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興禪護國論 (No. 2543_ 榮西撰 ) in Vol. 80
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
服便効者。或有多方修合百般針艾方應者。
唯以病去藥除全體輕淸爲驗。後來學者不
達本源。強分優劣。但道石霜爲人語死。巖頭
爲人語活。如此見解。買草鞋行脚始得。不領
鉤頭意。錯認定盤星。所謂師子咬人狂狗逐
塊也。大凡尊宿言不虛發。須是學者具擇法
眼方能針芥相投。若也不識好惡。正如剡溪
船。如何得到彼岸。又天皇和尙云。任性逍
遙隨縁放曠。但盡凡情別無聖解。若要指示。
盡是爲蛇畫足。靑林和尙道。祖師門下鳥道
玄微功窮皆轉。不究難明。到這裏直須離心
意識參出凡聖路學。方可保任。若不如是。非
宗門子息。乃至古徳妙語一代幽旨。於此中
學般若菩薩。當起大悲心發弘誓願。精修三
昧。具大菩薩淸淨妙戒。廣度衆生不爲一身
獨求解脱。爾及放捨諸縁。休息萬事。心身一
如動靜無間。量其飮食不多不少。調其睡眠
不節不恣。結跏趺坐目須微開。氣息既調。久
久忘縁自成一片。若得此意。自然四大輕安。
所謂安樂法門也。若已發明者。如龍得水。未
發明者。但辨肯心。必不嫌退。出定之時徐徐
動身安祥而起。一切時中護持定力。如護嬰
兒。即定力易成。所以探珠宜浪靜。動水難取。
定水澂淸心珠自現。圓覺經云。無礙淸淨慧
坐臥須憑定力。最爲急務也。若欲成定。必須
依戒行。若無戒品而得禪定者。無有是處。禪
法要解云。譬如獼猴繫在於柱。終日馳走。鎖
常攝還。極乃休息。所縁在柱。念則如鎖。心喩
獼猴。行者觀心亦復如是。漸漸制心令住縁
戒淸淨無有瑕疵。禁戒調心如彼獼猴。戒經
人。本居林麓之間。隨例遠遊江海。披垢衣而
度日。獨面壁以無言。甘自守而無聞。深媿平
生百拙。比者少傚古人行履。伺漢家道風。
數慇數歇。纔炷香當下便分賓主。幸提祖令
夙有發明。出身入道之式。打疊而歸。既得打
成一片。於日本國祖道便欲得大興乎。保任
罄祝之情只在斯。因以都盧打疊遠視之。無
可一字傳授流行。所謂尼犍子之數貶。脩伽
陀之一默。並應符合。夫宗底之淺深。得情而
識之。莫扣門操空疲勞矣。龍樹大聖意云。
有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦無。如
有四種禪。一愚夫所行禪。二觀察相義禪。三
攀縁如實禪。四如來淸淨禪。謂入如來地行
自覺聖智相。是禪相也
興禪護國論卷中
興禪護國論卷下
大宋國天台山留學日本國阿闍梨
傳燈大法師位 榮西 跋
第七門之餘。方今以此禪。欲勸末世稚子。而
爲直道之縁矣。雖云少聞薄解之輩。雖云大
鈍小智之類。若專心坐禪。則必得道。善戒經
云
上闍梨相承。一途直爾學禪。無問多聞少聞
靜一如存念衆生。休息邪見信受佛語。制心
一境息諸縁務。是眞修禪人也
佛語。是萬德直道也。如調達。受阿難五神通
法要。一夏修即得。如周利般陀。只受佛一偈
得阿羅漢也。有偈云。若人靜坐一須臾。勝造
恒沙七寶塔。寶塔畢竟化爲塵。一念靜心成
見少比丘説四果法。心生欣樂。語諸少比丘。
願以四果與我。諸少比丘嗤而語曰。我有四
果。須得好食然後相與。時老比丘歡喜。即辦
餚膳待之。諸少比丘弄老比丘語曰。汝在此
舍一角坐。當與汝果。時老比丘歡喜而坐。諸
少比丘即以皮毱打其頭上語曰。此是須陀
洹果。老比丘聞已繫念不散即獲初果。諸少
比丘復弄之。言汝今雖得初果。然有七生七
死。更移一角。乃至復以毱打。老比丘益加專
念。即證二果。乃至將老比丘次第移坐。證四
果已心大歡喜。設諸餚膳種種香華。請少比
丘報其恩德。與諸少比丘共論道品。諸少比
丘發言滯塞。時老比丘方語之言。我已證得
云。昔有女人深心 三寶。請一比丘供養既訖。
女人至心閉目靜坐求請説法。比丘不解。潜
身歸寺。然此女人念有爲無常苦空不得自
在。深心觀察獲須陀洹果。既證果已。向寺求
覓。以報其恩。比丘慚恥一向藏避。苦求方出。
言宗引此文釋云。如梵天王請轉法輪時。佛
説偈言。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。
此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡
喜。獨説信人。佛意如是。乃至故以信力爲初。
云。雖不能證無相眞如。而但信解亦能除惡
也。只一切佛法。以信而能修入矣。起信論云。
問曰。諸佛無邊方便。能於十方利益衆生。何
故衆生不常見佛或覩神變或聞説法。答曰。
如來實有如是方便。但要衆生其心淸淨。乃
爲現身。如鏡有垢色像不現垢除則現。衆生
法門經云。佛告文殊。譬如日月輪。於閻浮提
一切器水淸淨不濁離於障礙皆悉現見。而
日月輪本處不動。如來亦爾。可化衆生自心
淸淨。皆見如來。而諸如來如本不動。如是十
禪宗衲子。決擇身心。守護戒律。心水澄淨。
歘然見心。念念相應諸波羅蜜。雖鈍根小智。
而持戒淸淨。業雲消除心月朗然。如大經中
扶律説常。則此意也。問曰。爾者應依何戒而
參禪耶。答曰。四分梵網等戒。是正所宜也。外
學聲聞威儀。内持菩薩慈心故也。問曰。五篇
七聚是小行意也。兼備何要耶。謂聲聞持戒
則菩薩破戒也。瑜伽菩薩地廣明持犯不同
乎。答曰。佛法本意。唯避惡防非以爲旨也。其
持犯開遮得意修之並無妨歟。道宣律師云。
或云。我是大乘之人。不要行小乘法。此則内
乖菩薩之心。外闕聲聞之行。自非知法達士。
樞也。天台宗弘決云。問云。今明衍門。何須小
檢而明十種得戒人耶。答𣵀槃中處處扶律。
今此亦爾。小爲方便。故知出家菩薩六和十
利與聲聞同六度四弘異於小行。若在家菩
薩三歸五戒咸趣菩提。況復梵網八萬威儀。
七衆並資五道通被。豈容破戒稱爲佛乘。故
皆指篇聚云。菩薩摩訶薩持此禁戒。常知戒
無大小。由受者心期。是則中道遍入空假及
大小戒。爲如來禪修入之方便意也。或云。
此理也。孰好戒緩哉。謂戒緩人値佛世者。是
以龍畜等惡身。感長壽之報。而以願力故値
佛世也。於人中天上値佛。增爲善也。天台宗
止觀云。凡如是等因果差降昇沈非一。云何
難言理戒得道。何用事戒哉。幸於人天受道。
戒倶緩之人如此云也。非好而可戒緩。又止
者。乘若雖急。破戒即不可名爲佛乘也。況此
禪宗者。不必望長遠之果。不敢期後日之益。
以淨戒爲方便。拔眼前之毒箭。期即生之妙
悟也。善戒經云。菩薩修禪定。現世受樂。身心
寂靜。是名自利。身心靜故不惱衆生。是名利
旨。即又異此宗意。不可爲難也。此宗是眼前
割魔羂。欲與如來行等也。善戒經云。佛在禪
好破戒者。何異齎持金寶餓死哉。況止觀戒
緩値佛之文。大經戒緩不名緩之説。並是非
謂破戒毀禁之輩也。犯重罪者不謂戒緩。應
謂破戒也。所謂戒緩者。不全輕罪者也。若四
重五逆者。必入無間地獄故。不可忽値佛出
世。犯輕罪者墮龍畜等。感長壽可値佛世矣。
庶幾汝等罷邪語。身口淸妙隨聖敎誠諦。意
念淨潔入大悲妙門。親期今世得禪。嗟呼楞
嚴經云。不斷婬欲而修禪定。如蒸砂石成其
則乘急之人得道者也。此難非也。有乘急義。
未聞戒緩義矣。只是圓融無作本有戒。兼持
此經意耳。其破事戒得理功徳者。無有是處。
名持戒文。數犯事戒。但讀法華而有効者。無
有是處。只是遠因耳。偏事理觀門並修。針
艾相施方治病。玄義云。智目行足到淸涼池
諸戒非佛意焉。一貴一輕出于臆斷。不窺戒
經寫得兩卷空門。便謂理包三藏。不思咽咽
當有流漿之苦。誰知歩歩現招賊住之殃。浮
嚢不洩乃是菩薩本心。勿輕小愆。還成最後
之唱。理合大小雙修。方順慈尊之訓。防小罪
觀大空。攝物澄心。何過之有。乃至聖教八萬。
要唯一二。外順俗途内凝眞智。西方常理
戒淨爲基。護嚢穿之小隙。愼針穴之大非。大
非之首衣食多咎。奉佛教則解脱非遙。慢尊
遺訓也。若從之眞佛子也。天台宗弘決云。又
世有愚者。謂心無生諸法亦無。復造新罪。夫
造罪者必依三毒。眞無生人福尚不作。豈況
云。是名事理兩懺。障道罪滅尸羅淸淨。三昧
現前止觀開發。事戒淨故。根本三昧現前。乃
下若無事戒。世禪尚無。何況三諦。有言。大乘
可虧。世人懱事而欲尚深理者。驗知此觀孤
若持此經而破戒者。是魔眷屬。非我弟子。我
破戒人尚不親近。況自憑是名持戒文。還破
戒哉。其憑是則第進句。空費四時六時之禪。
仰是名持戒文。妄犯四重十重之戒。是背大
乘亦非小乘乎。菩薩善戒經云。爾時文殊白
佛。毘尼者調伏義。一切法性畢竟是調。佛何
故説毘尼。佛言。若凡夫人能知諸法畢竟調
云。愚癡之人説諸法空。則得大罪。乃至妄相
思惟爲人廣説。亦得大罪。即是外道富蘭那
等眞弟子也。富蘭那謂諸法性無。而佛法中
亦有亦無。若有人説一切法空。當知是人不
中布薩共住則得大罪。何以故。不解空義故。
説空義不能持戒者。是外道類。或是魔民也。
宗。強勸持戒一生取辦。期現益也。莫以淺智
説長説短。若世間談論實無所益。教法諍論。
若大若小。皆無所益。乃至圓融無作。口説而
心不會。如渇乏者談美味冷水而不入口喉
矣。又如長者子雖能讀誦刺船之經。不能刺
船不進沒死也。仍立大綱勸參門矣
第八禪宗支目門者。按禪苑淸規並大國見
行式。有十也。一寺院。謂寺大小雖異。皆一樣
一門。而有
門人。薄暮閉之。天明開之。特制
止比丘尼女人並雜人凶人夜宿矣。佛法之
滅亡。只起於女事等故也。二受戒。謂大乘戒
小乘戒在人情。但存大悲利生之情耳。今此
宗不撰戒之大小。偏尚持戒梵行矣。三護戒。
謂雖受戒不護而破。何異得寶珠而打破哉。
禪苑淸規云。受戒之後常應守護。寧有法死
不無法生。是故比丘二百五十戒。菩薩三聚
十重四十八輕戒。堅固護持。是故任戒經説。
半月半月布薩。開示徒衆耳。若有犯戒者。必
擯出之。譬如大海之底不留死屍也。四學問。
謂學亘八藏。行兼兩戒。外備比丘威儀。爲人
天之福田。内存菩薩大悲。爲衆生之慈父。然
則皇上之重寶國土之良醫。只在此。因以欲
興隆矣。五行儀。謂僧長齋節食持戒梵行。悉
時坐禪無懈怠。念念報國恩。行行祝寶算。寔
爲帝業久榮法燈遠耀故也。六威儀。謂老少恒
敬之禮。又飮食時經行時坐禪時學問時讀
經時眠臥時。不離衆會。百千人集在一堂内。
互護行儀。若有座闕即維那檢之。乃至小罪
不恕矣。七衣服。謂上下表裏。全可用大國之
法服歟。是少欲少事儀也。可省萬事耳。八徒
衆。謂戒慧兼備。初無退心之人。可入衆矣。必
應目足圓備也。九利養。謂不勤耕畝。坐禪無
暇故。不畜財寶。佛語可信故。除毎日一次
熟食之外。永絶希望。比丘法以少欲知足爲
事故也。十夏冬安居。謂四月十五日結夏。七
月十五日解夏。又十月十五日受歲。正月十
五日解歲。此二時安居並是聖制也。不可不
信行。我國此儀絶久矣。大宋國比丘者。二時
安居無闕怠。不安居而稱夏臘之二名。佛法
中所笑也。已上十箇條是梗槪。委曲在式。又
禪院中。一迴行事有十六。一聖節道場。謂今
上皇帝降誕日。以前三十日間。毎日不斷奉
讀大般若仁王法華最勝等經。奉祈聖壽無
疆。二念誦。謂毎月初三十三二十三初八十
八二十八。六箇日有儀式。念十佛名。奉祝皇
風遠扇帝道久潤佛法永弘利生廣大。兼報
一草一葉施主恩矣。三土地神事謂毎月初
二十六兩日。諸神法施隨處不同。四報恩。謂
毎月朔日奉爲今上皇帝講般若經。十五日
奉爲先皇。講大𣵀槃經。有祈請句。五年中月
次行事。謂正月羅漢會。二月舍利會。三月大
會。四月佛生會。並結夏。五月六月最勝會。七
月八月九月般若會。十月受戒。十一月冬節。
十二月佛名大會。皆可有儀式。六安居中行
事。謂毎日楞嚴會等。七讀經。謂毎日奉讀一
切經一卷。若一寺有百僧。則一年内終一切經
六藏。或施主入寺爲功徳。或爲祈禱看讀之。
祈福爲功徳爲亡者修之。九止觀院行事。謂
修法華三昧彌陀三昧觀音三昧等也。十入
室。謂遇和尚間暇之日建立之。此宗一大事
也。作法可問。十一布薩。謂半月半月説戒如
常。十二巡寮。謂毎月五日一度。昇座教誡。巡
寮問訊。昔如來以五事故。五日一次巡僧坊
四忌辰齋。謂或奉爲先皇。或爲先師考妣設
齊。有法則矣。十五官家做齋。謂大臣公卿作
僧齋。其官人入寺時有儀式。十六轉藏。謂衆
僧集會奏伎樂。轉八輻輪藏。問曰。如是行儀。
末世機根不可堪。還爲苦惱之因縁。亦爲退
轉之因。縁如何。答曰。佛法極易行易成。佛言。
思得能不辭勞倦。必以繼風因茲鐵師瓦師
織師幻師農夫等不絶也。然彼所作。皆是辛
苦艱難之業也。但佛子繼風。是安樂之法門
也。非如彼世業盡力碎骨乎。只是偏好之事。
互成執也。棲河有力者。登陸而惱也。在虚有
能者。在地無力也。是故安住佛家者。入在家
而苦惱。染著惡行人。以佛法爲難行也。高野
大師三教指歸云。趣所好如石投水。趣所惡
於五欲。如𤛆牛愛尾。深入諸邪見。以苦欲捨
戒淨行之時。身心極安樂也。遺教經云。身安
不繼佛法。宛如師子之兒爲羊猫乎。亦如農
夫之兒爲狂兒乎。亦如織女之兒爲遊女乎。
然世法能繼。而濃美過於昔也。佛法已絶而
懈怠超。於病兒也。如今佛子。則如農夫等不
繼家風者也。欲食飯應喫沙泥。欲著衣應著
木皮矣
第九大國説話門者。謂語西天中華見行之
法式。而欲令信行人入佛法大海之中矣。西
天事傳言有四。一昔鎭西筑前州傳 多津。兩
朝通事李徳昭。八十歲之時語曰。余昔二十
有餘歲。於東京見梵僧。下著單裙上披袈裟。
冬苦寒而不著餘衣。明春歸西土。曰若在此
神呪口放光。聞者差病。下著單裙上披單衣。
冬月極寒。諸僧與綿衣遮手不著。謂非聖開。
府僧語曰。崐崙五十餘洲。商舶逐年往來。時
僧來穿。 耳繋環。下著單裙。上披單衣。與西天
毘耶里國。維摩居士方丈。于今見在。南海僧
常到菩提樹下禮觀音。大那蘭陀寺有五千
僧。多誦三藏典。又佛鉢和修衣皆見在。八塔
所在。諸人往返巡禮。是皆今時之事也。又宋
朝奇特有二十箇。一淮南僧語曰。淸涼山文
足跡亦光明。三石橋青龍現。現則雨下。四國
淸寺等聖跡一一儼然。五育王山舍利放光。
六育王山鱺鰻現。現則雨下。七僧威儀不亂。
八寺中寂靜。九多有灰身人也。淳煕十六年
一俗人持菩薩戒。十二童子持五戒。十三道
俗無戒。十四東掖山普賢放光。十五佛殿如
生身佛住。十六經藏僧堂莊嚴如淨土。十七
帝王必受菩薩戒。十八無僧營田業者。十九
畜生多有人情。二十官法不邪枉人民矣。然
日本國人常諺云。天竺唐土佛法已滅。我國
埋。爲
界安兩躯觀自在像。又商那和修。第
三付法人。有自然報得衣。爲法信以神力留
之。玄奘拜見之時。觀音像半臆埋。和修衣少
滅後一千六百年時也。然則滅後既經千有
餘歲。像半臆埋。衣少分爛乎。其後纔四百有
餘歲。今豈皆滅耶。世人無商量可笑笑。本行
經云。中國菩提樹下。佛不出時聖人出。無聖
國如來成道樹下。有金剛座。如是勝地今豈
無佛法哉。然者榮西在唐日。所聞之口傳可
符合乎。問曰。如今所言者。天竺震旦佛法興
盛也。今有證果人否。答曰。如予眼見耳聞者。
唐土有灰身人。西天亦爾。如前説之。問曰。若
爾者日本亦可有否。答曰。亦應有矣。難云。
印度赤縣是殊勝之地。果報純熟之人生於
其中。日本是邊地也。不善種族生于此。故尤
難有。又戒行疎缺彌不可有。答曰。大般若經
云。我𣵀槃後後時後分後五百歲。如是經典。
也。未嫌邊地乎。又戒律者。佛在世全二百五
十戒。與滅後末世只持四重應同等。付法藏
經云。年一百二十比丘尼。校量六群比丘與
優波毱多。時毱多懷慚愧。比丘尼言。大徳。不
應自生恥恨。如佛言。我滅度後初日衆生。勝
於二日者。三日之人益復卑劣。如是展轉福
德衰耗。愚癡闇鈍善法羸損。況今大徳去佛
百年。雖復爲作非威儀事正得其宜。何足爲
懃眞修也。謂中印度。以單衣終年。餘方不爾。
唐土日本著俗服。而得法既同。靈驗不異矣。
除三衣之餘是俗服也。所謂佛制止俗服。謂
連脊衣筒袖等也。但寒鄕有立播衣之聖開。
此言裹腹衣。我國之寒不可同雪山梵衍那
國。彼國六月雪飛。然而只著裹腹衣。玄奘義
品六根。皇慶延殷。驚天人地神。是皆身著俗
衣。非偏袒右肩之威儀。而戒行全備。有如是
之勝利也。今聞日本伊賀州山田郡往生院
僧覺辦。登高座講𣵀槃經。説忍死菩薩之因
況乎一乘要決云。日本一州圓機純熟。朝野
盛也。專心而持法戒。至信而修佛儀。豈空哉。
大宋峨嵋山居士文博。賛日本云。孰分彼土
此土。相去纔咫尺爾。鱗鱗六十六州。渺渺三
千餘里。金剛無盡藏山。寶相多莊嚴地。四諦
凝凝流通。三尊幽幽安置。等閑擧目便見。何
佛法流布之方。慇懃鄭重參禪。則如來當隨
喜。證果亦應有也。汝等莫論天竺唐土佛法
興與廢。只能修無我忍。亦能興我國之佛法
也。佛法者。施燈經云。佛有四種勝妙善法。一
禪定第一。包一切故也。天台宗止觀云。妙勝
必藉禪也。生善復可假禪力也。大智度論云。
八宗之行處雖區別。至證位必應用禪。乃至
稱名念佛之行。非禪者不成順次業也。因玆
思地勢慮末世憐稚子懷祖道欲興其廢亡。
而有種種魔縁而妨之。或有佛子起嫉妬心。
經云。戲論諍論處。多起諸煩惱。智者應遠離。
避無百由旬之地也。欲省躬非智者也。當如
之何。雖須再渡巨海晦迹於台岳之雲。唯恨
捨吾土利。潤異域之法水乎。無諍三昧經云。
若人稱我有大慧。輕毀一切坐禪人。如殺三
得此罪。亦爲朝家無以益也。予誤爲其根源
可悲乎。仍立大國説話門畢
第十回向發願門者。大般若經云。善現答慈
氏言。住菩薩乘。善男子善女人等。行深般若
波羅蜜多。欲不謗佛而發回向心者。應作是
念。如諸如來應正等覺。無障佛眼通達遍知
功徳善根有如是性有如是相有如是法。而
可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來應正
等覺。無障佛眼通達遍知。應以如是諸福業
事回向無上正等菩提。我今亦應如是回向
佛賛善哉。以至以誰回向。以何回向。何處回
向。三輪淸淨無所希望。持此善根與。諸有情
薩。見諸有情一切病苦。作是願言。我當精進
不顧身命。修行六種波羅蜜多。成就有情嚴
淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛
土中諸有情類。身心淸淨無諸病苦。乃至不
聞病苦之名。由此六種波羅蜜多。隣近無上
生生世世値遇般若。修行最上如來禪法。與
諸衆生同共修習大悲方便。盡未來際無疲
倦矣。興禪護國論十門大槪若斯
夫佛法不言。託經卷以教示。禪那無意。假三
昧以體解。是以亀毛兎角之稱。自表難顯妙
理。無心無念之法。淵符一心靈宮所以製此
論。是述其意爲興佛法也。但所引經論章疏
文義。或違本據。或謬首題。是諳引之故也。
非啻文義之訛謬。亦恐法譬不齊哉。但古徳
云。不向書引文故。首題或誤。以首題誤。豈
爲義理之疵哉。庶見者添削焉
興禪護國論下
未來
建久八年丁巳八月二十三日。鎭西博外津
尚佛海禪師。陞座説法。爲國安示曰。我滅
度後二十年。法周沙界。所謂日出往西。往
西必入西山。潮涌還東。還東決漸東海。然
者東漸佛法不到日域哉。因玆有東海上人。
西來可傳禪宗。決不虛也。儞歸郷恁麼説矣。
我今見儞。儞又見我。我明年正月十三日當
避世。儞再來唯聞名憶今日事乎。我宿因多
國安辭歸郷。又明年四月渡海。到寺問師安
否。即果然如去年示。正月十三日安然遷化
安詣會復陳報恩意。佛照禪師讃言。陵海遠
能識知未來事。今既榮西到彼。傳法而來。其
身雖不肖。其事既相當。除予誰哉。別人不越
海。愚人到彼何要耶。智人察矣。從佛海禪
師。至于予越蓬莱瀛。首尾一十八年。靈
太□哉。追思未來。禪宗不空墜。予去世之後
五十年。此宗最可興矣。即榮西自
護國論三卷。數經謄寫。不免亥豕。況復歷
年所久矣乎。嘗會萃古本數通以校之。又
就所引經論以考之。字句脱錯。不止一二
也。從而訂之。至其不可考者。且標存疑。既
而終業。雖我力不能盡善。然非無補萬一
矣。唯或韞匵。則亦恐泯滅乎。於是命剞劂
焉。今之所未盡者。冀後人重訂正焉
安永戊戌春二月
建仁嗣祖比丘東晙謹誌
唯以病去藥除全體輕淸爲驗。後來學者不
達本源。強分優劣。但道石霜爲人語死。巖頭
爲人語活。如此見解。買草鞋行脚始得。不領
鉤頭意。錯認定盤星。所謂師子咬人狂狗逐
塊也。大凡尊宿言不虛發。須是學者具擇法
眼方能針芥相投。若也不識好惡。正如剡溪
遙隨縁放曠。但盡凡情別無聖解。若要指示。
盡是爲蛇畫足。靑林和尙道。祖師門下鳥道
玄微功窮皆轉。不究難明。到這裏直須離心
意識參出凡聖路學。方可保任。若不如是。非
宗門子息。乃至古徳妙語一代幽旨。於此中
| 可盡載之 | 云云 | 若有行人。欲修行此法者。應 |
昧。具大菩薩淸淨妙戒。廣度衆生不爲一身
獨求解脱。爾及放捨諸縁。休息萬事。心身一
如動靜無間。量其飮食不多不少。調其睡眠
不節不恣。結跏趺坐目須微開。氣息既調。久
久忘縁自成一片。若得此意。自然四大輕安。
所謂安樂法門也。若已發明者。如龍得水。未
發明者。但辨肯心。必不嫌退。出定之時徐徐
動身安祥而起。一切時中護持定力。如護嬰
兒。即定力易成。所以探珠宜浪靜。動水難取。
定水澂淸心珠自現。圓覺經云。無礙淸淨慧
| 皆因禪定生 | 文 |
依戒行。若無戒品而得禪定者。無有是處。禪
法要解云。譬如獼猴繫在於柱。終日馳走。鎖
常攝還。極乃休息。所縁在柱。念則如鎖。心喩
獼猴。行者觀心亦復如是。漸漸制心令住縁
| 處。若心久住是應禪法 | 文 | 是故欲成此禪。持 |
| 云。繫心不放逸。亦如猴著鎖 | 文 |
度日。獨面壁以無言。甘自守而無聞。深媿平
生百拙。比者少傚古人行履。伺漢家道風。
數慇數歇。纔炷香當下便分賓主。幸提祖令
夙有發明。出身入道之式。打疊而歸。既得打
成一片。於日本國祖道便欲得大興乎。保任
罄祝之情只在斯。因以都盧打疊遠視之。無
可一字傳授流行。所謂尼犍子之數貶。脩伽
陀之一默。並應符合。夫宗底之淺深。得情而
識之。莫扣門操空疲勞矣。龍樹大聖意云。
有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦無。如
| 是言説亦無 | 文 | 又云。無戲無文字。若能如是 |
| 觀。是則爲見佛 | 文 | 禪宗大綱如此。又楞伽經 |
攀縁如實禪。四如來淸淨禪。謂入如來地行
自覺聖智相。是禪相也
興禪護國論卷中
大宋國天台山留學日本國阿闍梨
傳燈大法師位 榮西 跋
第七門之餘。方今以此禪。欲勸末世稚子。而
爲直道之縁矣。雖云少聞薄解之輩。雖云大
鈍小智之類。若專心坐禪。則必得道。善戒經
云
| 故不惱衆生。是利他 | 文 | 修禪要決云。如吾和 |
| 也 | 文 | 然則雖末世鈍根之人。繫心於佛戒。動 |
一境息諸縁務。是眞修禪人也
| 因此戒得生諸禪定及滅苦智慧 | 文 | 凡信一句 |
法要。一夏修即得。如周利般陀。只受佛一偈
得阿羅漢也。有偈云。若人靜坐一須臾。勝造
恒沙七寶塔。寶塔畢竟化爲塵。一念靜心成
| 正覺 | 文 | 又雜寶藏經云。昔有比丘年老昏塞。 |
願以四果與我。諸少比丘嗤而語曰。我有四
果。須得好食然後相與。時老比丘歡喜。即辦
餚膳待之。諸少比丘弄老比丘語曰。汝在此
舍一角坐。當與汝果。時老比丘歡喜而坐。諸
少比丘即以皮毱打其頭上語曰。此是須陀
洹果。老比丘聞已繫念不散即獲初果。諸少
比丘復弄之。言汝今雖得初果。然有七生七
死。更移一角。乃至復以毱打。老比丘益加專
念。即證二果。乃至將老比丘次第移坐。證四
果已心大歡喜。設諸餚膳種種香華。請少比
丘報其恩德。與諸少比丘共論道品。諸少比
丘發言滯塞。時老比丘方語之言。我已證得
| 阿羅漢果。諸少比丘咸皆懺悔戲弄之罪 | 文 |
女人至心閉目靜坐求請説法。比丘不解。潜
身歸寺。然此女人念有爲無常苦空不得自
在。深心觀察獲須陀洹果。既證果已。向寺求
覓。以報其恩。比丘慚恥一向藏避。苦求方出。
| 此女具謝道果因縁。比丘甚愧 | 文 |
| 德也。大智度論云。佛法大海信爲能入 | 文 |
説偈言。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。
此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡
喜。獨説信人。佛意如是。乃至故以信力爲初。
| 非由慧等而能初入佛法 | 文 |
| 心淸淨則生實相 | 文 |
| 信薰習在心。能破無邊廣大生死 | 文 |
| 文 |
問曰。諸佛無邊方便。能於十方利益衆生。何
故衆生不常見佛或覩神變或聞説法。答曰。
如來實有如是方便。但要衆生其心淸淨。乃
爲現身。如鏡有垢色像不現垢除則現。衆生
| 亦爾。心未離垢法身不現。垢離則現 | 文 | 入印 |
一切器水淸淨不濁離於障礙皆悉現見。而
日月輪本處不動。如來亦爾。可化衆生自心
淸淨。皆見如來。而諸如來如本不動。如是十
| 方一切世界衆生。發起心中皆悉現前 | 文 |
歘然見心。念念相應諸波羅蜜。雖鈍根小智。
而持戒淸淨。業雲消除心月朗然。如大經中
扶律説常。則此意也。問曰。爾者應依何戒而
參禪耶。答曰。四分梵網等戒。是正所宜也。外
學聲聞威儀。内持菩薩慈心故也。問曰。五篇
七聚是小行意也。兼備何要耶。謂聲聞持戒
則菩薩破戒也。瑜伽菩薩地廣明持犯不同
乎。答曰。佛法本意。唯避惡防非以爲旨也。其
持犯開遮得意修之並無妨歟。道宣律師云。
或云。我是大乘之人。不要行小乘法。此則内
乖菩薩之心。外闕聲聞之行。自非知法達士。
| 孰能鑑之者哉 | 文 | 甚深哉此言乎。爲禪宗要 |
檢而明十種得戒人耶。答𣵀槃中處處扶律。
今此亦爾。小爲方便。故知出家菩薩六和十
利與聲聞同六度四弘異於小行。若在家菩
薩三歸五戒咸趣菩提。況復梵網八萬威儀。
七衆並資五道通被。豈容破戒稱爲佛乘。故
| 以乘戒四句對簡 | 文 | 又云。大經及十住婆沙。 |
無大小。由受者心期。是則中道遍入空假及
| 事律儀。方得名爲具足持戒 | 文 | 次上文云。𣵀 |
| 槃中五篇七聚。並是出家菩薩律儀 | 文 |
| 戒緩乘急人値佛世。何必須戒行 | 云云 |
以龍畜等惡身。感長壽之報。而以願力故値
佛世也。於人中天上値佛。增爲善也。天台宗
止觀云。凡如是等因果差降昇沈非一。云何
難言理戒得道。何用事戒哉。幸於人天受道。
| 何意苦入三途 | 文 | 今此文妙哉。但大經云。戒 |
| 緩不名緩。乘緩名爲緩 | 文 | 此文四句中。約乘 |
| 觀云。又經云。寧作提婆達多不作藍弗 | 文 |
| 意也。弘決云。豈容破戒稱爲佛乘 | 文 | 如此文 |
禪宗者。不必望長遠之果。不敢期後日之益。
以淨戒爲方便。拔眼前之毒箭。期即生之妙
悟也。善戒經云。菩薩修禪定。現世受樂。身心
寂靜。是名自利。身心靜故不惱衆生。是名利
| 他 | 文 | 今所言皆約來世報。是皆大乘諸宗之 |
割魔羂。欲與如來行等也。善戒經云。佛在禪
| 定魔不得伺便 | 文 |
緩値佛之文。大經戒緩不名緩之説。並是非
謂破戒毀禁之輩也。犯重罪者不謂戒緩。應
謂破戒也。所謂戒緩者。不全輕罪者也。若四
重五逆者。必入無間地獄故。不可忽値佛出
世。犯輕罪者墮龍畜等。感長壽可値佛世矣。
庶幾汝等罷邪語。身口淸妙隨聖敎誠諦。意
念淨潔入大悲妙門。親期今世得禪。嗟呼楞
嚴經云。不斷婬欲而修禪定。如蒸砂石成其
| 美飯。經百千劫只名熱砂 | 文 | 或人難云。法華 |
| 經云。若持此經是名持戒。疾得佛道 | 文 | 此文 |
未聞戒緩義矣。只是圓融無作本有戒。兼持
此經意耳。其破事戒得理功徳者。無有是處。
| 天台宗弘決云。豈容破戒稱爲佛乘 | 文 |
有是處。只是遠因耳。偏事理觀門並修。針
艾相施方治病。玄義云。智目行足到淸涼池
| 文 | 唐義淨三藏云。直指空門將爲佛意。寧知 |
經寫得兩卷空門。便謂理包三藏。不思咽咽
當有流漿之苦。誰知歩歩現招賊住之殃。浮
嚢不洩乃是菩薩本心。勿輕小愆。還成最後
之唱。理合大小雙修。方順慈尊之訓。防小罪
觀大空。攝物澄心。何過之有。乃至聖教八萬。
要唯一二。外順俗途内凝眞智。西方常理
戒淨爲基。護嚢穿之小隙。愼針穴之大非。大
非之首衣食多咎。奉佛教則解脱非遙。慢尊
| 言乃沈淪自久 | 文 |
世有愚者。謂心無生諸法亦無。復造新罪。夫
造罪者必依三毒。眞無生人福尚不作。豈況
| 罪耶。以罪與福倶順生死流故也 | 文 | 又止觀 |
現前止觀開發。事戒淨故。根本三昧現前。乃
| 至即中戒淨故。王三昧現前 | 文 | 弘決云。是名 |
| 何須執戒者謬矣 | 文 |
| 虚無本。既虧觀境。觀亦無從 | 文 |
| 亦不聽受持讀誦 | 文 |
| 堪受是法 | 文 | 取意 | 其 |
戒哉。其憑是則第進句。空費四時六時之禪。
仰是名持戒文。妄犯四重十重之戒。是背大
乘亦非小乘乎。菩薩善戒經云。爾時文殊白
佛。毘尼者調伏義。一切法性畢竟是調。佛何
故説毘尼。佛言。若凡夫人能知諸法畢竟調
| 者。佛終不説毘尼。以不解故佛爲説毘尼 | 文 |
思惟爲人廣説。亦得大罪。即是外道富蘭那
等眞弟子也。富蘭那謂諸法性無。而佛法中
亦有亦無。若有人説一切法空。當知是人不
中布薩共住則得大罪。何以故。不解空義故。
| 是人不能自利利他 | 文 |
| 大𣵀槃經云。是魔眷屬。非我弟子 | 文 |
説長説短。若世間談論實無所益。教法諍論。
若大若小。皆無所益。乃至圓融無作。口説而
心不會。如渇乏者談美味冷水而不入口喉
矣。又如長者子雖能讀誦刺船之經。不能刺
船不進沒死也。仍立大綱勸參門矣
第八禪宗支目門者。按禪苑淸規並大國見
行式。有十也。一寺院。謂寺大小雖異。皆一樣
| 模祇園精舍之圖 | 寺圖 在別 |
止比丘尼女人並雜人凶人夜宿矣。佛法之
滅亡。只起於女事等故也。二受戒。謂大乘戒
小乘戒在人情。但存大悲利生之情耳。今此
宗不撰戒之大小。偏尚持戒梵行矣。三護戒。
謂雖受戒不護而破。何異得寶珠而打破哉。
禪苑淸規云。受戒之後常應守護。寧有法死
不無法生。是故比丘二百五十戒。菩薩三聚
十重四十八輕戒。堅固護持。是故任戒經説。
半月半月布薩。開示徒衆耳。若有犯戒者。必
擯出之。譬如大海之底不留死屍也。四學問。
謂學亘八藏。行兼兩戒。外備比丘威儀。爲人
天之福田。内存菩薩大悲。爲衆生之慈父。然
則皇上之重寶國土之良醫。只在此。因以欲
興隆矣。五行儀。謂僧長齋節食持戒梵行。悉
| 順佛語而已。一日一夜式如左 | 黄昏時也 諸僧詣佛 |
| 殿燒香 禮拜 | 人定 | 坐禪 | 三更 | 眠臥 | 四更 | 眠臥 | 五更 | 坐禪 | 卯 |
| 時 | 如黄昏 作法 | 天明 | 食粥 | 辰時 | 讀經學問 長老陞座 | 禺時 | 坐禪 | 午時 |
| 飯食 | 未時 | 沐浴 等事 | 晡時 | 坐禪 | 酉時 | 放參也 | 然則四 |
爲帝業久榮法燈遠耀故也。六威儀。謂老少恒
| 著大衣 | 七條 九條 | 毎互相見。先合掌低頭。深致和 |
經時眠臥時。不離衆會。百千人集在一堂内。
互護行儀。若有座闕即維那檢之。乃至小罪
不恕矣。七衣服。謂上下表裏。全可用大國之
法服歟。是少欲少事儀也。可省萬事耳。八徒
衆。謂戒慧兼備。初無退心之人。可入衆矣。必
應目足圓備也。九利養。謂不勤耕畝。坐禪無
暇故。不畜財寶。佛語可信故。除毎日一次
熟食之外。永絶希望。比丘法以少欲知足爲
事故也。十夏冬安居。謂四月十五日結夏。七
月十五日解夏。又十月十五日受歲。正月十
五日解歲。此二時安居並是聖制也。不可不
信行。我國此儀絶久矣。大宋國比丘者。二時
安居無闕怠。不安居而稱夏臘之二名。佛法
中所笑也。已上十箇條是梗槪。委曲在式。又
禪院中。一迴行事有十六。一聖節道場。謂今
上皇帝降誕日。以前三十日間。毎日不斷奉
讀大般若仁王法華最勝等經。奉祈聖壽無
疆。二念誦。謂毎月初三十三二十三初八十
八二十八。六箇日有儀式。念十佛名。奉祝皇
風遠扇帝道久潤佛法永弘利生廣大。兼報
一草一葉施主恩矣。三土地神事謂毎月初
二十六兩日。諸神法施隨處不同。四報恩。謂
毎月朔日奉爲今上皇帝講般若經。十五日
奉爲先皇。講大𣵀槃經。有祈請句。五年中月
次行事。謂正月羅漢會。二月舍利會。三月大
會。四月佛生會。並結夏。五月六月最勝會。七
月八月九月般若會。十月受戒。十一月冬節。
十二月佛名大會。皆可有儀式。六安居中行
事。謂毎日楞嚴會等。七讀經。謂毎日奉讀一
切經一卷。若一寺有百僧。則一年内終一切經
六藏。或施主入寺爲功徳。或爲祈禱看讀之。
| 八眞言院行事。謂常修水陸供 | 冥道 供也 | 施主爲 |
修法華三昧彌陀三昧觀音三昧等也。十入
室。謂遇和尚間暇之日建立之。此宗一大事
也。作法可問。十一布薩。謂半月半月説戒如
常。十二巡寮。謂毎月五日一度。昇座教誡。巡
寮問訊。昔如來以五事故。五日一次巡僧坊
| 云云 | 五事如律文。十三開浴。謂或公事或施 |
| 主開浴令浴衆僧。五日一次。熱月毎日 | 云云 |
齊。有法則矣。十五官家做齋。謂大臣公卿作
僧齋。其官人入寺時有儀式。十六轉藏。謂衆
僧集會奏伎樂。轉八輻輪藏。問曰。如是行儀。
末世機根不可堪。還爲苦惱之因縁。亦爲退
轉之因。縁如何。答曰。佛法極易行易成。佛言。
| 安樂法門也 | 文 | 倶舍論頌曰。僧衆和合樂。同 |
| 修勇進樂 | 文 | 謂世間人男女。學父母之能。只 |
織師幻師農夫等不絶也。然彼所作。皆是辛
苦艱難之業也。但佛子繼風。是安樂之法門
也。非如彼世業盡力碎骨乎。只是偏好之事。
互成執也。棲河有力者。登陸而惱也。在虚有
能者。在地無力也。是故安住佛家者。入在家
而苦惱。染著惡行人。以佛法爲難行也。高野
大師三教指歸云。趣所好如石投水。趣所惡
| 似脂沃水 | 文 |
| 苦。爲是衆生故。而起大悲心 | 文 |
| 即道隆。飮食知節量 | 文 |
夫之兒爲狂兒乎。亦如織女之兒爲遊女乎。
然世法能繼。而濃美過於昔也。佛法已絶而
懈怠超。於病兒也。如今佛子。則如農夫等不
繼家風者也。欲食飯應喫沙泥。欲著衣應著
木皮矣
第九大國説話門者。謂語西天中華見行之
法式。而欲令信行人入佛法大海之中矣。西
天事傳言有四。一昔鎭西筑前州
朝通事李徳昭。八十歲之時語曰。余昔二十
有餘歲。於東京見梵僧。下著單裙上披袈裟。
冬苦寒而不著餘衣。明春歸西土。曰若在此
| 犯佛制矣 | 宋乾道四年。日本 仁安三年戊子 | 二成都府僧語曰。 |
| 淳煕元年 | 甲午 | 黎州有梵僧來。意氣神通。誦 |
冬月極寒。諸僧與綿衣遮手不著。謂非聖開。
| 恐犯明春歸西天 | 云云 | 于時宋紹煕元年。日 本建久元年庚戌 | 三廣 |
僧來
| 大同。冬月不著綿衣。見唐僧威儀。不讃嘆 | 云云 |
| 四天台山修禪寺 | 今大 慈寺 | 和尚 | 祖詠 | 語曰。聞西土 |
常到菩提樹下禮觀音。大那蘭陀寺有五千
僧。多誦三藏典。又佛鉢和修衣皆見在。八塔
所在。諸人往返巡禮。是皆今時之事也。又宋
朝奇特有二十箇。一淮南僧語曰。淸涼山文
| 殊乘師子現 | 云云 | 二天台山時生身羅漢現。 |
淸寺等聖跡一一儼然。五育王山舍利放光。
六育王山鱺鰻現。現則雨下。七僧威儀不亂。
八寺中寂靜。九多有灰身人也。淳煕十六年
| 己酉 | 春。象田寺僧灰身 | 今當 十年 | 十僧多知死期。十 |
俗無戒。十四東掖山普賢放光。十五佛殿如
生身佛住。十六經藏僧堂莊嚴如淨土。十七
帝王必受菩薩戒。十八無僧營田業者。十九
畜生多有人情。二十官法不邪枉人民矣。然
日本國人常諺云。天竺唐土佛法已滅。我國
| 獨盛也 | 云云 |
三付法人。有自然報得衣。爲法信以神力留
之。玄奘拜見之時。觀音像半臆埋。和修衣少
| 爛 | 云云 | 玄奘遊西天。是唐貞觀年中。而如來 |
餘歲。像半臆埋。衣少分爛乎。其後纔四百有
餘歲。今豈皆滅耶。世人無商量可笑笑。本行
經云。中國菩提樹下。佛不出時聖人出。無聖
| 人時大力鬼神住 | 文 | 大般若經云。若人若畜。 |
| 入菩提樹院。鬼魅不伺短 | 文 | 經云。不善種族 |
| 不生中國 | 文 |
| 文 |
| 地之中央。佛之威神不可生邊地故 | 文 |
無佛法哉。然者榮西在唐日。所聞之口傳可
符合乎。問曰。如今所言者。天竺震旦佛法興
盛也。今有證果人否。答曰。如予眼見耳聞者。
唐土有灰身人。西天亦爾。如前説之。問曰。若
爾者日本亦可有否。答曰。亦應有矣。難云。
印度赤縣是殊勝之地。果報純熟之人生於
其中。日本是邊地也。不善種族生于此。故尤
難有。又戒行疎缺彌不可有。答曰。大般若經
云。我𣵀槃後後時後分後五百歲。如是經典。
| 於東北方大作佛事 | 文 | 東北方者。日本國是 |
十戒。與滅後末世只持四重應同等。付法藏
經云。年一百二十比丘尼。校量六群比丘與
優波毱多。時毱多懷慚愧。比丘尼言。大徳。不
應自生恥恨。如佛言。我滅度後初日衆生。勝
於二日者。三日之人益復卑劣。如是展轉福
德衰耗。愚癡闇鈍善法羸損。況今大徳去佛
百年。雖復爲作非威儀事正得其宜。何足爲
| 怪 | 文 |
唐土日本著俗服。而得法既同。靈驗不異矣。
除三衣之餘是俗服也。所謂佛制止俗服。謂
連脊衣筒袖等也。但寒鄕有立播衣之聖開。
此言裹腹衣。我國之寒不可同雪山梵衍那
國。彼國六月雪飛。然而只著裹腹衣。玄奘義
| 淨皆見知之 | 云云 | 然而東土南嶽天台。證五 |
衣。非偏袒右肩之威儀。而戒行全備。有如是
之勝利也。今聞日本伊賀州山田郡往生院
僧覺辦。登高座講𣵀槃經。説忍死菩薩之因
| 縁。即於高座入寂 | 云云 | 人不知而不爲奇異。 |
| 遠近同歸一乘 | 文 |
大宋峨嵋山居士文博。賛日本云。孰分彼土
此土。相去纔咫尺爾。鱗鱗六十六州。渺渺三
千餘里。金剛無盡藏山。寶相多莊嚴地。四諦
凝凝流通。三尊幽幽安置。等閑擧目便見。何
| 待足行而至。珍重珍重 | 云云 |
喜。證果亦應有也。汝等莫論天竺唐土佛法
興與廢。只能修無我忍。亦能興我國之佛法
也。佛法者。施燈經云。佛有四種勝妙善法。一
| 者戒。二者禪。三者般若。四者無濁心 | 文 |
| 定云。四重五逆。若除禪定餘無能救 | 文 | 滅罪 |
| 三乘行處雖異。證必藉無念禪定力 | 取意 |
稱名念佛之行。非禪者不成順次業也。因玆
思地勢慮末世憐稚子懷祖道欲興其廢亡。
而有種種魔縁而妨之。或有佛子起嫉妬心。
| 因以廢之 | 云云 | 今者只是可避此地乎。寶積 |
| 當去百由旬 | 文 |
之何。雖須再渡巨海晦迹於台岳之雲。唯恨
捨吾土利。潤異域之法水乎。無諍三昧經云。
若人稱我有大慧。輕毀一切坐禪人。如殺三
| 千世界人。其罪甚重過於斯 | 文 | 姦人妨者。自 |
可悲乎。仍立大國説話門畢
第十回向發願門者。大般若經云。善現答慈
氏言。住菩薩乘。善男子善女人等。行深般若
波羅蜜多。欲不謗佛而發回向心者。應作是
念。如諸如來應正等覺。無障佛眼通達遍知
功徳善根有如是性有如是相有如是法。而
可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來應正
等覺。無障佛眼通達遍知。應以如是諸福業
事回向無上正等菩提。我今亦應如是回向
佛賛善哉。以至以誰回向。以何回向。何處回
向。三輪淸淨無所希望。持此善根與。諸有情
| 平等共迴向無上正等菩提 | 文 |
不顧身命。修行六種波羅蜜多。成就有情嚴
淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛
土中諸有情類。身心淸淨無諸病苦。乃至不
聞病苦之名。由此六種波羅蜜多。隣近無上
| 正等菩提 | 文 | 是故我今如是迴向。如是發願。 |
諸衆生同共修習大悲方便。盡未來際無疲
倦矣。興禪護國論十門大槪若斯
夫佛法不言。託經卷以教示。禪那無意。假三
昧以體解。是以亀毛兎角之稱。自表難顯妙
理。無心無念之法。淵符一心靈宮所以製此
論。是述其意爲興佛法也。但所引經論章疏
文義。或違本據。或謬首題。是諳引之故也。
非啻文義之訛謬。亦恐法譬不齊哉。但古徳
云。不向書引文故。首題或誤。以首題誤。豈
爲義理之疵哉。庶見者添削焉
興禪護國論下
未來
建久八年丁巳八月二十三日。鎭西博外津
| 張國安。來語曰。大宋乾道九年癸巳 | 當日本承 安三年 |
| 七月到臨安府 | 今王 都也 | 詣靈隱寺。親見堂頭和 |
度後二十年。法周沙界。所謂日出往西。往
西必入西山。潮涌還東。還東決漸東海。然
者東漸佛法不到日域哉。因玆有東海上人。
西來可傳禪宗。決不虛也。儞歸郷恁麼説矣。
我今見儞。儞又見我。我明年正月十三日當
避世。儞再來唯聞名憶今日事乎。我宿因多
| 幸。見儞爲説日本佛法弘通事。儞 | 云云 |
否。即果然如去年示。正月十三日安然遷化
| 云云 | 佛照禪師。蒙詔繼其跡。修報恩齋席。國 |
| 來報師恩 | 云云 | 其佛海禪師。無生見諦人也。 |
身雖不肖。其事既相當。除予誰哉。別人不越
海。愚人到彼何要耶。智人察矣。從佛海禪
師。
太□哉。追思未來。禪宗不空墜。予去世之後
五十年。此宗最可興矣。即榮西自
| 未來 | 終 |
年所久矣乎。嘗會萃古本數通以校之。又
就所引經論以考之。字句脱錯。不止一二
也。從而訂之。至其不可考者。且標存疑。既
而終業。雖我力不能盡善。然非無補萬一
矣。唯或韞匵。則亦恐泯滅乎。於是命剞劂
焉。今之所未盡者。冀後人重訂正焉
安永戊戌春二月
建仁嗣祖比丘東晙謹誌
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