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大疏談義 (No. 2540_ 運敝撰 ) in Vol. 00

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大乘見道二障分別起倶斷之事候條。於見
惑所殘有之間敷事。不及異求處候。依
之疏家釋度無量見網無量言無所簡故。
旁疑滯難散候
答意。凡按學摩訶衍人候。湛寂位未及證
寂然界菩薩見間。可局人執見惑義勿論
候。是以經云彼出世間心住蘊中。疏述然未
度法障未名眞淨菩提心故。旁如答成候
假令大乘見道二障分別起倶斷故難勢被
運候共。法相一途所談爾。深教意不必然
乎。於天台四教別圓二教意先斷界内見思
惑。後斷無明見思見候條。無不足候。次至
度無量見網釋者。人執見惑多差故云無量。
無子細事候
會一義意。學摩訶衍人湛寂位未及證寂
然界故被成立候共。思寂然界菩薩進第
二劫。法相大乘菩薩故見道所斷不可違法
相斷道事。不待言處候。次至經疏文者。
明修惑留滯義云住蘊中。判然未度法障
得意。不敢成妨候
至者學大乘人見道二執見惑悉可斷歟否
之所論候
  法執當心
難意。凡二執名字諸教一同名目候。而今既
云法執上者非人執事。不及異求處候。
因茲次下云雖不於中起諸我倒。我倒名義
人執事分明故。於對彼法執者。旁疑氷難
消候
答意。凡所寄齊三果學人云淹留修行者。修
惑漸斷義候。然今解法執當心重。釋故名淹
留修行故。可人執修惑義勿論候。是以按
釋文次第。第三重拔業煩惱根本無明種子
人執事明鏡上者。前位第二重所斷人執修
惑事。旁如答成候
假令二執名字諸教一同名目故難破來候
共。修惑迷事惑故稱法執事。如淨影大師
見修二輪惑名人著我法著我得意置候。次
至云對我倒法執故者。見惑名我倒事。
誠證在近故不及苦勞候
會一義意。淹留修行者修惑漸斷義故
立聞候共。能寄齊大乘菩薩二地以上法執
修惑漸斷義云淹留修行得意。無子細事
候。次第三重拔業煩惱等人執故成來候共。
是又菩薩二障種子習氣金剛無間道斷義
寄齊小乘無學故。無不足候
至者今法執當心可二執中法執歟否之所
論候
  下地三執
難意。凡縁覺於凡位預斷下八地惑。後入
見道起無漏智斷非想地惑故。下地者可
指下八地事。不及異論處候。由此覺苑
法師釋稍離下之八地三妄執故故。旁御答
難思候
答意。凡下地三執者。可指前三果所度三
妄候。爾彼可盡九地修惑故。下地者可聲
聞地義勿論候。是以當段鉤鎖明學大乘人
斷聲聞所斷九地修惑畢。進斷縁覺不共業
煩惱株杌義故。旁如答成候
假令縁覺於凡位斷下八地惑故難勢來
候共。今對縁覺不共習氣斷云下地故。可
指聲聞地義。道理必然候。次以覺苑釋備
誠證。彼師無學聖人不謂縁覺段。違宗家
意故不依用候
會一義意。下地三執可指三果所度成立
聞候。共對非想地惑云下地故。三果所度
即下八地惑存候
次明縁覺不共株杌種子故被募義勢候
共。所斷惑與聲聞不替。十二因縁觀門不
通聲聞故。不共義無不足候
至者今云下地三執。可下八地惑歟否之所
論候

大疏談義第八

  兩種外道
難意。凡云此宗中説。此宗言所顯顯教悉可
屬外道事。不及異求樣覺候。依之疏明
外道所不知法。云無量寶王是即金剛寶藏
故。旁疑執難止候
答意。凡湛寂理三乘同所證候。爾二乘不到
源底故且名内外道。菩薩喩大香象王釋
到其源底故。不屬外道義勿論候。是以經
中歎湛寂理云一切外道所不能知時。二
乘猶得此理故應菩薩所得事 道理必然
條。旁如答成候
假令云此宗中説故難端來候共。此宗中指
外道二乘説内外兩種外道義故。無子細
事候。次至稱無量寶王者。學大乘菩薩所得
功徳云無量寶王。無不足義候
會一義意。湛寂理三乘同證故成立聞候
共。二乘既屬外道故。菩薩亦可然事。不足
怪候。次云一切外道所不能知時。二乘猶
得此理故被立道理候共。二乘雖得此
理名外道故得此理。菩薩亦可名外道道
理不待言。故却難勢潤色候
至者内外道中可有顯教菩薩歟否之所論

  五喩體空
難意。凡體法空者第二劫所觀大乘行軌則
候。然寂然界觀門合論初劫。齊拔業因種
故。非體法空事。不及異論候。因茲按疏
釋相。或判成實諸宗未甚懸絶。或述猶帶
拆法明無性空故。旁疑霧難散候
答意。思湛寂寂然二種菩薩。相當天台所判
藏通二教菩薩見候。而上湛寂菩薩釋非如
實巧度故。彼拙度拆空。此寂然界巧度體空
義勿論候。是以疏家釋寂然界云從無性門
達諸法即空。諸法即空言可體法空觀解義
分明上者。旁如答成候
假令寂然界合論初劫故難勢聞候共。約
偏眞同故無子細候。次齊拔業因種事。是
亦約偏眞同候。次至云猶帶拆法明無性
空者。既云帶故非當體拆法義。不待言
條。無相違候
會一義意。寂然界相當天台通教歟成立
聞候共。相似分有トモ人法倶空同成實宗上
者。可藏教分齊歟候。次至疏家釋云從無
性門達諸法即空者。三藏教觀從縁無性。
有人法二空談故。約彼法空云諸法即
空可得意候
至者今觀察無性空可體法空歟否之所論

  證寂然界
一旦難意。凡思寂然界。云大乘菩薩度一
重法倒。云漸過二乘境界故。不可攝第五
住心。又偏眞觀解故難攝第六住心條。可
立一種住心道理。不及異議樣覺候。依
之六無畏中爲一法無畏。十六重玄爲一種
阿闍梨故。宗家御立教一旦不審候
答意。只任御定判處候。凡十住心立教專
依經論共許之所立見故。除寂然界義。其
理勿論候。是以大日經中雖開爲一種。疏
釋攝二乘。或云與辟支佛位齊。或述成實
諸宗未甚懸絶故。旁御定判無不足候
假令度一重法倒故難端來候共。成實雖
談二空攝半字教候。但云漸過二乘境界
者。細論門意候。次至六無畏十六重玄爲一
種位者。寶珠譬喩不出之故。開合出沒不
一准候
會御定判義意。住心立教仕經論共許故
成立聞候共。縱菩提心論略之。大日經中往
往爲一種位故。難被略事候。次至三劫釋
云與辟支佛位齊等者。爲令進第二劫。且
雖下云辟支佛位齊云未甚懸絶。又云大
乘行者雙離違順八心故。實與成實宗隔
絶義得意候
至者證寂然界不立一種住心者。一旦不審
所論候
  復次大乘行
難意。凡今此文第二劫標句上。大乘行言不
簡第七。無縁乘義法無我性名不局第六
故。可通二箇住心事。不及異論候。依之
六無畏中法無我無畏存他縁覺心兩種見
候條。旁疑殆不散處候
答意。凡他縁大乘心立名專依發無縁乘心
文故。宗家以今文證第六住心候。爾者局
第六義勿論候
是以菩提心論明第六住心。云又有衆生發
大乘心。簡小乘約大乘初教。有此簡別之
稱間。旁如答申候
假令大乘行發無縁乘心等名義無簡別故
難端來候共。約始標此號事。如無雲天得
意無子細候。次以六無畏中法無我無畏
被備的據候共。經文雖局第六。疏家探意
加釋第七。故無煩候
會一義意。宗家以今文證第六住心故
成立聞候共。總標屬前段。總結屬後段。聖
教常習故不及劬勞候。次至菩提心論釋
者。第六住心稱發大乘心事。自本不遮之
故。不敢成相違候
至者復次大乘行發無縁乘心者。局第六住
心歟否之所論候
  三界唯心
難意。凡按經説相。云觀察蘊阿頼耶。蘊阿
頼耶不通眞理故。唯心之心可局事心事。
不及異論處候。依此慈恩法師依經論文
立五重唯識時。引華嚴三界唯心文證第
二捨濫留純識。其前四重事唯識事治定故。
旁疑網難決候
答意。凡説觀察蘊阿頼耶知自性等。自性言
是三種自性故。依圓二性眞事二心義勿論
候。是以疏家往往引莊嚴論三性文被證
阿頼耶三義候上者。可通眞事二心條。旁
如答成候
假令蘊阿頼耶局依他故難勢來候共。觀
依他如幻。遍計實執除コツテ圓成眞理顯云知
自性故。通眞事二心基本候。次至三界
唯心文證第二重唯識者。今云心外更無一
法。釋相異第二重故。可廣通眞事二心存

會一義意。知自性言通三性故成立聞候
共。據唯識論等。以幻焔等八喩喩依他故。
今觀六喩知自性。依他自性可得意候。次
至疏家引莊嚴論三性文者。自元觀阿頼
耶顯圓成理義不遮候
至者三界唯心文可通眞事二心歟否之所
論候
  般若方便
難意。凡按文相次第。以寂然界偏眞智。望
第二劫中道觀。判勝劣釋文故。可指縁生
中道觀事。不及異求處候。依之覺苑釋云
若失般若無所得方便。無所得言所顯指第
二劫觀旨分明故。旁疑滯難散候
答意。凡失者翻得言候。然初劫智未得第
二劫之智條。可指寂然界當分之智義勿
論候。是以初劫末釋寂然界位。判若失方便
多墮二乘地證小涅槃上者。指寂然界之智
事。旁如答成候
假令以寂然界偏眞觀望第二劫中道觀釋
文故疑難來候共。寂然界智沈偏眞理故。
可墮斷滅不墮異二乘事。具般若方便
助故顯釋故。無相違候。次至覺苑釋云
無所得方便者。大乘行者跬歩時住無所得
觀解故。無子細事候
會一義意。失者翻得言故成立聞候共。失
退其義全同候。而於退有三種退中。未得
退未得法云退旨。倶舍釋明鏡候。次以初劫
末釋云若失方便多墮二乘地被備誠證
候共。初劫云證小涅槃。今云濫方廣道人。
彼此相對異故。初二劫方便別事。如視掌候」
至者般若方便可第二劫縁生中道觀歟否
之所論候
  六喩三性
難意。凡六喩皆是非有似有義不順遍計偏
有圓成眞有故可唯喩顯依他事。不及異
論處候。依此唯識論中擧依他八喩。釋猶
如幻事陽焔夢境鏡像光影谷響水月變化所
成非有似有故。旁疑氷難解候
答意。凡經文知自性如幻等之自性言可通
三種自性故。可三性倶喩顯義勿論候。是
以疏云然阿頼耶有三種義。引莊嚴論求眞
實偈。被顯幻事譬三性旨條。旁如答成

假令六喩皆是非有似有義故疑難來候共。
取喩隨宜故。或以幻事喩依遍二性。或以
彼無體譬圓成第一義事。如莊嚴論譬説
得意候。次至唯識論文者。彼依一往義門
喩依他。如中邊論者。以八喩喩依遍二
性故。不可局定候
會一義意。就經文知自性如幻等之自性
言被成立候共。依唯識頌云依他起自性
分別縁所生故。指依他云自性。無子細事
候。次至引莊嚴論者。彼論但取三性義迄。
非幻事直譬三性故。成的據間敷候
至者今六喩三性共喩顯歟否之所論候」
  三性倶眞實
難意。凡實必對虚事候。然遍計虚妄起無可
對虚故眞實可局依圓事。不及異論候。
依之慈恩大師釋遣虚存實識。云觀遍計
所執唯虚妄起都無體用。應正遣空情有理
無故。觀依他圓成諸法體實二智境界。應正
存有理有情無故故。旁難勢有由樣覺候」
答意。凡今文求眞實偈候。而既求眞實法門
時所擧示三性故。無偏頗可眞實義勿論
候。是以莊嚴論被指勸故應知三性倶眞實
上者。旁如答成候
假令遍計虚妄起法故被構難勢候共。遍
計眞實可有二義候。一情實故云眞實義。
一遍計理無即眞實故云眞實義。依何義
無子細事候。次至慈恩釋者。彼約唯識觀
解。今依凡夫情實故。不成相違候。若又
約理無即眞實義者。相應觀解故成難間
敷候
會一義意。今文求眞實偈故成來候共。擧
三性顯圓成眞實故不背求眞實義候。次
至論文云倶眞實者。今擧三性顯遍計無
體。圓成眞理自顯故。了眞理外無別物云
三性倶眞實。無不足候
至者三性倶眞實者。可三性各別存眞實義
歟否之所論候
  無體非無體
難意。凡上正擧三性譬時。云如彼起幻師
譬説虚分別如彼諸幻事譬説二種迷。既幻
師譬依他。幻事譬所執分明故。遍計有無
義事。不及異求處候。依之釋此偈明幻事
非有而有意。指所執情有理無見故。旁難
勢叵止候
答意。凡按釋相。如彼無體故文釋此譬依他
分別二相亦無實體。如彼可得故文述此譬
虚妄分別亦爾故。今幻事依他譬義勿論候。
是以疏家判此幻即譬諸蘊故。旁如答成

假令就上如彼起幻師等文難勢來候共。爲
取幻師術力。雖云譬説虚分別。術力在幻
事上故。尚屬幻事候。次至幻事非有而有
文者。而字起盡相會依他假有實無故。還
答者依憑候
會一義意。以如彼無體故等偈長行釋成
立聞候共。非幻事直譬虚妄分別。依他迷因
故以依遍計可得依他迷因義顯釋爾候。
次至此幻即譬諸蘊疏家解釋者。讀文點
故不及劬勞候
至者今無體非無體文顯遍計有無義歟否
之所論候
  眞實性體
難意。凡依他因縁假有法故不可云眞實
條。可局眞如事。不及異求處候。依之莊
嚴論或云如彼無體故得入第一義。或述法
界與世間未曾有少異故。旁難勢難閣候
答意。凡於圓成實性有二門廢立中。常無
常門圓成雖局眞理。漏無漏門圓成通無漏
有爲故。不局眞如義勿論候。是以唯識論
判二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。
乃至無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此
名上者。旁如答成候
假令依他因縁假有法故難端聞候共。無漏
有爲法名圓成實性。唯識定判故不及劬
勞候。次至第一義諦稱者。如起信論云唯
是法身智相之身第一義諦無有世諦境界
者。不簡智事明鏡候。次法界與世間文且
約眞理釋得意。無子細義候
會一義意。漏無漏門圓成通無漏有爲故
被成立候共。總雖有其義。於莊嚴論者。
偏依常無常門圓成見候。次至唯識論勝用
周遍亦得此名釋者。總有漏無漏門圓成
事。不遮之故無不足候
至者今眞實性眞實可局眞如歟否之所論


大疏談義第九

  三性前後説
難意。凡按三時之次第。三無性般若皆空義
當第二時。三性第三時中道顯了教故。可無
性前説三性後説事。不及異求處候。因此
義燈判無性先陳三性後説故旁難勢有由
樣覺候
答意。凡深密經説相第二卷初法相品説三
性。次無自性品説三無性候。然則三性三無
性可前後義勿論候。是以天親本頌云即依
此三性立彼三無性。護法釋論述即依此前
所説三性立彼後説三種無性故。旁如答成

假令三時教次第第二時般若無性教故
勢來候共。義燈釋經辨三時非約前後以類
相從故。不及私會通候。次證義燈三義中
第一釋。彼師自判然第二勝故無煩候
會一義意。凡深密經三性前説。無性後説
成立聞候共。一時一會説故。不成説時
前後之證候。次至天親本頌護法釋論者。
頌云故佛密意説。釋述説密意言顯非了義
故。三無性指第二時條。無相違候
至者三性無性前後説歟否之所論候
  後二無性
難意。凡思依圓二性。正後二智境界其體非
無故。不可於法體直立無性名事。不及
異求候。依之慈恩釋判非無後二性但無計
所執故旁疑滯難散候
答意。凡三性三無性相對法門候。而三性既
於當體立此稱上者。依圓當體可立無性
稱義勿論候。是以唯識論被述假説無性非
性全無故。旁如答成候。假令依圓二性正後
二智境界故難勢來候共。後二無性依圓當
體有可空義故。雖立無性稱非可被遮
法故。爲眞實所遮者。即遍計所執條。無相
違候。次至慈恩釋者。自元後二性非可被
遮法。終爲所遮者。計所執故被釋爾候」
會一義意。三性三無性相對法門故成立
聞候共。雖依三性立三無性。遍計體用都
無法。依圓諸法體實故。云所遮者但計所
執。無不足事候。次假説無性釋。執者意樂
依圓實云依圓空稱無性故。云假説
無子細事候
至者後二無性於當體直立無性之名歟否
之所論候
  心王第八
難意。凡按釋相。云譬如大海波浪以從縁
起故乃至心王亦復如是。大海譬心王。波浪
喩心所故心王可通八識事。不及異
求候。因茲上釋判心王猶如池水性本清
淨。心數淨除猶如客塵清淨。王所相對分明
故。旁疑滯不散處候
答意。凡今段明三論法門時。彼宗第八爲
佛性眞識。七轉定生滅妄識故。譬海水心
王可局第八義勿論候。是以嘉祥大師判
佛性與六七妄心和合生等條。旁如答成候」
假令取大海波浪譬云心王亦復如是故
難勢來候共。今譬取楞伽藏識海常住七識
波浪轉文意故還成潤色候。次至上釋
以心王對心數者。爲七轉顯妄體。殊擧
相應心數客塵煩惱者。有其理事候
會一義意。三論宗第八定佛性眞識故
立聞候共。於性宗有三種識廢立中。今疏
依共相八識得意。無子細事候。次至寶窟
釋者。嘉祥雖依離分八識。於七轉如述
在縁常靜。心王通八識義不敢成相違候」
至者今此心王可局第八歟否之所論候
  心中祕密
難意。凡心中祕密種種不思議事者。指無盡
莊嚴藏名義故。不可通如常八九事。不
及異論處候。依此宗家釋中。或云九種心
藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而授
寶。或判如上二宮芟薙宅中之荒穢。未開
地中之寶藏故。旁難勢難止候
答意。凡從此以後方乃説之生後文分明故
可通三心義勿論候。是以疏家引法華久
遠實成。華嚴詢求知識事。被顯倶名祕密
故。旁如答成候
假令心中祕密種種不思議事者。指無盡莊
嚴藏名義故難端來候共。約理祕密得意。
無子細候。次至宗家兩處釋者。彼何顯密
對辨判文。今文三一乘對辨故。不成難候
會一義意。以從此以後方乃説之生後文
被備依憑候共。對治心外之垢者。約顯分
齊。心中祕密者。指無盡莊嚴已有故。成顯
密對辨候。次至引法華久遠實成。華嚴詢
求知識等祕密因縁者。彼開會法華華嚴
爲密心中祕密義故。不及苦勞候
至者今心中祕密者。可通如常八九歟否之
所論候
  歎徳總標
難意。凡今文此教餘教相對歎此教菩薩勝
故歎徳可局第十住心事。不及異求
樣覺候。因茲取譬時。云舟車神通至到一
處。如常八九住心譬舟車事分明上者。疑執
更難止候
答意。凡今此文歎第三劫能越之徳治定
候。然於第三劫能越有三種住心故。歎徳
不局第十義勿論候。是以疏家釋即是欲
明超第三劫之心。欲令見聞者信樂尊重故。
先歎其功徳耳故。旁如答成候
假令就此教餘教相對難勢。候共。第二劫
第三劫三一乘對辨得意。無子細事候。次
舟車神通至到一處釋者。是亦第二劫菩薩
喩舟車故無煩候
會一義意。今歎第三劫能越徳故成立聞
候共。第三劫眞言爲本。標眞言門修行菩
薩故。如常八九不存歎徳文候。次至即是
欲明超第三劫之心乃至先歎其功徳釋者。第
三劫能越雖有三心眞言爲本故。疏家被
判已歎入眞言門功徳竟條。及異議間敷
事候
至者今此歎徳唯歎第十住心歟否之所論

  空性無境
難意。凡空性無相無境界義專三論所談法
門故可通第七事。不及異求處候。由此
宗家釋或云三論八不空性談義。或述不生
覺心獨空慮絶。則一心寂靜不二無相。或判
八不絶戲一念觀空心源空寂無相安樂故。
疑難更難止候
答意。凡三劫分齊全別故以第二劫覺心乘
不可雜第三劫義勿論候。是以宗家以今
文證第八住心故。旁如答成候
假令空性無境等義專三論所談故御難成
來共。空性無境界等名言雖同。三一乘義門
各別故。今文不通第七得意候。次宗家處
處釋。是亦名言同分故不及苦勞候
會一義意。三劫分齊全別故御答聞候共。
性宗有一轍義故。覺心乘在第二劫終。兼
可攝第三劫始存置候。次至宗家引證者。
法性空寂義可通覺心已上三種住心故。
以菩提心論旨陳一段證三種住心。可爲
明證候
至者空性無境等義可通第七住心歟否所
論候
  第九證文
難意。凡引證既通諸文候。設雖第九住心
沈一心無相極理故。可稱心實際事。不
及異論樣覺候。因茲先徳釋初一未極爲
其差別。顯於一文有極未極二義之旨條。
旁疑執難止候
答意。凡開疏家釋。所謂空性乃至離眼耳鼻
舌身意文爲心實際位。判心實際亦復不可
得故曰極無自性心生也故。第九住心非心
實際位義勿論候。是以宗家釋中。明極無自
性心一句悉攝華嚴教盡故。旁如答成候」
假令引證既通諸文故難端來扣共。爲成
極無自性來由。引以上文得意故。無子細
候。次先徳初一未極釋對極無自性之極字
故。顯未極文自爲第八住心義候
會一義意。云心實際亦復不可得故成立
聞候共。住心引證於一住心存淺深重重
例有之故。不成妨候。次至宗家釋者。如
云唯蘊無我一句攝諸部小乘盡者。引證
不局一句故可以例候
至者所謂空性等文通第九住心歟否之所
論候
  此中十喩
難意。凡按綴文次第候。標此中十喩。結復
成戲論故。可第三劫十喩成戲論義事。不
及異求處候。因茲宗家第八住心頌。述前
劫菩薩作戲論此心正覺亦非眞者。移今釋
意見候條。旁疑難有由事候
答意。凡以劣智品望勝智品成戲論道理
故。可顯第二劫十喩望第三劫觀門。復成
戲論旨義勿論候
是以宗家第八住心。證所謂空性離於根境
無相無境界越諸戲論上者。所越可前劫
事。旁如答成候
假令標此中十喩。結復成戲論故難勢聞
候共。對望此中十喩。前劫十喩成戲論義
故。全非標結存候
次至宗家第八住心頌文者。前劫菩薩句正
當今釋。此心正覺句准例釋故無不足候
會一義意。以劣智品望勝觀門。成戲論
道理旨被成候共。對第九者。第八劣故不
違道理候。次以宗家以越諸戲論文引證
第八住心被備的據候共。對第八前劫成
戲論義ヲハ本自不遮故無妨候
至者今復成戲論文第三劫十喩成戲論義
歟否之所論候
  八九淺深
難意。凡雖三妄異。於第三重妄執。更無麁
細分別之説故。八九所斷不可有不同事。
不及異求樣覺候
依之窺疏家釋候。今文外不明斷位上者。
旁不審不散候
答意。凡十住心背闇向明之次第候。然八九
之續生可有斷惑淺深義勿論候。是以或
云心實際亦復不可得故曰極無自性心生
也。或述轉生極無自性心。一道極無既有二
重見條。旁如答成候
假令於第三重妄執無麁細分別之説故
難勢來候共。大三劫相望時。雖八九所斷同
名極細妄執。細論門之時。於其中有淺深
得意。無子細事候。次至云今文外無明
斷位文者。下於業煩惱解脱而業煩惱具依
之文。正明極無斷惑故。御難自被墮負處

會一義意。十住心背闇向明之次第故成立
聞候共。十住心源一切智智差別乘故。有智
行不同。於立二箇住心。疑殆有間敷候。次
至或云心實際亦復不可得故曰極無自性
心生。或云轉生極無自性心者。空性等文
通二箇住心故。約第九邊得意置候
至者八九住心所斷可有淺深歟否之所論

  極無地前
難意。凡三劫十地地前地上不同顯密差別
候。然極無自性心顯教極位。地前分齊故。非
自宗初地分位事。不及異論候。依此下疏
釋然此經宗從初地即得入金剛寶藏故。顯
教極無不可存初地條。旁疑殆不散候
答意。凡疏下文判轉生極無自性心乃至至此
不思議地乃名眞離二乘地也故。極無初地
義勿論候
是以第三卷云此空智生即是時極無自性
心生乃至即是眞言行者虚空無垢菩提心也
故。旁如答成候
假令三劫十地地前地上不同顯密差別故
御難來候共。顯教極位當眞言初門故。無
相違候。次至從初地即得入金剛寶藏釋
者。依今經意。顯教極佛入眞言初地。成眞
言門菩薩故。不違釋文候
會一義意。下文云至此不思議地故。可極
無初地義成立聞候共。爲顯顯極密因義。
第九住心開會爲眞言初地得意置候。次
至第三卷疏云即是眞言行者虚空無垢菩
提心者。是又不替已前會通意候
至者極無自性心可自宗初地分齊歟否之
所論候

大疏談義第十

  寶珠譬喩
難意。凡三劫六無畏述如常教相故不可
攝第十住心。又如云越世間三妄執出世
間心生。三劫心局出世故不可有世間三
箇住心事。不及異求候。依之宗家以三劫
文唯引證第四已上住心上者。疑滯更難
散候
答意。凡依文顯相雖局出世。搜深意東
一切妄執收三劫故。雖一毫之微善可成
三劫能越心義勿論候。是以寶珠譬喩始擧
瓦礫無異喩。有八心萌動説。終明生在佛家
義故。旁如答成候
假令三劫六無畏述如常。又云出世間心生
故。不可攝第十及世間心難勢來候共。約
文顯相一途得意故。無相違候。次至宗家
引證者。是又約顯相通。故不及苦勞候
會一義意。探深意則可通十住心成立聞
候共。今經三劫約無漏心建立事。經疏説相
分明故。不依用申候。次至云譬喩始擧瓦
礫無異喩有八心萌動説。終明生在佛家
義者。寶珠譬喩廣。三劫義狹得意子細有
之間敷候
至者寶珠譬喩三劫具可有十住心歟否之
所論候
  十地十六生
難意。凡十地十六生數既増減故不可以十
六大生攝十地盡事。不及異求候。因茲
心要釋中釋金剛薩埵位。云雖證薩埵正位
而見惑未除故。旁疑霧難散候
答意。凡十地十六生約兩部地位故。可十
地攝十六生盡義勿論候。是以三摩地儀軌
顯現世證得歡喜地後十六生成正覺故。旁
如答成候
假令十地十六生數有増減故難端聞候共。
金剛三昧經以十地菩薩喩十五日月。菩提
心論以十六分月喩十六大生條。地位開
合不一轍故不成難候
次至心要釋者。於金薩有本有修生二分
中。今以修生准本有被明之故無相違

會一義意。十地十六生約兩部地位故
運義勢候共。設雖金薩在地前。餘十五菩
薩地上云金剛頂部以十六大生證知地
位。無妨事候。次至三摩地儀軌文者。十六
生中約證位初歡喜地故擧之。無不足義

至者可以十六大生攝十地盡歟否之所
論候
  復越一劫
難意。凡三劫之説段畢説十地。其上云復越
一劫故。以第四微細妄執可云一劫。事。不
及異求處候。由此宗家釋越三妄執越三
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