0626b09: 自有不回互之理也。理應者。理隨事應變。
T2600_.82.0626b10: 則無理不通。縁起無邊。不起滅定現諸威
T2600_.82.0626b11: 儀。理冥符乎事。如箭鋒相拄。不回互中自
T2600_.82.0626b12: 有回互之事也。全理之事。事外無理。全
T2600_.82.0626b13: 事之理。理外無事。凡有其事則必也有其
T2600_.82.0626b14: 理。已有其理而不能無其事。事理元無
T2600_.82.0626b15: 別。其法如是。故譬如燈有照物之理。然
T2600_.82.0626b16: 只有見其事不知其理知其理不見其
T2600_.82.0626b17: 事者。是不會其本根徒攀縁枝葉故。何
T2600_.82.0626b18: 云本根麼。心是本根矣。事理也者心之事
T2600_.82.0626b19: 理。理也事也豈心外法哉。知一切法即心自
T2600_.82.0626b20: 性。成就慧身不由他悟。吾達磨曰直指人
T2600_.82.0626b21: 心是也。然直也者非曲直之直。正也訓。而
T2600_.82.0626b22: 正直捨方便但説無上道之正言直指也。然
T2600_.82.0626b23: 經論册子上誦文解義徒。未曾證據自心
T2600_.82.0626b24: 故。汎爾向心外見法。於事理法膠論相即
T2600_.82.0626b25: 相入隔別圓融等義。且夫愚矣。心圓融則事
T2600_.82.0626b26: 理圓融。心隔別則事理隔別。相即相入亦復
T2600_.82.0626b27: 如是。若能心無礙。則十法界不嘗隔。況四
T2600_.82.0626b28: 法界其有優劣哉。法元無圓別。見解皆由
T2600_.82.0626b29: 人。或作隔別見或作圓融解。一切諸法唯
T2600_.82.0626c01: 心所轉。其唯在自心何如耳。承言一句不
T2600_.82.0626c02: 啻此篇。一切言教皆承其言須會這宗。若
T2600_.82.0626c03: 失宗。則滯在語句成閑學解去。勿自立
T2600_.82.0626c04: 規矩者。汝等諸人娘生鼻孔本來面目摸索
T2600_.82.0626c05: 著看。頭戴天脚履地。從佛不得。從祖不
T2600_.82.0626c06: 借。不規而圓。不矩而方。明歴歴活團圝。豈
T2600_.82.0626c07: 可剜好肉而生瘡哉。故策令曰勿。古語曰。
T2600_.82.0626c08: 法聖人者法其迹耳。夫迹者已去之物非
T2600_.82.0626c09: 應變之具也。奚足尚而執之哉。執成迹以
T2600_.82.0626c10: 御乎無方。無方至而迹滯矣。此言也其爾。知
T2600_.82.0626c11: 所應變御乎無方。則曷滯其迹哉。函蓋合
T2600_.82.0626c12: 下。雪竇曰。子細看。不可蹉過。箭鋒拄下。雪
T2600_.82.0626c13: 竇曰。莫教錯。差則喪身失命。勿眨眼。須會
T2600_.82.0626c14: 宗下。雪竇曰。未兆非明。雪竇却看麼。言
T2600_.82.0626c15: 前明宗早落二三。立規矩下。雪竇曰。突
T2600_.82.0626c16: 出難辨。刺破汝眼睛 古轍解事存下句
T2600_.82.0626c17: 云。執心境爲實。則事理倶乖。達心境爲
T2600_.82.0626c18: 妄。則事理倶妙云云。此所謂言妄顯於眞。
T2600_.82.0626c19: 妄眞同二妄。若見妄可爲妄見眞可爲眞。
T2600_.82.0626c20: 則何得事理倶妙哉。是亦偏眞局見。違此
T2600_.82.0626c21: 篇之本旨。不待辯而可知焉。近眼見聞叢
T2600_.82.0626c22: 林。專從事于規矩徒修行於規矩。然不
T2600_.82.0626c23: 知規矩所以爲規矩坐禪所以爲坐禪。三
T2600_.82.0626c24: 條椽下死猲狙。地晝夜默默守株坐香。已言
T2600_.82.0626c25: 佛祖骨髓佛祖眼睛全在規矩中外更無他
T2600_.82.0626c26: 事。而人人是爲向上事去。虚心空想遏捺
T2600_.82.0626c27: 念起。恍恍愡愡夢幻之境實謂一念不生田
T2600_.82.0626c28: 地。尚又欲使勤念不起。暫有似念不起。
T2600_.82.0626c29: 將是妄想困倦。謂之有氣息死人。或又曰。
T2600_.82.0626c30: 只管打坐一念無生莫流注第二念。可哀
T2600_.82.0627a01: 哉。執義上文隨語生解。黄檗曰。莫流注
T2600_.82.0627a02: 第二念者。非言不生二念也。試問。汝
T2600_.82.0627a03: 日用念起有第幾箇數。若有八百一千。則
T2600_.82.0627a04: 使儞肚腹脹滿去。悲夫。爲不逢其人自
T2600_.82.0627a05: 計較卜度開眼爲寐語。一盲引衆盲。無量
T2600_.82.0627a06: 劫來一念所轉而全無二念。故曰莫流注
T2600_.82.0627a07: 第二念。一念普觀。無量劫無去無來亦無
T2600_.82.0627a08: 住。一念萬年萬年一念。若實了一念不生。
T2600_.82.0627a09: 則見透三祇劫空。想夫一念不生語往往錯
T2600_.82.0627a10: 會謂如木人泥佛不知瞋喜痛痒。是則飯
T2600_.82.0627a11: 袋子閑義解。夫言一念不生者。千思萬慮
T2600_.82.0627a12: 不思議而能思議。聲色堆裏居見聞而非見
T2600_.82.0627a13: 聞。七穿八穴百顛千倒。日用光中無爲而
T2600_.82.0627a14: 爲無知而知。前念後念倶是不生。謂之應
T2600_.82.0627a15: 無所住而生其心。這裏且道。念起從何來。念
T2600_.82.0627a16: 滅向何去。嵓頭曰。咄。誰起滅。抑無始時來
T2600_.82.0627a17: 起滅不停。只是一念反側展轉。念元無有一
T2600_.82.0627a18: 千八百。若有多念即汝一身應成多佛成
T2600_.82.0627a19: 多衆生。汝試思察看。瞋則瞋而無喜。喜則喜
T2600_.82.0627a20: 而無瞋。所謂有智慧則無煩惱。有煩惱
T2600_.82.0627a21: 則無智慧是也。順縁故喜。違境故瞋。共是
T2600_.82.0627a22: 縁所遺者。瞋亦一念。喜亦一念。不能瞋喜
T2600_.82.0627a23: 一時同起。譬如一頭左右首。雖有左首右
T2600_.82.0627a24: 首之名。而不能左右一時而首。自餘之念
T2600_.82.0627a25: 亦復如是。念念一念所轉而全無第二念。然
T2600_.82.0627a26: 亦求其一念了不可得。念念念念盡是不生。
T2600_.82.0627a27: 何爲算二三四五六耶。又有般曰。從本不
T2600_.82.0627a28: 生。若渉二念則早是損不生。不生如何損。
T2600_.82.0627a29: 損則非不生。又曰。雀噪鴉鳴無欲聞之而
T2600_.82.0627b01: 能聞其聲而不過。無欲分之而能分其聲
T2600_.82.0627b02: 而不差。乃至鐘鼓人畜之聲同一起時。無欲
T2600_.82.0627b03: 分之無欲聞之而皆同時能聞能分。謂之
T2600_.82.0627b04: 不生而聞不生而分。若渉第二念慮思之
T2600_.82.0627b05: 鴉雀。則早是損不生。其餘聲色亦復如是。
T2600_.82.0627b06: 然則如逢人時。男女僧俗紫來紅往者無欲
T2600_.82.0627b07: 見之一見而知。又須是言不生而知。更渉
T2600_.82.0627b08: 第二念慮此曰甲彼曰乙。又致寒暖人事。
T2600_.82.0627b09: 則不必思而言之耶。思而後言之。則皆可
T2600_.82.0627b10: 損不生乎。想夫日用光中生與不生斑斑
T2600_.82.0627b11: 駁駁兩頭三面焉。噫乎此箇不生也不自在
T2600_.82.0627b12: 矣。夫諸仁者如何如何。縱使曰一念不生。
T2600_.82.0627b13: 尚未許在。故闡提惟照禪師上堂云。本自不
T2600_.82.0627b14: 生。今亦不滅。是死不得底樣子當處出生隨
T2600_.82.0627b15: 處滅盡。是活生受底規模。大丈夫漢直須處
T2600_.82.0627b16: 生死流臥荊棘林俯仰屈伸隨機施設。能
T2600_.82.0627b17: 如是也。無量方便莊嚴三昧。大解脱門蕩然
T2600_.82.0627b18: 頓開。宜深思密證。勿勞閑思想。僧問雲門。
T2600_.82.0627b19: 不起一念還有過否。門曰。須彌山。雲門舌頭
T2600_.82.0627b20: 甚密。雖然這話諸方錯會。或謂不起一念。
T2600_.82.0627b21: 早是錯了。其過如山。或謂不起一念如須彌
T2600_.82.0627b22: 山不動。或無味之談塞斷人口。只是鐵橛
T2600_.82.0627b23: 子似則似。是未是。箭過新羅。實無的處。如
T2600_.82.0627b24: 此説話咸是邪解。或曰。撃碎須彌掀翻大
T2600_.82.0627b25: 海打坐看。須是不起一念始得。且喜沒交
T2600_.82.0627b26: 渉。皆是依語生解。墮在道理障中是非窩
T2600_.82.0627b27: 裏。口皮邊學知見。老僧爲汝言。須彌山喚
T2600_.82.0627b28: 爲念起乎爲念不起乎。這裏有過麼無過
T2600_.82.0627b29: 麼。請試斷看。只知自古自今爭辨鵠白烏黒。
T2600_.82.0627c01: 藥山曰。兀兀地思量非思量不言思量於非思
量也。思量即非思
T2600_.82.0627c02: 量矣。和點反上讀者
誤也。須直下讀焉
永嘉曰。分別亦非意。皆是
T2600_.82.0627c03: 也。故永平古佛曰。心行處滅一切心行。諸仁
T2600_.82.0627c04: 者只今是什麼心行。更無幾何事。凡言一念
T2600_.82.0627c05: 不生亦是憐兒老婆禪。雖然如是。切忌學
T2600_.82.0627c06: 虚頭崑崙去。故圜悟曰。不是拍盲便無事。
T2600_.82.0627c07: 須是透過關棙子出得荊棘林。淨裸裸赤
T2600_.82.0627c08: 洒洒依然似平常人。許汝有事也得無事也
T2600_.82.0627c09: 得。冀莫自欺好。只管打坐之語亦錯會。只
T2600_.82.0627c10: 管打坐猶言只坐。又或曰。瞥起是病。不續
T2600_.82.0627c11: 是藥。此是一旦風藥也。若常服不休。則非
T2600_.82.0627c12: 啻不治病。終至損慧命。又或曰。一寸坐
T2600_.82.0627c13: 禪一寸佛惡。是何言也。計知摹寫於言一日
T2600_.82.0627c14: 相應一日佛來乎。若如所言。三二十年脇不
T2600_.82.0627c15: 著席。只管打坐。則堪笑成數千尺之細長
T2600_.82.0627c16: 佛。借問第一坐即一寸佛。則第二坐即可成
T2600_.82.0627c17: 二寸佛。如竹筍生相次可長耶。若又毎坐
T2600_.82.0627c18: 一佛一佛出生來。則如彼佛工所作千體佛
T2600_.82.0627c19: 乎。比來坐禪而求欲作佛。則是非達磨門下
T2600_.82.0627c20: 沒量大禪也。一寸坐禪一寸佛。則不坐時爲
T2600_.82.0627c21: 復何名。且成人且成佛。則終無休期日。若
T2600_.82.0627c22: 又佛與人別竝立。則如離魂影病。實法門中
T2600_.82.0627c23: 一場笑具。於戲惜哉。今時師學倶陷入斯窠
T2600_.82.0627c24: 窟。跳得出者少。厥派流泛濫乎江湖。而不知
T2600_.82.0627c25: 溺死乎幾雲水。誰回厥既倒者。誰疏厥滯
T2600_.82.0627c26: 塞者哉。允千載之下徒霓望禹聖也已。或又
T2600_.82.0627c27: 臨立安居規矩。新唱出全規矩半規矩之妄
T2600_.82.0627c28: 稱。所以者何。禪講兼勤曰半規矩。打坐無
T2600_.82.0627c29: 暇名全規矩。猗乎佛祖由來未曾聞有全
T2600_.82.0628a01: 半之名。誰爲之地耶。至爲其安居。則師雖
T2600_.82.0628a02: 非其人一夏効知識樣子。擧話提挈尸位
T2600_.82.0628a03: 法席。學本雖不肯。九旬稱助化導誼。撃節
T2600_.82.0628a04: 鼓吹素餐佛飯。師僂傴媚學。如冠苴履學。
T2600_.82.0628a05: 嘯傲誇師。似履加首。然亦空腹高心口吐
T2600_.82.0628a06: 大言謾罵於人。悲哉。不論佛法論口腹。
T2600_.82.0628a07: 竊託辨道辨外道。濫蒙逃禪之名各掘文
T2600_.82.0628a08: 盲之窟以爲自己之屋宅。常在於其中做
T2600_.82.0628a09: 活計。師學相共倒行逆施。不思安居頭尾是
T2600_.82.0628a10: 人人自己之頂&T058676;量眼睛量之所致可以痛
T2600_.82.0628a11: 焉。可以憐焉。又或般漢設急經行之假名。
T2600_.82.0628a12: 手等執棒攘臂瞋目謂逐倒妄想。恰是似
T2600_.82.0628a13: 言閭閻愚民送疫病神。師學相倶不癡則
T2600_.82.0628a14: 狂歟。實痛哉。迷背乎吾上祖永平古佛光明
T2600_.82.0628a15: 藏裏一息半歩之垂範。不知何物是妄想。若
T2600_.82.0628a16: 有妄想逐倒。則于此于彼應有妄想蛻殼
T2600_.82.0628a17: 皮。若夫言斷妄想。斷則有如其木橛者。
T2600_.82.0628a18: 若又言滅妄想。滅則有如其灰炭者。或又
T2600_.82.0628a19: 期日立限閉居閑處晝夜坐殺謂之折身。
T2600_.82.0628a20: 恰似獼猴在於窟欒。是不亦愚耶。不見佛
T2600_.82.0628a21: 言。謂我斷貪瞋癡名増上慢。謂貪瞋癡法
T2600_.82.0628a22: 異諸佛法名増上慢。謂有所得名増上
T2600_.82.0628a23: 慢。謂有所證名増上慢。謂有解脱名増
T2600_.82.0628a24: 上慢。乃至偈云。禪定解脱及三昧開示世間
T2600_.82.0628a25: 如實門。法性本來無所動。隨順假説諸禪
T2600_.82.0628a26: 定。這裏如何返照看。上所辨者雖似所作
T2600_.82.0628a27: 威儀好事。爲無正知見。徒心勞形役。假名
T2600_.82.0628a28: 阿蘭若學佛法外道。因憶黄檗悲愍之語不
T2600_.82.0628a29: 道無禪。只是無師。又僅有三五箇雛僧。無
T2600_.82.0628b01: 人堂内徒立坐香。其居往往亦挿縷香。止開
T2600_.82.0628b02: 時至魚板交撃。銜賣殊勝於人家之男女耳
T2600_.82.0628b03: 邊。此所謂爲其目失其腹者乎。又大輸却
T2600_.82.0628b04: 向言全半規矩徒了也。彼善於此則有之
T2600_.82.0628b05: 矣。汝於意云何。實乎虚乎。請自思之。樂云
T2600_.82.0628b06: 樂云。鐘鼓云乎哉。世典尚如是。況於吾佛
T2600_.82.0628b07: 乘耶。悲夫。覓世間實頭人也太難矣。佛法
T2600_.82.0628b08: 下衰而其弊至于茲。未審人人自己光明何
T2600_.82.0628b09: 驢年蝕焉。烏虖茲其奚何爲如斯迷倒乎。
T2600_.82.0628b10: 這般徒類皆雖根據乎曩祖永平古佛坐禪
T2600_.82.0628b11: 儀箴兩篇。然不知吾曩祖垂範之宗旨。自錯
T2600_.82.0628b12: 會佛祖骨髓佛祖面目之語強務死坐痕&T028652;
T2600_.82.0628b13: 偏向。所謂外寂中搖繋駒伏鼠是也。此嵓頭
T2600_.82.0628b14: 所呵。魔魅人家之男女者也。今時稱知識
T2600_.82.0628b15: 人名利二求之心歇者至而鮮巳夫。猗嗟此
T2600_.82.0628b16: 何時也而以如此乎。謹按永平古佛倭字坐
T2600_.82.0628b17: 禪箴。擧藥山非思量話南岳磨甎話苦心鄭
T2600_.82.0628b18: 重示坐禪要。然眯目瞳焉當面蹉過。不見
T2600_.82.0628b19: 其所可見却失其所主當。不亦過耶。又
T2600_.82.0628b20: 玄策禪師謂智隍曰。汝言入定。有心耶無
T2600_.82.0628b21: 心耶。若有心者。一切蠢動之類皆應得定。若
T2600_.82.0628b22: 無心者。一切草木之流亦合得定。既不見
T2600_.82.0628b23: 有有無之心即是常定。何有出入。若有出
T2600_.82.0628b24: 入。則非大定。如吾六祖下禪定。則夫妙湛
T2600_.82.0628b25: 圓寂體用如如不定不亂禪性無住禪性無生
T2600_.82.0628b26: 心如虚空亦無虚空之量。如之祖訓分明
T2600_.82.0628b27: 的實。學者能鑒之。夫以。坐禪者佛佛機要祖
T2600_.82.0628b28: 祖要機。不論自界他方。不隔西天東地。三
T2600_.82.0628b29: 世諸佛歴代祖師盡是坐禪辨道。實安樂之
T2600_.82.0628c01: 法門也。冀劉覽乎吾永平古佛坐禪儀箴之
T2600_.82.0628c02: 兩篇。則當知只是不拘死工夫。不曾坐禪
T2600_.82.0628c03: 而竟朝坐禪。不曾思量而終日思量。兀兀地
T2600_.82.0628c04: 非佛量非法量非悟量非會量。誠是佛祖
T2600_.82.0628c05: 之骨髓佛祖之面目也。正當恁麼時。千古萬
T2600_.82.0628c06: 古共有入佛入魔之力。進歩退歩親有盈
T2600_.82.0628c07: 壑填溝之量也。恭惟坐禪所以爲坐禪者。
T2600_.82.0628c08: 有佛處共不住。無佛處急走過。無常住不
T2600_.82.0628c09: 行。無常行不住。不覇木馬高騰於威音之
T2600_.82.0628c10: 前。沒足石人獨歩於劫空之後。頭轉異類
T2600_.82.0628c11: 脚蹈那邊。六戸不掩四衢無跡。不拘坐
T2600_.82.0628c12: 相不住禪性。眼見耳聞聲色堆頭不動不
T2600_.82.0628c13: 禪。恁麼亦得。不恁麼亦得。恁麼不恁麼總得
T2600_.82.0628c14: 總不得。孤逈逈地活鱍無依。在這裏不造
T2600_.82.0628c15: 作。古人曰。聖諦亦不爲。若閑坐即爲。謂之
T2600_.82.0628c16: 鳥飛如鳥魚行如魚。又謂之只管打坐。盡
T2600_.82.0628c17: 十方界無穢無淨住一定相。定相無相。一
T2600_.82.0628c18: 切處入定。一切處出定。不見有出入。而出
T2600_.82.0628c19: 入無礙。是則達磨門下沒量大禪也。雲門曰。
T2600_.82.0628c20: 纔聞人箇休歇處。便向陰界裏閉眉合眼。
T2600_.82.0628c21: 老鼠窟裏作活計。黒山下坐鬼趣裏。體當便
T2600_.82.0628c22: 道得箇入頭路。夢見麼。似這般底。打殺一
T2600_.82.0628c23: 萬箇有什麼罪過。此語禪病之點眼藥。請染
T2600_.82.0628c24: 指甘之。老僧如此吧吧地説話。亦是似無
T2600_.82.0628c25: 孔鐵上著橛。又僧問大容殊禪師。如何是
T2600_.82.0628c26: 禪。殊曰。秋風臨古渡。落日不堪聞。僧曰。
T2600_.82.0628c27: 不問這箇禪。殊曰。儞問那箇禪。僧曰。祖師
T2600_.82.0628c28: 禪。殊曰。南華塔畔松陰裏。飮露吟風又更
T2600_.82.0628c29: 多。向上更有事馬耳邊。當風向何人説倒
T2600_.82.0629a01: 觸目不會道。運足焉知路。進歩非近遠。
T2600_.82.0629a02: 迷隔山河固。謹白參玄人。光陰莫虚度
T2600_.82.0629a03: 觸目大道。向外運足更別地尋道去。焉知
T2600_.82.0629a04: 大仙心路。不出嶺早錯了石火電光遲遲八
T2600_.82.0629a05: 刻。莫動著。動著三十棒。脚跟下作麼生。夫
T2600_.82.0629a06: 道也者通達之義。別無所在。眼見無障耳聞
T2600_.82.0629a07: 不塞。一切處爾。無往不通。是則平常心難
T2600_.82.0629a08: 思議大道也。東西有道南北不鎖。無貴無
T2600_.82.0629a09: 賤往者還者都盧大地無有罣礙。家家有
T2600_.82.0629a10: 路處處長安。所謂牆外底大道透長安是
T2600_.82.0629a11: 也。進歩非近遠者。夫不論遠又不論近。
T2600_.82.0629a12: 汝進歩處全無他土。歩歩蹈著緑水青山。若
T2600_.82.0629a13: 不爾迷求別道。則更懸隔山河險固。老僧
T2600_.82.0629a14: 恁麼道亦猶有隔津。固字説文云。四塞也。
T2600_.82.0629a15: 又周禮夏宦掌固注云。固所依阻者也。國
T2600_.82.0629a16: 有固野有險。由是則共自他封彊而不通
T2600_.82.0629a17: 之義也。謹白二句。光陰者。明公詩話註云。光
T2600_.82.0629a18: 陰晝夜也。此兩句總結勸發學人者也。故法
T2600_.82.0629a19: 眼曰。住住恩大難酬。虚度者。雲棲曰。世人
T2600_.82.0629a20: 耽著處不少。論晝夜長短而秉燭遊。此耽
T2600_.82.0629a21: 賞翫也。百年三萬六千日。一日須傾三百
T2600_.82.0629a22: 杯。此耽麹蘖也。野客吟殘半夜燈。此耽詩
T2600_.82.0629a23: 賦也。長夏惟消一局棋。此耽博奕也。或奔
T2600_.82.0629a24: 走四方參禮名山。或裝塑修造曰興隆三
T2600_.82.0629a25: 寶。或聚衆起會曰助揚法化。此雖名與色
T2600_.82.0629a26: 亦好事非上所言賞翫麹蘖等比。而皆其爲
T2600_.82.0629a27: 空過一也。一朝猛省前非忽已龍鍾衰朽悔
T2600_.82.0629a28: 無及焉。寂音曰。謹白參玄人。光陰莫虚度。
T2600_.82.0629a29: 道人日用能不遺時失候。則眞報佛恩。達
T2600_.82.0629b01: 法者貴其知意。知意則索爾虚閑隨縁任
T2600_.82.0629b02: 運。謂之不遺時失候。上兩條説話非石頭
T2600_.82.0629b03: 素意。法眼上堂云。出家人但隨時及節便得。
T2600_.82.0629b04: 寒即寒熱即熱。欲知佛性義。當觀時節因
T2600_.82.0629b05: 縁。故石頭大師作參同契云。竺土大仙心無
T2600_.82.0629b06: 過此語也。中間也只隨時説話。上座欲會
T2600_.82.0629b07: 萬物爲己去。蓋爲大地無一法可見。他
T2600_.82.0629b08: 又囑人云。光陰莫虚度。適來向上座道。但
T2600_.82.0629b09: 隨時及節便得。若也移時失候。即是空度
T2600_.82.0629b10: 光陰。上座於非色中作色解。即是失時移
T2600_.82.0629b11: 候。且道色作非色解。還當不當歟。上座若
T2600_.82.0629b12: 恁麼會。便沒交渉。正是癡狂兩頭走。爲什麼
T2600_.82.0629b13: 用處。上座守分隨時過好。珍重法眼至末
T2600_.82.0629b14: 後也甚郎當去。又示衆云。諸上座甞見楞
T2600_.82.0629b15: 嚴維摩法華圓覺幾多疏鈔記録無麼也未。
T2600_.82.0629b16: 且道何册子有這箇時節。又永平古佛擧涅
T2600_.82.0629b17: 槃經云欲知佛性義當觀時節因縁時節
T2600_.82.0629b18: 若至佛性現前曰。欲知佛性義者。非但欲
T2600_.82.0629b19: 知。又欲説欲行欲證欲忘也。彼説行證忘
T2600_.82.0629b20: 錯不錯等併是時節因縁也。以時節因縁觀
T2600_.82.0629b21: 時節因縁。以拄杖拂子等觀之。更以有漏
T2600_.82.0629b22: 智無漏智始覺本覺無上正覺等智不觀之
T2600_.82.0629b23: 也。當觀者不拘能觀所觀不準邪觀正觀
T2600_.82.0629b24: 等。只是當觀也。當觀故非自觀非他觀。時
T2600_.82.0629b25: 節因縁聻超越因縁也。佛性聻脱體佛性也。
T2600_.82.0629b26: 佛佛聻性性聻。古今往往解。待時節向後至
T2600_.82.0629b27: 恁麼修行。則自然遇佛性現前時節。時節未
T2600_.82.0629b28: 至。雖爲參師問法辨道工夫。佛性不現前。
T2600_.82.0629b29: 恁麼見取徒還紅塵虚守雲漢。如是類恐
T2600_.82.0629c01: 是天然外道之流類也。當觀時節因縁者。
T2600_.82.0629c02: 當知時節因縁之謂也。所謂欲知佛性義。
T2600_.82.0629c03: 可知時節因縁。是也。時節若至者。時節已
T2600_.82.0629c04: 至有所什麼疑著。疑著時節遮莫還我佛
T2600_.82.0629c05: 性來。可知時節若至。十二時中不空過也。
T2600_.82.0629c06: 若至猶言既至大凡無有時節不至底之
T2600_.82.0629c07: 時節。無有佛性不現底之佛性矣。老僧不
T2600_.82.0629c08: 然。無有佛性現底之佛性。無有時節至底
T2600_.82.0629c09: 之時節。去儞無佛性。講什麼時日。又上堂
T2600_.82.0629c10: 云。時節因縁佛性刹那前後圓成。歴歴不昧
T2600_.82.0629c11: 直下薦取。平常是道。快便難遇。勿卜因縁
T2600_.82.0629c12: 於佛日祖暦。莫待時節於多劫塵數。李長
T2600_.82.0629c13: 者曰。十定品説。如來於刹那際出現於世
T2600_.82.0629c14: 入涅槃。總無時也。言刹那際者猶寄言爾。
T2600_.82.0629c15: 以無時即一切時出現。一切時説法。一切時
T2600_.82.0629c16: 涅槃。寂用無礙故隨衆生心現。又如法華
T2600_.82.0629c17: 經云。吾從成佛已來無量阿僧祇劫。以無
T2600_.82.0629c18: 時可量故曰無量。不逐世情遠思爲無量
T2600_.82.0629c19: 之思也。總無時可遷。是知無時是這箇時
T2600_.82.0629c20: 節也。時節因縁刹那前後。竺土大仙心東西
T2600_.82.0629c21: 密相付。正當恁麼是此時也。周旋馳逐不可
T2600_.82.0629c22: 蹉過。一切時中更無餘時。光陰莫虚度。今日
T2600_.82.0629c23: 是何日。甲猫兒日麼也無。回首轉眸去而勤
T2600_.82.0629c24: 修。又驢年去也。只非言光陰莫虚度。實須
T2600_.82.0629c25: 知光陰無虚度。日日只是這時節矣。不會道
T2600_.82.0629c26: 下。雪竇曰。又何妨。幸逢汝不會。焉知路下。
T2600_.82.0629c27: 雪竇曰。也人天眼目
作出字
不惡。勿蹲踞。若知則還
T2600_.82.0629c28: 跌踢。非近遠下。雪竇曰。唱彌高聽則聾。山
T2600_.82.0629c29: 河固下。雪竇曰。和彌寡盡大地死人無數。箇
T2600_.82.0630a01: 中誰是撃節底。參玄人下。雪竇曰。聞必同
T2600_.82.0630a02: 歸。若不聽則又作麼生。又只不可指西劃
T2600_.82.0630a03: 東。莫虚度下。雪竇曰。誠哉是言。賊過後張
T2600_.82.0630a04:
T2600_.82.0630a05:     毒鼓一撃 鈍椎放光 直下來也
T2600_.82.0630a06:     虚空跌踢
T2600_.82.0630a07: 天桂老人報恩編卷上
T2600_.82.0630a08:
T2600_.82.0630a09:
T2600_.82.0630a10: 天桂老人報恩編卷中
T2600_.82.0630a11:   侍者記
T2600_.82.0630a12: 寶鏡三昧金鎞
T2600_.82.0630a13: 寶鏡三昧者。僧寶傳云。曹山欲辭洞山。山
T2600_.82.0630a14: 曰。三更當來。授汝曲折。至中夜授章先
T2600_.82.0630a15: 師雲巖所付寶鏡三昧五位顯訣三滲漏。又
T2600_.82.0630a16: 賛曰。寶鏡三昧其詞要妙。雲巖以授洞山。
T2600_.82.0630a17: 疑藥山所作也。先徳懼屬流布多祕珍之。
T2600_.82.0630a18: 然則其來也尚矣。夫寶鏡者。寶尊重之辭。鏡
T2600_.82.0630a19: 者喩也。大要佛祖共設種種喩者。全無其
T2600_.82.0630a20: 物故。唯取片隻理曰似又曰如焉。是以今
T2600_.82.0630a21: 喩於鏡亦爾。非敢取鏡。資其靈明而能照
T2600_.82.0630a22: 物以比喩于人人本具圓明之心本來無物
T2600_.82.0630a23: 善應萬法胡漢相現照鑑無差不從外入
T2600_.82.0630a24: 不從内出分毫不錯移現將來也已。凡非
T2600_.82.0630a25: 謂心如鏡有形而磨瑳之也。三昧者法也。
T2600_.82.0630a26: 大論所謂王三昧也。譬如輪王君臨於四天
T2600_.82.0630a27: 下而無不令其澤蒙於庶民也。是則吾人
T2600_.82.0630a28: 本然自具佛祖證得受用密旨。是名寶鏡三
T2600_.82.0630b01: 昧也。三昧名義如常。胡繼宗注曰。大凡物
T2600_.82.0630b02: 皆有三昧。謂其妙處也。此注偶爾稍有理
T2600_.82.0630b03: 義。然吾門諸祖得其人。則所以室中密授
T2600_.82.0630b04: 之者。意恐淺識之落流布則成茶飯席上
T2600_.82.0630b05: 腐談去爾。字字句句現成公案何祕之有。或
T2600_.82.0630b06: 曰。寶鏡三昧者法眼印可面禀密授一大事
T2600_.82.0630b07: 因縁。後後行徑而非常人分上事故疎山潜
T2600_.82.0630b08: 聞輕懱招二十年倒屙累。最是奇特一事也。
T2600_.82.0630b09: 烏乎杓卜聽虚聲。又是有閑鬼作崇。汝輩
T2600_.82.0630b10: 未知祖佛語言三昧。叨作無根信。凡有佛
T2600_.82.0630b11: 祖倶渉言句者。皆不獲已門庭施設爲人
T2600_.82.0630b12: 體裁。若祖師心印。則拈華微笑刹竿倒却。二
T2600_.82.0630b13: 祖不言青原垂足。二十八代皆説傳心不
T2600_.82.0630b14: 説傳語。其實雞鳴狗吠如是之法音森羅萬
T2600_.82.0630b15: 像密付之心印。然説心印又説傳心早是
T2600_.82.0630b16: 剩語。拈華微笑刹竿倒却都是一場閑事。況
T2600_.82.0630b17: 又祖佛覿面印證際會夥頤饒舌鼓弄唇吻
T2600_.82.0630b18: 老僧未曾聞之。若言寶鏡三昧章句印可付
T2600_.82.0630b19: 囑大事因縁。恰似醫巫耳口傳授。教外之宗
T2600_.82.0630b20: 何爲之有。謂之舍爾靈龜觀我朶頤理沒
T2600_.82.0630b21: 己正受三昧而反死抱他筌蹄。打破鏡來。
T2600_.82.0630b22: 與汝相見。既曩祖曰。授汝曲折。正是苦苦
T2600_.82.0630b23: 爲人用處爾。古人慣曾作客方憐客之謂
T2600_.82.0630b24: 也。若又決密囑付授一大事。則洞山今日獨
T2600_.82.0630b25: 私於曹山豈可祕於雲居不傳之乎哉。點
T2600_.82.0630b26: 檢將來。未納履於如是之法門不投刺於
T2600_.82.0630b27: 直指之玄關羊質虎皮之瞽説。悲夫汚&T045892;
T2600_.82.0630b28: 室昧却宗旨
T2600_.82.0630b29: 如是之法佛祖密付。汝今得之。宜善保護」
T2600_.82.0630c01: 此四句佛祖親密囑累大綱一篇關鑰三昧正
T2600_.82.0630c02: 印。謂之先師未了舊公案殃及兒孫。凡如是
T2600_.82.0630c03: 者。通指一篇法體。即人人自具妙心。參同契
T2600_.82.0630c04: 直云竺士大仙心是也。佛祖如是賢聖如
T2600_.82.0630c05: 是。人天眞俗生死涅槃煩惱菩提如是。乃
T2600_.82.0630c06: 至地獄餓鬼馬牛猫狗亦復如是。山河大地
T2600_.82.0630c07: 森羅萬像方圓大小塵塵法法悉皆無不如
T2600_.82.0630c08: 是也。所謂諸法如是相如是性如是體如是
T2600_.82.0630c09: 力如是作如是因如是縁如是果如是報如是
T2600_.82.0630c10: 本末究竟等。盡十方世界唯是者箇心。三世
T2600_.82.0630c11: 諸佛於此得無上菩提。於此轉大法輪。於
T2600_.82.0630c12: 此而般涅槃。如是心法佛祖親密相付。已如
T2600_.82.0630c13: 參同契解。汝今得之。愍兒忘醜。汝者。廣指
T2600_.82.0630c14: 之辭。而知有底汝也。藥山之雲巖之洞山之。
T2600_.82.0630c15: 指其所付之人曰汝耳。今且洞山付曹山
T2600_.82.0630c16: 則汝曹山也。不可偏指。人人箇箇非汝而
T2600_.82.0630c17: 誰。莫推上他而自跥跟。且夫直今對此篇。
T2600_.82.0630c18: 則汝是何面具。摸索鼻頭。今是何時節。莫
T2600_.82.0630c19: 講暦日。得是何什物。展開兩手全無別得
T2600_.82.0630c20: 無別時無別人。然是其人始得。豈翅顢頇
T2600_.82.0630c21: 云哉。宜善保護者。叮嚀辭也。非言善保護
T2600_.82.0630c22: 此篇閑語句。六祖大師曰。祇此不染汚諸佛
T2600_.82.0630c23: 之所護念。汝既如是。吾亦如是。箇裏喚什
T2600_.82.0630c24: 麼作佛所護念。所謂不憶念一切法。是名
T2600_.82.0630c25: 佛所護念。當知汝既如是。耳朶兩片皮。吾
T2600_.82.0630c26: 亦如是。牙齒一具骨。若言有一法可得。則
T2600_.82.0630c27: 堪笑獼猴騎土牛始自如是法終至主中
T2600_.82.0630c28: 主。句句文文一貫穿通。言各人如是心之左
T2600_.82.0630c29: 右焉耳
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