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祕密因縁管絃相成義 (No. 2541_ 法住記 ) in Vol. 79

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T2541_.79.0804b01:
T2541_.79.0804b02:   No. 2541
T2541_.79.0804b03:
T2541_.79.0804b04: 祕密因縁管絃相成義上
T2541_.79.0804b05:
T2541_.79.0804b06:   根嶺沙門法住記
T2541_.79.0804b07: 管絃相成應其要略分十門調節弄出
T2541_.79.0804b08: 祕密因縁倶成門一。三大本修即離門二。一
T2541_.79.0804b09: 多事理倶密門三。理智兩部顯現門四。祕密
T2541_.79.0804b10: 一乘建立門五。所被機根差別門六。所行行
T2541_.79.0804b11: 位斷證門七。所得五智四身門八。説法主伴
T2541_.79.0804b12: 時處門九。三國事教流傳門十
T2541_.79.0804b13: 第一祕密因縁倶成門者。原夫因縁佛門綱
T2541_.79.0804b14: 紀。不唯三世諸佛所説。法身遮那自内所證
T2541_.79.0804b15: 祕密法門亦是因縁。今此因縁大分爲二。法
T2541_.79.0804b16: 性自爾。隨縁顯現。其非諸佛所始造作。亦
T2541_.79.0804b17: 天龍人非人等。法住法位六大無礙眞法
T2541_.79.0804b18: 界藏名爲法爾。非假四大眞法界故。非
T2541_.79.0804b19: 四大識心故。非即識心色能造故。非
T2541_.79.0804b20: 界色聲等性故。非空無爲能造法故。山也・
T2541_.79.0804b21: 河也・草也・木也・方也・時也・人也・法也豈偏
T2541_.79.0804b22: 事造。亦不理性。即理而事。懸出顯網。即
T2541_.79.0804b23: 而理。矧凡情乎。諸法法爾。不二不二。謂眞
T2541_.79.0804b24: 地水火風空識鎔融無礙常瑜伽法雖
T2541_.79.0804b25: 。總總絶故。而自爾成王數主伴。地不
T2541_.79.0804b26: 。必縁水等。水等因縁本來亦然。互相
T2541_.79.0804b27: 因。互相爲縁。似如倶有。不偏親疎。正
T2541_.79.0804b28: 法性自爾六大。三大本自相即不離。乃此
T2541_.79.0804b29: 自證三菩提境言亡慮絶。除不二心都非
T2541_.79.0804b30: 心之所窺窬也。如是自證非一非多。亦
T2541_.79.0804c01: 一多眞用冥動。非親非疎。親疎互成。總
T2541_.79.0804c02: 別相待。是名隨縁。隨縁有二。法爾大悲
T2541_.79.0804c03: 往昔大悲願力。遠照當來有相無相正
T2541_.79.0804c04: 所爲機。謂之即質。大悲爲因。未來爲縁。直
T2541_.79.0804c05: 爾所生三無盡藏。若離質者。未來二機勇猛
T2541_.79.0804c06: 觀練修顯爲因。大悲爲縁。海會現前三身無
T2541_.79.0804c07: 盡莊嚴藏是也。一多法界亦是因縁。説與
T2541_.79.0804c08: 亦復因縁。往還合離悉是因縁。理教行
T2541_.79.0804c09: 果無因縁。今此法會若自若他非一大事
T2541_.79.0804c10: 因縁何也。因縁如幻稱之金剛。海水波浪
T2541_.79.0804c11: 他共。日月光明性相自爾非因非果之
T2541_.79.0804c12: 因縁故。所謂因・法界縁・法界因縁所生法亦
T2541_.79.0804c13: 是法界也。又言妙感妙應皆不阿字門。嗚
T2541_.79.0804c14: 呼阿字諸法本不生不可得矣
T2541_.79.0804c15: 第二三大本修即離門者。此中本有體相用
T2541_.79.0804c16: 大法住法位。本來不生。堂堂而靈。澹澹無
T2541_.79.0804c17: 跡。即三之一。即一之三。非三非一。非即非
T2541_.79.0804c18: 離。非一一心多一心。豈夫生死人所識
T2541_.79.0804c19: 乎。一且豁爾自得其眞。即離非失。來往亦
T2541_.79.0804c20: 是。修有二門。於是境實知謂無
T2541_.79.0804c21: 明也。無明忽起三道不止。六趣如輪。謂
T2541_.79.0804c22: 逆修。就無明論。縁起攝歸逆順一雙起信
T2541_.79.0804c23: 趣。若約法門以言順修。向上向下義門
T2541_.79.0804c24: 自分。二重三重隨而不一。當二節以悉
T2541_.79.0804c25: 其相。一約行者上轉修入。證不二心自剋
T2541_.79.0804c26: 體性。二就他未來機欲。法門流現義次差
T2541_.79.0804c27: 。初者三大雖本不離。六大法身法界之力
T2541_.79.0804c28: 法爾内熏。種方生根。四種曼荼加持之力
T2541_.79.0804c29: 悲用外發。爲風爲雨内外交冥。因縁相和。
T2541_.79.0805a01: 我三密功徳之力。牙莖葉等三劫漸増。十
T2541_.79.0805a02: 地次第此生滿足。前後竪次同時横合無明
T2541_.79.0805a03: 未斷。未全瑜伽。自剋而獲不二眞源。則
T2541_.79.0805a04: 本覺三大宛然。復次一阿本性種子開爲
T2541_.79.0805a05: 悲門五字。是根。無畏稟承不獨東因。大悲胎
T2541_.79.0805a06: 藏不宗極。法身準繩不唯下化。法爾生
T2541_.79.0805a07: 成亦不自由。若中若東性修相推。或上或下
T2541_.79.0805a08: 智悲冥合各生五點。四曼三密無量無邊。是
T2541_.79.0805a09: 爲牙等。全因無量進趣方便。而成究竟一
T2541_.79.0805a10: 長惡字。統根攝牙。非一非異。是眞證果。六
T2541_.79.0805a11: 大法身。由非異故言心倶絶。冥會法然。尚
T2541_.79.0805a12: 未隨縁。以非一故自受法樂説教轉起。豈
T2541_.79.0805a13: 理即佛。故疏二十先具次説八葉四佛及四
T2541_.79.0805a14: 菩薩因行證入畢曰。次即入中惡長聲字是
T2541_.79.0805a15: 方便也。此是毘盧遮那佛本地之身華臺之
T2541_.79.0805a16: 體。超八葉方處。非有心之境。唯佛與
T2541_.79.0805a17: 乃能知之。上轉進趣以爲方便。全成究竟
T2541_.79.0805a18: 功徳海故。或稱祕妙方便違。如實理
T2541_.79.0805a19: 智。如實説。默性相因果。横竪即離。不二
T2541_.79.0805a20: 而二。二而不二。蓋法上轉唯迹唯本。無
T2541_.79.0805a21: 質微妙之迹。修因跡存。感果機亡。存則
T2541_.79.0805a22: 不即。亡則不離。生死勿論。未加持故。三
T2541_.79.0805a23: 劫定中及十住地多一一一感應交渉。分分
T2541_.79.0805a24: 顯發三無盡藏六大雖周四曼雖渉無明殘
T2541_.79.0805a25: 故。尚隔不融。自已剋證冥契法爾。法體不
T2541_.79.0805a26: 分相即不離。遍知作用無罄盡。猶如醍
T2541_.79.0805a27: 醐醇淨第一。焉可更索無上妙味。唯二重
T2541_.79.0805a28: 足。非三重也。後者從他法門流。次待絶
T2541_.79.0805a29: 位分義必三重。謂機不及與遠近及。由
T2541_.79.0805b01: 故有即質用。現近及者名爲離質。不
T2541_.79.0805b02: 即用則謂正説以爲瑞相。或濫他家。若
T2541_.79.0805b03: 離用顯密岐混。則金剛幻爲隨染幻。日
T2541_.79.0805b04: 月光淪陰雲横行。終失當來進趣要路。既已
T2541_.79.0805b05: 分明了遠近及。則知極位懸絶機根。然雖
T2541_.79.0805b06: 他必剖三重。就法體論三大不離。故灌
T2541_.79.0805b07: 頂一異義曰。相用入體法界寂然。寂然體中
T2541_.79.0805b08: 相用不泯。又曰。體性出相三密顯現。顯現
T2541_.79.0805b09: 相用體性亦出。是名三大不離法門。若不即
T2541_.79.0805b10: 門機根不及。體大絶離稱性六徳。謂自推
T2541_.79.0805b11: 究相中六徳無礙周遍容可略度。熏練年久。
T2541_.79.0805b12: 乃達性中實不測性之六徳。故無盡莊
T2541_.79.0805b13: 嚴藏軌曰。法性内五大。是堅濕煖動無礙
T2541_.79.0805b14: 性。獨就性徳其極處。餘色形等無
T2541_.79.0805b15: 。非體不具。具而不及。遠近及故三密顯
T2541_.79.0805b16: 現。顯現體大總別相待。隨縁加持常同六
T2541_.79.0805b17: 大。不自性。亦可以稱法界身者六大法
T2541_.79.0805b18: 。五色五形五字五佛擧體内收以爲具徳
T2541_.79.0805b19: 常別六大別相四曼三身三密無一不具。具
T2541_.79.0805b20: 徳顯現三大自分。一異義文亦證此義。付
T2541_.79.0805b21: 寂然出亦不離。留意顯現入亦不即。不
T2541_.79.0805b22: 竪有表裏微著。横亦從機隱顯無準。遠近
T2541_.79.0805b23: 現加持可辨。是名三大各別法門。復次
T2541_.79.0805b24: 長惡雖是一字。由義別故待絶分位。出纒
T2541_.79.0805b25: 極絶五點圓足。形音全具。忽然不更問
T2541_.79.0805b26: 圓具故非理即阿。具而不見。阿獨成阿。在
T2541_.79.0805b27: 纒不異。無相無説。上所證疏上下相望。一
T2541_.79.0805b28: 文兩向。巧説無罣。夫其長惡雖過去因行
T2541_.79.0805b29: 證入。是具足字如上疏中正釋成佛。談
T2541_.79.0805c01: 實知六四三。未來機縁絶不及故。説
T2541_.79.0805c02: 地身超八葉。非有心之境。四阿雖具。四阿
T2541_.79.0805c03: 相亡爲無點字。即同結前然此自證三菩提
T2541_.79.0805c04: 出過一切心地。遠待來機。一阿據地而立
T2541_.79.0805c05: 智門五義。是根。中東二因如上可思。即對
T2541_.79.0805c06: 未來衆生進趣因行證入定慧慈悲。五點各
T2541_.79.0805c07: 分。八葉爲形。三劫成熟。普一差別。字門無
T2541_.79.0805c08: 量。三重成階。普現色身無周應。牙莖葉
T2541_.79.0805c09: 等繁布重蔭。由此諸聲諸韻。中臺一
T2541_.79.0805c10: 阿點畫印現。即字門道具身加持。故下疏曰。
T2541_.79.0805c11: 本誓示大悲藏。普引衆生
T2541_.79.0805c12: 故。是出加持之所以也。不上曰世尊
T2541_.79.0805c13: 往昔大悲願故。下疏亦曰。復以加持神力
T2541_.79.0805c14: 身口意。遍滿生死中。當知。此即是方便
T2541_.79.0805c15: 也。是加持門下轉善巧爲正所明。即同
T2541_.79.0805c16: 住於自在神力加持三昧。普爲一切衆生
T2541_.79.0805c17: 示種種諸趣所憙見身等。上下疏文對挍雙
T2541_.79.0805c18: 照。彼此異因不可得故。非即離次第而
T2541_.79.0805c19: 。因宗何爲分二重岐。雖遍滿生死中
T2541_.79.0805c20: 而不必爲加持世界。就如來邊。則如現座
T2541_.79.0805c21: 機説法。正在即質。若約機邊。兼含
T2541_.79.0805c22: 。非現文有二重遮表。説法現身・十地生
T2541_.79.0805c23: 死爲二況釋。豈重別乎。儻是義論一家捷
T2541_.79.0805c24: 徑。不以謬通方大義。雖然下轉三重建
T2541_.79.0805c25: 立其證之乏。或馳胸臆。是故當須別求
T2541_.79.0805c26: 證前後聯次辨上下轉。即疏第七明下轉
T2541_.79.0805c27: 曰。如來一一三昧門聲字實相有佛無佛。法
T2541_.79.0805c28: 是故即是常。故不流。即是如來本地法
T2541_.79.0805c29: 身。爲此法身遍施衆生故。還以
T2541_.79.0806a01: 在神力。加持如是法爾聲字。故此聲字即是
T2541_.79.0806a02: 諸佛加持之身。此加持身即能普作隨類之
T2541_.79.0806a03: 。無所在。當知。加持聲字亦復如是。如
T2541_.79.0806a04: 是聲字羯磨並有本地即離。三節分明。然上
T2541_.79.0806a05: 轉門必無即質。所即之質全本地故。故次亦
T2541_.79.0806a06: 曰。是故行者但一心諦縁觀此聲字。自當
T2541_.79.0806a07: 佛加持身。若見加持身即見本地法身
T2541_.79.0806a08: 上疏曰乃至於此生中見無盡莊
T2541_.79.0806a09: 嚴加持境界。非但現前而已。若欲昇佛
T2541_.79.0806a10: 即同大日如來。亦可致也。則此加持是
T2541_.79.0806a11: 離質身。以下照上則彼佛地即是本地究竟
T2541_.79.0806a12: 大牟尼。二文比挍定無即質。以證前門唯二
T2541_.79.0806a13: 三。當知。方便上下合離自證説默蘊
T2541_.79.0806a14: 長惡。長惡比之白雪風調。管絃相成所由唱
T2541_.79.0806a15: 。雖舊調何事濫吹。希竢後來子期
T2541_.79.0806a16: 已。如是如是舒則十界于人于法無
T2541_.79.0806a17: 至。體雖不變。聲韻從遇造化無方隱顯自
T2541_.79.0806a18: 在。體不變故三身即一。籍隱顯故三大分
T2541_.79.0806a19: 位無一不即。無一不離。眞俗出想横竪
T2541_.79.0806a20: 窮。如是如是卷則眞極。不二而二。二而
T2541_.79.0806a21: 不二。以不二故無相無説未流源泉玄而又
T2541_.79.0806a22: 玄。由二故自受説法流入惹海攝萬水
T2541_.79.0806a23: 故。無説即説説即無説。説默猶鍾。低昻不
T2541_.79.0806a24: 忒。於吁惡字上下方便爲究竟
T2541_.79.0806a25: 第三一多事理倶密門者。此分二門法氾
T2541_.79.0806a26: 。顯密對辨。自家性相。如檀戒等顯事
T2541_.79.0806a27: 。六供爲理非今所論。顯教唯理非事名
T2541_.79.0806a28: 理。凝然如故。一眞如故。百界千如。事事
T2541_.79.0806a29: 無礙。未出無明邊域。融事之理。終歸
T2541_.79.0806b01: 於空。而尚攝屬一相孤門。若三乘共。若獨
T2541_.79.0806b02: 菩薩。不思議乘隨他業幻。與六四三隨自性
T2541_.79.0806b03: 徳事理倶密同日論乎。故顯密不同頌曰。顯
T2541_.79.0806b04: 一分理祕。密説事理倶密相。謂本不
T2541_.79.0806b05: 生中之性相。一一如如各各是是全事全理。
T2541_.79.0806b06: 性徳。惟一惟多。懸出受熏。謂之顯
T2541_.79.0806b07: 密對辨倶密。宗義高遠由此而顯。若就自家
T2541_.79.0806b08: 性相而論。如是表徳自有三諦。即是阿字
T2541_.79.0806b09: 自性本具即有即空即本不生。此之眞際行
T2541_.79.0806b10: 者證入不二一心所照妙境。一點不有有
T2541_.79.0806b11: 諸法。即若虚空無礙周遍。雖虚空。無相
T2541_.79.0806b12: 即相。無説即説。常恒不變。謂絶絶中無相法
T2541_.79.0806b13: 身本來自爾王數主伴アテ。重重無盡互相渉入。
T2541_.79.0806b14: 常常各説三祕密門。即此名曰多法界門。如
T2541_.79.0806b15: 斯不二一心境界離他機縁之言心故。相即
T2541_.79.0806b16: 無相。説即無説。無一可見。無一可聞。此
T2541_.79.0806b17: 之無説望後隨縁加持廣現種種身説
T2541_.79.0806b18: 之。以爲一法界門。設混義門上下道。雖
T2541_.79.0806b19: 上下轉多一爲旨。不互具一多法界。一
T2541_.79.0806b20: 多兩關始終一際隨其所趣爲別而已。若
T2541_.79.0806b21: 法門一多名。五字稱多。一字曰一。經
T2541_.79.0806b22: 疏間出一法界稱。若普若一義。或不齊。依
T2541_.79.0806b23: 法三宮理趣祕極題一法界sarya。與其之
T2541_.79.0806b24: 相承血脈既載于不灌鈴。詎爲猶豫。對
T2541_.79.0806b25: 一界。五字祕明稱之。以爲多法界門。古徳
T2541_.79.0806b26: 釋名聞之。準一多界即一多具。居
T2541_.79.0806b27: 闕言一多具。廣攝相用而究事理
T2541_.79.0806b28: 稱曰一多法界。或擬性相兩宗之。縁
T2541_.79.0806b29: 亡曰一。内具曰多。雖説爲多。非相家
T2541_.79.0806c01: 自有理内證多如。雖亦許一。非性宗
T2541_.79.0806c02: 眞如海水同一鹹味。惟一惟多。不相隔罣。是
T2541_.79.0806c03: 説是默。豈容情謂。非色非心。非一非多。不
T2541_.79.0806c04: 二不二。稱大不二。硏窮斯理。朝琢夕磨。汲
T2541_.79.0806c05: 汲不止。眞教將也。如是妙理就事熏練修
T2541_.79.0806c06: 行名曰一多兩傳。毘盧加持以賜金手。八祖
T2541_.79.0806c07: 襲承當來有據。雖然澆末時下。器淺不
T2541_.79.0806c08: 雙容。分之野澤。初金後胎。初胎後金。脈胳
T2541_.79.0806c09: 糸。渺汒流遠。支條漸岐。杖杖皆金。修成
T2541_.79.0806c10: 驗。不偏廢。末末自夸一任情謂。劫濁
T2541_.79.0806c11: 餘蘖可痛乎。或計一多即爲遮表。遮表
T2541_.79.0806c12: 各隔。體不全是。亦配金胎。一往就部五大
T2541_.79.0806c13: 多。識大是一。理理無數。智智無邊。不
T2541_.79.0806c14: 五大識亦無邊。五大無相。而絶心量。他縁
T2541_.79.0806c15: 泯亡。豈識大乎。矧於東密偏金單胎。無
T2541_.79.0806c16: 是處。遮表亦爾。斯一斯多。此事此理。二六
T2541_.79.0806c17: 時中不暫離。可離非我眞佛之道。事勝
T2541_.79.0806c18: 理野。理勝事史。事理彬彬。稱之軌範。見
T2541_.79.0806c19: 諦究竟。亦可致焉。理牙漸生。時雨不下。奚
T2541_.79.0806c20: 甘露上乘法味。事疑頓捨。理脂不施。詎
T2541_.79.0806c21: 即身成佛寶輅。寶輅在斯。法味非遠。偏
T2541_.79.0806c22: 失不能。雙修勤焉。其斯之謂自家佛乘事理
T2541_.79.0806c23: 倶密。一多亦然。於戲八祖竝承蘊奧不獨如
T2541_.79.0806c24: 。印璽可仰。以心傳心冷煗自知
T2541_.79.0806c25: 第四理智兩部顯現門者。奇哉妸尾羅呴欠
T2541_.79.0806c26: 吽最極大祕。法界體性仰之彌高。鑚之彌
T2541_.79.0806c27: 堅。五大是理。識大爲智。本不生中自爾理
T2541_.79.0806c28: 智智不獨立。理不孤成。五大靈照名曰
T2541_.79.0806c29: 。識大妙質是爲五大。寂而常照。照而常
T2541_.79.0807a01: 寂。寂照無二。不他家。不然何得常別
T2541_.79.0807a02: 中許心法色形草木了因。故知。疏主五大不
T2541_.79.0807a03: 減。宗家若爲六大増。是五是六不唯開
T2541_.79.0807a04: 合而已。是故在理理智不二。應知。在智智
T2541_.79.0807a05: 理不二更問豈離此外別存不二。自理自智
T2541_.79.0807a06: 六大圓具。四曼三密跳而不出。塵塵如是。
T2541_.79.0807a07: 法法焉不。寄之事相質多栗駄。心月心蓮法
T2541_.79.0807a08: 法爾住於自胸中。備具衆徳。行者三業修證
T2541_.79.0807a09: 顯成。則此理智妙成冥會。不二而二。二而
T2541_.79.0807a10: 不二。雖是不二。非始不二。不二理理不二
T2541_.79.0807a11: 智智更問法佛三密歴然不泯。即自受樂自
T2541_.79.0807a12: 證身説。若此身説己體不動。以法門下
T2541_.79.0807a13: 轉流現。末流原本無機可逐。極位絶離寂
T2541_.79.0807a14: 然無聲。此之身説。此之不説。日月沈。思
T2541_.79.0807a15: 思議疏。曰本不生理自有理智。自覺本不
T2541_.79.0807a16: 。此中自理自智妙成。無相而相。體本具
T2541_.79.0807a17: 故。是理是智。自覺本如説而無説。視聽絶
T2541_.79.0807a18: 故。先所引疏釋字門道具足長惡説默並
T2541_.79.0807a19: 含符。合宗家即身義曰法佛三密等覺難
T2541_.79.0807a20: 見。十地何窺。以歎法佛能歎。是極而歎
T2541_.79.0807a21: 。無是處。諸祖法輪天下同轍。自證自
T2541_.79.0807a22: 受法樂説法即是自證極位不説。不
T2541_.79.0807a23: 以操變調。此之理智本來無對。爲未來機
T2541_.79.0807a24: 之所相待。而即互相現能所住。智照于理
T2541_.79.0807a25: 理冥於智更問則不二而二顯現。兩部
T2541_.79.0807a26: 之名始立于此。加持法會此日方開。初卷住
T2541_.79.0807a27: 於自在神力加持三昧等可之。不思議疏
T2541_.79.0807a28: 二重初重即質加持無盡一相。即是遠對
T2541_.79.0807a29: 來無相有相二機所現法門。謂雖即阿
T2541_.79.0807b01: 縛羅等。對暗等總即爲別。則是名
T2541_.79.0807b02: 重重無盡總別相對曼荼羅壇。字門方具
T2541_.79.0807b03: 尊特莊嚴。一相總別相對圓壇。可以例
T2541_.79.0807b04: 因分可説六相全舍一相重重。即質加持相
T2541_.79.0807b05: 貎多途難容易知。入門要津。機所待故
T2541_.79.0807b06: 極位。會座無機不離質。離質現座
T2541_.79.0807b07: 機可待。雖正説正説岐分。若多法界
T2541_.79.0807b08: 微賤著貴硏石隨磋輝光現故。不流現
T2541_.79.0807b09: 細深麁淺。藥草歴年香氣減故。向上向下義
T2541_.79.0807b10: 路異轍。深淺反復各有旨哉。而亦不
T2541_.79.0807b11: 順因果相即圓融之大宗也。又雖證入因
T2541_.79.0807b12: 酪。醍醐調練以重傳祕。廣澤普澍一法
T2541_.79.0807b13: 界門隨機應現。不必準繩。人天龍鳥縱横無
T2541_.79.0807b14: 方。空水陸地昇沈無礙。又復可言。五智五
T2541_.79.0807b15: 理若人若法在麁在細不二冥會。並是本有。
T2541_.79.0807b16: 皆是修生全修全本。豈可六大中有偏頗。色
T2541_.79.0807b17: 心蓮月亦無優劣。雖然不勝而言。本
T2541_.79.0807b18: 朝軌度多據金界修顯爲旨職而之由。如
T2541_.79.0807b19: 台門旨修性各三亦不以簡修二性一。又
T2541_.79.0807b20: 多法界雖兩部外不不二。體不分故而一
T2541_.79.0807b21: 法界不理智外存不二。義門別故二而不
T2541_.79.0807b22: 二極位不説不二而二加持説法從機待絶
T2541_.79.0807b23: 義有表裏自分法位隨縁兩位。非台密
T2541_.79.0807b24: 兩部外蘇悉地灌頂也。斯之一法
T2541_.79.0807b25: 心田嘉穀起於理雨善資智牙。斯之多界輪
T2541_.79.0807b26: 王美膳成于智火能煮理味。若理若智若
T2541_.79.0807b27: 梅體具義別妙同妙異。樵炊士夫練磨自
T2541_.79.0807b28: 得。由體具故自證身説無盡海徳無
T2541_.79.0807b29: 。例之法華居一代終了諸法。攝末歸
T2541_.79.0807c01: 本爲主方説本地壽量。以義別故極位無
T2541_.79.0807c02: 相。方出加持其自證。似如華嚴在成道
T2541_.79.0807c03: 從本垂迹流現爲要。分辨因果。果即不
T2541_.79.0807c04: 説。因廣六相十玄縁起。是故教主眷屬時處
T2541_.79.0807c05: 其一多法界別。若多法界自性自受
T2541_.79.0807c06: 自眷屬各説三密。宗家對辨故通論之。
T2541_.79.0807c07: 今據極處多法界。若一法界極位混沌陰
T2541_.79.0807c08: 陽未分。有何言慮。機弩方發未分即分。天
T2541_.79.0807c09: 地方隅萬像歴然。即是即質尊特相海。寄
T2541_.79.0807c10: 摩醯首羅智處。而不獨在三界之表。實是
T2541_.79.0807c11: 周遍法界之身。懸出加持世界三身。何謂
T2541_.79.0807c12: 台門所立。然撿金胎現流經本。一多法
T2541_.79.0807c13: 界。或偏不備。凡二經王有三本別。一常恒
T2541_.79.0807c14: 本詮旨不別。自性即質離質恒説。機絶不
T2541_.79.0807c15: 遠及近被。常常正説。恒恒現瑞。何爲筆墨
T2541_.79.0807c16: 以點顯。二十萬偈所言經篋厚四五尺。則
T2541_.79.0807c17: 是指斯。若就龍猛自開心塔。初地薩埵之
T2541_.79.0807c18: 感起。然四五尺非恒説。藏威韞
T2541_.79.0807c19: 凡見故。尚在天竺支那。義同
T2541_.79.0807c20: 。略本當辨。雖猛智二龍之手。東流經
T2541_.79.0807c21: 本應時機。時中天竺護法戒賢相繼布
T2541_.79.0807c22: 瑜伽識相。識相種別識性隨多。而相似我多
T2541_.79.0807c23: 法界門。金智三藏伏膺習學。不幾而後傳
T2541_.79.0807c24: 剛頂。金剛智火上燃而熾。多界相増不
T2541_.79.0807c25: 。譯則翻語略近相論。清辨智光一眞如海
T2541_.79.0807c26: 宗致。泓蕩溢南天竺。無畏三藏遊泳於彼
T2541_.79.0807c27: 源頻汲大悲胎藏。悲水就下。教風逐時。
T2541_.79.0807c28: 擬儀之勢蓋不止。故取譯辭於中百論
T2541_.79.0807c29: 釋語頗憑智度性相。布化雖然生處反之。
T2541_.79.0808a01: 眞俗互資冥彰不二。是故金智有我本無有
T2541_.79.0808a02: 言但爲利益説。無畏有法位極致。云
T2541_.79.0808a03: 説無比類等如後當審。祖祖詎有片輪而
T2541_.79.0808a04: 行。只有語路順世而已。然阿鑁義曰。金剛
T2541_.79.0808a05: 界自受用身説法。胎藏他受用身説法。又云。
T2541_.79.0808a06: 金剛界實曼荼羅。胎藏界權曼荼羅。是從
T2541_.79.0808a07: 多分言。豈偏己他權實別乎。當知。大
T2541_.79.0808a08: 日經疏多分約一法界之流現故。加持相承
T2541_.79.0808a09: 學略可見。以古判迂而不穩故。別加
T2541_.79.0808a10: 以成自證説法文義。皆如
T2541_.79.0808a11: 第五祕密一乘建立門者。偉哉鑁字即言離
T2541_.79.0808a12: 言體具義。次法位隨縁常同常別。横竪自在
T2541_.79.0808a13: 法界塔婆以爲一乘。一乘渉顯而非法身自
T2541_.79.0808a14: 内證法。簡云祕密。法爾建立本自無始。雲
T2541_.79.0808a15: 霧中蔽日月新現。萬里越海扣青龍窟。百
T2541_.79.0808a16: 世護國鎭精進峯。詎有不鼻祖傳來不
T2541_.79.0808a17: 二眞多摩尼珠乎。不二玄淵混混沌沌。末學
T2541_.79.0808a18: 短綆奚釣厥幽。非默非説。非一非多。未
T2541_.79.0808a19: 二重三重之別。雖數量且號一乘。雖
T2541_.79.0808a20: 横竪假説爲横。即以從機法門隨竪無
T2541_.79.0808a21: 重立重向上向下。東涌西沒變造無方天地
T2541_.79.0808a22: 範圍。萬物曲成。若約行者進趣證入。則正
T2541_.79.0808a23: 立多法界門。加持世界修成一門普門有
T2541_.79.0808a24: 相無相圓壇千品萬差種種精勤。自證行窮
T2541_.79.0808a25: 不二心。此之一門。此之普門。此之一相。
T2541_.79.0808a26: 此之無盡。弗四曼別相。合入一印法界
T2541_.79.0808a27: 顯現。春花秋葉。曉月夕雪。風樹潮岸。
T2541_.79.0808a28: 丘鳥皐鶴。是全諸相實相印故稱之極位自
T2541_.79.0808a29: 證説法。毘盧心肝灌頂要領。醍醐事相。野
T2541_.79.0808b01: 山教相職而之由。誰敢容疑。雖然不
T2541_.79.0808b02: 有法然非一非多非默非説。自機因行所
T2541_.79.0808b03: 故。玄同向下從他機縁。但就自剋
T2541_.79.0808b04: 義次待絶表裏而已。機未亡故海會心
T2541_.79.0808b05: 相心相跡斷入波惹海。猶海波
T2541_.79.0808b06: 。全剋體性義可別。唯二重而非
T2541_.79.0808b07: 。豈得果上更成果乎。頭上之頭。樓上之
T2541_.79.0808b08: 樓。後進學者如理簡辨。金剛頂宗大三法
T2541_.79.0808b09: 羯四印一印相即宛然自證身説。疑者鮮矣。
T2541_.79.0808b10: 胎藏亦有自證説法。故具縁品自證極處説
T2541_.79.0808b11: 法住於法位所説無譬類。轉字輪曰我一切
T2541_.79.0808b12: 本初號名世所依説法無等比。所指説法豈
T2541_.79.0808b13: 隨縁乎。第二十卷八葉方處加持世界信修
T2541_.79.0808b14: 行位。其所超過華臺本地爲字門道具足長
T2541_.79.0808b15: 。自證説法猶掌也。又第四曰。如來妙
T2541_.79.0808b16: 嚴之相法爾無減。非造作所成。如來微妙莊
T2541_.79.0808b17: 嚴色相雖羅縠法爾無減。如法爾相
T2541_.79.0808b18: 證言然。言相一轍。論家定判況乎。初卷曰。
T2541_.79.0808b19: 今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心
T2541_.79.0808b20: 數無即入金剛界中。成如來内證差別
T2541_.79.0808b21: 智印。又第三曰。今此中妙法蓮華漫荼羅義
T2541_.79.0808b22: 毘盧遮那本地常心。即是華臺具體四佛四
T2541_.79.0808b23: 菩薩醍醐果徳。如衆實倶成。而指之曰
T2541_.79.0808b24: 菩提自證之徳。以望鬚蘂華葉根莖之外三
T2541_.79.0808b25: 對説。炳然自爾主伴是何爲乎。自證説法
T2541_.79.0808b26: 言而顯。不文言説非説法者。違犯依
T2541_.79.0808b27: 文教。其餘起盡不暇枚擧。若論
T2541_.79.0808b28: 未來機縁。法門流現義次差別。於己證法
T2541_.79.0808b29: 機不及與及遠近既是三重。是故疏釋
T2541_.79.0808c01: 曰。然此自證三菩提出過一切心地。現
T2541_.79.0808c02: 諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦
T2541_.79.0808c03: 寂。又曰。如是自證之境説者無言。觀者無
T2541_.79.0808c04: 見。宗家是曰五居足斷十慮手亡。他手他足
T2541_.79.0808c05: 言義跡。即合過一切心量。十地菩薩
T2541_.79.0808c06: 其境界。垂拱君王未政令。深窟獅子
T2541_.79.0808c07: 何爲執縛。極位不説&T031670;鏡非譬。夫其極處
T2541_.79.0808c08: 疏家列臺葉王數自爾主伴。雖宗家曰
T2541_.79.0808c09: 與自眷屬自受法樂各説三密。雖無盡圓
T2541_.79.0808c10: 圓海徳。雖四曼三世間法。相用居體。法
T2541_.79.0808c11: 界寂然亡他縁故。名曰無相。廣澤襲承一
T2541_.79.0808c12: 法界門根嶺不説由此成立。不思議疏阿鑁
T2541_.79.0808c13: 異。祕旨冥符。求師問津。如此無相對
T2541_.79.0808c14: 未來機。不自性而相而説。即現八葉中
T2541_.79.0808c15: 胎藏身。以如義語直説自證。乃至説生摩
T2541_.79.0808c16: 睺羅伽法之安立無量乘豈越正説。神變加
T2541_.79.0808c17: 持一部總稱。獨遠標別未來流通。外正説
T2541_.79.0808c18: 者未之有也。此經勿論。祕經亦言我本
T2541_.79.0808c19: 無有言但爲利益説。金口眞説日月麗天。兩
T2541_.79.0808c20: 部一雙詎不信遵。雖他縁辨義次。流
T2541_.79.0808c21: 轉極位不上絶。方所相待自爲加持。本
T2541_.79.0808c22: 隨位分。即離相成。高祖大師至我山家大
T2541_.79.0808c23: 。大凡三百年許。一元和同陰陽相推。往還
T2541_.79.0808c24: 合離動靜自得。不幾保元平治時。世經緯
T2541_.79.0808c25: 紀。規矩失度。不其親其兄。劫
T2541_.79.0808c26: 濁亂時觸穢緇林。定鉢稍傾戒珠頗缺。偏執
T2541_.79.0808c27: 内固。寸舌外尖。于時野山根嶺東寺諸徳交
T2541_.79.0808c28: 起慈心難伏。權謀善巧將時弊。自證説
T2541_.79.0808c29: 默二重三重依託一邊破一邊。所謂相破
T2541_.79.0809a01: 相成者與碌碌鉛刀自夸庖厨他堅
T2541_.79.0809a02: 與謀。蓋夫説默分派南北推索原泉
T2541_.79.0809a03: 鑁字一水澄湛寂莫可以濫觴。水水相合船
T2541_.79.0809a04: 筏尚難。法虎義龍風雲相爲。以漱齒牙于一
T2541_.79.0809a05: 多流。本地常心垂拱彌高。豁虚無相化城倍
T2541_.79.0809a06: 遠。相破相成春蘭秋菊。我豈敢臆今案自立
T2541_.79.0809a07: 野澤野根一多兼照。事教雙取同歸一源。浴
T2541_.79.0809a08: 身正流支派。留意相成半璧
T2541_.79.0809a09: 去鈍石化鑛穢。終日從事硏磨而已。
T2541_.79.0809a10: 住少嘗讀自證説抄。泛乎未以適從
T2541_.79.0809a11: 遇見印融抄云醍醐傳多法界。澤承一界
T2541_.79.0809a12: 疑霧忽暗。以祈決了于常所念曼殊童眞。誦
T2541_.79.0809a13: 呪未疲不虞而眠。夢感高僧威徳不凡。意
T2541_.79.0809a14: 謂我祖興教大師。告曰。野充體性。根柝
T2541_.79.0809a15: 。一多崑玉事教海珠。幾似通曉尚未
T2541_.79.0809a16: 。憤憤而過二十餘年。嘗從親教無等和
T2541_.79.0809a17: 。面承傳法西院祕旨。亦習報恩安祥極
T2541_.79.0809a18: 。就中安祥廣渉他家。兼出義範兩種三
T2541_.79.0809a19: 。而不敢言是一是多。醍醐醇淨未
T2541_.79.0809a20: 。性善苾芻幸心正嫡。爲時所敬。就學三
T2541_.79.0809a21: 年。摩醯三目全具未伊字三點。碩滯倍凝。
T2541_.79.0809a22: 後垂耳順紀候請。辱繼根嶺左學重任
T2541_.79.0809a23: 於故僧正常明和上。一日談及兩種三重。和
T2541_.79.0809a24: 上整衲愕爾而立。遂則授與土巨丹腑。於
T2541_.79.0809a25: 始覺感夢不虚。百川流合懷山襄陵。一法
T2541_.79.0809a26: 多界本是海珠由事無玼知教非石。野體根
T2541_.79.0809a27: 義一如意寶世出世願從此成滿。婆心不
T2541_.79.0809a28: 以告後進。各崇所承專心練行。温古知新。
T2541_.79.0809a29: 今達古。古今相資説默相成。猶輪似翼。
T2541_.79.0809b01: 偏闕。證入即體。相與無相法體不分
T2541_.79.0809b02: 二重而足。流現從他分辨不及與及義次
T2541_.79.0809b03: 義必三重。體具有説。縁亡不説野根所承各
T2541_.79.0809b04: 一義。毘盧法身青蓮華眼。未有褒左貶
T2541_.79.0809b05: 右者也。今者所言半朋自説半加持説。紛
T2541_.79.0809b06: 乎難辨。若加持説頭樓道理經疏諸文如何
T2541_.79.0809b07: 通消。況乎宗家自受法樂何爲隨他加持之
T2541_.79.0809b08: 説。若自證説神變加持唯題現瑞
T2541_.79.0809b09: 。祕經等文疑永難消。謂偏徴詰鬻
T2541_.79.0809b10: 。於我不何之所破。實有自證本地
T2541_.79.0809b11: 説法。亦有加持隨縁説法。一多兩道直透
T2541_.79.0809b12: 。其理其證悉成資糧。仰冀兩部曼荼界會
T2541_.79.0809b13: 使懷疑客不多岐。誘奬便還兩祖中間
T2541_.79.0809b14: 三百餘年本所住處。如宗家云自受法樂
T2541_.79.0809b15: 承。迂會即質加持自他紛宂實不親密。卒
T2541_.79.0809b16: 上天無聲無臭。自受身説墮在人間。執
T2541_.79.0809b17: 劣潜勝。定入深底。焉得常途隨縁偏云
T2541_.79.0809b18: 法本意令他生解。猶如燕石以比宗家肝胸
T2541_.79.0809b19: 眞多摩尼珠乎。若是論場應變一格與。亦復
T2541_.79.0809b20: 古判不的證。顯密對辨豈獨自證。對
T2541_.79.0809b21: 三身廣以加持世界三身説眞言道。及自性
T2541_.79.0809b22: 會即質加持現三無盡莊嚴寶藏。總爲法身
T2541_.79.0809b23: 自内證法。可知。古判通中片璧。於我通
T2541_.79.0809b24: 別咸皆是。是豈不美玉在于斯乎。設夸
T2541_.79.0809b25: 受法樂高判概貶他縁泯亡不説。爭異
T2541_.79.0809b26: 刀之謂乎。又如題額嘗見無玼通
T2541_.79.0809b27: 。私爲解云。三世常恒自證説法。常常正
T2541_.79.0809b28: 説恒恒現瑞流布廣略。悉皆然也。且就
T2541_.79.0809b29: 以論梗概。則以佛法離諸相法住於法位
T2541_.79.0809c01: 所説無比類等文。由總兼別以括一部。一
T2541_.79.0809c02: 部皆是自證説法。即成佛題所以通標也。
T2541_.79.0809c03: 若以甚深無相法。及擧足下足皆成密印等
T2541_.79.0809c04: 總。則一部悉皆無無盡總別無相加
T2541_.79.0809c05: 。若除是等所餘七日作壇一相漫荼羅壇。
T2541_.79.0809c06: 及與一部一門圓壇。即是有相加持説法。如
T2541_.79.0809c07: 是無相有相曼荼神變加持題額所冠。正在
T2541_.79.0809c08: 正説瑞相。猶珠鬘無瑕可指。璞
T2541_.79.0809c09: 玉乾鼠名渉不似。何爲獨標未來流通乎。
T2541_.79.0809c10: 管絃相成似以聞。臺葉王數説聽相向。汝
T2541_.79.0809c11: 何言之總總絶待。如石女兒違乎。若
T2541_.79.0809c12: 亦許之主伴相對有説法故加持隨然。施設
T2541_.79.0809c13: 混淆其罪莫大。又法玄極人法一致色心圓
T2541_.79.0809c14: 具。而何傳説自證法門加持羯磨。相似未
T2541_.79.0809c15: 權門鎖談。謂法内潜。入則外著。寄顯
T2541_.79.0809c16: 證加持流現。名爲菩提佛駄二義。疏家教相
T2541_.79.0809c17: 權宜無方。何爲玄極圓滿無缺。以混十八
T2541_.79.0809c18: 界別未聚後難已通。前難云何。謂若暫廢
T2541_.79.0809c19: 多法界流轉攝歸途皆塞。一門尊體一點
T2541_.79.0809c20: 動。無普門無盡法界。所謂從此一門
T2541_.79.0809c21: 得入法界。即是普入一切法界門也。無盡無
T2541_.79.0809c22: 盡無盡無盡無盡法界言亡慮絶無相即相。
T2541_.79.0809c23: 臺葉王數即因總別自爾主伴。自證説法何
T2541_.79.0809c24: 疑滯。相即無相惟主惟總。無伴可對。無
T2541_.79.0809c25: 處可居。何言何慮有迹可逐。相與無相
T2541_.79.0809c26: 體不分。似齟齬脗合。若法流現
T2541_.79.0809c27: 他縁。必有表裏而辨義次。雖即一
T2541_.79.0809c28: 相即無相爲表。以彰極位不説。雖是不
T2541_.79.0809c29: 無相即相無説即説對當機故。即質主伴
T2541_.79.0810a01: 此顯現。待絶位分。誰敢躐等向上向下
T2541_.79.0810a02: 金石合離。野體根義管絃不奪。聾者不聽無
T2541_.79.0810a03: 之何。異門例難勞而無功。一多法界若
T2541_.79.0810a04: 稟承。根水野火尚剋不和。野舊自證
T2541_.79.0810a05: 柄法佛。資糧宗家自受法樂。根新即質。鳴
T2541_.79.0810a06: 鼓經題。依據疏家處處起盡。呉越相隔帷
T2541_.79.0810a07: 謀智戰爭衡久矣。相成焉在。謂以教不
T2541_.79.0810a08: 葛藤。文隱執見。義或未現。振古昆屯
T2541_.79.0810a09: 我山家。中古碩徳豈不和同。啻救時弊
T2541_.79.0810a10: 他固執。固執破去一元醇妙。所以得
T2541_.79.0810a11: 中性瑜公祖承廣述表徳三重。不思議疏以
T2541_.79.0810a12: 爲通依經疏墳典別配準則。憲公相繼審
T2541_.79.0810a13: 決無相至極。他所若。謂其塵塵爲
T2541_.79.0810a14: 所縁則必有他領解行相。名之以爲劣慧
T2541_.79.0810a15: 有相。設雖甚深無相法門尚爲勝慧
T2541_.79.0810a16: 設相。法法玄淵機絶絶處決無他縁可領解
T2541_.79.0810a17: 。是云極位究竟無相。且如水大有灌濯
T2541_.79.0810a18: 。有圓白相。有濕潤性。是他縁相非即水
T2541_.79.0810a19: 。水體何有見可分相。六大無礙常瑜伽故
T2541_.79.0810a20: 一水大處備有六大色形作用。隨不相隔。又
T2541_.79.0810a21: 諸法能造性故十界依正無盡無盡四曼
T2541_.79.0810a22: 三密無不悉具。即是法住法性自位三大
T2541_.79.0810a23: 不離水大體也。若人修證顯不二心。遍知
T2541_.79.0810a24: 作用無涯畔故乃其究竟一念之中頓能證
T2541_.79.0810a25: 知無盡水大。非十地境。矧生死乎。然自證
T2541_.79.0810a26: 滿以爲機説此水大時。説隨局見即爲
T2541_.79.0810a27: 。不水體。又擬華嚴因果二分。曰理圓
T2541_.79.0810a28: 言備。言生理喪。法無想相。思則亂生。今亦
T2541_.79.0810a29: 是。六大四曼各各自體一具一切。雖
T2541_.79.0810b01: 寂絶究竟無相。非極位無説法。忘
T2541_.79.0810b02: 故説云佛法離諸相無相無爲作云云。又
T2541_.79.0810b03: 復有言。法佛内證永離他縁故云無相。然
T2541_.79.0810b04: 性相常住諸法宛然。又論能造五大縱云
T2541_.79.0810b05: 大不離。全如先判。奪約不即性六徳。而
T2541_.79.0810b06: 復以證馱度式云四曼別相。合入
T2541_.79.0810b07: 印大日。雖一印無相極底。宛然不
T2541_.79.0810b08: 曼別相。如斯逮耆慇懃反復。唯遮他縁
T2541_.79.0810b09: 體具。然又野山範日等師對顯無相絶離
T2541_.79.0810b10: 極。盛譚無盡金剛寶藏表徳有相不共三
T2541_.79.0810b11: 。而會經佛法離諸相甚深無相法等。約
T2541_.79.0810b12: 有心之境釋。亦遣他縁體具
T2541_.79.0810b13: 上下來往合離説默義路雖異。無冥符
T2541_.79.0810b14: 謂自證果法體圓具。相與無相非一非異。全
T2541_.79.0810b15: 因相故。絶他縁故。若下轉門望他機縁。絶
T2541_.79.0810b16: 寂待説義。次表裏他縁絶故。非一相隱自自
T2541_.79.0810b17: 自。極位無相。無相爲表義門自立。法
T2541_.79.0810b18: 體不新古會。即待機故非一相現。主
T2541_.79.0810b19: 伴説聽宮室殿樓隨縁顯現重位自下。即質
T2541_.79.0810b20: 不動新古亦會。雖水火何剋之有。管絃
T2541_.79.0810b21: 相成不互相奪。身相已爾。説法云何。雖
T2541_.79.0810b22: 嘗見説不相成。準理則事亦應相成。自證
T2541_.79.0810b23: 説法與自眷屬自受法樂自内證法。法自爾
T2541_.79.0810b24: 故無他縁請求領解説法之相。不説即説
T2541_.79.0810b25: 説即不説。二家相成理自顯然。設言相爾
T2541_.79.0810b26: 説不必然。何釋論曰既絶言語。豈得
T2541_.79.0810b27: 言。法位玄淵説法必無。加持用大本無今
T2541_.79.0810b28: 有。若雖法界語表。唯是功徳非説法
T2541_.79.0810b29: 者表業已有。但不説。以立宗別頗不足
T2541_.79.0810c01: 言。由機即言自受。自受寶藏不
T2541_.79.0810c02: 。若許顯總爲説法。細論豈得偏限
T2541_.79.0810c03: 。如一心法佛三密。如表徳不
T2541_.79.0810c04: 極位。我門弟子承加持説義學鮮。殊爲
T2541_.79.0810c05: 簡辨。不相破粘膠好矣。因辨近世
T2541_.79.0810c06: 衆水引會江漢。而朝滄海。其志可謨。其
T2541_.79.0810c07: 言可殛。云如來邊自證説法。衆生邊則加持
T2541_.79.0810c08: 説法。此如來邊爲智爲悲。若大悲門普現色
T2541_.79.0810c09: 身。如第三卷第二十卷證。不汝之素
T2541_.79.0810c10: 。已説横竪之流現故還入我家即質加
T2541_.79.0810c11: 。若大智門自受法樂。爲重位。將無
T2541_.79.0810c12: 。若非重位但義邊異。正證如來一身一智
T2541_.79.0810c13: 未成果時差次淺深。自證加持非異處故。學
T2541_.79.0810c14: 密之徒誰相違越。汝義若然。徒勞而已。若
T2541_.79.0810c15: 待絶而辨重位。範日所言有何別義。況
T2541_.79.0810c16: 衆生邊言簡離質。尚沈其中我即質。又
T2541_.79.0810c17: 龍象竝出洛西。象跡幾近此生佛家。謂
T2541_.79.0810c18: 能化自證説。就所化生加持説。而
T2541_.79.0810c19: 第九三三昧耶。以辨本地加持説法
T2541_.79.0810c20: 重位。於今經疏盛談即質加持義相
T2541_.79.0810c21: 巨正統。不尚焉。惜哉不極位不説。四
T2541_.79.0810c22: 身二身兩經分辨一任龍威。非自震。神
T2541_.79.0810c23: 解奇説雖驚怪。不便通融。如後當詳。
T2541_.79.0810c24: 龍鬚奮動不群獸。云金剛界祕密心殿。四
T2541_.79.0810c25: 種法身倶陳斯道自證説法。不本加。大
T2541_.79.0810c26: 悲胎藏加持説法。悲徳所潤非本地故。阿
T2541_.79.0810c27: 鑁義曰。金剛界自受用身説法。胎藏界他
T2541_.79.0810c28: 受用身説法。雖親聞傳説如是。如
T2541_.79.0810c29: 家釋先已會。若經意然毘盧佛心理智印
T2541_.79.0811a01: 璽豈有優降。殊違所承土巨極祕。將
T2541_.79.0811a02: 。百獸不從。亢龍有悔潜爲轉計。金口梵
T2541_.79.0811a03: 音兩部一雙。然傳譯祖非深淺。金智三
T2541_.79.0811a04: 藏全兩法界兩部界。相承正嫡。我之大
T2541_.79.0811a05: 師所嗣繼處。正傳極位自證説法。無畏三
T2541_.79.0811a06: 藏偏一法界。唯約加持而語説法。一行承
T2541_.79.0811a07: 本地無説。所以不附法祖也。若爾褒
T2541_.79.0811a08: 稱契經可好。貶抑祖師何不自痛乎。一
T2541_.79.0811a09: 行禪師不幸先寂。無畏三藏徒絶其嗣。本邦
T2541_.79.0811a10: 於其腑脈。是以不附法而已。非
T2541_.79.0811a11: 法。法不傳也。若此三藏偏加持説。飜曰
T2541_.79.0811a12: 所説無比類。説法無等比等何謂也。禪師承
T2541_.79.0811a13: 本地無説。即同鼻祖足斷手亡。況乎第七
T2541_.79.0811a14: 第九等中往往釋云法佛平等身口意等。豈
T2541_.79.0811a15: 亦同宗家所言法佛三密等覺難見。本地
T2541_.79.0811a16: 王數臺葉相對八祖相承頌法然具足。薩般
T2541_.79.0811a17: 若心數心王過刹塵何異之有。所餘羅縠色
T2541_.79.0811a18: 相莊嚴入中惡等日月麗天。何有恨覆
T2541_.79.0811a19: 弊太矣。八祖齊列朝朝拈香。印可灌頂傳
T2541_.79.0811a20: 之壇。殊興雲海承繼恩。不以祀
T2541_.79.0811a21: 祭朋黨也。可祀而祭焉加輕蔑。古人有
T2541_.79.0811a22: 去就任意。但三密觀須苦勞。蓋欲
T2541_.79.0811a23: 新古相成先審知其之原本。謂説不説
T2541_.79.0811a24: 本由一多。一多亦成非一非多。本初不生原
T2541_.79.0811a25: 泉沽渇。支派相合未之有也。譬如人膠
T2541_.79.0811a26: 漆以接已破器皿。不全器。仰右覆左參
T2541_.79.0811a27: 差錯過欲漏洩。終不得。好相成
T2541_.79.0811a28: 尚如斯爾。粘膠相破執一偶。不惟漏
T2541_.79.0811a29: 。床頭狼藉有傷手脚。後賢思之。傍論已
T2541_.79.0811b01: 竟。正宗當
T2541_.79.0811b02: 祕密因縁管絃相成義上
T2541_.79.0811b03:
T2541_.79.0811b04: 祕密因縁管絃相成義下
T2541_.79.0811b05:
T2541_.79.0811b06:   根嶺沙門法住記
T2541_.79.0811b07: 第六所被機根差別門者。上來廣述祕密理
T2541_.79.0811b08: 教一多説默縱横自在。以下五門瑜伽行者
T2541_.79.0811b09: 因行證入方便究竟。以軌曼荼八葉中臺故。
T2541_.79.0811b10: 竪次而恒不四佛四菩薩醍醐果徳
T2541_.79.0811b11: 此中就機論因非一。三密會中雖因人
T2541_.79.0811b12: 一法未滿非今衆故。於當來世如實發心
T2541_.79.0811b13: 如説修行。是被教人也。總分二機。結縁正爲。
T2541_.79.0811b14: 結縁傍機非此所論。隔生死海何謂即身
T2541_.79.0811b15: 此生證悟爲正機故。此正爲機菩提心論通
T2541_.79.0811b16: 上根上智之人。宗祖以譬輪王種姓。勇鋭
T2541_.79.0811b17: 進行。即身頓嗣本地毘盧法王位故。又大分
T2541_.79.0811b18: 一生二生隨機不定。雖二生即隔
T2541_.79.0811b19: 。地前上益功徳別故。或是名爲大小二機
T2541_.79.0811b20: 亦云正傍。名異體同。非先結縁。一生成故
T2541_.79.0811b21: 尚非正宗。且名爲傍。即依有相。極劣慧者
T2541_.79.0811b22: 而非無相所被勝機。此之勝機爲正爲大。機
T2541_.79.0811b23: 器物殊所受雖別。普澍法水同一甘露極位
T2541_.79.0811b24: 説法總總絶絶。非機所及亦稱不説。説與
T2541_.79.0811b25: 不説表裏而已。雖此質來機。絶待
T2541_.79.0811b26: 方成總別相待。此中有二。由勝機重重
T2541_.79.0811b27: 無盡即絶而待。主主不別亦名總總。伴伴
T2541_.79.0811b28: 總即爲相待。主伴無限名爲重重無盡總
T2541_.79.0811c01: 別相待曼荼。以劣慧總總不現。而作
T2541_.79.0811c02: 相主伴海會。由機勝劣隨分有無。曼荼體
T2541_.79.0811c03: 性非二質。還知。由有無二相根亦大
T2541_.79.0811c04: 小二別判然。機劣單信一相曼荼。根勝深仰
T2541_.79.0811c05: 無盡圓壇。如有無普一可例。如
T2541_.79.0811c06: 三密亦爾。由有相機之所分疆有相三
T2541_.79.0811c07: 密加持出現。豈有別離平等三密外現
T2541_.79.0811c08: 印口言方法。由無相機無構畫故全有相
T2541_.79.0811c09: 無相顯現。未必謂手契口呪別修
T2541_.79.0811c10: 足下足之行。三密本自第一實際。但逐相見
T2541_.79.0811c11: 身與語心。此之劣慧行有相人亦有二途
T2541_.79.0811c12: 迂迴直往。迂迴跂歩索寶心外。舟車漸歴
T2541_.79.0811c13: 百由旬。嶮難或塞多留滯。機是遮情。惑
T2541_.79.0811c14: 即過患。不頓斷。經無數劫地地遷登。因
T2541_.79.0811c15: 究顯極終至自家佛乘初地五相漸修不共
T2541_.79.0811c16: 次斷。故蓮華部心軌曰。汝之所證處是一道
T2541_.79.0811c17: 清淨。金剛喩三昧及薩般若智尚未能證知
T2541_.79.0811c18: 三摩地法
文義大同
彼因滿金剛喩定。開爲十地所入
T2541_.79.0811c19: 三昧。大空三昧初地證故自家斷證不
T2541_.79.0811c20: 。若直往人根亦劣故發心尚微。而不精一
T2541_.79.0811c21: 謂厭心外別索心寶。戒序所言厭求菩提
T2541_.79.0811c22: 心者是也。然異迂迴亦出結縁。一生成故
T2541_.79.0811c23: 雷同。所斷惑品開爲四妄。比位發心
T2541_.79.0811c24: 地前分三。爲麁細極顯三祇。地上所斷
T2541_.79.0811c25: 別立一箇微細妄執。爲密不共。宗家釋
T2541_.79.0811c26: 過此修上上方便斷微細妄執至佛果故。以
T2541_.79.0811c27: 故經曰此四分之一度於信解。地前三劫
T2541_.79.0811c28: 比觀漸進淨六七八識之礦垢。而雖無體之
T2541_.79.0811c29: 一妄執。機是有相。過患斷證髣髴顯教則許
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