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祕密因縁管絃相成義 (No. 2541_ 法住記 ) in Vol. 00
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No. 2541
根嶺沙門法住記
管絃相成應撮其要略分十門調節弄出。
祕密因縁倶成門一。三大本修即離門二。一
多事理倶密門三。理智兩部顯現門四。祕密
一乘建立門五。所被機根差別門六。所行行
位斷證門七。所得五智四身門八。説法主伴
時處門九。三國事教流傳門十
第一祕密因縁倶成門者。原夫因縁佛門綱
紀。不唯三世諸佛所説。法身遮那自内所證
祕密法門亦是因縁。今此因縁大分爲二。法
性自爾。隨縁顯現。其非諸佛所始造作。亦
非天龍人非人等。法住法位六大無礙眞法
界藏名爲法爾。非假四大眞法界故。非實
四大造識心故。非即識心色能造故。非空
界色聲等性故。非空無爲能造法故。山也･
河也･草也･木也･方也･時也･人也･法也豈偏
事造。亦不理性。即理而事。懸出顯網。即事
而理。矧凡情乎。諸法法爾。不二不二。謂眞
地水火風空識鎔融無礙常瑜伽法雖離因
果。總總絶故。而自爾成王數主伴。地不獨
立。必縁水等。水等因縁本來亦然。互相
爲因。互相爲縁。似如倶有。不偏親疎。正
語法性自爾六大。三大本自相即不離。乃此
自證三菩提境言亡慮絶。除不二心都非有
心之所窺窬也。如是自證非一非多。亦
分一多眞用冥動。非親非疎。親疎互成。總
別相待。是名隨縁。隨縁有二。法爾大悲
所熏往昔大悲願力。遠照當來有相無相正
所爲機。謂之即質。大悲爲因。未來爲縁。直
爾所生三無盡藏。若離質者。未來二機勇猛
觀練修顯爲因。大悲爲縁。海會現前三身無
盡莊嚴藏是也。一多法界亦是因縁。説與不
説亦復因縁。往還合離悉是因縁。理教行
果無非因縁。今此法會若自若他非一大事
因縁何也。因縁如幻稱之金剛。海水波浪
不與他共。日月光明性相自爾非因非果之
因縁故。所謂因･法界縁･法界因縁所生法亦
是法界也。又言妙感妙應皆不出阿字門。嗚
呼阿字諸法本不生不可得矣
第二三大本修即離門者。此中本有體相用
大法住法位。本來不生。堂堂而靈。澹澹無
跡。即三之一。即一之三。非三非一。非即非
離。非一一心非多一心。豈夫生死人所識
乎。一且豁爾自得其眞。即離非失。來往亦
是。修有二門。於如是境不如實知謂無
明也。無明忽起三道不止。六趣如輪。謂之
逆修。就無明論。縁起攝歸逆順一雙起信
同趣。若約法門以言順修。向上向下義門
自分。二重三重隨而不一。當分二節以悉
其相。一約行者上轉修入。證不二心自剋
體性。二就從他未來機欲。法門流現義次差
別。初者三大雖本不離。六大法身法界之力
法爾内熏。種方生根。四種曼荼加持之力
悲用外發。爲風爲雨内外交冥。因縁相和。
翼我三密功徳之力。牙莖葉等三劫漸増。十
地次第此生滿足。前後竪次同時横合無明
未斷。未全瑜伽。自剋而獲不二眞源。則
冥本覺三大宛然。復次一阿本性種子開爲
悲門五字。是根。無畏稟承不獨東因。大悲胎
藏不失宗極。法身準繩不唯下化。法爾生
成亦不自由。若中若東性修相推。或上或下
智悲冥合各生五點。四曼三密無量無邊。是
爲牙等。全因無量進趣方便。而成究竟一
長惡字。統根攝牙。非一非異。是眞證果。六
大法身。由非異故言心倶絶。冥會法然。尚
未隨縁。以非一故自受法樂説教轉起。豈
理即佛。故疏二十先具次説八葉四佛及四
| 菩薩因行證入畢曰。次即入中惡 | 長聲 | 字是 |
體。超八葉絶方處。非有心之境。唯佛與佛
乃能知之。上轉進趣以爲方便。全成究竟
功徳海故。或稱祕妙方便無違。如實理
智。如實説。默性相因果。横竪即離。不二
而二。二而不二。蓋法上轉唯迹唯本。無有
即質微妙之迹。修因跡存。感果機亡。存則
不即。亡則不離。生死勿論。未加持故。三
劫定中及十住地多一一一感應交渉。分分
顯發三無盡藏六大雖周四曼雖渉無明殘
故。尚隔不融。自已剋證冥契法爾。法體不
分相即不離。遍知作用無不罄盡。猶如醍
醐醇淨第一。焉可更索無上妙味。唯二重
足。非三重也。後者從他法門流。次待絶
位分義必三重。謂機不及與遠近及。由遠
及故有即質用。現近及者名爲離質。不知
即用則謂正説以爲瑞相。或濫他家。若
迷離用顯密岐混。則金剛幻爲隨染幻。日
月光淪陰雲横行。終失當來進趣要路。既已
分明了遠近及。則知極位懸絶機根。然雖
從他必剖三重。就法體論三大不離。故灌
頂一異義曰。相用入體法界寂然。寂然體中
相用不泯。又曰。體性出相三密顯現。顯現
相用體性亦出。是名三大不離法門。若不即
門機根不及。體大絶離稱性六徳。謂自推
究相中六徳無礙周遍容可略度。熏練年久。
乃達性中實不可測性之六徳。故無盡莊
嚴藏軌曰。法性内五大。是堅濕煖動無礙
性。獨就性徳明其極處。餘色形等無有此
能。非體不具。具而不及。遠近及故三密顯
現。顯現體大總別相待。隨縁加持常同六
大。不改自性。亦可以稱法界身者六大法
身。五色五形五字五佛擧體内收以爲具徳。
常別六大別相四曼三身三密無一不具。具
徳顯現三大自分。一異義文亦證此義。付眼
寂然出亦不離。留意顯現入亦不即。不唯
竪有表裏微著。横亦從機隱顯無準。遠近
所現加持可辨。是名三大各別法門。復次
長惡雖是一字。由義別故待絶分位。出纒
| 極絶五點圓足。形音全具。忽然不現 | 更問 | 以 |
纒不異。無相無説。上所證疏上下相望。一
文兩向。巧説無罣。夫其長惡雖全過去因行
證入。是具足字如上疏中正釋成佛。談如
實知六四三文。未來機縁絶不及故。説本
地身超八葉。非有心之境。四阿雖具。四阿
相亡爲無點字。即同結前然此自證三菩提
出過一切心地。遠待來機。一阿據地而立
智門五義。是根。中東二因如上可思。即對
未來衆生進趣因行證入定慧慈悲。五點各
分。八葉爲形。三劫成熟。普一差別。字門無
量。三重成階。普現色身無不周應。牙莖葉
等繁布重蔭。由所對此諸聲諸韻。中臺一
阿點畫印現。即字門道具身加持。故下疏曰。
爲念本誓開示大悲藏。普引衆生入佛
慧故。是出加持之所以也。不異上曰世尊
往昔大悲願故。下疏亦曰。復以加持神力
現身口意。遍滿生死中。當知。此即是方便
也。是加持門下轉善巧爲正所明。即同上
曰住於自在神力加持三昧。普爲一切衆生
示種種諸趣所憙見身等。上下疏文對挍雙
照。彼此異因不可得故。非謂即離次第而
説。因宗何爲分二重岐。雖言遍滿生死中。
而不必爲加持世界。就如來邊。則如現座
對機説法。正在即質。若約機邊。兼含離
質。非現文有二重遮表。説法現身･十地生
死爲二況釋。豈重別乎。儻是義論一家捷
徑。不得以謬通方大義。雖然下轉三重建
立其證之乏。或馳胸臆。是故當須別求的
證前後聯次辨上下轉。即疏第七明下轉
曰。如來一一三昧門聲字實相有佛無佛。法
如是故即是常。故不流。即是如來本地法
身。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自
在神力。加持如是法爾聲字。故此聲字即是
諸佛加持之身。此加持身即能普作隨類之
身。無所不在。當知。加持聲字亦復如是。如
是聲字羯磨並有本地即離。三節分明。然上
轉門必無即質。所即之質全本地故。故次亦
曰。是故行者但一心諦縁觀此聲字。自當
見佛加持身。若見加持身即見本地法身。
以挍上疏曰乃至於此生中逮見無盡莊
嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛
地即同大日如來。亦可致也。則此加持是
離質身。以下照上則彼佛地即是本地究竟
大牟尼。二文比挍定無即質。以證前門唯二
非三。當知。方便上下合離自證説默蘊在
長惡。長惡比之白雪風調。管絃相成所由唱
發。雖具舊調何事濫吹。希竢後來子期而
已。如是如是舒則十界于人于法無所不
至。體雖不變。聲韻從遇造化無方隱顯自
在。體不變故三身即一。籍隱顯故三大分
位無一不即。無一不離。眞俗出想横竪
無窮。如是如是卷則眞極。不二而二。二而
不二。以不二故無相無説未流源泉玄而又
玄。由全二故自受説法流入惹海攝萬水
故。無説即説説即無説。説默猶鍾。低昻不
| 忒。於吁惡 | 長 | 字上下方便爲究竟矣 |
濫。顯密對辨。自家性相。如檀戒等名顯事
度。六供爲理非今所論。顯教唯理非事名
理。凝然如故。一眞如故。百界千如。事事
無礙。未能脱出無明邊域。融事之理。終歸
於空。而尚攝屬一相孤門。若三乘共。若獨
菩薩。不思議乘隨他業幻。與六四三隨自性
徳事理倶密同日論乎。故顯密不同頌曰。顯
似説一分理祕。密説事理倶密相。謂本不
生中之性相。一一如如各各是是全事全理。
無不性徳。惟一惟多。懸出受熏。謂之顯
密對辨倶密。宗義高遠由此而顯。若就自家
性相而論。如是表徳自有三諦。即是阿字
自性本具即有即空即本不生。此之眞際行
者證入不二一心所照妙境。一點不改有有
諸法。即若虚空無礙周遍。雖若虚空。無相
即相。無説即説。常恒不變。謂絶絶中無相法
身本來自爾王數主伴アテ。重重無盡互相渉入。
常常各説三祕密門。即此名曰多法界門。如
斯不二一心境界離他機縁之言心故。相即
無相。説即無説。無一可見。無一可聞。此
之無説望後隨縁加持廣現種種身説稱
之。以爲一法界門。設混義門斷上下道。雖
上下轉多一爲旨。不妨互具一多法界。一
多兩關始終一際隨其所趣爲別而已。若
約法門釋一多名。五字稱多。一字曰一。經
疏間出一法界稱。若普若一義。或不齊。依
法三宮理趣祕極題一法界
法。與其之相承血脈既載于不灌鈴。詎爲猶豫。對此
一界。五字祕明稱之。以爲多法界門。古徳
釋名未見聞之。準一多界即一多具。居體
不闕言一多具。廣攝相用而究ヲ事理別
立稱曰一多法界。或擬性相兩宗釋之。縁
亡曰一。内具曰多。雖説爲多。非如相家
執自有理内證多如。雖亦許一。非如性宗
眞如海水同一鹹味。惟一惟多。不相隔罣。是
説是默。豈容情謂。非色非心。非一非多。不
二不二。稱大不二。硏窮斯理。朝琢夕磨。汲
汲不止。眞教將也。如是妙理就事熏練修
行名曰一多兩傳。毘盧加持以賜金手。八祖
襲承當來有據。雖然澆末時下。器淺不能
雙容。分之野澤。初金後胎。初胎後金。脈胳
如糸。渺汒流遠。支條漸岐。杖杖皆金。修成
有驗。不可偏廢。末末自夸一任情謂。劫濁
餘蘖可不痛乎。或計一多即爲遮表。遮表
各隔。體不全是。亦配金胎。一往就部五大
爲多。識大是一。理理無數。智智無邊。不惟
五大識亦無邊。五大無相。而絶心量。他縁
泯亡。豈識大乎。矧於東密偏金單胎。無有
是處。遮表亦爾。斯一斯多。此事此理。二六
時中不可暫離。可離非我眞佛之道。事勝
理野。理勝事史。事理彬彬。稱之軌範。見
諦究竟。亦可致焉。理牙漸生。時雨不下。奚
嘗甘露上乘法味。事疑頓捨。理脂不施。詎
運即身成佛寶輅。寶輅在斯。法味非遠。偏
失不能。雙修勤焉。其斯之謂自家佛乘事理
倶密。一多亦然。於戲八祖竝承蘊奧不獨如
語。印璽可仰。以心傳心冷煗自知
第四理智兩部顯現門者。奇哉妸尾羅呴欠
吽最極大祕。法界體性仰之彌高。鑚之彌
堅。五大是理。識大爲智。本不生中自爾理
智智不獨立。理不孤成。五大靈照名曰識
大。識大妙質是爲五大。寂而常照。照而常
寂。寂照無二。不共他家。不然何得常別
中許心法色形草木了因。故知。疏主五大不
減。宗家若爲六大無増。是五是六不唯開
合而已。是故在理理智不二。應知。在智智
| 理不二 | 更問 | 豈離此外別存不二。自理自智 |
法法焉不。寄之事相質多栗駄。心月心蓮法
法爾住於自胸中。備具衆徳。行者三業修證
顯成。則此理智妙成冥會。不二而二。二而
不二。雖是不二。非始不二。不二理理不二
| 智智 | 更問 | 法佛三密歴然不泯。即自受樂自 |
轉流現。末流原本無機可逐。極位絶離寂
然無聲。此之身説。此之不説。日月沈。思不
思議疏。曰本不生理自有理智。自覺本不
生。此中自理自智妙成。無相而相。體本具
故。是理是智。自覺本如説而無説。視聽絶
故。先所引疏釋字門道具足長惡説默並
含符如。合宗家即身義曰法佛三密等覺難
見。十地何窺。以歎法佛能歎。是極而歎未
極。無有是處。諸祖法輪天下同轍。自證自
受法樂説法即是自證極位不説。不可膠柱
以操變調。此之理智本來無對。爲未來機
之所相待。而即互相現能所住。智照于理。
| 理冥於智 | 更問 | 雖則不二而二顯現。兩部 |
於自在神力加持三昧等可證之。不思議疏
二重初重即質加持無盡一相。即是遠對未
來無相有相二機所現法門。謂雖即阿對
| 縛羅等。對阿 | 引 | 暗等總即爲別。則是名 |
尊特莊嚴。一相總別相對圓壇。可以例他
因分可説六相全舍一相重重。即質加持相
貎多途難容易知。入門要津。機所待故
不似極位。會座無機不同離質。離質現座
有機可待。雖如正説正説岐分。若多法界
微賤著貴硏石隨磋輝光現故。不同流現
細深麁淺。藥草歴年香氣減故。向上向下義
路異轍。深淺反復各有旨哉。而亦不違逆
順因果相即圓融之大宗也。又雖證入因乳
生酪。醍醐調練以重傳祕。廣澤普澍一法
界門隨機應現。不必準繩。人天龍鳥縱横無
方。空水陸地昇沈無礙。又復可言。五智五
理若人若法在麁在細不二冥會。並是本有。
皆是修生全修全本。豈可六大中有偏頗。色
心蓮月亦無優劣。雖然不妨從勝而言。本
朝軌度多據金界修顯爲旨職而之由。如
台門旨修性各三亦不以簡修二性一。又
多法界雖兩部外不立不二。體不分故而一
法界不礙理智外存不二。義門別故二而不
二極位不説不二而二加持説法從機待絶。
義有表裏自分法位隨縁兩位。非同台密
於兩部外立蘇悉地灌頂義也。斯之一法
心田嘉穀起於理雨善資智牙。斯之多界輪
王美膳成于智火能煮理味。若理若智若鹽
若梅體具義別妙同妙異。樵炊士夫練磨自
得。由體具故自證身説無盡海徳無不圓
備。例之法華居一代終決了諸法。攝末歸
本爲主方説本地壽量。以義別故極位無
相。方出加持説其自證。似如華嚴在成道
始從本垂迹流現爲要。分辨因果。果即不
説。因廣六相十玄縁起。是故教主眷屬時處
從其一多法界有別。若多法界自性自受
與自眷屬各説三密。宗家對辨故通論之。
今據極處言多法界。若一法界極位混沌陰
陽未分。有何言慮。機弩方發未分即分。天
地方隅萬像歴然。即是即質尊特相海。寄迹
摩醯首羅智處。而不獨在三界之表。實是
周遍法界之身。懸出加持世界三身。何謂之
混台門所立。然撿金胎現流經本。一多法
界。或偏不備。凡二經王有三本別。一常恒
本詮旨不別。自性即質離質恒説。機絶不及
遠及近被。常常正説。恒恒現瑞。何爲筆墨
所以點顯。二十萬偈所言經篋厚四五尺。則
是指斯。若就龍猛自開心塔。初地薩埵之
所感起。然四五尺非攝恒説。藏威韞光
從凡見故。尚在天竺未來支那。義同略
本。略本當辨。雖出猛智二龍之手。東流經
本應從時機。時中天竺護法戒賢相繼布教
瑜伽識相。識相種別識性隨多。而相似我多
法界門。金智三藏伏膺習學。不幾而後傳金
剛頂。金剛智火上燃而熾。多界相増不違時
機。譯則翻語略近相論。清辨智光一眞如海
宗致。泓蕩溢南天竺。無畏三藏遊泳於彼。
尋源頻汲大悲胎藏。悲水就下。教風逐時。
擬儀之勢蓋不得止。故取譯辭於中百論。
釋語頗憑智度性相。布化雖然生處反之。
眞俗互資冥彰不二。是故金智有我本無有
言但爲利益説。無畏有説法位極致。云所
説無比類等如後當審。祖祖詎有片輪而
行。只有語路順世而已。然阿鑁義曰。金剛
界自受用身説法。胎藏他受用身説法。又云。
金剛界實曼荼羅。胎藏界權曼荼羅。是從現
本就多分言。豈偏己他權實別乎。當知。大
日經疏多分約一法界之流現故。加持相承
學略可見。以古判迂而不穩故。別加私
解以成自證説法文義。皆如當詳
第五祕密一乘建立門者。偉哉鑁字即言離
言體具義。次法位隨縁常同常別。横竪自在
法界塔婆以爲一乘。一乘渉顯而非法身自
内證法。簡云祕密。法爾建立本自無始。雲
霧中蔽日月新現。萬里越海扣青龍窟。百
世護國鎭精進峯。詎有不仰鼻祖傳來不
二眞多摩尼珠乎。不二玄淵混混沌沌。末學
短綆奚釣厥幽。非默非説。非一非多。未
辨二重三重之別。雖非數量且號一乘。雖
離横竪假説爲横。即以從機法門隨竪無
重立重向上向下。東涌西沒變造無方天地
範圍。萬物曲成。若約行者進趣證入。則正
成立多法界門。加持世界修成一門普門有
相無相圓壇千品萬差種種精勤。自證行窮
證不二心。此之一門。此之普門。此之一相。
此之無盡。弗改四曼別相。合入一印法界。
無不顯現。春花秋葉。曉月夕雪。風樹潮岸。
丘鳥皐鶴。是全諸相實相印故稱之極位自
證説法。毘盧心肝灌頂要領。醍醐事相。野
山教相職而之由。誰敢容疑。雖然不似本
有法然非一非多非默非説。自機因行所剋
獲故。玄同向下從他機縁。但就自剋不
言義次待絶表裏而已。機未亡故海會心
相心相跡斷入波惹海。猶嘗海波無不鹹
味。全剋體性無義可別。唯二重而非三
重。豈得果上更成果乎。頭上之頭。樓上之
樓。後進學者如理簡辨。金剛頂宗大三法
羯四印一印相即宛然自證身説。疑者鮮矣。
胎藏亦有自證説法。故具縁品自證極處説
法住於法位所説無譬類。轉字輪曰我一切
本初號名世所依説法無等比。所指説法豈
隨縁乎。第二十卷八葉方處加持世界信修
行位。其所超過華臺本地爲字門道具足長
惡。自證説法猶指掌也。又第四曰。如來妙
嚴之相法爾無減。非造作所成。如來微妙莊
嚴色相雖在羅縠法爾無減。如法爾相自
證言然。言相一轍。論家定判況乎。初卷曰。
今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心
數無不即入金剛界中。成如來内證差別
智印。又第三曰。今此中妙法蓮華漫荼羅義
毘盧遮那本地常心。即是華臺具體四佛四
菩薩醍醐果徳。如衆實倶成。而指之曰佛
菩提自證之徳。以望鬚蘂華葉根莖之外三
重對説。炳然自爾主伴是何爲乎。自證説法
不言而顯。不文言説非説法者。違犯依義
不依文教。其餘起盡不暇枚擧。若論對望
未來機縁。法門流現義次差別。於己證法他
機不及與及遠近既是三重。是故疏釋成
佛曰。然此自證三菩提出過一切心地。現
覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦
寂。又曰。如是自證之境説者無言。觀者無
見。宗家是曰五居足斷十慮手亡。他手他足
絶言義跡。即合出過一切心量。十地菩薩
非其境界。垂拱君王未施政令。深窟獅子
何爲執縛。極位不説
雖疏家列臺葉王數自爾主伴。雖宗家曰
與自眷屬自受法樂各説三密。雖具無盡圓
圓海徳。雖存四曼三世間法。相用居體。法
界寂然亡他縁故。名曰無相。廣澤襲承一
法界門根嶺不説由此成立。不思議疏阿鑁
似異。祕旨冥符。求師問津。如此無相對
未來機。不改自性而相而説。即現八葉中
胎藏身。以如義語直説自證。乃至説生摩
睺羅伽法之安立無量乘豈越正説。神變加
持一部總稱。獨遠標別未來流通。外正説
者未之有也。此經勿論。祕經亦言我本
無有言但爲利益説。金口眞説日月麗天。兩
部一雙詎不信遵。雖望他縁分辨義次。流
轉極位不異上絶。方所相待自爲加持。本
隨位分。即離相成。高祖大師至我山家大
師。大凡三百年許。一元和同陰陽相推。往還
合離動靜自得。不幾保元平治時。世經緯
紊紀。規矩失度。不親其親不兄其兄。劫
濁亂時觸穢緇林。定鉢稍傾戒珠頗缺。偏執
内固。寸舌外尖。于時野山根嶺東寺諸徳交
起慈心難伏。權謀善巧將濟時弊。自證説
默二重三重依託一邊毀破一邊。所謂相破
相成者與碌碌鉛刀自夸庖厨不知他堅
不足與謀。蓋夫説默分派南北推索原泉。
鑁字一水澄湛寂莫可以濫觴。水水相合船
筏尚難。法虎義龍風雲相爲。以漱齒牙于一
多流。本地常心垂拱彌高。豁虚無相化城倍
遠。相破相成春蘭秋菊。我豈敢臆今案自立。
野澤野根一多兼照。事教雙取同歸一源。浴
身正流不汲支派。留意相成不拾半璧。
鐫去鈍石鎖化鑛穢。終日從事硏磨而已。
住少嘗讀自證説抄。泛乎未識可以適從。
遇見印融抄云醍醐傳多法界。澤承一界。
疑霧忽暗。以祈決了于常所念曼殊童眞。誦
呪未疲不虞而眠。夢感高僧威徳不凡。意
謂我祖興教大師。告曰。野充體性。根柝義
次。一多崑玉事教海珠。幾似通曉尚未豁
然。憤憤而過二十餘年。嘗從親教無等和
上。面承傳法西院祕旨。亦習報恩安祥極
致。就中安祥廣渉他家。兼出義範兩種三
重。而不敢言是一是多。醍醐醇淨未識其
味。性善苾芻幸心正嫡。爲時所敬。就學三
年。摩醯三目全具未授伊字三點。碩滯倍凝。
後垂耳順應紀候請。辱繼根嶺左學重任
於故僧正常明和上。一日談及兩種三重。和
上整衲愕爾而立。遂則授與土巨丹腑。於爰
始覺感夢不虚。百川流合懷山襄陵。一法
多界本是海珠由事無玼知教非石。野體根
義一如意寶世出世願從此成滿。婆心不私
以告後進。各崇所承專心練行。温古知新。
明今達古。古今相資説默相成。猶輪似翼。
不可偏闕。證入即體。相與無相法體不分
二重而足。流現從他分辨不及與及義次。
義必三重。體具有説。縁亡不説野根所承各
據一義。毘盧法身青蓮華眼。未有褒左貶
右者也。今者所言半朋自説半加持説。紛
乎難辨。若加持説頭樓道理經疏諸文如何
通消。況乎宗家自受法樂何爲隨他加持之
説。若自證説神變加持唯題現瑞不關正
説。祕經等文疑永難消。謂偏徴詰鬻鉾
楯者。於我不識何之所破。實有自證本地
説法。亦有加持隨縁説法。一多兩道直透帝
都。其理其證悉成資糧。仰冀兩部曼荼界會
使懷疑客不泣多岐。誘奬便還兩祖中間
三百餘年本所住處。如宗家云自受法樂新
承。迂會即質加持自他紛宂實不親密。卒
聽上天無聲無臭。自受身説墮在人間。執
劣潜勝。定入深底。焉得常途隨縁偏云説
法本意令他生解。猶如燕石以比宗家肝胸
眞多摩尼珠乎。若是論場應變一格與。亦復
古判不能的證。顯密對辨豈獨自證。對顯
三身廣以加持世界三身説眞言道。及自性
會即質加持現三無盡莊嚴寶藏。總爲法身
自内證法。可知。古判通中片璧。於我通
別咸皆是。是豈不美玉在于斯乎。設夸自
受法樂高判概貶他縁泯亡不説。爭異刀
割刀之謂乎。又如題額未嘗見有無玼通
釋。私爲解云。三世常恒自證説法。常常正
説恒恒現瑞流布廣略。悉皆然也。且就略
本以論梗概。則以佛法離諸相法住於法位
所説無比類等文。由總兼別以括一部。一
部皆是自證説法。即成佛題所以通標也。
若以甚深無相法。及擧足下足皆成密印等
文總。則一部悉皆無不無盡總別無相加
持。若除是等所餘七日作壇一相漫荼羅壇。
及與一部一門圓壇。即是有相加持説法。如
是無相有相曼荼神變加持題額所冠。正在
正説不遮瑞相。猶貫珠鬘無瑕可指。璞
玉乾鼠名渉不似。何爲獨標未來流通乎。
管絃相成似可以聞。臺葉王數説聽相向。汝
何言之總總絶待。如石女兒得不違乎。若
亦許之主伴相對有説法故加持隨然。施設
混淆其罪莫大。又法玄極人法一致色心圓
具。而何傳説自證法門加持羯磨。相似未
免權門鎖談。謂法内潜。入則外著。寄顯自
證加持流現。名爲菩提佛駄二義。疏家教相
權宜無方。何爲玄極圓滿無缺。以混十八
界別未聚後難已通。前難云何。謂若暫廢一
多法界流轉攝歸觸途皆塞。一門尊體一點
不動。無不普門無盡法界。所謂從此一門
得入法界。即是普入一切法界門也。無盡無
盡無盡無盡無盡法界言亡慮絶無相即相。
臺葉王數即因總別自爾主伴。自證説法何
有疑滯。相即無相惟主惟總。無伴可對。無
處可居。何言何慮有迹可逐。相與無相一
體不分。似有齟齬無不脗合。若法流現
以從他縁。必有表裏而辨義次。雖即一
體相即無相爲表。以彰極位不説。雖是不
分無相即相無説即説對當機故。即質主伴
由此顯現。待絶位分。誰敢躐等向上向下
金石合離。野體根義管絃不奪。聾者不聽無
如之何。異門例難勞而無功。一多法界若
所稟承。根水野火尚剋不和。野舊自證權
柄法佛。資糧宗家自受法樂。根新即質。鳴
鼓經題。依據疏家處處起盡。呉越相隔帷
謀智戰爭衡久矣。相成焉在。謂以垂教不
離葛藤。文隱執見。義或未現。振古昆屯
至我山家。中古碩徳豈不和同。啻救時弊
破他固執。固執破去一元醇妙。所以得知
中性瑜公祖承廣述表徳三重。不思議疏以
爲通依經疏墳典別配準則。憲公相繼審辨
詳決無相至極。他所不若。謂其塵塵爲他
所縁則必有他領解行相。名之以爲劣慧
有相。設雖甚深無相法門尚爲勝慧有施
設相。法法玄淵機絶絶處決無他縁可領解
相。是云極位究竟無相。且如水大有灌濯
用。有圓白相。有濕潤性。是他縁相非即水
體。水體何有見可分相。六大無礙常瑜伽故
一水大處備有六大色形作用。隨不相隔。又
以諸法能造性故十界依正無盡無盡四曼
三密無不悉具。即是法住法性自位三大
不離水大體也。若人修證顯不二心。遍知
作用無涯畔故乃其究竟一念之中頓能證
知無盡水大。非十地境。矧生死乎。然自證
滿以爲機説此水大時。説隨局見即爲一
邊。不契水體。又擬華嚴因果二分。曰理圓
言備。言生理喪。法無想相。思則亂生。今亦
如是。六大四曼各各自體一具一切。雖言
寂絶究竟無相。非謂極位無可説法。忘他
縁故説云佛法離諸相無相無爲作云云。又
復有言。法佛内證永離他縁故云無相。然
性相常住諸法宛然。又論能造五大縱云三
大不離。全如先判。奪約不即爲性六徳。而
復以證馱度式云不改四曼別相。合入一
印大日。雖入一印無相極底。宛然不改四
曼別相。如斯逮耆慇懃反復。唯遮他縁不
非體具。然又野山範日等師對顯無相絶離
爲極。盛譚無盡金剛寶藏表徳有相不共三
大。而會經佛法離諸相甚深無相法等。約
離有心之境爲釋。亦遣他縁不非體具。
上下來往合離説默義路雖異。無不冥符。
謂自證果法體圓具。相與無相非一非異。全
因相故。絶他縁故。若下轉門望他機縁。絶
寂待説義。次表裏他縁絶故。非一相隱自自
爲自。極位無相。無相爲表義門自立。法
體不闕新古可會。即待機故非一相現。主
伴説聽宮室殿樓隨縁顯現重位自下。即質
不動新古亦會。雖似水火何剋之有。管絃
相成不互相奪。身相已爾。説法云何。雖未
嘗見説不相成。準理則事亦應相成。自證
説法與自眷屬自受法樂自内證法。法自爾
故無有他縁請求領解説法之相。不説即説
説即不説。二家相成理自顯然。設言相爾
説不必然。何釋論曰既絶言語。豈得有相
無言。法位玄淵説法必無。加持用大本無今
有。若雖非無法界語表。唯是功徳非説法
者表業已有。但不稱説。以立宗別頗不足
言。由不逗機即言自受。自受寶藏不可闕
如。若許對顯總爲説法。細論豈得偏限加
持。如對一心法佛三密。如辨表徳不遮
極位。我門弟子承加持説義學不鮮。殊爲
簡辨。不認相破粘膠好矣。因辨近世有
欲衆水引會江漢。而朝滄海。其志可謨。其
言可殛。云如來邊自證説法。衆生邊則加持
説法。此如來邊爲智爲悲。若大悲門普現色
身。如第三卷第二十卷有證。不合汝之素
意。已説横竪之流現故還入我家即質加
持。若大智門自受法樂。爲辨重位。將無重
位。若非重位但義邊異。正證如來一身一智
未成果時差次淺深。自證加持非異處故。學
密之徒誰相違越。汝義若然。徒勞而已。若
隨待絶而辨重位。範日所言有何別義。況
衆生邊言簡離質。尚沈其中非我即質。又
有龍象竝出洛西。象跡幾近此生佛家。謂
約能化會自證説。就所化生同加持説。而
證第九三三昧耶。以辨本地加持説法意
存重位。於今經疏盛談即質加持義相土
巨正統。不可尚焉。惜哉不會極位不説。四
身二身兩經分辨一任龍威。非所自震。神
解奇説雖可驚怪。不便通融。如後當詳。
龍鬚奮動不類群獸。云金剛界祕密心殿。四
種法身倶陳斯道自證説法。不分本加。大
悲胎藏加持説法。悲徳所潤非本地故。阿
鑁義曰。金剛界自受用身説法。胎藏界他
受用身説法。雖不親聞傳説如是。如山
家釋如先已會。若經意然毘盧佛心理智印
璽豈有優降。殊違所承土巨極祕。將震龍
威。百獸不從。亢龍有悔潜爲轉計。金口梵
音兩部一雙。然傳譯祖非無深淺。金智三
藏全兩法界均兩部界。相承正嫡。我之大
師所嗣繼處。正傳極位自證説法。無畏三
藏偏一法界。唯約加持而語説法。一行承
談本地無説。所以不攝附法祖也。若爾褒
稱契經可好。貶抑祖師何不自痛乎。一
行禪師不幸先寂。無畏三藏徒絶其嗣。本邦
不續於其腑脈。是以不稱附法而已。非不
傳法。法不傳也。若此三藏偏加持説。飜曰ハ
所説無比類。説法無等比等何謂也。禪師承
談本地無説。即同鼻祖足斷手亡。況乎第七
第九等中往往釋云法佛平等身口意等。豈
不亦同宗家所言法佛三密等覺難見。本地
王數臺葉相對八祖相承頌法然具足。薩般
若心數心王過刹塵ト何異之有。所餘羅縠色
相莊嚴入中惡等日月麗天。何有所恨覆
弊太矣。八祖齊列朝朝拈香。印可灌頂傳祕
之壇。殊興雲海酬承繼恩。不可以祀而
祭朋黨也。可祀而祭焉加輕蔑。古人有説
去就任意。但三密觀須設苦勞。蓋欲和會
新古相成須先審知其之原本。謂説不説
本由一多。一多亦成非一非多。本初不生原
泉沽渇。支派相合未之有也。譬如有人膠
漆以接已破器皿。不識全器。仰右覆左參
差錯過欲不漏洩。終不能得。好相成者
尚如斯爾。粘膠相破固執一偶。不惟漏
洩。床頭狼藉有傷手脚。後賢思之。傍論已
竟。正宗當辨
| 祕密因縁管絃相成義上 | 畢 |
根嶺沙門法住記
第六所被機根差別門者。上來廣述祕密理
教一多説默縱横自在。以下五門瑜伽行者
因行證入方便究竟。以軌曼荼八葉中臺故。
雖竪次而恒不忘四佛四菩薩醍醐果徳。
此中就機論因非一。三密會中雖無因人。
一法未滿非今衆故。於當來世如實發心
如説修行。是被教人也。總分二機。結縁正爲。
結縁傍機非此所論。隔生死海何謂即身。
此生證悟爲正機故。此正爲機菩提心論通
呼上根上智之人。宗祖以譬輪王種姓。勇鋭
進行。即身頓嗣本地毘盧法王位故。又大分
曰一生二生隨機不定。雖言二生非即隔
生。地前上益功徳別故。或是名爲大小二機。
亦云正傍。名異體同。非先結縁。一生成故
尚非正宗。且名爲傍。即依有相。極劣慧者
而非無相所被勝機。此之勝機爲正爲大。機
器物殊所受雖別。普澍法水同一甘露極位
説法總總絶絶。非機所及亦稱不説。説與
不説表裏而已。雖即此質縁對來機。絶待
方成總別相待。此中有二。由望勝機重重
無盡即絶而待。主主不別亦名總總。伴伴
不總即爲相待。主伴無限名爲重重無盡總
別相待曼荼。以待劣慧總總不現。而作一
相主伴海會。由機勝劣隨分有無。曼荼體
性非有二質。還知。由現有無二相根亦大
小二別判然。機劣單信一相曼荼。根勝深仰
無盡圓壇。如言有無普一可例。如言四
曼三密亦爾。由有相機之所分疆有相三
密加持出現。豈有別離平等三密外現手
印口言方法。由無相機無構畫故全有相
法無相顯現。未必謂離手契口呪別修擧
足下足之行。三密本自第一實際。但逐相見
身與語心。此之劣慧行有相人亦有二途。
迂迴直往。迂迴跂歩索寶心外。舟車漸歴五
百由旬。嶮難或塞多所留滯。機是遮情。惑
即過患。不可頓斷。經無數劫地地遷登。因
究顯極終至自家佛乘初地五相漸修不共
次斷。故蓮華部心軌曰。汝之所證處是一道
清淨。金剛喩三昧及薩般若智尚未能證知。
| 三摩地法 文義大同 | 以彼因滿金剛喩定。開爲十地所入 |
途。若直往人根亦劣故發心尚微。而不精一。
謂厭心外別索心寶。戒序所言厭求菩提
心者是也。然異迂迴亦出結縁。一生成故
不可雷同。所斷惑品開爲四妄。比位發心
地前分三。爲麁細極寄顯三祇。地上所斷
別立一箇微細妄執。爲密不共。宗家釋之
過此修上上方便斷微細妄執至佛果故。以
合故經曰此四分之一度於信解。地前三劫
比觀漸進淨六七八識之礦垢。而雖無體之
一妄執。機是有相。過患斷證髣髴顯教則許
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