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大疏談義 (No. 2540_ 運敝撰 ) in Vol. 00

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一句故。次云無分別可第二句義勿論候
是以覺苑釋述言離一切分別者遣麁分別
也言無分別者遣細分別也條。旁如答成

假令以下以無妄執分別故之故字因由。難
勢來候共。無麁分別者。其上起細分別未
由生道理故。還答者起盡候 次證智證大
師釋。不符順文義故不依用候
會一義意。上離一切分別梵云劫跛既第一
句釋故成立聞候共。初次言者。分別無分別
相對故。不及劬勞候 次至覺苑釋者。義
解人師所判。用不可任意候
至者。是分別之上更生分別文。釋第二句歟
否之所論候
  生死所植
難意。凡顯乘雖極果。未開金剛寶藏故。可
攝生死所植善事。不及異求處候 依之
下疏被釋於此眞言體相不如實覺故名爲
生死中人故。旁疑執不已候
答意。凡顯教極果越第三劫入自宗初地
智品故。不可攝生死善義勿論候 是以
住心論釋極無心。云是因是心望前顯教極
果於後祕心初心。同則名爲果之位上者。旁
如答成候
假令顯乘未開金剛寶藏故難破來候共。
約自乘談爾。從自宗見之。既入眞言門
故。無子細事候 次至於此眞言體相不如
實覺故釋者。約強勝不知得意故。不及苦
勞候
會一義意。顯教極果越第三劫。入自家初
地故成立聞候共。遮情同分齊故。不敢成
依憑候 次被證住心論釋候共。是亦或
約遮情同邊。或開會釋得意故無妨候
至者。生死所植善根中。可攝第八第九住
心歟否之所論候

大疏談義第五

  發心識體
難意。凡麁識煩惱未斷之時。細識行解難顯
故。薄地凡夫發心識體。非深細第八識事。
不及異求候 依之瑜伽論。以率爾尋求
等心第六識被判候。而今云尋求菩提條。
旁疑霧難散候
答意。凡以五點五智之次第。按發心之識
體候。可第八識義勿論候 是以心要釋
中。顯夫修行者初發信心以表菩提心即大
圓鏡智紇哩娜野心意。大圓鏡智第八識故。
旁如答成候
假令麁識煩惱未斷時。細識行解難顯故難
勢聞候共。今教直入直修直滿直證教意故。
依教力勝起第八識得意。無子細事候
次證瑜伽論率爾尋求等釋。權實岐異上者。
不可同彼候
會一義意。以五點五智次第被成立候
共。轉識得智之時。無漏第八故。地上行解
爾。最初發心位薄地凡夫故。成由間敷候
次至心要釋者。令初心行者同五方佛位。
一往釋故無相違候
至者。眞言行者最初發心之識體。可第八
識歟否之所論候
  大悲爲根
難意。凡按疏釋相候。判猶如世間種子藉
四大衆縁故得生根意以四大。爲根之能生
見候。而下疏云大悲地界等。四大即爲大
悲故。大悲根能生。非大悲即根義事。不及
異求候 依之第三卷疏。被顯從大悲生
根候上。旁疑難難止候
答意。凡所修萬行大悲所發行故。萬行能生
之根尤可大悲義勿論候 是以經文説此
等悲爲根本。疏家釋以五字門爲縁生大悲
根。經疏文相分明條。旁如答成候
假令以猶如世間種子藉四大衆縁等釋。被
備難端候共。大悲居中。以爲智門五義
成所生。爲萬行成能生。四大衆縁者指智
門五義料簡。無相違候 但下疏釋者。大悲
能生五大故。大悲之地界等依主釋得意候
  次至第三卷疏者。從リト大悲生スル隨文
點故。不及子細候
會一義意。所修萬行大悲所發故成立候
共。萬行中有上求下化二用。下化行譬根。
上求用喩莖葉華果故。大悲生根義無不
足候 次至經文并疏家釋者。經此等
ナスト根本讀訓點。疏生スト大悲依主隨
義故無妨候
至者。大悲爲根者。可大悲即根義歟否之
所論候
  顯行事度
難意。凡今此無量度門者。眞言行者所修
故。顯行事六度不可有之事。不及異論候
  依之宗家釋中。判開得本有六度萬行功
徳更不勞事六度故。疑滯猶以不散處候
答意。凡眞言行者。普門方便之行業。一切
智智之諸乘故。雖顯行事六度。約行體不
可簡之事勿論候 是以菩提心論。釋乃
至身命而不悋惜故。旁如答成候
假令今云無量度門者。眞言行者所修故
難勢來候共。只取所修行體。不取顯乘用
心故。爲眞言行者所修無不足候 次證
宗家釋。云更不勞者。非遮事六度之詞
故。不及劬勞候
會一義意。眞言教意普門方便之行業。一
切智智之諸乘故成立聞候共。約得一切智
智人者爾。因位行者所修不過瑜伽三密
事理六度可得意候 次至乃至身命而不
悋惜論判者。菩薩大悲雖不辭之。今無量
度門中不可存之覺候
至者。今無量度門中可有顯行事六度歟否
之所論候
  方便究竟
難意。凡按第二卷疏候。解觀察三心文。雖
有長短二釋。未見局佛果之説條。通因
位事不及異求候 依之疏釋第八地以
去皆名方便地上者。旁疑執難止候
答意。凡三句是因行果之次第故。究竟句
可局佛果義勿論候 是以宗家釋中。判
從凡位修行六度圓滿成佛故。曰以方
便爲究竟。成佛以後以大悲濟度衆生故。
曰方便爲究竟。向上向下讀文有異故。旁
如答成候
假令以第二卷疏有長短二廢立構難端。
彼釋不開佛果。單約十地分別三句之配
釋故。成誠證間敷候 次至第八地以去皆
名方便地釋者。依八地已上純無漏相續義。
且同果位義故。引佛性論八地以上境界皆
同文專此意候
會一義意。三句因行果次第故被成候共。
約通中之本旨候 次證宗家釋。彼釋總因
位名方便釋相故。別途之判文候
至者。方便究竟句。局佛果歟否之所論候
  云何菩提
難意。凡如實知自心者。即是一切智智果
故。答所求事。不及異求處候 因茲按
疏解釋候。判如實知自心即是開示如來功
徳寶處。顯所求果旨上者。旁疑執難止候
答意。凡問答喩鐘谷應故可符順事候。然
云問能求答所求。問答乖角大難條。可答
能求義勿論候 是以疏云如人雖聞寶藏
發意勤求若不知其所在無由進趣故。示所
在令行者進趣義故。答能求旨旁如答
成候
假令如實知自心者。即一切智智果故難勢
來候共。如實知自心有十重淺深故無妨候
  次至開示如來功徳寶處釋者。示所在者
爲令進趣故。答能求深旨候
會一義意。問答類鐘谷應故成立聞候共。
能求即所求事自宗本旨故。不違鐘谷應候
次就如人雖聞寶藏等釋。被立道理候共。
勤求心能求。寶藏所求故。無相違候
至者。云何菩提謂如實知自心問答。問能
求答所求歟否之所論候
  初地即極就新草子
難意。凡今文釋菩提心爲因句。設雖自宗
既立十地次位。故可有初後明昧候。爾者
可初地分證成佛事。不及異論候 由此
下疏解初地位云然非究竟妙覺大牟尼位
故。不審更難散候
答意。凡自家佛乘初地。本有薩埵不二内
證。萬徳體性候。行者昇此地證薩埵正位
時。可自證圓極義勿論候 是以宗家顯自
宗十地横義。判初地與十地無高下故故。旁
如答成候
假令設雖自宗。立十地次位故難破來候
共。十地次位方便行位候。於自證智者無
増減候 次至然非究竟妙覺大牟尼位釋
者。彼對相好圓滿正覺故。無相違候
會一義意。行者昇初地證薩埵正位故成
立聞候共。心要中釋雖證薩埵正位而見惑
未除故。難勢潤色候 次至宗家釋者。約
本有無垢十地。非謂修生顯得地位可得
意候
至者。今此便成正覺可初地即極義歟否之
所論候
  尋求菩提
難意。凡前三問者尋求成覺發智候。而今答
説者。唯初尋求之答説。未及第二第三答
見候故。獨答第一問事。不及異論候 其
上三問起由以能求自心爲所求一切智
智所生候。然第三答答自心即一切智者。
間答倶同詞故。不成答説條。御答猶難思

答意。凡問詞雖重重。按其肝要候。第一
疑尋求。第二疑菩提。第三疑一切智智時。
答以自心爲彼三種。三問悉被遮事勿論
候 若如難勢。自心尋求菩提分可事足
候。菩提所求故。爾者及一切智句可無用候」
假令三問尋求成覺發智難端聞候共。今答
答尋求成覺等悉行者一心上義門。顯不行
而行不到而到自宗深旨故。無不足候 次
至云問答倶同詞者。以同詞爲答事。如
長水子&MT01805;以楞嚴清淨本然云何忽生山河
大地文致問時。瑯瑘惠覺以同文答。言下
豁然大悟。有其例事候
會一義意。答以自心爲三種者。三問悉
被遮故成立聞候共。三問悉亙能所故成
答間敷候 次一切智句無用云事。第一問
既亙能求所求故。自心尋求菩提答能求
邊。自心一切智答所求邊故。讀自心尋求
菩提及一切智。顯能求所求倶自心。答第一
問義無子細候
至者。自心尋求菩提及一切智答三問。悉答
歟否之所論候
  地前信行
難意。凡今文菩提心爲因譬説故。非地前
生死善事。不及異議處候 依之下疏釋
初地菩薩得此虚空無垢菩提心乃至即是菩
提心爲因故。難勢更難閣候
答意。凡於自宗可有地前行者治定故。寶
藏開發以前即生諦信。可地前義勿論候
是以疏中判若不以三種祕密方便供養行
門消融百六十心鑛石之垢何以得此淨菩提
心故。旁如答成候
假令今文菩提心爲因譬説故難端來候共。
於三句可有兼正候。正雖在地上。兼通
地前子細有間敷候 次至初地菩薩得此
虚空無垢菩提心釋者。本自明初地文故。
依憑成間敷候
會一義意。於自宗可有地前行故成立聞
候共。自元難勢不遮其義。即生諦信淨菩
提心。如説而行地上行。乃至施功不已立還
地前。顯生死所植善根得意故。無不足候
  次至下疏釋者。明地前行故。非菩提心
爲因釋者。不敢成相違候
至者。今此信行者可喩生死所植善歟否之
所論候
  無相至極
難意。凡留無相爲顯家極理。開有相定表
徳實相者。一家常談候間。以無相不可爲
極事。不及異論處候 依之六大四曼悉
遮那内證境界。字印形像併性徳輪圓法門
故。以無相爲極義。疑滯尚多端候
答意。凡如來内證之境界。絶言語域超心
行處重候條。無相至極義勿論候 是以經
中依金剛手佛法離諸相法住於法位何故
大精進而説此有相不順法然道問。答於當
來世時劣慧諸衆生乃至爲度彼等故隨順説
是法故。旁如答成候
假令留無相爲顯家極理故御難來候共。
有相無相重重故。雖爲下機明顯乘無相。
爲上根説表徳有相。是尚預機領解施設
候。如來内證境界釋五居足斷十慮手亡故。
良有以事候 次至云六大四曼悉遮那内
證境界故者。是猶言議所及故。非至極重
不成難候
會一義意。如來内證境界超言議域故成
立聞候共。四言九心不及分可得意候 次
至佛法離諸相等經文者。顯無盡莊嚴境界
離凡夫妄計相。非四言假説相旨。有此
説候
至者。自宗意以無相可爲極歟否之所論

  犢子人執
難意。凡思此宗計候。立五法藏時。云三世
無爲外不可説藏有人故。可人執品惑事。
不及異求處候 依之西明引三藏解。釋
是我執故煩惱障攝。淄洲判唯有學凡作如
是計故。旁疑情難解候
答意。凡犢子計釋五衆和合有人法故。五衆
和合上人法非實我義勿論候 是以慈恩
大師釋乃至成佛此我常在。淄洲大師述實
是法執條。旁如答成候
假令犢子部立五法藏時。計不可説藏有
人故。難勢來候共。淄洲是判今據情解妄謂
爲我故。無妨候 次西明釋違大乘正嫡慈
恩所判故。不依用候 次至唯有學凡淄
洲釋者。置或字故一往義可意得候
會一義意。就云五衆和合被立道理候
共。彼即蘊計中計五蘊總我者。以和合計
人義故。和合不成由候 次慈恩釋者。約
有學凡位所執故。無子細事候 次至實
是法執釋者。背三藏解釋故。此義不足
信用候
至者。犢子所計人法。可八執品煩惱歟否之
所論候

大疏談義第六

  即心之印
難意。凡按文鉤鎖候。上云彼言諸法實相
者即是此經心之實相。開會釋畢。次所明即
心之印故。可指眞言教事。不及異求候。依
之披出生義。釋起化城以接之。由糞除
以誘之。及乎大種姓人法縁已熟。三祕密教
説時方至。遂却住自受用身。據色究竟天
宮等故。以金剛頂經擬法華爲説實相印。
云然後爲説即心之印見條。旁難勢有由事

答意。凡窺釋文次第。諸蘊和合中我不可得
者。明小乘教。諸法從縁生都無自性者。指
大乘權教。但爲薄福衆生已下可顯一乘義
勿論候。是以簡異即心之印。釋今經即不如
是故。旁如答成候
假令開會釋畢云即心之印故難端聞候共。
爲顯法華説相異直約諸法之旨。擧彼經
得意無不足候
次以出生義被備依憑。今即心之印當出
生義由糞除誘之。直約諸法當大種姓人
已下。故無相違候
會一義意。上擧三乘教故。但爲薄福已下
シト顯一乘。成立聞候共。上諸法從縁生位
權實大乘存置故。不及苦勞候。次至簡
異釋者。簡異漸次開實相見無子細候
至者即心之印者。可眞言教歟否所論候
  頓覺成佛
難意。凡頓覺成佛義一乘規模之所談。實教
通滿之軌則故。非不共談事。所不及異求
候。因茲處胎經説魔梵釋女皆不捨身不受
身。法華明龍女無垢之成道。華嚴顯覩率天
子三重頓圓益善財童子一生即身旨條。旁
難勢難止候
答意。凡頓覺成佛者。即身頓證之義。直修直
滿之談故。可一家不共談義勿論候。是以菩
提心論述唯眞言法中即身成佛。宗家引二
經一論文成祕密不共之旨上。旁如答成

假令頓覺成佛義。實教通滿之義相故難勢
聞候共。或約理性一味之談。或述初後相即
之義。故無妨候。次胎經所説及龍女成道會
初住分證。善財三生判果隔因故。故旁無
相違候
會一義意頓覺成佛義。直修直滿之談故成
立聞候共。於一乘實教談此義故無不足
事候。次至菩提心論并宗家釋者。三密五相
之成佛者。餘教無之故。釋爾得意置不及
子細義候
至者頓覺成佛可一家不共之談歟否之所
論候
  一乘經劫就新草子
難意。凡以時分妄執。爲顯密差異事候。爾
一乘教定第三劫上可歴三祇事。不及異
求候。依此第三劫疏釋舟車神通至到一
處。專第三劫八九舟車見條。旁疑難難
止候
答意。凡顯一乘盛談頓成之旨候上。不可
屬無量劫菩薩義勿論候。是以華嚴經説
初發心時便成正覺。法華經宜須臾聞之即
得究竟阿耨菩提候條。旁如答成候
假令以時分妄執爲顯密差異歟。難端聞
候共。第三劫依妄執義。故不成難候 次舟
車神通至到一處釋。第二劫三乘教譬舟車。
第三劫能越合喩神通。故無相違候
會一義意。顯一乘盛談頓成之旨故成立
聞候共。於本宗約相即圓融談頓成義。實
經劫存置候。次華嚴經初發心時便成正覺
文。約圓融門雖如是説。行布門前經四十
二位送三祇劫數得意候。次法華須臾聞
之文謂聞經少時。故不敢成誠證候
至者如餘遠離方便諸菩薩中。可有顯一乘
菩薩歟否之所論候
  直約諸法
一旦難意。凡直約諸法者。指非青非黄等遮
情法門見候。然顯乘盛談遮情無相義上。
非不共法門事。不及異求處候。依之疏中
或云如摩訶般若以無量門入諸法實相。或
云即是摩訶般若等中歴法廣明者是也。全
以今經文讓般若經。故旁定判有疑事候。
答意。凡今文簡諸經漸次開實相要令時義
契合。云今經則不如是。故不共説事勿論
候。是以疏文云今眞言行者於初發心時
直觀自心實相了如本不生故條。旁如答成

假令遮情無相法門顯家盛談故難端聞候
共。諸經説説諸法實相。今經説相歴法令
知自心實相。故懸隔處候。次讓般若經事。
例歴法邊分故。不成難候。會定判義意。
今文簡諸經漸次開實相要令時義契合。故
被成道理候共。説相雖漸開直説異。至歴
諸法了知實相。者。更無別異候。次至疏
文者。法華所説爲令衆生聞佛知見文。令
了自心實相義故。尚以不明候
至者直約諸法文。可今經不共説歟否所論

  所執捨不捨
難意。凡今宗以即事而眞。爲一家規摸談。
以直約諸法。爲餘教超絶謂事候間。所執
不捨義不及異求候。依之先徳釋中判不
動九界迷情悉目等流法身故。旁疑殆難
散候
答意。凡佛教太旨顯密雖異。無非迷方指
南故。有轉迷開悟分者。可捨所執義勿論
候。是以披疏家釋候。釋此因因尚空云何
而有果文。如是縁起法中而言有因有果。
即是遍計所執。墮斷常一異不入中道被
顯候條。旁如答成候
假令以即事而眞直約諸法。爲一家超絶規
模故。難勢來候共。即事而眞直約諸法者。
約有體法候。次至先徳釋者。自元雖迷情
當體即等流法身。帶隔歴所執故。迷情不
自覺知條。可捨之事理在絶言候
會一義意雖顯密異。無非轉迷開悟指南
被成立候共。迷悟者知與不知之異。
一法無所捨可得意候。次至下疏釋者。
簡遍計所執。云墮斷常一異不入中道
者。即順常途之所判存置候
至者就明法明道取毒蛇喩。然可改迷情
所執歟否之所論候
  金剛寶藏
難意。凡金剛寶藏者。名菩提心事候。爾者
開發菩提心義顯乘盛談故。非自宗不共事。
不及異求候。其上金剛寶藏名稱源出涅
槃經候。而彼經喩涅槃佛性條。旁如答成
趣。疑氷更難消候
答意。凡一家意以無盡莊嚴爲寶藏體候
故。性徳輪圓法門專可自宗不共談義勿論
候。是以宗家釋金剛一官開内庫授寶被
判上。旁如答成候
假令金剛寶藏者。名菩提心故難勢來候共。
於菩提心有遮情表徳二義中。顯乘菩提
心遮情一邊故。寶藏開發義不許候。次金剛
寶藏名稱源出涅槃經故聞候共。彼經權多
實少經故無妨候
會一義意。一家意以無盡莊嚴爲寶藏體
被成立候共。八九住心疏家或釋至到
一處。或判獲寶終無異路故。可開見寶
藏道理分明候。次至宗家釋者。奪門釋存
置故無子細候
至者開發金剛寶藏者。可自宗不共談歟
否之所論候
  住無爲戒
難意。凡今無爲戒云不從師得。述心之本性
即是尸羅意。以淨菩提心上離諸過義邊。
爲防非止惡義。稱住無爲戒見候條。非三
摩耶戒事。不及異論處候
依之下疏開尸羅沒栗多二種戒。尸羅爲本
性戒。沒栗多翻制戒。而覺苑師判今持明者
戒沒栗多條。旁難勢難閣候
答意。凡顯密戒法相分中。眞言行者受持戒
名三摩耶戒事候。爾今無爲戒可三摩耶
戒義勿論候。是以持明禁戒品疏分尸羅沒
栗多二種戒。沒栗多云有時願戒。尸羅長時
所持戒被顯上。今尸羅可眞言行者長時所
持三摩耶戒義明鏡故。旁如答成候
假令云不從師得述心之本性即是尸羅故
難端聞候共。三摩耶之戒禮非如聲聞戒第
三羯磨竟。七支無表初來在身中故釋爾
候。次證覺苑師釋。彼定期限成就戒故。非
三摩耶戒事。不及費言候
會一義意。眞言行者戒可三摩耶戒被成
立候共。籍師授戒爾。今法明道智上自然
成就戒故非三摩耶戒得意候。次至持明
禁戒品疏者。沒栗多翻制戒故。不局定期
限戒。廣通三摩耶戒等名可存候
至者今無爲戒可三摩耶戒歟否之所論候
  自然外道
一旦難意。凡自然本有義性宗規模之實談。
一家超絶之深旨故。不可遮之事。不及異
求之樣覺候。依之以非作非造自然意論
判。明四法熏習幽致。依遠離因果法然具經
文。證即身成佛妙理故。旁不審不散處候
答意。凡因縁佛家大宗候。然外道不識因
縁生義漫立自然而有見故。佛家遮之義
勿論候。是以慈行大師判儒宗五常。道宗
自然釋宗因縁候。旁如答成候
假令自然本有義性宗規模談。一家超絶謂
故難端聞候共。佛家自然不忘因縁生上之
自然故。天殊地別法門候。次至非作非造自
然意論判遠離因果法然具經文者。是又於
甚深縁起法門上。顯法然本有義説故。與
外道無因不及同日論事候
會定判義意。因縁佛家大宗故被成立候
共。權教事理各別所談雖專定事法衆縁所
成若依性宗意有爲法實相即是無爲故。事
相前因縁虚假不實條不成妨候。次證慈行
大師釋宗因縁之所判。依通途權門意會
通可申候
至者外道自然而有道理。於佛家不遮之
歟云一旦之所論候
  續生文段
難意。凡心續生義廣通十住心者治定候。爾
若云局離於斷常。唯世間三種住心。可漏
出世淨心故。可通三劫文事。不及異論
處候。因茲住心論解今文。判從此以下十
種住心佛答心相續義也候條。旁御答難依
用候
答意。凡種子等十心該横竪重重十心事候。
爾十住心續生ヲモ此十心文可含説義勿論
候。是以疏家釋世間十心已。結乃至三乘
一一地皆具十心故。旁如答成候
假令離於斷常已上唯世間三種住心故難勢
聞候共。顯文雖似局世間心。含説出世續
生故指勸准例前文廣分別説意在茲候次
至宗家釋者。十心文含十住心續生上。云
十種住心佛答心相續義也。無子細事候」
會一義意。世間十心文可含十住心續生
成立候共。證十住心時。唯第二第三住心
引證十心説文。出世住心不引之故。不共
許申候。次至云釋三乘一一地皆具十心
者。自元不遮十心義亙世出世事。今説文
可局世間存候
至者以下言可局離於斷常以上歟否之所
論候
  梵王我見
難意。凡開經文標執著我名我有。結如是
等我分。其中間所擧三十異見悉可我見候。
爾出異見本祖擧梵天王上。可起我見
事。不及異求處候。依此倶舍論執大自在
生主或餘爲世間因生世間者。必先計度
彼體是常一我作者被顯故。旁疑難難止候
答意。凡性相意十一遍使惑中除身邊二見。
餘九定上縁之惑故。縁他地他界梵王。不
可起我見義勿論候。是以按光師釋但縁
欲界説梵王名謂爲ルヲ我常名爲邪智被
判。誠有道理事候
假令出三十異見本祖擧梵王故難端聞候
共。設雖行相似我見。可非我見道理分明
者。非我見可得意候。次證倶舍論。彼論自
難是何見攝。會對法者言此二非見是邪智
攝故。末學不及設會通候
會一義意。身邊二見非上縁惑故被成立
候共。約多分判爾乎。一類外道縁他地爲
自事不可遮候。次至光法師判但縁欲界
説梵王名等者。有部意定貪瞋等非上縁
惑。唯識論釋下地煩惱亦縁上地故。九上
縁法令約麁相一往所判可存候
至者外道等於梵王可起我見歟否之所
論候
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