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祕密因縁管絃相成義 (No. 2541_ 法住記 ) in Vol. 79
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T2541_.79.0804b01:
T2541_.79.0804b02: No. 2541
T2541_.79.0804b03:
T2541_.79.0804b04:祕密因縁管絃相成義上
T2541_.79.0804b05:
T2541_.79.0804b06: 根嶺沙門法住記
T2541_.79.0804b07: 管絃相成應撮其要略分十門調節弄出。
T2541_.79.0804b08: 祕密因縁倶成門一。三大本修即離門二。一
T2541_.79.0804b09: 多事理倶密門三。理智兩部顯現門四。祕密
T2541_.79.0804b10: 一乘建立門五。所被機根差別門六。所行行
T2541_.79.0804b11: 位斷證門七。所得五智四身門八。説法主伴
T2541_.79.0804b12: 時處門九。三國事教流傳門十
T2541_.79.0804b13: 第一祕密因縁倶成門者。原夫因縁佛門綱
T2541_.79.0804b14: 紀。不唯三世諸佛所説。法身遮那自内所證
T2541_.79.0804b15: 祕密法門亦是因縁。今此因縁大分爲二。法
T2541_.79.0804b16: 性自爾。隨縁顯現。其非諸佛所始造作。亦
T2541_.79.0804b17: 非天龍人非人等。法住法位六大無礙眞法
T2541_.79.0804b18: 界藏名爲法爾。非假四大眞法界故。非實
T2541_.79.0804b19: 四大造識心故。非即識心色能造故。非空
T2541_.79.0804b20: 界色聲等性故。非空無爲能造法故。山也･
T2541_.79.0804b21: 河也･草也･木也･方也･時也･人也･法也豈偏
T2541_.79.0804b22: 事造。亦不理性。即理而事。懸出顯網。即事
T2541_.79.0804b23: 而理。矧凡情乎。諸法法爾。不二不二。謂眞
T2541_.79.0804b24: 地水火風空識鎔融無礙常瑜伽法雖離因
T2541_.79.0804b25: 果。總總絶故。而自爾成王數主伴。地不獨
T2541_.79.0804b26: 立。必縁水等。水等因縁本來亦然。互相
T2541_.79.0804b27: 爲因。互相爲縁。似如倶有。不偏親疎。正
T2541_.79.0804b28: 語法性自爾六大。三大本自相即不離。乃此
T2541_.79.0804b29: 自證三菩提境言亡慮絶。除不二心都非有
T2541_.79.0804b30: 心之所窺窬也。如是自證非一非多。亦
T2541_.79.0804c01: 分一多眞用冥動。非親非疎。親疎互成。總
T2541_.79.0804c02: 別相待。是名隨縁。隨縁有二。法爾大悲
T2541_.79.0804c03: 所熏往昔大悲願力。遠照當來有相無相正
T2541_.79.0804c04: 所爲機。謂之即質。大悲爲因。未來爲縁。直
T2541_.79.0804c05: 爾所生三無盡藏。若離質者。未來二機勇猛
T2541_.79.0804c06: 觀練修顯爲因。大悲爲縁。海會現前三身無
T2541_.79.0804c07: 盡莊嚴藏是也。一多法界亦是因縁。説與不
T2541_.79.0804c08: 説亦復因縁。往還合離悉是因縁。理教行
T2541_.79.0804c09: 果無非因縁。今此法會若自若他非一大事
T2541_.79.0804c10: 因縁何也。因縁如幻稱之金剛。海水波浪
T2541_.79.0804c11: 不與他共。日月光明性相自爾非因非果之
T2541_.79.0804c12: 因縁故。所謂因･法界縁･法界因縁所生法亦
T2541_.79.0804c13: 是法界也。又言妙感妙應皆不出阿字門。嗚
T2541_.79.0804c14: 呼阿字諸法本不生不可得矣
T2541_.79.0804c15: 第二三大本修即離門者。此中本有體相用
T2541_.79.0804c16: 大法住法位。本來不生。堂堂而靈。澹澹無
T2541_.79.0804c17: 跡。即三之一。即一之三。非三非一。非即非
T2541_.79.0804c18: 離。非一一心非多一心。豈夫生死人所識
T2541_.79.0804c19: 乎。一且豁爾自得其眞。即離非失。來往亦
T2541_.79.0804c20: 是。修有二門。於如是境不如實知謂無
T2541_.79.0804c21: 明也。無明忽起三道不止。六趣如輪。謂之
T2541_.79.0804c22: 逆修。就無明論。縁起攝歸逆順一雙起信
T2541_.79.0804c23: 同趣。若約法門以言順修。向上向下義門
T2541_.79.0804c24: 自分。二重三重隨而不一。當分二節以悉
T2541_.79.0804c25: 其相。一約行者上轉修入。證不二心自剋
T2541_.79.0804c26: 體性。二就從他未來機欲。法門流現義次差
T2541_.79.0804c27: 別。初者三大雖本不離。六大法身法界之力
T2541_.79.0804c28: 法爾内熏。種方生根。四種曼荼加持之力
T2541_.79.0804c29: 悲用外發。爲風爲雨内外交冥。因縁相和。
T2541_.79.0805a01: 翼我三密功徳之力。牙莖葉等三劫漸増。十
T2541_.79.0805a02: 地次第此生滿足。前後竪次同時横合無明
T2541_.79.0805a03: 未斷。未全瑜伽。自剋而獲不二眞源。則
T2541_.79.0805a04: 冥本覺三大宛然。復次一阿本性種子開爲
T2541_.79.0805a05: 悲門五字。是根。無畏稟承不獨東因。大悲胎
T2541_.79.0805a06: 藏不失宗極。法身準繩不唯下化。法爾生
T2541_.79.0805a07: 成亦不自由。若中若東性修相推。或上或下
T2541_.79.0805a08: 智悲冥合各生五點。四曼三密無量無邊。是
T2541_.79.0805a09: 爲牙等。全因無量進趣方便。而成究竟一
T2541_.79.0805a10: 長惡字。統根攝牙。非一非異。是眞證果。六
T2541_.79.0805a11: 大法身。由非異故言心倶絶。冥會法然。尚
T2541_.79.0805a12: 未隨縁。以非一故自受法樂説教轉起。豈
T2541_.79.0805a13: 理即佛。故疏二十先具次説八葉四佛及四
T2541_.79.0805a15: 方便也。此是毘盧遮那佛本地之身華臺之
T2541_.79.0805a16: 體。超八葉絶方處。非有心之境。唯佛與佛
T2541_.79.0805a17: 乃能知之。上轉進趣以爲方便。全成究竟
T2541_.79.0805a18: 功徳海故。或稱祕妙方便無違。如實理
T2541_.79.0805a19: 智。如實説。默性相因果。横竪即離。不二
T2541_.79.0805a20: 而二。二而不二。蓋法上轉唯迹唯本。無有
T2541_.79.0805a21: 即質微妙之迹。修因跡存。感果機亡。存則
T2541_.79.0805a22: 不即。亡則不離。生死勿論。未加持故。三
T2541_.79.0805a23: 劫定中及十住地多一一一感應交渉。分分
T2541_.79.0805a24: 顯發三無盡藏六大雖周四曼雖渉無明殘
T2541_.79.0805a25: 故。尚隔不融。自已剋證冥契法爾。法體不
T2541_.79.0805a26: 分相即不離。遍知作用無不罄盡。猶如醍
T2541_.79.0805a27: 醐醇淨第一。焉可更索無上妙味。唯二重
T2541_.79.0805a28: 足。非三重也。後者從他法門流。次待絶
T2541_.79.0805a29: 位分義必三重。謂機不及與遠近及。由遠
T2541_.79.0805b01: 及故有即質用。現近及者名爲離質。不知
T2541_.79.0805b02: 即用則謂正説以爲瑞相。或濫他家。若
T2541_.79.0805b03: 迷離用顯密岐混。則金剛幻爲隨染幻。日
T2541_.79.0805b04: 月光淪陰雲横行。終失當來進趣要路。既已
T2541_.79.0805b05: 分明了遠近及。則知極位懸絶機根。然雖
T2541_.79.0805b06: 從他必剖三重。就法體論三大不離。故灌
T2541_.79.0805b07: 頂一異義曰。相用入體法界寂然。寂然體中
T2541_.79.0805b08: 相用不泯。又曰。體性出相三密顯現。顯現
T2541_.79.0805b09: 相用體性亦出。是名三大不離法門。若不即
T2541_.79.0805b10: 門機根不及。體大絶離稱性六徳。謂自推
T2541_.79.0805b11: 究相中六徳無礙周遍容可略度。熏練年久。
T2541_.79.0805b12: 乃達性中實不可測性之六徳。故無盡莊
T2541_.79.0805b13: 嚴藏軌曰。法性内五大。是堅濕煖動無礙
T2541_.79.0805b14: 性。獨就性徳明其極處。餘色形等無有此
T2541_.79.0805b15: 能。非體不具。具而不及。遠近及故三密顯
T2541_.79.0805b16: 現。顯現體大總別相待。隨縁加持常同六
T2541_.79.0805b17: 大。不改自性。亦可以稱法界身者六大法
T2541_.79.0805b18: 身。五色五形五字五佛擧體内收以爲具徳。
T2541_.79.0805b19: 常別六大別相四曼三身三密無一不具。具
T2541_.79.0805b20: 徳顯現三大自分。一異義文亦證此義。付眼
T2541_.79.0805b21: 寂然出亦不離。留意顯現入亦不即。不唯
T2541_.79.0805b22: 竪有表裏微著。横亦從機隱顯無準。遠近
T2541_.79.0805b23: 所現加持可辨。是名三大各別法門。復次
T2541_.79.0805b24: 長惡雖是一字。由義別故待絶分位。出纒
T2541_.79.0805b26: 圓具故非理即阿。具而不見。阿獨成阿。在
T2541_.79.0805b27: 纒不異。無相無説。上所證疏上下相望。一
T2541_.79.0805b28: 文兩向。巧説無罣。夫其長惡雖全過去因行
T2541_.79.0805b29: 證入。是具足字如上疏中正釋成佛。談如
T2541_.79.0805c01: 實知六四三文。未來機縁絶不及故。説本
T2541_.79.0805c02: 地身超八葉。非有心之境。四阿雖具。四阿
T2541_.79.0805c03: 相亡爲無點字。即同結前然此自證三菩提
T2541_.79.0805c04: 出過一切心地。遠待來機。一阿據地而立
T2541_.79.0805c05: 智門五義。是根。中東二因如上可思。即對
T2541_.79.0805c06: 未來衆生進趣因行證入定慧慈悲。五點各
T2541_.79.0805c07: 分。八葉爲形。三劫成熟。普一差別。字門無
T2541_.79.0805c08: 量。三重成階。普現色身無不周應。牙莖葉
T2541_.79.0805c09: 等繁布重蔭。由所對此諸聲諸韻。中臺一
T2541_.79.0805c10: 阿點畫印現。即字門道具身加持。故下疏曰。
T2541_.79.0805c11: 爲念本誓開示大悲藏。普引衆生入佛
T2541_.79.0805c12: 慧故。是出加持之所以也。不異上曰世尊
T2541_.79.0805c13: 往昔大悲願故。下疏亦曰。復以加持神力
T2541_.79.0805c14: 現身口意。遍滿生死中。當知。此即是方便
T2541_.79.0805c15: 也。是加持門下轉善巧爲正所明。即同上
T2541_.79.0805c16: 曰住於自在神力加持三昧。普爲一切衆生
T2541_.79.0805c17: 示種種諸趣所憙見身等。上下疏文對挍雙
T2541_.79.0805c18: 照。彼此異因不可得故。非謂即離次第而
T2541_.79.0805c19: 説。因宗何爲分二重岐。雖言遍滿生死中。
T2541_.79.0805c20: 而不必爲加持世界。就如來邊。則如現座
T2541_.79.0805c21: 對機説法。正在即質。若約機邊。兼含離
T2541_.79.0805c22: 質。非現文有二重遮表。説法現身･十地生
T2541_.79.0805c23: 死爲二況釋。豈重別乎。儻是義論一家捷
T2541_.79.0805c24: 徑。不得以謬通方大義。雖然下轉三重建
T2541_.79.0805c25: 立其證之乏。或馳胸臆。是故當須別求的
T2541_.79.0805c26: 證前後聯次辨上下轉。即疏第七明下轉
T2541_.79.0805c27: 曰。如來一一三昧門聲字實相有佛無佛。法
T2541_.79.0805c28: 如是故即是常。故不流。即是如來本地法
T2541_.79.0805c29: 身。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自
T2541_.79.0806a01: 在神力。加持如是法爾聲字。故此聲字即是
T2541_.79.0806a02: 諸佛加持之身。此加持身即能普作隨類之
T2541_.79.0806a03: 身。無所不在。當知。加持聲字亦復如是。如
T2541_.79.0806a04: 是聲字羯磨並有本地即離。三節分明。然上
T2541_.79.0806a05: 轉門必無即質。所即之質全本地故。故次亦
T2541_.79.0806a06: 曰。是故行者但一心諦縁觀此聲字。自當
T2541_.79.0806a07: 見佛加持身。若見加持身即見本地法身。
T2541_.79.0806a08: 以挍上疏曰乃至於此生中逮見無盡莊
T2541_.79.0806a09: 嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛
T2541_.79.0806a10: 地即同大日如來。亦可致也。則此加持是
T2541_.79.0806a11: 離質身。以下照上則彼佛地即是本地究竟
T2541_.79.0806a12: 大牟尼。二文比挍定無即質。以證前門唯二
T2541_.79.0806a13: 非三。當知。方便上下合離自證説默蘊在
T2541_.79.0806a14: 長惡。長惡比之白雪風調。管絃相成所由唱
T2541_.79.0806a15: 發。雖具舊調何事濫吹。希竢後來子期而
T2541_.79.0806a16: 已。如是如是舒則十界于人于法無所不
T2541_.79.0806a17: 至。體雖不變。聲韻從遇造化無方隱顯自
T2541_.79.0806a18: 在。體不變故三身即一。籍隱顯故三大分
T2541_.79.0806a19: 位無一不即。無一不離。眞俗出想横竪
T2541_.79.0806a20: 無窮。如是如是卷則眞極。不二而二。二而
T2541_.79.0806a21: 不二。以不二故無相無説未流源泉玄而又
T2541_.79.0806a22: 玄。由全二故自受説法流入惹海攝萬水
T2541_.79.0806a23: 故。無説即説説即無説。説默猶鍾。低昻不
T2541_.79.0806a25: 第三一多事理倶密門者。此分二門遣法氾
T2541_.79.0806a26: 濫。顯密對辨。自家性相。如檀戒等名顯事
T2541_.79.0806a27: 度。六供爲理非今所論。顯教唯理非事名
T2541_.79.0806a28: 理。凝然如故。一眞如故。百界千如。事事
T2541_.79.0806a29: 無礙。未能脱出無明邊域。融事之理。終歸
T2541_.79.0806b01: 於空。而尚攝屬一相孤門。若三乘共。若獨
T2541_.79.0806b02: 菩薩。不思議乘隨他業幻。與六四三隨自性
T2541_.79.0806b03: 徳事理倶密同日論乎。故顯密不同頌曰。顯
T2541_.79.0806b04: 似説一分理祕。密説事理倶密相。謂本不
T2541_.79.0806b05: 生中之性相。一一如如各各是是全事全理。
T2541_.79.0806b06: 無不性徳。惟一惟多。懸出受熏。謂之顯
T2541_.79.0806b07: 密對辨倶密。宗義高遠由此而顯。若就自家
T2541_.79.0806b08: 性相而論。如是表徳自有三諦。即是阿字
T2541_.79.0806b09: 自性本具即有即空即本不生。此之眞際行
T2541_.79.0806b10: 者證入不二一心所照妙境。一點不改有有
T2541_.79.0806b11: 諸法。即若虚空無礙周遍。雖若虚空。無相
T2541_.79.0806b12: 即相。無説即説。常恒不變。謂絶絶中無相法
T2541_.79.0806b13: 身本來自爾王數主伴アテ。重重無盡互相渉入。
T2541_.79.0806b14: 常常各説三祕密門。即此名曰多法界門。如
T2541_.79.0806b15: 斯不二一心境界離他機縁之言心故。相即
T2541_.79.0806b16: 無相。説即無説。無一可見。無一可聞。此
T2541_.79.0806b17: 之無説望後隨縁加持廣現種種身説稱
T2541_.79.0806b18: 之。以爲一法界門。設混義門斷上下道。雖
T2541_.79.0806b19: 上下轉多一爲旨。不妨互具一多法界。一
T2541_.79.0806b20: 多兩關始終一際隨其所趣爲別而已。若
T2541_.79.0806b21: 約法門釋一多名。五字稱多。一字曰一。經
T2541_.79.0806b22: 疏間出一法界稱。若普若一義。或不齊。依
T2541_.79.0806b23: 法三宮理趣祕極題一法界
法。與其之
T2541_.79.0806b24: 相承血脈既載于不灌鈴。詎爲猶豫。對此
T2541_.79.0806b25: 一界。五字祕明稱之。以爲多法界門。古徳
T2541_.79.0806b26: 釋名未見聞之。準一多界即一多具。居體
T2541_.79.0806b27: 不闕言一多具。廣攝相用而究ヲ事理別
T2541_.79.0806b28: 立稱曰一多法界。或擬性相兩宗釋之。縁
T2541_.79.0806b29: 亡曰一。内具曰多。雖説爲多。非如相家
T2541_.79.0806c01: 執自有理内證多如。雖亦許一。非如性宗
T2541_.79.0806c02: 眞如海水同一鹹味。惟一惟多。不相隔罣。是
T2541_.79.0806c03: 説是默。豈容情謂。非色非心。非一非多。不
T2541_.79.0806c04: 二不二。稱大不二。硏窮斯理。朝琢夕磨。汲
T2541_.79.0806c05: 汲不止。眞教將也。如是妙理就事熏練修
T2541_.79.0806c06: 行名曰一多兩傳。毘盧加持以賜金手。八祖
T2541_.79.0806c07: 襲承當來有據。雖然澆末時下。器淺不能
T2541_.79.0806c08: 雙容。分之野澤。初金後胎。初胎後金。脈胳
T2541_.79.0806c09: 如糸。渺汒流遠。支條漸岐。杖杖皆金。修成
T2541_.79.0806c10: 有驗。不可偏廢。末末自夸一任情謂。劫濁
T2541_.79.0806c11: 餘蘖可不痛乎。或計一多即爲遮表。遮表
T2541_.79.0806c12: 各隔。體不全是。亦配金胎。一往就部五大
T2541_.79.0806c13: 爲多。識大是一。理理無數。智智無邊。不惟
T2541_.79.0806c14: 五大識亦無邊。五大無相。而絶心量。他縁
T2541_.79.0806c15: 泯亡。豈識大乎。矧於東密偏金單胎。無有
T2541_.79.0806c16: 是處。遮表亦爾。斯一斯多。此事此理。二六
T2541_.79.0806c17: 時中不可暫離。可離非我眞佛之道。事勝
T2541_.79.0806c18: 理野。理勝事史。事理彬彬。稱之軌範。見
T2541_.79.0806c19: 諦究竟。亦可致焉。理牙漸生。時雨不下。奚
T2541_.79.0806c20: 嘗甘露上乘法味。事疑頓捨。理脂不施。詎
T2541_.79.0806c21: 運即身成佛寶輅。寶輅在斯。法味非遠。偏
T2541_.79.0806c22: 失不能。雙修勤焉。其斯之謂自家佛乘事理
T2541_.79.0806c23: 倶密。一多亦然。於戲八祖竝承蘊奧不獨如
T2541_.79.0806c24: 語。印璽可仰。以心傳心冷煗自知
T2541_.79.0806c25: 第四理智兩部顯現門者。奇哉妸尾羅呴欠
T2541_.79.0806c26: 吽最極大祕。法界體性仰之彌高。鑚之彌
T2541_.79.0806c27: 堅。五大是理。識大爲智。本不生中自爾理
T2541_.79.0806c28: 智智不獨立。理不孤成。五大靈照名曰識
T2541_.79.0806c29: 大。識大妙質是爲五大。寂而常照。照而常
T2541_.79.0807a01: 寂。寂照無二。不共他家。不然何得常別
T2541_.79.0807a02: 中許心法色形草木了因。故知。疏主五大不
T2541_.79.0807a03: 減。宗家若爲六大無増。是五是六不唯開
T2541_.79.0807a04: 合而已。是故在理理智不二。應知。在智智
T2541_.79.0807a06: 六大圓具。四曼三密跳而不出。塵塵如是。
T2541_.79.0807a07: 法法焉不。寄之事相質多栗駄。心月心蓮法
T2541_.79.0807a08: 法爾住於自胸中。備具衆徳。行者三業修證
T2541_.79.0807a09: 顯成。則此理智妙成冥會。不二而二。二而
T2541_.79.0807a10: 不二。雖是不二。非始不二。不二理理不二
T2541_.79.0807a12: 證身説。若此身説己體不動。以隨法門下
T2541_.79.0807a13: 轉流現。末流原本無機可逐。極位絶離寂
T2541_.79.0807a14: 然無聲。此之身説。此之不説。日月沈。思不
T2541_.79.0807a15: 思議疏。曰本不生理自有理智。自覺本不
T2541_.79.0807a16: 生。此中自理自智妙成。無相而相。體本具
T2541_.79.0807a17: 故。是理是智。自覺本如説而無説。視聽絶
T2541_.79.0807a18: 故。先所引疏釋字門道具足長惡説默並
T2541_.79.0807a19: 含符如。合宗家即身義曰法佛三密等覺難
T2541_.79.0807a20: 見。十地何窺。以歎法佛能歎。是極而歎未
T2541_.79.0807a21: 極。無有是處。諸祖法輪天下同轍。自證自
T2541_.79.0807a22: 受法樂説法即是自證極位不説。不可膠柱
T2541_.79.0807a23: 以操變調。此之理智本來無對。爲未來機
T2541_.79.0807a24: 之所相待。而即互相現能所住。智照于理。
T2541_.79.0807a26: 之名始立于此。加持法會此日方開。初卷住
T2541_.79.0807a27: 於自在神力加持三昧等可證之。不思議疏
T2541_.79.0807a28: 二重初重即質加持無盡一相。即是遠對未
T2541_.79.0807a29: 來無相有相二機所現法門。謂雖即阿對
T2541_.79.0807b02: 爲重重無盡總別相對曼荼羅壇。字門方具
T2541_.79.0807b03: 尊特莊嚴。一相總別相對圓壇。可以例他
T2541_.79.0807b04: 因分可説六相全舍一相重重。即質加持相
T2541_.79.0807b05: 貎多途難容易知。入門要津。機所待故
T2541_.79.0807b06: 不似極位。會座無機不同離質。離質現座
T2541_.79.0807b07: 有機可待。雖如正説正説岐分。若多法界
T2541_.79.0807b08: 微賤著貴硏石隨磋輝光現故。不同流現
T2541_.79.0807b09: 細深麁淺。藥草歴年香氣減故。向上向下義
T2541_.79.0807b10: 路異轍。深淺反復各有旨哉。而亦不違逆
T2541_.79.0807b11: 順因果相即圓融之大宗也。又雖證入因乳
T2541_.79.0807b12: 生酪。醍醐調練以重傳祕。廣澤普澍一法
T2541_.79.0807b13: 界門隨機應現。不必準繩。人天龍鳥縱横無
T2541_.79.0807b14: 方。空水陸地昇沈無礙。又復可言。五智五
T2541_.79.0807b15: 理若人若法在麁在細不二冥會。並是本有。
T2541_.79.0807b16: 皆是修生全修全本。豈可六大中有偏頗。色
T2541_.79.0807b17: 心蓮月亦無優劣。雖然不妨從勝而言。本
T2541_.79.0807b18: 朝軌度多據金界修顯爲旨職而之由。如
T2541_.79.0807b19: 台門旨修性各三亦不以簡修二性一。又
T2541_.79.0807b20: 多法界雖兩部外不立不二。體不分故而一
T2541_.79.0807b21: 法界不礙理智外存不二。義門別故二而不
T2541_.79.0807b22: 二極位不説不二而二加持説法從機待絶。
T2541_.79.0807b23: 義有表裏自分法位隨縁兩位。非同台密
T2541_.79.0807b24: 於兩部外立蘇悉地灌頂義也。斯之一法
T2541_.79.0807b25: 心田嘉穀起於理雨善資智牙。斯之多界輪
T2541_.79.0807b26: 王美膳成于智火能煮理味。若理若智若鹽
T2541_.79.0807b27: 若梅體具義別妙同妙異。樵炊士夫練磨自
T2541_.79.0807b28: 得。由體具故自證身説無盡海徳無不圓
T2541_.79.0807b29: 備。例之法華居一代終決了諸法。攝末歸
T2541_.79.0807c01: 本爲主方説本地壽量。以義別故極位無
T2541_.79.0807c02: 相。方出加持説其自證。似如華嚴在成道
T2541_.79.0807c03: 始從本垂迹流現爲要。分辨因果。果即不
T2541_.79.0807c04: 説。因廣六相十玄縁起。是故教主眷屬時處
T2541_.79.0807c05: 從其一多法界有別。若多法界自性自受
T2541_.79.0807c06: 與自眷屬各説三密。宗家對辨故通論之。
T2541_.79.0807c07: 今據極處言多法界。若一法界極位混沌陰
T2541_.79.0807c08: 陽未分。有何言慮。機弩方發未分即分。天
T2541_.79.0807c09: 地方隅萬像歴然。即是即質尊特相海。寄迹
T2541_.79.0807c10: 摩醯首羅智處。而不獨在三界之表。實是
T2541_.79.0807c11: 周遍法界之身。懸出加持世界三身。何謂之
T2541_.79.0807c12: 混台門所立。然撿金胎現流經本。一多法
T2541_.79.0807c13: 界。或偏不備。凡二經王有三本別。一常恒
T2541_.79.0807c14: 本詮旨不別。自性即質離質恒説。機絶不及
T2541_.79.0807c15: 遠及近被。常常正説。恒恒現瑞。何爲筆墨
T2541_.79.0807c16: 所以點顯。二十萬偈所言經篋厚四五尺。則
T2541_.79.0807c17: 是指斯。若就龍猛自開心塔。初地薩埵之
T2541_.79.0807c18: 所感起。然四五尺非攝恒説。藏威韞光
T2541_.79.0807c19: 從凡見故。尚在天竺未來支那。義同略
T2541_.79.0807c20: 本。略本當辨。雖出猛智二龍之手。東流經
T2541_.79.0807c21: 本應從時機。時中天竺護法戒賢相繼布教
T2541_.79.0807c22: 瑜伽識相。識相種別識性隨多。而相似我多
T2541_.79.0807c23: 法界門。金智三藏伏膺習學。不幾而後傳金
T2541_.79.0807c24: 剛頂。金剛智火上燃而熾。多界相増不違時
T2541_.79.0807c25: 機。譯則翻語略近相論。清辨智光一眞如海
T2541_.79.0807c26: 宗致。泓蕩溢南天竺。無畏三藏遊泳於彼。
T2541_.79.0807c27: 尋源頻汲大悲胎藏。悲水就下。教風逐時。
T2541_.79.0807c28: 擬儀之勢蓋不得止。故取譯辭於中百論。
T2541_.79.0807c29: 釋語頗憑智度性相。布化雖然生處反之。
T2541_.79.0808a01: 眞俗互資冥彰不二。是故金智有我本無有
T2541_.79.0808a02: 言但爲利益説。無畏有説法位極致。云所
T2541_.79.0808a03: 説無比類等如後當審。祖祖詎有片輪而
T2541_.79.0808a04: 行。只有語路順世而已。然阿鑁義曰。金剛
T2541_.79.0808a05: 界自受用身説法。胎藏他受用身説法。又云。
T2541_.79.0808a06: 金剛界實曼荼羅。胎藏界權曼荼羅。是從現
T2541_.79.0808a07: 本就多分言。豈偏己他權實別乎。當知。大
T2541_.79.0808a08: 日經疏多分約一法界之流現故。加持相承
T2541_.79.0808a09: 學略可見。以古判迂而不穩故。別加私
T2541_.79.0808a10: 解以成自證説法文義。皆如當詳
T2541_.79.0808a11: 第五祕密一乘建立門者。偉哉鑁字即言離
T2541_.79.0808a12: 言體具義。次法位隨縁常同常別。横竪自在
T2541_.79.0808a13: 法界塔婆以爲一乘。一乘渉顯而非法身自
T2541_.79.0808a14: 内證法。簡云祕密。法爾建立本自無始。雲
T2541_.79.0808a15: 霧中蔽日月新現。萬里越海扣青龍窟。百
T2541_.79.0808a16: 世護國鎭精進峯。詎有不仰鼻祖傳來不
T2541_.79.0808a17: 二眞多摩尼珠乎。不二玄淵混混沌沌。末學
T2541_.79.0808a18: 短綆奚釣厥幽。非默非説。非一非多。未
T2541_.79.0808a19: 辨二重三重之別。雖非數量且號一乘。雖
T2541_.79.0808a20: 離横竪假説爲横。即以從機法門隨竪無
T2541_.79.0808a21: 重立重向上向下。東涌西沒變造無方天地
T2541_.79.0808a22: 範圍。萬物曲成。若約行者進趣證入。則正
T2541_.79.0808a23: 成立多法界門。加持世界修成一門普門有
T2541_.79.0808a24: 相無相圓壇千品萬差種種精勤。自證行窮
T2541_.79.0808a25: 證不二心。此之一門。此之普門。此之一相。
T2541_.79.0808a26: 此之無盡。弗改四曼別相。合入一印法界。
T2541_.79.0808a27: 無不顯現。春花秋葉。曉月夕雪。風樹潮岸。
T2541_.79.0808a28: 丘鳥皐鶴。是全諸相實相印故稱之極位自
T2541_.79.0808a29: 證説法。毘盧心肝灌頂要領。醍醐事相。野
T2541_.79.0808b01: 山教相職而之由。誰敢容疑。雖然不似本
T2541_.79.0808b02: 有法然非一非多非默非説。自機因行所剋
T2541_.79.0808b03: 獲故。玄同向下從他機縁。但就自剋不
T2541_.79.0808b04: 言義次待絶表裏而已。機未亡故海會心
T2541_.79.0808b05: 相心相跡斷入波惹海。猶嘗海波無不鹹
T2541_.79.0808b06: 味。全剋體性無義可別。唯二重而非三
T2541_.79.0808b07: 重。豈得果上更成果乎。頭上之頭。樓上之
T2541_.79.0808b08: 樓。後進學者如理簡辨。金剛頂宗大三法
T2541_.79.0808b09: 羯四印一印相即宛然自證身説。疑者鮮矣。
T2541_.79.0808b10: 胎藏亦有自證説法。故具縁品自證極處説
T2541_.79.0808b11: 法住於法位所説無譬類。轉字輪曰我一切
T2541_.79.0808b12: 本初號名世所依説法無等比。所指説法豈
T2541_.79.0808b13: 隨縁乎。第二十卷八葉方處加持世界信修
T2541_.79.0808b14: 行位。其所超過華臺本地爲字門道具足長
T2541_.79.0808b15: 惡。自證説法猶指掌也。又第四曰。如來妙
T2541_.79.0808b16: 嚴之相法爾無減。非造作所成。如來微妙莊
T2541_.79.0808b17: 嚴色相雖在羅縠法爾無減。如法爾相自
T2541_.79.0808b18: 證言然。言相一轍。論家定判況乎。初卷曰。
T2541_.79.0808b19: 今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心
T2541_.79.0808b20: 數無不即入金剛界中。成如來内證差別
T2541_.79.0808b21: 智印。又第三曰。今此中妙法蓮華漫荼羅義
T2541_.79.0808b22: 毘盧遮那本地常心。即是華臺具體四佛四
T2541_.79.0808b23: 菩薩醍醐果徳。如衆實倶成。而指之曰佛
T2541_.79.0808b24: 菩提自證之徳。以望鬚蘂華葉根莖之外三
T2541_.79.0808b25: 重對説。炳然自爾主伴是何爲乎。自證説法
T2541_.79.0808b26: 不言而顯。不文言説非説法者。違犯依義
T2541_.79.0808b27: 不依文教。其餘起盡不暇枚擧。若論對望
T2541_.79.0808b28: 未來機縁。法門流現義次差別。於己證法他
T2541_.79.0808b29: 機不及與及遠近既是三重。是故疏釋成
T2541_.79.0808c01: 佛曰。然此自證三菩提出過一切心地。現
T2541_.79.0808c02: 覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦
T2541_.79.0808c03: 寂。又曰。如是自證之境説者無言。觀者無
T2541_.79.0808c04: 見。宗家是曰五居足斷十慮手亡。他手他足
T2541_.79.0808c05: 絶言義跡。即合出過一切心量。十地菩薩
T2541_.79.0808c06: 非其境界。垂拱君王未施政令。深窟獅子
T2541_.79.0808c07: 何爲執縛。極位不説
鏡非譬。夫其極處
T2541_.79.0808c08: 雖疏家列臺葉王數自爾主伴。雖宗家曰
T2541_.79.0808c09: 與自眷屬自受法樂各説三密。雖具無盡圓
T2541_.79.0808c10: 圓海徳。雖存四曼三世間法。相用居體。法
T2541_.79.0808c11: 界寂然亡他縁故。名曰無相。廣澤襲承一
T2541_.79.0808c12: 法界門根嶺不説由此成立。不思議疏阿鑁
T2541_.79.0808c13: 似異。祕旨冥符。求師問津。如此無相對
T2541_.79.0808c14: 未來機。不改自性而相而説。即現八葉中
T2541_.79.0808c15: 胎藏身。以如義語直説自證。乃至説生摩
T2541_.79.0808c16: 睺羅伽法之安立無量乘豈越正説。神變加
T2541_.79.0808c17: 持一部總稱。獨遠標別未來流通。外正説
T2541_.79.0808c18: 者未之有也。此經勿論。祕經亦言我本
T2541_.79.0808c19: 無有言但爲利益説。金口眞説日月麗天。兩
T2541_.79.0808c20: 部一雙詎不信遵。雖望他縁分辨義次。流
T2541_.79.0808c21: 轉極位不異上絶。方所相待自爲加持。本
T2541_.79.0808c22: 隨位分。即離相成。高祖大師至我山家大
T2541_.79.0808c23: 師。大凡三百年許。一元和同陰陽相推。往還
T2541_.79.0808c24: 合離動靜自得。不幾保元平治時。世經緯
T2541_.79.0808c25: 紊紀。規矩失度。不親其親不兄其兄。劫
T2541_.79.0808c26: 濁亂時觸穢緇林。定鉢稍傾戒珠頗缺。偏執
T2541_.79.0808c27: 内固。寸舌外尖。于時野山根嶺東寺諸徳交
T2541_.79.0808c28: 起慈心難伏。權謀善巧將濟時弊。自證説
T2541_.79.0808c29: 默二重三重依託一邊毀破一邊。所謂相破
T2541_.79.0809a01: 相成者與碌碌鉛刀自夸庖厨不知他堅
T2541_.79.0809a02: 不足與謀。蓋夫説默分派南北推索原泉。
T2541_.79.0809a03: 鑁字一水澄湛寂莫可以濫觴。水水相合船
T2541_.79.0809a04: 筏尚難。法虎義龍風雲相爲。以漱齒牙于一
T2541_.79.0809a05: 多流。本地常心垂拱彌高。豁虚無相化城倍
T2541_.79.0809a06: 遠。相破相成春蘭秋菊。我豈敢臆今案自立。
T2541_.79.0809a07: 野澤野根一多兼照。事教雙取同歸一源。浴
T2541_.79.0809a08: 身正流不汲支派。留意相成不拾半璧。
T2541_.79.0809a09: 鐫去鈍石鎖化鑛穢。終日從事硏磨而已。
T2541_.79.0809a10: 住少嘗讀自證説抄。泛乎未識可以適從。
T2541_.79.0809a11: 遇見印融抄云醍醐傳多法界。澤承一界。
T2541_.79.0809a12: 疑霧忽暗。以祈決了于常所念曼殊童眞。誦
T2541_.79.0809a13: 呪未疲不虞而眠。夢感高僧威徳不凡。意
T2541_.79.0809a14: 謂我祖興教大師。告曰。野充體性。根柝義
T2541_.79.0809a15: 次。一多崑玉事教海珠。幾似通曉尚未豁
T2541_.79.0809a16: 然。憤憤而過二十餘年。嘗從親教無等和
T2541_.79.0809a17: 上。面承傳法西院祕旨。亦習報恩安祥極
T2541_.79.0809a18: 致。就中安祥廣渉他家。兼出義範兩種三
T2541_.79.0809a19: 重。而不敢言是一是多。醍醐醇淨未識其
T2541_.79.0809a20: 味。性善苾芻幸心正嫡。爲時所敬。就學三
T2541_.79.0809a21: 年。摩醯三目全具未授伊字三點。碩滯倍凝。
T2541_.79.0809a22: 後垂耳順應紀候請。辱繼根嶺左學重任
T2541_.79.0809a23: 於故僧正常明和上。一日談及兩種三重。和
T2541_.79.0809a24: 上整衲愕爾而立。遂則授與土巨丹腑。於爰
T2541_.79.0809a25: 始覺感夢不虚。百川流合懷山襄陵。一法
T2541_.79.0809a26: 多界本是海珠由事無玼知教非石。野體根
T2541_.79.0809a27: 義一如意寶世出世願從此成滿。婆心不私
T2541_.79.0809a28: 以告後進。各崇所承專心練行。温古知新。
T2541_.79.0809a29: 明今達古。古今相資説默相成。猶輪似翼。
T2541_.79.0809b01: 不可偏闕。證入即體。相與無相法體不分
T2541_.79.0809b02: 二重而足。流現從他分辨不及與及義次。
T2541_.79.0809b03: 義必三重。體具有説。縁亡不説野根所承各
T2541_.79.0809b04: 據一義。毘盧法身青蓮華眼。未有褒左貶
T2541_.79.0809b05: 右者也。今者所言半朋自説半加持説。紛
T2541_.79.0809b06: 乎難辨。若加持説頭樓道理經疏諸文如何
T2541_.79.0809b07: 通消。況乎宗家自受法樂何爲隨他加持之
T2541_.79.0809b08: 説。若自證説神變加持唯題現瑞不關正
T2541_.79.0809b09: 説。祕經等文疑永難消。謂偏徴詰鬻鉾
T2541_.79.0809b10: 楯者。於我不識何之所破。實有自證本地
T2541_.79.0809b11: 説法。亦有加持隨縁説法。一多兩道直透帝
T2541_.79.0809b12: 都。其理其證悉成資糧。仰冀兩部曼荼界會
T2541_.79.0809b13: 使懷疑客不泣多岐。誘奬便還兩祖中間
T2541_.79.0809b14: 三百餘年本所住處。如宗家云自受法樂新
T2541_.79.0809b15: 承。迂會即質加持自他紛宂實不親密。卒
T2541_.79.0809b16: 聽上天無聲無臭。自受身説墮在人間。執
T2541_.79.0809b17: 劣潜勝。定入深底。焉得常途隨縁偏云説
T2541_.79.0809b18: 法本意令他生解。猶如燕石以比宗家肝胸
T2541_.79.0809b19: 眞多摩尼珠乎。若是論場應變一格與。亦復
T2541_.79.0809b20: 古判不能的證。顯密對辨豈獨自證。對顯
T2541_.79.0809b21: 三身廣以加持世界三身説眞言道。及自性
T2541_.79.0809b22: 會即質加持現三無盡莊嚴寶藏。總爲法身
T2541_.79.0809b23: 自内證法。可知。古判通中片璧。於我通
T2541_.79.0809b24: 別咸皆是。是豈不美玉在于斯乎。設夸自
T2541_.79.0809b25: 受法樂高判概貶他縁泯亡不説。爭異刀
T2541_.79.0809b26: 割刀之謂乎。又如題額未嘗見有無玼通
T2541_.79.0809b27: 釋。私爲解云。三世常恒自證説法。常常正
T2541_.79.0809b28: 説恒恒現瑞流布廣略。悉皆然也。且就略
T2541_.79.0809b29: 本以論梗概。則以佛法離諸相法住於法位
T2541_.79.0809c01: 所説無比類等文。由總兼別以括一部。一
T2541_.79.0809c02: 部皆是自證説法。即成佛題所以通標也。
T2541_.79.0809c03: 若以甚深無相法。及擧足下足皆成密印等
T2541_.79.0809c04: 文總。則一部悉皆無不無盡總別無相加
T2541_.79.0809c05: 持。若除是等所餘七日作壇一相漫荼羅壇。
T2541_.79.0809c06: 及與一部一門圓壇。即是有相加持説法。如
T2541_.79.0809c07: 是無相有相曼荼神變加持題額所冠。正在
T2541_.79.0809c08: 正説不遮瑞相。猶貫珠鬘無瑕可指。璞
T2541_.79.0809c09: 玉乾鼠名渉不似。何爲獨標未來流通乎。
T2541_.79.0809c10: 管絃相成似可以聞。臺葉王數説聽相向。汝
T2541_.79.0809c11: 何言之總總絶待。如石女兒得不違乎。若
T2541_.79.0809c12: 亦許之主伴相對有説法故加持隨然。施設
T2541_.79.0809c13: 混淆其罪莫大。又法玄極人法一致色心圓
T2541_.79.0809c14: 具。而何傳説自證法門加持羯磨。相似未
T2541_.79.0809c15: 免權門鎖談。謂法内潜。入則外著。寄顯自
T2541_.79.0809c16: 證加持流現。名爲菩提佛駄二義。疏家教相
T2541_.79.0809c17: 權宜無方。何爲玄極圓滿無缺。以混十八
T2541_.79.0809c18: 界別未聚後難已通。前難云何。謂若暫廢一
T2541_.79.0809c19: 多法界流轉攝歸觸途皆塞。一門尊體一點
T2541_.79.0809c20: 不動。無不普門無盡法界。所謂從此一門
T2541_.79.0809c21: 得入法界。即是普入一切法界門也。無盡無
T2541_.79.0809c22: 盡無盡無盡無盡法界言亡慮絶無相即相。
T2541_.79.0809c23: 臺葉王數即因總別自爾主伴。自證説法何
T2541_.79.0809c24: 有疑滯。相即無相惟主惟總。無伴可對。無
T2541_.79.0809c25: 處可居。何言何慮有迹可逐。相與無相一
T2541_.79.0809c26: 體不分。似有齟齬無不脗合。若法流現
T2541_.79.0809c27: 以從他縁。必有表裏而辨義次。雖即一
T2541_.79.0809c28: 體相即無相爲表。以彰極位不説。雖是不
T2541_.79.0809c29: 分無相即相無説即説對當機故。即質主伴
T2541_.79.0810a01: 由此顯現。待絶位分。誰敢躐等向上向下
T2541_.79.0810a02: 金石合離。野體根義管絃不奪。聾者不聽無
T2541_.79.0810a03: 如之何。異門例難勞而無功。一多法界若
T2541_.79.0810a04: 所稟承。根水野火尚剋不和。野舊自證權
T2541_.79.0810a05: 柄法佛。資糧宗家自受法樂。根新即質。鳴
T2541_.79.0810a06: 鼓經題。依據疏家處處起盡。呉越相隔帷
T2541_.79.0810a07: 謀智戰爭衡久矣。相成焉在。謂以垂教不
T2541_.79.0810a08: 離葛藤。文隱執見。義或未現。振古昆屯
T2541_.79.0810a09: 至我山家。中古碩徳豈不和同。啻救時弊
T2541_.79.0810a10: 破他固執。固執破去一元醇妙。所以得知
T2541_.79.0810a11: 中性瑜公祖承廣述表徳三重。不思議疏以
T2541_.79.0810a12: 爲通依經疏墳典別配準則。憲公相繼審辨
T2541_.79.0810a13: 詳決無相至極。他所不若。謂其塵塵爲他
T2541_.79.0810a14: 所縁則必有他領解行相。名之以爲劣慧
T2541_.79.0810a15: 有相。設雖甚深無相法門尚爲勝慧有施
T2541_.79.0810a16: 設相。法法玄淵機絶絶處決無他縁可領解
T2541_.79.0810a17: 相。是云極位究竟無相。且如水大有灌濯
T2541_.79.0810a18: 用。有圓白相。有濕潤性。是他縁相非即水
T2541_.79.0810a19: 體。水體何有見可分相。六大無礙常瑜伽故
T2541_.79.0810a20: 一水大處備有六大色形作用。隨不相隔。又
T2541_.79.0810a21: 以諸法能造性故十界依正無盡無盡四曼
T2541_.79.0810a22: 三密無不悉具。即是法住法性自位三大
T2541_.79.0810a23: 不離水大體也。若人修證顯不二心。遍知
T2541_.79.0810a24: 作用無涯畔故乃其究竟一念之中頓能證
T2541_.79.0810a25: 知無盡水大。非十地境。矧生死乎。然自證
T2541_.79.0810a26: 滿以爲機説此水大時。説隨局見即爲一
T2541_.79.0810a27: 邊。不契水體。又擬華嚴因果二分。曰理圓
T2541_.79.0810a28: 言備。言生理喪。法無想相。思則亂生。今亦
T2541_.79.0810a29: 如是。六大四曼各各自體一具一切。雖言
T2541_.79.0810b01: 寂絶究竟無相。非謂極位無可説法。忘他
T2541_.79.0810b02: 縁故説云佛法離諸相無相無爲作云云。又
T2541_.79.0810b03: 復有言。法佛内證永離他縁故云無相。然
T2541_.79.0810b04: 性相常住諸法宛然。又論能造五大縱云三
T2541_.79.0810b05: 大不離。全如先判。奪約不即爲性六徳。而
T2541_.79.0810b06: 復以證馱度式云不改四曼別相。合入一
T2541_.79.0810b07: 印大日。雖入一印無相極底。宛然不改四
T2541_.79.0810b08: 曼別相。如斯逮耆慇懃反復。唯遮他縁不
T2541_.79.0810b09: 非體具。然又野山範日等師對顯無相絶離
T2541_.79.0810b10: 爲極。盛譚無盡金剛寶藏表徳有相不共三
T2541_.79.0810b11: 大。而會經佛法離諸相甚深無相法等。約
T2541_.79.0810b12: 離有心之境爲釋。亦遣他縁不非體具。
T2541_.79.0810b13: 上下來往合離説默義路雖異。無不冥符。
T2541_.79.0810b14: 謂自證果法體圓具。相與無相非一非異。全
T2541_.79.0810b15: 因相故。絶他縁故。若下轉門望他機縁。絶
T2541_.79.0810b16: 寂待説義。次表裏他縁絶故。非一相隱自自
T2541_.79.0810b17: 爲自。極位無相。無相爲表義門自立。法
T2541_.79.0810b18: 體不闕新古可會。即待機故非一相現。主
T2541_.79.0810b19: 伴説聽宮室殿樓隨縁顯現重位自下。即質
T2541_.79.0810b20: 不動新古亦會。雖似水火何剋之有。管絃
T2541_.79.0810b21: 相成不互相奪。身相已爾。説法云何。雖未
T2541_.79.0810b22: 嘗見説不相成。準理則事亦應相成。自證
T2541_.79.0810b23: 説法與自眷屬自受法樂自内證法。法自爾
T2541_.79.0810b24: 故無有他縁請求領解説法之相。不説即説
T2541_.79.0810b25: 説即不説。二家相成理自顯然。設言相爾
T2541_.79.0810b26: 説不必然。何釋論曰既絶言語。豈得有相
T2541_.79.0810b27: 無言。法位玄淵説法必無。加持用大本無今
T2541_.79.0810b28: 有。若雖非無法界語表。唯是功徳非説法
T2541_.79.0810b29: 者表業已有。但不稱説。以立宗別頗不足
T2541_.79.0810c01: 言。由不逗機即言自受。自受寶藏不可闕
T2541_.79.0810c02: 如。若許對顯總爲説法。細論豈得偏限加
T2541_.79.0810c03: 持。如對一心法佛三密。如辨表徳不遮
T2541_.79.0810c04: 極位。我門弟子承加持説義學不鮮。殊爲
T2541_.79.0810c05: 簡辨。不認相破粘膠好矣。因辨近世有
T2541_.79.0810c06: 欲衆水引會江漢。而朝滄海。其志可謨。其
T2541_.79.0810c07: 言可殛。云如來邊自證説法。衆生邊則加持
T2541_.79.0810c08: 説法。此如來邊爲智爲悲。若大悲門普現色
T2541_.79.0810c09: 身。如第三卷第二十卷有證。不合汝之素
T2541_.79.0810c10: 意。已説横竪之流現故還入我家即質加
T2541_.79.0810c11: 持。若大智門自受法樂。爲辨重位。將無重
T2541_.79.0810c12: 位。若非重位但義邊異。正證如來一身一智
T2541_.79.0810c13: 未成果時差次淺深。自證加持非異處故。學
T2541_.79.0810c14: 密之徒誰相違越。汝義若然。徒勞而已。若
T2541_.79.0810c15: 隨待絶而辨重位。範日所言有何別義。況
T2541_.79.0810c16: 衆生邊言簡離質。尚沈其中非我即質。又
T2541_.79.0810c17: 有龍象竝出洛西。象跡幾近此生佛家。謂
T2541_.79.0810c18: 約能化會自證説。就所化生同加持説。而
T2541_.79.0810c19: 證第九三三昧耶。以辨本地加持説法意
T2541_.79.0810c20: 存重位。於今經疏盛談即質加持義相土
T2541_.79.0810c21: 巨正統。不可尚焉。惜哉不會極位不説。四
T2541_.79.0810c22: 身二身兩經分辨一任龍威。非所自震。神
T2541_.79.0810c23: 解奇説雖可驚怪。不便通融。如後當詳。
T2541_.79.0810c24: 龍鬚奮動不類群獸。云金剛界祕密心殿。四
T2541_.79.0810c25: 種法身倶陳斯道自證説法。不分本加。大
T2541_.79.0810c26: 悲胎藏加持説法。悲徳所潤非本地故。阿
T2541_.79.0810c27: 鑁義曰。金剛界自受用身説法。胎藏界他
T2541_.79.0810c28: 受用身説法。雖不親聞傳説如是。如山
T2541_.79.0810c29: 家釋如先已會。若經意然毘盧佛心理智印
T2541_.79.0811a01: 璽豈有優降。殊違所承土巨極祕。將震龍
T2541_.79.0811a02: 威。百獸不從。亢龍有悔潜爲轉計。金口梵
T2541_.79.0811a03: 音兩部一雙。然傳譯祖非無深淺。金智三
T2541_.79.0811a04: 藏全兩法界均兩部界。相承正嫡。我之大
T2541_.79.0811a05: 師所嗣繼處。正傳極位自證説法。無畏三
T2541_.79.0811a06: 藏偏一法界。唯約加持而語説法。一行承
T2541_.79.0811a07: 談本地無説。所以不攝附法祖也。若爾褒
T2541_.79.0811a08: 稱契經可好。貶抑祖師何不自痛乎。一
T2541_.79.0811a09: 行禪師不幸先寂。無畏三藏徒絶其嗣。本邦
T2541_.79.0811a10: 不續於其腑脈。是以不稱附法而已。非不
T2541_.79.0811a11: 傳法。法不傳也。若此三藏偏加持説。飜曰ハ
T2541_.79.0811a12: 所説無比類。説法無等比等何謂也。禪師承
T2541_.79.0811a13: 談本地無説。即同鼻祖足斷手亡。況乎第七
T2541_.79.0811a14: 第九等中往往釋云法佛平等身口意等。豈
T2541_.79.0811a15: 不亦同宗家所言法佛三密等覺難見。本地
T2541_.79.0811a16: 王數臺葉相對八祖相承頌法然具足。薩般
T2541_.79.0811a17: 若心數心王過刹塵ト何異之有。所餘羅縠色
T2541_.79.0811a18: 相莊嚴入中惡等日月麗天。何有所恨覆
T2541_.79.0811a19: 弊太矣。八祖齊列朝朝拈香。印可灌頂傳祕
T2541_.79.0811a20: 之壇。殊興雲海酬承繼恩。不可以祀而
T2541_.79.0811a21: 祭朋黨也。可祀而祭焉加輕蔑。古人有説
T2541_.79.0811a22: 去就任意。但三密觀須設苦勞。蓋欲和會
T2541_.79.0811a23: 新古相成須先審知其之原本。謂説不説
T2541_.79.0811a24: 本由一多。一多亦成非一非多。本初不生原
T2541_.79.0811a25: 泉沽渇。支派相合未之有也。譬如有人膠
T2541_.79.0811a26: 漆以接已破器皿。不識全器。仰右覆左參
T2541_.79.0811a27: 差錯過欲不漏洩。終不能得。好相成者
T2541_.79.0811a28: 尚如斯爾。粘膠相破固執一偶。不惟漏
T2541_.79.0811a29: 洩。床頭狼藉有傷手脚。後賢思之。傍論已
T2541_.79.0811b01: 竟。正宗當辨
T2541_.79.0811b03:
T2541_.79.0811b04:祕密因縁管絃相成義下
T2541_.79.0811b05:
T2541_.79.0811b06: 根嶺沙門法住記
T2541_.79.0811b07: 第六所被機根差別門者。上來廣述祕密理
T2541_.79.0811b08: 教一多説默縱横自在。以下五門瑜伽行者
T2541_.79.0811b09: 因行證入方便究竟。以軌曼荼八葉中臺故。
T2541_.79.0811b10: 雖竪次而恒不忘四佛四菩薩醍醐果徳。
T2541_.79.0811b11: 此中就機論因非一。三密會中雖無因人。
T2541_.79.0811b12: 一法未滿非今衆故。於當來世如實發心
T2541_.79.0811b13: 如説修行。是被教人也。總分二機。結縁正爲。
T2541_.79.0811b14: 結縁傍機非此所論。隔生死海何謂即身。
T2541_.79.0811b15: 此生證悟爲正機故。此正爲機菩提心論通
T2541_.79.0811b16: 呼上根上智之人。宗祖以譬輪王種姓。勇鋭
T2541_.79.0811b17: 進行。即身頓嗣本地毘盧法王位故。又大分
T2541_.79.0811b18: 曰一生二生隨機不定。雖言二生非即隔
T2541_.79.0811b19: 生。地前上益功徳別故。或是名爲大小二機。
T2541_.79.0811b20: 亦云正傍。名異體同。非先結縁。一生成故
T2541_.79.0811b21: 尚非正宗。且名爲傍。即依有相。極劣慧者
T2541_.79.0811b22: 而非無相所被勝機。此之勝機爲正爲大。機
T2541_.79.0811b23: 器物殊所受雖別。普澍法水同一甘露極位
T2541_.79.0811b24: 説法總總絶絶。非機所及亦稱不説。説與
T2541_.79.0811b25: 不説表裏而已。雖即此質縁對來機。絶待
T2541_.79.0811b26: 方成總別相待。此中有二。由望勝機重重
T2541_.79.0811b27: 無盡即絶而待。主主不別亦名總總。伴伴
T2541_.79.0811b28: 不總即爲相待。主伴無限名爲重重無盡總
T2541_.79.0811c01: 別相待曼荼。以待劣慧總總不現。而作一
T2541_.79.0811c02: 相主伴海會。由機勝劣隨分有無。曼荼體
T2541_.79.0811c03: 性非有二質。還知。由現有無二相根亦大
T2541_.79.0811c04: 小二別判然。機劣單信一相曼荼。根勝深仰
T2541_.79.0811c05: 無盡圓壇。如言有無普一可例。如言四
T2541_.79.0811c06: 曼三密亦爾。由有相機之所分疆有相三
T2541_.79.0811c07: 密加持出現。豈有別離平等三密外現手
T2541_.79.0811c08: 印口言方法。由無相機無構畫故全有相
T2541_.79.0811c09: 法無相顯現。未必謂離手契口呪別修擧
T2541_.79.0811c10: 足下足之行。三密本自第一實際。但逐相見
T2541_.79.0811c11: 身與語心。此之劣慧行有相人亦有二途。
T2541_.79.0811c12: 迂迴直往。迂迴跂歩索寶心外。舟車漸歴五
T2541_.79.0811c13: 百由旬。嶮難或塞多所留滯。機是遮情。惑
T2541_.79.0811c14: 即過患。不可頓斷。經無數劫地地遷登。因
T2541_.79.0811c15: 究顯極終至自家佛乘初地五相漸修不共
T2541_.79.0811c16: 次斷。故蓮華部心軌曰。汝之所證處是一道
T2541_.79.0811c17: 清淨。金剛喩三昧及薩般若智尚未能證知。
T2541_.79.0811c19: 三昧。大空三昧初地證故自家斷證不似常
T2541_.79.0811c20: 途。若直往人根亦劣故發心尚微。而不精一。
T2541_.79.0811c21: 謂厭心外別索心寶。戒序所言厭求菩提
T2541_.79.0811c22: 心者是也。然異迂迴亦出結縁。一生成故
T2541_.79.0811c23: 不可雷同。所斷惑品開爲四妄。比位發心
T2541_.79.0811c24: 地前分三。爲麁細極寄顯三祇。地上所斷
T2541_.79.0811c25: 別立一箇微細妄執。爲密不共。宗家釋之
T2541_.79.0811c26: 過此修上上方便斷微細妄執至佛果故。以
T2541_.79.0811c27: 合故經曰此四分之一度於信解。地前三劫
T2541_.79.0811c28: 比觀漸進淨六七八識之礦垢。而雖無體之
T2541_.79.0811c29: 一妄執。機是有相。過患斷證髣髴顯教則許
T2541_.79.0812a01: 其斷。地前斷之不共尚殘。惑用分十。十地漸
T2541_.79.0812a02: 除。究竟盡體體用都亡。三句五轉兩重因果。
T2541_.79.0812a03: 三劫十地二重得益。十六重玄闍梨深行。經
T2541_.79.0812a04: 疏説相。多依此機備演自家法相首尾。又
T2541_.79.0812a05: 無相中分爲三種雖悉無相勝慧大器。發心
T2541_.79.0812a06: 識體六八九故明昧品殊頓漸不齊。時阿闍
T2541_.79.0812a07: 梨見機誡示。汝之自心不二寶處。豈求五百
T2541_.79.0812a08: 由旬外乎。闍梨言教先轉耳根。意識廣縁
T2541_.79.0812a09: 通内外起。小機發心尚渉于外。此三不然。
T2541_.79.0812a10: 表徳機故縁或由外唯内發心。一一如如各
T2541_.79.0812a11: 各是是五百由旬無非寶處。於中第六知解
T2541_.79.0812a12: 非證。無相知故不同小機。比智度了攀縁
T2541_.79.0812a13: 斷故不似後二唯微細斷。無明無體開之地
T2541_.79.0812a14: 前。初二三劫漸次斷除。三妄已盡無更可斷。
T2541_.79.0812a15: 乃至初地所作已辨。皆經三祇方軌同轍。
T2541_.79.0812a16: 顯密人異惑體懸隔。認過患故芥石未足。
T2541_.79.0812a17: 照功徳故電焔有餘。地上設教果後方便。
T2541_.79.0812a18: 而只爲他教道而已。疏釋品題。即心頓成以
T2541_.79.0812a19: 證大品二箇菩薩。得不退轉證先小機。便
T2541_.79.0812a20: 轉法輪徴此大機。大機無相所以宗主。至教
T2541_.79.0812a21: 不多理必應有。彼分證人。此即極機。機雖
T2541_.79.0812a22: 是則法本惟一故。廣論曰。分滿不二即離不
T2541_.79.0812a23: 謬。即八葉分不離普門。全常心滿差別
T2541_.79.0812a24: 印現。常滿恒分即離由機頓漸剋果。通取無
T2541_.79.0812a25: 謬。若但不極則罹顯綱未甞深思十六大
T2541_.79.0812a26: 生。唯存即極而非不極。似脱顯獄尚繋
T2541_.79.0812a27: 杻械。蓮華盛敷果復成種。即密極滿二教何
T2541_.79.0812a28: 別。設彼未開不以實許顯極密因未甚懸
T2541_.79.0812a29: 絶。是故疏家對顯地上必立三句。不言即
T2541_.79.0812b01: 極。對辨常軌有由致乎。鄙哉末學夸自教
T2541_.79.0812b02: 談暗經疏旨。亦違祖訓。其祕藏記雜問答
T2541_.79.0812b03: 等文義著矣。可引而證。若修行者闍梨言下
T2541_.79.0812b04: 所發心念頓徹藏識。不具經歴三劫階位。
T2541_.79.0812b05: 略論是曰頓越三妄入眞心。開題即釋三大
T2541_.79.0812b06: 僧祇越一念阿字。疏家處處況望十地直
T2541_.79.0812b07: 以生死所殖善根。而不別言三劫賢位。若
T2541_.79.0812b08: 判地前總爲生死。而其三劫六無畏處擬儀
T2541_.79.0812b09: 外迹。非自所爲。淨菩提心以上十住地即爲
T2541_.79.0812b10: 信解中行。唯如來名究竟一切智地。故經擧
T2541_.79.0812b11: 益演所謂初發心乃至十地次第此生滿足。
T2541_.79.0812b12: 論譬十六大菩薩生。曰後起月初日日漸加
T2541_.79.0812b13: 至十五日圓滿無礙。竪歴五轉修無相行。
T2541_.79.0812b14: 故疏一曰。自心發菩提。即心具萬行。見心
T2541_.79.0812b15: 正等覺。證心大涅槃。發起心方便。嚴淨心
T2541_.79.0812b16: 佛國。從因至果以無所住而住其心。行雖
T2541_.79.0812b17: 無相。惑雖不共。機尚據地。漸次行故。分用
T2541_.79.0812b18: 十箇。十地斷之。佛地盡體。所見圓極。雖則
T2541_.79.0812b19: 分證。不獨常途妙觀平等初地分得。亦復不
T2541_.79.0812b20: 似有相劣慧漸得初地不極之人。彼機劣故
T2541_.79.0812b21: 多一識心分現一相莊嚴圓壇。五智三身雖
T2541_.79.0812b22: 無缺少。普門法界之一門故。無盡莊嚴之一
T2541_.79.0812b23: 相故。分證莊嚴其相尚易。此根勝故一一識
T2541_.79.0812b24: 心顯現重重無盡曼荼。第一實際無相圓極
T2541_.79.0812b25: 大牟尼位ト分全難辨。重重無盡雖境無窮。
T2541_.79.0812b26: 無相之相依地而行。尚未能免總別相待。
T2541_.79.0812b27: 豈可容易知分證相。地地明昧因果待絶猶
T2541_.79.0812b28: 如燈火隔在重紗隨去一紗火光益明。喩
T2541_.79.0812b29: 尚雖通一相總別。法可推察此無盡相。若
T2541_.79.0812c01: 極頓人最初發心深固決定徹菴摩羅。如實
T2541_.79.0812c02: 直知自心寶處。義決所言。直入直修直滿直
T2541_.79.0812c03: 證。横具五轉發心則到。品題疏文亦證此
T2541_.79.0812c04: 義。又疏三曰。更無行位差別可以錯於其
T2541_.79.0812c05: 間。又第六曰。豈煩漸超四處方至究竟乎。
T2541_.79.0812c06: 次證ト即極トハ地上地前漸歴四處名爲漸超。
T2541_.79.0812c07: 不極並經地前地上。而更加語曰煩漸超。
T2541_.79.0812c08: 此之頓大雖乏教證。纔發心轉法輪菩薩勝
T2541_.79.0812c09: 迅執金剛等以爲人證。四十二地階次不同
T2541_.79.0812c10: 皆是教道施設而已。如是總爲四機差別。於
T2541_.79.0812c11: 中小機大中即極發心比位行不堅牢。三妄
T2541_.79.0812c12: 寄顯地前斷之。地上即不ハ可準後二。後二
T2541_.79.0812c13: 發心已得證智心相猛利。遙離寄顯。唯斷
T2541_.79.0812c14: 不共五轉横竪頓中頓漸不類前二。禪林古
T2541_.79.0812c15: 徳甞作四句云。地前實證地上教道。地上實
T2541_.79.0812c16: 證地前教道。地前地上倶是實證。地前地上
T2541_.79.0812c17: 倶爲教道。中性憲公年已八十。力勉苦策删
T2541_.79.0812c18: 正論草。其筆削拙蓋傍人記。推徴決斷無出
T2541_.79.0812c19: 其右。楷定次位。淘汰機類。模範此四義門
T2541_.79.0812c20: 別設。於中唯有初地即極。依準初句彰不
T2541_.79.0812c21: 共教。與道範等總別傳異。十地菩薩生死所
T2541_.79.0812c22: 殖等據第二句示不共位。祖述瑜師文永
T2541_.79.0812c23: 安立。住心三句復越一劫等數則成立二重
T2541_.79.0812c24: 得益。專詳小機實修實證。廣第三句。經疏
T2541_.79.0812c25: 文多。末徒概談爲教道謬也。發心即到獨
T2541_.79.0812c26: 成第四以顯速疾神通爲神。又疏第六分
T2541_.79.0812c27: 頓漸超。須辨四句逐義配知漸漸漸頓頓
T2541_.79.0812c28: 漸頓頓。初三超越。如次地前地上共超各越
T2541_.79.0812c29: 爲三。後一極頓莫論超時。轉根亦有。義準
T2541_.79.0813a01: 而思。上來約就有無相法。一三通計。辨四
T2541_.79.0813a02: 種機。若隨普別以爲四機。廣如五輪九字
T2541_.79.0813a03: 祕釋。有無相根各有普一。二六相分合爲八
T2541_.79.0813a04: 機。漸漸有相最下劣中亦有多修普門五字。
T2541_.79.0813a05: 頓頓無相或復容有主於觀音。伴八彌陀。
T2541_.79.0813a06: 又復容有一類樂欲種種惡趣。機萬差故經
T2541_.79.0813a07: 説乃至説生摩睺羅伽法。疏家以釋如來名
T2541_.79.0813a08: 種種惡趣衆生。曰即是鬼神即是龍鳥。宗家
T2541_.79.0813a09: 述之地獄天堂皆是自心佛之名字。山家則
T2541_.79.0813a10: 判不動九界迷情悉目等流法身。既是不
T2541_.79.0813a11: 動亦可以言煩惱即煩惱生死即生死。多一
T2541_.79.0813a12: 識心修顯百界之十佛界名修生機。一一識
T2541_.79.0813a13: 心不移不動百界自爾爲本有人。捨迷
T2541_.79.0813a14: 執故名遮情人以攝小機。非遣有體。不
T2541_.79.0813a15: 混觀門體空好矣。所執捨故捨爲實義。不
T2541_.79.0813a16: 唯有體。不捨所執以爲表徳實相大機。一
T2541_.79.0813a17: 一白白不捨實義。所執捨不小大機別。於其
T2541_.79.0813a18: 法體不必別異。小大雖異。遮表雖別。設雖
T2541_.79.0813a19: 極頓發心即到。亦雖一類惡趣樂欲。行者究
T2541_.79.0813a20: 竟契證之日一切悉皆轉迷開悟。不妨廣論
T2541_.79.0813a21: 無執而到。不爾焉辨生佛之岐。不可認謂
T2541_.79.0813a22: 表徳之機未令表徳。固執隔罣即直以爲表
T2541_.79.0813a23: 徳實相。然亦不泯祕經所説一人障者法性
T2541_.79.0813a24: 大我。表徳總體差別智印別功徳故不捨實
T2541_.79.0813a25: 義。法門安立不概而止。要津學者不容易
T2541_.79.0813a26: 過
T2541_.79.0813a27: 第七所行行位斷證門者。略如先辨。體性未
T2541_.79.0813a28: 審。所修行體顯密懸隔。請來録曰。翫一心
T2541_.79.0813a29: 利刀顯教也。揮三密金剛密藏也。利刀但
T2541_.79.0813b01: 是芟薙荒穢。荒穢芟薙利刀可捨。彼岸已
T2541_.79.0813b02: 到船筏何須。雖似意密去就不同。雖維摩
T2541_.79.0813b03: 説行於非道通達佛道。雖天台釋三道即是
T2541_.79.0813b04: 三徳涅槃。但是無相眞如理性約境妙故魔
T2541_.79.0813b05: 佛一如。若就智行事必可捨。我之三密金
T2541_.79.0813b06: 剛不然。以佛果徳爲行體故。佛徳者何經
T2541_.79.0813b07: 曰。越三時如來之日加持故身語意平等句
T2541_.79.0813b08: 法門。越故非世。句故非絶。乘如而來即離
T2541_.79.0813b09: 所現。是名加持三平等句。加持之句何無
T2541_.79.0813b10: 依行。所依行體圓明日中湛若虚空。絶進
T2541_.79.0813b11: 行跡。謂之法位三平等處。故疏釋曰。第一實
T2541_.79.0813b12: 際妙極之境身等於語。語等於心。又第七
T2541_.79.0813b13: 釋法爾眞言曰。以如來身語意畢竟等故
T2541_.79.0813b14: 法爾如是。非造作所成。又曰。如來自證法
T2541_.79.0813b15: 體非佛自作。非餘天人所作。法爾常恒。今
T2541_.79.0813b16: 此眞言門祕密身口意即是法佛平等身口意。
T2541_.79.0813b17: 以此爲本流現加持。故又次曰。而以加持
T2541_.79.0813b18: 神力出興于世。利益衆生。非即今經加持
T2541_.79.0813b19: 故乎。由加持故不動絶待。總總方爲總別
T2541_.79.0813b20: 相待。即是如來加持之日即離所現三無盡
T2541_.79.0813b21: 藏也。乃至劫末結縁傍機手印口言隔歴不
T2541_.79.0813b22: 融ナルモ亦復不出第一實際。如來金剛體不改
T2541_.79.0813b23: 故。修瑜伽者攀此道跡泰然不滯。次第進
T2541_.79.0813b24: 行。何幸若之。何悦加之。疏家明判所乘有
T2541_.79.0813b25: 殊。譬神通乘飛空而度。宗家取喩直服丸
T2541_.79.0813b26: 藥。簡讀方經對辨炳然。顯行迂拙舟車漸
T2541_.79.0813b27: 進。乘教分派涇渭不同。清淨法身大功徳海
T2541_.79.0813b28: 事理金玉。一多管絃。息増非石。敬降豈鍮。
T2541_.79.0813b29: 其所歴位亦復如是。果上功徳聖人大寶。行
T2541_.79.0813c01: 者立此進趣有據。此之寶位。豈與施設假
T2541_.79.0813c02: 立階梯同日而論。普門應現三無盡藏爲所
T2541_.79.0813c03: 行體朝耘夕耡。一身智行四重圓壇幖所經
T2541_.79.0813c04: 位天覆地載。偏行偏位因縁不和何由得
T2541_.79.0813c05: 成華實豐饒。三句五轉無階爲次。三劫十
T2541_.79.0813c06: 地無到而進。無適而非曼荼海會。故疏七
T2541_.79.0813c07: 曰。大悲曼荼羅正表此義也。蓋漫荼羅本自
T2541_.79.0813c08: 不出生佛不二平等心地。疏一所言佛從
T2541_.79.0813c09: 平等心地開發無盡莊嚴大漫荼羅已。還用
T2541_.79.0813c10: 開發衆生平等心地無盡莊嚴大漫荼羅。質
T2541_.79.0813c11: 多心月是金剛界栗多心蓮即名胎藏。是故
T2541_.79.0813c12: 疏家一莖蓮華以譬三劫漸次階級。菩提心
T2541_.79.0813c13: 論一片白月即爲十六大生正位。衆實内潜
T2541_.79.0813c14: 恒恒倶成。修生外敷四行漸進。半輪天麗日
T2541_.79.0813c15: 日漸加。淨性光周衆行皆備。智月夕明理蓮
T2541_.79.0813c16: 朝發。胎花日新金果月熟。金胎交補理智相
T2541_.79.0813c17: 冥。金界且止。胎漫將辨。四機已異表顯不
T2541_.79.0813c18: 同。即到次證於此心蓮三句五轉横具。竪
T2541_.79.0813c19: 歴五相十地頓證漸修。即得大日阿閦大圓
T2541_.79.0813c20: 中因東因二勝機也。華臺垂拱本地常心。八
T2541_.79.0813c21: 葉方隅以表十地。是故行者毎獻華座。若竪
T2541_.79.0813c22: 若横地波羅密具足圓滿。觀練而見。疏二十
T2541_.79.0813c23: 曰。然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異身乎。
T2541_.79.0813c24: 即一毘盧遮那爲欲分別如來内證之徳
T2541_.79.0813c25: 表示于外故。於一法界中作八葉分別説
T2541_.79.0813c26: 耳。次説四行信行證入。結之亦曰。若就未
T2541_.79.0813c27: 成果時觀此。則差次淺深。今以如來平等
T2541_.79.0813c28: 慧觀。從因至果但是如來一身一智行耳。
T2541_.79.0813c29: 此中後文反證以果爲因行位逾廣逾深。前
T2541_.79.0814a01: 倶兼明横竪行位。一毘盧故。一智行故。表示
T2541_.79.0814a02: 八葉分別説故。漸説四佛四菩薩故。不必漸
T2541_.79.0814a03: 位。亦不頓具。頓具漸發由機横竪。爲表此
T2541_.79.0814a04: 義達磨駄度微妙蓮華縱横開敷。若就即極
T2541_.79.0814a05: 不極兩機。從本垂迹三重流現而有深淺差
T2541_.79.0814a06: 降顯現。此三重壇之被引攝三知漸修。蓮
T2541_.79.0814a07: 華方敷從因至果之所標示。廣如第三第二
T2541_.79.0814a08: 十卷。然於八葉四智四行能所圍繞。兩説義
T2541_.79.0814a09: 分。第二十注又云。此八葉即是大悲藏第一
T2541_.79.0814a10: 重也。此子注意顯爲能圍。應知。麁字即所
T2541_.79.0814a11: 圍繞。所圍繞故四佛四菩薩醍醐果徳非爲
T2541_.79.0814a12: 次位。即極幖幟灼然而彰。若能圍繞三重引
T2541_.79.0814a13: 攝。後經八葉不極可見。若以八葉爲能
T2541_.79.0814a14: 圍繞。校祕藏記一尊心王所繞可知。九尊
T2541_.79.0814a15: 心王。五尊未詳其理與證。蓋其臺葉以盡
T2541_.79.0814a16: 内心妙白蓮旨。如疏第五。然疏家釋多約五
T2541_.79.0814a17: 轉。如第十二第十四第二十。我之出家五輪
T2541_.79.0814a18: 祕釋圖無畏傳出五大文。準第五中無定
T2541_.79.0814a19: 梵文。若同出家亦應五大大。主本有而兼
T2541_.79.0814a20: 修生。以校五轉一重深奧。是故應知。五大
T2541_.79.0814a21: 横布而是五大即五智輪。各具五智無際智
T2541_.79.0814a22: 故。五尊心王即到所軌。五大横布五智各具
T2541_.79.0814a23: 雖無何闕亦無何竪。其機不横任横爲竪。
T2541_.79.0814a24: 無相立相次證則之。經信解地逾廣逾深。
T2541_.79.0814a25: 横照中因。竪次東因。應知。大轉皆有中東。
T2541_.79.0814a26: 兩祖倶傳無有闕乏但於梵布所稟不同。
T2541_.79.0814a27: 各有深旨不可偏失。餘意尚多。入文當詳。
T2541_.79.0814a28: 其所斷妄顯澁密滑。豁虚無物ノ一心眞如斷
T2541_.79.0814a29: 除患惑所獲法故。表徳金剛無盡寶藏無
T2541_.79.0814b01: 過可捨皆功徳故。認過患故。三祇漸離以
T2541_.79.0814b02: 照功徳一生頓成。煩惱當體即有即空即不
T2541_.79.0814b03: 生故。應了功徳令不功徳名無體惑。謂
T2541_.79.0814b04: 所執性微細戲論。釋論望末立根本名。菩提
T2541_.79.0814b05: 心論無始自來罣佛平等功徳法故。惡咎別
T2541_.79.0814b06: 名無始間隔。顯有體故品類衆多。密無體故
T2541_.79.0814b07: 但隨所障之一本覺名一無明。隨見修道
T2541_.79.0814b08: 無事理惑。理應並至於第三劫。所迷本源
T2541_.79.0814b09: 事理倶故。又復不從初劫人執後二法執顯
T2541_.79.0814b10: 之通説。即順常途雖且許之實談不然。必
T2541_.79.0814b11: 倶至極。所到惹海人法倶故。不但事理。不
T2541_.79.0814b12: 獨人法。森羅萬象悉寶聚門。能迷隨應無量
T2541_.79.0814b13: 無邊。且就四機開爲四別。頓頓斷者唯一
T2541_.79.0814b14: 妄體妄用將發即究竟故。頓漸斷者已證聖
T2541_.79.0814b15: 位。唯有微用障地上故。十地斷用佛果盡
T2541_.79.0814b16: 體。漸頓斷者比位發心。但分麁用爲麁細
T2541_.79.0814b17: 極。不開微用。初地盡故。是曰自家三妄建
T2541_.79.0814b18: 立。疏家詳辨時分妄執於一梵音對明顯
T2541_.79.0814b19: 密。而亦不違一切菩薩皆經三祇巧釋可
T2541_.79.0814b20: 仰。漸漸斷者麁細皆開。地前地上分分障故。
T2541_.79.0814b21: 宗家據經四分之一審立四妄。如前已悉。
T2541_.79.0814b22: 上來所述顯密對辨。大分有體無體而論。若
T2541_.79.0814b23: 教若觀皆咸然也。若寄齊門教判亦然。密人
T2541_.79.0814b24: 總斷無體執故。若就觀門勝慧不異。八萬
T2541_.79.0814b25: 塵勞即功徳故。如有相機不能直見寶聚
T2541_.79.0814b26: 門故。教觀別論密均顯人。不見功徳。況薪
T2541_.79.0814b27: 焚燒。同塵灌灑。謂之顯密共所斷惑。隨人
T2541_.79.0814b28: 惑別。不必一切唯捨所執。不可雷同。雖然
T2541_.79.0814b29: 教判。其斷有體即盡無體執無餘故。顯密
T2541_.79.0814c01: 岐分還同對辨。須知義門審辨同異。解疏
T2541_.79.0814c02: 隨別。如第二曰由有無明生五根本。所生
T2541_.79.0814c03: 五根一二三四五再數成百六十心。分麁細
T2541_.79.0814c04: 極爲三祇劫。由有無明別離名爲入密以去
T2541_.79.0814c05: 不共無明。即是顯密合論四妄。而迂迴人所
T2541_.79.0814c06: 斷惑品。若就直往觀門言之。雖辨能所義
T2541_.79.0814c07: 同迂迴。許爲顯密共斷惑故何經永劫所
T2541_.79.0814c08: 斷惑乎。此生證悟所攝人故而尚爲共不共
T2541_.79.0814c09: 合論。實非時分。惑體不混。若約教門取譬
T2541_.79.0814c10: 一拳五指以辨此能所生。雖其名借於貪
T2541_.79.0814c11: 瞋等。體是理無三妄執也。極細第三細論體
T2541_.79.0814c12: 用。十地佛果不斷而斷。三妄四妄開合爲異。
T2541_.79.0814c13: 不同前門辨能所生。以觀門故不夸宗
T2541_.79.0814c14: 致。由教門故不失頓旨。若三若四。在通在
T2541_.79.0814c15: 局。於一無明逐機爲別。祕密獨歩斷惑分
T2541_.79.0814c16: 齊。修瑜伽者不可容易。其所得證如次當
T2541_.79.0814c17: 辨
T2541_.79.0814c18: 第八所得五智四身門者。理智一雙大亦渉
T2541_.79.0814c19: 修。擧勝爲論以説五智。四智品名相似顯
T2541_.79.0814c20: 説。法界體性密不共故。以總攝別由各具
T2541_.79.0814c21: 智。隨四智體亦密不共。即到即極頓發勿論。
T2541_.79.0814c22: 次證不極分證莊嚴所現寶藏。重重一相主
T2541_.79.0814c23: 伴總別擧一全收。了了聽聞如正説時海會
T2541_.79.0814c24: 現前四重壇故。具證五智之無際智。初地圓
T2541_.79.0814c25: 備不偏不頗。惟是逾廣逾深明昧。豈同常
T2541_.79.0814c26: 途地上相乎。又本不生自有理智。五大靈知
T2541_.79.0814c27: 名爲五智。是故稱曰五大即是五智輪。本
T2541_.79.0814c28: 許五大周遍不偏。豈有五智頗修得乎。學
T2541_.79.0814c29: 者不墮顯網好矣。若據勝言初信解地大
T2541_.79.0815a01: 圓鏡智方當相應。第八發心始見諦理。無盡
T2541_.79.0815a02: 莊嚴應顯現故。乃至七地無相行増。八地大
T2541_.79.0815a03: 空妙觀智明。因滿除蓋成作智熾。果滿性智
T2541_.79.0815a04: 無不窮盡。據勝而言尚異常途。況乎據實
T2541_.79.0815a05: 論其圓具。又四身者。於變化身離爲等流。
T2541_.79.0815a06: 三身開合而已。然等流稱顯乘未唱。密教説
T2541_.79.0815a07: 之名體究極。如聖位經菩提心論。若爲自
T2541_.79.0815a08: 性自受他受應化四身。唯是佛形。若合自他
T2541_.79.0815a09: 開應與化。通非佛形。或所變化猶如鏡像
T2541_.79.0815a10: 水月非實。密乘不然。八部人天鬼畜龍鳥爲
T2541_.79.0815a11: 主爲總。八葉中臺本地常心。懸異影像暫
T2541_.79.0815a12: 現速隱。如相家言質影雙存。則是帶質通情
T2541_.79.0815a13: 本也況乎性宗唯影無本。唯是隨染業幻之
T2541_.79.0815a14: 身。豈同日言金剛之幻。設説普現色身三
T2541_.79.0815a15: 昧。三昧所現忽然而隱。不一而似本地常
T2541_.79.0815a16: 心。我宗開説眉目可見。又復有別。顯教所
T2541_.79.0815a17: 説三四身相。偏而闕如。此中所説重重盡善。
T2541_.79.0815a18: 二教論中廣引分別聖位經説。標名列數。
T2541_.79.0815a19: 合兩部經夾注分判。其言雖略其意至廣。
T2541_.79.0815a20: 其聖位經顯密合論。兩部大經約密對説。而
T2541_.79.0815a21: 曰釋迦三身大日三身各各不同。應當知
T2541_.79.0815a22: 之。應知。三身有顯有密。加持世界他受應
T2541_.79.0815a23: 化開顯三身。化地前上。顯機不及一切諸
T2541_.79.0815a24: 佛乃至龍鳥合密法身。顯密合論。如聖位
T2541_.79.0815a25: 經除其所言顯之三身。於密法身開爲四
T2541_.79.0815a26: 身。分其三身加持世界。而振三密三劫十
T2541_.79.0815a27: 地。唯拜離質不能直見自性會尊。都爲法
T2541_.79.0815a28: 身。如是密中離質即質合論四身。如大日
T2541_.79.0815a29: 經。二文比校各爲其趣。就義廢立無有窮
T2541_.79.0815b01: 已。於此四身除離質三。即質法身開爲三
T2541_.79.0815b02: 身。本地法身並爲四身。待絶合論準如亦是。
T2541_.79.0815b03: 二教論云自性受用佛自受法樂故各説三
T2541_.79.0815b04: 密。受用是金。應知。胎理唯是自性本地法
T2541_.79.0815b05: 身。漫荼羅中若中臺上若八葉佛爲他受用。
T2541_.79.0815b06: 釋迦變化。餘是等流。準即質中亦辨四身。不
T2541_.79.0815b07: 改自性中胎顯現。則稱本地自性法身。若
T2541_.79.0815b08: 一心王四佛他受。若五九尊應遍知院爲他
T2541_.79.0815b09: 受用。智火聚故餘可準知。謂之主總伴別合
T2541_.79.0815b10: 論四種法身。則法今疏釋教主曰薄伽梵
T2541_.79.0815b11: 即毘盧遮那本地法身。是能住身住所住故
T2541_.79.0815b12: 非即無相無説極處。又曰即與無相法身
T2541_.79.0815b13: 無二無別。與含違義。雖云無別還得以知
T2541_.79.0815b14: 非即極處。又般若寺釋此疏曰。加持身者。
T2541_.79.0815b15: 曼荼羅中臺尊。此名佛加持身。當報身也。
T2541_.79.0815b16: 爲疏能住以名所住。抄歸能住則顯能所
T2541_.79.0815b17: 二而不二是加持身。疏家是名佛受用身。抄
T2541_.79.0815b18: 家釋之云當報身。若此報身以就自部之
T2541_.79.0815b19: 能所住。敵當爲義。謂自性身住加持處。雖
T2541_.79.0815b20: 非他受自當他受。極位絶絶遠爲未來所
T2541_.79.0815b21: 受用故證阿鑁義。若當自受似同爲當。此
T2541_.79.0815b22: 加持身在自性土未應現機。尚似自受。能
T2541_.79.0815b23: 住爲主。通所住三以爲主總伴別四身。若
T2541_.79.0815b24: 依無畏破地獄軌以明胎金互相住義。胎理
T2541_.79.0815b25: 冥會金剛之智。相應無二爲契當義。吽字
T2541_.79.0815b26: 義曰。理智相應故曰報。法身智身相應無
T2541_.79.0815b27: 二故名報。即是金胎合論四身也。上來門
T2541_.79.0815b28: 別雖異其義。所言並約一法界門。若多法
T2541_.79.0815b29: 界則不敢談法位極處爲一法身。故金剛
T2541_.79.0815c01: 頂一切瑜祇經曰。一時薄伽梵金剛界遍照
T2541_.79.0815c02: 如來。以五智所成四種法身。於本有金剛
T2541_.79.0815c03: 界不壞金剛光明心殿中。謂住本有金剛心
T2541_.79.0815c04: 殿五智共成四法身故。即是行者修成顯現
T2541_.79.0815c05: 體具四身亦復爾也。故二教論即判之。曰
T2541_.79.0815c06: 横即自利。不可異求。有身有説。金剛頂開
T2541_.79.0815c07: 題以述四種法身倶陳斯道。而亦不遮合
T2541_.79.0815c08: 此四身爲一法身。即質爲三。此總爲一。離
T2541_.79.0815c09: 質爲三如今經説竪即利他。釋今經亦曰
T2541_.79.0815c10: 此經四種法身亦具横竪三義。文勢可知。文
T2541_.79.0815c11: 勢約竪彰横具四。須照兩經可悉横竪。
T2541_.79.0815c12: 如斯横竪十地分得。佛果全證。明昧可察。
T2541_.79.0815c13: 第九説法主伴時處門者。在纒本有名如來
T2541_.79.0815c14: 藏。不言法身自證如語。法性未證非此所
T2541_.79.0815c15: 論。出纒方稱自證説法。説法教體通別爲二。
T2541_.79.0815c16: 通是六塵。別則聲塵。法雖通別。義無淺深
T2541_.79.0815c17: 由此爲本。起他刹説餘香味等常途爲聲。
T2541_.79.0815c18: 然就對辨顯教通相。各隨風縁轉爲波浪。
T2541_.79.0815c19: 設雖一乘無明邊域。尚判眞如受熏極唱。
T2541_.79.0815c20: 密悉法爾自證説法。若自性相不唯法爾。亦
T2541_.79.0815c21: 論離質即質隨縁。現當機縁有差品故法體
T2541_.79.0815c22: 不動與顯不似。然法爾中六塵各各六四三
T2541_.79.0815c23: 法爲體相用。若不離門。若不即門。一一即
T2541_.79.0815c24: 有各各即空事事物物即本不生。詮此三諦
T2541_.79.0815c25: 塵塵各各名句文身則爲教體。詮旨無別。直
T2541_.79.0815c26: 詮法體自性如義眞實語也。雖即見聞觸
T2541_.79.0815c27: 知所歴而未必爲見聞觸知。美好生貪。臭
T2541_.79.0815c28: 惡起瞋。大貪大瞋大小叵辨。聲殊有濫。
T2541_.79.0815c29: 如顯乘説三千實相重重無盡。何爲法體稱
T2541_.79.0816a01: 可如義乎。雖名三諦我本不生有空中義天
T2541_.79.0816a02: 殊地別。一異義曰。不二三諦甚深難測。云有
T2541_.79.0816a03: 云空越顯中道何況三乘小乘劣教。何況世
T2541_.79.0816a04: 間閭巷雜語。雖然非離世間雜語外有出
T2541_.79.0816a05: 世離妄之語。我教純白涅而不緇。猶蓮華性
T2541_.79.0816a06: 本自清淨。説默即離雖隨縁移。不改常恒
T2541_.79.0816a07: 説法教體。乃至今世有相印呪曲指彈舌亦
T2541_.79.0816a08: 復然也。如鼻祖曰非冒地難得。遇此教難
T2541_.79.0816a09: 也。若非大悲妙加持力。何異世間掉動戲
T2541_.79.0816a10: 論。冒地難得曇花非譬。若非六大達磨馱
T2541_.79.0816a11: 度與顯共故。教力微劣不足以藥二乘闡
T2541_.79.0816a12: 提。如六度經。如摩訶那羅延力執金剛然
T2541_.79.0816a13: 也。理智教力慈悲勝能宿殖縁闕不得止矣。
T2541_.79.0816a14: 得則輪王髻中明珠周給一國。何乏之有。此
T2541_.79.0816a15: 之教義。不唯聲塵。色等如是。六塵説法。是
T2541_.79.0816a16: 故聲字義作頌曰。五大皆有響十界具言語
T2541_.79.0816a17: 六塵悉文字。初二句者。別説聲塵。故釋之
T2541_.79.0816a18: 云。五大即是聲之體。音響則用。又云。十界所
T2541_.79.0816a19: 有言語皆依聲起。聲有長短屈曲。第三句通
T2541_.79.0816a20: 六塵教體。於中色塵本隨廣説。聲字亦爾。故
T2541_.79.0816a21: 略不言。然此疏中別約聲説此教諸菩薩眞
T2541_.79.0816a22: 語爲門。又第七曰。而能不離解脱。現作聲
T2541_.79.0816a23: 字等不遑枚擧。閻浮提人多由耳入。佛隨
T2541_.79.0816a24: 時宜。是名爲別。若別若通。在大智門自受
T2541_.79.0816a25: 法樂。自證説法。以任法體全證得故。絶他
T2541_.79.0816a26: 機縁亦是不説。或字或句。在大悲門對未
T2541_.79.0816a27: 來機。總總方爲總別相對。即質説法如第三
T2541_.79.0816a28: 卷第二十卷約如來邊横竪流現。不間所
T2541_.79.0816a29: 即之絶離故。由會座中無被機故。非衆生
T2541_.79.0816b01: 邊加持説法。現隨機邊總別相待由機局
T2541_.79.0816b02: 見忽隔法位。雖隔法位尚法界宮全總作
T2541_.79.0816b03: 別金剛之幻。與隨染幻幻體霄壤。加持世界
T2541_.79.0816b04: 説段是也。謂之三種如義説法。閻浮流布黄
T2541_.79.0816b05: 卷赤軸雖凡執爲別別相對。義則冥會全總
T2541_.79.0816b06: 作別。末法受持一印一言懸出無明縁起諸
T2541_.79.0816b07: 宗。修瑜伽者。不可不仰。其教主者。此亦有
T2541_.79.0816b08: 三。於中先言自證教主。性中相用宛然而
T2541_.79.0816b09: 嚴。相用居體。寂然亡筌。横具四身非一可
T2541_.79.0816b10: 減。竪極自性無更可加。大極無極。無極大
T2541_.79.0816b11: 極。即多法界自爾教主也。祕經所説四種法
T2541_.79.0816b12: 身。宗家以判倶陳斯道。不獨金界。胎藏亦
T2541_.79.0816b13: 然。故二教論略注今經。以讓横竪於祕經下。
T2541_.79.0816b14: 横則自利二經玄同。矧乎今疏華葉之臺。心
T2541_.79.0816b15: 數之主主伴無盡。又宗家曰自性受用各説
T2541_.79.0816b16: 三密。即身義曰法佛三密。竪極本地二經亦
T2541_.79.0816b17: 同。應知。疏家釋薄伽梵毘盧遮那本地法
T2541_.79.0816b18: 身。意欲顯令即質加持以含竪極自性法
T2541_.79.0816b19: 身。不必唯謂以不改動所即本質名爲本
T2541_.79.0816b20: 地也。若一法界應唯稱曰本地法身。竪極
T2541_.79.0816b21: 本故不言教主。絶機縁故雖具王數。各各
T2541_.79.0816b22: 周遍無畦際。故名稱無相。無別可觀亦曰
T2541_.79.0816b23: 總總。法爾語表有而猶無。機不及故絶待可
T2541_.79.0816b24: 知。即質教主無點阿字。若具足字。住五佛
T2541_.79.0816b25: 宮。或五大字住五智輪。若臺葉共住四重
T2541_.79.0816b26: 壇。如言法曼。餘三亦爾。必具能住所住相
T2541_.79.0816b27: 對。即質加持教主相顯。定有能圍所圍相貎。
T2541_.79.0816b28: 總別相對義方相彰。所以者何。不獨佛果
T2541_.79.0816b29: 不唯情類。一塵一法必存四方。亦有四隅。
T2541_.79.0816c01: 方隅是別。中央爲總。由機專觀以現總主。
T2541_.79.0816c02: 不然自成差別智印。隨未來機樂欲差別。
T2541_.79.0816c03: 主伴無盡。交互相成。不可一定而執主伴。
T2541_.79.0816c04: 改相故伴。不移爲主。以欲顯此不改之
T2541_.79.0816c05: 義。疏殊釋曰本地法身。非即謂爲自證極
T2541_.79.0816c06: 處。然亦不礙兼含而説。此主此伴名爲能
T2541_.79.0816c07: 住。自在神力所動發故如是主總伴別各各
T2541_.79.0816c08: 住三昧時名爲住宮。因行證入即四方功。
T2541_.79.0816c09: 定慧慈悲是四隅徳。未來機縁所以感發。不
T2541_.79.0816c10: 過此之八葉別徳。都是神力所宅三昧功徳
T2541_.79.0816c11: 藏故即爲總徳。毘盧遮那住此三昧。即是加
T2541_.79.0816c12: 持尊特之身。不濫加持世界別現殊特三身
T2541_.79.0816c13: 能所住分。故疏主顯人法渉入。釋次云如來
T2541_.79.0816c14: 是佛加持身。以能住名名所住宮。以表宮
T2541_.79.0816c15: 殿即加持身。而亦述云佛受用身。若自受
T2541_.79.0816c16: 用。如先略引破地獄軌亦成自部。若他受
T2541_.79.0816c17: 用。疏中往往云尊特身。住天王宮。阿鑁義
T2541_.79.0816c18: 曰胎藏界他受用身説法。遠爲未來所受
T2541_.79.0816c19: 用故非常他受。皆如上言。是以所住加持
T2541_.79.0816c20: 受用即是能住加持佛身。我宗現證率都婆
T2541_.79.0816c21: 塔五峯樓閣兩扉開閉。列祖附脈無有斷
T2541_.79.0816c22: 絶。大事因縁不可違越。是故次釋菩薩之
T2541_.79.0816c23: 身爲師子座曰。上説金剛法界宮。即是如來
T2541_.79.0816c24: 身。次云大樓閣寶王亦是如來身。人也法也
T2541_.79.0816c25: 佛也菩薩也。後哲得意亡其筌蹄。就主以
T2541_.79.0816c26: 標不改自性。約伴亦示總即爲別。住宮即
T2541_.79.0816c27: 彰大悲加持。三法互相能所差別。以明此之
T2541_.79.0816c28: 即質加持總別相對教主法身。原觀今經住
T2541_.79.0816c29: 處眷屬重疊異他。豈唯標釋。標合教主以
T2541_.79.0817a01: 演教主微妙深致。當入文悉。不混多界絶
T2541_.79.0817a02: 絶能所。亦復不濫極位無相。雖即無相遠
T2541_.79.0817a03: 對當來萬差機故無相成相。能所相分加持
T2541_.79.0817a04: 義成。能所相集加持體彰。不然何盡加持體
T2541_.79.0817a05: 義。雖能所分其體不動。故釋之曰無相法
T2541_.79.0817a06: 身無二無別。應知。此中巧含本地。顯明即
T2541_.79.0817a07: 質加持教主。能所離合義旨深邃切請不可
T2541_.79.0817a08: 容易而過。必計本地。定謂加持。乘時構義
T2541_.79.0817a09: 鑿而讀文。偏無所住以分本加。或近人情。
T2541_.79.0817a10: 皆不可從。疏主所住總約大羯。即曰佛加
T2541_.79.0817a11: 持受用身。例經菩薩之身爲師子座爲釋。
T2541_.79.0817a12: 宗家據勝而配五佛。亦當四印。以顯未顯。
T2541_.79.0817a13: 文雖是別法有何隔。又疏且就有相機宜。
T2541_.79.0817a14: 一尊心王以爲教主。不違國無二主世理。
T2541_.79.0817a15: 以便未來劫末童蒙。宗家深探於大祕密究
T2541_.79.0817a16: 竟無相無量心王。爲顯祕密教宗玄淵。即
T2541_.79.0817a17: 曰總擧塵數徳號。塵數與一亦無障罣。兩
T2541_.79.0817a18: 祖釋成各據一義互顯其旨。不可偏失。離
T2541_.79.0817a19: 質教主現機所拜。三身説段如文可知。如
T2541_.79.0817a20: 是即離加持之相不唯今經。兩部一轍竪則
T2541_.79.0817a21: 化他三身思之。言其眷屬。亦復三種。自證
T2541_.79.0817a22: 眷屬雖總總絶。毫葉王數自爾主伴。無相即
T2541_.79.0817a23: 相。相即無相。剋體不分多法界也。若一法
T2541_.79.0817a24: 界義次分辨。相即無相。總總絶離。無別可
T2541_.79.0817a25: 見。理無眷屬。無相即相。總別相對。方現別
T2541_.79.0817a26: 印。乃至龍鳥名曰即質加持眷屬。而尚以名
T2541_.79.0817a27: 自性所成。即質故爾。非直自性。主稱本地。
T2541_.79.0817a28: 亦云自性。其都會呼自性會場。如是眷屬
T2541_.79.0817a29: 亦可例知。離質與即約機現當。以爲差別。
T2541_.79.0817b01: 其相不異。謂即離中一門･普門･一相･重重
T2541_.79.0817b02: 不異而異。何爲以濫應身眷屬未到未滿別
T2541_.79.0817b03: 別相對。鹿苑説會二乘爲伴。識相識性三乘
T2541_.79.0817b04: 各解。法華歸一未免共聞。佛華頓大獨菩薩
T2541_.79.0817b05: 法。而尚非自内證眷屬。惟我法身祕密神通
T2541_.79.0817b06: 教中。若斯自性眷屬。離質可辨權實分全。
T2541_.79.0817b07: 即質定判。況自證乎。不唯對明。不如實了
T2541_.79.0817b08: 説教主伴各具三別。三力内外熏成資發不
T2541_.79.0817b09: 測功能亦不顯現。三力不現一切諸尊供養
T2541_.79.0817b10: 行軌徒爾費功。海會現前有名無實。五種
T2541_.79.0817b11: 効驗業墮羅門。一生成佛説疑波旬。修瑜伽
T2541_.79.0817b12: 者請審詳焉。日時三種一圓明日。二加持日。
T2541_.79.0817b13: 三世間日。圓明平等常住日時。經祕密漫荼
T2541_.79.0817b14: 羅品曰。生住等諸法常恒如是生。理趣釋經
T2541_.79.0817b15: 春夏秋冬以攝十七清淨句法。生而不生。不
T2541_.79.0817b16: 生而生。謂之自證説法日時。即是極位不説
T2541_.79.0817b17: 日時。生執間隔名世間日。三世相推等皆如
T2541_.79.0817b18: 疏釋。閻浮流布教此中攝。然不唯言法界等
T2541_.79.0817b19: 流。如語蓮體不染淤泥。即事而眞可仰而
T2541_.79.0817b20: 已。此之圓明及與世間彼此往來互相渉入。
T2541_.79.0817b21: 延促自在。是加持日。故疏釋曰。然以佛神
T2541_.79.0817b22: 力故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或
T2541_.79.0817b23: 演食頃以爲無量劫。延促自在咸適衆機。
T2541_.79.0817b24: 無定相可得故云如來日也。乘法性如來
T2541_.79.0817b25: 應時機名曰如來。即加持日。此分爲二。機
T2541_.79.0817b26: 有當現教隨即離。時何不辨。並前圓明世
T2541_.79.0817b27: 間爲四。上轉有三。除其即質。其處所者。
T2541_.79.0817b28: 不唯器界。有情智覺亦是處所。無大無小
T2541_.79.0817b29: 無滑無澁。無不互相爲依爲正。自證會場
T2541_.79.0817c01: 不必定辨身土之別。總總絶故雖總總絶。
T2541_.79.0817c02: 若横若竪。全因總別自爾主伴。一總爲主
T2541_.79.0817c03: 餘總相資則名爲伴。身土例然。五智五大二
T2541_.79.0817c05: 義爲住處。是無能所之能所相。如他唯識論
T2541_.79.0817c06: 中義説法身身土。義近體遙。以望他縁絶
T2541_.79.0817c07: 絶離離。不動能所。即無能所。説言佛法離
T2541_.79.0817c08: 諸相無相無爲作。即質加持有能所住。方辨
T2541_.79.0817c09: 身土。此有多別。一無點阿。住五佛宮。設雖
T2541_.79.0817c10: 一微所待四方。而爲相待。況麁聚乎。不思
T2541_.79.0817c11: 議疏第二重云阿字自説本不生之處所也。
T2541_.79.0817c12: 二具足字。住五佛宮。不改自性所待四
T2541_.79.0817c13: 阿。乃現五點具足之字。第一重云毘盧遮那
T2541_.79.0817c14: 自説本不生之處所也。如是則約一尊心
T2541_.79.0817c15: 王。若五尊王則此五字。咸是法位自然梵文。
T2541_.79.0817c16: 因行證入究竟功徳。所待三重方爲相待。
T2541_.79.0817c17: 若佛馱義辨初二重。分一五尊可以準則。
T2541_.79.0817c18: 如是普門毘盧遮那所住處者。密嚴佛國。若
T2541_.79.0817c19: 就一門有十方土。有修羅宮。如悉地宮。普
T2541_.79.0817c20: 一雖異皆是離質。亦是即質。其相無別。隨
T2541_.79.0817c21: 當現機土體分岐。於中果徳常恒平等廣大
T2541_.79.0817c22: 無邊。國土以幖。是故經曰。諸佛國土地平如
T2541_.79.0817c23: 掌。五寶間錯。八水芬馥。衆鳥雅音人所樂
T2541_.79.0817c24: 聞。此之國界本修雙發。四土並兼無非果
T2541_.79.0817c25: 徳。而其果徳由因而立。如來信解願力生故
T2541_.79.0817c26: 幖此因徳爲師子座。經疏已具不更繁之。
T2541_.79.0817c27: 法界塔婆金剛宮殿。若因若果。若理若智。本
T2541_.79.0817c28: 修横竪。理事自他。一切功徳無不罄盡
T2541_.79.0817c29: 第十三國事教流傳門者。事教二相雖本無
T2541_.79.0818a01: 二。閻浮流布非無差別。云何無二。謂教詮
T2541_.79.0818a02: 理詮旨不別。事行其理事理無二。離教無
T2541_.79.0818a03: 理。遣理何行。應知。本地加持法門本來法
T2541_.79.0818a04: 然如是而住。於鐵塔内總總絶待。雖不可
T2541_.79.0818a05: 分主伴授受。自然擧一則爲心王。餘爲心
T2541_.79.0818a06: 數無盡無盡。不可以混常途王數。是名本
T2541_.79.0818a07: 地自爾流傳總爲授主。別爲受伴。無盡一
T2541_.79.0818a08: 相普一雖異。都對未來總別方現。即質加
T2541_.79.0818a09: 持正説流布。別受金手代人不知。隨其不知
T2541_.79.0818a10: 離質布教。若金剛手爲善知識授之龍猛。
T2541_.79.0818a11: 遊住初地感見尚在加持世界。本地遠矣。
T2541_.79.0818a12: 非今所談。龍猛傳之於閻浮提。浮提世間機
T2541_.79.0818a13: 器千差。龍智雖並其餘不敢。無畏金智雖
T2541_.79.0818a14: 亦能並且從時宜事教不純。一多法界亦
T2541_.79.0818a15: 隨偏増於中事相八祖面受一多並禀。三國
T2541_.79.0818a16: 系嗣。若偏非統況乎。東密所承不許片界
T2541_.79.0818a17: 傍義。然由無畏金智布教。一多法界互相
T2541_.79.0818a18: 増故。兩師來唐更受所傳多一印言。不異
T2541_.79.0818a19: 曾受。於是疑止互資相成。謂之兩祖互相授
T2541_.79.0818a20: 受。應知。無畏一行兩師金胎齊承。一多不
T2541_.79.0818a21: 偏。然我法中是名傳持。不爲付法相承祖
T2541_.79.0818a22: 師。先之所言非是不傳毘盧正統。正統不
T2541_.79.0818a23: 傳也。又有等葉不等葉傳。金智除不家家演
T2541_.79.0818a24: 祕。門門盡善。憚洙筆紙。又我鼻祖灌頂壇
T2541_.79.0818a25: 中授杵數百。咸得兩部不似他家片界受
T2541_.79.0818a26: 傳。於中十口殊稱云大。由並同受一多法
T2541_.79.0818a27: 界。其器是大雖各容受。後嗣無縁授或不
T2541_.79.0818a28: 齊。所以得知。南池源仁嘗多法味於眞雅
T2541_.79.0818a29: 下。汲一法水于實慧流。雅一慧多無縁不
T2541_.79.0818b01: 傳。絶彼一多非不傳持。則正傳此雅多慧
T2541_.79.0818b02: 一尊崇東密並禀之祖。然至理源本覺龍
T2541_.79.0818b03: 象。深愍。劫末垂于彛倫初金後胎初胎後金。
T2541_.79.0818b04: 稱爲野澤兩流本祖。豈好異途。不得止也。
T2541_.79.0818b05: 爾來師師雖互授受。爲初爲後。綱紀不改。
T2541_.79.0818b06: 蓋澆末人難堪實爾。八百年前人機尚敦。分
T2541_.79.0818b07: 一多教隨行各熟。兩祖善巧其益不少。猶
T2541_.79.0818b08: 由足耳終得全象。五百年來執見倍深。自
T2541_.79.0818b09: 賛毀他還増黒業況乎近世。迷謬柱箕。膠
T2541_.79.0818b10: 柱毀箕。粘箕摧柱。得全象期豈何日乎。
T2541_.79.0818b11: 今也至濁。自非還誘以具足耳即是全象。
T2541_.79.0818b12: 霍乎固執終不可拔。又傳其教乃至龍智
T2541_.79.0818b13: 一千年間。混一融妙金胎相成。一多相資。本
T2541_.79.0818b14: 來不二法界塔故一千年外像法漸移。時世較
T2541_.79.0818b15: 濁。性相隨分。性故執一。隨相計多。我密法
T2541_.79.0818b16: 中非一非多。亦一亦多。非單似單。金智中
T2541_.79.0818b17: 天弘金剛頂。金剛智火性自向上。所謂清
T2541_.79.0818b18: 上天漫荼羅。曰月曰果曰實曰心。多由多
T2541_.79.0818b19: 界布教爲譯。不亦天然自爾之謂乎。無畏
T2541_.79.0818b20: 南天傳大日經。無縁悲水徳惟就下。所謂
T2541_.79.0818b21: 濁下地漫荼羅。蓮因權色等名可例。一界爲
T2541_.79.0818b22: 本。演義爲翻。非佛天人令自由也。兩部
T2541_.79.0818b23: 契經雖出金口。親聞結集雖在金手。鐵塔
T2541_.79.0818b24: 受傳雖屬龍猛。閻浮流布隨時逐機一多
T2541_.79.0818b25: 或増。不必一概。金剛頂宗如義決中。大日
T2541_.79.0818b26: 經王十萬大本獨在天竺。此方未渡。今此三
T2541_.79.0818b28: 幸無翻。輸波迦羅正淨師子義ヲ以善無畏後
T2541_.79.0818c01: 本更親講授。一行受記成二十卷。謂之震
T2541_.79.0818c02: 旦今經流傳。本邦流布無畏三藏嘗持來。納
T2541_.79.0818c03: 于久米寺。我祖夢感。勇躍越海受決青龍慧
T2541_.79.0818c05: 疑。以張其本。疏本雖多二十調卷禪師草
T2541_.79.0818c06: 稿。不雜凡語。所以不須所餘本也。然至
T2541_.79.0818c07: 出家凡三百年。事分野澤。理啻一味。三百
T2541_.79.0818c08: 年外劫濁亂時。緇素飮毒宛轉于地。相破剋
T2541_.79.0818c09: 激本藥爲毒。毒氣深入慧命殆哉。自非國
T2541_.79.0818c10: 手不可輒治。野山根嶺諸徳交出。方爲相
T2541_.79.0818c11: 破而欲相成。執毒日淺蘇者之多。如佛滅後
T2541_.79.0818c12: 二十異部譬折金杖修皆獲利。近世都鄙
T2541_.79.0818c13: 毒氣倍深。信手日痩。行足月疫。相破針藥年
T2541_.79.0818c14: 舊無驗。誰人忙然拱手而過。我須一匙不
T2541_.79.0818c15: 加別法。唯減相破而要相成。欲以令保
T2541_.79.0818c16: 其一元氣。幾似大乘教藥盛興。二三四等終
T2541_.79.0818c17: 歸一乘。其他小咳如流疫者不藥若愈。莫
T2541_.79.0818c18:
悉胗。針灸相補。病藥幸敵。野根一變元
T2541_.79.0818c19: 陽爰調。野澤同歸一多膚潤。皮膚外盛。元氣
T2541_.79.0818c20: 内充。毘盧大仙無量壽命。所謂阿字本初不
T2541_.79.0818c21: 生。不轉肉身而獲已矣。雖然凡手叵知當
T2541_.79.0818c22: 不。顧恐。我病在膏盲。與仰冀野根兩祖大
T2541_.79.0818c23: 師加被護念。差其難差。莫使人人患傳尸
T2541_.79.0818c24: 病矣。天明五年乙已臘月閣筆根嶺蓮華北
T2541_.79.0818c25: 軒
T2541_.79.0818c27:
T2541_.79.0818c28:
T2541_.79.0804b02: No. 2541
T2541_.79.0804b03:
T2541_.79.0804b04:
T2541_.79.0804b05:
T2541_.79.0804b06: 根嶺沙門法住記
T2541_.79.0804b07: 管絃相成應撮其要略分十門調節弄出。
T2541_.79.0804b08: 祕密因縁倶成門一。三大本修即離門二。一
T2541_.79.0804b09: 多事理倶密門三。理智兩部顯現門四。祕密
T2541_.79.0804b10: 一乘建立門五。所被機根差別門六。所行行
T2541_.79.0804b11: 位斷證門七。所得五智四身門八。説法主伴
T2541_.79.0804b12: 時處門九。三國事教流傳門十
T2541_.79.0804b13: 第一祕密因縁倶成門者。原夫因縁佛門綱
T2541_.79.0804b14: 紀。不唯三世諸佛所説。法身遮那自内所證
T2541_.79.0804b15: 祕密法門亦是因縁。今此因縁大分爲二。法
T2541_.79.0804b16: 性自爾。隨縁顯現。其非諸佛所始造作。亦
T2541_.79.0804b17: 非天龍人非人等。法住法位六大無礙眞法
T2541_.79.0804b18: 界藏名爲法爾。非假四大眞法界故。非實
T2541_.79.0804b19: 四大造識心故。非即識心色能造故。非空
T2541_.79.0804b20: 界色聲等性故。非空無爲能造法故。山也･
T2541_.79.0804b21: 河也･草也･木也･方也･時也･人也･法也豈偏
T2541_.79.0804b22: 事造。亦不理性。即理而事。懸出顯網。即事
T2541_.79.0804b23: 而理。矧凡情乎。諸法法爾。不二不二。謂眞
T2541_.79.0804b24: 地水火風空識鎔融無礙常瑜伽法雖離因
T2541_.79.0804b25: 果。總總絶故。而自爾成王數主伴。地不獨
T2541_.79.0804b26: 立。必縁水等。水等因縁本來亦然。互相
T2541_.79.0804b27: 爲因。互相爲縁。似如倶有。不偏親疎。正
T2541_.79.0804b28: 語法性自爾六大。三大本自相即不離。乃此
T2541_.79.0804b29: 自證三菩提境言亡慮絶。除不二心都非有
T2541_.79.0804b30: 心之所窺窬也。如是自證非一非多。亦
T2541_.79.0804c01: 分一多眞用冥動。非親非疎。親疎互成。總
T2541_.79.0804c02: 別相待。是名隨縁。隨縁有二。法爾大悲
T2541_.79.0804c03: 所熏往昔大悲願力。遠照當來有相無相正
T2541_.79.0804c04: 所爲機。謂之即質。大悲爲因。未來爲縁。直
T2541_.79.0804c05: 爾所生三無盡藏。若離質者。未來二機勇猛
T2541_.79.0804c06: 觀練修顯爲因。大悲爲縁。海會現前三身無
T2541_.79.0804c07: 盡莊嚴藏是也。一多法界亦是因縁。説與不
T2541_.79.0804c08: 説亦復因縁。往還合離悉是因縁。理教行
T2541_.79.0804c09: 果無非因縁。今此法會若自若他非一大事
T2541_.79.0804c10: 因縁何也。因縁如幻稱之金剛。海水波浪
T2541_.79.0804c11: 不與他共。日月光明性相自爾非因非果之
T2541_.79.0804c12: 因縁故。所謂因･法界縁･法界因縁所生法亦
T2541_.79.0804c13: 是法界也。又言妙感妙應皆不出阿字門。嗚
T2541_.79.0804c14: 呼阿字諸法本不生不可得矣
T2541_.79.0804c15: 第二三大本修即離門者。此中本有體相用
T2541_.79.0804c16: 大法住法位。本來不生。堂堂而靈。澹澹無
T2541_.79.0804c17: 跡。即三之一。即一之三。非三非一。非即非
T2541_.79.0804c18: 離。非一一心非多一心。豈夫生死人所識
T2541_.79.0804c19: 乎。一且豁爾自得其眞。即離非失。來往亦
T2541_.79.0804c20: 是。修有二門。於如是境不如實知謂無
T2541_.79.0804c21: 明也。無明忽起三道不止。六趣如輪。謂之
T2541_.79.0804c22: 逆修。就無明論。縁起攝歸逆順一雙起信
T2541_.79.0804c23: 同趣。若約法門以言順修。向上向下義門
T2541_.79.0804c24: 自分。二重三重隨而不一。當分二節以悉
T2541_.79.0804c25: 其相。一約行者上轉修入。證不二心自剋
T2541_.79.0804c26: 體性。二就從他未來機欲。法門流現義次差
T2541_.79.0804c27: 別。初者三大雖本不離。六大法身法界之力
T2541_.79.0804c28: 法爾内熏。種方生根。四種曼荼加持之力
T2541_.79.0804c29: 悲用外發。爲風爲雨内外交冥。因縁相和。
T2541_.79.0805a01: 翼我三密功徳之力。牙莖葉等三劫漸増。十
T2541_.79.0805a02: 地次第此生滿足。前後竪次同時横合無明
T2541_.79.0805a03: 未斷。未全瑜伽。自剋而獲不二眞源。則
T2541_.79.0805a04: 冥本覺三大宛然。復次一阿本性種子開爲
T2541_.79.0805a05: 悲門五字。是根。無畏稟承不獨東因。大悲胎
T2541_.79.0805a06: 藏不失宗極。法身準繩不唯下化。法爾生
T2541_.79.0805a07: 成亦不自由。若中若東性修相推。或上或下
T2541_.79.0805a08: 智悲冥合各生五點。四曼三密無量無邊。是
T2541_.79.0805a09: 爲牙等。全因無量進趣方便。而成究竟一
T2541_.79.0805a10: 長惡字。統根攝牙。非一非異。是眞證果。六
T2541_.79.0805a11: 大法身。由非異故言心倶絶。冥會法然。尚
T2541_.79.0805a12: 未隨縁。以非一故自受法樂説教轉起。豈
T2541_.79.0805a13: 理即佛。故疏二十先具次説八葉四佛及四
| T2541_.79.0805a14: | 菩薩因行證入畢曰。次即入中惡 | 長聲 | 字是 |
T2541_.79.0805a16: 體。超八葉絶方處。非有心之境。唯佛與佛
T2541_.79.0805a17: 乃能知之。上轉進趣以爲方便。全成究竟
T2541_.79.0805a18: 功徳海故。或稱祕妙方便無違。如實理
T2541_.79.0805a19: 智。如實説。默性相因果。横竪即離。不二
T2541_.79.0805a20: 而二。二而不二。蓋法上轉唯迹唯本。無有
T2541_.79.0805a21: 即質微妙之迹。修因跡存。感果機亡。存則
T2541_.79.0805a22: 不即。亡則不離。生死勿論。未加持故。三
T2541_.79.0805a23: 劫定中及十住地多一一一感應交渉。分分
T2541_.79.0805a24: 顯發三無盡藏六大雖周四曼雖渉無明殘
T2541_.79.0805a25: 故。尚隔不融。自已剋證冥契法爾。法體不
T2541_.79.0805a26: 分相即不離。遍知作用無不罄盡。猶如醍
T2541_.79.0805a27: 醐醇淨第一。焉可更索無上妙味。唯二重
T2541_.79.0805a28: 足。非三重也。後者從他法門流。次待絶
T2541_.79.0805a29: 位分義必三重。謂機不及與遠近及。由遠
T2541_.79.0805b01: 及故有即質用。現近及者名爲離質。不知
T2541_.79.0805b02: 即用則謂正説以爲瑞相。或濫他家。若
T2541_.79.0805b03: 迷離用顯密岐混。則金剛幻爲隨染幻。日
T2541_.79.0805b04: 月光淪陰雲横行。終失當來進趣要路。既已
T2541_.79.0805b05: 分明了遠近及。則知極位懸絶機根。然雖
T2541_.79.0805b06: 從他必剖三重。就法體論三大不離。故灌
T2541_.79.0805b07: 頂一異義曰。相用入體法界寂然。寂然體中
T2541_.79.0805b08: 相用不泯。又曰。體性出相三密顯現。顯現
T2541_.79.0805b09: 相用體性亦出。是名三大不離法門。若不即
T2541_.79.0805b10: 門機根不及。體大絶離稱性六徳。謂自推
T2541_.79.0805b11: 究相中六徳無礙周遍容可略度。熏練年久。
T2541_.79.0805b12: 乃達性中實不可測性之六徳。故無盡莊
T2541_.79.0805b13: 嚴藏軌曰。法性内五大。是堅濕煖動無礙
T2541_.79.0805b14: 性。獨就性徳明其極處。餘色形等無有此
T2541_.79.0805b15: 能。非體不具。具而不及。遠近及故三密顯
T2541_.79.0805b16: 現。顯現體大總別相待。隨縁加持常同六
T2541_.79.0805b17: 大。不改自性。亦可以稱法界身者六大法
T2541_.79.0805b18: 身。五色五形五字五佛擧體内收以爲具徳。
T2541_.79.0805b19: 常別六大別相四曼三身三密無一不具。具
T2541_.79.0805b20: 徳顯現三大自分。一異義文亦證此義。付眼
T2541_.79.0805b21: 寂然出亦不離。留意顯現入亦不即。不唯
T2541_.79.0805b22: 竪有表裏微著。横亦從機隱顯無準。遠近
T2541_.79.0805b23: 所現加持可辨。是名三大各別法門。復次
T2541_.79.0805b24: 長惡雖是一字。由義別故待絶分位。出纒
| T2541_.79.0805b25: | 極絶五點圓足。形音全具。忽然不現 | 更問 | 以 |
T2541_.79.0805b27: 纒不異。無相無説。上所證疏上下相望。一
T2541_.79.0805b28: 文兩向。巧説無罣。夫其長惡雖全過去因行
T2541_.79.0805b29: 證入。是具足字如上疏中正釋成佛。談如
T2541_.79.0805c01: 實知六四三文。未來機縁絶不及故。説本
T2541_.79.0805c02: 地身超八葉。非有心之境。四阿雖具。四阿
T2541_.79.0805c03: 相亡爲無點字。即同結前然此自證三菩提
T2541_.79.0805c04: 出過一切心地。遠待來機。一阿據地而立
T2541_.79.0805c05: 智門五義。是根。中東二因如上可思。即對
T2541_.79.0805c06: 未來衆生進趣因行證入定慧慈悲。五點各
T2541_.79.0805c07: 分。八葉爲形。三劫成熟。普一差別。字門無
T2541_.79.0805c08: 量。三重成階。普現色身無不周應。牙莖葉
T2541_.79.0805c09: 等繁布重蔭。由所對此諸聲諸韻。中臺一
T2541_.79.0805c10: 阿點畫印現。即字門道具身加持。故下疏曰。
T2541_.79.0805c11: 爲念本誓開示大悲藏。普引衆生入佛
T2541_.79.0805c12: 慧故。是出加持之所以也。不異上曰世尊
T2541_.79.0805c13: 往昔大悲願故。下疏亦曰。復以加持神力
T2541_.79.0805c14: 現身口意。遍滿生死中。當知。此即是方便
T2541_.79.0805c15: 也。是加持門下轉善巧爲正所明。即同上
T2541_.79.0805c16: 曰住於自在神力加持三昧。普爲一切衆生
T2541_.79.0805c17: 示種種諸趣所憙見身等。上下疏文對挍雙
T2541_.79.0805c18: 照。彼此異因不可得故。非謂即離次第而
T2541_.79.0805c19: 説。因宗何爲分二重岐。雖言遍滿生死中。
T2541_.79.0805c20: 而不必爲加持世界。就如來邊。則如現座
T2541_.79.0805c21: 對機説法。正在即質。若約機邊。兼含離
T2541_.79.0805c22: 質。非現文有二重遮表。説法現身･十地生
T2541_.79.0805c23: 死爲二況釋。豈重別乎。儻是義論一家捷
T2541_.79.0805c24: 徑。不得以謬通方大義。雖然下轉三重建
T2541_.79.0805c25: 立其證之乏。或馳胸臆。是故當須別求的
T2541_.79.0805c26: 證前後聯次辨上下轉。即疏第七明下轉
T2541_.79.0805c27: 曰。如來一一三昧門聲字實相有佛無佛。法
T2541_.79.0805c28: 如是故即是常。故不流。即是如來本地法
T2541_.79.0805c29: 身。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自
T2541_.79.0806a01: 在神力。加持如是法爾聲字。故此聲字即是
T2541_.79.0806a02: 諸佛加持之身。此加持身即能普作隨類之
T2541_.79.0806a03: 身。無所不在。當知。加持聲字亦復如是。如
T2541_.79.0806a04: 是聲字羯磨並有本地即離。三節分明。然上
T2541_.79.0806a05: 轉門必無即質。所即之質全本地故。故次亦
T2541_.79.0806a06: 曰。是故行者但一心諦縁觀此聲字。自當
T2541_.79.0806a07: 見佛加持身。若見加持身即見本地法身。
T2541_.79.0806a08: 以挍上疏曰乃至於此生中逮見無盡莊
T2541_.79.0806a09: 嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛
T2541_.79.0806a10: 地即同大日如來。亦可致也。則此加持是
T2541_.79.0806a11: 離質身。以下照上則彼佛地即是本地究竟
T2541_.79.0806a12: 大牟尼。二文比挍定無即質。以證前門唯二
T2541_.79.0806a13: 非三。當知。方便上下合離自證説默蘊在
T2541_.79.0806a14: 長惡。長惡比之白雪風調。管絃相成所由唱
T2541_.79.0806a15: 發。雖具舊調何事濫吹。希竢後來子期而
T2541_.79.0806a16: 已。如是如是舒則十界于人于法無所不
T2541_.79.0806a17: 至。體雖不變。聲韻從遇造化無方隱顯自
T2541_.79.0806a18: 在。體不變故三身即一。籍隱顯故三大分
T2541_.79.0806a19: 位無一不即。無一不離。眞俗出想横竪
T2541_.79.0806a20: 無窮。如是如是卷則眞極。不二而二。二而
T2541_.79.0806a21: 不二。以不二故無相無説未流源泉玄而又
T2541_.79.0806a22: 玄。由全二故自受説法流入惹海攝萬水
T2541_.79.0806a23: 故。無説即説説即無説。説默猶鍾。低昻不
| T2541_.79.0806a24: | 忒。於吁惡 | 長 | 字上下方便爲究竟矣 |
T2541_.79.0806a26: 濫。顯密對辨。自家性相。如檀戒等名顯事
T2541_.79.0806a27: 度。六供爲理非今所論。顯教唯理非事名
T2541_.79.0806a28: 理。凝然如故。一眞如故。百界千如。事事
T2541_.79.0806a29: 無礙。未能脱出無明邊域。融事之理。終歸
T2541_.79.0806b01: 於空。而尚攝屬一相孤門。若三乘共。若獨
T2541_.79.0806b02: 菩薩。不思議乘隨他業幻。與六四三隨自性
T2541_.79.0806b03: 徳事理倶密同日論乎。故顯密不同頌曰。顯
T2541_.79.0806b04: 似説一分理祕。密説事理倶密相。謂本不
T2541_.79.0806b05: 生中之性相。一一如如各各是是全事全理。
T2541_.79.0806b06: 無不性徳。惟一惟多。懸出受熏。謂之顯
T2541_.79.0806b07: 密對辨倶密。宗義高遠由此而顯。若就自家
T2541_.79.0806b08: 性相而論。如是表徳自有三諦。即是阿字
T2541_.79.0806b09: 自性本具即有即空即本不生。此之眞際行
T2541_.79.0806b10: 者證入不二一心所照妙境。一點不改有有
T2541_.79.0806b11: 諸法。即若虚空無礙周遍。雖若虚空。無相
T2541_.79.0806b12: 即相。無説即説。常恒不變。謂絶絶中無相法
T2541_.79.0806b13: 身本來自爾王數主伴アテ。重重無盡互相渉入。
T2541_.79.0806b14: 常常各説三祕密門。即此名曰多法界門。如
T2541_.79.0806b15: 斯不二一心境界離他機縁之言心故。相即
T2541_.79.0806b16: 無相。説即無説。無一可見。無一可聞。此
T2541_.79.0806b17: 之無説望後隨縁加持廣現種種身説稱
T2541_.79.0806b18: 之。以爲一法界門。設混義門斷上下道。雖
T2541_.79.0806b19: 上下轉多一爲旨。不妨互具一多法界。一
T2541_.79.0806b20: 多兩關始終一際隨其所趣爲別而已。若
T2541_.79.0806b21: 約法門釋一多名。五字稱多。一字曰一。經
T2541_.79.0806b22: 疏間出一法界稱。若普若一義。或不齊。依
T2541_.79.0806b23: 法三宮理趣祕極題一法界
法。與其之T2541_.79.0806b24: 相承血脈既載于不灌鈴。詎爲猶豫。對此
T2541_.79.0806b25: 一界。五字祕明稱之。以爲多法界門。古徳
T2541_.79.0806b26: 釋名未見聞之。準一多界即一多具。居體
T2541_.79.0806b27: 不闕言一多具。廣攝相用而究ヲ事理別
T2541_.79.0806b28: 立稱曰一多法界。或擬性相兩宗釋之。縁
T2541_.79.0806b29: 亡曰一。内具曰多。雖説爲多。非如相家
T2541_.79.0806c01: 執自有理内證多如。雖亦許一。非如性宗
T2541_.79.0806c02: 眞如海水同一鹹味。惟一惟多。不相隔罣。是
T2541_.79.0806c03: 説是默。豈容情謂。非色非心。非一非多。不
T2541_.79.0806c04: 二不二。稱大不二。硏窮斯理。朝琢夕磨。汲
T2541_.79.0806c05: 汲不止。眞教將也。如是妙理就事熏練修
T2541_.79.0806c06: 行名曰一多兩傳。毘盧加持以賜金手。八祖
T2541_.79.0806c07: 襲承當來有據。雖然澆末時下。器淺不能
T2541_.79.0806c08: 雙容。分之野澤。初金後胎。初胎後金。脈胳
T2541_.79.0806c09: 如糸。渺汒流遠。支條漸岐。杖杖皆金。修成
T2541_.79.0806c10: 有驗。不可偏廢。末末自夸一任情謂。劫濁
T2541_.79.0806c11: 餘蘖可不痛乎。或計一多即爲遮表。遮表
T2541_.79.0806c12: 各隔。體不全是。亦配金胎。一往就部五大
T2541_.79.0806c13: 爲多。識大是一。理理無數。智智無邊。不惟
T2541_.79.0806c14: 五大識亦無邊。五大無相。而絶心量。他縁
T2541_.79.0806c15: 泯亡。豈識大乎。矧於東密偏金單胎。無有
T2541_.79.0806c16: 是處。遮表亦爾。斯一斯多。此事此理。二六
T2541_.79.0806c17: 時中不可暫離。可離非我眞佛之道。事勝
T2541_.79.0806c18: 理野。理勝事史。事理彬彬。稱之軌範。見
T2541_.79.0806c19: 諦究竟。亦可致焉。理牙漸生。時雨不下。奚
T2541_.79.0806c20: 嘗甘露上乘法味。事疑頓捨。理脂不施。詎
T2541_.79.0806c21: 運即身成佛寶輅。寶輅在斯。法味非遠。偏
T2541_.79.0806c22: 失不能。雙修勤焉。其斯之謂自家佛乘事理
T2541_.79.0806c23: 倶密。一多亦然。於戲八祖竝承蘊奧不獨如
T2541_.79.0806c24: 語。印璽可仰。以心傳心冷煗自知
T2541_.79.0806c25: 第四理智兩部顯現門者。奇哉妸尾羅呴欠
T2541_.79.0806c26: 吽最極大祕。法界體性仰之彌高。鑚之彌
T2541_.79.0806c27: 堅。五大是理。識大爲智。本不生中自爾理
T2541_.79.0806c28: 智智不獨立。理不孤成。五大靈照名曰識
T2541_.79.0806c29: 大。識大妙質是爲五大。寂而常照。照而常
T2541_.79.0807a01: 寂。寂照無二。不共他家。不然何得常別
T2541_.79.0807a02: 中許心法色形草木了因。故知。疏主五大不
T2541_.79.0807a03: 減。宗家若爲六大無増。是五是六不唯開
T2541_.79.0807a04: 合而已。是故在理理智不二。應知。在智智
| T2541_.79.0807a05: | 理不二 | 更問 | 豈離此外別存不二。自理自智 |
T2541_.79.0807a07: 法法焉不。寄之事相質多栗駄。心月心蓮法
T2541_.79.0807a08: 法爾住於自胸中。備具衆徳。行者三業修證
T2541_.79.0807a09: 顯成。則此理智妙成冥會。不二而二。二而
T2541_.79.0807a10: 不二。雖是不二。非始不二。不二理理不二
| T2541_.79.0807a11: | 智智 | 更問 | 法佛三密歴然不泯。即自受樂自 |
T2541_.79.0807a13: 轉流現。末流原本無機可逐。極位絶離寂
T2541_.79.0807a14: 然無聲。此之身説。此之不説。日月沈。思不
T2541_.79.0807a15: 思議疏。曰本不生理自有理智。自覺本不
T2541_.79.0807a16: 生。此中自理自智妙成。無相而相。體本具
T2541_.79.0807a17: 故。是理是智。自覺本如説而無説。視聽絶
T2541_.79.0807a18: 故。先所引疏釋字門道具足長惡説默並
T2541_.79.0807a19: 含符如。合宗家即身義曰法佛三密等覺難
T2541_.79.0807a20: 見。十地何窺。以歎法佛能歎。是極而歎未
T2541_.79.0807a21: 極。無有是處。諸祖法輪天下同轍。自證自
T2541_.79.0807a22: 受法樂説法即是自證極位不説。不可膠柱
T2541_.79.0807a23: 以操變調。此之理智本來無對。爲未來機
T2541_.79.0807a24: 之所相待。而即互相現能所住。智照于理。
| T2541_.79.0807a25: | 理冥於智 | 更問 | 雖則不二而二顯現。兩部 |
T2541_.79.0807a27: 於自在神力加持三昧等可證之。不思議疏
T2541_.79.0807a28: 二重初重即質加持無盡一相。即是遠對未
T2541_.79.0807a29: 來無相有相二機所現法門。謂雖即阿對
| T2541_.79.0807b01: | 縛羅等。對阿 | 引 | 暗等總即爲別。則是名 |
T2541_.79.0807b03: 尊特莊嚴。一相總別相對圓壇。可以例他
T2541_.79.0807b04: 因分可説六相全舍一相重重。即質加持相
T2541_.79.0807b05: 貎多途難容易知。入門要津。機所待故
T2541_.79.0807b06: 不似極位。會座無機不同離質。離質現座
T2541_.79.0807b07: 有機可待。雖如正説正説岐分。若多法界
T2541_.79.0807b08: 微賤著貴硏石隨磋輝光現故。不同流現
T2541_.79.0807b09: 細深麁淺。藥草歴年香氣減故。向上向下義
T2541_.79.0807b10: 路異轍。深淺反復各有旨哉。而亦不違逆
T2541_.79.0807b11: 順因果相即圓融之大宗也。又雖證入因乳
T2541_.79.0807b12: 生酪。醍醐調練以重傳祕。廣澤普澍一法
T2541_.79.0807b13: 界門隨機應現。不必準繩。人天龍鳥縱横無
T2541_.79.0807b14: 方。空水陸地昇沈無礙。又復可言。五智五
T2541_.79.0807b15: 理若人若法在麁在細不二冥會。並是本有。
T2541_.79.0807b16: 皆是修生全修全本。豈可六大中有偏頗。色
T2541_.79.0807b17: 心蓮月亦無優劣。雖然不妨從勝而言。本
T2541_.79.0807b18: 朝軌度多據金界修顯爲旨職而之由。如
T2541_.79.0807b19: 台門旨修性各三亦不以簡修二性一。又
T2541_.79.0807b20: 多法界雖兩部外不立不二。體不分故而一
T2541_.79.0807b21: 法界不礙理智外存不二。義門別故二而不
T2541_.79.0807b22: 二極位不説不二而二加持説法從機待絶。
T2541_.79.0807b23: 義有表裏自分法位隨縁兩位。非同台密
T2541_.79.0807b24: 於兩部外立蘇悉地灌頂義也。斯之一法
T2541_.79.0807b25: 心田嘉穀起於理雨善資智牙。斯之多界輪
T2541_.79.0807b26: 王美膳成于智火能煮理味。若理若智若鹽
T2541_.79.0807b27: 若梅體具義別妙同妙異。樵炊士夫練磨自
T2541_.79.0807b28: 得。由體具故自證身説無盡海徳無不圓
T2541_.79.0807b29: 備。例之法華居一代終決了諸法。攝末歸
T2541_.79.0807c01: 本爲主方説本地壽量。以義別故極位無
T2541_.79.0807c02: 相。方出加持説其自證。似如華嚴在成道
T2541_.79.0807c03: 始從本垂迹流現爲要。分辨因果。果即不
T2541_.79.0807c04: 説。因廣六相十玄縁起。是故教主眷屬時處
T2541_.79.0807c05: 從其一多法界有別。若多法界自性自受
T2541_.79.0807c06: 與自眷屬各説三密。宗家對辨故通論之。
T2541_.79.0807c07: 今據極處言多法界。若一法界極位混沌陰
T2541_.79.0807c08: 陽未分。有何言慮。機弩方發未分即分。天
T2541_.79.0807c09: 地方隅萬像歴然。即是即質尊特相海。寄迹
T2541_.79.0807c10: 摩醯首羅智處。而不獨在三界之表。實是
T2541_.79.0807c11: 周遍法界之身。懸出加持世界三身。何謂之
T2541_.79.0807c12: 混台門所立。然撿金胎現流經本。一多法
T2541_.79.0807c13: 界。或偏不備。凡二經王有三本別。一常恒
T2541_.79.0807c14: 本詮旨不別。自性即質離質恒説。機絶不及
T2541_.79.0807c15: 遠及近被。常常正説。恒恒現瑞。何爲筆墨
T2541_.79.0807c16: 所以點顯。二十萬偈所言經篋厚四五尺。則
T2541_.79.0807c17: 是指斯。若就龍猛自開心塔。初地薩埵之
T2541_.79.0807c18: 所感起。然四五尺非攝恒説。藏威韞光
T2541_.79.0807c19: 從凡見故。尚在天竺未來支那。義同略
T2541_.79.0807c20: 本。略本當辨。雖出猛智二龍之手。東流經
T2541_.79.0807c21: 本應從時機。時中天竺護法戒賢相繼布教
T2541_.79.0807c22: 瑜伽識相。識相種別識性隨多。而相似我多
T2541_.79.0807c23: 法界門。金智三藏伏膺習學。不幾而後傳金
T2541_.79.0807c24: 剛頂。金剛智火上燃而熾。多界相増不違時
T2541_.79.0807c25: 機。譯則翻語略近相論。清辨智光一眞如海
T2541_.79.0807c26: 宗致。泓蕩溢南天竺。無畏三藏遊泳於彼。
T2541_.79.0807c27: 尋源頻汲大悲胎藏。悲水就下。教風逐時。
T2541_.79.0807c28: 擬儀之勢蓋不得止。故取譯辭於中百論。
T2541_.79.0807c29: 釋語頗憑智度性相。布化雖然生處反之。
T2541_.79.0808a01: 眞俗互資冥彰不二。是故金智有我本無有
T2541_.79.0808a02: 言但爲利益説。無畏有説法位極致。云所
T2541_.79.0808a03: 説無比類等如後當審。祖祖詎有片輪而
T2541_.79.0808a04: 行。只有語路順世而已。然阿鑁義曰。金剛
T2541_.79.0808a05: 界自受用身説法。胎藏他受用身説法。又云。
T2541_.79.0808a06: 金剛界實曼荼羅。胎藏界權曼荼羅。是從現
T2541_.79.0808a07: 本就多分言。豈偏己他權實別乎。當知。大
T2541_.79.0808a08: 日經疏多分約一法界之流現故。加持相承
T2541_.79.0808a09: 學略可見。以古判迂而不穩故。別加私
T2541_.79.0808a10: 解以成自證説法文義。皆如當詳
T2541_.79.0808a11: 第五祕密一乘建立門者。偉哉鑁字即言離
T2541_.79.0808a12: 言體具義。次法位隨縁常同常別。横竪自在
T2541_.79.0808a13: 法界塔婆以爲一乘。一乘渉顯而非法身自
T2541_.79.0808a14: 内證法。簡云祕密。法爾建立本自無始。雲
T2541_.79.0808a15: 霧中蔽日月新現。萬里越海扣青龍窟。百
T2541_.79.0808a16: 世護國鎭精進峯。詎有不仰鼻祖傳來不
T2541_.79.0808a17: 二眞多摩尼珠乎。不二玄淵混混沌沌。末學
T2541_.79.0808a18: 短綆奚釣厥幽。非默非説。非一非多。未
T2541_.79.0808a19: 辨二重三重之別。雖非數量且號一乘。雖
T2541_.79.0808a20: 離横竪假説爲横。即以從機法門隨竪無
T2541_.79.0808a21: 重立重向上向下。東涌西沒變造無方天地
T2541_.79.0808a22: 範圍。萬物曲成。若約行者進趣證入。則正
T2541_.79.0808a23: 成立多法界門。加持世界修成一門普門有
T2541_.79.0808a24: 相無相圓壇千品萬差種種精勤。自證行窮
T2541_.79.0808a25: 證不二心。此之一門。此之普門。此之一相。
T2541_.79.0808a26: 此之無盡。弗改四曼別相。合入一印法界。
T2541_.79.0808a27: 無不顯現。春花秋葉。曉月夕雪。風樹潮岸。
T2541_.79.0808a28: 丘鳥皐鶴。是全諸相實相印故稱之極位自
T2541_.79.0808a29: 證説法。毘盧心肝灌頂要領。醍醐事相。野
T2541_.79.0808b01: 山教相職而之由。誰敢容疑。雖然不似本
T2541_.79.0808b02: 有法然非一非多非默非説。自機因行所剋
T2541_.79.0808b03: 獲故。玄同向下從他機縁。但就自剋不
T2541_.79.0808b04: 言義次待絶表裏而已。機未亡故海會心
T2541_.79.0808b05: 相心相跡斷入波惹海。猶嘗海波無不鹹
T2541_.79.0808b06: 味。全剋體性無義可別。唯二重而非三
T2541_.79.0808b07: 重。豈得果上更成果乎。頭上之頭。樓上之
T2541_.79.0808b08: 樓。後進學者如理簡辨。金剛頂宗大三法
T2541_.79.0808b09: 羯四印一印相即宛然自證身説。疑者鮮矣。
T2541_.79.0808b10: 胎藏亦有自證説法。故具縁品自證極處説
T2541_.79.0808b11: 法住於法位所説無譬類。轉字輪曰我一切
T2541_.79.0808b12: 本初號名世所依説法無等比。所指説法豈
T2541_.79.0808b13: 隨縁乎。第二十卷八葉方處加持世界信修
T2541_.79.0808b14: 行位。其所超過華臺本地爲字門道具足長
T2541_.79.0808b15: 惡。自證説法猶指掌也。又第四曰。如來妙
T2541_.79.0808b16: 嚴之相法爾無減。非造作所成。如來微妙莊
T2541_.79.0808b17: 嚴色相雖在羅縠法爾無減。如法爾相自
T2541_.79.0808b18: 證言然。言相一轍。論家定判況乎。初卷曰。
T2541_.79.0808b19: 今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心
T2541_.79.0808b20: 數無不即入金剛界中。成如來内證差別
T2541_.79.0808b21: 智印。又第三曰。今此中妙法蓮華漫荼羅義
T2541_.79.0808b22: 毘盧遮那本地常心。即是華臺具體四佛四
T2541_.79.0808b23: 菩薩醍醐果徳。如衆實倶成。而指之曰佛
T2541_.79.0808b24: 菩提自證之徳。以望鬚蘂華葉根莖之外三
T2541_.79.0808b25: 重對説。炳然自爾主伴是何爲乎。自證説法
T2541_.79.0808b26: 不言而顯。不文言説非説法者。違犯依義
T2541_.79.0808b27: 不依文教。其餘起盡不暇枚擧。若論對望
T2541_.79.0808b28: 未來機縁。法門流現義次差別。於己證法他
T2541_.79.0808b29: 機不及與及遠近既是三重。是故疏釋成
T2541_.79.0808c01: 佛曰。然此自證三菩提出過一切心地。現
T2541_.79.0808c02: 覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦
T2541_.79.0808c03: 寂。又曰。如是自證之境説者無言。觀者無
T2541_.79.0808c04: 見。宗家是曰五居足斷十慮手亡。他手他足
T2541_.79.0808c05: 絶言義跡。即合出過一切心量。十地菩薩
T2541_.79.0808c06: 非其境界。垂拱君王未施政令。深窟獅子
T2541_.79.0808c07: 何爲執縛。極位不説
T2541_.79.0808c08: 雖疏家列臺葉王數自爾主伴。雖宗家曰
T2541_.79.0808c09: 與自眷屬自受法樂各説三密。雖具無盡圓
T2541_.79.0808c10: 圓海徳。雖存四曼三世間法。相用居體。法
T2541_.79.0808c11: 界寂然亡他縁故。名曰無相。廣澤襲承一
T2541_.79.0808c12: 法界門根嶺不説由此成立。不思議疏阿鑁
T2541_.79.0808c13: 似異。祕旨冥符。求師問津。如此無相對
T2541_.79.0808c14: 未來機。不改自性而相而説。即現八葉中
T2541_.79.0808c15: 胎藏身。以如義語直説自證。乃至説生摩
T2541_.79.0808c16: 睺羅伽法之安立無量乘豈越正説。神變加
T2541_.79.0808c17: 持一部總稱。獨遠標別未來流通。外正説
T2541_.79.0808c18: 者未之有也。此經勿論。祕經亦言我本
T2541_.79.0808c19: 無有言但爲利益説。金口眞説日月麗天。兩
T2541_.79.0808c20: 部一雙詎不信遵。雖望他縁分辨義次。流
T2541_.79.0808c21: 轉極位不異上絶。方所相待自爲加持。本
T2541_.79.0808c22: 隨位分。即離相成。高祖大師至我山家大
T2541_.79.0808c23: 師。大凡三百年許。一元和同陰陽相推。往還
T2541_.79.0808c24: 合離動靜自得。不幾保元平治時。世經緯
T2541_.79.0808c25: 紊紀。規矩失度。不親其親不兄其兄。劫
T2541_.79.0808c26: 濁亂時觸穢緇林。定鉢稍傾戒珠頗缺。偏執
T2541_.79.0808c27: 内固。寸舌外尖。于時野山根嶺東寺諸徳交
T2541_.79.0808c28: 起慈心難伏。權謀善巧將濟時弊。自證説
T2541_.79.0808c29: 默二重三重依託一邊毀破一邊。所謂相破
T2541_.79.0809a01: 相成者與碌碌鉛刀自夸庖厨不知他堅
T2541_.79.0809a02: 不足與謀。蓋夫説默分派南北推索原泉。
T2541_.79.0809a03: 鑁字一水澄湛寂莫可以濫觴。水水相合船
T2541_.79.0809a04: 筏尚難。法虎義龍風雲相爲。以漱齒牙于一
T2541_.79.0809a05: 多流。本地常心垂拱彌高。豁虚無相化城倍
T2541_.79.0809a06: 遠。相破相成春蘭秋菊。我豈敢臆今案自立。
T2541_.79.0809a07: 野澤野根一多兼照。事教雙取同歸一源。浴
T2541_.79.0809a08: 身正流不汲支派。留意相成不拾半璧。
T2541_.79.0809a09: 鐫去鈍石鎖化鑛穢。終日從事硏磨而已。
T2541_.79.0809a10: 住少嘗讀自證説抄。泛乎未識可以適從。
T2541_.79.0809a11: 遇見印融抄云醍醐傳多法界。澤承一界。
T2541_.79.0809a12: 疑霧忽暗。以祈決了于常所念曼殊童眞。誦
T2541_.79.0809a13: 呪未疲不虞而眠。夢感高僧威徳不凡。意
T2541_.79.0809a14: 謂我祖興教大師。告曰。野充體性。根柝義
T2541_.79.0809a15: 次。一多崑玉事教海珠。幾似通曉尚未豁
T2541_.79.0809a16: 然。憤憤而過二十餘年。嘗從親教無等和
T2541_.79.0809a17: 上。面承傳法西院祕旨。亦習報恩安祥極
T2541_.79.0809a18: 致。就中安祥廣渉他家。兼出義範兩種三
T2541_.79.0809a19: 重。而不敢言是一是多。醍醐醇淨未識其
T2541_.79.0809a20: 味。性善苾芻幸心正嫡。爲時所敬。就學三
T2541_.79.0809a21: 年。摩醯三目全具未授伊字三點。碩滯倍凝。
T2541_.79.0809a22: 後垂耳順應紀候請。辱繼根嶺左學重任
T2541_.79.0809a23: 於故僧正常明和上。一日談及兩種三重。和
T2541_.79.0809a24: 上整衲愕爾而立。遂則授與土巨丹腑。於爰
T2541_.79.0809a25: 始覺感夢不虚。百川流合懷山襄陵。一法
T2541_.79.0809a26: 多界本是海珠由事無玼知教非石。野體根
T2541_.79.0809a27: 義一如意寶世出世願從此成滿。婆心不私
T2541_.79.0809a28: 以告後進。各崇所承專心練行。温古知新。
T2541_.79.0809a29: 明今達古。古今相資説默相成。猶輪似翼。
T2541_.79.0809b01: 不可偏闕。證入即體。相與無相法體不分
T2541_.79.0809b02: 二重而足。流現從他分辨不及與及義次。
T2541_.79.0809b03: 義必三重。體具有説。縁亡不説野根所承各
T2541_.79.0809b04: 據一義。毘盧法身青蓮華眼。未有褒左貶
T2541_.79.0809b05: 右者也。今者所言半朋自説半加持説。紛
T2541_.79.0809b06: 乎難辨。若加持説頭樓道理經疏諸文如何
T2541_.79.0809b07: 通消。況乎宗家自受法樂何爲隨他加持之
T2541_.79.0809b08: 説。若自證説神變加持唯題現瑞不關正
T2541_.79.0809b09: 説。祕經等文疑永難消。謂偏徴詰鬻鉾
T2541_.79.0809b10: 楯者。於我不識何之所破。實有自證本地
T2541_.79.0809b11: 説法。亦有加持隨縁説法。一多兩道直透帝
T2541_.79.0809b12: 都。其理其證悉成資糧。仰冀兩部曼荼界會
T2541_.79.0809b13: 使懷疑客不泣多岐。誘奬便還兩祖中間
T2541_.79.0809b14: 三百餘年本所住處。如宗家云自受法樂新
T2541_.79.0809b15: 承。迂會即質加持自他紛宂實不親密。卒
T2541_.79.0809b16: 聽上天無聲無臭。自受身説墮在人間。執
T2541_.79.0809b17: 劣潜勝。定入深底。焉得常途隨縁偏云説
T2541_.79.0809b18: 法本意令他生解。猶如燕石以比宗家肝胸
T2541_.79.0809b19: 眞多摩尼珠乎。若是論場應變一格與。亦復
T2541_.79.0809b20: 古判不能的證。顯密對辨豈獨自證。對顯
T2541_.79.0809b21: 三身廣以加持世界三身説眞言道。及自性
T2541_.79.0809b22: 會即質加持現三無盡莊嚴寶藏。總爲法身
T2541_.79.0809b23: 自内證法。可知。古判通中片璧。於我通
T2541_.79.0809b24: 別咸皆是。是豈不美玉在于斯乎。設夸自
T2541_.79.0809b25: 受法樂高判概貶他縁泯亡不説。爭異刀
T2541_.79.0809b26: 割刀之謂乎。又如題額未嘗見有無玼通
T2541_.79.0809b27: 釋。私爲解云。三世常恒自證説法。常常正
T2541_.79.0809b28: 説恒恒現瑞流布廣略。悉皆然也。且就略
T2541_.79.0809b29: 本以論梗概。則以佛法離諸相法住於法位
T2541_.79.0809c01: 所説無比類等文。由總兼別以括一部。一
T2541_.79.0809c02: 部皆是自證説法。即成佛題所以通標也。
T2541_.79.0809c03: 若以甚深無相法。及擧足下足皆成密印等
T2541_.79.0809c04: 文總。則一部悉皆無不無盡總別無相加
T2541_.79.0809c05: 持。若除是等所餘七日作壇一相漫荼羅壇。
T2541_.79.0809c06: 及與一部一門圓壇。即是有相加持説法。如
T2541_.79.0809c07: 是無相有相曼荼神變加持題額所冠。正在
T2541_.79.0809c08: 正説不遮瑞相。猶貫珠鬘無瑕可指。璞
T2541_.79.0809c09: 玉乾鼠名渉不似。何爲獨標未來流通乎。
T2541_.79.0809c10: 管絃相成似可以聞。臺葉王數説聽相向。汝
T2541_.79.0809c11: 何言之總總絶待。如石女兒得不違乎。若
T2541_.79.0809c12: 亦許之主伴相對有説法故加持隨然。施設
T2541_.79.0809c13: 混淆其罪莫大。又法玄極人法一致色心圓
T2541_.79.0809c14: 具。而何傳説自證法門加持羯磨。相似未
T2541_.79.0809c15: 免權門鎖談。謂法内潜。入則外著。寄顯自
T2541_.79.0809c16: 證加持流現。名爲菩提佛駄二義。疏家教相
T2541_.79.0809c17: 權宜無方。何爲玄極圓滿無缺。以混十八
T2541_.79.0809c18: 界別未聚後難已通。前難云何。謂若暫廢一
T2541_.79.0809c19: 多法界流轉攝歸觸途皆塞。一門尊體一點
T2541_.79.0809c20: 不動。無不普門無盡法界。所謂從此一門
T2541_.79.0809c21: 得入法界。即是普入一切法界門也。無盡無
T2541_.79.0809c22: 盡無盡無盡無盡法界言亡慮絶無相即相。
T2541_.79.0809c23: 臺葉王數即因總別自爾主伴。自證説法何
T2541_.79.0809c24: 有疑滯。相即無相惟主惟總。無伴可對。無
T2541_.79.0809c25: 處可居。何言何慮有迹可逐。相與無相一
T2541_.79.0809c26: 體不分。似有齟齬無不脗合。若法流現
T2541_.79.0809c27: 以從他縁。必有表裏而辨義次。雖即一
T2541_.79.0809c28: 體相即無相爲表。以彰極位不説。雖是不
T2541_.79.0809c29: 分無相即相無説即説對當機故。即質主伴
T2541_.79.0810a01: 由此顯現。待絶位分。誰敢躐等向上向下
T2541_.79.0810a02: 金石合離。野體根義管絃不奪。聾者不聽無
T2541_.79.0810a03: 如之何。異門例難勞而無功。一多法界若
T2541_.79.0810a04: 所稟承。根水野火尚剋不和。野舊自證權
T2541_.79.0810a05: 柄法佛。資糧宗家自受法樂。根新即質。鳴
T2541_.79.0810a06: 鼓經題。依據疏家處處起盡。呉越相隔帷
T2541_.79.0810a07: 謀智戰爭衡久矣。相成焉在。謂以垂教不
T2541_.79.0810a08: 離葛藤。文隱執見。義或未現。振古昆屯
T2541_.79.0810a09: 至我山家。中古碩徳豈不和同。啻救時弊
T2541_.79.0810a10: 破他固執。固執破去一元醇妙。所以得知
T2541_.79.0810a11: 中性瑜公祖承廣述表徳三重。不思議疏以
T2541_.79.0810a12: 爲通依經疏墳典別配準則。憲公相繼審辨
T2541_.79.0810a13: 詳決無相至極。他所不若。謂其塵塵爲他
T2541_.79.0810a14: 所縁則必有他領解行相。名之以爲劣慧
T2541_.79.0810a15: 有相。設雖甚深無相法門尚爲勝慧有施
T2541_.79.0810a16: 設相。法法玄淵機絶絶處決無他縁可領解
T2541_.79.0810a17: 相。是云極位究竟無相。且如水大有灌濯
T2541_.79.0810a18: 用。有圓白相。有濕潤性。是他縁相非即水
T2541_.79.0810a19: 體。水體何有見可分相。六大無礙常瑜伽故
T2541_.79.0810a20: 一水大處備有六大色形作用。隨不相隔。又
T2541_.79.0810a21: 以諸法能造性故十界依正無盡無盡四曼
T2541_.79.0810a22: 三密無不悉具。即是法住法性自位三大
T2541_.79.0810a23: 不離水大體也。若人修證顯不二心。遍知
T2541_.79.0810a24: 作用無涯畔故乃其究竟一念之中頓能證
T2541_.79.0810a25: 知無盡水大。非十地境。矧生死乎。然自證
T2541_.79.0810a26: 滿以爲機説此水大時。説隨局見即爲一
T2541_.79.0810a27: 邊。不契水體。又擬華嚴因果二分。曰理圓
T2541_.79.0810a28: 言備。言生理喪。法無想相。思則亂生。今亦
T2541_.79.0810a29: 如是。六大四曼各各自體一具一切。雖言
T2541_.79.0810b01: 寂絶究竟無相。非謂極位無可説法。忘他
T2541_.79.0810b02: 縁故説云佛法離諸相無相無爲作云云。又
T2541_.79.0810b03: 復有言。法佛内證永離他縁故云無相。然
T2541_.79.0810b04: 性相常住諸法宛然。又論能造五大縱云三
T2541_.79.0810b05: 大不離。全如先判。奪約不即爲性六徳。而
T2541_.79.0810b06: 復以證馱度式云不改四曼別相。合入一
T2541_.79.0810b07: 印大日。雖入一印無相極底。宛然不改四
T2541_.79.0810b08: 曼別相。如斯逮耆慇懃反復。唯遮他縁不
T2541_.79.0810b09: 非體具。然又野山範日等師對顯無相絶離
T2541_.79.0810b10: 爲極。盛譚無盡金剛寶藏表徳有相不共三
T2541_.79.0810b11: 大。而會經佛法離諸相甚深無相法等。約
T2541_.79.0810b12: 離有心之境爲釋。亦遣他縁不非體具。
T2541_.79.0810b13: 上下來往合離説默義路雖異。無不冥符。
T2541_.79.0810b14: 謂自證果法體圓具。相與無相非一非異。全
T2541_.79.0810b15: 因相故。絶他縁故。若下轉門望他機縁。絶
T2541_.79.0810b16: 寂待説義。次表裏他縁絶故。非一相隱自自
T2541_.79.0810b17: 爲自。極位無相。無相爲表義門自立。法
T2541_.79.0810b18: 體不闕新古可會。即待機故非一相現。主
T2541_.79.0810b19: 伴説聽宮室殿樓隨縁顯現重位自下。即質
T2541_.79.0810b20: 不動新古亦會。雖似水火何剋之有。管絃
T2541_.79.0810b21: 相成不互相奪。身相已爾。説法云何。雖未
T2541_.79.0810b22: 嘗見説不相成。準理則事亦應相成。自證
T2541_.79.0810b23: 説法與自眷屬自受法樂自内證法。法自爾
T2541_.79.0810b24: 故無有他縁請求領解説法之相。不説即説
T2541_.79.0810b25: 説即不説。二家相成理自顯然。設言相爾
T2541_.79.0810b26: 説不必然。何釋論曰既絶言語。豈得有相
T2541_.79.0810b27: 無言。法位玄淵説法必無。加持用大本無今
T2541_.79.0810b28: 有。若雖非無法界語表。唯是功徳非説法
T2541_.79.0810b29: 者表業已有。但不稱説。以立宗別頗不足
T2541_.79.0810c01: 言。由不逗機即言自受。自受寶藏不可闕
T2541_.79.0810c02: 如。若許對顯總爲説法。細論豈得偏限加
T2541_.79.0810c03: 持。如對一心法佛三密。如辨表徳不遮
T2541_.79.0810c04: 極位。我門弟子承加持説義學不鮮。殊爲
T2541_.79.0810c05: 簡辨。不認相破粘膠好矣。因辨近世有
T2541_.79.0810c06: 欲衆水引會江漢。而朝滄海。其志可謨。其
T2541_.79.0810c07: 言可殛。云如來邊自證説法。衆生邊則加持
T2541_.79.0810c08: 説法。此如來邊爲智爲悲。若大悲門普現色
T2541_.79.0810c09: 身。如第三卷第二十卷有證。不合汝之素
T2541_.79.0810c10: 意。已説横竪之流現故還入我家即質加
T2541_.79.0810c11: 持。若大智門自受法樂。爲辨重位。將無重
T2541_.79.0810c12: 位。若非重位但義邊異。正證如來一身一智
T2541_.79.0810c13: 未成果時差次淺深。自證加持非異處故。學
T2541_.79.0810c14: 密之徒誰相違越。汝義若然。徒勞而已。若
T2541_.79.0810c15: 隨待絶而辨重位。範日所言有何別義。況
T2541_.79.0810c16: 衆生邊言簡離質。尚沈其中非我即質。又
T2541_.79.0810c17: 有龍象竝出洛西。象跡幾近此生佛家。謂
T2541_.79.0810c18: 約能化會自證説。就所化生同加持説。而
T2541_.79.0810c19: 證第九三三昧耶。以辨本地加持説法意
T2541_.79.0810c20: 存重位。於今經疏盛談即質加持義相土
T2541_.79.0810c21: 巨正統。不可尚焉。惜哉不會極位不説。四
T2541_.79.0810c22: 身二身兩經分辨一任龍威。非所自震。神
T2541_.79.0810c23: 解奇説雖可驚怪。不便通融。如後當詳。
T2541_.79.0810c24: 龍鬚奮動不類群獸。云金剛界祕密心殿。四
T2541_.79.0810c25: 種法身倶陳斯道自證説法。不分本加。大
T2541_.79.0810c26: 悲胎藏加持説法。悲徳所潤非本地故。阿
T2541_.79.0810c27: 鑁義曰。金剛界自受用身説法。胎藏界他
T2541_.79.0810c28: 受用身説法。雖不親聞傳説如是。如山
T2541_.79.0810c29: 家釋如先已會。若經意然毘盧佛心理智印
T2541_.79.0811a01: 璽豈有優降。殊違所承土巨極祕。將震龍
T2541_.79.0811a02: 威。百獸不從。亢龍有悔潜爲轉計。金口梵
T2541_.79.0811a03: 音兩部一雙。然傳譯祖非無深淺。金智三
T2541_.79.0811a04: 藏全兩法界均兩部界。相承正嫡。我之大
T2541_.79.0811a05: 師所嗣繼處。正傳極位自證説法。無畏三
T2541_.79.0811a06: 藏偏一法界。唯約加持而語説法。一行承
T2541_.79.0811a07: 談本地無説。所以不攝附法祖也。若爾褒
T2541_.79.0811a08: 稱契經可好。貶抑祖師何不自痛乎。一
T2541_.79.0811a09: 行禪師不幸先寂。無畏三藏徒絶其嗣。本邦
T2541_.79.0811a10: 不續於其腑脈。是以不稱附法而已。非不
T2541_.79.0811a11: 傳法。法不傳也。若此三藏偏加持説。飜曰ハ
T2541_.79.0811a12: 所説無比類。説法無等比等何謂也。禪師承
T2541_.79.0811a13: 談本地無説。即同鼻祖足斷手亡。況乎第七
T2541_.79.0811a14: 第九等中往往釋云法佛平等身口意等。豈
T2541_.79.0811a15: 不亦同宗家所言法佛三密等覺難見。本地
T2541_.79.0811a16: 王數臺葉相對八祖相承頌法然具足。薩般
T2541_.79.0811a17: 若心數心王過刹塵ト何異之有。所餘羅縠色
T2541_.79.0811a18: 相莊嚴入中惡等日月麗天。何有所恨覆
T2541_.79.0811a19: 弊太矣。八祖齊列朝朝拈香。印可灌頂傳祕
T2541_.79.0811a20: 之壇。殊興雲海酬承繼恩。不可以祀而
T2541_.79.0811a21: 祭朋黨也。可祀而祭焉加輕蔑。古人有説
T2541_.79.0811a22: 去就任意。但三密觀須設苦勞。蓋欲和會
T2541_.79.0811a23: 新古相成須先審知其之原本。謂説不説
T2541_.79.0811a24: 本由一多。一多亦成非一非多。本初不生原
T2541_.79.0811a25: 泉沽渇。支派相合未之有也。譬如有人膠
T2541_.79.0811a26: 漆以接已破器皿。不識全器。仰右覆左參
T2541_.79.0811a27: 差錯過欲不漏洩。終不能得。好相成者
T2541_.79.0811a28: 尚如斯爾。粘膠相破固執一偶。不惟漏
T2541_.79.0811a29: 洩。床頭狼藉有傷手脚。後賢思之。傍論已
T2541_.79.0811b01: 竟。正宗當辨
| T2541_.79.0811b02: | 祕密因縁管絃相成義上 | 畢 |
T2541_.79.0811b04:
T2541_.79.0811b05:
T2541_.79.0811b06: 根嶺沙門法住記
T2541_.79.0811b07: 第六所被機根差別門者。上來廣述祕密理
T2541_.79.0811b08: 教一多説默縱横自在。以下五門瑜伽行者
T2541_.79.0811b09: 因行證入方便究竟。以軌曼荼八葉中臺故。
T2541_.79.0811b10: 雖竪次而恒不忘四佛四菩薩醍醐果徳。
T2541_.79.0811b11: 此中就機論因非一。三密會中雖無因人。
T2541_.79.0811b12: 一法未滿非今衆故。於當來世如實發心
T2541_.79.0811b13: 如説修行。是被教人也。總分二機。結縁正爲。
T2541_.79.0811b14: 結縁傍機非此所論。隔生死海何謂即身。
T2541_.79.0811b15: 此生證悟爲正機故。此正爲機菩提心論通
T2541_.79.0811b16: 呼上根上智之人。宗祖以譬輪王種姓。勇鋭
T2541_.79.0811b17: 進行。即身頓嗣本地毘盧法王位故。又大分
T2541_.79.0811b18: 曰一生二生隨機不定。雖言二生非即隔
T2541_.79.0811b19: 生。地前上益功徳別故。或是名爲大小二機。
T2541_.79.0811b20: 亦云正傍。名異體同。非先結縁。一生成故
T2541_.79.0811b21: 尚非正宗。且名爲傍。即依有相。極劣慧者
T2541_.79.0811b22: 而非無相所被勝機。此之勝機爲正爲大。機
T2541_.79.0811b23: 器物殊所受雖別。普澍法水同一甘露極位
T2541_.79.0811b24: 説法總總絶絶。非機所及亦稱不説。説與
T2541_.79.0811b25: 不説表裏而已。雖即此質縁對來機。絶待
T2541_.79.0811b26: 方成總別相待。此中有二。由望勝機重重
T2541_.79.0811b27: 無盡即絶而待。主主不別亦名總總。伴伴
T2541_.79.0811b28: 不總即爲相待。主伴無限名爲重重無盡總
T2541_.79.0811c01: 別相待曼荼。以待劣慧總總不現。而作一
T2541_.79.0811c02: 相主伴海會。由機勝劣隨分有無。曼荼體
T2541_.79.0811c03: 性非有二質。還知。由現有無二相根亦大
T2541_.79.0811c04: 小二別判然。機劣單信一相曼荼。根勝深仰
T2541_.79.0811c05: 無盡圓壇。如言有無普一可例。如言四
T2541_.79.0811c06: 曼三密亦爾。由有相機之所分疆有相三
T2541_.79.0811c07: 密加持出現。豈有別離平等三密外現手
T2541_.79.0811c08: 印口言方法。由無相機無構畫故全有相
T2541_.79.0811c09: 法無相顯現。未必謂離手契口呪別修擧
T2541_.79.0811c10: 足下足之行。三密本自第一實際。但逐相見
T2541_.79.0811c11: 身與語心。此之劣慧行有相人亦有二途。
T2541_.79.0811c12: 迂迴直往。迂迴跂歩索寶心外。舟車漸歴五
T2541_.79.0811c13: 百由旬。嶮難或塞多所留滯。機是遮情。惑
T2541_.79.0811c14: 即過患。不可頓斷。經無數劫地地遷登。因
T2541_.79.0811c15: 究顯極終至自家佛乘初地五相漸修不共
T2541_.79.0811c16: 次斷。故蓮華部心軌曰。汝之所證處是一道
T2541_.79.0811c17: 清淨。金剛喩三昧及薩般若智尚未能證知。
| T2541_.79.0811c18: | 三摩地法 文義大同 | 以彼因滿金剛喩定。開爲十地所入 |
T2541_.79.0811c20: 途。若直往人根亦劣故發心尚微。而不精一。
T2541_.79.0811c21: 謂厭心外別索心寶。戒序所言厭求菩提
T2541_.79.0811c22: 心者是也。然異迂迴亦出結縁。一生成故
T2541_.79.0811c23: 不可雷同。所斷惑品開爲四妄。比位發心
T2541_.79.0811c24: 地前分三。爲麁細極寄顯三祇。地上所斷
T2541_.79.0811c25: 別立一箇微細妄執。爲密不共。宗家釋之
T2541_.79.0811c26: 過此修上上方便斷微細妄執至佛果故。以
T2541_.79.0811c27: 合故經曰此四分之一度於信解。地前三劫
T2541_.79.0811c28: 比觀漸進淨六七八識之礦垢。而雖無體之
T2541_.79.0811c29: 一妄執。機是有相。過患斷證髣髴顯教則許
T2541_.79.0812a01: 其斷。地前斷之不共尚殘。惑用分十。十地漸
T2541_.79.0812a02: 除。究竟盡體體用都亡。三句五轉兩重因果。
T2541_.79.0812a03: 三劫十地二重得益。十六重玄闍梨深行。經
T2541_.79.0812a04: 疏説相。多依此機備演自家法相首尾。又
T2541_.79.0812a05: 無相中分爲三種雖悉無相勝慧大器。發心
T2541_.79.0812a06: 識體六八九故明昧品殊頓漸不齊。時阿闍
T2541_.79.0812a07: 梨見機誡示。汝之自心不二寶處。豈求五百
T2541_.79.0812a08: 由旬外乎。闍梨言教先轉耳根。意識廣縁
T2541_.79.0812a09: 通内外起。小機發心尚渉于外。此三不然。
T2541_.79.0812a10: 表徳機故縁或由外唯内發心。一一如如各
T2541_.79.0812a11: 各是是五百由旬無非寶處。於中第六知解
T2541_.79.0812a12: 非證。無相知故不同小機。比智度了攀縁
T2541_.79.0812a13: 斷故不似後二唯微細斷。無明無體開之地
T2541_.79.0812a14: 前。初二三劫漸次斷除。三妄已盡無更可斷。
T2541_.79.0812a15: 乃至初地所作已辨。皆經三祇方軌同轍。
T2541_.79.0812a16: 顯密人異惑體懸隔。認過患故芥石未足。
T2541_.79.0812a17: 照功徳故電焔有餘。地上設教果後方便。
T2541_.79.0812a18: 而只爲他教道而已。疏釋品題。即心頓成以
T2541_.79.0812a19: 證大品二箇菩薩。得不退轉證先小機。便
T2541_.79.0812a20: 轉法輪徴此大機。大機無相所以宗主。至教
T2541_.79.0812a21: 不多理必應有。彼分證人。此即極機。機雖
T2541_.79.0812a22: 是則法本惟一故。廣論曰。分滿不二即離不
T2541_.79.0812a23: 謬。即八葉分不離普門。全常心滿差別
T2541_.79.0812a24: 印現。常滿恒分即離由機頓漸剋果。通取無
T2541_.79.0812a25: 謬。若但不極則罹顯綱未甞深思十六大
T2541_.79.0812a26: 生。唯存即極而非不極。似脱顯獄尚繋
T2541_.79.0812a27: 杻械。蓮華盛敷果復成種。即密極滿二教何
T2541_.79.0812a28: 別。設彼未開不以實許顯極密因未甚懸
T2541_.79.0812a29: 絶。是故疏家對顯地上必立三句。不言即
T2541_.79.0812b01: 極。對辨常軌有由致乎。鄙哉末學夸自教
T2541_.79.0812b02: 談暗經疏旨。亦違祖訓。其祕藏記雜問答
T2541_.79.0812b03: 等文義著矣。可引而證。若修行者闍梨言下
T2541_.79.0812b04: 所發心念頓徹藏識。不具經歴三劫階位。
T2541_.79.0812b05: 略論是曰頓越三妄入眞心。開題即釋三大
T2541_.79.0812b06: 僧祇越一念阿字。疏家處處況望十地直
T2541_.79.0812b07: 以生死所殖善根。而不別言三劫賢位。若
T2541_.79.0812b08: 判地前總爲生死。而其三劫六無畏處擬儀
T2541_.79.0812b09: 外迹。非自所爲。淨菩提心以上十住地即爲
T2541_.79.0812b10: 信解中行。唯如來名究竟一切智地。故經擧
T2541_.79.0812b11: 益演所謂初發心乃至十地次第此生滿足。
T2541_.79.0812b12: 論譬十六大菩薩生。曰後起月初日日漸加
T2541_.79.0812b13: 至十五日圓滿無礙。竪歴五轉修無相行。
T2541_.79.0812b14: 故疏一曰。自心發菩提。即心具萬行。見心
T2541_.79.0812b15: 正等覺。證心大涅槃。發起心方便。嚴淨心
T2541_.79.0812b16: 佛國。從因至果以無所住而住其心。行雖
T2541_.79.0812b17: 無相。惑雖不共。機尚據地。漸次行故。分用
T2541_.79.0812b18: 十箇。十地斷之。佛地盡體。所見圓極。雖則
T2541_.79.0812b19: 分證。不獨常途妙觀平等初地分得。亦復不
T2541_.79.0812b20: 似有相劣慧漸得初地不極之人。彼機劣故
T2541_.79.0812b21: 多一識心分現一相莊嚴圓壇。五智三身雖
T2541_.79.0812b22: 無缺少。普門法界之一門故。無盡莊嚴之一
T2541_.79.0812b23: 相故。分證莊嚴其相尚易。此根勝故一一識
T2541_.79.0812b24: 心顯現重重無盡曼荼。第一實際無相圓極
T2541_.79.0812b25: 大牟尼位ト分全難辨。重重無盡雖境無窮。
T2541_.79.0812b26: 無相之相依地而行。尚未能免總別相待。
T2541_.79.0812b27: 豈可容易知分證相。地地明昧因果待絶猶
T2541_.79.0812b28: 如燈火隔在重紗隨去一紗火光益明。喩
T2541_.79.0812b29: 尚雖通一相總別。法可推察此無盡相。若
T2541_.79.0812c01: 極頓人最初發心深固決定徹菴摩羅。如實
T2541_.79.0812c02: 直知自心寶處。義決所言。直入直修直滿直
T2541_.79.0812c03: 證。横具五轉發心則到。品題疏文亦證此
T2541_.79.0812c04: 義。又疏三曰。更無行位差別可以錯於其
T2541_.79.0812c05: 間。又第六曰。豈煩漸超四處方至究竟乎。
T2541_.79.0812c06: 次證ト即極トハ地上地前漸歴四處名爲漸超。
T2541_.79.0812c07: 不極並經地前地上。而更加語曰煩漸超。
T2541_.79.0812c08: 此之頓大雖乏教證。纔發心轉法輪菩薩勝
T2541_.79.0812c09: 迅執金剛等以爲人證。四十二地階次不同
T2541_.79.0812c10: 皆是教道施設而已。如是總爲四機差別。於
T2541_.79.0812c11: 中小機大中即極發心比位行不堅牢。三妄
T2541_.79.0812c12: 寄顯地前斷之。地上即不ハ可準後二。後二
T2541_.79.0812c13: 發心已得證智心相猛利。遙離寄顯。唯斷
T2541_.79.0812c14: 不共五轉横竪頓中頓漸不類前二。禪林古
T2541_.79.0812c15: 徳甞作四句云。地前實證地上教道。地上實
T2541_.79.0812c16: 證地前教道。地前地上倶是實證。地前地上
T2541_.79.0812c17: 倶爲教道。中性憲公年已八十。力勉苦策删
T2541_.79.0812c18: 正論草。其筆削拙蓋傍人記。推徴決斷無出
T2541_.79.0812c19: 其右。楷定次位。淘汰機類。模範此四義門
T2541_.79.0812c20: 別設。於中唯有初地即極。依準初句彰不
T2541_.79.0812c21: 共教。與道範等總別傳異。十地菩薩生死所
T2541_.79.0812c22: 殖等據第二句示不共位。祖述瑜師文永
T2541_.79.0812c23: 安立。住心三句復越一劫等數則成立二重
T2541_.79.0812c24: 得益。專詳小機實修實證。廣第三句。經疏
T2541_.79.0812c25: 文多。末徒概談爲教道謬也。發心即到獨
T2541_.79.0812c26: 成第四以顯速疾神通爲神。又疏第六分
T2541_.79.0812c27: 頓漸超。須辨四句逐義配知漸漸漸頓頓
T2541_.79.0812c28: 漸頓頓。初三超越。如次地前地上共超各越
T2541_.79.0812c29: 爲三。後一極頓莫論超時。轉根亦有。義準
T2541_.79.0813a01: 而思。上來約就有無相法。一三通計。辨四
T2541_.79.0813a02: 種機。若隨普別以爲四機。廣如五輪九字
T2541_.79.0813a03: 祕釋。有無相根各有普一。二六相分合爲八
T2541_.79.0813a04: 機。漸漸有相最下劣中亦有多修普門五字。
T2541_.79.0813a05: 頓頓無相或復容有主於觀音。伴八彌陀。
T2541_.79.0813a06: 又復容有一類樂欲種種惡趣。機萬差故經
T2541_.79.0813a07: 説乃至説生摩睺羅伽法。疏家以釋如來名
T2541_.79.0813a08: 種種惡趣衆生。曰即是鬼神即是龍鳥。宗家
T2541_.79.0813a09: 述之地獄天堂皆是自心佛之名字。山家則
T2541_.79.0813a10: 判不動九界迷情悉目等流法身。既是不
T2541_.79.0813a11: 動亦可以言煩惱即煩惱生死即生死。多一
T2541_.79.0813a12: 識心修顯百界之十佛界名修生機。一一識
T2541_.79.0813a13: 心不移不動百界自爾爲本有人。捨迷
T2541_.79.0813a14: 執故名遮情人以攝小機。非遣有體。不
T2541_.79.0813a15: 混觀門體空好矣。所執捨故捨爲實義。不
T2541_.79.0813a16: 唯有體。不捨所執以爲表徳實相大機。一
T2541_.79.0813a17: 一白白不捨實義。所執捨不小大機別。於其
T2541_.79.0813a18: 法體不必別異。小大雖異。遮表雖別。設雖
T2541_.79.0813a19: 極頓發心即到。亦雖一類惡趣樂欲。行者究
T2541_.79.0813a20: 竟契證之日一切悉皆轉迷開悟。不妨廣論
T2541_.79.0813a21: 無執而到。不爾焉辨生佛之岐。不可認謂
T2541_.79.0813a22: 表徳之機未令表徳。固執隔罣即直以爲表
T2541_.79.0813a23: 徳實相。然亦不泯祕經所説一人障者法性
T2541_.79.0813a24: 大我。表徳總體差別智印別功徳故不捨實
T2541_.79.0813a25: 義。法門安立不概而止。要津學者不容易
T2541_.79.0813a26: 過
T2541_.79.0813a27: 第七所行行位斷證門者。略如先辨。體性未
T2541_.79.0813a28: 審。所修行體顯密懸隔。請來録曰。翫一心
T2541_.79.0813a29: 利刀顯教也。揮三密金剛密藏也。利刀但
T2541_.79.0813b01: 是芟薙荒穢。荒穢芟薙利刀可捨。彼岸已
T2541_.79.0813b02: 到船筏何須。雖似意密去就不同。雖維摩
T2541_.79.0813b03: 説行於非道通達佛道。雖天台釋三道即是
T2541_.79.0813b04: 三徳涅槃。但是無相眞如理性約境妙故魔
T2541_.79.0813b05: 佛一如。若就智行事必可捨。我之三密金
T2541_.79.0813b06: 剛不然。以佛果徳爲行體故。佛徳者何經
T2541_.79.0813b07: 曰。越三時如來之日加持故身語意平等句
T2541_.79.0813b08: 法門。越故非世。句故非絶。乘如而來即離
T2541_.79.0813b09: 所現。是名加持三平等句。加持之句何無
T2541_.79.0813b10: 依行。所依行體圓明日中湛若虚空。絶進
T2541_.79.0813b11: 行跡。謂之法位三平等處。故疏釋曰。第一實
T2541_.79.0813b12: 際妙極之境身等於語。語等於心。又第七
T2541_.79.0813b13: 釋法爾眞言曰。以如來身語意畢竟等故
T2541_.79.0813b14: 法爾如是。非造作所成。又曰。如來自證法
T2541_.79.0813b15: 體非佛自作。非餘天人所作。法爾常恒。今
T2541_.79.0813b16: 此眞言門祕密身口意即是法佛平等身口意。
T2541_.79.0813b17: 以此爲本流現加持。故又次曰。而以加持
T2541_.79.0813b18: 神力出興于世。利益衆生。非即今經加持
T2541_.79.0813b19: 故乎。由加持故不動絶待。總總方爲總別
T2541_.79.0813b20: 相待。即是如來加持之日即離所現三無盡
T2541_.79.0813b21: 藏也。乃至劫末結縁傍機手印口言隔歴不
T2541_.79.0813b22: 融ナルモ亦復不出第一實際。如來金剛體不改
T2541_.79.0813b23: 故。修瑜伽者攀此道跡泰然不滯。次第進
T2541_.79.0813b24: 行。何幸若之。何悦加之。疏家明判所乘有
T2541_.79.0813b25: 殊。譬神通乘飛空而度。宗家取喩直服丸
T2541_.79.0813b26: 藥。簡讀方經對辨炳然。顯行迂拙舟車漸
T2541_.79.0813b27: 進。乘教分派涇渭不同。清淨法身大功徳海
T2541_.79.0813b28: 事理金玉。一多管絃。息増非石。敬降豈鍮。
T2541_.79.0813b29: 其所歴位亦復如是。果上功徳聖人大寶。行
T2541_.79.0813c01: 者立此進趣有據。此之寶位。豈與施設假
T2541_.79.0813c02: 立階梯同日而論。普門應現三無盡藏爲所
T2541_.79.0813c03: 行體朝耘夕耡。一身智行四重圓壇幖所經
T2541_.79.0813c04: 位天覆地載。偏行偏位因縁不和何由得
T2541_.79.0813c05: 成華實豐饒。三句五轉無階爲次。三劫十
T2541_.79.0813c06: 地無到而進。無適而非曼荼海會。故疏七
T2541_.79.0813c07: 曰。大悲曼荼羅正表此義也。蓋漫荼羅本自
T2541_.79.0813c08: 不出生佛不二平等心地。疏一所言佛從
T2541_.79.0813c09: 平等心地開發無盡莊嚴大漫荼羅已。還用
T2541_.79.0813c10: 開發衆生平等心地無盡莊嚴大漫荼羅。質
T2541_.79.0813c11: 多心月是金剛界栗多心蓮即名胎藏。是故
T2541_.79.0813c12: 疏家一莖蓮華以譬三劫漸次階級。菩提心
T2541_.79.0813c13: 論一片白月即爲十六大生正位。衆實内潜
T2541_.79.0813c14: 恒恒倶成。修生外敷四行漸進。半輪天麗日
T2541_.79.0813c15: 日漸加。淨性光周衆行皆備。智月夕明理蓮
T2541_.79.0813c16: 朝發。胎花日新金果月熟。金胎交補理智相
T2541_.79.0813c17: 冥。金界且止。胎漫將辨。四機已異表顯不
T2541_.79.0813c18: 同。即到次證於此心蓮三句五轉横具。竪
T2541_.79.0813c19: 歴五相十地頓證漸修。即得大日阿閦大圓
T2541_.79.0813c20: 中因東因二勝機也。華臺垂拱本地常心。八
T2541_.79.0813c21: 葉方隅以表十地。是故行者毎獻華座。若竪
T2541_.79.0813c22: 若横地波羅密具足圓滿。觀練而見。疏二十
T2541_.79.0813c23: 曰。然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異身乎。
T2541_.79.0813c24: 即一毘盧遮那爲欲分別如來内證之徳
T2541_.79.0813c25: 表示于外故。於一法界中作八葉分別説
T2541_.79.0813c26: 耳。次説四行信行證入。結之亦曰。若就未
T2541_.79.0813c27: 成果時觀此。則差次淺深。今以如來平等
T2541_.79.0813c28: 慧觀。從因至果但是如來一身一智行耳。
T2541_.79.0813c29: 此中後文反證以果爲因行位逾廣逾深。前
T2541_.79.0814a01: 倶兼明横竪行位。一毘盧故。一智行故。表示
T2541_.79.0814a02: 八葉分別説故。漸説四佛四菩薩故。不必漸
T2541_.79.0814a03: 位。亦不頓具。頓具漸發由機横竪。爲表此
T2541_.79.0814a04: 義達磨駄度微妙蓮華縱横開敷。若就即極
T2541_.79.0814a05: 不極兩機。從本垂迹三重流現而有深淺差
T2541_.79.0814a06: 降顯現。此三重壇之被引攝三知漸修。蓮
T2541_.79.0814a07: 華方敷從因至果之所標示。廣如第三第二
T2541_.79.0814a08: 十卷。然於八葉四智四行能所圍繞。兩説義
T2541_.79.0814a09: 分。第二十注又云。此八葉即是大悲藏第一
T2541_.79.0814a10: 重也。此子注意顯爲能圍。應知。麁字即所
T2541_.79.0814a11: 圍繞。所圍繞故四佛四菩薩醍醐果徳非爲
T2541_.79.0814a12: 次位。即極幖幟灼然而彰。若能圍繞三重引
T2541_.79.0814a13: 攝。後經八葉不極可見。若以八葉爲能
T2541_.79.0814a14: 圍繞。校祕藏記一尊心王所繞可知。九尊
T2541_.79.0814a15: 心王。五尊未詳其理與證。蓋其臺葉以盡
T2541_.79.0814a16: 内心妙白蓮旨。如疏第五。然疏家釋多約五
T2541_.79.0814a17: 轉。如第十二第十四第二十。我之出家五輪
T2541_.79.0814a18: 祕釋圖無畏傳出五大文。準第五中無定
T2541_.79.0814a19: 梵文。若同出家亦應五大大。主本有而兼
T2541_.79.0814a20: 修生。以校五轉一重深奧。是故應知。五大
T2541_.79.0814a21: 横布而是五大即五智輪。各具五智無際智
T2541_.79.0814a22: 故。五尊心王即到所軌。五大横布五智各具
T2541_.79.0814a23: 雖無何闕亦無何竪。其機不横任横爲竪。
T2541_.79.0814a24: 無相立相次證則之。經信解地逾廣逾深。
T2541_.79.0814a25: 横照中因。竪次東因。應知。大轉皆有中東。
T2541_.79.0814a26: 兩祖倶傳無有闕乏但於梵布所稟不同。
T2541_.79.0814a27: 各有深旨不可偏失。餘意尚多。入文當詳。
T2541_.79.0814a28: 其所斷妄顯澁密滑。豁虚無物ノ一心眞如斷
T2541_.79.0814a29: 除患惑所獲法故。表徳金剛無盡寶藏無
T2541_.79.0814b01: 過可捨皆功徳故。認過患故。三祇漸離以
T2541_.79.0814b02: 照功徳一生頓成。煩惱當體即有即空即不
T2541_.79.0814b03: 生故。應了功徳令不功徳名無體惑。謂
T2541_.79.0814b04: 所執性微細戲論。釋論望末立根本名。菩提
T2541_.79.0814b05: 心論無始自來罣佛平等功徳法故。惡咎別
T2541_.79.0814b06: 名無始間隔。顯有體故品類衆多。密無體故
T2541_.79.0814b07: 但隨所障之一本覺名一無明。隨見修道
T2541_.79.0814b08: 無事理惑。理應並至於第三劫。所迷本源
T2541_.79.0814b09: 事理倶故。又復不從初劫人執後二法執顯
T2541_.79.0814b10: 之通説。即順常途雖且許之實談不然。必
T2541_.79.0814b11: 倶至極。所到惹海人法倶故。不但事理。不
T2541_.79.0814b12: 獨人法。森羅萬象悉寶聚門。能迷隨應無量
T2541_.79.0814b13: 無邊。且就四機開爲四別。頓頓斷者唯一
T2541_.79.0814b14: 妄體妄用將發即究竟故。頓漸斷者已證聖
T2541_.79.0814b15: 位。唯有微用障地上故。十地斷用佛果盡
T2541_.79.0814b16: 體。漸頓斷者比位發心。但分麁用爲麁細
T2541_.79.0814b17: 極。不開微用。初地盡故。是曰自家三妄建
T2541_.79.0814b18: 立。疏家詳辨時分妄執於一梵音對明顯
T2541_.79.0814b19: 密。而亦不違一切菩薩皆經三祇巧釋可
T2541_.79.0814b20: 仰。漸漸斷者麁細皆開。地前地上分分障故。
T2541_.79.0814b21: 宗家據經四分之一審立四妄。如前已悉。
T2541_.79.0814b22: 上來所述顯密對辨。大分有體無體而論。若
T2541_.79.0814b23: 教若觀皆咸然也。若寄齊門教判亦然。密人
T2541_.79.0814b24: 總斷無體執故。若就觀門勝慧不異。八萬
T2541_.79.0814b25: 塵勞即功徳故。如有相機不能直見寶聚
T2541_.79.0814b26: 門故。教觀別論密均顯人。不見功徳。況薪
T2541_.79.0814b27: 焚燒。同塵灌灑。謂之顯密共所斷惑。隨人
T2541_.79.0814b28: 惑別。不必一切唯捨所執。不可雷同。雖然
T2541_.79.0814b29: 教判。其斷有體即盡無體執無餘故。顯密
T2541_.79.0814c01: 岐分還同對辨。須知義門審辨同異。解疏
T2541_.79.0814c02: 隨別。如第二曰由有無明生五根本。所生
T2541_.79.0814c03: 五根一二三四五再數成百六十心。分麁細
T2541_.79.0814c04: 極爲三祇劫。由有無明別離名爲入密以去
T2541_.79.0814c05: 不共無明。即是顯密合論四妄。而迂迴人所
T2541_.79.0814c06: 斷惑品。若就直往觀門言之。雖辨能所義
T2541_.79.0814c07: 同迂迴。許爲顯密共斷惑故何經永劫所
T2541_.79.0814c08: 斷惑乎。此生證悟所攝人故而尚爲共不共
T2541_.79.0814c09: 合論。實非時分。惑體不混。若約教門取譬
T2541_.79.0814c10: 一拳五指以辨此能所生。雖其名借於貪
T2541_.79.0814c11: 瞋等。體是理無三妄執也。極細第三細論體
T2541_.79.0814c12: 用。十地佛果不斷而斷。三妄四妄開合爲異。
T2541_.79.0814c13: 不同前門辨能所生。以觀門故不夸宗
T2541_.79.0814c14: 致。由教門故不失頓旨。若三若四。在通在
T2541_.79.0814c15: 局。於一無明逐機爲別。祕密獨歩斷惑分
T2541_.79.0814c16: 齊。修瑜伽者不可容易。其所得證如次當
T2541_.79.0814c17: 辨
T2541_.79.0814c18: 第八所得五智四身門者。理智一雙大亦渉
T2541_.79.0814c19: 修。擧勝爲論以説五智。四智品名相似顯
T2541_.79.0814c20: 説。法界體性密不共故。以總攝別由各具
T2541_.79.0814c21: 智。隨四智體亦密不共。即到即極頓發勿論。
T2541_.79.0814c22: 次證不極分證莊嚴所現寶藏。重重一相主
T2541_.79.0814c23: 伴總別擧一全收。了了聽聞如正説時海會
T2541_.79.0814c24: 現前四重壇故。具證五智之無際智。初地圓
T2541_.79.0814c25: 備不偏不頗。惟是逾廣逾深明昧。豈同常
T2541_.79.0814c26: 途地上相乎。又本不生自有理智。五大靈知
T2541_.79.0814c27: 名爲五智。是故稱曰五大即是五智輪。本
T2541_.79.0814c28: 許五大周遍不偏。豈有五智頗修得乎。學
T2541_.79.0814c29: 者不墮顯網好矣。若據勝言初信解地大
T2541_.79.0815a01: 圓鏡智方當相應。第八發心始見諦理。無盡
T2541_.79.0815a02: 莊嚴應顯現故。乃至七地無相行増。八地大
T2541_.79.0815a03: 空妙觀智明。因滿除蓋成作智熾。果滿性智
T2541_.79.0815a04: 無不窮盡。據勝而言尚異常途。況乎據實
T2541_.79.0815a05: 論其圓具。又四身者。於變化身離爲等流。
T2541_.79.0815a06: 三身開合而已。然等流稱顯乘未唱。密教説
T2541_.79.0815a07: 之名體究極。如聖位經菩提心論。若爲自
T2541_.79.0815a08: 性自受他受應化四身。唯是佛形。若合自他
T2541_.79.0815a09: 開應與化。通非佛形。或所變化猶如鏡像
T2541_.79.0815a10: 水月非實。密乘不然。八部人天鬼畜龍鳥爲
T2541_.79.0815a11: 主爲總。八葉中臺本地常心。懸異影像暫
T2541_.79.0815a12: 現速隱。如相家言質影雙存。則是帶質通情
T2541_.79.0815a13: 本也況乎性宗唯影無本。唯是隨染業幻之
T2541_.79.0815a14: 身。豈同日言金剛之幻。設説普現色身三
T2541_.79.0815a15: 昧。三昧所現忽然而隱。不一而似本地常
T2541_.79.0815a16: 心。我宗開説眉目可見。又復有別。顯教所
T2541_.79.0815a17: 説三四身相。偏而闕如。此中所説重重盡善。
T2541_.79.0815a18: 二教論中廣引分別聖位經説。標名列數。
T2541_.79.0815a19: 合兩部經夾注分判。其言雖略其意至廣。
T2541_.79.0815a20: 其聖位經顯密合論。兩部大經約密對説。而
T2541_.79.0815a21: 曰釋迦三身大日三身各各不同。應當知
T2541_.79.0815a22: 之。應知。三身有顯有密。加持世界他受應
T2541_.79.0815a23: 化開顯三身。化地前上。顯機不及一切諸
T2541_.79.0815a24: 佛乃至龍鳥合密法身。顯密合論。如聖位
T2541_.79.0815a25: 經除其所言顯之三身。於密法身開爲四
T2541_.79.0815a26: 身。分其三身加持世界。而振三密三劫十
T2541_.79.0815a27: 地。唯拜離質不能直見自性會尊。都爲法
T2541_.79.0815a28: 身。如是密中離質即質合論四身。如大日
T2541_.79.0815a29: 經。二文比校各爲其趣。就義廢立無有窮
T2541_.79.0815b01: 已。於此四身除離質三。即質法身開爲三
T2541_.79.0815b02: 身。本地法身並爲四身。待絶合論準如亦是。
T2541_.79.0815b03: 二教論云自性受用佛自受法樂故各説三
T2541_.79.0815b04: 密。受用是金。應知。胎理唯是自性本地法
T2541_.79.0815b05: 身。漫荼羅中若中臺上若八葉佛爲他受用。
T2541_.79.0815b06: 釋迦變化。餘是等流。準即質中亦辨四身。不
T2541_.79.0815b07: 改自性中胎顯現。則稱本地自性法身。若
T2541_.79.0815b08: 一心王四佛他受。若五九尊應遍知院爲他
T2541_.79.0815b09: 受用。智火聚故餘可準知。謂之主總伴別合
T2541_.79.0815b10: 論四種法身。則法今疏釋教主曰薄伽梵
T2541_.79.0815b11: 即毘盧遮那本地法身。是能住身住所住故
T2541_.79.0815b12: 非即無相無説極處。又曰即與無相法身
T2541_.79.0815b13: 無二無別。與含違義。雖云無別還得以知
T2541_.79.0815b14: 非即極處。又般若寺釋此疏曰。加持身者。
T2541_.79.0815b15: 曼荼羅中臺尊。此名佛加持身。當報身也。
T2541_.79.0815b16: 爲疏能住以名所住。抄歸能住則顯能所
T2541_.79.0815b17: 二而不二是加持身。疏家是名佛受用身。抄
T2541_.79.0815b18: 家釋之云當報身。若此報身以就自部之
T2541_.79.0815b19: 能所住。敵當爲義。謂自性身住加持處。雖
T2541_.79.0815b20: 非他受自當他受。極位絶絶遠爲未來所
T2541_.79.0815b21: 受用故證阿鑁義。若當自受似同爲當。此
T2541_.79.0815b22: 加持身在自性土未應現機。尚似自受。能
T2541_.79.0815b23: 住爲主。通所住三以爲主總伴別四身。若
T2541_.79.0815b24: 依無畏破地獄軌以明胎金互相住義。胎理
T2541_.79.0815b25: 冥會金剛之智。相應無二爲契當義。吽字
T2541_.79.0815b26: 義曰。理智相應故曰報。法身智身相應無
T2541_.79.0815b27: 二故名報。即是金胎合論四身也。上來門
T2541_.79.0815b28: 別雖異其義。所言並約一法界門。若多法
T2541_.79.0815b29: 界則不敢談法位極處爲一法身。故金剛
T2541_.79.0815c01: 頂一切瑜祇經曰。一時薄伽梵金剛界遍照
T2541_.79.0815c02: 如來。以五智所成四種法身。於本有金剛
T2541_.79.0815c03: 界不壞金剛光明心殿中。謂住本有金剛心
T2541_.79.0815c04: 殿五智共成四法身故。即是行者修成顯現
T2541_.79.0815c05: 體具四身亦復爾也。故二教論即判之。曰
T2541_.79.0815c06: 横即自利。不可異求。有身有説。金剛頂開
T2541_.79.0815c07: 題以述四種法身倶陳斯道。而亦不遮合
T2541_.79.0815c08: 此四身爲一法身。即質爲三。此總爲一。離
T2541_.79.0815c09: 質爲三如今經説竪即利他。釋今經亦曰
T2541_.79.0815c10: 此經四種法身亦具横竪三義。文勢可知。文
T2541_.79.0815c11: 勢約竪彰横具四。須照兩經可悉横竪。
T2541_.79.0815c12: 如斯横竪十地分得。佛果全證。明昧可察。
T2541_.79.0815c13: 第九説法主伴時處門者。在纒本有名如來
T2541_.79.0815c14: 藏。不言法身自證如語。法性未證非此所
T2541_.79.0815c15: 論。出纒方稱自證説法。説法教體通別爲二。
T2541_.79.0815c16: 通是六塵。別則聲塵。法雖通別。義無淺深
T2541_.79.0815c17: 由此爲本。起他刹説餘香味等常途爲聲。
T2541_.79.0815c18: 然就對辨顯教通相。各隨風縁轉爲波浪。
T2541_.79.0815c19: 設雖一乘無明邊域。尚判眞如受熏極唱。
T2541_.79.0815c20: 密悉法爾自證説法。若自性相不唯法爾。亦
T2541_.79.0815c21: 論離質即質隨縁。現當機縁有差品故法體
T2541_.79.0815c22: 不動與顯不似。然法爾中六塵各各六四三
T2541_.79.0815c23: 法爲體相用。若不離門。若不即門。一一即
T2541_.79.0815c24: 有各各即空事事物物即本不生。詮此三諦
T2541_.79.0815c25: 塵塵各各名句文身則爲教體。詮旨無別。直
T2541_.79.0815c26: 詮法體自性如義眞實語也。雖即見聞觸
T2541_.79.0815c27: 知所歴而未必爲見聞觸知。美好生貪。臭
T2541_.79.0815c28: 惡起瞋。大貪大瞋大小叵辨。聲殊有濫。
T2541_.79.0815c29: 如顯乘説三千實相重重無盡。何爲法體稱
T2541_.79.0816a01: 可如義乎。雖名三諦我本不生有空中義天
T2541_.79.0816a02: 殊地別。一異義曰。不二三諦甚深難測。云有
T2541_.79.0816a03: 云空越顯中道何況三乘小乘劣教。何況世
T2541_.79.0816a04: 間閭巷雜語。雖然非離世間雜語外有出
T2541_.79.0816a05: 世離妄之語。我教純白涅而不緇。猶蓮華性
T2541_.79.0816a06: 本自清淨。説默即離雖隨縁移。不改常恒
T2541_.79.0816a07: 説法教體。乃至今世有相印呪曲指彈舌亦
T2541_.79.0816a08: 復然也。如鼻祖曰非冒地難得。遇此教難
T2541_.79.0816a09: 也。若非大悲妙加持力。何異世間掉動戲
T2541_.79.0816a10: 論。冒地難得曇花非譬。若非六大達磨馱
T2541_.79.0816a11: 度與顯共故。教力微劣不足以藥二乘闡
T2541_.79.0816a12: 提。如六度經。如摩訶那羅延力執金剛然
T2541_.79.0816a13: 也。理智教力慈悲勝能宿殖縁闕不得止矣。
T2541_.79.0816a14: 得則輪王髻中明珠周給一國。何乏之有。此
T2541_.79.0816a15: 之教義。不唯聲塵。色等如是。六塵説法。是
T2541_.79.0816a16: 故聲字義作頌曰。五大皆有響十界具言語
T2541_.79.0816a17: 六塵悉文字。初二句者。別説聲塵。故釋之
T2541_.79.0816a18: 云。五大即是聲之體。音響則用。又云。十界所
T2541_.79.0816a19: 有言語皆依聲起。聲有長短屈曲。第三句通
T2541_.79.0816a20: 六塵教體。於中色塵本隨廣説。聲字亦爾。故
T2541_.79.0816a21: 略不言。然此疏中別約聲説此教諸菩薩眞
T2541_.79.0816a22: 語爲門。又第七曰。而能不離解脱。現作聲
T2541_.79.0816a23: 字等不遑枚擧。閻浮提人多由耳入。佛隨
T2541_.79.0816a24: 時宜。是名爲別。若別若通。在大智門自受
T2541_.79.0816a25: 法樂。自證説法。以任法體全證得故。絶他
T2541_.79.0816a26: 機縁亦是不説。或字或句。在大悲門對未
T2541_.79.0816a27: 來機。總總方爲總別相對。即質説法如第三
T2541_.79.0816a28: 卷第二十卷約如來邊横竪流現。不間所
T2541_.79.0816a29: 即之絶離故。由會座中無被機故。非衆生
T2541_.79.0816b01: 邊加持説法。現隨機邊總別相待由機局
T2541_.79.0816b02: 見忽隔法位。雖隔法位尚法界宮全總作
T2541_.79.0816b03: 別金剛之幻。與隨染幻幻體霄壤。加持世界
T2541_.79.0816b04: 説段是也。謂之三種如義説法。閻浮流布黄
T2541_.79.0816b05: 卷赤軸雖凡執爲別別相對。義則冥會全總
T2541_.79.0816b06: 作別。末法受持一印一言懸出無明縁起諸
T2541_.79.0816b07: 宗。修瑜伽者。不可不仰。其教主者。此亦有
T2541_.79.0816b08: 三。於中先言自證教主。性中相用宛然而
T2541_.79.0816b09: 嚴。相用居體。寂然亡筌。横具四身非一可
T2541_.79.0816b10: 減。竪極自性無更可加。大極無極。無極大
T2541_.79.0816b11: 極。即多法界自爾教主也。祕經所説四種法
T2541_.79.0816b12: 身。宗家以判倶陳斯道。不獨金界。胎藏亦
T2541_.79.0816b13: 然。故二教論略注今經。以讓横竪於祕經下。
T2541_.79.0816b14: 横則自利二經玄同。矧乎今疏華葉之臺。心
T2541_.79.0816b15: 數之主主伴無盡。又宗家曰自性受用各説
T2541_.79.0816b16: 三密。即身義曰法佛三密。竪極本地二經亦
T2541_.79.0816b17: 同。應知。疏家釋薄伽梵毘盧遮那本地法
T2541_.79.0816b18: 身。意欲顯令即質加持以含竪極自性法
T2541_.79.0816b19: 身。不必唯謂以不改動所即本質名爲本
T2541_.79.0816b20: 地也。若一法界應唯稱曰本地法身。竪極
T2541_.79.0816b21: 本故不言教主。絶機縁故雖具王數。各各
T2541_.79.0816b22: 周遍無畦際。故名稱無相。無別可觀亦曰
T2541_.79.0816b23: 總總。法爾語表有而猶無。機不及故絶待可
T2541_.79.0816b24: 知。即質教主無點阿字。若具足字。住五佛
T2541_.79.0816b25: 宮。或五大字住五智輪。若臺葉共住四重
T2541_.79.0816b26: 壇。如言法曼。餘三亦爾。必具能住所住相
T2541_.79.0816b27: 對。即質加持教主相顯。定有能圍所圍相貎。
T2541_.79.0816b28: 總別相對義方相彰。所以者何。不獨佛果
T2541_.79.0816b29: 不唯情類。一塵一法必存四方。亦有四隅。
T2541_.79.0816c01: 方隅是別。中央爲總。由機專觀以現總主。
T2541_.79.0816c02: 不然自成差別智印。隨未來機樂欲差別。
T2541_.79.0816c03: 主伴無盡。交互相成。不可一定而執主伴。
T2541_.79.0816c04: 改相故伴。不移爲主。以欲顯此不改之
T2541_.79.0816c05: 義。疏殊釋曰本地法身。非即謂爲自證極
T2541_.79.0816c06: 處。然亦不礙兼含而説。此主此伴名爲能
T2541_.79.0816c07: 住。自在神力所動發故如是主總伴別各各
T2541_.79.0816c08: 住三昧時名爲住宮。因行證入即四方功。
T2541_.79.0816c09: 定慧慈悲是四隅徳。未來機縁所以感發。不
T2541_.79.0816c10: 過此之八葉別徳。都是神力所宅三昧功徳
T2541_.79.0816c11: 藏故即爲總徳。毘盧遮那住此三昧。即是加
T2541_.79.0816c12: 持尊特之身。不濫加持世界別現殊特三身
T2541_.79.0816c13: 能所住分。故疏主顯人法渉入。釋次云如來
T2541_.79.0816c14: 是佛加持身。以能住名名所住宮。以表宮
T2541_.79.0816c15: 殿即加持身。而亦述云佛受用身。若自受
T2541_.79.0816c16: 用。如先略引破地獄軌亦成自部。若他受
T2541_.79.0816c17: 用。疏中往往云尊特身。住天王宮。阿鑁義
T2541_.79.0816c18: 曰胎藏界他受用身説法。遠爲未來所受
T2541_.79.0816c19: 用故非常他受。皆如上言。是以所住加持
T2541_.79.0816c20: 受用即是能住加持佛身。我宗現證率都婆
T2541_.79.0816c21: 塔五峯樓閣兩扉開閉。列祖附脈無有斷
T2541_.79.0816c22: 絶。大事因縁不可違越。是故次釋菩薩之
T2541_.79.0816c23: 身爲師子座曰。上説金剛法界宮。即是如來
T2541_.79.0816c24: 身。次云大樓閣寶王亦是如來身。人也法也
T2541_.79.0816c25: 佛也菩薩也。後哲得意亡其筌蹄。就主以
T2541_.79.0816c26: 標不改自性。約伴亦示總即爲別。住宮即
T2541_.79.0816c27: 彰大悲加持。三法互相能所差別。以明此之
T2541_.79.0816c28: 即質加持總別相對教主法身。原觀今經住
T2541_.79.0816c29: 處眷屬重疊異他。豈唯標釋。標合教主以
T2541_.79.0817a01: 演教主微妙深致。當入文悉。不混多界絶
T2541_.79.0817a02: 絶能所。亦復不濫極位無相。雖即無相遠
T2541_.79.0817a03: 對當來萬差機故無相成相。能所相分加持
T2541_.79.0817a04: 義成。能所相集加持體彰。不然何盡加持體
T2541_.79.0817a05: 義。雖能所分其體不動。故釋之曰無相法
T2541_.79.0817a06: 身無二無別。應知。此中巧含本地。顯明即
T2541_.79.0817a07: 質加持教主。能所離合義旨深邃切請不可
T2541_.79.0817a08: 容易而過。必計本地。定謂加持。乘時構義
T2541_.79.0817a09: 鑿而讀文。偏無所住以分本加。或近人情。
T2541_.79.0817a10: 皆不可從。疏主所住總約大羯。即曰佛加
T2541_.79.0817a11: 持受用身。例經菩薩之身爲師子座爲釋。
T2541_.79.0817a12: 宗家據勝而配五佛。亦當四印。以顯未顯。
T2541_.79.0817a13: 文雖是別法有何隔。又疏且就有相機宜。
T2541_.79.0817a14: 一尊心王以爲教主。不違國無二主世理。
T2541_.79.0817a15: 以便未來劫末童蒙。宗家深探於大祕密究
T2541_.79.0817a16: 竟無相無量心王。爲顯祕密教宗玄淵。即
T2541_.79.0817a17: 曰總擧塵數徳號。塵數與一亦無障罣。兩
T2541_.79.0817a18: 祖釋成各據一義互顯其旨。不可偏失。離
T2541_.79.0817a19: 質教主現機所拜。三身説段如文可知。如
T2541_.79.0817a20: 是即離加持之相不唯今經。兩部一轍竪則
T2541_.79.0817a21: 化他三身思之。言其眷屬。亦復三種。自證
T2541_.79.0817a22: 眷屬雖總總絶。毫葉王數自爾主伴。無相即
T2541_.79.0817a23: 相。相即無相。剋體不分多法界也。若一法
T2541_.79.0817a24: 界義次分辨。相即無相。總總絶離。無別可
T2541_.79.0817a25: 見。理無眷屬。無相即相。總別相對。方現別
T2541_.79.0817a26: 印。乃至龍鳥名曰即質加持眷屬。而尚以名
T2541_.79.0817a27: 自性所成。即質故爾。非直自性。主稱本地。
T2541_.79.0817a28: 亦云自性。其都會呼自性會場。如是眷屬
T2541_.79.0817a29: 亦可例知。離質與即約機現當。以爲差別。
T2541_.79.0817b01: 其相不異。謂即離中一門･普門･一相･重重
T2541_.79.0817b02: 不異而異。何爲以濫應身眷屬未到未滿別
T2541_.79.0817b03: 別相對。鹿苑説會二乘爲伴。識相識性三乘
T2541_.79.0817b04: 各解。法華歸一未免共聞。佛華頓大獨菩薩
T2541_.79.0817b05: 法。而尚非自内證眷屬。惟我法身祕密神通
T2541_.79.0817b06: 教中。若斯自性眷屬。離質可辨權實分全。
T2541_.79.0817b07: 即質定判。況自證乎。不唯對明。不如實了
T2541_.79.0817b08: 説教主伴各具三別。三力内外熏成資發不
T2541_.79.0817b09: 測功能亦不顯現。三力不現一切諸尊供養
T2541_.79.0817b10: 行軌徒爾費功。海會現前有名無實。五種
T2541_.79.0817b11: 効驗業墮羅門。一生成佛説疑波旬。修瑜伽
T2541_.79.0817b12: 者請審詳焉。日時三種一圓明日。二加持日。
T2541_.79.0817b13: 三世間日。圓明平等常住日時。經祕密漫荼
T2541_.79.0817b14: 羅品曰。生住等諸法常恒如是生。理趣釋經
T2541_.79.0817b15: 春夏秋冬以攝十七清淨句法。生而不生。不
T2541_.79.0817b16: 生而生。謂之自證説法日時。即是極位不説
T2541_.79.0817b17: 日時。生執間隔名世間日。三世相推等皆如
T2541_.79.0817b18: 疏釋。閻浮流布教此中攝。然不唯言法界等
T2541_.79.0817b19: 流。如語蓮體不染淤泥。即事而眞可仰而
T2541_.79.0817b20: 已。此之圓明及與世間彼此往來互相渉入。
T2541_.79.0817b21: 延促自在。是加持日。故疏釋曰。然以佛神
T2541_.79.0817b22: 力故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或
T2541_.79.0817b23: 演食頃以爲無量劫。延促自在咸適衆機。
T2541_.79.0817b24: 無定相可得故云如來日也。乘法性如來
T2541_.79.0817b25: 應時機名曰如來。即加持日。此分爲二。機
T2541_.79.0817b26: 有當現教隨即離。時何不辨。並前圓明世
T2541_.79.0817b27: 間爲四。上轉有三。除其即質。其處所者。
T2541_.79.0817b28: 不唯器界。有情智覺亦是處所。無大無小
T2541_.79.0817b29: 無滑無澁。無不互相爲依爲正。自證會場
T2541_.79.0817c01: 不必定辨身土之別。總總絶故雖總總絶。
T2541_.79.0817c02: 若横若竪。全因總別自爾主伴。一總爲主
T2541_.79.0817c03: 餘總相資則名爲伴。身土例然。五智五大二
| T2541_.79.0817c04: | 而冥會 | 更問 | 雖是不二無以可分。爲所依邊 |
T2541_.79.0817c06: 中義説法身身土。義近體遙。以望他縁絶
T2541_.79.0817c07: 絶離離。不動能所。即無能所。説言佛法離
T2541_.79.0817c08: 諸相無相無爲作。即質加持有能所住。方辨
T2541_.79.0817c09: 身土。此有多別。一無點阿。住五佛宮。設雖
T2541_.79.0817c10: 一微所待四方。而爲相待。況麁聚乎。不思
T2541_.79.0817c11: 議疏第二重云阿字自説本不生之處所也。
T2541_.79.0817c12: 二具足字。住五佛宮。不改自性所待四
T2541_.79.0817c13: 阿。乃現五點具足之字。第一重云毘盧遮那
T2541_.79.0817c14: 自説本不生之處所也。如是則約一尊心
T2541_.79.0817c15: 王。若五尊王則此五字。咸是法位自然梵文。
T2541_.79.0817c16: 因行證入究竟功徳。所待三重方爲相待。
T2541_.79.0817c17: 若佛馱義辨初二重。分一五尊可以準則。
T2541_.79.0817c18: 如是普門毘盧遮那所住處者。密嚴佛國。若
T2541_.79.0817c19: 就一門有十方土。有修羅宮。如悉地宮。普
T2541_.79.0817c20: 一雖異皆是離質。亦是即質。其相無別。隨
T2541_.79.0817c21: 當現機土體分岐。於中果徳常恒平等廣大
T2541_.79.0817c22: 無邊。國土以幖。是故經曰。諸佛國土地平如
T2541_.79.0817c23: 掌。五寶間錯。八水芬馥。衆鳥雅音人所樂
T2541_.79.0817c24: 聞。此之國界本修雙發。四土並兼無非果
T2541_.79.0817c25: 徳。而其果徳由因而立。如來信解願力生故
T2541_.79.0817c26: 幖此因徳爲師子座。經疏已具不更繁之。
T2541_.79.0817c27: 法界塔婆金剛宮殿。若因若果。若理若智。本
T2541_.79.0817c28: 修横竪。理事自他。一切功徳無不罄盡
T2541_.79.0817c29: 第十三國事教流傳門者。事教二相雖本無
T2541_.79.0818a01: 二。閻浮流布非無差別。云何無二。謂教詮
T2541_.79.0818a02: 理詮旨不別。事行其理事理無二。離教無
T2541_.79.0818a03: 理。遣理何行。應知。本地加持法門本來法
T2541_.79.0818a04: 然如是而住。於鐵塔内總總絶待。雖不可
T2541_.79.0818a05: 分主伴授受。自然擧一則爲心王。餘爲心
T2541_.79.0818a06: 數無盡無盡。不可以混常途王數。是名本
T2541_.79.0818a07: 地自爾流傳總爲授主。別爲受伴。無盡一
T2541_.79.0818a08: 相普一雖異。都對未來總別方現。即質加
T2541_.79.0818a09: 持正説流布。別受金手代人不知。隨其不知
T2541_.79.0818a10: 離質布教。若金剛手爲善知識授之龍猛。
T2541_.79.0818a11: 遊住初地感見尚在加持世界。本地遠矣。
T2541_.79.0818a12: 非今所談。龍猛傳之於閻浮提。浮提世間機
T2541_.79.0818a13: 器千差。龍智雖並其餘不敢。無畏金智雖
T2541_.79.0818a14: 亦能並且從時宜事教不純。一多法界亦
T2541_.79.0818a15: 隨偏増於中事相八祖面受一多並禀。三國
T2541_.79.0818a16: 系嗣。若偏非統況乎。東密所承不許片界
T2541_.79.0818a17: 傍義。然由無畏金智布教。一多法界互相
T2541_.79.0818a18: 増故。兩師來唐更受所傳多一印言。不異
T2541_.79.0818a19: 曾受。於是疑止互資相成。謂之兩祖互相授
T2541_.79.0818a20: 受。應知。無畏一行兩師金胎齊承。一多不
T2541_.79.0818a21: 偏。然我法中是名傳持。不爲付法相承祖
T2541_.79.0818a22: 師。先之所言非是不傳毘盧正統。正統不
T2541_.79.0818a23: 傳也。又有等葉不等葉傳。金智除不家家演
T2541_.79.0818a24: 祕。門門盡善。憚洙筆紙。又我鼻祖灌頂壇
T2541_.79.0818a25: 中授杵數百。咸得兩部不似他家片界受
T2541_.79.0818a26: 傳。於中十口殊稱云大。由並同受一多法
T2541_.79.0818a27: 界。其器是大雖各容受。後嗣無縁授或不
T2541_.79.0818a28: 齊。所以得知。南池源仁嘗多法味於眞雅
T2541_.79.0818a29: 下。汲一法水于實慧流。雅一慧多無縁不
T2541_.79.0818b01: 傳。絶彼一多非不傳持。則正傳此雅多慧
T2541_.79.0818b02: 一尊崇東密並禀之祖。然至理源本覺龍
T2541_.79.0818b03: 象。深愍。劫末垂于彛倫初金後胎初胎後金。
T2541_.79.0818b04: 稱爲野澤兩流本祖。豈好異途。不得止也。
T2541_.79.0818b05: 爾來師師雖互授受。爲初爲後。綱紀不改。
T2541_.79.0818b06: 蓋澆末人難堪實爾。八百年前人機尚敦。分
T2541_.79.0818b07: 一多教隨行各熟。兩祖善巧其益不少。猶
T2541_.79.0818b08: 由足耳終得全象。五百年來執見倍深。自
T2541_.79.0818b09: 賛毀他還増黒業況乎近世。迷謬柱箕。膠
T2541_.79.0818b10: 柱毀箕。粘箕摧柱。得全象期豈何日乎。
T2541_.79.0818b11: 今也至濁。自非還誘以具足耳即是全象。
T2541_.79.0818b12: 霍乎固執終不可拔。又傳其教乃至龍智
T2541_.79.0818b13: 一千年間。混一融妙金胎相成。一多相資。本
T2541_.79.0818b14: 來不二法界塔故一千年外像法漸移。時世較
T2541_.79.0818b15: 濁。性相隨分。性故執一。隨相計多。我密法
T2541_.79.0818b16: 中非一非多。亦一亦多。非單似單。金智中
T2541_.79.0818b17: 天弘金剛頂。金剛智火性自向上。所謂清
T2541_.79.0818b18: 上天漫荼羅。曰月曰果曰實曰心。多由多
T2541_.79.0818b19: 界布教爲譯。不亦天然自爾之謂乎。無畏
T2541_.79.0818b20: 南天傳大日經。無縁悲水徳惟就下。所謂
T2541_.79.0818b21: 濁下地漫荼羅。蓮因權色等名可例。一界爲
T2541_.79.0818b22: 本。演義爲翻。非佛天人令自由也。兩部
T2541_.79.0818b23: 契經雖出金口。親聞結集雖在金手。鐵塔
T2541_.79.0818b24: 受傳雖屬龍猛。閻浮流布隨時逐機一多
T2541_.79.0818b25: 或増。不必一概。金剛頂宗如義決中。大日
T2541_.79.0818b26: 經王十萬大本獨在天竺。此方未渡。今此三
| T2541_.79.0818b27: | 千餘頌略本無行 | 貞元録十四并義 淨求法高僧傳下 | 先渡 | 高宗乾 封二年 | 不 |
| T2541_.79.0818b29: | 齎 | 玄宗開元 十二年 | 而譯 | 開元十九。貞元十四。宋僧 傳第二。略付法傳等。云云 | 暗憶大 |
T2541_.79.0818c02: 旦今經流傳。本邦流布無畏三藏嘗持來。納
T2541_.79.0818c03: 于久米寺。我祖夢感。勇躍越海受決青龍慧
| T2541_.79.0818c04: | 果和上 | 如久米 寺流記 | 并請一行疏二十卷。逐次遣 |
T2541_.79.0818c06: 稿。不雜凡語。所以不須所餘本也。然至
T2541_.79.0818c07: 出家凡三百年。事分野澤。理啻一味。三百
T2541_.79.0818c08: 年外劫濁亂時。緇素飮毒宛轉于地。相破剋
T2541_.79.0818c09: 激本藥爲毒。毒氣深入慧命殆哉。自非國
T2541_.79.0818c10: 手不可輒治。野山根嶺諸徳交出。方爲相
T2541_.79.0818c11: 破而欲相成。執毒日淺蘇者之多。如佛滅後
T2541_.79.0818c12: 二十異部譬折金杖修皆獲利。近世都鄙
T2541_.79.0818c13: 毒氣倍深。信手日痩。行足月疫。相破針藥年
T2541_.79.0818c14: 舊無驗。誰人忙然拱手而過。我須一匙不
T2541_.79.0818c15: 加別法。唯減相破而要相成。欲以令保
T2541_.79.0818c16: 其一元氣。幾似大乘教藥盛興。二三四等終
T2541_.79.0818c17: 歸一乘。其他小咳如流疫者不藥若愈。莫
T2541_.79.0818c18:
T2541_.79.0818c19: 陽爰調。野澤同歸一多膚潤。皮膚外盛。元氣
T2541_.79.0818c20: 内充。毘盧大仙無量壽命。所謂阿字本初不
T2541_.79.0818c21: 生。不轉肉身而獲已矣。雖然凡手叵知當
T2541_.79.0818c22: 不。顧恐。我病在膏盲。與仰冀野根兩祖大
T2541_.79.0818c23: 師加被護念。差其難差。莫使人人患傳尸
T2541_.79.0818c24: 病矣。天明五年乙已臘月閣筆根嶺蓮華北
T2541_.79.0818c25: 軒
| T2541_.79.0818c26: | 祕密因縁管絃相成義下 | 終 |
T2541_.79.0818c28:
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