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大疏談義 (No. 2540_ 運敝撰 ) in Vol. 79

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義既一揆故。難端來扣。此宗意以八識九識
名心王事。不遮申候 次至宗家釋者。相
望不定故。五佛分得心王名得意故無不
足候
會一義意。今者教主同聞相對。教主名心
王故成立聞候共。四佛四菩薩醍醐果徳故。
疏家處處釋八葉屬中臺。爲教主旨見故。八
識心王義無妨候 次至心王毘盧遮那成
自然覺等疏家釋者。五佛四菩薩即一毘盧
遮那故。稱心王毘盧遮那見。無子細事候
至者。今心王可局中臺大日歟否之所論候
  信解因果
難意。凡云如來信解。如來言所標可果位
事。不及異求處候 因此下經文。或云諸
如來印從如來信解生。或云官室殿堂意生
之座如來信解願力所生。故疑難更難閣候」
答意。凡披疏家釋。判信解者始從眞正發
心乃至成佛。於是中間通名信解地條。
可因行義勿論候 是以釋樓閣寶王。述於
一切實報所生最爲第一故。旁如答成候
假令云如來信解故難破來候共。以約酬
因起用義。如來之信解依主釋取義候 次
至下經文者。如覺苑釋。如來昔因信解願
力故。今至果位酬因起用義得意故。不
及苦勞候
會一義意。就云始從眞正發心乃至成
佛。於是中間通名信解地成立聞候共。通
名信解言攝乃至成佛句故。無不足候
次至實報所生最爲第一釋者。今樓閣雖
非實報所生。方彼實報所生顯爲第一
事。如云衆星之中月天子最爲第一見無
子細事候
至者。如來信解可果位歟否之所論候
  三喩顯密
難意。凡根機萬差頓漸超行非一。故於眞言
行許漸修者。可有譬羊馬密人事。不及
異義樣覺候 因茲考大論説候。以此三
喩喩頓漸菩薩見候條。旁疑殆相殘候
答意。凡一家意以速疾頓成爲至要事候
間。以羊馬漸行不可譬眞言行菩薩義勿
論候 是以文相鉤鎖。上明三密頓成之旨
畢。引大品智論兩文。判神通相爾不應生疑
此經深旨也上者。答成旨旁以分明候
假令根機萬差。頓漸超行非一故難勢來候
共。頓漸超三類於即身頓證上且開之。故
無相違候 次證大論説。彼論意爲顯大
品所説三菩薩之頓成。爲其所對擧之羊馬
二喩故。不成御難之由候
會一義意。自宗速疾頓成爲至要故成立聞
候共。頓漸超三類疏家所判故難被遮候
次至神通相爾不應生疑此經深旨也之高
斷者。於三類中歎頓機一類見無子細事

至者。今此三喩倶喩眞言行菩薩歟否之所
論候

大疏談義第三

  發心即到
難意。凡發心修行之軌則。顯密通滿之義相
候。而若不須修行者。不可到所到之處
事。不及異論候 依之菩提心論上擧名
官財寶之二譬喩畢。釋成發菩提心修菩提
行意。一切行者可須修行旨明鏡故。旁疑
難難止候
答意。凡衆生根機萬差故。一類頓大之機遇
此教時。可即開悟義勿論候 是以智度論
云於發意頃便至所詣。高祖釋判發心即到
上。今文分明故。旁如答成候
假令發心修行之軌則顯密。通滿之義相故
難端聞候共。約大途之義相。雖如是言。非
遮有一類機候 次菩提心論文。約通途
義門釋故無子細候
會一義意。衆生根機萬差故被成立候共。
須修行中頓漸不同故。無不足候 次智
論文并當段釋。顯三密頓成旨得意無妨
候。但至宗家釋者。古來對句成料簡。良有
以樣覺候
至者。可有發心以後更不須修行成佛一
類歟否之所論候
  菩提心體
難意。凡疏家釋第一金剛。云即是菩提心
體。菩提心言既不簡本有修生上。不可局
本有事。不及異求候 依之先徳祕釋。以
初五種金剛配屬五轉時。第一金剛爲發
心轉而配開佛知見。第二金剛爲修行轉
故。第一金剛通本有修生事明鏡上。開佛
知見菩提心論釋雙開菩提心。雙字起盡開
本有修生二種菩提心義見條。旁疑殆難散

答意。凡自宗本覺門宗旨故。以安住本有菩
提心。可定發心位條。第一金剛局本有義
勿論候 是以五相成身初通達心是本有菩
提心故。觀輕霧中月輪。第二修菩提心即修
生菩提心故。以明朗月輪爲所觀條。第一
金剛當最初發心上。可本有菩提心事。旁
如答成候
假令菩提心言通本有修生故難端聞候共。
今云菩提心體。體言局本有。起盡分明候
次就先徳祕釋難勢來候共。五轉門時第一
轉約本有菩提心。第二轉屬修生菩提心
故。東阿行亦因釋。被顯此意候 但至雙
開菩提心雙字起盡者。約金胎兩部得意
故無子細候
會一義意。自宗本覺門宗旨故。最初發心可
局本有被成立候共。今金剛名虚空無垢。
與處處云得此虚空無垢菩提心文義全同
故。却云局初地修生。局本有云間敷候
次儀軌文本有修生二種菩提心開觀前故。
二種各別存置候
至者。第一虚空無垢執金剛。可通本有修
生歟否之所論候
  闡提定性
難意。凡定性迴心法華誠説。闡提成佛涅槃
金言故。顯教一乘盛談其義上。非一家不
共談事。不及異論候 依之人師或云二
乘作佛唯在法華。或述闡提有心猶可作佛
故。旁疑霧難散候
答意。凡按釋相。上標謂持祕密神通之力。
下結不共一切摩訶那羅延力故。祕密不共
義勿論候 是以大師解今文。擧華嚴法華
等不共之義畢。述不共義重重非一。此中不
共義密不共顯之義條。旁如答成候
假令以定性闡提救療義顯乘盛談之旨。重
重難端聞候共。宗家以方經丸藥喩。顯顯密
差異故。不及苦勞候
會一義意。以當段文被成立候共。約祕
密救療故無子細候 次證宗家釋。既判
致遲速之異故。許自分救療義明鏡上。敢
成依憑間敷候
至者。救療定性闡提事。可自宗不共談歟
否之所論候
  一門普門
難意。凡一門普門因行既各別故。得果不可
同事。不及異求候 依之疏中釋行者精
勤不久成此仙身更轉方便即成毘盧遮那
佛身之更轉方便言。一門果上重可修普門
行道理分明條。疑難更不止處候
答意。凡按一門諸尊候。若少分未等
未滿即不名一切集會也之人。而無非遮那
己體故。契一門尊時。即可契普門果義勿
論候 是以疏判然其學者隨於一法明道
而得悟入即是普入一切諸總持門。如從一
門見王即是普入千門萬戸上。旁如答成

假令一門普門因行既各別故難勢聞候共。
果徳融會故無相違候 次至更轉方便釋
者。轉一門局執心。即成普門毘盧遮那身
云義見故。無子細事候
會一義意。一門諸尊若少分未等一法未滿
即不名一切集會也之人故被成立候共。於
所同尊體者。雖實爾。關能同行者者。被
封謂有異餘尊一尊之思。契一尊時隔
普門微細妄執猶殘故。唯契一門存候 次
然其學者等疏釋。示果徳融會。勸學者觀
心釋可得意候
至者。今文顯得一門時即得普門法界義
歟否之所論候
  四聖四隅
難意。凡於曼荼羅雖有三本不同。無於第
二重擧普賢慈氏觀音三菩薩。而八葉中既
有其名體故。今四聖者可四隅菩薩事。不
及異求上。御答更難依用候
答意。凡可第二重菩薩存意。疏釋四菩薩
云諸菩薩大悲方便普門攝受無量衆生輔
佐法王行如來事名大眷屬。與第三卷第二
重釋文義全同故。第二重菩薩事勿論條如
答成候
假令就菩薩名體相違難勢聞候共。第二十
卷疏釋觀音文殊彌勒已在八葉中漸出于
外故。次圓中有文殊觀音等故。第二重尊雖
不可除。以刹塵海滴菩薩不可擧盡。且
擧三五得意置候。其上除蓋障八葉中無
之故。強不此難勢處候
會一義意。疏釋今四菩薩云名大眷屬。與
第三卷第二重釋全同故被成立候共。今
於内眷屬内。菩薩約菩薩類同。准第二重
云大眷屬可得意候
至者。今四聖者可八葉四隅菩薩歟否之所
論候
  實行當機
難意。凡疏上文云次明群機嘉會之時所同
聞法。群機嘉會可當機衆事。不及異求候
  依之今文明當經現瑞加持之因由。判各
引無量當機衆同入法界漫荼羅爲饒益此初
入法門實行諸菩薩故。旁疑滯難止候
答意。凡三重曼荼羅聖衆。皆是從心流出眷
屬。心内三點法門故。無實行因人。義勿論候
  是以智度論釋此衆亦是法性身非生死
人所見。宗家判從果向因之人非從因至果
之人故。旁如答成候
假令以云群機嘉會時難勢聞候共。約發
起衆云爾無妨候 次至各引無量當機衆
等文者。明加持世界事故。非今經説會更
成難間敷候
會一義意。三重曼荼羅聖衆皆是從心流出
聖衆故被成立候共。從心流出聖者爾。其中
可有初入當機實行一類存候 次證智論
文。今由如來神力加持故。可有見色聞聲
義候其所以者。疏中云而以自在神力令
一切衆生。見身密之色聞語密聲悟意密
法故。無相違候 次宗家釋約從心流出
人候
至者。今經會座可有當機實行人歟否之所
論候
  化身説段
難意。凡按文段鉤鎖。上明示現之義畢。云
非從毘盧遮那身或語或意生等。是顯彼二
業生不生之生故。受用身説段事難及異求
候 若爲化身各別説段。受用有現身無
説法。變化有説法無現身上。上未明化
身故。指何可云非從等候乎。旁高祖解釋
不明候
答意。凡現瑞加持之相尤合通受用已下三
身。唯有受用等流闕變化事。有其義間敷
候 是以疏上云然此應化非從毘盧遮那
等。依今文見條。旁如答成候
假令以文段鉤鎖難勢來候共。上無盡莊嚴
藏通三身總説得意候 次非從毘盧遮那
等文。約彼總説中變化身。經云非從毘盧遮
那等。疏釋轉釋佛莊嚴藏故。旁無相違候
會御定判義意。現瑞文可有三身。關變化
身歟反詰候共。擧受用等流顯變化身可
得意候。或又依安然意。又現執金剛已下
可見變化身説段候 次疏上云然此應
化故被成立候共。彼釋取受用説文轉用。
爲應化釋故加應化言。是可的據候
至者。非從毘盧遮那等一段。爲説變化身
文事。一且不審也云所論候
  四身廢立
難意。凡按宗家釋。於四重壇分別四身時。
以外金剛部定等流身故。第一二重菩薩
可變化身事。不及異求候 依之大師護
摩次第。釋金剛蓮華等爲變化身。祕藏記判
外金剛部龍鬼等爲等流身故。難勢尤有所
以樣覺候
答意。凡三身四身開合不同候。然三身時以
雜類身合變化身。四身時開等流身爲別
身故。九界盡可名等流身義勿論候 是
以密嚴尊者釋。不動九界述情。悉目等流
法身被顯故。旁如答申候
假令以宗家釋被募義勢候共。護摩釋且
約四重壇分別四身。一往廢立了簡申候。祕
藏記龍鬼等之等言。等菩薩得意無不足

會一義意。三身四身開合不同故成立聞候
共。開時外金剛部龍鬼等爲等流身故。佛菩
薩可爲變化身義。理在絶言候 次至密
嚴尊者釋者。約平等覺悟見。判悉目等流
法身故。於四重壇分別四身誠證難成候」
至者。又現執金剛等文。可等流身歟否之所
論候
  普賢蓮華手
難意。凡今文於加持世界。現瑞相三身中。
説等流文段故。非自性會聖衆事。不及異
求處候 依之疏上牒時彼菩薩等文已。
釋謂將説此平等法門故。先以自在加持感
動大衆。悉現普門境界祕密莊嚴不可思議
未曾有事。因彼疑問而演説之故。疑滯更
難散候
答意。凡從自證功徳爲利衆生現四重聖
衆時。機見不及名自性會。受用以下直
引當機衆號加持世界故。自性加持只任
機見有無條。自性會聖衆義勿論候 是以
下疏判第一重伊字三點諸内眷屬與今擧
此三點釋全同故。旁如答成候
假令今文加持世界等流身説段故難勢聞候
共。自性加持約機見有無。其位雖殊。於其
身體者無二重示現故。無相違候 次疏
家釋由此道理故。無子細候
會一義意。自性加持任機見有無故被成
立候共。機見不及爲自性會上。直對實
行受用已下非自性會道理必然候 次至
三點名言同者。約神變不改自性義。云三
點得意無不足候
至者。今三菩薩可自性會聖衆歟否之所論

  序分得益
難意。凡以宗家釋思經説相。引如來之日
加持故身語意平等句法門文。註自性身説
法候。説法既有上者。得益可有事不及異
求候 依之疏中釋得益文。述若欲超昇
佛地即同大日如來亦可致也故。疑尚不止
處候
答意。凡三身瑞相上有此得益故。可加持
世界得益義勿論候 是以疏中牒時彼菩
乃至牙種生起文。釋謂將説此平等法門
故先以自在加持感動大衆悉現普門境界祕
密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説
之文鉤鎖。非今經得益旨分明故。旁如答
成候
假令以宗家釋御難聞候共。以經家明集
會儀式文。且註法身説法故。非正説法
位條。疑難成間敷候 次至疏家釋者。設
加持世界説密教義者云即同大日。不足
怪事候
會一義意。三身瑞相上有此得益故。成義
勢來候共。明今經起因有三身瑞相説。明
今經得益有所謂初發心等得益説故。於文
鉤鎖者不及疑事候 次至云疏家釋牒
得益文已。釋瑞相故者。依前成道理三身
瑞相後有得益文故。牒加無子細事候」
至者。所謂初發心等文。可當經得益歟否之
所論候

大疏談義第四

  界趣輪迴
難意。凡縁業生者。界趣輪迴業果。人執品
分齊見候。爾所寄齊二乘既盡人執條。能
寄齊相普間敷事。所不及異論候 依之
開疏家解釋候。爲有情疑愛因縁。造身口
意種種虚妄不清淨業。乘如是業生六趣
身判上者。疑滯更難止候
答意。凡今宗意一念越三妄。至初地淨菩提
心事候。時今所得果云虚空無垢大菩提
心故。可通後二劫事勿論候 是以下疏
判第三劫。云第三重微細百六十心煩惱業
壽種除。文勢既全同故。旁如答成候
假令所寄齊二乘既盡人執故難端聞候共。
二乘人執斷實教雖不許之。且任自教意
齊智品分故。能寄齊通三劫無不足候
次至疏家釋者。人法二執倶分麁細極細三
重故。界趣業果通三妄得意。無子細候」
會一義意。所得果云虚空無垢大菩提心
故被成立候共。且約過重擧分段麁苦存
置故。無相違候 次證下疏。彼擧變易業
壽故。不云六趣果上。更不可成由候
至者。今業壽種除通三妄否之所論候
  佛果開合
難意。凡披疏家解釋候。解十地滿足句。云
乃至成菩提無行可増故。從十地中開佛
地云事。不及異求候 因此下疏判就前
三句義中更開佛地爲上上方便心意。於信
解地三句中開佛果事明鏡故。旁疑難難
止候
答意。凡雖地位之開合不同。而有十一地十
二地四十二地等判文。未見以佛果合十
地之誠説上。不可攝十地事勿論候 是
以宗家雜問答中。釋乃至滿足第十地位以
此一行一道至於第十一地條。旁如答成候」
假令疏家解今文。判乃至成菩提無行可増
故難勢聞候共。十地滿足句含因滿果滿事。
如起信論如菩薩地盡句含正盡已盡置因
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