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祕密因縁管絃相成義 (No. 2541_ 法住記 ) in Vol. 79

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T2541_.79.0811a01: 璽豈有優降。殊違所承土巨極祕。將震龍
T2541_.79.0811a02: 威。百獸不從。亢龍有悔潜爲轉計。金口梵
T2541_.79.0811a03: 音兩部一雙。然傳譯祖非無深淺。金智三
T2541_.79.0811a04: 藏全兩法界均兩部界。相承正嫡。我之大
T2541_.79.0811a05: 師所嗣繼處。正傳極位自證説法。無畏三
T2541_.79.0811a06: 藏偏一法界。唯約加持而語説法。一行承
T2541_.79.0811a07: 談本地無説。所以不攝附法祖也。若爾褒
T2541_.79.0811a08: 稱契經可好。貶抑祖師何不自痛乎。一
T2541_.79.0811a09: 行禪師不幸先寂。無畏三藏徒絶其嗣。本邦
T2541_.79.0811a10: 不續於其腑脈。是以不稱附法而已。非不
T2541_.79.0811a11: 傳法。法不傳也。若此三藏偏加持説。飜曰
T2541_.79.0811a12: 所説無比類。説法無等比等何謂也。禪師承
T2541_.79.0811a13: 談本地無説。即同鼻祖足斷手亡。況乎第七
T2541_.79.0811a14: 第九等中往往釋云法佛平等身口意等。豈
T2541_.79.0811a15: 不亦同宗家所言法佛三密等覺難見。本地
T2541_.79.0811a16: 王數臺葉相對八祖相承頌法然具足。薩般
T2541_.79.0811a17: 若心數心王過刹塵何異之有。所餘羅縠色
T2541_.79.0811a18: 相莊嚴入中惡等日月麗天。何有所恨覆
T2541_.79.0811a19: 弊太矣。八祖齊列朝朝拈香。印可灌頂傳祕
T2541_.79.0811a20: 之壇。殊興雲海酬承繼恩。不可以祀而
T2541_.79.0811a21: 祭朋黨也。可祀而祭焉加輕蔑。古人有説
T2541_.79.0811a22: 去就任意。但三密觀須設苦勞。蓋欲和會
T2541_.79.0811a23: 新古相成須先審知其之原本。謂説不説
T2541_.79.0811a24: 本由一多。一多亦成非一非多。本初不生原
T2541_.79.0811a25: 泉沽渇。支派相合未之有也。譬如有人膠
T2541_.79.0811a26: 漆以接已破器皿。不識全器。仰右覆左參
T2541_.79.0811a27: 差錯過欲不漏洩。終不能得。好相成者
T2541_.79.0811a28: 尚如斯爾。粘膠相破固執一偶。不惟漏
T2541_.79.0811a29: 洩。床頭狼藉有傷手脚。後賢思之。傍論已
T2541_.79.0811b01: 竟。正宗當辨
T2541_.79.0811b02: 祕密因縁管絃相成義上
T2541_.79.0811b03:
T2541_.79.0811b04: 祕密因縁管絃相成義下
T2541_.79.0811b05:
T2541_.79.0811b06:   根嶺沙門法住記
T2541_.79.0811b07: 第六所被機根差別門者。上來廣述祕密理
T2541_.79.0811b08: 教一多説默縱横自在。以下五門瑜伽行者
T2541_.79.0811b09: 因行證入方便究竟。以軌曼荼八葉中臺故。
T2541_.79.0811b10: 雖竪次而恒不忘四佛四菩薩醍醐果徳。
T2541_.79.0811b11: 此中就機論因非一。三密會中雖無因人。
T2541_.79.0811b12: 一法未滿非今衆故。於當來世如實發心
T2541_.79.0811b13: 如説修行。是被教人也。總分二機。結縁正爲。
T2541_.79.0811b14: 結縁傍機非此所論。隔生死海何謂即身。
T2541_.79.0811b15: 此生證悟爲正機故。此正爲機菩提心論通
T2541_.79.0811b16: 呼上根上智之人。宗祖以譬輪王種姓。勇鋭
T2541_.79.0811b17: 進行。即身頓嗣本地毘盧法王位故。又大分
T2541_.79.0811b18: 曰一生二生隨機不定。雖言二生非即隔
T2541_.79.0811b19: 生。地前上益功徳別故。或是名爲大小二機。
T2541_.79.0811b20: 亦云正傍。名異體同。非先結縁。一生成故
T2541_.79.0811b21: 尚非正宗。且名爲傍。即依有相。極劣慧者
T2541_.79.0811b22: 而非無相所被勝機。此之勝機爲正爲大。機
T2541_.79.0811b23: 器物殊所受雖別。普澍法水同一甘露極位
T2541_.79.0811b24: 説法總總絶絶。非機所及亦稱不説。説與
T2541_.79.0811b25: 不説表裏而已。雖即此質縁對來機。絶待
T2541_.79.0811b26: 方成總別相待。此中有二。由望勝機重重
T2541_.79.0811b27: 無盡即絶而待。主主不別亦名總總。伴伴
T2541_.79.0811b28: 不總即爲相待。主伴無限名爲重重無盡總
T2541_.79.0811c01: 別相待曼荼。以待劣慧總總不現。而作一
T2541_.79.0811c02: 相主伴海會。由機勝劣隨分有無。曼荼體
T2541_.79.0811c03: 性非有二質。還知。由現有無二相根亦大
T2541_.79.0811c04: 小二別判然。機劣單信一相曼荼。根勝深仰
T2541_.79.0811c05: 無盡圓壇。如言有無普一可例。如言四
T2541_.79.0811c06: 曼三密亦爾。由有相機之所分疆有相三
T2541_.79.0811c07: 密加持出現。豈有別離平等三密外現手
T2541_.79.0811c08: 印口言方法。由無相機無構畫故全有相
T2541_.79.0811c09: 法無相顯現。未必謂離手契口呪別修擧
T2541_.79.0811c10: 足下足之行。三密本自第一實際。但逐相見
T2541_.79.0811c11: 身與語心。此之劣慧行有相人亦有二途。
T2541_.79.0811c12: 迂迴直往。迂迴跂歩索寶心外。舟車漸歴五
T2541_.79.0811c13: 百由旬。嶮難或塞多所留滯。機是遮情。惑
T2541_.79.0811c14: 即過患。不可頓斷。經無數劫地地遷登。因
T2541_.79.0811c15: 究顯極終至自家佛乘初地五相漸修不共
T2541_.79.0811c16: 次斷。故蓮華部心軌曰。汝之所證處是一道
T2541_.79.0811c17: 清淨。金剛喩三昧及薩般若智尚未能證知。
T2541_.79.0811c18: 三摩地法
文義大同
以彼因滿金剛喩定。開爲十地所入
T2541_.79.0811c19: 三昧。大空三昧初地證故自家斷證不似常
T2541_.79.0811c20: 途。若直往人根亦劣故發心尚微。而不精一。
T2541_.79.0811c21: 謂厭心外別索心寶。戒序所言厭求菩提
T2541_.79.0811c22: 心者是也。然異迂迴亦出結縁。一生成故
T2541_.79.0811c23: 不可雷同。所斷惑品開爲四妄。比位發心
T2541_.79.0811c24: 地前分三。爲麁細極寄顯三祇。地上所斷
T2541_.79.0811c25: 別立一箇微細妄執。爲密不共。宗家釋之
T2541_.79.0811c26: 過此修上上方便斷微細妄執至佛果故。以
T2541_.79.0811c27: 合故經曰此四分之一度於信解。地前三劫
T2541_.79.0811c28: 比觀漸進淨六七八識之礦垢。而雖無體之
T2541_.79.0811c29: 一妄執。機是有相。過患斷證髣髴顯教則許
T2541_.79.0812a01: 其斷。地前斷之不共尚殘。惑用分十。十地漸
T2541_.79.0812a02: 除。究竟盡體體用都亡。三句五轉兩重因果。
T2541_.79.0812a03: 三劫十地二重得益。十六重玄闍梨深行。經
T2541_.79.0812a04: 疏説相。多依此機備演自家法相首尾。又
T2541_.79.0812a05: 無相中分爲三種雖悉無相勝慧大器。發心
T2541_.79.0812a06: 識體六八九故明昧品殊頓漸不齊。時阿闍
T2541_.79.0812a07: 梨見機誡示。汝之自心不二寶處。豈求五百
T2541_.79.0812a08: 由旬外乎。闍梨言教先轉耳根。意識廣縁
T2541_.79.0812a09: 通内外起。小機發心尚渉于外。此三不然。
T2541_.79.0812a10: 表徳機故縁或由外唯内發心。一一如如各
T2541_.79.0812a11: 各是是五百由旬無非寶處。於中第六知解
T2541_.79.0812a12: 非證。無相知故不同小機。比智度了攀縁
T2541_.79.0812a13: 斷故不似後二唯微細斷。無明無體開之地
T2541_.79.0812a14: 前。初二三劫漸次斷除。三妄已盡無更可斷。
T2541_.79.0812a15: 乃至初地所作已辨。皆經三祇方軌同轍。
T2541_.79.0812a16: 顯密人異惑體懸隔。認過患故芥石未足。
T2541_.79.0812a17: 照功徳故電焔有餘。地上設教果後方便。
T2541_.79.0812a18: 而只爲他教道而已。疏釋品題。即心頓成以
T2541_.79.0812a19: 證大品二箇菩薩。得不退轉證先小機。便
T2541_.79.0812a20: 轉法輪徴此大機。大機無相所以宗主。至教
T2541_.79.0812a21: 不多理必應有。彼分證人。此即極機。機雖
T2541_.79.0812a22: 是則法本惟一故。廣論曰。分滿不二即離不
T2541_.79.0812a23: 謬。即八葉分不離普門。全常心滿差別
T2541_.79.0812a24: 印現。常滿恒分即離由機頓漸剋果。通取無
T2541_.79.0812a25: 謬。若但不極則罹顯綱未甞深思十六大
T2541_.79.0812a26: 生。唯存即極而非不極。似脱顯獄尚繋
T2541_.79.0812a27: 杻械。蓮華盛敷果復成種。即密極滿二教何
T2541_.79.0812a28: 別。設彼未開不以實許顯極密因未甚懸
T2541_.79.0812a29: 絶。是故疏家對顯地上必立三句。不言即
T2541_.79.0812b01: 極。對辨常軌有由致乎。鄙哉末學夸自教
T2541_.79.0812b02: 談暗經疏旨。亦違祖訓。其祕藏記雜問答
T2541_.79.0812b03: 等文義著矣。可引而證。若修行者闍梨言下
T2541_.79.0812b04: 所發心念頓徹藏識。不具經歴三劫階位。
T2541_.79.0812b05: 略論是曰頓越三妄入眞心。開題即釋三大
T2541_.79.0812b06: 僧祇越一念阿字。疏家處處況望十地直
T2541_.79.0812b07: 以生死所殖善根。而不別言三劫賢位。若
T2541_.79.0812b08: 判地前總爲生死。而其三劫六無畏處擬儀
T2541_.79.0812b09: 外迹。非自所爲。淨菩提心以上十住地即爲
T2541_.79.0812b10: 信解中行。唯如來名究竟一切智地。故經擧
T2541_.79.0812b11: 益演所謂初發心乃至十地次第此生滿足。
T2541_.79.0812b12: 論譬十六大菩薩生。曰後起月初日日漸加
T2541_.79.0812b13: 至十五日圓滿無礙。竪歴五轉修無相行。
T2541_.79.0812b14: 故疏一曰。自心發菩提。即心具萬行。見心
T2541_.79.0812b15: 正等覺。證心大涅槃。發起心方便。嚴淨心
T2541_.79.0812b16: 佛國。從因至果以無所住而住其心。行雖
T2541_.79.0812b17: 無相。惑雖不共。機尚據地。漸次行故。分用
T2541_.79.0812b18: 十箇。十地斷之。佛地盡體。所見圓極。雖則
T2541_.79.0812b19: 分證。不獨常途妙觀平等初地分得。亦復不
T2541_.79.0812b20: 似有相劣慧漸得初地不極之人。彼機劣故
T2541_.79.0812b21: 多一識心分現一相莊嚴圓壇。五智三身雖
T2541_.79.0812b22: 無缺少。普門法界之一門故。無盡莊嚴之一
T2541_.79.0812b23: 相故。分證莊嚴其相尚易。此根勝故一一識
T2541_.79.0812b24: 心顯現重重無盡曼荼。第一實際無相圓極
T2541_.79.0812b25: 大牟尼位分全難辨。重重無盡雖境無窮。
T2541_.79.0812b26: 無相之相依地而行。尚未能免總別相待。
T2541_.79.0812b27: 豈可容易知分證相。地地明昧因果待絶猶
T2541_.79.0812b28: 如燈火隔在重紗隨去一紗火光益明。喩
T2541_.79.0812b29: 尚雖通一相總別。法可推察此無盡相。若
T2541_.79.0812c01: 極頓人最初發心深固決定徹菴摩羅。如實
T2541_.79.0812c02: 直知自心寶處。義決所言。直入直修直滿直
T2541_.79.0812c03: 證。横具五轉發心則到。品題疏文亦證此
T2541_.79.0812c04: 義。又疏三曰。更無行位差別可以錯於其
T2541_.79.0812c05: 間。又第六曰。豈煩漸超四處方至究竟乎。
T2541_.79.0812c06: 次證即極トハ地上地前漸歴四處名爲漸超。
T2541_.79.0812c07: 不極並經地前地上。而更加語曰煩漸超。
T2541_.79.0812c08: 此之頓大雖乏教證。纔發心轉法輪菩薩勝
T2541_.79.0812c09: 迅執金剛等以爲人證。四十二地階次不同
T2541_.79.0812c10: 皆是教道施設而已。如是總爲四機差別。於
T2541_.79.0812c11: 中小機大中即極發心比位行不堅牢。三妄
T2541_.79.0812c12: 寄顯地前斷之。地上即不可準後二。後二
T2541_.79.0812c13: 發心已得證智心相猛利。遙離寄顯。唯斷
T2541_.79.0812c14: 不共五轉横竪頓中頓漸不類前二。禪林古
T2541_.79.0812c15: 徳甞作四句云。地前實證地上教道。地上實
T2541_.79.0812c16: 證地前教道。地前地上倶是實證。地前地上
T2541_.79.0812c17: 倶爲教道。中性憲公年已八十。力勉苦策删
T2541_.79.0812c18: 正論草。其筆削拙蓋傍人記。推徴決斷無出
T2541_.79.0812c19: 其右。楷定次位。淘汰機類。模範此四義門
T2541_.79.0812c20: 別設。於中唯有初地即極。依準初句彰不
T2541_.79.0812c21: 共教。與道範等總別傳異。十地菩薩生死所
T2541_.79.0812c22: 殖等據第二句示不共位。祖述瑜師文永
T2541_.79.0812c23: 安立。住心三句復越一劫等數則成立二重
T2541_.79.0812c24: 得益。專詳小機實修實證。廣第三句。經疏
T2541_.79.0812c25: 文多。末徒概談爲教道謬也。發心即到獨
T2541_.79.0812c26: 成第四以顯速疾神通爲神。又疏第六分
T2541_.79.0812c27: 頓漸超。須辨四句逐義配知漸漸漸頓頓
T2541_.79.0812c28: 漸頓頓。初三超越。如次地前地上共超各越
T2541_.79.0812c29: 爲三。後一極頓莫論超時。轉根亦有。義準
T2541_.79.0813a01: 而思。上來約就有無相法。一三通計。辨四
T2541_.79.0813a02: 種機。若隨普別以爲四機。廣如五輪九字
T2541_.79.0813a03: 祕釋。有無相根各有普一。二六相分合爲八
T2541_.79.0813a04: 機。漸漸有相最下劣中亦有多修普門五字。
T2541_.79.0813a05: 頓頓無相或復容有主於觀音。伴八彌陀。
T2541_.79.0813a06: 又復容有一類樂欲種種惡趣。機萬差故經
T2541_.79.0813a07: 説乃至説生摩睺羅伽法。疏家以釋如來名
T2541_.79.0813a08: 種種惡趣衆生。曰即是鬼神即是龍鳥。宗家
T2541_.79.0813a09: 述之地獄天堂皆是自心佛之名字。山家則
T2541_.79.0813a10: 判不動九界迷情悉目等流法身。既是不
T2541_.79.0813a11: 動亦可以言煩惱即煩惱生死即生死。多一
T2541_.79.0813a12: 識心修顯百界之十佛界名修生機。一一識
T2541_.79.0813a13: 心不移不動百界自爾爲本有人。捨迷
T2541_.79.0813a14: 執故名遮情人以攝小機。非遣有體。不
T2541_.79.0813a15: 混觀門體空好矣。所執捨故捨爲實義。不
T2541_.79.0813a16: 唯有體。不捨所執以爲表徳實相大機。一
T2541_.79.0813a17: 一白白不捨實義。所執捨不小大機別。於其
T2541_.79.0813a18: 法體不必別異。小大雖異。遮表雖別。設雖
T2541_.79.0813a19: 極頓發心即到。亦雖一類惡趣樂欲。行者究
T2541_.79.0813a20: 竟契證之日一切悉皆轉迷開悟。不妨廣論
T2541_.79.0813a21: 無執而到。不爾焉辨生佛之岐。不可認謂
T2541_.79.0813a22: 表徳之機未令表徳。固執隔罣即直以爲表
T2541_.79.0813a23: 徳實相。然亦不泯祕經所説一人障者法性
T2541_.79.0813a24: 大我。表徳總體差別智印別功徳故不捨實
T2541_.79.0813a25: 義。法門安立不概而止。要津學者不容易
T2541_.79.0813a26:
T2541_.79.0813a27: 第七所行行位斷證門者。略如先辨。體性未
T2541_.79.0813a28: 審。所修行體顯密懸隔。請來録曰。翫一心
T2541_.79.0813a29: 利刀顯教也。揮三密金剛密藏也。利刀但
T2541_.79.0813b01: 是芟薙荒穢。荒穢芟薙利刀可捨。彼岸已
T2541_.79.0813b02: 到船筏何須。雖似意密去就不同。雖維摩
T2541_.79.0813b03: 説行於非道通達佛道。雖天台釋三道即是
T2541_.79.0813b04: 三徳涅槃。但是無相眞如理性約境妙故魔
T2541_.79.0813b05: 佛一如。若就智行事必可捨。我之三密金
T2541_.79.0813b06: 剛不然。以佛果徳爲行體故。佛徳者何經
T2541_.79.0813b07: 曰。越三時如來之日加持故身語意平等句
T2541_.79.0813b08: 法門。越故非世。句故非絶。乘如而來即離
T2541_.79.0813b09: 所現。是名加持三平等句。加持之句何無
T2541_.79.0813b10: 依行。所依行體圓明日中湛若虚空。絶進
T2541_.79.0813b11: 行跡。謂之法位三平等處。故疏釋曰。第一實
T2541_.79.0813b12: 際妙極之境身等於語。語等於心。又第七
T2541_.79.0813b13: 釋法爾眞言曰。以如來身語意畢竟等故
T2541_.79.0813b14: 法爾如是。非造作所成。又曰。如來自證法
T2541_.79.0813b15: 體非佛自作。非餘天人所作。法爾常恒。今
T2541_.79.0813b16: 此眞言門祕密身口意即是法佛平等身口意。
T2541_.79.0813b17: 以此爲本流現加持。故又次曰。而以加持
T2541_.79.0813b18: 神力出興于世。利益衆生。非即今經加持
T2541_.79.0813b19: 故乎。由加持故不動絶待。總總方爲總別
T2541_.79.0813b20: 相待。即是如來加持之日即離所現三無盡
T2541_.79.0813b21: 藏也。乃至劫末結縁傍機手印口言隔歴不
T2541_.79.0813b22: ナルモ亦復不出第一實際。如來金剛體不改
T2541_.79.0813b23: 故。修瑜伽者攀此道跡泰然不滯。次第進
T2541_.79.0813b24: 行。何幸若之。何悦加之。疏家明判所乘有
T2541_.79.0813b25: 殊。譬神通乘飛空而度。宗家取喩直服丸
T2541_.79.0813b26: 藥。簡讀方經對辨炳然。顯行迂拙舟車漸
T2541_.79.0813b27: 進。乘教分派涇渭不同。清淨法身大功徳海
T2541_.79.0813b28: 事理金玉。一多管絃。息増非石。敬降豈鍮。
T2541_.79.0813b29: 其所歴位亦復如是。果上功徳聖人大寶。行
T2541_.79.0813c01: 者立此進趣有據。此之寶位。豈與施設假
T2541_.79.0813c02: 立階梯同日而論。普門應現三無盡藏爲所
T2541_.79.0813c03: 行體朝耘夕耡。一身智行四重圓壇幖所經
T2541_.79.0813c04: 位天覆地載。偏行偏位因縁不和何由得
T2541_.79.0813c05: 成華實豐饒。三句五轉無階爲次。三劫十
T2541_.79.0813c06: 地無到而進。無適而非曼荼海會。故疏七
T2541_.79.0813c07: 曰。大悲曼荼羅正表此義也。蓋漫荼羅本自
T2541_.79.0813c08: 不出生佛不二平等心地。疏一所言佛從
T2541_.79.0813c09: 平等心地開發無盡莊嚴大漫荼羅已。還用
T2541_.79.0813c10: 開發衆生平等心地無盡莊嚴大漫荼羅。質
T2541_.79.0813c11: 多心月是金剛界栗多心蓮即名胎藏。是故
T2541_.79.0813c12: 疏家一莖蓮華以譬三劫漸次階級。菩提心
T2541_.79.0813c13: 論一片白月即爲十六大生正位。衆實内潜
T2541_.79.0813c14: 恒恒倶成。修生外敷四行漸進。半輪天麗日
T2541_.79.0813c15: 日漸加。淨性光周衆行皆備。智月夕明理蓮
T2541_.79.0813c16: 朝發。胎花日新金果月熟。金胎交補理智相
T2541_.79.0813c17: 冥。金界且止。胎漫將辨。四機已異表顯不
T2541_.79.0813c18: 同。即到次證於此心蓮三句五轉横具。竪
T2541_.79.0813c19: 歴五相十地頓證漸修。即得大日阿閦大圓
T2541_.79.0813c20: 中因東因二勝機也。華臺垂拱本地常心。八
T2541_.79.0813c21: 葉方隅以表十地。是故行者毎獻華座。若竪
T2541_.79.0813c22: 若横地波羅密具足圓滿。觀練而見。疏二十
T2541_.79.0813c23: 曰。然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異身乎。
T2541_.79.0813c24: 即一毘盧遮那爲欲分別如來内證之徳
T2541_.79.0813c25: 表示于外故。於一法界中作八葉分別説
T2541_.79.0813c26: 耳。次説四行信行證入。結之亦曰。若就未
T2541_.79.0813c27: 成果時觀此。則差次淺深。今以如來平等
T2541_.79.0813c28: 慧觀。從因至果但是如來一身一智行耳。
T2541_.79.0813c29: 此中後文反證以果爲因行位逾廣逾深。前
T2541_.79.0814a01: 倶兼明横竪行位。一毘盧故。一智行故。表示
T2541_.79.0814a02: 八葉分別説故。漸説四佛四菩薩故。不必漸
T2541_.79.0814a03: 位。亦不頓具。頓具漸發由機横竪。爲表此
T2541_.79.0814a04: 義達磨駄度微妙蓮華縱横開敷。若就即極
T2541_.79.0814a05: 不極兩機。從本垂迹三重流現而有深淺差
T2541_.79.0814a06: 降顯現。此三重壇之被引攝三知漸修。蓮
T2541_.79.0814a07: 華方敷從因至果之所標示。廣如第三第二
T2541_.79.0814a08: 十卷。然於八葉四智四行能所圍繞。兩説義
T2541_.79.0814a09: 分。第二十注又云。此八葉即是大悲藏第一
T2541_.79.0814a10: 重也。此子注意顯爲能圍。應知。麁字即所
T2541_.79.0814a11: 圍繞。所圍繞故四佛四菩薩醍醐果徳非爲
T2541_.79.0814a12: 次位。即極幖幟灼然而彰。若能圍繞三重引
T2541_.79.0814a13: 攝。後經八葉不極可見。若以八葉爲能
T2541_.79.0814a14: 圍繞。校祕藏記一尊心王所繞可知。九尊
T2541_.79.0814a15: 心王。五尊未詳其理與證。蓋其臺葉以盡
T2541_.79.0814a16: 内心妙白蓮旨。如疏第五。然疏家釋多約五
T2541_.79.0814a17: 轉。如第十二第十四第二十。我之出家五輪
T2541_.79.0814a18: 祕釋圖無畏傳出五大文。準第五中無定
T2541_.79.0814a19: 梵文。若同出家亦應五大大。主本有而兼
T2541_.79.0814a20: 修生。以校五轉一重深奧。是故應知。五大
T2541_.79.0814a21: 横布而是五大即五智輪。各具五智無際智
T2541_.79.0814a22: 故。五尊心王即到所軌。五大横布五智各具
T2541_.79.0814a23: 雖無何闕亦無何竪。其機不横任横爲竪。
T2541_.79.0814a24: 無相立相次證則之。經信解地逾廣逾深。
T2541_.79.0814a25: 横照中因。竪次東因。應知。大轉皆有中東。
T2541_.79.0814a26: 兩祖倶傳無有闕乏但於梵布所稟不同。
T2541_.79.0814a27: 各有深旨不可偏失。餘意尚多。入文當詳。
T2541_.79.0814a28: 其所斷妄顯澁密滑。豁虚無物一心眞如斷
T2541_.79.0814a29: 除患惑所獲法故。表徳金剛無盡寶藏無
T2541_.79.0814b01: 過可捨皆功徳故。認過患故。三祇漸離以
T2541_.79.0814b02: 照功徳一生頓成。煩惱當體即有即空即不
T2541_.79.0814b03: 生故。應了功徳令不功徳名無體惑。謂
T2541_.79.0814b04: 所執性微細戲論。釋論望末立根本名。菩提
T2541_.79.0814b05: 心論無始自來罣佛平等功徳法故。惡咎別
T2541_.79.0814b06: 名無始間隔。顯有體故品類衆多。密無體故
T2541_.79.0814b07: 但隨所障之一本覺名一無明。隨見修道
T2541_.79.0814b08: 無事理惑。理應並至於第三劫。所迷本源
T2541_.79.0814b09: 事理倶故。又復不從初劫人執後二法執顯
T2541_.79.0814b10: 之通説。即順常途雖且許之實談不然。必
T2541_.79.0814b11: 倶至極。所到惹海人法倶故。不但事理。不
T2541_.79.0814b12: 獨人法。森羅萬象悉寶聚門。能迷隨應無量
T2541_.79.0814b13: 無邊。且就四機開爲四別。頓頓斷者唯一
T2541_.79.0814b14: 妄體妄用將發即究竟故。頓漸斷者已證聖
T2541_.79.0814b15: 位。唯有微用障地上故。十地斷用佛果盡
T2541_.79.0814b16: 體。漸頓斷者比位發心。但分麁用爲麁細
T2541_.79.0814b17: 極。不開微用。初地盡故。是曰自家三妄建
T2541_.79.0814b18: 立。疏家詳辨時分妄執於一梵音對明顯
T2541_.79.0814b19: 密。而亦不違一切菩薩皆經三祇巧釋可
T2541_.79.0814b20: 仰。漸漸斷者麁細皆開。地前地上分分障故。
T2541_.79.0814b21: 宗家據經四分之一審立四妄。如前已悉。
T2541_.79.0814b22: 上來所述顯密對辨。大分有體無體而論。若
T2541_.79.0814b23: 教若觀皆咸然也。若寄齊門教判亦然。密人
T2541_.79.0814b24: 總斷無體執故。若就觀門勝慧不異。八萬
T2541_.79.0814b25: 塵勞即功徳故。如有相機不能直見寶聚
T2541_.79.0814b26: 門故。教觀別論密均顯人。不見功徳。況薪
T2541_.79.0814b27: 焚燒。同塵灌灑。謂之顯密共所斷惑。隨人
T2541_.79.0814b28: 惑別。不必一切唯捨所執。不可雷同。雖然
T2541_.79.0814b29: 教判。其斷有體即盡無體執無餘故。顯密
T2541_.79.0814c01: 岐分還同對辨。須知義門審辨同異。解疏
T2541_.79.0814c02: 隨別。如第二曰由有無明生五根本。所生
T2541_.79.0814c03: 五根一二三四五再數成百六十心。分麁細
T2541_.79.0814c04: 極爲三祇劫。由有無明別離名爲入密以去
T2541_.79.0814c05: 不共無明。即是顯密合論四妄。而迂迴人所
T2541_.79.0814c06: 斷惑品。若就直往觀門言之。雖辨能所義
T2541_.79.0814c07: 同迂迴。許爲顯密共斷惑故何經永劫所
T2541_.79.0814c08: 斷惑乎。此生證悟所攝人故而尚爲共不共
T2541_.79.0814c09: 合論。實非時分。惑體不混。若約教門取譬
T2541_.79.0814c10: 一拳五指以辨此能所生。雖其名借於貪
T2541_.79.0814c11: 瞋等。體是理無三妄執也。極細第三細論體
T2541_.79.0814c12: 用。十地佛果不斷而斷。三妄四妄開合爲異。
T2541_.79.0814c13: 不同前門辨能所生。以觀門故不夸宗
T2541_.79.0814c14: 致。由教門故不失頓旨。若三若四。在通在
T2541_.79.0814c15: 局。於一無明逐機爲別。祕密獨歩斷惑分
T2541_.79.0814c16: 齊。修瑜伽者不可容易。其所得證如次當
T2541_.79.0814c17:
T2541_.79.0814c18: 第八所得五智四身門者。理智一雙大亦渉
T2541_.79.0814c19: 修。擧勝爲論以説五智。四智品名相似顯
T2541_.79.0814c20: 説。法界體性密不共故。以總攝別由各具
T2541_.79.0814c21: 智。隨四智體亦密不共。即到即極頓發勿論。
T2541_.79.0814c22: 次證不極分證莊嚴所現寶藏。重重一相主
T2541_.79.0814c23: 伴總別擧一全收。了了聽聞如正説時海會
T2541_.79.0814c24: 現前四重壇故。具證五智之無際智。初地圓
T2541_.79.0814c25: 備不偏不頗。惟是逾廣逾深明昧。豈同常
T2541_.79.0814c26: 途地上相乎。又本不生自有理智。五大靈知
T2541_.79.0814c27: 名爲五智。是故稱曰五大即是五智輪。本
T2541_.79.0814c28: 許五大周遍不偏。豈有五智頗修得乎。學
T2541_.79.0814c29: 者不墮顯網好矣。若據勝言初信解地大
T2541_.79.0815a01: 圓鏡智方當相應。第八發心始見諦理。無盡
T2541_.79.0815a02: 莊嚴應顯現故。乃至七地無相行増。八地大
T2541_.79.0815a03: 空妙觀智明。因滿除蓋成作智熾。果滿性智
T2541_.79.0815a04: 無不窮盡。據勝而言尚異常途。況乎據實
T2541_.79.0815a05: 論其圓具。又四身者。於變化身離爲等流。
T2541_.79.0815a06: 三身開合而已。然等流稱顯乘未唱。密教説
T2541_.79.0815a07: 之名體究極。如聖位經菩提心論。若爲自
T2541_.79.0815a08: 性自受他受應化四身。唯是佛形。若合自他
T2541_.79.0815a09: 開應與化。通非佛形。或所變化猶如鏡像
T2541_.79.0815a10: 水月非實。密乘不然。八部人天鬼畜龍鳥爲
T2541_.79.0815a11: 主爲總。八葉中臺本地常心。懸異影像暫
T2541_.79.0815a12: 現速隱。如相家言質影雙存。則是帶質通情
T2541_.79.0815a13: 本也況乎性宗唯影無本。唯是隨染業幻之
T2541_.79.0815a14: 身。豈同日言金剛之幻。設説普現色身三
T2541_.79.0815a15: 昧。三昧所現忽然而隱。不一而似本地常
T2541_.79.0815a16: 心。我宗開説眉目可見。又復有別。顯教所
T2541_.79.0815a17: 説三四身相。偏而闕如。此中所説重重盡善。
T2541_.79.0815a18: 二教論中廣引分別聖位經説。標名列數。
T2541_.79.0815a19: 合兩部經夾注分判。其言雖略其意至廣。
T2541_.79.0815a20: 其聖位經顯密合論。兩部大經約密對説。而
T2541_.79.0815a21: 曰釋迦三身大日三身各各不同。應當知
T2541_.79.0815a22: 之。應知。三身有顯有密。加持世界他受應
T2541_.79.0815a23: 化開顯三身。化地前上。顯機不及一切諸
T2541_.79.0815a24: 佛乃至龍鳥合密法身。顯密合論。如聖位
T2541_.79.0815a25: 經除其所言顯之三身。於密法身開爲四
T2541_.79.0815a26: 身。分其三身加持世界。而振三密三劫十
T2541_.79.0815a27: 地。唯拜離質不能直見自性會尊。都爲法
T2541_.79.0815a28: 身。如是密中離質即質合論四身。如大日
T2541_.79.0815a29: 經。二文比校各爲其趣。就義廢立無有窮
T2541_.79.0815b01: 已。於此四身除離質三。即質法身開爲三
T2541_.79.0815b02: 身。本地法身並爲四身。待絶合論準如亦是。
T2541_.79.0815b03: 二教論云自性受用佛自受法樂故各説三
T2541_.79.0815b04: 密。受用是金。應知。胎理唯是自性本地法
T2541_.79.0815b05: 身。漫荼羅中若中臺上若八葉佛爲他受用。
T2541_.79.0815b06: 釋迦變化。餘是等流。準即質中亦辨四身。不
T2541_.79.0815b07: 改自性中胎顯現。則稱本地自性法身。若
T2541_.79.0815b08: 一心王四佛他受。若五九尊應遍知院爲他
T2541_.79.0815b09: 受用。智火聚故餘可準知。謂之主總伴別合
T2541_.79.0815b10: 論四種法身。則法今疏釋教主曰薄伽梵
T2541_.79.0815b11: 即毘盧遮那本地法身。是能住身住所住故
T2541_.79.0815b12: 非即無相無説極處。又曰即與無相法身
T2541_.79.0815b13: 無二無別。與含違義。雖云無別還得以知
T2541_.79.0815b14: 非即極處。又般若寺釋此疏曰。加持身者。
T2541_.79.0815b15: 曼荼羅中臺尊。此名佛加持身。當報身也。
T2541_.79.0815b16: 爲疏能住以名所住。抄歸能住則顯能所
T2541_.79.0815b17: 二而不二是加持身。疏家是名佛受用身。抄
T2541_.79.0815b18: 家釋之云當報身。若此報身以就自部之
T2541_.79.0815b19: 能所住。敵當爲義。謂自性身住加持處。雖
T2541_.79.0815b20: 非他受自當他受。極位絶絶遠爲未來所
T2541_.79.0815b21: 受用故證阿鑁義。若當自受似同爲當。此
T2541_.79.0815b22: 加持身在自性土未應現機。尚似自受。能
T2541_.79.0815b23: 住爲主。通所住三以爲主總伴別四身。若
T2541_.79.0815b24: 依無畏破地獄軌以明胎金互相住義。胎理
T2541_.79.0815b25: 冥會金剛之智。相應無二爲契當義。吽字
T2541_.79.0815b26: 義曰。理智相應故曰報。法身智身相應無
T2541_.79.0815b27: 二故名報。即是金胎合論四身也。上來門
T2541_.79.0815b28: 別雖異其義。所言並約一法界門。若多法
T2541_.79.0815b29: 界則不敢談法位極處爲一法身。故金剛
T2541_.79.0815c01: 頂一切瑜祇經曰。一時薄伽梵金剛界遍照
T2541_.79.0815c02: 如來。以五智所成四種法身。於本有金剛
T2541_.79.0815c03: 界不壞金剛光明心殿中。謂住本有金剛心
T2541_.79.0815c04: 殿五智共成四法身故。即是行者修成顯現
T2541_.79.0815c05: 體具四身亦復爾也。故二教論即判之。曰
T2541_.79.0815c06: 横即自利。不可異求。有身有説。金剛頂開
T2541_.79.0815c07: 題以述四種法身倶陳斯道。而亦不遮合
T2541_.79.0815c08: 此四身爲一法身。即質爲三。此總爲一。離
T2541_.79.0815c09: 質爲三如今經説竪即利他。釋今經亦曰
T2541_.79.0815c10: 此經四種法身亦具横竪三義。文勢可知。文
T2541_.79.0815c11: 勢約竪彰横具四。須照兩經可悉横竪。
T2541_.79.0815c12: 如斯横竪十地分得。佛果全證。明昧可察。
T2541_.79.0815c13: 第九説法主伴時處門者。在纒本有名如來
T2541_.79.0815c14: 藏。不言法身自證如語。法性未證非此所
T2541_.79.0815c15: 論。出纒方稱自證説法。説法教體通別爲二。
T2541_.79.0815c16: 通是六塵。別則聲塵。法雖通別。義無淺深
T2541_.79.0815c17: 由此爲本。起他刹説餘香味等常途爲聲。
T2541_.79.0815c18: 然就對辨顯教通相。各隨風縁轉爲波浪。
T2541_.79.0815c19: 設雖一乘無明邊域。尚判眞如受熏極唱。
T2541_.79.0815c20: 密悉法爾自證説法。若自性相不唯法爾。亦
T2541_.79.0815c21: 論離質即質隨縁。現當機縁有差品故法體
T2541_.79.0815c22: 不動與顯不似。然法爾中六塵各各六四三
T2541_.79.0815c23: 法爲體相用。若不離門。若不即門。一一即
T2541_.79.0815c24: 有各各即空事事物物即本不生。詮此三諦
T2541_.79.0815c25: 塵塵各各名句文身則爲教體。詮旨無別。直
T2541_.79.0815c26: 詮法體自性如義眞實語也。雖即見聞觸
T2541_.79.0815c27: 知所歴而未必爲見聞觸知。美好生貪。臭
T2541_.79.0815c28: 惡起瞋。大貪大瞋大小叵辨。聲殊有濫。
T2541_.79.0815c29: 如顯乘説三千實相重重無盡。何爲法體稱
T2541_.79.0816a01: 可如義乎。雖名三諦我本不生有空中義天
T2541_.79.0816a02: 殊地別。一異義曰。不二三諦甚深難測。云有
T2541_.79.0816a03: 云空越顯中道何況三乘小乘劣教。何況世
T2541_.79.0816a04: 間閭巷雜語。雖然非離世間雜語外有出
T2541_.79.0816a05: 世離妄之語。我教純白涅而不緇。猶蓮華性
T2541_.79.0816a06: 本自清淨。説默即離雖隨縁移。不改常恒
T2541_.79.0816a07: 説法教體。乃至今世有相印呪曲指彈舌亦
T2541_.79.0816a08: 復然也。如鼻祖曰非冒地難得。遇此教難
T2541_.79.0816a09: 也。若非大悲妙加持力。何異世間掉動戲
T2541_.79.0816a10: 論。冒地難得曇花非譬。若非六大達磨馱
T2541_.79.0816a11: 度與顯共故。教力微劣不足以藥二乘闡
T2541_.79.0816a12: 提。如六度經。如摩訶那羅延力執金剛然
T2541_.79.0816a13: 也。理智教力慈悲勝能宿殖縁闕不得止矣。
T2541_.79.0816a14: 得則輪王髻中明珠周給一國。何乏之有。此
T2541_.79.0816a15: 之教義。不唯聲塵。色等如是。六塵説法。是
T2541_.79.0816a16: 故聲字義作頌曰。五大皆有響十界具言語
T2541_.79.0816a17: 六塵悉文字。初二句者。別説聲塵。故釋之
T2541_.79.0816a18: 云。五大即是聲之體。音響則用。又云。十界所
T2541_.79.0816a19: 有言語皆依聲起。聲有長短屈曲。第三句通
T2541_.79.0816a20: 六塵教體。於中色塵本隨廣説。聲字亦爾。故
T2541_.79.0816a21: 略不言。然此疏中別約聲説此教諸菩薩眞
T2541_.79.0816a22: 語爲門。又第七曰。而能不離解脱。現作聲
T2541_.79.0816a23: 字等不遑枚擧。閻浮提人多由耳入。佛隨
T2541_.79.0816a24: 時宜。是名爲別。若別若通。在大智門自受
T2541_.79.0816a25: 法樂。自證説法。以任法體全證得故。絶他
T2541_.79.0816a26: 機縁亦是不説。或字或句。在大悲門對未
T2541_.79.0816a27: 來機。總總方爲總別相對。即質説法如第三
T2541_.79.0816a28: 卷第二十卷約如來邊横竪流現。不間所
T2541_.79.0816a29: 即之絶離故。由會座中無被機故。非衆生
T2541_.79.0816b01: 邊加持説法。現隨機邊總別相待由機局
T2541_.79.0816b02: 見忽隔法位。雖隔法位尚法界宮全總作
T2541_.79.0816b03: 別金剛之幻。與隨染幻幻體霄壤。加持世界
T2541_.79.0816b04: 説段是也。謂之三種如義説法。閻浮流布黄
T2541_.79.0816b05: 卷赤軸雖凡執爲別別相對。義則冥會全總
T2541_.79.0816b06: 作別。末法受持一印一言懸出無明縁起諸
T2541_.79.0816b07: 宗。修瑜伽者。不可不仰。其教主者。此亦有
T2541_.79.0816b08: 三。於中先言自證教主。性中相用宛然而
T2541_.79.0816b09: 嚴。相用居體。寂然亡筌。横具四身非一可
T2541_.79.0816b10: 減。竪極自性無更可加。大極無極。無極大
T2541_.79.0816b11: 極。即多法界自爾教主也。祕經所説四種法
T2541_.79.0816b12: 身。宗家以判倶陳斯道。不獨金界。胎藏亦
T2541_.79.0816b13: 然。故二教論略注今經。以讓横竪於祕經下。
T2541_.79.0816b14: 横則自利二經玄同。矧乎今疏華葉之臺。心
T2541_.79.0816b15: 數之主主伴無盡。又宗家曰自性受用各説
T2541_.79.0816b16: 三密。即身義曰法佛三密。竪極本地二經亦
T2541_.79.0816b17: 同。應知。疏家釋薄伽梵毘盧遮那本地法
T2541_.79.0816b18: 身。意欲顯令即質加持以含竪極自性法
T2541_.79.0816b19: 身。不必唯謂以不改動所即本質名爲本
T2541_.79.0816b20: 地也。若一法界應唯稱曰本地法身。竪極
T2541_.79.0816b21: 本故不言教主。絶機縁故雖具王數。各各
T2541_.79.0816b22: 周遍無畦際。故名稱無相。無別可觀亦曰
T2541_.79.0816b23: 總總。法爾語表有而猶無。機不及故絶待可
T2541_.79.0816b24: 知。即質教主無點阿字。若具足字。住五佛
T2541_.79.0816b25: 宮。或五大字住五智輪。若臺葉共住四重
T2541_.79.0816b26: 壇。如言法曼。餘三亦爾。必具能住所住相
T2541_.79.0816b27: 對。即質加持教主相顯。定有能圍所圍相貎。
T2541_.79.0816b28: 總別相對義方相彰。所以者何。不獨佛果
T2541_.79.0816b29: 不唯情類。一塵一法必存四方。亦有四隅。
T2541_.79.0816c01: 方隅是別。中央爲總。由機專觀以現總主。
T2541_.79.0816c02: 不然自成差別智印。隨未來機樂欲差別。
T2541_.79.0816c03: 主伴無盡。交互相成。不可一定而執主伴。
T2541_.79.0816c04: 改相故伴。不移爲主。以欲顯此不改之
T2541_.79.0816c05: 義。疏殊釋曰本地法身。非即謂爲自證極
T2541_.79.0816c06: 處。然亦不礙兼含而説。此主此伴名爲能
T2541_.79.0816c07: 住。自在神力所動發故如是主總伴別各各
T2541_.79.0816c08: 住三昧時名爲住宮。因行證入即四方功。
T2541_.79.0816c09: 定慧慈悲是四隅徳。未來機縁所以感發。不
T2541_.79.0816c10: 過此之八葉別徳。都是神力所宅三昧功徳
T2541_.79.0816c11: 藏故即爲總徳。毘盧遮那住此三昧。即是加
T2541_.79.0816c12: 持尊特之身。不濫加持世界別現殊特三身
T2541_.79.0816c13: 能所住分。故疏主顯人法渉入。釋次云如來
T2541_.79.0816c14: 是佛加持身。以能住名名所住宮。以表宮
T2541_.79.0816c15: 殿即加持身。而亦述云佛受用身。若自受
T2541_.79.0816c16: 用。如先略引破地獄軌亦成自部。若他受
T2541_.79.0816c17: 用。疏中往往云尊特身。住天王宮。阿鑁義
T2541_.79.0816c18: 曰胎藏界他受用身説法。遠爲未來所受
T2541_.79.0816c19: 用故非常他受。皆如上言。是以所住加持
T2541_.79.0816c20: 受用即是能住加持佛身。我宗現證率都婆
T2541_.79.0816c21: 塔五峯樓閣兩扉開閉。列祖附脈無有斷
T2541_.79.0816c22: 絶。大事因縁不可違越。是故次釋菩薩之
T2541_.79.0816c23: 身爲師子座曰。上説金剛法界宮。即是如來
T2541_.79.0816c24: 身。次云大樓閣寶王亦是如來身。人也法也
T2541_.79.0816c25: 佛也菩薩也。後哲得意亡其筌蹄。就主以
T2541_.79.0816c26: 標不改自性。約伴亦示總即爲別。住宮即
T2541_.79.0816c27: 彰大悲加持。三法互相能所差別。以明此之
T2541_.79.0816c28: 即質加持總別相對教主法身。原觀今經住
T2541_.79.0816c29: 處眷屬重疊異他。豈唯標釋。標合教主以
T2541_.79.0817a01: 演教主微妙深致。當入文悉。不混多界絶
T2541_.79.0817a02: 絶能所。亦復不濫極位無相。雖即無相遠
T2541_.79.0817a03: 對當來萬差機故無相成相。能所相分加持
T2541_.79.0817a04: 義成。能所相集加持體彰。不然何盡加持體
T2541_.79.0817a05: 義。雖能所分其體不動。故釋之曰無相法
T2541_.79.0817a06: 身無二無別。應知。此中巧含本地。顯明即
T2541_.79.0817a07: 質加持教主。能所離合義旨深邃切請不可
T2541_.79.0817a08: 容易而過。必計本地。定謂加持。乘時構義
T2541_.79.0817a09: 鑿而讀文。偏無所住以分本加。或近人情。
T2541_.79.0817a10: 皆不可從。疏主所住總約大羯。即曰佛加
T2541_.79.0817a11: 持受用身。例經菩薩之身爲師子座爲釋。
T2541_.79.0817a12: 宗家據勝而配五佛。亦當四印。以顯未顯。
T2541_.79.0817a13: 文雖是別法有何隔。又疏且就有相機宜。
T2541_.79.0817a14: 一尊心王以爲教主。不違國無二主世理。
T2541_.79.0817a15: 以便未來劫末童蒙。宗家深探於大祕密究
T2541_.79.0817a16: 竟無相無量心王。爲顯祕密教宗玄淵。即
T2541_.79.0817a17: 曰總擧塵數徳號。塵數與一亦無障罣。兩
T2541_.79.0817a18: 祖釋成各據一義互顯其旨。不可偏失。離
T2541_.79.0817a19: 質教主現機所拜。三身説段如文可知。如
T2541_.79.0817a20: 是即離加持之相不唯今經。兩部一轍竪則
T2541_.79.0817a21: 化他三身思之。言其眷屬。亦復三種。自證
T2541_.79.0817a22: 眷屬雖總總絶。毫葉王數自爾主伴。無相即
T2541_.79.0817a23: 相。相即無相。剋體不分多法界也。若一法
T2541_.79.0817a24: 界義次分辨。相即無相。總總絶離。無別可
T2541_.79.0817a25: 見。理無眷屬。無相即相。總別相對。方現別
T2541_.79.0817a26: 印。乃至龍鳥名曰即質加持眷屬。而尚以名
T2541_.79.0817a27: 自性所成。即質故爾。非直自性。主稱本地。
T2541_.79.0817a28: 亦云自性。其都會呼自性會場。如是眷屬
T2541_.79.0817a29: 亦可例知。離質與即約機現當。以爲差別。
T2541_.79.0817b01: 其相不異。謂即離中一門・普門・一相・重重
T2541_.79.0817b02: 不異而異。何爲以濫應身眷屬未到未滿別
T2541_.79.0817b03: 別相對。鹿苑説會二乘爲伴。識相識性三乘
T2541_.79.0817b04: 各解。法華歸一未免共聞。佛華頓大獨菩薩
T2541_.79.0817b05: 法。而尚非自内證眷屬。惟我法身祕密神通
T2541_.79.0817b06: 教中。若斯自性眷屬。離質可辨權實分全。
T2541_.79.0817b07: 即質定判。況自證乎。不唯對明。不如實了
T2541_.79.0817b08: 説教主伴各具三別。三力内外熏成資發不
T2541_.79.0817b09: 測功能亦不顯現。三力不現一切諸尊供養
T2541_.79.0817b10: 行軌徒爾費功。海會現前有名無實。五種
T2541_.79.0817b11: 効驗業墮羅門。一生成佛説疑波旬。修瑜伽
T2541_.79.0817b12: 者請審詳焉。日時三種一圓明日。二加持日。
T2541_.79.0817b13: 三世間日。圓明平等常住日時。經祕密漫荼
T2541_.79.0817b14: 羅品曰。生住等諸法常恒如是生。理趣釋經
T2541_.79.0817b15: 春夏秋冬以攝十七清淨句法。生而不生。不
T2541_.79.0817b16: 生而生。謂之自證説法日時。即是極位不説
T2541_.79.0817b17: 日時。生執間隔名世間日。三世相推等皆如
T2541_.79.0817b18: 疏釋。閻浮流布教此中攝。然不唯言法界等
T2541_.79.0817b19: 流。如語蓮體不染淤泥。即事而眞可仰而
T2541_.79.0817b20: 已。此之圓明及與世間彼此往來互相渉入。
T2541_.79.0817b21: 延促自在。是加持日。故疏釋曰。然以佛神
T2541_.79.0817b22: 力故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或
T2541_.79.0817b23: 演食頃以爲無量劫。延促自在咸適衆機。
T2541_.79.0817b24: 無定相可得故云如來日也。乘法性如來
T2541_.79.0817b25: 應時機名曰如來。即加持日。此分爲二。機
T2541_.79.0817b26: 有當現教隨即離。時何不辨。並前圓明世
T2541_.79.0817b27: 間爲四。上轉有三。除其即質。其處所者。
T2541_.79.0817b28: 不唯器界。有情智覺亦是處所。無大無小
T2541_.79.0817b29: 無滑無澁。無不互相爲依爲正。自證會場
T2541_.79.0817c01: 不必定辨身土之別。總總絶故雖總總絶。
T2541_.79.0817c02: 若横若竪。全因總別自爾主伴。一總爲主
T2541_.79.0817c03: 餘總相資則名爲伴。身土例然。五智五大二
T2541_.79.0817c04: 而冥會更問雖是不二無以可分。爲所依邊
T2541_.79.0817c05: 義爲住處。是無能所之能所相。如他唯識論
T2541_.79.0817c06: 中義説法身身土。義近體遙。以望他縁絶
T2541_.79.0817c07: 絶離離。不動能所。即無能所。説言佛法離
T2541_.79.0817c08: 諸相無相無爲作。即質加持有能所住。方辨
T2541_.79.0817c09: 身土。此有多別。一無點阿。住五佛宮。設雖
T2541_.79.0817c10: 一微所待四方。而爲相待。況麁聚乎。不思
T2541_.79.0817c11: 議疏第二重云阿字自説本不生之處所也。
T2541_.79.0817c12: 二具足字。住五佛宮。不改自性所待四
T2541_.79.0817c13: 阿。乃現五點具足之字。第一重云毘盧遮那
T2541_.79.0817c14: 自説本不生之處所也。如是則約一尊心
T2541_.79.0817c15: 王。若五尊王則此五字。咸是法位自然梵文。
T2541_.79.0817c16: 因行證入究竟功徳。所待三重方爲相待。
T2541_.79.0817c17: 若佛馱義辨初二重。分一五尊可以準則。
T2541_.79.0817c18: 如是普門毘盧遮那所住處者。密嚴佛國。若
T2541_.79.0817c19: 就一門有十方土。有修羅宮。如悉地宮。普
T2541_.79.0817c20: 一雖異皆是離質。亦是即質。其相無別。隨
T2541_.79.0817c21: 當現機土體分岐。於中果徳常恒平等廣大
T2541_.79.0817c22: 無邊。國土以幖。是故經曰。諸佛國土地平如
T2541_.79.0817c23: 掌。五寶間錯。八水芬馥。衆鳥雅音人所樂
T2541_.79.0817c24: 聞。此之國界本修雙發。四土並兼無非果
T2541_.79.0817c25: 徳。而其果徳由因而立。如來信解願力生故
T2541_.79.0817c26: 幖此因徳爲師子座。經疏已具不更繁之。
T2541_.79.0817c27: 法界塔婆金剛宮殿。若因若果。若理若智。本
T2541_.79.0817c28: 修横竪。理事自他。一切功徳無不罄盡
T2541_.79.0817c29: 第十三國事教流傳門者。事教二相雖本無
T2541_.79.0818a01: 二。閻浮流布非無差別。云何無二。謂教詮
T2541_.79.0818a02: 理詮旨不別。事行其理事理無二。離教無
T2541_.79.0818a03: 理。遣理何行。應知。本地加持法門本來法
T2541_.79.0818a04: 然如是而住。於鐵塔内總總絶待。雖不可
T2541_.79.0818a05: 分主伴授受。自然擧一則爲心王。餘爲心
T2541_.79.0818a06: 數無盡無盡。不可以混常途王數。是名本
T2541_.79.0818a07: 地自爾流傳總爲授主。別爲受伴。無盡一
T2541_.79.0818a08: 相普一雖異。都對未來總別方現。即質加
T2541_.79.0818a09: 持正説流布。別受金手代人不知。隨其不知
T2541_.79.0818a10: 離質布教。若金剛手爲善知識授之龍猛。
T2541_.79.0818a11: 遊住初地感見尚在加持世界。本地遠矣。
T2541_.79.0818a12: 非今所談。龍猛傳之於閻浮提。浮提世間機
T2541_.79.0818a13: 器千差。龍智雖並其餘不敢。無畏金智雖
T2541_.79.0818a14: 亦能並且從時宜事教不純。一多法界亦
T2541_.79.0818a15: 隨偏増於中事相八祖面受一多並禀。三國
T2541_.79.0818a16: 系嗣。若偏非統況乎。東密所承不許片界
T2541_.79.0818a17: 傍義。然由無畏金智布教。一多法界互相
T2541_.79.0818a18: 増故。兩師來唐更受所傳多一印言。不異
T2541_.79.0818a19: 曾受。於是疑止互資相成。謂之兩祖互相授
T2541_.79.0818a20: 受。應知。無畏一行兩師金胎齊承。一多不
T2541_.79.0818a21: 偏。然我法中是名傳持。不爲付法相承祖
T2541_.79.0818a22: 師。先之所言非是不傳毘盧正統。正統不
T2541_.79.0818a23: 傳也。又有等葉不等葉傳。金智除不家家演
T2541_.79.0818a24: 祕。門門盡善。憚洙筆紙。又我鼻祖灌頂壇
T2541_.79.0818a25: 中授杵數百。咸得兩部不似他家片界受
T2541_.79.0818a26: 傳。於中十口殊稱云大。由並同受一多法
T2541_.79.0818a27: 界。其器是大雖各容受。後嗣無縁授或不
T2541_.79.0818a28: 齊。所以得知。南池源仁嘗多法味於眞雅
T2541_.79.0818a29: 下。汲一法水于實慧流。雅一慧多無縁不
T2541_.79.0818b01: 傳。絶彼一多非不傳持。則正傳此雅多慧
T2541_.79.0818b02: 一尊崇東密並禀之祖。然至理源本覺龍
T2541_.79.0818b03: 象。深愍。劫末垂于彛倫初金後胎初胎後金。
T2541_.79.0818b04: 稱爲野澤兩流本祖。豈好異途。不得止也。
T2541_.79.0818b05: 爾來師師雖互授受。爲初爲後。綱紀不改。
T2541_.79.0818b06: 蓋澆末人難堪實爾。八百年前人機尚敦。分
T2541_.79.0818b07: 一多教隨行各熟。兩祖善巧其益不少。猶
T2541_.79.0818b08: 由足耳終得全象。五百年來執見倍深。自
T2541_.79.0818b09: 賛毀他還増黒業況乎近世。迷謬柱箕。膠
T2541_.79.0818b10: 柱毀箕。粘箕摧柱。得全象期豈何日乎。
T2541_.79.0818b11: 今也至濁。自非還誘以具足耳即是全象。
T2541_.79.0818b12: 霍乎固執終不可拔。又傳其教乃至龍智
T2541_.79.0818b13: 一千年間。混一融妙金胎相成。一多相資。本
T2541_.79.0818b14: 來不二法界塔故一千年外像法漸移。時世較
T2541_.79.0818b15: 濁。性相隨分。性故執一。隨相計多。我密法
T2541_.79.0818b16: 中非一非多。亦一亦多。非單似單。金智中
T2541_.79.0818b17: 天弘金剛頂。金剛智火性自向上。所謂清
T2541_.79.0818b18: 上天漫荼羅。曰月曰果曰實曰心。多由多
T2541_.79.0818b19: 界布教爲譯。不亦天然自爾之謂乎。無畏
T2541_.79.0818b20: 南天傳大日經。無縁悲水徳惟就下。所謂
T2541_.79.0818b21: 濁下地漫荼羅。蓮因權色等名可例。一界爲
T2541_.79.0818b22: 本。演義爲翻。非佛天人令自由也。兩部
T2541_.79.0818b23: 契經雖出金口。親聞結集雖在金手。鐵塔
T2541_.79.0818b24: 受傳雖屬龍猛。閻浮流布隨時逐機一多
T2541_.79.0818b25: 或増。不必一概。金剛頂宗如義決中。大日
T2541_.79.0818b26: 經王十萬大本獨在天竺。此方未渡。今此三
T2541_.79.0818b27: 千餘頌略本無行貞元録十四并義
淨求法高僧傳下
先渡高宗乾
封二年
T2541_.79.0818b28: 幸無翻。輸波迦羅正淨師子義ヲ以善無畏後
T2541_.79.0818b29: 玄宗開元
十二年
而譯開元十九。貞元十四。宋僧
傳第二。略付法傳等。云云
暗憶大
T2541_.79.0818c01: 本更親講授。一行受記成二十卷。謂之震
T2541_.79.0818c02: 旦今經流傳。本邦流布無畏三藏嘗持來。納
T2541_.79.0818c03: 于久米寺。我祖夢感。勇躍越海受決青龍慧
T2541_.79.0818c04: 果和上如久米
寺流記
并請一行疏二十卷。逐次遣
T2541_.79.0818c05: 疑。以張其本。疏本雖多二十調卷禪師草
T2541_.79.0818c06: 稿。不雜凡語。所以不須所餘本也。然至
T2541_.79.0818c07: 出家凡三百年。事分野澤。理啻一味。三百
T2541_.79.0818c08: 年外劫濁亂時。緇素飮毒宛轉于地。相破剋
T2541_.79.0818c09: 激本藥爲毒。毒氣深入慧命殆哉。自非國
T2541_.79.0818c10: 手不可輒治。野山根嶺諸徳交出。方爲相
T2541_.79.0818c11: 破而欲相成。執毒日淺蘇者之多。如佛滅後
T2541_.79.0818c12: 二十異部譬折金杖修皆獲利。近世都鄙
T2541_.79.0818c13: 毒氣倍深。信手日痩。行足月疫。相破針藥年
T2541_.79.0818c14: 舊無驗。誰人忙然拱手而過。我須一匙不
T2541_.79.0818c15: 加別法。唯減相破而要相成。欲以令保
T2541_.79.0818c16: 其一元氣。幾似大乘教藥盛興。二三四等終
T2541_.79.0818c17: 歸一乘。其他小咳如流疫者不藥若愈。莫
T2541_.79.0818c18: &MT00482;悉胗。針灸相補。病藥幸敵。野根一變元
T2541_.79.0818c19: 陽爰調。野澤同歸一多膚潤。皮膚外盛。元氣
T2541_.79.0818c20: 内充。毘盧大仙無量壽命。所謂阿字本初不
T2541_.79.0818c21: 生。不轉肉身而獲已矣。雖然凡手叵知當
T2541_.79.0818c22: 不。顧恐。我病在膏盲。與仰冀野根兩祖大
T2541_.79.0818c23: 師加被護念。差其難差。莫使人人患傳尸
T2541_.79.0818c24: 病矣。天明五年乙已臘月閣筆根嶺蓮華北
T2541_.79.0818c25:
T2541_.79.0818c26: 祕密因縁管絃相成義下
T2541_.79.0818c27:
T2541_.79.0818c28:
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