SAT DB

是法執條。旁如答成候
假令犢子部立五法藏時。計不可説藏有
人故。難勢來候共。淄洲是判今據情解妄謂
爲我故。無妨候　次西明釋違大乘正嫡慈
恩所判故。不依用候　次至唯有學凡淄
洲釋者。置或字故一往義可意得候
會一義意。就云五衆和合被立道理候
共。彼即蘊計中計五蘊總我者。以和合計
人義故。和合不成由候　次慈恩釋者。約
有學凡位所執故。無子細事候　次至實
是法執釋者。背三藏解釋故。此義不足
信用候
至者。犢子所計人法。可八執品煩惱歟否之
所論候

大疏談義第六

即心之印
難意。凡按文鉤鎖候。上云彼言諸法實相
者即是此經心之實相。開會釋畢。次所明即
心之印故。可指眞言教事。不及異求候。依
之披出生義。釋起化城以接之。由糞除
以誘之。及乎大種姓人法縁已熟。三祕密教
説時方至。遂却住自受用身。據色究竟天
宮等故。以金剛頂經擬法華爲説實相印。
云然後爲説即心之印見條。旁難勢有由事
候
答意。凡窺釋文次第。諸蘊和合中我不可得
者。明小乘教。諸法從縁生都無自性者。指
大乘權教。但爲薄福衆生已下可顯一乘義
勿論候。是以簡異即心之印。釋今經即不如
是故。旁如答成候
假令開會釋畢云即心之印故難端聞候共。
爲顯法華説相異直約諸法之旨。擧彼經
得意無不足候
次以出生義被備依憑。今即心之印當出
生義由糞除誘之。直約諸法當大種姓人
已下。故無相違候
會一義意。上擧三乘教故。但爲薄福已下
可シト顯一乘。成立聞候共。上諸法從縁生位
盡ト權實大乘存置故。不及苦勞候。次至簡
異釋者。簡異漸次開實相見無子細候
至者即心之印者。可眞言教歟否所論候
頓覺成佛
難意。凡頓覺成佛義一乘規模之所談。實教
通滿之軌則故。非不共談事。所不及異求
候。因茲處胎經説魔梵釋女皆不捨身不受
身。法華明龍女無垢之成道。華嚴顯覩率天
子三重頓圓益善財童子一生即身旨條。旁
難勢難止候
答意。凡頓覺成佛者。即身頓證之義。直修直
滿之談故。可一家不共談義勿論候。是以菩
提心論述唯眞言法中即身成佛。宗家引二
經一論文成祕密不共之旨上。旁如答成
候
假令頓覺成佛義。實教通滿之義相故ト難勢
聞候共。或約理性一味之談。或述初後相即
之義。故無妨候。次胎經所説及龍女成道會
初住分證。善財三生判果隔因故。故旁無
相違候
會一義意頓覺成佛義。直修直滿之談故成
立聞候共。於一乘實教談此義故無不足
事候。次至菩提心論并宗家釋者。三密五相
之成佛者。餘教無之故。釋爾得意置不及
子細義候
至者頓覺成佛可一家不共之談歟否之所
論候

一乘經劫

就新草子

難意。凡以時分妄執。爲顯密差異事候。爾
一乘教定第三劫上可歴三祇事。不及異
求候。依此第三劫疏釋舟車神通至到一
處。專第三劫八九ヲ喩ト舟車見條。旁疑難難
止候
答意。凡顯一乘盛談頓成之旨候上。不可
屬無量劫菩薩義勿論候。是以華嚴經説
初發心時便成正覺。法華經宜須臾聞之即
得究竟阿耨菩提候條。旁如答成候
假令以時分妄執爲顯密差異歟。難端聞
候共。第三劫依妄執義。故不成難候　次舟
車神通至到一處釋。第二劫三乘教譬舟車。
第三劫能越合喩神通。故無相違候
會一義意。顯一乘盛談頓成之旨故ト成立
聞候共。於本宗約相即圓融談頓成義。實
經劫存置候。次華嚴經初發心時便成正覺
文。約圓融門雖如是説。行布門前經四十
二位送三祇劫數得意候。次法華須臾聞
之文謂聞經少時。故不敢成誠證候
至者如餘遠離方便諸菩薩中。可有顯一乘
菩薩歟否之所論候
  直約諸法
一旦難意。凡直約諸法者。指非青非黄等遮
情法門見候。然顯乘盛談遮情無相義上。
非不共法門事。不及異求處候。依之疏中
或云如摩訶般若以無量門入諸法實相。或
云即是摩訶般若等中歴法廣明者是也。全
以今經文讓般若經。故旁定判有疑事候。
答意。凡今文簡諸經漸次開實相要令時義
契合。云今經則不如是。故不共説事勿論
候。是以疏文云今眞言行者於初發心時
直觀自心實相了如本不生故條。旁如答成
候
假令遮情無相法門顯家盛談故難端聞候
共。諸經説説諸法實相。今經説相歴法令
知自心實相。故懸隔處候。次讓般若經事。
例歴法邊分故。不成難候。會定判義意。
今文簡諸經漸次開實相要令時義契合。故
被成道理候共。説相雖漸開直説異。至歴
諸法了知實相。者。更無別異候。次至疏
文者。法華所説爲令衆生聞佛知見文。令
了自心實相義故。尚以不明候
至者直約諸法文。可今經不共説歟否所論
候
  所執捨不捨
難意。凡今宗以即事而眞。爲一家規摸談。
以直約諸法。爲餘教超絶謂事候間。所執
不捨義不及異求候。依之先徳釋中判不
動九界迷情悉目等流法身故。旁疑殆難
散候
答意。凡佛教太旨顯密雖異。無非迷方指
南故。有轉迷開悟分者。可捨所執義勿論
候。是以披疏家釋候。釋此因因尚空云何
而有果文。如是縁起法中而言有因有果。
即是遍計所執。墮斷常一異不入中道被
顯候條。旁如答成候
假令以即事而眞直約諸法。爲一家超絶規
模故。難勢來候共。即事而眞直約諸法者。
約有體法候。次至先徳釋者。自元雖迷情
當體即等流法身。帶隔歴所執故。迷情不
自覺知條。可捨之事理在絶言候
會一義意雖顯密異。無非轉迷開悟指南
故ト被成立候共。迷悟者知ト與不知之異。
一法無所捨可得意候。次至下疏釋者。
簡遍計所執。云墮斷常一異不入中道
者。即順常途之所判存置候
至者就明法明道取毒蛇喩。然可改迷情
所執歟否之所論候
  金剛寶藏
難意。凡金剛寶藏者。名菩提心事候。爾者
開發菩提心義顯乘盛談故。非自宗不共事。
不及異求候。其上金剛寶藏名稱源出涅
槃經候。而彼經喩涅槃佛性條。旁如答成
趣。疑氷更難消候
答意。凡一家意以無盡莊嚴爲寶藏體候
故。性徳輪圓法門專可自宗不共談義勿論
候。是以宗家釋金剛一官開内庫授寶被
判上。旁如答成候
假令金剛寶藏者。名菩提心故難勢來候共。
於菩提心有遮情表徳二義中。顯乘菩提
心遮情一邊故。寶藏開發義不許候。次金剛
寶藏名稱源出涅槃經故ト聞候共。彼經權多
實少經故無妨候
會一義意。一家意以無盡莊嚴爲寶藏體
故ト被成立候共。八九住心疏家或釋至到
一處。或判獲寶終無異路故。可開見寶
藏道理分明候。次至宗家釋者。奪門釋存
置故無子細候
至者開發金剛寶藏者。可自宗不共談歟
否之所論候
  住無爲戒
難意。凡今無爲戒云不從師得。述心之本性
即是尸羅意。以淨菩提心上離諸過義邊。
爲防非止惡義。稱住無爲戒見候條。非三
摩耶戒事。不及異論處候
依之下疏開尸羅沒栗多二種戒。尸羅爲本
性戒。沒栗多翻制戒。而覺苑師判今持明者
戒沒栗多條。旁難勢難閣候
答意。凡顯密戒法相分中。眞言行者受持戒
名三摩耶戒事候。爾今無爲戒可三摩耶
戒義勿論候。是以持明禁戒品疏分尸羅沒
栗多二種戒。沒栗多云有時願戒。尸羅長時
所持戒ト被顯上。今尸羅可眞言行者長時所
持三摩耶戒義明鏡故。旁如答成候
假令云不從師得述心之本性即是尸羅故
難端聞候共。三摩耶之戒禮非如聲聞戒第
三羯磨竟ニ。七支無表初來在身中故釋爾
候。次證覺苑師釋。彼定期限成就戒故。非
三摩耶戒事。不及費言候
會一義意。眞言行者戒可ト三摩耶戒被成
立候共。籍師授戒爾。今法明道智上自然
成就戒故非三摩耶戒得意候。次至持明
禁戒品疏者。沒栗多翻制戒故。不局定期
限戒。廣通三摩耶戒等名ト可存候
至者今無爲戒可三摩耶戒歟否之所論候
  自然外道
一旦難意。凡自然本有義性宗規模之實談。
一家超絶之深旨故。不可遮之事。不及異
求之樣覺候。依之以非作非造自然意論
判。明四法熏習幽致。依遠離因果法然具經
文。證即身成佛妙理故。旁不審不散處候
答意。凡因縁佛家大宗候。然外道不識因
縁生義漫立自然而有見故。佛家遮之義
勿論候。是以慈行大師判儒宗五常。道宗
自然釋宗因縁候。旁如答成候
假令自然本有義性宗規模談。一家超絶謂
故難端聞候共。佛家自然不忘因縁生上之
自然故。天殊地別法門候。次至非作非造自
然意論判遠離因果法然具經文者。是又於
甚深縁起法門上。顯法然本有義説故。與
外道無因不及同日論事候
會定判義意。因縁佛家大宗故ト被成立候
共。權教事理各別所談ハ雖專定事法衆縁所
成若依性宗意有爲法實相即是無爲故。事
相前因縁虚假不實條不成妨候。次證慈行
大師釋宗因縁之所判。依通途權門意會
通可申候
至者外道自然而有道理。於佛家不遮之
歟云一旦之所論候
  續生文段
難意。凡心續生義廣通十住心者治定候。爾
若云局離於斷常。唯世間三種住心。可漏
出世淨心故。可通三劫文事。不及異論
處候。因茲住心論解今文。判從此以下十
種住心佛答心相續義也候條。旁御答難依
用候
答意。凡種子等十心該横竪重重十心事候。
爾十住心續生ヲモ此十心文可含説義勿論
候。是以疏家釋世間十心已。結乃至三乘
一一地皆具十心故。旁如答成候
假令離於斷常已上唯世間三種住心故ト難勢
聞候共。顯文雖似局世間心。含説出世續
生故指勸准例前文廣分別説意在茲候次
至宗家釋者。十心文含十住心續生上。云
十種住心佛答心相續義也。無子細事候｣
會一義意。世間十心文可含十住心續生
成立候共。證十住心時。唯第二第三住心
引證十心説文。出世住心不引之故。不共
許申候。次至云釋三乘一一地皆具十心
者。自元不遮十心義亙世出世事。今説文
可局世間存候
至者以下言可局離於斷常以上歟否之所
論候
  梵王我見
難意。凡開經文標執著我名我有。結如是
等我分。其中間所擧三十異見悉可我見候。
爾出異見本祖擧梵天王上。可起我見
事。不及異求處候。依此倶舍論執大自在
生主或餘爲世間因生世間者。必先計度
彼體是常一我作者被顯故。旁疑難難止候
答意。凡性相意十一遍使惑中除身邊二見。
餘九定上縁之惑故。縁他地他界梵王。不
可起我見義勿論候。是以按光師釋但縁
欲界説梵王名謂爲ルヲ我常名爲邪智被
判。誠有道理事候
假令出三十異見本祖擧梵王故難端聞候
共。設雖行相似我見。可非我見道理分明
者。非我見可得意候。次證倶舍論。彼論自
難是何見攝。會對法者言此二非見是邪智
攝故。末學不及設會通候
會一義意。身邊二見非上縁惑故ト被成立
候共。約多分判爾乎。一類外道縁他地爲
自事不可遮候。次至光法師判但縁欲界
説梵王名等者。有部意定貪瞋等非上縁
惑。唯識論釋下地煩惱亦縁上地故。九上
縁法令約麁相一往所判ト可存候
至者外道等於梵王可起我見歟否之所
論候

Footnote:

786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]