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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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T2538_.79.0745a01: 心云極無。驚覺花嚴極佛進眞言心云極
T2538_.79.0745a02: 無故。顯密中間心也。三以初地爲極無事
T2538_.79.0745a03: 處處釋文也。是直眞言初地云極無也。此三
T2538_.79.0745a04: 故第九住心名極無雖配如常花嚴。或取
T2538_.79.0745a06: 能攝極無名所攝花嚴也。能攝密所攝顯
T2538_.79.0745a07: 也。故知經疏間無直以如常花嚴名極無
T2538_.79.0745a08: 説文也。以之思之。宗家第九住心立名モ能
T2538_.79.0745a09: 寄齊祕密趣爲本。不爲所寄齊當分名也。
T2538_.79.0745a10: 極無地前義ニテ會見初地之文者。先案極無
T2538_.79.0745a11: 自性立名。不應初地淨菩提心名也。眞言
T2538_.79.0745a12: 初地自心實際大金剛輪也。何是云無自性
T2538_.79.0745a13: 乎。故疏云。未至自心實際大金剛輪際中
T2538_.79.0745a14: 間。更無住處果復成種展轉滋長。然亦不
T2538_.79.0745a15: 出
字門故。云最上大乘句心續生之相
T2538_.79.0745a17: 者。顯乘教諸乘皆無自性中居其極位故。
T2538_.79.0745a18: 云極無自性也。九種住心無自性轉深轉妙
T2538_.79.0745a19: 皆是因者顯此意也。至自心本源開金剛
T2538_.79.0745a20: 寶藏位。何云極無自性乎。故知此名字專
T2538_.79.0745a21: 可有顯教中云事。若爾可地前條勿論也。
T2538_.79.0745a22: 但至處處釋文。爲顯顯極密因之義爲顯
T2538_.79.0745a23: 極。第九住心開會爲眞言初地。引顯教行
T2538_.79.0745a24: 者令入眞言也。例花嚴廻心教二乘其體
T2538_.79.0745a25: 雖愚法小乘也。大乘教中菩薩齊説之時。
T2538_.79.0745a26: 二乘法門似大乘説也。愚法小乘人雖不
T2538_.79.0745a27: 信有大乘。見大乘教時説我乘故。大乘
T2538_.79.0745a28: 不爲分外。二乘教門又勝我所悟故。成改
T2538_.79.0745a29: 小執入大乘方便也。例彼以顯至極爲
T2538_.79.0745b01: 眞言初地。顯人見之以眞言不爲分外。又
T2538_.79.0745b02: 其法門越本學故。成改顯情入密之方便
T2538_.79.0745b03: 也。極無爲初地諸文皆此意也。但極無自性
T2538_.79.0745b04: 心文正説花嚴極果也。第三劫心未及初
T2538_.79.0745b05: 地故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
T2538_.79.0745b06: 成佛因故以下説以顯極爲密因判之也。
T2538_.79.0745b07: 是則引三劫行者令入眞言方便也。故宗
T2538_.79.0745b09: 顯第九花嚴宗也。後二心者。眞言門根究竟
T2538_.79.0745b11: 至十六重深行者。彼明曼荼羅行故。不雜
T2538_.79.0745b12: 顯也。第六無畏平等心者。取能寄齊密行
T2538_.79.0745b13: 故初地也。於六無畏有能所之寄齊。今取
T2538_.79.0745b14: 能寄齊密行邊云曼荼羅行也。而第六無畏
T2538_.79.0745b15: 所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可有
T2538_.79.0745b16: 地前。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
T2538_.79.0745b17: 位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
T2538_.79.0745b18: 以極無云初地也。故十六重深行阿闍梨
T2538_.79.0745b19: 時。第六云極無自性阿闍梨也。以第二地ヨリ
T2538_.79.0745b21: 以去文云初地已上義在之。離垢地第二地
T2538_.79.0745b22: 名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以
T2538_.79.0745b23: 初地名離垢地乎。雖先達義也恐難仰信
T2538_.79.0745b25:
T2538_.79.0745b26:
T2538_.79.0745b27:
T2538_.79.0745b28:
T2538_.79.0745c01:
T2538_.79.0745c02:大疏百條第三重第十
T2538_.79.0745c03:
T2538_.79.0745c04: 寶珠譬喩
T2538_.79.0745c06: 將如何 答。可具有也 兩方也。若云具
T2538_.79.0745c07: 有者。三劫六無畏述如常教相也。何攝第
T2538_.79.0745c08: 十住心乎。又如云越世間三妄執出世間心
T2538_.79.0745c09: 生。三劫心局出世。爭入世間三種之住心
T2538_.79.0745c10: 乎。依之宗家以三劫之文唯引證第四以
T2538_.79.0745c11: 上六箇住心。若又依之云爾者。三劫六無畏
T2538_.79.0745c12: 開合之不同也。六無畏既通世間。三劫何局
T2538_.79.0745c13: 出世乎。又以第三劫標句證第十住心。若
T2538_.79.0745c15: 答。依文顯相局出世。搜深意可通十住
T2538_.79.0745c16: 心也。凡束一切之妄執收三劫。以彼能越
T2538_.79.0745c17: 之心爲心續生。若爾設雖一毫之微善。可
T2538_.79.0745c18: 成三妄能越之心。何非三劫能越之攝乎。
T2538_.79.0745c19: 雖然經顯相三妄能越之淨心有漏無漏之
T2538_.79.0745c20: 二位中。約無漏三劫之説相來也。故寶珠
T2538_.79.0745c23: 住心具在之旨誠以分明也。且一片難勢其
T2538_.79.0745c24: 理顯然也。但至一邊者。且約顯相之一途。
T2538_.79.0745c25: 如是成申者御難更無相違。無過可答申
T2538_.79.0745c27: 此論義今題可答十住心具有條勿論也。其
T2538_.79.0745c28: 旨如愚草等三劫十住心寛狹事今尋至要
T2538_.79.0745c29: 也。故云統論三劫始終作寶珠之譬喩故。
T2538_.79.0746a01: 此尋來也。故於問題可有用意也。今題三
T2538_.79.0746a02: 劫設局出世淨心。思譬喩十住心具有故。
T2538_.79.0746a03: 答。通十住心。以三劫狹難。問答所存可同
T2538_.79.0746a04: 故。論義可違也。故題ノ三劫ニ十住心具有歟
T2538_.79.0746a05: 可作也。譬喩云無十住心義不可有也。
T2538_.79.0746a06: 云三劫ニ十住心具有義。宗家御意以十心
T2538_.79.0746a07: 三劫十地六無畏文爲心續生答説。依心續
T2538_.79.0746a08: 生之文立十住心。然三劫説文終釋云。此經
T2538_.79.0746a09: 從淺至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心
T2538_.79.0746a10: 本末因縁。若依常途法相不得言諸佛大
T2538_.79.0746a12: 初種子心至淨菩提心也。然合心續生文。
T2538_.79.0746a13: 可知十心三劫可一段説文云事。何云以
T2538_.79.0746a14: 十心之文三劫外各別説也乎。又六無畏文
T2538_.79.0746a17: 不善業位也。是欲界人天乘分齊故可當第
T2538_.79.0746a18: 二三住心。又花嚴經如云十善業道是人天
T2538_.79.0746a19: 因及有頂因。善無畏可通三界天歟。次第
T2538_.79.0746a20: 二身無畏四念住觀門也。是雖聲聞七方便。
T2538_.79.0746a21: 猶有漏位非出世心也。第三無我無畏當四
T2538_.79.0746a22: 五住心。第四法無畏當證寂然界。此二初劫
T2538_.79.0746a23: 分齊也。第五無畏當第二劫。第六一切法自
T2538_.79.0746a24: 性平等無畏第三劫極無心也。開三劫六無
T2538_.79.0746a25: 畏既不局出世淨心。通有漏位。剩第一無
T2538_.79.0746a26: 畏二三住心見上。三劫通十住心之條勿論
T2538_.79.0746a27: 歟。況今文統論三劫始終取寶珠譬喩時。
T2538_.79.0746a28: 譬喩既通十住心。定知三劫通十住心云
T2538_.79.0746a29: 事。若不爾可有法譬不齊過乎。又第二劫
T2538_.79.0746b01: 終上來原始要終。自發一毫善以至超度
T2538_.79.0746b03: 此居第二劫終擧初後故。可約三劫分齊
T2538_.79.0746b06: 三劫所攝也云事。凡三劫者宗意無出三妄
T2538_.79.0746b07: 之惑。故知除微塵許妄心可三劫攝云事。
T2538_.79.0746b08: 然疏云。如八心最初種子心。離微塵許心
T2538_.79.0746b10: 執能越心乎。凡三劫廢立。宗意頓越三妄入
T2538_.79.0746b11: 心眞故雖無三妄漸除次位。擬諸教漸斷之
T2538_.79.0746b12: 位顯菩提心功徳。而最初種子心既云淨心
T2538_.79.0746b13: 勢力顯現。彼所除貪垢可三妄所攝義勿論
T2538_.79.0746b14: 也。云開示淨菩提心本末因縁。又此意也。
T2538_.79.0746b15: 所詮世間八心許淨菩提心顯現。淨菩提心
T2538_.79.0746b16: 所離妄體可云三劫所攝也。況又今三劫
T2538_.79.0746b17: 寄齊顯教僧祇時分。諸教三祇廢立。初僧祇
T2538_.79.0746b18: 有漏心位也。今經三劫何必局無漏乎。以
T2538_.79.0746b19: 此等道理三劫十住心ト云其分齊等也
T2538_.79.0746b20: 重難云。見三劫説文。以越世間三妄執出世
T2538_.79.0746b21: 間心生句爲三劫標句。局出世淨心之條
T2538_.79.0746b22: 無異論者也。八心文一具説文也云事無其
T2538_.79.0746b23: 理。若一相續文。因殊勝決定説文三劫説相
T2538_.79.0746b24: 可來。而中間隔六十心文。豈云一相續文
T2538_.79.0746b25: 乎。其上八心釋以下答心相續。六十心云此
T2538_.79.0746b26: 答前問中諸心相句也。三劫文釋亦是答諸
T2538_.79.0746b27: 心相及心殊異也。九句答説各別也。何爲一
T2538_.79.0746b28: 具文乎。故三劫文心續生答説云事。未必共
T2538_.79.0746b29: 許申也。若心續生答。最初以下答心相續義
T2538_.79.0746c01: 也標可被三劫文也。若爾六十心可云心
T2538_.79.0746c02: 續生説文乎。有中間ニ故。彼既不可然。定
T2538_.79.0746c03: 知心相續義也標局八心文不通六十心以
T2538_.79.0746c04: 下云事。是以十心説文終有心續生合説。可
T2538_.79.0746c05: 思之。但至三劫末結釋者。取諸佛大祕密
T2538_.79.0746c06: 義也。非答心續生邊歟。故彼處除心續生
T2538_.79.0746c07: 之相句。可思之。次六無畏事既云作差降。
T2538_.79.0746c08: 降字所顯顯三劫ヨリ尚降通有漏心立事歟。
T2538_.79.0746c09: 擬儀外迹義同故云約三劫等也。故結
T2538_.79.0746c10: 釋。三劫六無畏處衆多心相皆是擬儀外迹。
T2538_.79.0746c12: 是強非擧三劫初後。因第二劫文欲作顯
T2538_.79.0746c13: 密對辨出テテ是以前所擧顯諸心也。始一毫
T2538_.79.0746c15: 釋又以此意也。云ヘハトテ菩提心本末。定三劫
T2538_.79.0746c16: 分齊也條理不盡事也。又心續生文見事。會
T2538_.79.0746c17: 釋先立顯畢。設又心續生之答説也
。續生義
T2538_.79.0746c18: 廣三劫義狹有何相違乎。如答成。自第二
T2538_.79.0746c19: 住心至第九住心八箇住心云三劫所攝
T2538_.79.0746c20: 歟。第一第十三劫外ナラハ。何云十住心具有
T2538_.79.0746c21: 乎。次離微塵許心垢者。三妄能越心也云
T2538_.79.0746c22: 事。彼以有漏世善除一分心垢過非猶開
T2538_.79.0746c23: 會云淨菩提心勢力也。非三劫直如取出
T2538_.79.0746c24: 世淨心。次最初種子心許淨菩提心。可三
T2538_.79.0746c25: 劫云事。淨菩提心義廣一切心相被寄齊
T2538_.79.0746c26: 也。其中寄齊大小權實之出世之心爲三劫
T2538_.79.0746c27: 説文。不可依云淨心。次顯初僧祇有漏位
T2538_.79.0746c28: 也云事。時分妄執付三劫成佛顯有顯密
T2538_.79.0746c29: 不同也。妄執斷三重ト時分斷三僧祇ト非可
T2538_.79.0747a01: 同。若同之。可云初劫小乘經初僧祇乎。
T2538_.79.0747a02: 故知今經三劫説相以眞言行者妄執斷寄
T2538_.79.0747a03: 顯乘所斷妄執説之。故非時分邊也。但至
T2538_.79.0747a04: 云寶珠譬喩有十住心者。一義云。三劫ト始
T2538_.79.0747a05: 終ト可讀也。始者世間三種住心。終者第十住
T2538_.79.0747a06: 心也。始終非云三劫。私云。始終者此法本
T2538_.79.0747a07: 末委細明義也。若爾者三劫本末具明時明
T2538_.79.0747a08: 三劫生起由來者。世間三種之住心在之。
T2538_.79.0747a09: 云三劫究竟果。第十住心在之也
T2538_.79.0747a10: 答。三劫意廣可通十住心存申意。專依當
T2538_.79.0747a11: 處釋并六無畏釋也。今文既統論三劫始終
T2538_.79.0747a13: 及異論歟。若爾者法説三劫始終也。何闕
T2538_.79.0747a14: 十住心乎。又以云始終不可云三劫外。
T2538_.79.0747a15: 或云始終或云本末者。皆極其法首尾辭
T2538_.79.0747a16: 也。若云始終有三劫外者。今所明還可除
T2538_.79.0747a17: 三劫歟。更不可有其義。事若爾者。三劫始
T2538_.79.0747a18: 終者三劫事可委細明義。又六無畏釋以降
T2538_.79.0747a19: 字爲起盡云事不可爾。差差別義。降階降
T2538_.79.0747a21: 故抄釋階降位次悟證不同此意也。若三劫
T2538_.79.0747a22: 分齊別。何云對明乎。對明者。三劫ト六無畏トヲ
T2538_.79.0747a23: 相對作差降明之義也。分齊若別。何云對
T2538_.79.0747a24: 明乎。但至云標越世間三妄執出世間心生
T2538_.79.0747a25: 三劫説相來故可局出世淨心者。自本約
T2538_.79.0747a26: 説文顯相時。付無漏心建立三劫事所不
T2538_.79.0747a27: 遮申也。三劫意廣
設有漏世善迄モ一分有ルヲハ
T2538_.79.0747a28: 離過之義攝屬初劫也。若不爾者當處釋
T2538_.79.0747a29: 如何通乎。次心續生答説可局八心文。云事
T2538_.79.0747b01: 不可爾。以下辭無所簡。續生義何局八心
T2538_.79.0747b02: 乎。是以宗家釋云。善無畏三藏曰。從此已下
T2538_.79.0747b04: 豈云十種住心乎。八心世間三種住心分齊
T2538_.79.0747b05: 故。若爾者心續生答説通三劫文云事。宗家
T2538_.79.0747b06: 定判歟。但至云中間隔六十心者。爲明出
T2538_.79.0747b07: 世淨心先擧所越妄心也。例如明八心先
T2538_.79.0747b08: 説三十外道。三十外道非心續生體。彼初
T2538_.79.0747b09: 有已下答心相續句標。若爾者以有六十
T2538_.79.0747b10: 心不可云非心續生答説。但至爲心相
T2538_.79.0747b11: 答者。經意多含故兼成心相答。故爲心相
T2538_.79.0747b12: 續之答邊讓前標句。今釋成心相答邊也。
T2538_.79.0747b13: 三劫亦是答諸心相及心殊異也釋又此意
T2538_.79.0747b14: 也。次三劫結釋非含心續生邊云事不可
T2538_.79.0747b15: 爾歟。諸佛大祕密者指何物乎。是即心續
T2538_.79.0747b16: 生也。若爾以菩提心本末因縁合諸佛祕密
T2538_.79.0747b17: 文者。菩提心本末即心續生條無異論者
T2538_.79.0747b18: 歟。但以續生之句結八心者。於結釋有別
T2538_.79.0747b19: 結總結等義。彼且別結八心何過。例如釋
T2538_.79.0747b20: 論廣大末那隨文散説門有四段結彼初段
T2538_.79.0747b21: 云已説隨文散説決疑門。次三劫ト三祇ト寄齊
T2538_.79.0747b22: 故可通有漏位存申意。非云以彼三祇
T2538_.79.0747b23: 全同今經三劫。如顯乘三祇時分盡因行。
T2538_.79.0747b24: 今宗三劫云可盡有漏無漏諸位也。凡攝
T2538_.79.0747b25: 一切妄執爲三劫。一分有離妄義。何非三
T2538_.79.0747b26: 劫攝乎。於有漏心非不許離妄之義。最
T2538_.79.0747b27: 初種子心云除微塵許心垢故。自本能寄
T2538_.79.0747b28: 齊眞言行者以三妄之諸惑照寶聚門。寄齊
T2538_.79.0747b29: 以如常情有見離妄執也。故強不賞翫無
T2538_.79.0747c01: 漏心斷惑。故知其所寄齊一分有離妄之
T2538_.79.0747c02: 義。可通有漏無漏諸位也。次至云不可
T2538_.79.0747c03: 有第一第十住心者。第一成淨心生起由
T2538_.79.0747c04: 漸故。可有淨心初。義有之。爲心續生答
T2538_.79.0747c05: 證此意也。故疏云。欲明淨心最初生起由漸
T2538_.79.0747c07: 心三劫所得果故猶屬三劫。況以第三劫初
T2538_.79.0747c09: 住心證文。何云第三劫不通第十住心乎。
T2538_.79.0747c10: 次至云淨心勢力顯現者是開會之説也以
T2538_.79.0747c11: 種子直非爲淨菩提心者。自本以開會能
T2538_.79.0747c12: 寄齊義ト可意得也。十住心淺略深祕可思
T2538_.79.0747c13: 之
T2538_.79.0747c14: 十地十六生
T2538_.79.0747c16: 者可云以十六大生攝十地盡耶 答。可
T2538_.79.0747c17: 爾也 兩方也。若云攝盡者。十地十六生數
T2538_.79.0747c18: 既増減。如何攝之乎。是以心要釋金剛薩埵
T2538_.79.0747c20: 之所斷也。而云見惑未除。無爭地前也云
T2538_.79.0747c21: 事。若又依之云爾者。於十地成淺略深祕
T2538_.79.0747c23: 十地攝盡者。云何云自當證知乎
T2538_.79.0747c24: 答。可攝盡也。凡十地十六生約兩部地位
T2538_.79.0747c25: 也。其分齊何別乎。是以儀軌中。現世證得歡
T2538_.79.0747c27: 生。其體同也云事無異論者乎。但至難勢
T2538_.79.0747c28: 者。於地位有開合異事不限之。何以數
T2538_.79.0747c29: 多少爲奇乎。是以金剛三昧經。初地菩薩
T2538_.79.0748a02: 十六分之月合十地。而以十六分之月喩
T2538_.79.0748a03: 十六大生。此豈非攝十地之的據乎。次見
T2538_.79.0748a04: 惑未除者。於金薩有本有修生二分。約本
T2538_.79.0748a06: 重難云。十地十六生廢立專任釋文可取
T2538_.79.0748a07: 其義也。菩提心論以月十六分喩十六大
T2538_.79.0748a08: 生時。以合宿際爲金剛薩埵。以十五菩薩
T2538_.79.0748a10: 顯故喩本有也。豈以金剛薩埵非唯云
T2538_.79.0748a11: 局本有乎。若許局本有者。地上修生地位
T2538_.79.0748a12: 故。薩埵位可有地前也。加之菩提心論。金
T2538_.79.0748a13: 剛薩埵爲本有釋文往往也。當知法爾應住
T2538_.79.0748a15: 金剛薩埵乎。又云。一切有情於心質中有一
T2538_.79.0748a17: 性者本有菩提心也。是類月十六分之一。十
T2538_.79.0748a18: 六大菩薩隨一也云事分明也。上云以十六
T2538_.79.0748a19: 分月喩十六大菩薩故。若爾者非金剛薩
T2538_.79.0748a20: 埵者。指何菩薩可云一分淨性乎。其上案
T2538_.79.0748a21: 生起次第。合宿際爲初。初日已後明日日漸
T2538_.79.0748a23: 無異論者乎。又良賁仁王疏云。三藏所持金
T2538_.79.0748a27: 生何必局地上乎。又不空心要以仁王經五
T2538_.79.0748b01: 故。薩王愛喜之四菩薩可云有地前也。又
T2538_.79.0748b02: 文殊問法身讃云。如黒十五日而見月輪形如
T2538_.79.0748b04: 月十五日月。十五日合宿際也。此位法身讃
T2538_.79.0748b05: 爲勝解行地。菩提心論類薩埵。定知金薩有
T2538_.79.0748b06: 地前云事。但雖證薩埵正位會釋所存難測。
T2538_.79.0748b07: 金剛薩埵通地前地上中。見惑未除者云
T2538_.79.0748b08: 約地前金薩歟。爾地上金薩説文何乎。心
T2538_.79.0748b09: 要明十六大生次第生起。尤付地上金薩可
T2538_.79.0748b10: 明其生起也。何擧地前金薩閣地上金薩
T2538_.79.0748b11: 續王菩薩明生起乎。其上此分十六大生
T2538_.79.0748b12: 一向不可云局十地。頗不足言會釋也。次
T2538_.79.0748b13: 至自當證知也釋者。設金薩雖有地前。餘
T2538_.79.0748b14: 十五菩薩地上ナラハ云自當證知。有何奇乎。次
T2538_.79.0748b15: 至現世證得歡喜地之儀軌文者。十六生中
T2538_.79.0748b16: 約證位初歡喜地故擧之。未必擧十六生
T2538_.79.0748b17: 初後。此明悉地文故。專約證位説之也。地
T2538_.79.0748b18: 前位非可云眞言行者悉地也
T2538_.79.0748b19: 答。凡今宗意以東方定發心方。以方始
T2538_.79.0748b20: 配發心旨疏第二十卷釋分明也。又以初
T2538_.79.0748b21: 地五轉之時爲發心點。三句時爲因句是
T2538_.79.0748b22: 菩提心也。金剛薩埵普賢大菩提心體可初
T2538_.79.0748b23: 地云事。旁以不及異論歟。但至令出諸
T2538_.79.0748b24: 文者。先菩提心論料簡事以金薩云配合
T2538_.79.0748b25: 宿之際事所不共許也。以後起月初之文
T2538_.79.0748b26: 可爲金薩也。後起月初者指晦日夜後夜
T2538_.79.0748b27: 以後也。凡以夜屬日時。暦道宿曜道以後
T2538_.79.0748b28: 夜以後屬後日故。被云後起月初也。眞言
T2538_.79.0748c01: 日日漸加者以初日以後十五夜明爲能加。
T2538_.79.0748c03: 者於修生非有十六分乎。爰知於十六大
T2538_.79.0748c04: 菩薩各有本有修生故。本有十六生喩合
T2538_.79.0748c05: 宿際。修生十六生喩後月十六分明云事。若
T2538_.79.0748c06: 據本有倶時圓滿之故。十六功徳喩合宿一
T2538_.79.0748c07: 夜。修生若約次第故喩十五日漸漸明也。上
T2538_.79.0748c08: 或云有一分淨性或云如月十六分之一。非
T2538_.79.0748c09: 云十六隨一。於十六大生有本有修生二
T2538_.79.0748c10: 分中云本有一分也。故其一分明性但爲日
T2538_.79.0748c12: 明性豈局其隨一乎。次法爾應住普賢大菩
T2538_.79.0748c13: 提心事。是又十六大菩薩本有總云普賢大
T2538_.79.0748c14: 菩提心。又云本有薩埵也。故攝眞實經云。
T2538_.79.0748c17: 局金薩不通餘尊乎。三十七尊住心城之
T2538_.79.0748c18: 故。可知眞言門本覺門宗旨故。住自心本具
T2538_.79.0748c19: 三十七尊之三摩地云名菩提心也。此能
T2538_.79.0748c20: 住菩提心可爲金剛薩埵也。普賢大菩提心
T2538_.79.0748c21: 等者。所住體故可本有三十七尊也。次瑜伽
T2538_.79.0748c22: 四地中勝解行地地前三十心也云事。凡地
T2538_.79.0748c23: 前位有無一箇尋也。然宗建立ハ地前ヲハ定生死
T2538_.79.0748c24: 所殖善。強不爲位。初地爲位故。位初可初
T2538_.79.0748c26: 生死所殖善凡位也。何云聖人大寶乎。又
T2538_.79.0748c27: 有漏微善不可云大寶歟。故知瑜伽四地
T2538_.79.0748c28: 且順常途廢立歟。今十六生深祕地位故不
T2538_.79.0748c29: 可順常途。若解金剛頂十六大菩薩生自當
T2538_.79.0749a01: 證知也釋。以十六大聖合深祕十地。又十
T2538_.79.0749a02: 地名信解行地。是地前不立位良證也。其
T2538_.79.0749a03: 故信十信解行三賢也。信賢功徳悉收十地
T2538_.79.0749a04: 故云信解行地也。若爾十地所攝功徳開
T2538_.79.0749a05: 立勝解行地歟。次心要以五忍配五方事。
T2538_.79.0749a06: 如是配當一邊不定。顯義門多端一往施
T2538_.79.0749a07: 設也。自本開十地功徳立勝解行地存申
T2538_.79.0749a08: 上ヘハ。伏忍即初地功徳意得故。如仁王經顯
T2538_.79.0749a09: 相不可云有地前。若是爲定量者。以前
T2538_.79.0749a10: 所論金薩地前地上也。王菩薩以後爲地上
T2538_.79.0749a11: 所共許也。如今彼義門又不一定。法門頗
T2538_.79.0749a12: 錯濫歟。況又以見惑未除之文爲金薩地
T2538_.79.0749a14: 在テ地前於地前可斷見惑乎。次至問法
T2538_.79.0749a15: 身讃者。於黒月云見月輪形。是指生死
T2538_.79.0749a16: 所殖之善歟。未云金薩位故非難乎。云
T2538_.79.0749a17: 勝解行地故云當地前勝解行地者。會釋
T2538_.79.0749a18: 先立顯畢。次至見惑未除之釋者。付此文
T2538_.79.0749a19: 古來有數會通。一云。見惑者無明同體見
T2538_.79.0749a21: 也。釋論見一處住地爲無明名故。四住地
T2538_.79.0749a22: 中見一處住地三界見惑也。無明名同彼邊ニテ
T2538_.79.0749a23: 云見惑。頓斷四住地先徳釋可引作證。此
T2538_.79.0749a24: 等義皆有難。先無明同體見惑者天台一家
T2538_.79.0749a25: 所立歟。今宗強不可依用此義。設許其
T2538_.79.0749a26: 義。彼見惑天台意初住斷之。今宗初地菩
T2538_.79.0749a27: 薩豈不斷之乎。可云今宗初地ハ天台初住ヨリ
T2538_.79.0749a28: 淺近也乎。次根本無明事。根本無明佛果所
T2538_.79.0749a29: 斷故。以非因人所斷之義成此義歟。而今
T2538_.79.0749b01: 文薩埵位見惑未除之故。不能引化一切
T2538_.79.0749b02: 衆生故。入王菩薩三摩地云可引化衆生
T2538_.79.0749b03: 也。見惑既作引化障。王菩薩位可除之條
T2538_.79.0749b04: 勿論也。若以佛果障云見惑者。十六大菩
T2538_.79.0749b05: 薩位終不可有衆生引化義歟。又以前義
T2538_.79.0749b07: 私一義云。十六大菩薩從身流出聖衆故。不
T2538_.79.0749b08: 可有一法未滿人條既定。其上擧一邊一
T2538_.79.0749b09: 邊功徳説次第生起時。金剛薩埵表本有
T2538_.79.0749b10: 功徳故。以未斷惑義表其徳。五祕密三摩
T2538_.79.0749b11: 地深示此意也。故以王菩薩四攝法顯引
T2538_.79.0749b12: 化衆生義時。踐前釋其生起也。是則行者
T2538_.79.0749b13: 同金剛薩埵位時悟見惑理無故不蒙彼
T2538_.79.0749b14: 繋縛。非レ可滿四攝之行。金剛薩埵ハ自證圓
T2538_.79.0749b15: 極位王菩薩以後ハ向下方便ニ出ル利他行也。自
T2538_.79.0749b16: 證表スレハ未斷惑之義。見惑未除爲由歎王菩
T2538_.79.0749b17: 薩徳。餘菩薩又有此例。凡今宗詮要以住
T2538_.79.0749b18: 本覺爲最初發心。住本覺究竟果故。初地
T2538_.79.0749b19: 即極道理專在此處也。所詮衆生生死執著
T2538_.79.0749b20: 深故。適逢知識教時有捨生死欲可求
T2538_.79.0749b21: 涅槃之執。顯教隨彼執情以無生死之處
T2538_.79.0749b22: 爲涅槃。還一心本源生死永可捨道理教
T2538_.79.0749b23: 之。不レハ示自心即佛旨不得即身成佛益
T2538_.79.0749b24: 也。眞言一家挫生死當體教遮那全體也
T2538_.79.0749b25: 時。凡情頓難除故。猶有生佛異執。求悉地
T2538_.79.0749b26: 凝三密行云地前生死所殖善。依此熏修
T2538_.79.0749b27: 力忽然生自心即佛之深信爲初發心位。發
T2538_.79.0749b28: 心者於教生深固信之位故。自此前有生
T2538_.79.0749b29: 佛異執故。未生深固信也。此自心即佛信
T2538_.79.0749c01: 者。無始曠劫迷人直爲佛體信故。其信徹
T2538_.79.0749c02: 本覺也故地前擬釋論因位始覺。初地擬還
T2538_.79.0749c03: 同本覺之位也。故金剛薩埵五祕密三摩地
T2538_.79.0749c04: 也。以欲觸愛慢爲四親近。是即表迷人相
T2538_.79.0749c05: 也。金薩還同本覺位ナレハ。自證此圓極。王菩薩
T2538_.79.0749c06: 以下果後之方便向化他門應用也。十六大
T2538_.79.0749c07: 生自元開如來功徳故。以自證化他功徳
T2538_.79.0749c08: 爲十六大生位也。若爾者見惑未除者表全
T2538_.79.0749c09: 未斷之義也。如諸教見惑未除人云具縛。
T2538_.79.0749c10: 然又非常沒凡夫。故云證薩埵正位也。五
T2538_.79.0749c11: 相成身初立通達心。本有菩提心也。可思
T2538_.79.0749c12: 之。彼通達心不可云常沒凡夫。驚覺顯乘
T2538_.79.0749c13: 極佛所授法門故又不可云修生位。喩輕
T2538_.79.0749c14: 霧中月輪。有修菩提心前故。祕經説愛染
T2538_.79.0749c15: 三摩地云如秋八月霧微細清淨光。深義更
T2538_.79.0749c17: 復越一劫
T2538_.79.0749c19: 第三極細妄執也乎 答。依一義者可爾也
T2538_.79.0749c20: 兩方也。若云第三之一劫也者。三劫之
T2538_.79.0749c21: 説段既畢有十地文。其上云復越一劫。以
T2538_.79.0749c22: 第四微細妄執非云一劫乎。復字起盡專
T2538_.79.0749c23: 顯此意也。若又依之云爾者。疏解此文。復
T2538_.79.0749c24: 越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也
T2538_.79.0749c26: 答。可第三劫也。經文。昇住此地之益。既云
T2538_.79.0749c27: 信解地。信解地即十地也。此豈非斷三妄
T2538_.79.0749c28: 得十地義乎。加之疏以此位爲極無自性
T2538_.79.0749c29: 心。極無所度之妄執非第三劫何乎。且一邊
T2538_.79.0750a01: 令出釋文分明也。但至一邊者。上雖明十
T2538_.79.0750a02: 地。今擧益勸修文故。其意頗異歟。凡越第三
T2538_.79.0750a03: 劫。得十地。越微細妄執得佛果。明二重益
T2538_.79.0750a04: 也。依之宗家釋解此文。越三妄執越三阿僧
T2538_.79.0750a06: 方便心斷微細妄執至佛果故經曰此四分之
T2538_.79.0750a08: 重難云。三妄外立微細妄執。宗家釋分明也。
T2538_.79.0750a09: 上云越三妄執下云過此修上上方便心斷
T2538_.79.0750a10: 微細妄執故。若今復越一劫非第四微細妄
T2538_.79.0750a11: 執之説文。依何經文設斷微細妄執釋乎。
T2538_.79.0750a12: 且故經曰此四分之一度於信解合經微細妄
T2538_.79.0750a13: 執釋云依今經文事分明者歟。況又於第
T2538_.79.0750a14: 三劫第三重微細百六十心煩惱業壽種除釋
T2538_.79.0750a15: 既畢。今又擧第三劫非重言無用乎。但以
T2538_.79.0750a16: 今文爲一重擧益勸修事難思。三劫擧益勸
T2538_.79.0750a18: 皆悉成就文明之畢。疏釋彼文。即是欲明超
T2538_.79.0750a19: 第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其
T2538_.79.0750a21: 何爾擧之乎。十地段畢其上云擧益勸修。無
T2538_.79.0750a22: 爭局佛果云事。但初入此信解地者。信解
T2538_.79.0750a23: 言通因果中。佛果信解初入故云初入信解
T2538_.79.0750a25: 非顯一切智也乎。若如答成二重擧益勸
T2538_.79.0750a26: 修。可云信解地與一切智。而云標果因次第
T2538_.79.0750a27: 釋因果次第也者。非標釋文句雜亂乎。次
T2538_.79.0750a28: 擧極無自性心事。一段大旨爲明佛果益
T2538_.79.0750a29: 也。故欲明行十地至佛果先擧因滿之
T2538_.79.0750b01: 極無也。故此義以地上二劫義可成也。今
T2538_.79.0750b02: 一段釋全同第六卷八地三昧道之文。故知
T2538_.79.0750b03: 行者初觀空性時等者第八地極無自性心因
T2538_.79.0750b04: 滿也。此上以上上方便心斷微細妄執至
T2538_.79.0750b05: 佛果云復越一劫昇住此地也。昇住此地若
T2538_.79.0750b06: 非佛果。此四分之一者指何乎。此目近詞
T2538_.79.0750b07: 也。四分之一佛果隣次不擧之者。不可云
T2538_.79.0750b08: 此四分之一。故又宗家釋今一段釋也云事
T2538_.79.0750b09: 所不共許也。彼釋標越世間三妄執出世
T2538_.79.0750b10: 間心生至是則十地究竟。也經越世間三妄
T2538_.79.0750b11: 執出世間心生釋也。過此修上上方便心以
T2538_.79.0750b12: 下當處此四分之一度於信解釋也牒文合經
T2538_.79.0750b13: 分明也。不可云彼釋一向此一段釋。若爾
T2538_.79.0750b14: 者過此修上上方便心已下釋當此一段釋。
T2538_.79.0750b15: 故全非二重擧益也。次至名度三大阿僧祇
T2538_.79.0750b16: 也釋者。自本三妄四妄開合不同也。開佛
T2538_.79.0750b18: 日三妄盡諸惑故云名度三大等也。退考
T2538_.79.0750b19: 微細妄執説文。非無疏釋起盡。疏釋一二
T2538_.79.0750b20: 三四五再數經文。由有無明故生五根本煩
T2538_.79.0750b22: 彼百六十心開麁細極細三重爲三妄執。故
T2538_.79.0750b23: 知三妄外有能生根本無明。麁論時此無明
T2538_.79.0750b24: 種子屬五根本別不開故。以三妄盡諸
T2538_.79.0750b25: 惑也。是即順常途之義也。細論日無明
T2538_.79.0750b26: 能生種子故別開之。名微細妄執也。故知
T2538_.79.0750b27: 由有無明故生五根本煩惱釋專顯四妄之
T2538_.79.0750b28: 義云事。若一生度此三妄執即一生成佛者
T2538_.79.0750b29: 合門釋即順常途談也。抑擧益勸修初ニ是故
T2538_.79.0750c01: 智者當思惟者勸何思惟乎。上文ニ我一切
T2538_.79.0750c03: 也。而彼文皆依此者因根二句也。疏釋種
T2538_.79.0750c04: 子及生育因縁是也。而得者當究竟句。故知
T2538_.79.0750c05: 指彼所得之果云是故智者當思惟也云
T2538_.79.0750c07: 答。可第三劫答申意。專依地前三劫起盡。
T2538_.79.0750c08: 兼依初入此信解地文也 先依地前三劫
T2538_.79.0750c09: 起盡者。疏家宗家處處釋并極無自性心初
T2538_.79.0750c10: 地見釋文等如常。若爾者行者初觀空性時
T2538_.79.0750c11: 等者。第八住心沒心實際位也。轉生極無自
T2538_.79.0750c13: 地是十地通名也。不可局因滿故。又乃
T2538_.79.0750c17: 擧初地何用乎。故知明二重益條無異論
T2538_.79.0750c18: 者也。次初入此信解地文ハ信解地稱通佛果
T2538_.79.0750c19: 歟事一箇尋也。何以未定義爲下地立其
T2538_.79.0750c20: 義乎。設又許通佛果。信解終也。何云初
T2538_.79.0750c21: 入乎。旁以不應道理乎。但祕藏記事釋二
T2538_.79.0750c22: 重擧益事專依當處文也。其中初重越三
T2538_.79.0750c23: 劫得十地故同越世間三妄執出世間心生
T2538_.79.0750c24: 之經文。標彼經詞作釋也。非牒詞故不可
T2538_.79.0750c25: 云上下ヲ別段釋。若牒詞尤可置者字也。
T2538_.79.0750c26: 但十地究竟者。密教横義故初地究竟云十
T2538_.79.0750c27: 地究竟也。既云越三妄執。重云斷微細妄
T2538_.79.0750c28: 執。三妄外立微細妄執分明也。承名度三
T2538_.79.0750c29: 大阿僧祇劫釋何設此釋乎。次至云三妄
T2538_.79.0751a01: 斷義第三劫釋既畢者。如先成。故今擧益勸
T2538_.79.0751a02: 修文故。經意別也。然第三劫經文正無三妄
T2538_.79.0751a03: 斷説。令ムレルハ出疏釋也。今至擧勸益修文云
T2538_.79.0751a04: 復越一劫。正説越第三劫義偸顯先第三
T2538_.79.0751a05: 劫經文可有此説也。是即經文巧妙也。次
T2538_.79.0751a06: 第三劫初經文明得益云事。彼爲令見聞
T2538_.79.0751a07: 者信樂尊重也。未必得益故。經初安彼文。
T2538_.79.0751a08: 得益尤可在三劫説後也。次四妄起盡事。答
T2538_.79.0751a09: 者殊存四妄義。由有無明文非合四妄説
T2538_.79.0751a10: 之故。全非難者起盡。至一生度此三妄執之
T2538_.79.0751a11: 文者。得此佛惠初心既初地淨菩提心也。宗
T2538_.79.0751a12: 家釋分明故。若爾指彼位云一生成佛故。
T2538_.79.0751a13: 云一生成佛可初地位也。何爲合四妄證
T2538_.79.0751a14: 乎。次是故智者當思惟等文事得益存二重
T2538_.79.0751a15: 上。種子及生育因縁可通地前地上也。於
T2538_.79.0751a16: 地前地上各存三句事。是又一段所存也。
T2538_.79.0751a17: 次復越一劫復字事對前二劫也。得初地
T2538_.79.0751a18: 益事近雖在第三劫。兼通初二劫故。以復
T2538_.79.0751a19: 字顯三妄齊越得初地益也。故宗家釋。越
T2538_.79.0751a21: 劫妄執斷義故置復字也。意可説越諸戲
T2538_.79.0751a22: 論復越一劫等虚空等。經文讓今文略彼
T2538_.79.0751a23: 句故。今置復字也。次此四分之一此字事可
T2538_.79.0751a24: 指昇住此地也。疏釋就前三句義中者當
T2538_.79.0751a25: 此字釋。三句者指信解行地觀察三心之文
T2538_.79.0751a26: 故。於十地三句開佛地故。云此四分之一
T2538_.79.0751a27: 也。次八地三昧道事。疏自設會釋云。付今
T2538_.79.0751a28: 此經宗從初地得大空三昧。如上八地三
T2538_.79.0751b01: 故。還答者潤色也。次至云總説別説釋文
T2538_.79.0751b02: 逆次也者。總別二段釋順逆隨宜不定也。
T2538_.79.0751b03: 如彼釋論妄染熏習門釋者。總説段無明妄
T2538_.79.0751b04: 心境界次第也。別説段境界妄心無明次第
T2538_.79.0751b06: 第九驚覺
T2538_.79.0751b08: 自性心蒙諸佛之教授可有起祕密心之
T2538_.79.0751b09: 義乎 答。可有其義也 兩方也若云有
T2538_.79.0751b10: 其義者。凡論驚覺事專可在沈空之位。是
T2538_.79.0751b11: 故第八住心觀空性無境故。尤可驚覺之。
T2538_.79.0751b12: 然極無心無此義。須驚覺何用乎。是以宗
T2538_.79.0751b14: 又依之云爾者。大師一處釋。法界非極蒙
T2538_.79.0751b16: 答。自本所答申可有其義也。凡諸乘雖
T2538_.79.0751b17: 殊。以無相一心爲極理。顯家通滿義相也。
T2538_.79.0751b18: 何驚之不令開無盡莊嚴之已有乎。若爾
T2538_.79.0751b19: 者何住心悉可有驚覺之義也。依之宗家
T2538_.79.0751b20: 擧五處驚覺之文中。大日金剛守護之三經
T2538_.79.0751b21: 第九引證文也。加之儀軌一道清淨心非第
T2538_.79.0751b23: 但至一邊者。沈空之義何局第八乎。第八
T2538_.79.0751b24: 有驚覺事所不遮申也
T2538_.79.0751b25: 重難云。開宗家處處釋案住心續生之義。
T2538_.79.0751b26: 驚覺第八一道心以進祕密心之心爲第
T2538_.79.0751b28: 五百由旬。此心即都亭。都亭非常舍。隨縁
T2538_.79.0751b29: 忽遷移。遷移無定處。是故無自性。諸法無
T2538_.79.0751c01: 自性故。去卑取尊故。有眞如受熏之極唱
T2538_.79.0751c04: 若爾者都亭指第八住心。以去卑取尊之
T2538_.79.0751c06: 上又有驚覺之義乎。況極無自性名字既超
T2538_.79.0751c07: 顯乘位故非云勝義無性之祕告乎。次又
T2538_.79.0751c08: 驚一道於彈指覺無爲於未極。等空之心於
T2538_.79.0751c09: 是始起。寂滅之果果還爲因。是因是心望
T2538_.79.0751c11: 八一道無爲心爲所驚覺之體其上所起等
T2538_.79.0751c12: 空心ヲモテ爲第九住心。此位釋於後祕心初心
T2538_.79.0751c13: 爲三句中因句。極無心既祕密初心也。依何
T2538_.79.0751c14: 蒙驚乎。凡驚覺者留顯乘極理驚覺令起
T2538_.79.0751c15: 祕密心也。既起祕密心畢。可有知識教道。
T2538_.79.0751c16: 不可云驚覺者也。以之思於第九住心往
T2538_.79.0751c17: 往引驚覺文。是則爲顯取蒙驚進心爲極
T2538_.79.0751c20: 釋又眞如法身者。指第八住心。蒙驚覺縁
T2538_.79.0751c22: 金剛頂經驚覺之文。若以極無爲所驚之
T2538_.79.0751c23: 體者。略眞如法身之句明字可安極無上
T2538_.79.0751c24: 也。既極無下置明字。可知極無自性心標句
T2538_.79.0751c25: 也。若爾者以蒙驚覺之縁進金剛際之體
T2538_.79.0751c26: 名極無之條無異論者也。以此擴見ハ。第九
T2538_.79.0751c27: 住心擧所驚之體何皆指第八住心也。但
T2538_.79.0751c28: 至云極無自性心既如常花嚴教也住顯極
T2538_.79.0751c29: 果豈無驚覺乎者。十住心立教明以心續
T2538_.79.0752a01: 生之次第爲本故顯乘人迴入密乘義爲
T2538_.79.0752a02: 八九十三箇住心也。故於顯極雖有同教
T2538_.79.0752a05: 中間心爲極無自性心也。此進心同教一
T2538_.79.0752a06: 乘ヨリハ勝。未入祕密心故。其分齊當別教一
T2538_.79.0752a07: 乘也。故以第九住心爲如常花嚴教事更
T2538_.79.0752a08: 無相違也。然而極無自性得名源名蒙驚
T2538_.79.0752a09: 覺進心故。極無上不可云有驚覺也。是又
T2538_.79.0752a10: 非宗家自由安立。金剛界儀軌云。住於寂滅
T2538_.79.0752a11: 平等究竟眞實之智諸佛咸告曰汝之所證處
T2538_.79.0752a12: 是一道清淨金剛喩三昧及薩般若智尚未能
T2538_.79.0752a14: 蒙驚覺之人初夜成道金剛座上佛也。是則
T2538_.79.0752a15: 顯乘極佛也。而驚覺彼云一道清淨。第八住
T2538_.79.0752a17: 未證之處云金剛喩三昧及薩般若智。若
T2538_.79.0752a18: 偏以眞言爲未證之處者。唯可出薩般若
T2538_.79.0752a19: 智。擧金剛喩定何用乎。眞言一切智智法門
T2538_.79.0752a20: 故。薩般若智直當眞言也。無爭金剛喩定
T2538_.79.0752a21: 者當花嚴也。是則蒙驚進位也。此上被授
T2538_.79.0752a22: 五相成身祕觀。薩般若智法門直入眞言位
T2538_.79.0752a23: 也。以此儀軌説合今疏而見。沒心實際之
T2538_.79.0752a24: 重金剛座上佛證一道清淨之理之位也。蒙
T2538_.79.0752a25: 驚覺轉生スルハ極無當金剛喩三昧。此上得
T2538_.79.0752a26: 十地法門開クハ金剛寶藏授五相成身薩般
T2538_.79.0752a27: 若智位也。若以極無直爲所驚之體者。金
T2538_.79.0752a28: 剛座上佛可在二佛乎。又彼極無一佛云
T2538_.79.0752a29: 非一道心佛者。一道心還可云不蒙驚
T2538_.79.0752b01: 乎。宗家處處釋。一道心蒙驚之段不及異
T2538_.79.0752b02: 論乎。彼釋不據儀軌等之説可云大師自
T2538_.79.0752b03: 案立義也乎。若一道心蒙驚之條分明。守護
T2538_.79.0752b04: 金經等所驚佛可云一道心佛第八住心分
T2538_.79.0752b05: 齊也也。但至云五處驚覺文中引如是初
T2538_.79.0752b06: 心佛説成佛因故之文意以極無心爲所驚
T2538_.79.0752b07: 之體者。彼説不似守護金經驚覺説。只挫
T2538_.79.0752b08: 極無説初心爲驚覺迄也。此通從上位
T2538_.79.0752b09: 挫下位皆可云驚覺歟。故知極無名字蒙
T2538_.79.0752b10: 驚進心故。又此上雖不可有驚覺之説。極
T2538_.79.0752b11: 無心之裏含如常花嚴教故。約彼密意釋
T2538_.79.0752b12: 驚覺也。若依經顯文者。從深位降淺位
T2538_.79.0752b13: 説迄也
T2538_.79.0752b14: 答。凡就極無自性心考疏家宗家處處釋。
T2538_.79.0752b15: 有三重不同。一以如常花嚴教爲極無自性
T2538_.79.0752b16: 心。住心論寶鑰等。第九住心淺略以法藏法
T2538_.79.0752b17: 師所立花嚴教爲極無自性心故又極無自
T2538_.79.0752b18: 性一句攝花嚴教盡スト云此意也。二顯宗極佛
T2538_.79.0752b19: 遇驚覺之縁趣祕密心爲極無自性心。今
T2538_.79.0752b20: 疏釋是也。又大師處處釋蒙驚覺進爲第九
T2538_.79.0752b21: 住心也。是先徳十九執金剛祕釋。妙執金剛
T2538_.79.0752b22: 爲自分。勝進執金剛爲勝進分。二種倶於
T2538_.79.0752b23: 極無分之故。如次證上二種也。三直以初
T2538_.79.0752b24: 地淨菩提心爲極無。經説極無心云如是
T2538_.79.0752b25: 初心佛説成佛因故疏家釋三句中因句。因
T2538_.79.0752b26: 句初地故。又第六無畏極無自性心也。疏釋
T2538_.79.0752b29: 極無云初地之證文也。又十六重深行續極
T2538_.79.0752c01: 無云離垢地以去。離垢地第二地也。知極無
T2538_.79.0752c02: 初地也云事。廣如極無地前地上論義。故知
T2538_.79.0752c03: 以極無一邊不可定。若爾者蒙佛教授進
T2538_.79.0752c04: 心直非如常花嚴分。花嚴之極佛可爲所驚
T2538_.79.0752c05: 之佛故。而於極無可有驚覺存申意。約如
T2538_.79.0752c06: 常極無也。於勝進分極無又有驚覺不存
T2538_.79.0752c07: 故。難勢更不可有相違。經説極無自性心
T2538_.79.0752c08: 之文離眼耳鼻舌身意極無自性心生一句
T2538_.79.0752c09: 歟。故知此極無心廣含重重義也。心實際之
T2538_.79.0752c10: 重見同教一乘位。極無自性心生別教一乘
T2538_.79.0752c11: 也。以此義邊爲如常花嚴教也。又彼心實
T2538_.79.0752c12: 際見レハ顯教極佛。驚覺彼趣祕密心之位云
T2538_.79.0752c13: 極無自性心。故顯密中間心也。是沈心實際
T2538_.79.0752c14: 之位實可有同別二教一乘佛。然爲顯心
T2538_.79.0752c15: 續生次第從顯入密之義。同教一乘佛爲面
T2538_.79.0752c16: 蒙驚進位同別教一乘佛也。又釋此極無
T2538_.79.0752c17: 心爲初地事。開會顯極位爲密初地義也。
T2538_.79.0752c18: 如染淨始覺滿佛釋還同本覺。是則情有惑
T2538_.79.0752c19: 盡位自理無覺開也。情有惑盡邊顯極佛也。
T2538_.79.0752c20: 理無覺開邊密初地也。故知顯教果頭無人
T2538_.79.0752c21: 故。顯極佛者實眞言初地菩薩也。前極無自
T2538_.79.0752c22: 分勝進二中開會自分邊爲密乘初門也。
T2538_.79.0752c23: 故重重難勢強不違答者義。故無相違
T2538_.79.0752c24: 問。爾者驚覺顯乘佛者非實義歟。顯佛實
T2538_.79.0752c25: 密初地故。如何 答。實至ナハ極無不可有
T2538_.79.0752c26: 驚覺之義。驚覺義可有顯因位。驚覺極佛
T2538_.79.0752c27: 者分二教重位之教相ト顯許極果之前事
T2538_.79.0752c28: 也 問。爾者金剛頂經所説金剛座上成道
T2538_.79.0752c29: 之佛蒙驚事又非實義乎 答。爾也。彼爲
T2538_.79.0753a01: 令顯人改顯乘眞實之執方便示現也。故
T2538_.79.0753a02: 雜問答出即身成佛之人證之時。以一切義
T2538_.79.0753a03: 成就菩薩爲其證。豈顯佛乎
T2538_.79.0753a04: 一。問。十九執金剛祕釋。勝進分之上有驚
T2538_.79.0753a06: 空。其心以極無自性故。若遇驚覺因縁故
T2538_.79.0753a08: 起速疾神通正今勝進分釋也。以極無自性
T2538_.79.0753a09: 者自分極無也。爲顯遇驚覺縁而進義以
T2538_.79.0753a10: 極無爲由也。次即以無相理以下釋爲成
T2538_.79.0753a11: 勝進分心趣祕密莊嚴。再從自分釋趣勝
T2538_.79.0753a12: 進分也 問。疏釋勝進執金剛云。勝謂大
T2538_.79.0753a14: 處大空者可指勝迅執金剛。何云指前自
T2538_.79.0753a15: 分乎 答。是見惡釋也。先釋次第ハ大空位ト蒙
T2538_.79.0753a16: 驚進位ト二重迄勿論也。祕釋大空ヲハ極無自
T2538_.79.0753a17: 性ト以極無自性蒙驚進由シトス。故隨先徳釋
T2538_.79.0753a18: 見ハ。疏釋大空可爲起速疾神通之由也。
T2538_.79.0753a20: 爲由。若爾者勝迅二字勝故迅也可意得
T2538_.79.0753a21: 也。若爾勝字還當前妙執金剛歟。或又此勝
T2538_.79.0753a22: 進之位爲顯當自分極無擧成所驚大空
T2538_.79.0753a23: 歟。先徳釋自分極無既妙執金剛也。再不可
T2538_.79.0753a24: 擧。故大空指妙執金剛之義佳歟 問。爾
T2538_.79.0753a25: 者先義違先徳釋歟 答。妙執金剛爲一
T2538_.79.0753a26: 乘體義極無自分可攝勝迅執金剛之義
T2538_.79.0753a27: 故。強不違也
T2538_.79.0753a28: 心相顯密
T2538_.79.0753b01: 六無畏直明眞言行乎 答。非直明眞言
T2538_.79.0753b02: 行也 兩方也。若云非直明者。三劫六無
T2538_.79.0753b03: 畏答心相之問。心相既眞言行者心相也。答
T2538_.79.0753b04: 之三劫六無畏何直非密行乎。依之以時
T2538_.79.0753b05: 分妄執爲顯密之差異。三劫既約妄執。依
T2538_.79.0753b06: 菩薩有幾種得無畏所之問有六無畏答説。
T2538_.79.0753b07: 此等義相無爭直可明眞言行云事。若又
T2538_.79.0753b08: 依之云爾者。見三劫六無畏之説文常途
T2538_.79.0753b09: 顯教之義相也。既非三密之軌則。豈非顯教
T2538_.79.0753b10: 一心之行相乎。爾者兩方也
T2538_.79.0753b11: 答。自元所答申非直密行。今文既云擬儀
T2538_.79.0753b13: 云明眞言行者修行入證乎。依之六無畏
T2538_.79.0753b16: 但至一邊者。自元經文本意欲顯眞言行
T2538_.79.0753b17: 者心相等。然其相深密難直顯故。擬常途
T2538_.79.0753b19: 重難云。問答尤可符順。心相問既許尋眞
T2538_.79.0753b20: 言行者心相。答彼三劫六無畏豈直非顯種
T2538_.79.0753b21: 種心相乎。是故三劫文説初劫終結是超
T2538_.79.0753b22: 越瑜祇行説第二劫畢結是超越二劫瑜祇
T2538_.79.0753b23: 行。是豈非以初劫第二劫所説種種心相
T2538_.79.0753b24: 直云瑜祇行乎。瑜祇行言又不可云通顯。
T2538_.79.0753b25: 瑜伽瑜祇男聲女聲不同也。指眞言宗或云
T2538_.79.0753b26: 瑜伽宗或云瑜加教。瑜伽言既局密。瑜祇
T2538_.79.0753b27: 行何忽通顯乎。依之釋超越一劫瑜祇行文。
T2538_.79.0753c01: 密釋爲超越一劫瑜祇行。不可云結文
T2538_.79.0753c02: 約密正説約顯乎。又釋第三劫。若常途諸
T2538_.79.0753c04: 心也。若第三劫心直説顯。何事新云常途諸
T2538_.79.0753c05: 論所明等乎。故知今所明眞言行故寄常途
T2538_.79.0753c06: 對辨之云事。又第三劫末釋云。此經從淺
T2538_.79.0753c07: 至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
T2538_.79.0753c08: 因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
T2538_.79.0753c10: 説文也。而釋不依常途法相上。何云約
T2538_.79.0753c11: 顯心相乎。次六無畏又釋十六重深行阿闍
T2538_.79.0753c12: 梨時。如初無畏時於聲字觀中修曼荼羅行
T2538_.79.0753c14: 無畏皆云曼荼羅行。豈以顯行云曼荼羅
T2538_.79.0753c15: 行乎。凡大師御意以三劫説爲心續生説
T2538_.79.0753c16: 文。若直顯行。不可云心續生。顯行各以自
T2538_.79.0753c17: 宗自宗果爲極不明續生後住心事。故其
T2538_.79.0753c18: 上依有幾心次第而得是心也問有心續生
T2538_.79.0753c19: 答説。至淨菩提心心次第爲心續生。豈名
T2538_.79.0753c20: 顯行乎。且諸佛大祕密歎徳句分明也。但至
T2538_.79.0753c21: 云三劫六無畏諸文常途顯教義相也者。今
T2538_.79.0753c22: 所論三劫六無畏經文也。疏釋寄如常顯釋
T2538_.79.0753c23: 之處アリ。初劫三果無學等第二劫楞伽解深密
T2538_.79.0753c24: 勝鬘寶性佛性論等説文是也。是等皆經所
T2538_.79.0753c25: 説眞言行者心相幽玄難知故。且寄大小乘
T2538_.79.0753c26: 觀門釋之也。非謂經文直明三果無學等
T2538_.79.0753c27: 心。次至云擬儀外迹等者。外迹對内證之
T2538_.79.0753c28: 詞也。心相之眞實體淨菩提心也。淨菩提心
T2538_.79.0753c29: 即諸佛内證一切智智也。此體横平等法門
T2538_.79.0754a01: 備無盡莊嚴本具。直指難示人故。約從淺
T2538_.79.0754a02: 至深之竪差別淺略行位顯内證深密横平
T2538_.79.0754a03: 等菩提心故。云擬儀外迹也。故次下明見
T2538_.79.0754a06: 六無畏能所寄齊者。此實難思。然眞機萬
T2538_.79.0754a07: 差故。或好意地觀門可有未必三密軌則
T2538_.79.0754a08: 爲本人。於同行六無畏有此二類機。故作
T2538_.79.0754a09: 對辨也。次至云經文本意歎眞言行者心
T2538_.79.0754a10: 相然其相深密難直顯故擬儀常途教相
T2538_.79.0754a11: 顯之者。此會通所存不審也。若於眞言行
T2538_.79.0754a12: 無似常途一心觀門者。何往往彼ノ以義相
T2538_.79.0754a13: 説之乎。若於眞言行有同彼義分之故
T2538_.79.0754a14: 云有此説者。直云説眞言行有何過乎｣
T2538_.79.0754a15: 答。直不明眞言行答申意。大有二道理。一
T2538_.79.0754a16: 一心三密顯密大差異也。是以宗家釋。翫一
T2538_.79.0754a18: 心三密定顯密宗義。何密中有不依三密
T2538_.79.0754a19: 行行一心觀門之機乎。若許之者。與顯機
T2538_.79.0754a20: 云何別乎。二六無畏能所寄齊凡存能所寄
T2538_.79.0754a21: 齊事。對他教義門也。如彼終教斷惑十八
T2538_.79.0754a22: 門寄齊於一教中作寄齊釋。其例有之乎。
T2538_.79.0754a23: 殊於自宗能所寄齊宗家處處釋也。而一處
T2538_.79.0754a24: 於密中無作寄齊之説。局此一處爭存
T2538_.79.0754a25: 彼義乎。此二道理必然故。三劫六無畏説相
T2538_.79.0754a26: 直非密行存申也。況又六無畏能所寄齊悉
T2538_.79.0754a27: 云眞言行人。非顯所寄齊非眞言行乎。倶
T2538_.79.0754a28: 密行眞言行人簡異詞何用乎。又三劫疏釋
T2538_.79.0754a29: 擧タルヲハ三果無學等既寄齊スト顯人許之。彼釋
T2538_.79.0754b01: 三果學人所斷ト全經根境界淹留修行釋也。
T2538_.79.0754b02: 無學聖人所斷者。拔業煩惱株杌無明種子
T2538_.79.0754b03: 釋也。此等皆直解經文。全能所寄顯釋不見
T2538_.79.0754b04: 乎。況以拔業煩惱株杌文爲第五住心立
T2538_.79.0754b05: 名。即是部行所行麟角所證也。觀此花葉
T2538_.79.0754b06: 觀四相無常住彼林落證三昧於無言等
T2538_.79.0754b08: 不及異論乎。但至三劫結文者。自元心相
T2538_.79.0754b09: 問約眞言行者共許上。答説又眞言行條勿
T2538_.79.0754b10: 論也。然其行位淺深直難顯故。且云寄顯
T2538_.79.0754b11: 顯乘上ハ。結文專可約本意也。若任初劫結
T2538_.79.0754b12: 文。以證寂然界可爲瑜伽行而寂然界爲
T2538_.79.0754b13: 常途。判經一僧祇所得之位也。同密斷一
T2538_.79.0754b14: 重妄執位。豈以寂然界直云密行乎。次十
T2538_.79.0754b15: 六重深行事。六無畏自元有能所寄齊之
T2538_.79.0754b16: 故。約能寄齊密行判修曼荼羅行也。故不
T2538_.79.0754b17: 釋約善無畏云約聲字觀。專顯取能寄
T2538_.79.0754b18: 齊密行也。不云約身無畏云約有相觀
T2538_.79.0754b19: 又此意也。次心續生事。此又爲顯眞言行者
T2538_.79.0754b20: 續生寄齊如常説也。續生非云如常故全
T2538_.79.0754b21: 非難。但經文與疏釋可別云事。若疏釋加
T2538_.79.0754b22: 辭有以今經説比擬餘教辭。經與疏別也
T2538_.79.0754b23: 可意得。既無其辭。直解經文之時以三果
T2538_.79.0754b24: 無學等釋之。故經説直説三果無學等觀門
T2538_.79.0754b26: 能所寄齊云事先既成畢。次烟火譬事取譬
T2538_.79.0754b27: 隨宜。以人所知顯所不知迄也。非取體
T2538_.79.0754b28: 用等義邊。又顯入密方便故。爲聖火前相
T2538_.79.0754b29: 有何怪乎。次至云於眞言行無一心觀
T2538_.79.0754c01: 門寄如常往往所明何物乎者。疏云顯修
T2538_.79.0754c02: 證深淺故。以顯觀門淺深爲本。凡三密修
T2538_.79.0754c03: 行本覺門行體横平等軌則故。難顯修證淺
T2538_.79.0754c04: 深之相故。寄一心觀門或息不善業或得
T2538_.79.0754c05: 人空理或得法空理等重重淺深義相顯
T2538_.79.0754c06: 修證深淺也。三密行上淺深難顯事表徳實
T2538_.79.0754c07: 相爲先。觀無盡莊嚴本具故。十不善業自
T2538_.79.0754c08: 家功徳人法二執内證三昧也。依何顯觀行
T2538_.79.0754c09: 淺深乎。故密行以初心即極爲觀門至要
T2538_.79.0754c10: 也。然行者修行之時非無心品轉勝。是寄
T2538_.79.0754c11: 如常易知淺深顯也
T2538_.79.0754c12: 一。問。心相問偏定約密事如何 答。六無
T2538_.79.0754c13: 畏初疏云。既聞此教諸菩薩直乘眞言門上
T2538_.79.0754c14: 菩薩地故問世尊此菩薩行道時有幾種得無
T2538_.79.0754c16: 時。無爭六無畏問約眞言門菩薩云事
T2538_.79.0754c17: 一。問。具縁品初疏云。上品既約種種心相
T2538_.79.0754c20: 行者所發淨心直可淨菩提心。何云約種
T2538_.79.0754c21: 種心相乎。故知種種心相者顯行者心相也
T2538_.79.0754c22: 云事 答。一切智心實雖淨菩提心也。於
T2538_.79.0754c23: 淨菩提心爲能求心義邊爲所求果義邊
T2538_.79.0754c24: 有此兩邊。一切智智名爲所求果義邊也。
T2538_.79.0754c25: 諸心相爲能求心義邊也。自宗意能求即所
T2538_.79.0754c26: 求體故。云約種種心相對辨一切智心也。
T2538_.79.0754c27: 故上疏問菩提一向名志求一切智智若一
T2538_.79.0754c28: 切智智即菩提此中誰爲能求誰爲所求
T2538_.79.0754c29: 等。終答能求則所求也。故知顯能求一切心
T2538_.79.0755a01: 相事爲成能求即所求一切智智也
T2538_.79.0755a02: 心相寛狹
T2538_.79.0755a04: 句隨一心相句也乎 答。可爾也 兩方也。
T2538_.79.0755a05: 若云九句隨一者。凡三劫六無畏一雙法門
T2538_.79.0755a06: 也。然三劫既不局心相通殊異續生之答
T2538_.79.0755a07: 説。六無畏何局隨一乎。定知今心相者不
T2538_.79.0755a08: 限九句問中第四之句云事。依之住心品
T2538_.79.0755a11: 者。前問中諸心相之言非指九句中隨一乎。
T2538_.79.0755a12: 爾者兩方也
T2538_.79.0755a13: 答。可九句隨一心相也。今猶是答前心相詞
T2538_.79.0755a15: 心相既局一種。此心相何忽通諸句乎。但
T2538_.79.0755a16: 至疑難者。彼三劫六無畏説相雖似。其意
T2538_.79.0755a17: 頗異歟。所以三劫通染淨故。殊異義顯。六
T2538_.79.0755a18: 無畏局淨心故。不云殊異答説歟。次心續
T2538_.79.0755a19: 生事。三劫猶以古來難義也。況彼答説通六
T2538_.79.0755a20: 無畏乎
T2538_.79.0755a21: 重難云。六無畏説相異三劫云事甚不可
T2538_.79.0755a22: 然。六無畏中前四無畏於初劫開之。善身
T2538_.79.0755a23: 二無畏直雖非初劫。初劫方便加行心故。猶
T2538_.79.0755a24: 是初劫攝屬也。第五無畏全第二劫也。第六
T2538_.79.0755a25: 無畏又第三劫事無異論者乎。是以疏解六
T2538_.79.0755a27: 其體全同也云事分明者乎。若爾者三劫通
T2538_.79.0755a28: 殊異六無畏局心相云事。彼此異因尤不可
T2538_.79.0755a29: 得者歟。又心續生文段寛狹雖及古來異義。
T2538_.79.0755b01: 宗家處處釋分明故。通三劫迄無異論者
T2538_.79.0755b02: 也。若爾者何強簡六無畏不爲續生答説
T2538_.79.0755b03: 乎。以下言惟廣。必不可限三劫文。又三劫
T2538_.79.0755b04: 六無畏中間雖有十地佛果之説。以擧益勸
T2538_.79.0755b05: 修之文案之。十地三劫之擧益故。不可爲
T2538_.79.0755b06: 別段之文。故別不注何答説乎。若爾者六
T2538_.79.0755b07: 無畏六重續生之義分明故。以下答心相續
T2538_.79.0755b08: 句見通六無畏有何相違乎。三劫通局事
T2538_.79.0755b10: 劫通染淨故殊異之義分明也六無畏局淨
T2538_.79.0755b11: 心故不可云殊異答者。心殊異者思淨心
T2538_.79.0755b12: 殊異染心之義有此了簡歟。其義大不審
T2538_.79.0755b14: 説如來三三昧耶普現色身體也。彼豈殊異
T2538_.79.0755b15: 染心之義乎。定知以如來功徳差別不同
T2538_.79.0755b16: 名殊異心。若爾者三劫六無畏淨心前後別
T2538_.79.0755b17: 可名殊異心。何於六無畏簡殊異之義乎。
T2538_.79.0755b18: 況又三劫通染淨者。有所斷妄心故歟。若
T2538_.79.0755b19: 爾者身無畏治四顚倒善無畏治十不善業
T2538_.79.0755b20: 無我無畏治人我執等。能治所治倶擧事不
T2538_.79.0755b21: 異三劫。何云六無畏唯限淨心乎
T2538_.79.0755b22: 答。自元所答成可局九句隨一之心相之
T2538_.79.0755b23: 句也。答心相之句有三節文。六十心三劫
T2538_.79.0755b24: 六無畏也。六十心心相答説始故。云此答前
T2538_.79.0755b25: 問中諸心相句也。彼局九句隨一云事分明
T2538_.79.0755b26: 也。云前問中故若不局隨一者。中之言何
T2538_.79.0755b27: 用乎。又諸心相之句無用也。總答九句。此答
T2538_.79.0755b28: 前問中分可事足。況六十心通九句之義更
T2538_.79.0755b29: 不可有之歟。次三劫云亦是答諸心相。亦
T2538_.79.0755c01: 之言對六十心答心相之言也。次六無畏ハ猶
T2538_.79.0755c03: 心相之辭也。若爾者至六無畏何忽心相句
T2538_.79.0755c04: 不局一句乎。其上以六無畏配ハ九句之問。
T2538_.79.0755c05: 一一答彼問意得事。其義尤難得。若三劫
T2538_.79.0755c06: 六無畏其義同ナルヲ以テ云可通殊異續生答説
T2538_.79.0755c07: 者。成三問答分齊也。何以此所以爲可
T2538_.79.0755c08: 通九句之由乎。又如難勢者。三劫文通
T2538_.79.0755c09: 九句歟。若爾者云亦是答諸心相不可云
T2538_.79.0755c10: 及心殊異。諸心相中可攝心殊異等之故。
T2538_.79.0755c11: 彼心相既局一句者。此諸心相何忽兼諸
T2538_.79.0755c12: 句乎。但至住心品總結文者可有二意。一
T2538_.79.0755c13: 彼總結之句故。心相言設許通諸句。是正
T2538_.79.0755c14: 配屬九句答説文故可局一句也。彼此義
T2538_.79.0755c15: 門大異也。不可雷同。二彼諸心相可局一
T2538_.79.0755c16: 句也。住心品所説雖亙諸句。多分心相答
T2538_.79.0755c17: 説故約大都結成也。次以下答心續生之言
T2538_.79.0755c18: 通六無畏云事甚不可爾。疏家釋雖見局
T2538_.79.0755c19: 離於斷常已上之文。宗家依心續生之文立
T2538_.79.0755c20: 十住心時。引三劫文證第四住心已上之
T2538_.79.0755c21: 故。云通三劫之文也。六無畏全非住心引
T2538_.79.0755c22: 證之文之上。心續生之次第不一相續。其所
T2538_.79.0755c23: 以者三劫上續生六無畏可爲一具心續生
T2538_.79.0755c24: 答説也。然續生之義三劫文ニ綺已終テ合諸
T2538_.79.0755c25: 佛大祕密之文畢。六無畏又明別段廢立故。
T2538_.79.0755c26: 以下答心相續之標不可被六無畏之條勿
T2538_.79.0755c27: 論歟。況又六無畏行者修行昇進位得蘇息
T2538_.79.0755c28: 處事云有六重也。全非顯前後續生故。
T2538_.79.0755c29: 不可成心續生之答也
T2538_.79.0756a01: 心法色形
T2538_.79.0756a02: 自宗意於心法可許色形乎 答。可許也
T2538_.79.0756a03: 兩方也。若云許者。以色形有無爲色心
T2538_.79.0756a04: 差異。若心法存色形。六大雜亂色心難分乎。
T2538_.79.0756a06: 文所顯非云無色形乎。若又依之云爾
T2538_.79.0756a08: 置形字。心法非存色形乎。爾者兩方也
T2538_.79.0756a09: 答。凡心法色形事相之肝心教相之骨目也。
T2538_.79.0756a10: 於自宗者尤可存此義也。誠彼顯乘以心
T2538_.79.0756a11: 爲本。以色或爲所變相分或爲縁起技末
T2538_.79.0756a12: 故。色心相別心法不存色形乎。自宗意色
T2538_.79.0756a13: 心自元本有常住而二不二也。故於心法可
T2538_.79.0756a14: 存色形也。是以五相成身觀菩提心之時全
T2538_.79.0756a15: 以自心爲月輪形相。若心法無色形者。何
T2538_.79.0756a16: 有廣斂卷舒觀乎。是以經説月即是心心即
T2538_.79.0756a17: 是月。論釋於内心中觀日月輪。且一邊難勢
T2538_.79.0756a18: 其理顯。但至一片者。以慮非慮爲色心體
T2538_.79.0756a19: 故。雖有色形何混亂乎。色法非慮色形心
T2538_.79.0756a20: 法縁慮色形故。其體更不可亂。次宗家釋且
T2538_.79.0756a23: 重難云。五大色形設雖凡夫。既爲眼所見境
T2538_.79.0756a24: 界。於心法之色形者是無見。若有色形者。
T2538_.79.0756a25: 依何有此不同乎。誠如御答顯乘於色心
T2538_.79.0756a26: 存本末義故。其體可有勝劣。自宗意色心
T2538_.79.0756a27: 倶居實際不可云心法深色法淺。倶乍具
T2538_.79.0756a28: 色形一成可見境一隔可見境事有何故
T2538_.79.0756a29: 乎。況又色法隔礙有對法故。互隔礙難融通。
T2538_.79.0756b01: 而心法縁墻壁外事取遠方境無所隔礙。
T2538_.79.0756b02: 是則不具色形故也。抑自宗意以色心不
T2538_.79.0756b03: 二爲宗極。不二一體上別色心二事依何
T2538_.79.0756b04: 義邊乎。全此法色形之邊云色縁慮邊云心
T2538_.79.0756b05: 具縁慮色則是二分中色法也。何彼色外於
T2538_.79.0756b06: 縁慮之分又存色形乎。如所立色心體全
T2538_.79.0756b07: 別可忘不二一心義乎。以心法雖喩月
T2538_.79.0756b09: 淨潔白猶如滿月爲客塵煩惱所覆弊不得明
T2538_.79.0756b11: 清淨義故。但至形如月輪者。形者相也。心
T2538_.79.0756b13: 形。非色形之義也。次至月即是心等之經
T2538_.79.0756b14: 文者。依深祕義述空上月輪與行者自心
T2538_.79.0756b15: 不二相即旨。故是則別義也。今所論於色心
T2538_.79.0756b16: 而二門云心法有色形歟尋也。色心不二
T2538_.79.0756b17: 前不及論義歟
T2538_.79.0756b18: 答。自元所答申心法可存色形也。今宗意
T2538_.79.0756b19: 以色以爲金胎兩部。若於心法不許色
T2538_.79.0756b20: 形者。金剛界五佛等可廢色形乎。大日經
T2538_.79.0756b23: 返テ表徳實相ニ存之大途ノ宗義也。若爾者彼
T2538_.79.0756b24: 青黄等ヲ即可爲淨菩提心體也。是以疏中
T2538_.79.0756b26: 不壞前菩提心上非存青相乎。但至云色
T2538_.79.0756b27: 心不二ナル上ニ色形義邊爲色縁慮邊爲心故心
T2538_.79.0756b28: 法無色形者。色心不二義專心法可存色
T2538_.79.0756b29: 形道理也。其故既一法上色心二邊也。彼一
T2538_.79.0756c01: 法者可有形相歟。亦不可有形相乎。若
T2538_.79.0756c02: 云無形相者。何成色法體乎。故知色形體
T2538_.79.0756c03: 上縁慮故。縁慮體可有色形云事。若縁慮
T2538_.79.0756c04: 云無色形者。色法所依本源心法無色相
T2538_.79.0756c05: 故云翻顯乘義者。自宗意色心倶居實際
T2538_.79.0756c06: 故。全不存本末能所生義。何許彼義乎。若
T2538_.79.0756c07: 無本末義者。色爲體心故可有色形條勿
T2538_.79.0756c08: 論也。若色心終以色形有無爲差別者。色
T2538_.79.0756c09: 心終各別不可云不二體。顯密倶談色心
T2538_.79.0756c10: 不二義。顯不二攝相歸性故。而二上不二也。
T2538_.79.0756c11: 自宗不二一心上色心故。不二上而二也。深
T2538_.79.0756c12: 可思之。但祕藏記文釋三解脱門中空解脱
T2538_.79.0756c13: 門故。遮情破執之文ニ全非宗實義。次形如
T2538_.79.0756c14: 月輪會釋不可然。形可形質義。綴文起盡
T2538_.79.0756c15: 以形字爲實字。非色形者。不可爲實字。
T2538_.79.0756c16: 以清潔義云形者可成虚字故。不順綴
T2538_.79.0756c17: 文起盡也。所詮於自宗有五大之廢立有
T2538_.79.0756c18: 六大廢立。六大廢立。色差別爲本故開爲五
T2538_.79.0756c19: 大。心平等爲本故合爲識大一。若五大之配
T2538_.79.0756c20: 立時者可存色心五大也。若爾者彼五大者
T2538_.79.0756c21: 色形爲體。故心五大豈無色形乎。云五大
T2538_.79.0756c22: 若局色不通心者。宗源底五大爲本時。豈
T2538_.79.0756c23: 局胎藏一邊可遮金界乎。其義更不可有。
T2538_.79.0756c24: 或又立一大。是深義故教相難談。委可見
T2538_.79.0756c25: 心月輪祕釋也
T2538_.79.0756c27: 心理者。可知遮情遣迷之意也。非是表徳
T2538_.79.0756c28: 顯實之義。色相有二。所謂眞妄假實是也。今
T2538_.79.0756c29: 所絶離是遮妄假非遮眞實。言妄假者
T2538_.79.0757a01: 一心縁起之色相諸識所變之影像。言眞實
T2538_.79.0757a03: 相既具萬徳而一。如何不名心理。心理亦
T2538_.79.0757a04: 體六大而具萬種。豈有離色相。故知即色
T2538_.79.0757a05: 是心即性是相月外無心。心外無月。經中已
T2538_.79.0757a07: 沒心實際
T2538_.79.0757a09: 十住心時當何住心乎 答。可指第七住
T2538_.79.0757a10: 心也 兩方也。若云第七住心者。心實際
T2538_.79.0757a11: 之義專當空性無境之第八之住心。何云指
T2538_.79.0757a12: 第七乎。是以第三劫釋。心實際亦復不可得
T2538_.79.0757a16: 又依之云爾者。以三劫能治之智爲三重
T2538_.79.0757a18: 前劫可爲所治也。爾者兩方也
T2538_.79.0757a19: 答。可指第七住心也。前以心沒法中文既
T2538_.79.0757a20: 居第二劫對寂然界。今心實際尤居第三
T2538_.79.0757a21: 劫可對第二劫也。是則明以前前十喩爲
T2538_.79.0757a23: 全同第三劫離有爲無爲界之文。彼能離第
T2538_.79.0757a24: 八住心條不及異論歟。今文又以有爲無
T2538_.79.0757a25: 爲界爲心實際。可指覺心乘事勿論者乎。
T2538_.79.0757a26: 但至難者。心實際言隨宜不定也。不可局
T2538_.79.0757a29: 心實際者。沈顯乘極理之心也。顯乘極理
T2538_.79.0757b01: 雖第九住心。案儀軌等説相。以第八住心
T2538_.79.0757b02: 爲顯乘極理蒙驚覺進金剛際之位爲第
T2538_.79.0757b06: 若爾者以沒心實際爲所治以於業煩惱
T2538_.79.0757b07: 解脱等之説極無之文爲能治。儀軌文ニ見
T2538_.79.0757b08: 合スルニ。沒心實際第八住心云事不及異論者
T2538_.79.0757b09: 乎。且以第三劫心實際亦復不可得文乍
T2538_.79.0757b10: 許第八。今心實際指第七住心云事。前後
T2538_.79.0757b11: 相違爲何故乎。今文總以第三劫爲能治
T2538_.79.0757b12: 可ケレ云所治第二劫也。能治不思議幻既極
T2538_.79.0757b13: 無自性心也。疏云如前所説解脱一切業煩
T2538_.79.0757b14: 惱而業煩惱具依即不思議之幻也故。若云
T2538_.79.0757b15: 不思議幻通一道心者。於業煩惱解脱等文
T2538_.79.0757b16: 可許通一道心乎。其義更不可有之。其故
T2538_.79.0757b17: 云心實際亦復不可得故曰極無自性心生
T2538_.79.0757b18: 也述彼極無位云解脱一切業煩惱等故。
T2538_.79.0757b19: 若今心實際云第二劫者。彼心實際又可
T2538_.79.0757b20: 云第二劫也。文勢相順彼此全同故。而彼
T2538_.79.0757b21: 以離有爲無爲界等之説第八文爲心實
T2538_.79.0757b22: 際故云非第二劫者。今心實際何忽相違
T2538_.79.0757b23: 乎。加之第二卷疏解擧益勸修之經文。行
T2538_.79.0757b26: 儀軌説也。法愛生無記心沈顯乘極理之位
T2538_.79.0757b27: 故當一道心。此位爲所治以極無爲能治。
T2538_.79.0757b28: 而所治云心實際。非全同今文乎。以第八
T2538_.79.0757b29: 爲心實際事旁以無異論者乎。但至云於
T2538_.79.0757c01: 一劫中不可存能所治者。初劫十喩當寂
T2538_.79.0757c02: 然界五喩觀門。彼既以湛寂爲所治。豈非
T2538_.79.0757c03: 於一劫中存能所治乎。故釋云。一者以心
T2538_.79.0757c04: 沒蘊中欲對治實法故觀此十縁生句如前所
T2538_.79.0757c06: 空幻者指寂然界五喩觀門故。故知三重幻
T2538_.79.0757c07: 或前劫爲所治。或於一劫中以淺位觀爲
T2538_.79.0757c08: 所治。二例倶有之上。何以一邊爲定量乎。
T2538_.79.0757c09: 且此中十喩望前十喩以一道心爲前十喩
T2538_.79.0757c10: 之義有之。斯其良證也。次至云離有爲無
T2538_.79.0757c11: 爲界同第三劫離有爲無爲界文故第八住
T2538_.79.0757c12: 心可屬能離者。大師以彼文證二箇住心。
T2538_.79.0757c13: 若第八住心説文。所離有爲無爲界可在第
T2538_.79.0757c14: 二劫。若爲第九説文時。有爲無爲界返可
T2538_.79.0757c15: 指第八也。今約爲第九引證之邊以第
T2538_.79.0757c16: 八屬有爲無爲界也。或又三劫相望之時
T2538_.79.0757c17: 以八九倶爲能離對第二劫有爲無爲界。
T2538_.79.0757c18: 今第九爲能治故。彼此意殊歟。次至云心
T2538_.79.0757c19: 實際言隨宜不定也者。如先勘申。云義理
T2538_.79.0757c20: 云文勢旁以全同上。心實際言不可相違
T2538_.79.0757c21: 也。爾者不明如何
T2538_.79.0757c22: 答。凡案三重幻大意。於大乘觀門存三重
T2538_.79.0757c23: 不同也。彼三重即可約三劫觀門之條勿
T2538_.79.0757c24: 論也。若爾者第三重不思議幻何必局極無
T2538_.79.0757c25: 除一道心乎。是以釋不思議幻。今行者於
T2538_.79.0757c26: 一念淨心中通達如是塵沙四諦。空ト云ハハ則畢
T2538_.79.0757c27: 竟不生。有ト云ヘハ則盡其性相。中ト云ヘハ則擧體皆常。
T2538_.79.0757c29: 三諦專天台一宗規模之法門也。不思議既
T2538_.79.0758a01: 以不思議三諦義釋之。何簡一道心還爲
T2538_.79.0758a02: 此觀門之所治乎。但至云顯乘極理爲心
T2538_.79.0758a03: 實際者。顯乘自元以無相寂滅爲宗極故。
T2538_.79.0758a04: 諸宗皆談其源底之時。無非究竟寂滅。諸
T2538_.79.0758a05: 教絶離密藏本分故。沈何宗極理彈指驚覺
T2538_.79.0758a06: 可令趣密乘也。儀軌文約諸宗言之。三
T2538_.79.0758a07: 乘一乘極位齊可存之也。是以般若寺釋判
T2538_.79.0758a08: 三乘極究竟佛。沈顯乘極理佛故。極無果佛
T2538_.79.0758a09: 又彼位可存之條勿論也。然宗家以心續生
T2538_.79.0758a10: 次第判十住心時。四家大乘各爲續生心
T2538_.79.0758a11: 品故。以極無自性心且置顯密中間以顯
T2538_.79.0758a12: 乘果佛爲一道心也。是則明續生次第一
T2538_.79.0758a13: 往判文也。而今三重幻既三劫觀門故。不思
T2538_.79.0758a14: 議所治專可在第二劫也。但至心實際言
T2538_.79.0758a15: 不可相違者。可有二意。一彼云轉生極無
T2538_.79.0758a16: 自性心故以第八爲スレ心實際。今三劫相望
T2538_.79.0758a19: 文勘之。心實際者留有爲無爲界心品也。
T2538_.79.0758a20: 其故簡有爲著無爲心云有爲無爲界也。
T2538_.79.0758a21: 存有爲無爲之差別故。而離有爲無爲界既
T2538_.79.0758a22: 第八住心也。有レ通第九歟論。云非第八
T2538_.79.0758a23: 義曾無之故。若爾者今文以有爲無爲界乍
T2538_.79.0758a24: 定沒心實際。彼文何忽以離彼之心品又
T2538_.79.0758a25: 云心實際乎。故知心實際亦復不可得等者。
T2538_.79.0758a26: 以極無對第二劫述轉生義也。三劫相望
T2538_.79.0758a27: 釋文故。未必於一劫中可云論轉生。次
T2538_.79.0758a28: 至擧益勸修文者。彼又行者初觀空性時者。
T2538_.79.0758a29: 可指第二劫也。彼文大旨明初入信解地
T2538_.79.0758b01: 義。彼由漸作初觀空性等之釋也。初入信解
T2538_.79.0758b02: 地位既釋名度三大阿僧祇故。第三劫心也。
T2538_.79.0758b03: 成彼所治空性觀可在第二劫也。其故初
T2538_.79.0758b04: 入信解地既第三劫位也。明入彼信解地由
T2538_.79.0758b05: 漸云沈法愛生無記心。當第三劫所治妄
T2538_.79.0758b06: 執故。尤可指第二劫觀門也。前位覺後位
T2538_.79.0758b07: 迷故。以所治空性爲第八住心。第八住心
T2538_.79.0758b08: 不可云初入信解地歟。若爾者不可攝第
T2538_.79.0758b09: 三劫者也。而第八住心既第三劫攝之條無
T2538_.79.0758b10: 異論。名度三大阿僧祇劫位不可云唯局
T2538_.79.0758b11: 第九之條勿論者乎。故知轉生極無者雖擧
T2538_.79.0758b12: 一道極無二心。且付勝擧極無顯一道心
T2538_.79.0758b13: 也。加之彼一段文全同第六卷八地三昧道
T2538_.79.0758b14: 釋文也。而彼文明以八地如幻三昧對治
T2538_.79.0758b15: 七地沈空義相。次下八地三昧道約教道法
T2538_.79.0758b17: 者即如幻三昧也。初地既能治如幻三昧也。
T2538_.79.0758b18: 沈空在地前云事無異論者歟。今疏意第
T2538_.79.0758b19: 三劫能越心初地也。於彼中開八九十三箇
T2538_.79.0758b20: 住心故。大空三昧觀可通一道心。彼所治
T2538_.79.0758b21: 初觀空性位豈非地前第二劫乎。又八地如
T2538_.79.0758b23: 也。常途意八地以上第三劫七地已前第二
T2538_.79.0758b24: 劫也。第七地沈空位第二劫分齊也。彼約宗
T2538_.79.0758b25: 實義如幻三昧爲初地時。沈空心第二劫
T2538_.79.0758b26: 在地前云事實以分明也。次至一劫中能所
T2538_.79.0758b27: 治例者。今三重幻自元大乘觀門故不可
T2538_.79.0758b28: 攝初劫小乘觀門者也。若爾者所治可小
T2538_.79.0758b29: 乘故。於一劫中有能所治。第三劫更不可
T2538_.79.0758c01: 准例彼者也。次至云以離有爲無爲界等
T2538_.79.0758c02: 文證二箇住心故爲第九證文之時第八
T2538_.79.0758c03: 返可屬有爲無爲界者。此義大不可然。彼
T2538_.79.0758c04: 文通二箇住心云事未治定。設許其義。能
T2538_.79.0758c05: 離有淺深故雖通二箇住心。第八還不可
T2538_.79.0758c06: 云屬有爲無爲界。一文並説多法雖聖教
T2538_.79.0758c07: 常習也。如此以相違之義合説其例安在
T2538_.79.0758c08: 乎。況雖有並説義。第八彼説文本意也。奪
T2538_.79.0758c09: 説第八文偏爲第九説文以離有爲無爲
T2538_.79.0758c10: 界文爲第八能治事。更不足信用義也
T2538_.79.0758c11: 十喩體空
T2538_.79.0758c12: 於瑜伽之中。諸佛海會現前時以陽炎等十
T2538_.79.0758c14: 乎 答。可爾歟 兩方也。若云遮所現之
T2538_.79.0758c15: 體者。凡思十縁生句之觀門。心垢對治之方
T2538_.79.0758c16: 便也。尤可遮行者迷執。何直空其體乎。況
T2538_.79.0758c17: 又所現海會即如來金剛幻之所作即事而眞
T2538_.79.0758c18: 之境界也。何同遍計之妄境苟遮遣之乎。
T2538_.79.0758c19: 依之或云離於慢著或述亦不生著。不云
T2538_.79.0758c20: 遮其體乎。若又依之云爾者。十縁生句是
T2538_.79.0758c21: 四不生之觀門也。自他共無因之推徴直非
T2538_.79.0758c22: 遮其體乎。依之疏釋陽炎觀云。行者於
T2538_.79.0758c23: 瑜伽中見種種殊特境界乃至諸佛界會無
T2538_.79.0758c24: 盡莊嚴。爾時應作此陽炎觀了知唯是假
T2538_.79.0758c26: 假名乎。爾者兩方也
T2538_.79.0758c27: 答。可空其體也。凡行者觀心之上現普門
T2538_.79.0758c28: 之境界事。專有微細心垢故也。若心無一
T2538_.79.0758c29: 點之虚假。自心即法界曼荼之全體也。何必
T2538_.79.0759a01: 待感應道交之時乎。定知存本尊行者二
T2538_.79.0759a02: 分位。入我我入之觀心之上所感得法界加
T2538_.79.0759a03: 持之境界故。迷心之所現也云事。若爾者所
T2538_.79.0759a04: 現之影猶可隔本地身也。既云所現之影。
T2538_.79.0759a05: 其體非眞有云事更不及異求歟。且一邊
T2538_.79.0759a07: 遣執之義成也。彼相宗體空執空二義倶如
T2538_.79.0759a08: 遮遍計所執也。如此成上者。御難自被遮
T2538_.79.0759a09: 者歟。無過可答申也
T2538_.79.0759a10: 裏書云
T2538_.79.0759a12: 時本尊衆相現前名世間悉地成就。頓越
T2538_.79.0759a13: 三重三妄執應得出世悉地。超三妄時
T2538_.79.0759a15: 重難云。既以所現海會云如來金剛幻。金
T2538_.79.0759a16: 剛幻言非顯其體眞實也乎。若所現像開
T2538_.79.0759a17: 行者妄心。何云金剛幻乎。況又金剛表不
T2538_.79.0759a18: 壞之義。此幻眞實不壞故非云金剛幻乎。
T2538_.79.0759a19: 是以上疏。如來金剛之幻亦復如是即事而
T2538_.79.0759a21: 非顯非體空之旨乎。但至云觀心依有
T2538_.79.0759a22: 微細虚假所浮影像也者。自本無盡莊嚴
T2538_.79.0759a23: 體上有體用二分。體不對他迷自性本有
T2538_.79.0759a24: 位也。是即法界宮也。其作用轉他迷上故
T2538_.79.0759a25: 成浮觀心影像也。雖云體用非有二物。
T2538_.79.0759a26: 行者觀心爲縁還照自性且名作用也。若
T2538_.79.0759a27: 一向妄心所變其體不實。可云變計存境歟。
T2538_.79.0759a28: 若爾者何釋陽炎之觀之時。轉近心地即悟
T2538_.79.0759b01: 心地可云其體空。何云悟法界涅槃乎。定
T2538_.79.0759b02: 知所喩陽炎。法體法界宮所有全體故云法
T2538_.79.0759b03: 界涅槃云事。次至云十縁生句四不生觀故
T2538_.79.0759b04: 可空其體者。他宗用四不生觀諸法自本
T2538_.79.0759b05: 定畢竟空故。此上見有法生以四不生推
T2538_.79.0759b06: 徴遮遣之也。是即不許法體有故也。今宗
T2538_.79.0759b07: 即事而眞爲宗故。諸法自元法然體性也。何
T2538_.79.0759b08: 一向遮遣之乎。故知四不生者遮外道四執
T2538_.79.0759b09: 之辭也。阿字本不生生故。不同僧伽執自
T2538_.79.0759b10: 生。不同衞世執他生。不同勤娑婆執共生。
T2538_.79.0759b11: 不同若提子執無因生。故今金剛幻不生體
T2538_.79.0759b13: 以依他生遮外道四執。次至唯是假名釋
T2538_.79.0759b14: 者。爲遮慢著且云假名也。望法界宮之本
T2538_.79.0759b15: 體云假名也。非其體空故云假名。若所現
T2538_.79.0759b16: 影一向云空者。祕藏記云。密嚴海會現前時
T2538_.79.0759b17: 觀如陽炎其心如何。若思是至極也其意
T2538_.79.0759b18: 留著又作慢心。譬如磨鏡時見現小影像
T2538_.79.0759b20: 心。以鏡垢穢喩行者心垢。以小影像喩海
T2538_.79.0759b21: 會現前。以本面喩法界宮聖衆。小影像者
T2538_.79.0759b22: 假鏡縁返見本面也。如此行者觀心爲縁
T2538_.79.0759b23: 還一分見自身本具曼陀羅云海會現前。故
T2538_.79.0759b24: 非其體全可空也。次相宗體空執空例證不
T2538_.79.0759b25: 可然。彼體空執空於後二無性有此兩義。
T2538_.79.0759b26: 故雖有兩義依圓二性體非空故。被空物
T2538_.79.0759b27: 所執其體全非空。故以彼例證成體空之
T2538_.79.0759b28: 義乎。抑答者體空所存所現海會妄心所變
T2538_.79.0759b29: 故。其體云空也。是即妄心所變境故當變
T2538_.79.0759c01: 計境。此體云空者當三無性中相無性。而體
T2538_.79.0759c02: 空執空兩義付後二無性有之。相例彼所
T2538_.79.0759c04: 答。自本所答申可空所現海會體也。十喩
T2538_.79.0759c05: 悉似有非眞有之喩也。若存其體何云非
T2538_.79.0759c06: 眞有乎。彼相宗圓成眞理之外立假有實無
T2538_.79.0759c07: 依他爲事法體性。今宗不爾。擬相宗一切
T2538_.79.0759c08: 諸法悉圓成眞理也。故不存假有實無依他
T2538_.79.0759c09: 也。若爾者何以非有似有喩顯圓成眞有
T2538_.79.0759c10: 乎。故知觀心之前所浮海會相似タレ法界宮。
T2538_.79.0759c12: 著云存其體者。釋乾闥婆城喩云。日轉高
T2538_.79.0759c14: 高乾闥婆城尚有乎。又釋水月喩云。法性
T2538_.79.0759c15: 月輪在如如法性實際虚空中。而凡夫心水
T2538_.79.0759c17: 云密嚴海會皆我我所相乎。既以所現海
T2538_.79.0759c18: 會全許妄心所變。何其體非空乎。凡普門
T2538_.79.0759c19: 海會現事。行者觀心聊息麁強之妄心之時
T2538_.79.0759c20: 漸近心地故。直雖不拜法界宮。依隔彼妄
T2538_.79.0759c21: 心薄彼影像浮妄心上也。如空上月輪於
T2538_.79.0759c22: 淨水上影現。故所現海會一向非可云妄
T2538_.79.0759c23: 心所作。本有海會爲縁觀心上現相故。不可
T2538_.79.0759c24: 云本有海會體。所現之體可屬觀心之故。
T2538_.79.0759c25: 觀心尚依帶迷不可留此位。故所現之相
T2538_.79.0759c26: 又隨可被遮也。若云不可空其體者。直
T2538_.79.0759c27: 可云拜自性會乎。若爾者何云海會現前
T2538_.79.0759c28: 乎。海會現前ト自性會ト各別之條不及異義
T2538_.79.0759c29: 乎。若又本有海會和合觀心現故眞妄和合
T2538_.79.0760a01: 體也。法會實體眞分故不可空之。云如云
T2538_.79.0760a02: 彼起信論唯心相滅非心體滅者。今宗可談
T2538_.79.0760a03: 法性縁起乎。以縁起性徳非爲顯密差異
T2538_.79.0760a04: 乎。不許虚假法不許隨縁義。所現海會相
T2538_.79.0760a05: 非眞實故其體可空義分明者歟。但至云
T2538_.79.0760a06: 如來金剛幻故不可空者。金剛幻者指本有
T2538_.79.0760a07: 曼荼羅也。彼爲縁所現之故。歸功於本云
T2538_.79.0760a08: 金剛幻也。觀心所浮雖虚假也。爲令本眞
T2538_.79.0760a09: 實之體云金剛幻也。況又廢觀心相見其
T2538_.79.0760a10: 體時直可法界曼荼羅。故作此釋也。凡自
T2538_.79.0760a11: 宗意山河大地卉木叢林悉法界宮也。然迷
T2538_.79.0760a12: 心所浮見迷心所變作法界宮全體。若約
T2538_.79.0760a13: 其體法界宮。我等凡夫直可云拜法界宮
T2538_.79.0760a14: 乎。以不爾不可云非法界宮諸法。是則
T2538_.79.0760a15: 於法界宮諸法變妄心相分見自所變影
T2538_.79.0760a16: 像名實行迷人也。若廢影像本其實體。法
T2538_.79.0760a17: 界曼多羅全體故云即事而眞也。此妄心所
T2538_.79.0760a18: 變依相宗之義可レ云依他諸法。宗不許非
T2538_.79.0760a19: 眞事法故可當遍計境也。此大異唯識論
T2538_.79.0760a20: 云眞非妄執所縁境故。又不可同性宗。彼
T2538_.79.0760a21: 法性不許事事諸法。只一箇空理也。迷心縁
T2538_.79.0760a22: 之變現種種相。人畜草木等相也。故依眞
T2538_.79.0760a23: 理成事不云眞。今宗諸法直法然體妄心
T2538_.79.0760a24: 直縁彼爲本質變自相分爲所縁境也。
T2538_.79.0760a25: 捨自心相見其體頓可曼荼羅故云即事
T2538_.79.0760a26: 而眞也。次無盡莊嚴藏有體用之二分云事
T2538_.79.0760a27: 所存如何。彼用者和。合妄云縁起歟。爾者
T2538_.79.0760a28: 如先難之。若又無盡莊嚴本性上對他義
T2538_.79.0760a29: 邊云作用者。所立義又如此。是即對觀心
T2538_.79.0760b01: 成本質之用全不成觀心所變相。故更非
T2538_.79.0760b02: 難。次四不生觀事以所現影作四句推徴
T2538_.79.0760b03: 終成不生法故。明體空義成申也。若許所
T2538_.79.0760b04: 現像有者可釋自他共無因破他外道計
T2538_.79.0760b05: 執之由。既不爾。直所現體云非四句生。專
T2538_.79.0760b07: 顯畢竟空故。全不許所生體有乎。所詮此
T2538_.79.0760b08: 釋要所現海會小影也。若停小影不入普
T2538_.79.0760b09: 門海會故。捨小影欲令入普門海會時。何
T2538_.79.0760b10: 許存小影之義乎。次影像返見本面云事。
T2538_.79.0760b11: 此倶舍釋像實有不成頌之時有四釋中一
T2538_.79.0760b12: 釋也。餘三釋許鏡中像釋也。若爾者見本
T2538_.79.0760b13: 面云事非一定義歟。設又許見本面。執觀
T2538_.79.0760b14: 心所浮小影思鏡中實有像之意也。實見
T2538_.79.0760b15: 本面觀心所見ナレ以自性會爲本質故。可
T2538_.79.0760b16: 合彼邊也。今所論影像邊故。不可取本
T2538_.79.0760b17: 面方也。次體空執空相例事。云體空不可
T2538_.79.0760b18: 成執空説故。以體空義例爲破執説之
T2538_.79.0760b19: 義迄也。非云全同彼體空義也
T2538_.79.0760b20: 悉地寛狹
T2538_.79.0760b22: 切眞言行者悉地ニ悉有乎 答。可悉有也
T2538_.79.0760b23: 兩方。若云悉地悉有者。即身義中擧法佛
T2538_.79.0760b24: 持明二種之悉地。是即可普門一門之悉地。
T2538_.79.0760b25: 而今成三品持明仙時。安住如是悉地宮
T2538_.79.0760b27: 事。況上三品倶海會現前之衆相十喩所觀
T2538_.79.0760b28: 之境界也。法性身隔實行之視聽。爭成所觀
T2538_.79.0760b29: 之境界乎。若又依之云爾者。上品悉地密
T2538_.79.0760c01: 嚴佛國也。豈非法佛悉地乎
T2538_.79.0760c02: 答。一切悉地可有也。分三品意可盡一切
T2538_.79.0760c04: 限一門之修行廢普門之軌則乎。但至難
T2538_.79.0760c05: 勢者。即身義持明悉地何必定一門乎。彼
T2538_.79.0760c06: 釋欲於此生入悉地經文。此生之言非
T2538_.79.0760c07: 云一生成佛乎。若爾者尤可普門之悉地
T2538_.79.0760c08: 也。次法佛不可成所現之海會云事。所現
T2538_.79.0760c09: 之影本自觀心之上所浮假相故。非實之法
T2538_.79.0760c10: 體有何相違乎
T2538_.79.0760c11: 重難云。開法佛持明二種悉地意。依持明
T2538_.79.0760c12: 之功所得悉地可名持明悉地。而簡之立
T2538_.79.0760c13: 法佛悉地。定知不假持明之功力直開即
T2538_.79.0760c14: 身頓證之覺之位名法佛悉地云事。今既
T2538_.79.0760c15: 成三品持明仙時觀心之上所浮海會衆相
T2538_.79.0760c17: 彼此契當。衆相現前位尤因位行相故。不可
T2538_.79.0760c19: 果位云可用十喩觀。其理不可爾。十喩觀
T2538_.79.0760c20: 心垢對治行故可局因位也。衆相現前者妄
T2538_.79.0760c21: 心上所浮境界相也。例如釋論依業識拜
T2538_.79.0760c22: 四十重他報身故論釋若佛果中業識本種
T2538_.79.0760c23: 無所有故能見所見亦復空無。法佛悉地直
T2538_.79.0760c24: 證入佛果之位故。不可有衆相現前分。何
T2538_.79.0760c25: 用十喩觀乎。以法佛悉地知佛果位事。疏
T2538_.79.0760c26: 第十五云。此無上悉地以略有五種一者信
T2538_.79.0760c28: 成佛悉地云。從第九地修菩提行道轉轉勝
T2538_.79.0761a01: 成佛歟。此上立無上悉地故。無上悉地直
T2538_.79.0761a03: 例菩提心也此菩提心即是第十一地成就最
T2538_.79.0761a04: 正覺如是悉地諸悉地諸悉地中最在其上
T2538_.79.0761a06: 彼文也。而即身義以二種悉地可盡一切
T2538_.79.0761a07: 悉地。爾者法佛悉地當經無上悉地。持明悉
T2538_.79.0761a08: 地中非開因位五種悉地乎。今三品悉地因
T2538_.79.0761a09: 中悉地故。持明悉地分齊未及法佛悉地之
T2538_.79.0761a10: 故。不盡一切悉地云事良以分明也。但至
T2538_.79.0761a11: 云上品悉地密嚴佛國故可云法佛悉地
T2538_.79.0761a12: 者。設雖普門悉地非無因果之不同。今密
T2538_.79.0761a13: 嚴佛國者。普門海會衆相現前故非法佛悉
T2538_.79.0761a14: 地直成佛果之位。何以云普門悉地定法
T2538_.79.0761a15: 佛悉地乎
T2538_.79.0761a16: 答。於三品可盡一切悉地存申意。凡於法
T2538_.79.0761a17: 門作スル三品分別不殘一類之法門義也。
T2538_.79.0761a18: 而談悉地之時分三品。何於悉地有所殘
T2538_.79.0761a19: 乎。無爭可盡一切悉地云事。但至云持
T2538_.79.0761a20: 明言可指因位修行故悉地隨不攝果位
T2538_.79.0761a21: 者。凡持明者指眞言行者辭也。眞言行者所
T2538_.79.0761a22: 成悉地何強簡佛果乎。可知疏家所明六
T2538_.79.0761a23: 種悉地悉可攝今三品云事。上品悉地密嚴
T2538_.79.0761a25: 曼荼羅顯得無盡莊嚴之處也。不可云因
T2538_.79.0761a26: 中一分契證。故菩提心論云。若歸本即是密
T2538_.79.0761a28: 言簡法佛悉地者。持明言彼此其意異也。即
T2538_.79.0761a29: 身義於所成悉地立持明名。而爲簡異法
T2538_.79.0761b01: 佛悉地且因位悉地名持明悉地也。且持明
T2538_.79.0761b02: 言順修行故歟。今持明指能成行者直不
T2538_.79.0761b03: 指所成悉地。以能成行者云三品持明仙
T2538_.79.0761b04: 故。今疏前後指眞言行者云持明者故。持
T2538_.79.0761b05: 明仙又彼意也。云眞言行者所成悉地之時。
T2538_.79.0761b06: 設雖無上悉地何有所殘乎。次至云今三
T2538_.79.0761b07: 品悉地海會現前衆相也者。上品悉地衆相
T2538_.79.0761b08: 現前之位直成無上悉地也。菩提心論若歸
T2538_.79.0761b09: 本即是密嚴國土此意也。故疏云。見加持身
T2538_.79.0761b11: 觀時何不成無上悉地乎。次至云十喩心
T2538_.79.0761b12: 垢對治觀門也何於佛果作此觀乎者。此
T2538_.79.0761b13: 事一箇尋也。別可有其沙汰。然疏云。唯有
T2538_.79.0761b15: 句文。乃至毘盧舍那以上上智觀方能盡其
T2538_.79.0761b17: 盧舍那所觀乎。心垢對治者約因位一往
T2538_.79.0761b18: 釋也
T2538_.79.0761b19: 第三重行於我門者尚矣。然而多苦謄寫
T2538_.79.0761b20: 未遑板行。以故邊鄙之境初入之士無由
T2538_.79.0761b21: 盡看矣。豈不概乎。今數子之者於洛東智
T2538_.79.0761b22: 積教院歴訂數本闕疑從善。或文字之差
T2538_.79.0761b23: 誤倭點之錯舛者頗爲改易。校正功成命
T2538_.79.0761b24: 工繍梓。猶有遺脱者後哲有意乎。冀宗教
T2538_.79.0761b25: 遐存講學日新
T2538_.79.0761b26: 寛永十年仲秋吉
T2538_.79.0761b27:
T2538_.79.0761b28:
T2538_.79.0761c01:
T2538_.79.0761c02:
T2538_.79.0745a02: 無故。顯密中間心也。三以初地爲極無事
T2538_.79.0745a03: 處處釋文也。是直眞言初地云極無也。此三
T2538_.79.0745a04: 故第九住心名極無雖配如常花嚴。或取
| T2538_.79.0745a05: | 勝進分名名自分 | 蒙驚進云勝進分花 嚴當分云自分也 | 或以 |
T2538_.79.0745a07: 也。故知經疏間無直以如常花嚴名極無
T2538_.79.0745a08: 説文也。以之思之。宗家第九住心立名モ能
T2538_.79.0745a09: 寄齊祕密趣爲本。不爲所寄齊當分名也。
T2538_.79.0745a10: 極無地前義ニテ會見初地之文者。先案極無
T2538_.79.0745a11: 自性立名。不應初地淨菩提心名也。眞言
T2538_.79.0745a12: 初地自心實際大金剛輪也。何是云無自性
T2538_.79.0745a13: 乎。故疏云。未至自心實際大金剛輪際中
T2538_.79.0745a14: 間。更無住處果復成種展轉滋長。然亦不
T2538_.79.0745a15: 出
字門故。云最上大乘句心續生之相| T2538_.79.0745a16: | 等 | 云云 | 心續生義專可有地前也。極無自性 |
T2538_.79.0745a18: 云極無自性也。九種住心無自性轉深轉妙
T2538_.79.0745a19: 皆是因者顯此意也。至自心本源開金剛
T2538_.79.0745a20: 寶藏位。何云極無自性乎。故知此名字專
T2538_.79.0745a21: 可有顯教中云事。若爾可地前條勿論也。
T2538_.79.0745a22: 但至處處釋文。爲顯顯極密因之義爲顯
T2538_.79.0745a23: 極。第九住心開會爲眞言初地。引顯教行
T2538_.79.0745a24: 者令入眞言也。例花嚴廻心教二乘其體
T2538_.79.0745a25: 雖愚法小乘也。大乘教中菩薩齊説之時。
T2538_.79.0745a26: 二乘法門似大乘説也。愚法小乘人雖不
T2538_.79.0745a27: 信有大乘。見大乘教時説我乘故。大乘
T2538_.79.0745a28: 不爲分外。二乘教門又勝我所悟故。成改
T2538_.79.0745a29: 小執入大乘方便也。例彼以顯至極爲
T2538_.79.0745b01: 眞言初地。顯人見之以眞言不爲分外。又
T2538_.79.0745b02: 其法門越本學故。成改顯情入密之方便
T2538_.79.0745b03: 也。極無爲初地諸文皆此意也。但極無自性
T2538_.79.0745b04: 心文正説花嚴極果也。第三劫心未及初
T2538_.79.0745b05: 地故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
T2538_.79.0745b06: 成佛因故以下説以顯極爲密因判之也。
T2538_.79.0745b07: 是則引三劫行者令入眞言方便也。故宗
| T2538_.79.0745b08: | 家釋。前二劫者他縁一道之二心 | 文 | 此注釋 |
| T2538_.79.0745b10: | 云云 | 此注釋取顯極爲眞言初地義也。次 |
T2538_.79.0745b12: 顯也。第六無畏平等心者。取能寄齊密行
T2538_.79.0745b13: 故初地也。於六無畏有能所之寄齊。今取
T2538_.79.0745b14: 能寄齊密行邊云曼荼羅行也。而第六無畏
T2538_.79.0745b15: 所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可有
T2538_.79.0745b16: 地前。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
T2538_.79.0745b17: 位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
T2538_.79.0745b18: 以極無云初地也。故十六重深行阿闍梨
T2538_.79.0745b19: 時。第六云極無自性阿闍梨也。以第二地ヨリ
| T2538_.79.0745b20: | 佛地マテノ | 或等覺 | 十重爲十六重也。古來離垢地 |
T2538_.79.0745b22: 名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以
T2538_.79.0745b23: 初地名離垢地乎。雖先達義也恐難仰信
| T2538_.79.0745b24: | 乎 | 矣 |
T2538_.79.0745b26:
T2538_.79.0745b27:
T2538_.79.0745b28:
T2538_.79.0745c01:
T2538_.79.0745c02:
T2538_.79.0745c03:
T2538_.79.0745c04: 寶珠譬喩
| T2538_.79.0745c05: | 統論三劫始終作寶珠譬喩 | 文 | 爲十住心具有 |
T2538_.79.0745c07: 有者。三劫六無畏述如常教相也。何攝第
T2538_.79.0745c08: 十住心乎。又如云越世間三妄執出世間心
T2538_.79.0745c09: 生。三劫心局出世。爭入世間三種之住心
T2538_.79.0745c10: 乎。依之宗家以三劫之文唯引證第四以
T2538_.79.0745c11: 上六箇住心。若又依之云爾者。三劫六無畏
T2538_.79.0745c12: 開合之不同也。六無畏既通世間。三劫何局
T2538_.79.0745c13: 出世乎。又以第三劫標句證第十住心。若
| T2538_.79.0745c14: | 爾可通十住心 | 覺 | 如何 |
T2538_.79.0745c16: 心也。凡束一切之妄執收三劫。以彼能越
T2538_.79.0745c17: 之心爲心續生。若爾設雖一毫之微善。可
T2538_.79.0745c18: 成三妄能越之心。何非三劫能越之攝乎。
T2538_.79.0745c19: 雖然經顯相三妄能越之淨心有漏無漏之
T2538_.79.0745c20: 二位中。約無漏三劫之説相來也。故寶珠
| T2538_.79.0745c21: | 譬喩始擧瓦礫無異喩 | 第一 住心 | 有八心萠動之 |
| T2538_.79.0745c22: | 説 | 第二三 住心 | 終極無心之後明生在佛家之義。十 |
T2538_.79.0745c24: 理顯然也。但至一邊者。且約顯相之一途。
T2538_.79.0745c25: 如是成申者御難更無相違。無過可答申
| T2538_.79.0745c26: | 也 | 矣 |
T2538_.79.0745c28: 旨如愚草等三劫十住心寛狹事今尋至要
T2538_.79.0745c29: 也。故云統論三劫始終作寶珠之譬喩故。
T2538_.79.0746a01: 此尋來也。故於問題可有用意也。今題三
T2538_.79.0746a02: 劫設局出世淨心。思譬喩十住心具有故。
T2538_.79.0746a03: 答。通十住心。以三劫狹難。問答所存可同
T2538_.79.0746a04: 故。論義可違也。故題ノ三劫ニ十住心具有歟
T2538_.79.0746a05: 可作也。譬喩云無十住心義不可有也。
T2538_.79.0746a06: 云三劫ニ十住心具有義。宗家御意以十心
T2538_.79.0746a07: 三劫十地六無畏文爲心續生答説。依心續
T2538_.79.0746a08: 生之文立十住心。然三劫説文終釋云。此經
T2538_.79.0746a09: 從淺至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心
T2538_.79.0746a10: 本末因縁。若依常途法相不得言諸佛大
| T2538_.79.0746a11: | 祕密我今悉開衍 | 文 | 從淺至深者。自八心最 |
T2538_.79.0746a13: 可知十心三劫可一段説文云事。何云以
T2538_.79.0746a14: 十心之文三劫外各別説也乎。又六無畏文
| T2538_.79.0746a15: | 約前三劫作差降對明 | 文 | 開三劫爲六無 |
| T2538_.79.0746a16: | 畏 | 見 | 六無畏者第一善無畏以有漏心止十 |
T2538_.79.0746a18: 二三住心。又花嚴經如云十善業道是人天
T2538_.79.0746a19: 因及有頂因。善無畏可通三界天歟。次第
T2538_.79.0746a20: 二身無畏四念住觀門也。是雖聲聞七方便。
T2538_.79.0746a21: 猶有漏位非出世心也。第三無我無畏當四
T2538_.79.0746a22: 五住心。第四法無畏當證寂然界。此二初劫
T2538_.79.0746a23: 分齊也。第五無畏當第二劫。第六一切法自
T2538_.79.0746a24: 性平等無畏第三劫極無心也。開三劫六無
T2538_.79.0746a25: 畏既不局出世淨心。通有漏位。剩第一無
T2538_.79.0746a26: 畏二三住心見上。三劫通十住心之條勿論
T2538_.79.0746a27: 歟。況今文統論三劫始終取寶珠譬喩時。
T2538_.79.0746a28: 譬喩既通十住心。定知三劫通十住心云
T2538_.79.0746a29: 事。若不爾可有法譬不齊過乎。又第二劫
T2538_.79.0746b01: 終上來原始要終。自發一毫善以至超度
| T2538_.79.0746b02: | 人法有無二障宗極炳著雖轉妙轉深等 | 文 |
| T2538_.79.0746b04: | 覺 | 若非一具文。何攝各別文段。爲諸文初後 |
| T2538_.79.0746b05: | 乎。 一毫善八心最初種子心 | 見 | 可知八心文 |
T2538_.79.0746b07: 之惑。故知除微塵許妄心可三劫攝云事。
T2538_.79.0746b08: 然疏云。如八心最初種子心。離微塵許心
| T2538_.79.0746b09: | 垢時。微塵許淨心顯現 | 文 | 最初種子豈非妄 |
T2538_.79.0746b11: 心眞故雖無三妄漸除次位。擬諸教漸斷之
T2538_.79.0746b12: 位顯菩提心功徳。而最初種子心既云淨心
T2538_.79.0746b13: 勢力顯現。彼所除貪垢可三妄所攝義勿論
T2538_.79.0746b14: 也。云開示淨菩提心本末因縁。又此意也。
T2538_.79.0746b15: 所詮世間八心許淨菩提心顯現。淨菩提心
T2538_.79.0746b16: 所離妄體可云三劫所攝也。況又今三劫
T2538_.79.0746b17: 寄齊顯教僧祇時分。諸教三祇廢立。初僧祇
T2538_.79.0746b18: 有漏心位也。今經三劫何必局無漏乎。以
T2538_.79.0746b19: 此等道理三劫十住心ト云其分齊等也
T2538_.79.0746b20: 重難云。見三劫説文。以越世間三妄執出世
T2538_.79.0746b21: 間心生句爲三劫標句。局出世淨心之條
T2538_.79.0746b22: 無異論者也。八心文一具説文也云事無其
T2538_.79.0746b23: 理。若一相續文。因殊勝決定説文三劫説相
T2538_.79.0746b24: 可來。而中間隔六十心文。豈云一相續文
T2538_.79.0746b25: 乎。其上八心釋以下答心相續。六十心云此
T2538_.79.0746b26: 答前問中諸心相句也。三劫文釋亦是答諸
T2538_.79.0746b27: 心相及心殊異也。九句答説各別也。何爲一
T2538_.79.0746b28: 具文乎。故三劫文心續生答説云事。未必共
T2538_.79.0746b29: 許申也。若心續生答。最初以下答心相續義
T2538_.79.0746c01: 也標可被三劫文也。若爾六十心可云心
T2538_.79.0746c02: 續生説文乎。有中間ニ故。彼既不可然。定
T2538_.79.0746c03: 知心相續義也標局八心文不通六十心以
T2538_.79.0746c04: 下云事。是以十心説文終有心續生合説。可
T2538_.79.0746c05: 思之。但至三劫末結釋者。取諸佛大祕密
T2538_.79.0746c06: 義也。非答心續生邊歟。故彼處除心續生
T2538_.79.0746c07: 之相句。可思之。次六無畏事既云作差降。
T2538_.79.0746c08: 降字所顯顯三劫ヨリ尚降通有漏心立事歟。
T2538_.79.0746c09: 擬儀外迹義同故云約三劫等也。故結
T2538_.79.0746c10: 釋。三劫六無畏處衆多心相皆是擬儀外迹。
| T2538_.79.0746c11: | 顯修證深淺 | 文 | 此意也。次至第二劫釋者。 |
T2538_.79.0746c13: 密對辨出テテ是以前所擧顯諸心也。始一毫
| T2538_.79.0746c14: | 善擧三劫始 | 見 | 云事。起盡何事乎。第三劫終 |
T2538_.79.0746c16: 分齊也條理不盡事也。又心續生文見事。會
T2538_.79.0746c17: 釋先立顯畢。設又心續生之答説也
T2538_.79.0746c18: 廣三劫義狹有何相違乎。如答成。自第二
T2538_.79.0746c19: 住心至第九住心八箇住心云三劫所攝
T2538_.79.0746c20: 歟。第一第十三劫外ナラハ。何云十住心具有
T2538_.79.0746c21: 乎。次離微塵許心垢者。三妄能越心也云
T2538_.79.0746c22: 事。彼以有漏世善除一分心垢過非猶開
T2538_.79.0746c23: 會云淨菩提心勢力也。非三劫直如取出
T2538_.79.0746c24: 世淨心。次最初種子心許淨菩提心。可三
T2538_.79.0746c25: 劫云事。淨菩提心義廣一切心相被寄齊
T2538_.79.0746c26: 也。其中寄齊大小權實之出世之心爲三劫
T2538_.79.0746c27: 説文。不可依云淨心。次顯初僧祇有漏位
T2538_.79.0746c28: 也云事。時分妄執付三劫成佛顯有顯密
T2538_.79.0746c29: 不同也。妄執斷三重ト時分斷三僧祇ト非可
T2538_.79.0747a01: 同。若同之。可云初劫小乘經初僧祇乎。
T2538_.79.0747a02: 故知今經三劫説相以眞言行者妄執斷寄
T2538_.79.0747a03: 顯乘所斷妄執説之。故非時分邊也。但至
T2538_.79.0747a04: 云寶珠譬喩有十住心者。一義云。三劫ト始
T2538_.79.0747a05: 終ト可讀也。始者世間三種住心。終者第十住
T2538_.79.0747a06: 心也。始終非云三劫。私云。始終者此法本
T2538_.79.0747a07: 末委細明義也。若爾者三劫本末具明時明
T2538_.79.0747a08: 三劫生起由來者。世間三種之住心在之。
T2538_.79.0747a09: 云三劫究竟果。第十住心在之也
T2538_.79.0747a10: 答。三劫意廣可通十住心存申意。專依當
T2538_.79.0747a11: 處釋并六無畏釋也。今文既統論三劫始終
| T2538_.79.0747a12: | 作寶珠譬喩 | 云云 | 臂喩既通十住心之條不 |
T2538_.79.0747a14: 十住心乎。又以云始終不可云三劫外。
T2538_.79.0747a15: 或云始終或云本末者。皆極其法首尾辭
T2538_.79.0747a16: 也。若云始終有三劫外者。今所明還可除
T2538_.79.0747a17: 三劫歟。更不可有其義。事若爾者。三劫始
T2538_.79.0747a18: 終者三劫事可委細明義。又六無畏釋以降
T2538_.79.0747a19: 字爲起盡云事不可爾。差差別義。降階降
| T2538_.79.0747a20: | 義也。意開三劫中階降差別爲六無畏 | 爲言 |
T2538_.79.0747a22: 分齊別。何云對明乎。對明者。三劫ト六無畏トヲ
T2538_.79.0747a23: 相對作差降明之義也。分齊若別。何云對
T2538_.79.0747a24: 明乎。但至云標越世間三妄執出世間心生
T2538_.79.0747a25: 三劫説相來故可局出世淨心者。自本約
T2538_.79.0747a26: 説文顯相時。付無漏心建立三劫事所不
T2538_.79.0747a27: 遮申也。三劫意廣
T2538_.79.0747a28: 離過之義攝屬初劫也。若不爾者當處釋
T2538_.79.0747a29: 如何通乎。次心續生答説可局八心文。云事
T2538_.79.0747b01: 不可爾。以下辭無所簡。續生義何局八心
T2538_.79.0747b02: 乎。是以宗家釋云。善無畏三藏曰。從此已下
| T2538_.79.0747b03: | 十種住心佛答心相續義也 | 云云 | 若局八心。 |
T2538_.79.0747b05: 故。若爾者心續生答説通三劫文云事。宗家
T2538_.79.0747b06: 定判歟。但至云中間隔六十心者。爲明出
T2538_.79.0747b07: 世淨心先擧所越妄心也。例如明八心先
T2538_.79.0747b08: 説三十外道。三十外道非心續生體。彼初
T2538_.79.0747b09: 有已下答心相續句標。若爾者以有六十
T2538_.79.0747b10: 心不可云非心續生答説。但至爲心相
T2538_.79.0747b11: 答者。經意多含故兼成心相答。故爲心相
T2538_.79.0747b12: 續之答邊讓前標句。今釋成心相答邊也。
T2538_.79.0747b13: 三劫亦是答諸心相及心殊異也釋又此意
T2538_.79.0747b14: 也。次三劫結釋非含心續生邊云事不可
T2538_.79.0747b15: 爾歟。諸佛大祕密者指何物乎。是即心續
T2538_.79.0747b16: 生也。若爾以菩提心本末因縁合諸佛祕密
T2538_.79.0747b17: 文者。菩提心本末即心續生條無異論者
T2538_.79.0747b18: 歟。但以續生之句結八心者。於結釋有別
T2538_.79.0747b19: 結總結等義。彼且別結八心何過。例如釋
T2538_.79.0747b20: 論廣大末那隨文散説門有四段結彼初段
T2538_.79.0747b21: 云已説隨文散説決疑門。次三劫ト三祇ト寄齊
T2538_.79.0747b22: 故可通有漏位存申意。非云以彼三祇
T2538_.79.0747b23: 全同今經三劫。如顯乘三祇時分盡因行。
T2538_.79.0747b24: 今宗三劫云可盡有漏無漏諸位也。凡攝
T2538_.79.0747b25: 一切妄執爲三劫。一分有離妄義。何非三
T2538_.79.0747b26: 劫攝乎。於有漏心非不許離妄之義。最
T2538_.79.0747b27: 初種子心云除微塵許心垢故。自本能寄
T2538_.79.0747b28: 齊眞言行者以三妄之諸惑照寶聚門。寄齊
T2538_.79.0747b29: 以如常情有見離妄執也。故強不賞翫無
T2538_.79.0747c01: 漏心斷惑。故知其所寄齊一分有離妄之
T2538_.79.0747c02: 義。可通有漏無漏諸位也。次至云不可
T2538_.79.0747c03: 有第一第十住心者。第一成淨心生起由
T2538_.79.0747c04: 漸故。可有淨心初。義有之。爲心續生答
T2538_.79.0747c05: 證此意也。故疏云。欲明淨心最初生起由漸
| T2538_.79.0747c06: | 先説愚童凡夫違理心 | 文 | 可思之。又第十住 |
| T2538_.79.0747c08: | 復次眞言門修行 | 乃至 | 皆悉成就之文爲第十 |
T2538_.79.0747c10: 次至云淨心勢力顯現者是開會之説也以
T2538_.79.0747c11: 種子直非爲淨菩提心者。自本以開會能
T2538_.79.0747c12: 寄齊義ト可意得也。十住心淺略深祕可思
T2538_.79.0747c13: 之
T2538_.79.0747c14: 十地十六生
| T2538_.79.0747c15: | 若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也 | 文 | 爾 |
T2538_.79.0747c17: 爾也 兩方也。若云攝盡者。十地十六生數
T2538_.79.0747c18: 既増減。如何攝之乎。是以心要釋金剛薩埵
| T2538_.79.0747c19: | 之位。雖證薩埵正位而見惑未除 | 文 | 見惑初地 |
T2538_.79.0747c21: 事。若又依之云爾者。於十地成淺略深祕
| T2538_.79.0747c22: | 之義畢。以深祕之邊讓十六大生 | 見 | 若非 |
T2538_.79.0747c24: 答。可攝盡也。凡十地十六生約兩部地位
T2538_.79.0747c25: 也。其分齊何別乎。是以儀軌中。現世證得歡
| T2538_.79.0747c26: | 喜地後十六生成正覺 | 文 | 對歡喜地云十六 |
T2538_.79.0747c28: 者。於地位有開合異事不限之。何以數
T2538_.79.0747c29: 多少爲奇乎。是以金剛三昧經。初地菩薩
| T2538_.79.0748a01: | 如初日之月。第二地菩薩如五日月 | 等文 | 以 |
T2538_.79.0748a03: 十六大生。此豈非攝十地之的據乎。次見
T2538_.79.0748a04: 惑未除者。於金薩有本有修生二分。約本
| T2538_.79.0748a05: | 有邊故不可有相違 | 矣 |
T2538_.79.0748a07: 其義也。菩提心論以月十六分喩十六大
T2538_.79.0748a08: 生時。以合宿際爲金剛薩埵。以十五菩薩
| T2538_.79.0748a09: | 類初日以後十五日明 | 見 | 若爾合宿際光不 |
T2538_.79.0748a11: 局本有乎。若許局本有者。地上修生地位
T2538_.79.0748a12: 故。薩埵位可有地前也。加之菩提心論。金
T2538_.79.0748a13: 剛薩埵爲本有釋文往往也。當知法爾應住
| T2538_.79.0748a14: | 普賢大菩提心一切衆生本有薩埵 | 文 | 此豈非 |
| T2538_.79.0748a16: | 分淨性衆行皆備 | 乃至 | 十六分之一 | 文 | 一分淨 |
T2538_.79.0748a18: 六大菩薩隨一也云事分明也。上云以十六
T2538_.79.0748a19: 分月喩十六大菩薩故。若爾者非金剛薩
T2538_.79.0748a20: 埵者。指何菩薩可云一分淨性乎。其上案
T2538_.79.0748a21: 生起次第。合宿際爲初。初日已後明日日漸
| T2538_.79.0748a22: | 加 | 見 | 合宿際可十六大菩薩初金剛薩埵條 |
| T2538_.79.0748a24: | 剛頂瑜伽經明四種地。一勝解行地 | 地前三 十心也 |
| T2538_.79.0748a25: | 二普賢地 | 十地也 | 三大普賢地 | 等覺也 | 四普照曜 |
| T2538_.79.0748a26: | 地 | 佛果也 | 地前位既金剛頂經所説也。十六大 |
| T2538_.79.0748a28: | 忍配五方。伏忍東方信忍南方 | 乃至 | 寂滅忍 |
| T2538_.79.0748a29: | 中方 | 云云 | 伏忍者地前三十心也。是配東方 |
T2538_.79.0748b02: 文殊問法身讃云。如黒十五日而見月輪形如
| T2538_.79.0748b03: | 是勝解行影現佛形相 | 文 | 以勝解行地喩黒 |
T2538_.79.0748b05: 爲勝解行地。菩提心論類薩埵。定知金薩有
T2538_.79.0748b06: 地前云事。但雖證薩埵正位會釋所存難測。
T2538_.79.0748b07: 金剛薩埵通地前地上中。見惑未除者云
T2538_.79.0748b08: 約地前金薩歟。爾地上金薩説文何乎。心
T2538_.79.0748b09: 要明十六大生次第生起。尤付地上金薩可
T2538_.79.0748b10: 明其生起也。何擧地前金薩閣地上金薩
T2538_.79.0748b11: 續王菩薩明生起乎。其上此分十六大生
T2538_.79.0748b12: 一向不可云局十地。頗不足言會釋也。次
T2538_.79.0748b13: 至自當證知也釋者。設金薩雖有地前。餘
T2538_.79.0748b14: 十五菩薩地上ナラハ云自當證知。有何奇乎。次
T2538_.79.0748b15: 至現世證得歡喜地之儀軌文者。十六生中
T2538_.79.0748b16: 約證位初歡喜地故擧之。未必擧十六生
T2538_.79.0748b17: 初後。此明悉地文故。專約證位説之也。地
T2538_.79.0748b18: 前位非可云眞言行者悉地也
T2538_.79.0748b19: 答。凡今宗意以東方定發心方。以方始
T2538_.79.0748b20: 配發心旨疏第二十卷釋分明也。又以初
T2538_.79.0748b21: 地五轉之時爲發心點。三句時爲因句是
T2538_.79.0748b22: 菩提心也。金剛薩埵普賢大菩提心體可初
T2538_.79.0748b23: 地云事。旁以不及異論歟。但至令出諸
T2538_.79.0748b24: 文者。先菩提心論料簡事以金薩云配合
T2538_.79.0748b25: 宿之際事所不共許也。以後起月初之文
T2538_.79.0748b26: 可爲金薩也。後起月初者指晦日夜後夜
T2538_.79.0748b27: 以後也。凡以夜屬日時。暦道宿曜道以後
T2538_.79.0748b28: 夜以後屬後日故。被云後起月初也。眞言
| T2538_.79.0748b29: | 家以宿曜道爲本故 | 宿曜經不 空所譯也 | 尤可依此説。 |
| T2538_.79.0748c02: | 可知後起月初處可有所加一分明 | 聞 | 若爾 |
T2538_.79.0748c04: 菩薩各有本有修生故。本有十六生喩合
T2538_.79.0748c05: 宿際。修生十六生喩後月十六分明云事。若
T2538_.79.0748c06: 據本有倶時圓滿之故。十六功徳喩合宿一
T2538_.79.0748c07: 夜。修生若約次第故喩十五日漸漸明也。上
T2538_.79.0748c08: 或云有一分淨性或云如月十六分之一。非
T2538_.79.0748c09: 云十六隨一。於十六大生有本有修生二
T2538_.79.0748c10: 分中云本有一分也。故其一分明性但爲日
| T2538_.79.0748c11: | 光奪其明相所以不現 | 文 | 明相既通十六分。 |
T2538_.79.0748c13: 提心事。是又十六大菩薩本有總云普賢大
T2538_.79.0748c14: 菩提心。又云本有薩埵也。故攝眞實經云。
| T2538_.79.0748c15: | 三十七尊皆名普賢 | 文 | 又云。一切衆生所有 |
| T2538_.79.0748c16: | 心堅固菩提名薩埵 | 文 | 一切衆生所有心言。豈 |
T2538_.79.0748c18: 故。可知眞言門本覺門宗旨故。住自心本具
T2538_.79.0748c19: 三十七尊之三摩地云名菩提心也。此能
T2538_.79.0748c20: 住菩提心可爲金剛薩埵也。普賢大菩提心
T2538_.79.0748c21: 等者。所住體故可本有三十七尊也。次瑜伽
T2538_.79.0748c22: 四地中勝解行地地前三十心也云事。凡地
T2538_.79.0748c23: 前位有無一箇尋也。然宗建立ハ地前ヲハ定生死
T2538_.79.0748c24: 所殖善。強不爲位。初地爲位故。位初可初
| T2538_.79.0748c25: | 地也。凡位者清涼釋云。聖人大寶爲位 | 云云 |
T2538_.79.0748c27: 有漏微善不可云大寶歟。故知瑜伽四地
T2538_.79.0748c28: 且順常途廢立歟。今十六生深祕地位故不
T2538_.79.0748c29: 可順常途。若解金剛頂十六大菩薩生自當
T2538_.79.0749a01: 證知也釋。以十六大聖合深祕十地。又十
T2538_.79.0749a02: 地名信解行地。是地前不立位良證也。其
T2538_.79.0749a03: 故信十信解行三賢也。信賢功徳悉收十地
T2538_.79.0749a04: 故云信解行地也。若爾十地所攝功徳開
T2538_.79.0749a05: 立勝解行地歟。次心要以五忍配五方事。
T2538_.79.0749a06: 如是配當一邊不定。顯義門多端一往施
T2538_.79.0749a07: 設也。自本開十地功徳立勝解行地存申
T2538_.79.0749a08: 上ヘハ。伏忍即初地功徳意得故。如仁王經顯
T2538_.79.0749a09: 相不可云有地前。若是爲定量者。以前
T2538_.79.0749a10: 所論金薩地前地上也。王菩薩以後爲地上
T2538_.79.0749a11: 所共許也。如今彼義門又不一定。法門頗
T2538_.79.0749a12: 錯濫歟。況又以見惑未除之文爲金薩地
| T2538_.79.0749a13: | 前堅證。王菩薩除見惑 | 見 | 東方四菩薩皆 |
T2538_.79.0749a15: 身讃者。於黒月云見月輪形。是指生死
T2538_.79.0749a16: 所殖之善歟。未云金薩位故非難乎。云
T2538_.79.0749a17: 勝解行地故云當地前勝解行地者。會釋
T2538_.79.0749a18: 先立顯畢。次至見惑未除之釋者。付此文
T2538_.79.0749a19: 古來有數會通。一云。見惑者無明同體見
| T2538_.79.0749a20: | 惑也。非常見惑 | 云云 | 一云。根本無明云見惑 |
T2538_.79.0749a22: 中見一處住地三界見惑也。無明名同彼邊ニテ
T2538_.79.0749a23: 云見惑。頓斷四住地先徳釋可引作證。此
T2538_.79.0749a24: 等義皆有難。先無明同體見惑者天台一家
T2538_.79.0749a25: 所立歟。今宗強不可依用此義。設許其
T2538_.79.0749a26: 義。彼見惑天台意初住斷之。今宗初地菩
T2538_.79.0749a27: 薩豈不斷之乎。可云今宗初地ハ天台初住ヨリ
T2538_.79.0749a28: 淺近也乎。次根本無明事。根本無明佛果所
T2538_.79.0749a29: 斷故。以非因人所斷之義成此義歟。而今
T2538_.79.0749b01: 文薩埵位見惑未除之故。不能引化一切
T2538_.79.0749b02: 衆生故。入王菩薩三摩地云可引化衆生
T2538_.79.0749b03: 也。見惑既作引化障。王菩薩位可除之條
T2538_.79.0749b04: 勿論也。若以佛果障云見惑者。十六大菩
T2538_.79.0749b05: 薩位終不可有衆生引化義歟。又以前義
| T2538_.79.0749b06: | 難勢如前 | 矣 |
T2538_.79.0749b08: 可有一法未滿人條既定。其上擧一邊一
T2538_.79.0749b09: 邊功徳説次第生起時。金剛薩埵表本有
T2538_.79.0749b10: 功徳故。以未斷惑義表其徳。五祕密三摩
T2538_.79.0749b11: 地深示此意也。故以王菩薩四攝法顯引
T2538_.79.0749b12: 化衆生義時。踐前釋其生起也。是則行者
T2538_.79.0749b13: 同金剛薩埵位時悟見惑理無故不蒙彼
T2538_.79.0749b14: 繋縛。非レ
T2538_.79.0749b15: 極位王菩薩以後ハ向下方便ニ出ル利他行也。自
T2538_.79.0749b16: 證表スレハ未斷惑之義。見惑未除爲由歎王菩
T2538_.79.0749b17: 薩徳。餘菩薩又有此例。凡今宗詮要以住
T2538_.79.0749b18: 本覺爲最初發心。住本覺究竟果故。初地
T2538_.79.0749b19: 即極道理專在此處也。所詮衆生生死執著
T2538_.79.0749b20: 深故。適逢知識教時有捨生死欲可求
T2538_.79.0749b21: 涅槃之執。顯教隨彼執情以無生死之處
T2538_.79.0749b22: 爲涅槃。還一心本源生死永可捨道理教
T2538_.79.0749b23: 之。不レハ示自心即佛旨不得即身成佛益
T2538_.79.0749b24: 也。眞言一家挫生死當體教遮那全體也
T2538_.79.0749b25: 時。凡情頓難除故。猶有生佛異執。求悉地
T2538_.79.0749b26: 凝三密行云地前生死所殖善。依此熏修
T2538_.79.0749b27: 力忽然生自心即佛之深信爲初發心位。發
T2538_.79.0749b28: 心者於教生深固信之位故。自此前有生
T2538_.79.0749b29: 佛異執故。未生深固信也。此自心即佛信
T2538_.79.0749c01: 者。無始曠劫迷人直爲佛體信故。其信徹
T2538_.79.0749c02: 本覺也故地前擬釋論因位始覺。初地擬還
T2538_.79.0749c03: 同本覺之位也。故金剛薩埵五祕密三摩地
T2538_.79.0749c04: 也。以欲觸愛慢爲四親近。是即表迷人相
T2538_.79.0749c05: 也。金薩還同本覺位ナレハ。自證此圓極。王菩薩
T2538_.79.0749c06: 以下果後之方便向化他門應用也。十六大
T2538_.79.0749c07: 生自元開如來功徳故。以自證化他功徳
T2538_.79.0749c08: 爲十六大生位也。若爾者見惑未除者表全
T2538_.79.0749c09: 未斷之義也。如諸教見惑未除人云具縛。
T2538_.79.0749c10: 然又非常沒凡夫。故云證薩埵正位也。五
T2538_.79.0749c11: 相成身初立通達心。本有菩提心也。可思
T2538_.79.0749c12: 之。彼通達心不可云常沒凡夫。驚覺顯乘
T2538_.79.0749c13: 極佛所授法門故又不可云修生位。喩輕
T2538_.79.0749c14: 霧中月輪。有修菩提心前故。祕經説愛染
T2538_.79.0749c15: 三摩地云如秋八月霧微細清淨光。深義更
| T2538_.79.0749c16: | 問。薩埵愛染同體異名也 | 矣 |
| T2538_.79.0749c18: | 經復越一劫昇住此地 | 文 | 所言一劫者可云 |
T2538_.79.0749c20: 兩方也。若云第三之一劫也者。三劫之
T2538_.79.0749c21: 説段既畢有十地文。其上云復越一劫。以
T2538_.79.0749c22: 第四微細妄執非云一劫乎。復字起盡專
T2538_.79.0749c23: 顯此意也。若又依之云爾者。疏解此文。復
T2538_.79.0749c24: 越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也
| T2538_.79.0749c25: | 文 | 既云三劫。何云三劫外別妄執乎 |
T2538_.79.0749c27: 信解地。信解地即十地也。此豈非斷三妄
T2538_.79.0749c28: 得十地義乎。加之疏以此位爲極無自性
T2538_.79.0749c29: 心。極無所度之妄執非第三劫何乎。且一邊
T2538_.79.0750a01: 令出釋文分明也。但至一邊者。上雖明十
T2538_.79.0750a02: 地。今擧益勸修文故。其意頗異歟。凡越第三
T2538_.79.0750a03: 劫。得十地。越微細妄執得佛果。明二重益
T2538_.79.0750a04: 也。依之宗家釋解此文。越三妄執越三阿僧
| T2538_.79.0750a05: | 祇劫是則十地究竟也 | 復越一切 昇住此地 | 過此修上上 |
| T2538_.79.0750a07: | 一度於信解 | 文 | 此釋無異論者乎 |
T2538_.79.0750a09: 上云越三妄執下云過此修上上方便心斷
T2538_.79.0750a10: 微細妄執故。若今復越一劫非第四微細妄
T2538_.79.0750a11: 執之説文。依何經文設斷微細妄執釋乎。
T2538_.79.0750a12: 且故經曰此四分之一度於信解合經微細妄
T2538_.79.0750a13: 執釋云依今經文事分明者歟。況又於第
T2538_.79.0750a14: 三劫第三重微細百六十心煩惱業壽種除釋
T2538_.79.0750a15: 既畢。今又擧第三劫非重言無用乎。但以
T2538_.79.0750a16: 今文爲一重擧益勸修事難思。三劫擧益勸
| T2538_.79.0750a17: | 修義第三劫初復次眞言門修行菩薩行 | 乃至 |
T2538_.79.0750a19: 第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其
| T2538_.79.0750a20: | 功徳耳 | 文 | 信樂尊重言尤擧三劫能越益 | 見 |
T2538_.79.0750a22: 爭局佛果云事。但初入此信解地者。信解
T2538_.79.0750a23: 言通因果中。佛果信解初入故云初入信解
| T2538_.79.0750a24: | 何過乎。故經。一切智信解地 | 文 | 此豈今信解 |
T2538_.79.0750a26: 修。可云信解地與一切智。而云標果因次第
T2538_.79.0750a27: 釋因果次第也者。非標釋文句雜亂乎。次
T2538_.79.0750a28: 擧極無自性心事。一段大旨爲明佛果益
T2538_.79.0750a29: 也。故欲明行十地至佛果先擧因滿之
T2538_.79.0750b01: 極無也。故此義以地上二劫義可成也。今
T2538_.79.0750b02: 一段釋全同第六卷八地三昧道之文。故知
T2538_.79.0750b03: 行者初觀空性時等者第八地極無自性心因
T2538_.79.0750b04: 滿也。此上以上上方便心斷微細妄執至
T2538_.79.0750b05: 佛果云復越一劫昇住此地也。昇住此地若
T2538_.79.0750b06: 非佛果。此四分之一者指何乎。此目近詞
T2538_.79.0750b07: 也。四分之一佛果隣次不擧之者。不可云
T2538_.79.0750b08: 此四分之一。故又宗家釋今一段釋也云事
T2538_.79.0750b09: 所不共許也。彼釋標越世間三妄執出世
T2538_.79.0750b10: 間心生至是則十地究竟。也經越世間三妄
T2538_.79.0750b11: 執出世間心生釋也。過此修上上方便心以
T2538_.79.0750b12: 下當處此四分之一度於信解釋也牒文合經
T2538_.79.0750b13: 分明也。不可云彼釋一向此一段釋。若爾
T2538_.79.0750b14: 者過此修上上方便心已下釋當此一段釋。
T2538_.79.0750b15: 故全非二重擧益也。次至名度三大阿僧祇
T2538_.79.0750b16: 也釋者。自本三妄四妄開合不同也。開佛
| T2538_.79.0750b17: | 果一障 | 或通 十地 | 爲四妄細論門也。若總相麁論 |
T2538_.79.0750b19: 微細妄執説文。非無疏釋起盡。疏釋一二
T2538_.79.0750b20: 三四五再數經文。由有無明故生五根本煩
| T2538_.79.0750b21: | 惱心等 | 文 | 五根本ヲ五重ニ再數成百六十心。 |
T2538_.79.0750b23: 知三妄外有能生根本無明。麁論時此無明
T2538_.79.0750b24: 種子屬五根本別不開故。以三妄盡諸
T2538_.79.0750b25: 惑也。是即順常途之義也。細論日無明
T2538_.79.0750b26: 能生種子故別開之。名微細妄執也。故知
T2538_.79.0750b27: 由有無明故生五根本煩惱釋專顯四妄之
T2538_.79.0750b28: 義云事。若一生度此三妄執即一生成佛者
T2538_.79.0750b29: 合門釋即順常途談也。抑擧益勸修初ニ是故
T2538_.79.0750c01: 智者當思惟者勸何思惟乎。上文ニ我一切
| T2538_.79.0750c02: | 諸有所説皆依此而得 | 文 | 可令思惟彼文意 |
T2538_.79.0750c04: 子及生育因縁是也。而得者當究竟句。故知
T2538_.79.0750c05: 指彼所得之果云是故智者當思惟也云
| T2538_.79.0750c06: | 事。若爾者非勸初地益思惟之文 | 見 |
T2538_.79.0750c08: 兼依初入此信解地文也 先依地前三劫
T2538_.79.0750c09: 起盡者。疏家宗家處處釋并極無自性心初
T2538_.79.0750c10: 地見釋文等如常。若爾者行者初觀空性時
T2538_.79.0750c11: 等者。第八住心沒心實際位也。轉生極無自
| T2538_.79.0750c12: | 性心初地位也。故至此不思議地 | 文 | 不思議 |
| T2538_.79.0750c14: | 名眞離二乘地 | 文 | 上經説初地淨菩提心。出 |
| T2538_.79.0750c15: | 過一切聲聞辟支佛地 | 文 | 何彼文云因滿乎。 |
| T2538_.79.0750c16: | 此諸文既初地 | 見 | 一段若明佛果益者。往往 |
T2538_.79.0750c18: 者也。次初入此信解地文ハ信解地稱通佛果
T2538_.79.0750c19: 歟事一箇尋也。何以未定義爲下地立其
T2538_.79.0750c20: 義乎。設又許通佛果。信解終也。何云初
T2538_.79.0750c21: 入乎。旁以不應道理乎。但祕藏記事釋二
T2538_.79.0750c22: 重擧益事專依當處文也。其中初重越三
T2538_.79.0750c23: 劫得十地故同越世間三妄執出世間心生
T2538_.79.0750c24: 之經文。標彼經詞作釋也。非牒詞故不可
T2538_.79.0750c25: 云上下ヲ別段釋。若牒詞尤可置者字也。
T2538_.79.0750c26: 但十地究竟者。密教横義故初地究竟云十
T2538_.79.0750c27: 地究竟也。既云越三妄執。重云斷微細妄
T2538_.79.0750c28: 執。三妄外立微細妄執分明也。承名度三
T2538_.79.0750c29: 大阿僧祇劫釋何設此釋乎。次至云三妄
T2538_.79.0751a01: 斷義第三劫釋既畢者。如先成。故今擧益勸
T2538_.79.0751a02: 修文故。經意別也。然第三劫經文正無三妄
T2538_.79.0751a03: 斷説。令ムレルハ出疏釋也。今至擧勸益修文云
T2538_.79.0751a04: 復越一劫。正説越第三劫義偸顯先第三
T2538_.79.0751a05: 劫經文可有此説也。是即經文巧妙也。次
T2538_.79.0751a06: 第三劫初經文明得益云事。彼爲令見聞
T2538_.79.0751a07: 者信樂尊重也。未必得益故。經初安彼文。
T2538_.79.0751a08: 得益尤可在三劫説後也。次四妄起盡事。答
T2538_.79.0751a09: 者殊存四妄義。由有無明文非合四妄説
T2538_.79.0751a10: 之故。全非難者起盡。至一生度此三妄執之
T2538_.79.0751a11: 文者。得此佛惠初心既初地淨菩提心也。宗
T2538_.79.0751a12: 家釋分明故。若爾指彼位云一生成佛故。
T2538_.79.0751a13: 云一生成佛可初地位也。何爲合四妄證
T2538_.79.0751a14: 乎。次是故智者當思惟等文事得益存二重
T2538_.79.0751a15: 上。種子及生育因縁可通地前地上也。於
T2538_.79.0751a16: 地前地上各存三句事。是又一段所存也。
T2538_.79.0751a17: 次復越一劫復字事對前二劫也。得初地
T2538_.79.0751a18: 益事近雖在第三劫。兼通初二劫故。以復
T2538_.79.0751a19: 字顯三妄齊越得初地益也。故宗家釋。越
| T2538_.79.0751a20: | 三妄執十地究竟 | 文 | 況又如前成偸顯第三 |
T2538_.79.0751a22: 論復越一劫等虚空等。經文讓今文略彼
T2538_.79.0751a23: 句故。今置復字也。次此四分之一此字事可
T2538_.79.0751a24: 指昇住此地也。疏釋就前三句義中者當
T2538_.79.0751a25: 此字釋。三句者指信解行地觀察三心之文
T2538_.79.0751a26: 故。於十地三句開佛地故。云此四分之一
T2538_.79.0751a27: 也。次八地三昧道事。疏自設會釋云。付今
T2538_.79.0751a28: 此經宗從初地得大空三昧。如上八地三
| T2538_.79.0751a29: | 昧道者約教道法門説 | 云云 | 疏本意可初地 |
T2538_.79.0751b02: 逆次也者。總別二段釋順逆隨宜不定也。
T2538_.79.0751b03: 如彼釋論妄染熏習門釋者。總説段無明妄
T2538_.79.0751b04: 心境界次第也。別説段境界妄心無明次第
| T2538_.79.0751b05: | 也。是其的據也 | 矣 |
| T2538_.79.0751b07: | 以蒙佛教授故轉生極無自性心 | 文 | 爾者極無 |
T2538_.79.0751b09: 義乎 答。可有其義也 兩方也若云有
T2538_.79.0751b10: 其義者。凡論驚覺事專可在沈空之位。是
T2538_.79.0751b11: 故第八住心觀空性無境故。尤可驚覺之。
T2538_.79.0751b12: 然極無心無此義。須驚覺何用乎。是以宗
| T2538_.79.0751b13: | 家釋驚於一道。彈指ニ覺無爲ヲ於未極ニ | 判 | 若 |
| T2538_.79.0751b15: | 警忽進 | 文 | 此豈非驚覺極無乎 |
T2538_.79.0751b17: 殊。以無相一心爲極理。顯家通滿義相也。
T2538_.79.0751b18: 何驚之不令開無盡莊嚴之已有乎。若爾
T2538_.79.0751b19: 者何住心悉可有驚覺之義也。依之宗家
T2538_.79.0751b20: 擧五處驚覺之文中。大日金剛守護之三經
T2538_.79.0751b21: 第九引證文也。加之儀軌一道清淨心非第
| T2538_.79.0751b22: | 九住心乎 | 但一 義也 | 且一邊令出宗家釋分明也。 |
T2538_.79.0751b24: 有驚覺事所不遮申也
T2538_.79.0751b25: 重難云。開宗家處處釋案住心續生之義。
T2538_.79.0751b26: 驚覺第八一道心以進祕密心之心爲第
| T2538_.79.0751b27: | 九極無自性心 | 見 | 是以住心論第九云。歸路 |
T2538_.79.0751b29: 忽遷移。遷移無定處。是故無自性。諸法無
T2538_.79.0751c01: 自性故。去卑取尊故。有眞如受熏之極唱
| T2538_.79.0751c02: | 勝義無性之祕告 | 文 | 是釋極無自性心得名 |
| T2538_.79.0751c03: | 釋也之極唱極字ノ釋勝義無性無自性釋 | 見 |
| T2538_.79.0751c05: | 位爲第九 | 見 | 既云以趣祕密心取尊。何此 |
T2538_.79.0751c07: 顯乘位故非云勝義無性之祕告乎。次又
T2538_.79.0751c08: 驚一道於彈指覺無爲於未極。等空之心於
T2538_.79.0751c09: 是始起。寂滅之果果還爲因。是因是心望
| T2538_.79.0751c10: | 前顯教極果。於後祕心初心 | 文 | 此釋又以第 |
T2538_.79.0751c12: 空心ヲモテ爲第九住心。此位釋於後祕心初心
T2538_.79.0751c13: 爲三句中因句。極無心既祕密初心也。依何
T2538_.79.0751c14: 蒙驚乎。凡驚覺者留顯乘極理驚覺令起
T2538_.79.0751c15: 祕密心也。既起祕密心畢。可有知識教道。
T2538_.79.0751c16: 不可云驚覺者也。以之思於第九住心往
T2538_.79.0751c17: 往引驚覺文。是則爲顯取蒙驚進心爲極
| T2538_.79.0751c18: | 無自性心之義也 | 被得 | 又云。又極無自性心 |
| T2538_.79.0751c19: | 明眞如法身蒙驚覺縁力更進金剛際 | 文 | 此 |
| T2538_.79.0751c21: | 力進金剛際爲極無自性心 | 爲言 | 此上廣引 |
T2538_.79.0751c23: 體者。略眞如法身之句明字可安極無上
T2538_.79.0751c24: 也。既極無下置明字。可知極無自性心標句
T2538_.79.0751c25: 也。若爾者以蒙驚覺之縁進金剛際之體
T2538_.79.0751c26: 名極無之條無異論者也。以此擴見ハ。第九
T2538_.79.0751c27: 住心擧所驚之體何皆指第八住心也。但
T2538_.79.0751c28: 至云極無自性心既如常花嚴教也住顯極
T2538_.79.0751c29: 果豈無驚覺乎者。十住心立教明以心續
T2538_.79.0752a01: 生之次第爲本故顯乘人迴入密乘義爲
T2538_.79.0752a02: 八九十三箇住心也。故於顯極雖有同教
| T2538_.79.0752a03: | 別教二種一乘。以同教一乘 | 天台 | 定顯極理 |
| T2538_.79.0752a04: | 且遮別教一乘 | 花嚴 | 驚覺顯極佛進祕密乘 |
T2538_.79.0752a06: 乘ヨリハ勝。未入祕密心故。其分齊當別教一
T2538_.79.0752a07: 乘也。故以第九住心爲如常花嚴教事更
T2538_.79.0752a08: 無相違也。然而極無自性得名源名蒙驚
T2538_.79.0752a09: 覺進心故。極無上不可云有驚覺也。是又
T2538_.79.0752a10: 非宗家自由安立。金剛界儀軌云。住於寂滅
T2538_.79.0752a11: 平等究竟眞實之智諸佛咸告曰汝之所證處
T2538_.79.0752a12: 是一道清淨金剛喩三昧及薩般若智尚未能
| T2538_.79.0752a13: | 證知勿以之爲足等 | 云云 | 以金剛頂經文見。 |
T2538_.79.0752a15: 顯乘極佛也。而驚覺彼云一道清淨。第八住
| T2538_.79.0752a16: | 心佛 | 被得 | 一道清淨法花所明一乘極理故。指 |
T2538_.79.0752a18: 偏以眞言爲未證之處者。唯可出薩般若
T2538_.79.0752a19: 智。擧金剛喩定何用乎。眞言一切智智法門
T2538_.79.0752a20: 故。薩般若智直當眞言也。無爭金剛喩定
T2538_.79.0752a21: 者當花嚴也。是則蒙驚進位也。此上被授
T2538_.79.0752a22: 五相成身祕觀。薩般若智法門直入眞言位
T2538_.79.0752a23: 也。以此儀軌説合今疏而見。沒心實際之
T2538_.79.0752a24: 重金剛座上佛證一道清淨之理之位也。蒙
T2538_.79.0752a25: 驚覺轉生スルハ極無當金剛喩三昧。此上得
T2538_.79.0752a26: 十地法門開クハ金剛寶藏授五相成身薩般
T2538_.79.0752a27: 若智位也。若以極無直爲所驚之體者。金
T2538_.79.0752a28: 剛座上佛可在二佛乎。又彼極無一佛云
T2538_.79.0752a29: 非一道心佛者。一道心還可云不蒙驚
T2538_.79.0752b01: 乎。宗家處處釋。一道心蒙驚之段不及異
T2538_.79.0752b02: 論乎。彼釋不據儀軌等之説可云大師自
T2538_.79.0752b03: 案立義也乎。若一道心蒙驚之條分明。守護
T2538_.79.0752b04: 金經等所驚佛可云一道心佛第八住心分
T2538_.79.0752b05: 齊也也。但至云五處驚覺文中引如是初
T2538_.79.0752b06: 心佛説成佛因故之文意以極無心爲所驚
T2538_.79.0752b07: 之體者。彼説不似守護金經驚覺説。只挫
T2538_.79.0752b08: 極無説初心爲驚覺迄也。此通從上位
T2538_.79.0752b09: 挫下位皆可云驚覺歟。故知極無名字蒙
T2538_.79.0752b10: 驚進心故。又此上雖不可有驚覺之説。極
T2538_.79.0752b11: 無心之裏含如常花嚴教故。約彼密意釋
T2538_.79.0752b12: 驚覺也。若依經顯文者。從深位降淺位
T2538_.79.0752b13: 説迄也
T2538_.79.0752b14: 答。凡就極無自性心考疏家宗家處處釋。
T2538_.79.0752b15: 有三重不同。一以如常花嚴教爲極無自性
T2538_.79.0752b16: 心。住心論寶鑰等。第九住心淺略以法藏法
T2538_.79.0752b17: 師所立花嚴教爲極無自性心故又極無自
T2538_.79.0752b18: 性一句攝花嚴教盡スト云此意也。二顯宗極佛
T2538_.79.0752b19: 遇驚覺之縁趣祕密心爲極無自性心。今
T2538_.79.0752b20: 疏釋是也。又大師處處釋蒙驚覺進爲第九
T2538_.79.0752b21: 住心也。是先徳十九執金剛祕釋。妙執金剛
T2538_.79.0752b22: 爲自分。勝進執金剛爲勝進分。二種倶於
T2538_.79.0752b23: 極無分之故。如次證上二種也。三直以初
T2538_.79.0752b24: 地淨菩提心爲極無。經説極無心云如是
T2538_.79.0752b25: 初心佛説成佛因故疏家釋三句中因句。因
T2538_.79.0752b26: 句初地故。又第六無畏極無自性心也。疏釋
| T2538_.79.0752b27: | 第六無畏。即是眞言行者虚空無垢菩提心 | 文 |
| T2538_.79.0752b28: | 又一處云。初地菩薩得至虚空無垢菩提心 | 文 |
T2538_.79.0752c01: 無云離垢地以去。離垢地第二地也。知極無
T2538_.79.0752c02: 初地也云事。廣如極無地前地上論義。故知
T2538_.79.0752c03: 以極無一邊不可定。若爾者蒙佛教授進
T2538_.79.0752c04: 心直非如常花嚴分。花嚴之極佛可爲所驚
T2538_.79.0752c05: 之佛故。而於極無可有驚覺存申意。約如
T2538_.79.0752c06: 常極無也。於勝進分極無又有驚覺不存
T2538_.79.0752c07: 故。難勢更不可有相違。經説極無自性心
T2538_.79.0752c08: 之文離眼耳鼻舌身意極無自性心生一句
T2538_.79.0752c09: 歟。故知此極無心廣含重重義也。心實際之
T2538_.79.0752c10: 重見同教一乘位。極無自性心生別教一乘
T2538_.79.0752c11: 也。以此義邊爲如常花嚴教也。又彼心實
T2538_.79.0752c12: 際見レハ顯教極佛。驚覺彼趣祕密心之位云
T2538_.79.0752c13: 極無自性心。故顯密中間心也。是沈心實際
T2538_.79.0752c14: 之位實可有同別二教一乘佛。然爲顯心
T2538_.79.0752c15: 續生次第從顯入密之義。同教一乘佛爲面
T2538_.79.0752c16: 蒙驚進位同別教一乘佛也。又釋此極無
T2538_.79.0752c17: 心爲初地事。開會顯極位爲密初地義也。
T2538_.79.0752c18: 如染淨始覺滿佛釋還同本覺。是則情有惑
T2538_.79.0752c19: 盡位自理無覺開也。情有惑盡邊顯極佛也。
T2538_.79.0752c20: 理無覺開邊密初地也。故知顯教果頭無人
T2538_.79.0752c21: 故。顯極佛者實眞言初地菩薩也。前極無自
T2538_.79.0752c22: 分勝進二中開會自分邊爲密乘初門也。
T2538_.79.0752c23: 故重重難勢強不違答者義。故無相違
T2538_.79.0752c24: 問。爾者驚覺顯乘佛者非實義歟。顯佛實
T2538_.79.0752c25: 密初地故。如何 答。實至ナハ極無不可有
T2538_.79.0752c26: 驚覺之義。驚覺義可有顯因位。驚覺極佛
T2538_.79.0752c27: 者分二教重位之教相ト
T2538_.79.0752c28: 也 問。爾者金剛頂經所説金剛座上成道
T2538_.79.0752c29: 之佛蒙驚事又非實義乎 答。爾也。彼爲
T2538_.79.0753a01: 令顯人改顯乘眞實之執方便示現也。故
T2538_.79.0753a02: 雜問答出即身成佛之人證之時。以一切義
T2538_.79.0753a03: 成就菩薩爲其證。豈顯佛乎
T2538_.79.0753a04: 一。問。十九執金剛祕釋。勝進分之上有驚
| T2538_.79.0753a05: | 覺 | 見 | 如何 答。不爾。彼釋證此遍一切處大 |
| T2538_.79.0753a07: | 起速疾神通 | 文 | 證大空之位擧前自分也。 |
T2538_.79.0753a09: 者自分極無也。爲顯遇驚覺縁而進義以
T2538_.79.0753a10: 極無爲由也。次即以無相理以下釋爲成
T2538_.79.0753a11: 勝進分心趣祕密莊嚴。再從自分釋趣勝
T2538_.79.0753a12: 進分也 問。疏釋勝進執金剛云。勝謂大
| T2538_.79.0753a13: | 空。大空即是遍一切處 | 文 | 先徳證此遍一切 |
T2538_.79.0753a15: 分乎 答。是見惡釋也。先釋次第ハ大空位ト蒙
T2538_.79.0753a16: 驚進位ト二重迄勿論也。祕釋大空ヲハ極無自
T2538_.79.0753a17: 性ト
T2538_.79.0753a18: 見ハ。疏釋大空可爲起速疾神通之由也。
| T2538_.79.0753a19: | 故疏。故能起速疾神通 | 文 | 故字非以大空 |
T2538_.79.0753a21: 也。若爾勝字還當前妙執金剛歟。或又此勝
T2538_.79.0753a22: 進之位爲顯當自分極無擧成所驚大空
T2538_.79.0753a23: 歟。先徳釋自分極無既妙執金剛也。再不可
T2538_.79.0753a24: 擧。故大空指妙執金剛之義佳歟 問。爾
T2538_.79.0753a25: 者先義違先徳釋歟 答。妙執金剛爲一
T2538_.79.0753a26: 乘體義極無自分可攝勝迅執金剛之義
T2538_.79.0753a27: 故。強不違也
T2538_.79.0753a28: 心相顯密
| T2538_.79.0753a29: | 三劫六無畏處衆多心相 | 文 | 爾者可云三劫 |
T2538_.79.0753b02: 行也 兩方也。若云非直明者。三劫六無
T2538_.79.0753b03: 畏答心相之問。心相既眞言行者心相也。答
T2538_.79.0753b04: 之三劫六無畏何直非密行乎。依之以時
T2538_.79.0753b05: 分妄執爲顯密之差異。三劫既約妄執。依
T2538_.79.0753b06: 菩薩有幾種得無畏所之問有六無畏答説。
T2538_.79.0753b07: 此等義相無爭直可明眞言行云事。若又
T2538_.79.0753b08: 依之云爾者。見三劫六無畏之説文常途
T2538_.79.0753b09: 顯教之義相也。既非三密之軌則。豈非顯教
T2538_.79.0753b10: 一心之行相乎。爾者兩方也
T2538_.79.0753b11: 答。自元所答申非直密行。今文既云擬儀
| T2538_.79.0753b12: | 外迹明修證之深淺 | 文 | 擬如常顯乘外迹。非 |
| T2538_.79.0753b14: | 之文一一擧三密之行寄齊之 | 見 | 若密行於 |
| T2538_.79.0753b15: | 密行之中爭存能寄齊乎。且一邊其理顯 | 矣 |
T2538_.79.0753b17: 者心相等。然其相深密難直顯故。擬常途
| T2538_.79.0753b18: | 教相顯之也。如是存上諸難更無相違 | 矣 |
T2538_.79.0753b20: 言行者心相。答彼三劫六無畏豈直非顯種
T2538_.79.0753b21: 種心相乎。是故三劫文説初劫終結是超
T2538_.79.0753b22: 越瑜祇行説第二劫畢結是超越二劫瑜祇
T2538_.79.0753b23: 行。是豈非以初劫第二劫所説種種心相
T2538_.79.0753b24: 直云瑜祇行乎。瑜祇行言又不可云通顯。
T2538_.79.0753b25: 瑜伽瑜祇男聲女聲不同也。指眞言宗或云
T2538_.79.0753b26: 瑜伽宗或云瑜加教。瑜伽言既局密。瑜祇
T2538_.79.0753b27: 行何忽通顯乎。依之釋超越一劫瑜祇行文。
| T2538_.79.0753b28: | 依常途解釋 | 乃至 | 今祕密宗但度此一重妄執 |
| T2538_.79.0753b29: | 則是超越一阿僧祇劫 | 文 | 此釋既顯密對辨以 |
T2538_.79.0753c02: 約密正説約顯乎。又釋第三劫。若常途諸
| T2538_.79.0753c03: | 論所明證此心時則名爲佛 | 文 | 此心者第三劫 |
T2538_.79.0753c05: 論所明等乎。故知今所明眞言行故寄常途
T2538_.79.0753c06: 對辨之云事。又第三劫末釋云。此經從淺
T2538_.79.0753c07: 至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
T2538_.79.0753c08: 因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
| T2538_.79.0753c09: | 祕密我今悉皆行也 | 文 | 廣明心相者指三劫 |
T2538_.79.0753c11: 顯心相乎。次六無畏又釋十六重深行阿闍
T2538_.79.0753c12: 梨時。如初無畏時於聲字觀中修曼荼羅行
| T2538_.79.0753c13: | 第二無畏於有相觀中修曼荼羅行等 | 云云 | 六 |
T2538_.79.0753c15: 行乎。凡大師御意以三劫説爲心續生説
T2538_.79.0753c16: 文。若直顯行。不可云心續生。顯行各以自
T2538_.79.0753c17: 宗自宗果爲極不明續生後住心事。故其
T2538_.79.0753c18: 上依有幾心次第而得是心也問有心續生
T2538_.79.0753c19: 答説。至淨菩提心心次第爲心續生。豈名
T2538_.79.0753c20: 顯行乎。且諸佛大祕密歎徳句分明也。但至
T2538_.79.0753c21: 云三劫六無畏諸文常途顯教義相也者。今
T2538_.79.0753c22: 所論三劫六無畏經文也。疏釋寄如常顯釋
T2538_.79.0753c23: 之處アリ。初劫三果無學等第二劫楞伽解深密
T2538_.79.0753c24: 勝鬘寶性佛性論等説文是也。是等皆經所
T2538_.79.0753c25: 説眞言行者心相幽玄難知故。且寄大小乘
T2538_.79.0753c26: 觀門釋之也。非謂經文直明三果無學等
T2538_.79.0753c27: 心。次至云擬儀外迹等者。外迹對内證之
T2538_.79.0753c28: 詞也。心相之眞實體淨菩提心也。淨菩提心
T2538_.79.0753c29: 即諸佛内證一切智智也。此體横平等法門
T2538_.79.0754a01: 備無盡莊嚴本具。直指難示人故。約從淺
T2538_.79.0754a02: 至深之竪差別淺略行位顯内證深密横平
T2538_.79.0754a03: 等菩提心故。云擬儀外迹也。故次下明見
| T2538_.79.0754a04: | 烟相比知火性 | 文 | 於眞言行者約内證外用 |
| T2538_.79.0754a05: | 之譬 | 見 | 顯密大異也。豈此類烟火乎。次至 |
T2538_.79.0754a07: 差故。或好意地觀門可有未必三密軌則
T2538_.79.0754a08: 爲本人。於同行六無畏有此二類機。故作
T2538_.79.0754a09: 對辨也。次至云經文本意歎眞言行者心
T2538_.79.0754a10: 相然其相深密難直顯故擬儀常途教相
T2538_.79.0754a11: 顯之者。此會通所存不審也。若於眞言行
T2538_.79.0754a12: 無似常途一心觀門者。何往往彼ノ以義相
T2538_.79.0754a13: 説之乎。若於眞言行有同彼義分之故
T2538_.79.0754a14: 云有此説者。直云説眞言行有何過乎｣
T2538_.79.0754a15: 答。直不明眞言行答申意。大有二道理。一
T2538_.79.0754a16: 一心三密顯密大差異也。是以宗家釋。翫一
| T2538_.79.0754a17: | 心利刀顯教也。揮三密金剛密藏也 | 文 | 以一 |
T2538_.79.0754a19: 行行一心觀門之機乎。若許之者。與顯機
T2538_.79.0754a20: 云何別乎。二六無畏能所寄齊凡存能所寄
T2538_.79.0754a21: 齊事。對他教義門也。如彼終教斷惑十八
T2538_.79.0754a22: 門寄齊於一教中作寄齊釋。其例有之乎。
T2538_.79.0754a23: 殊於自宗能所寄齊宗家處處釋也。而一處
T2538_.79.0754a24: 於密中無作寄齊之説。局此一處爭存
T2538_.79.0754a25: 彼義乎。此二道理必然故。三劫六無畏説相
T2538_.79.0754a26: 直非密行存申也。況又六無畏能所寄齊悉
T2538_.79.0754a27: 云眞言行人。非顯所寄齊非眞言行乎。倶
T2538_.79.0754a28: 密行眞言行人簡異詞何用乎。又三劫疏釋
T2538_.79.0754a29: 擧タルヲハ三果無學等既寄齊スト顯人許之。彼釋
T2538_.79.0754b01: 三果學人所斷ト全經根境界淹留修行釋也。
T2538_.79.0754b02: 無學聖人所斷者。拔業煩惱株杌無明種子
T2538_.79.0754b03: 釋也。此等皆直解經文。全能所寄顯釋不見
T2538_.79.0754b04: 乎。況以拔業煩惱株杌文爲第五住心立
T2538_.79.0754b05: 名。即是部行所行麟角所證也。觀此花葉
T2538_.79.0754b06: 觀四相無常住彼林落證三昧於無言等
| T2538_.79.0754b07: | 云云 | 拔業因種觀門全縁覺所行也云事。更 |
T2538_.79.0754b09: 問約眞言行者共許上。答説又眞言行條勿
T2538_.79.0754b10: 論也。然其行位淺深直難顯故。且云寄顯
T2538_.79.0754b11: 顯乘上ハ。結文專可約本意也。若任初劫結
T2538_.79.0754b12: 文。以證寂然界可爲瑜伽行而寂然界爲
T2538_.79.0754b13: 常途。判經一僧祇所得之位也。同密斷一
T2538_.79.0754b14: 重妄執位。豈以寂然界直云密行乎。次十
T2538_.79.0754b15: 六重深行事。六無畏自元有能所寄齊之
T2538_.79.0754b16: 故。約能寄齊密行判修曼荼羅行也。故不
T2538_.79.0754b17: 釋約善無畏云約聲字觀。專顯取能寄
T2538_.79.0754b18: 齊密行也。不云約身無畏云約有相觀
T2538_.79.0754b19: 又此意也。次心續生事。此又爲顯眞言行者
T2538_.79.0754b20: 續生寄齊如常説也。續生非云如常故全
T2538_.79.0754b21: 非難。但經文與疏釋可別云事。若疏釋加
T2538_.79.0754b22: 辭有以今經説比擬餘教辭。經與疏別也
T2538_.79.0754b23: 可意得。既無其辭。直解經文之時以三果
T2538_.79.0754b24: 無學等釋之。故經説直説三果無學等觀門
| T2538_.79.0754b25: | 被得 | 次擬儀外迹事。於眞言行中不可有 |
T2538_.79.0754b27: 隨宜。以人所知顯所不知迄也。非取體
T2538_.79.0754b28: 用等義邊。又顯入密方便故。爲聖火前相
T2538_.79.0754b29: 有何怪乎。次至云於眞言行無一心觀
T2538_.79.0754c01: 門寄如常往往所明何物乎者。疏云顯修
T2538_.79.0754c02: 證深淺故。以顯觀門淺深爲本。凡三密修
T2538_.79.0754c03: 行本覺門行體横平等軌則故。難顯修證淺
T2538_.79.0754c04: 深之相故。寄一心觀門或息不善業或得
T2538_.79.0754c05: 人空理或得法空理等重重淺深義相顯
T2538_.79.0754c06: 修證深淺也。三密行上淺深難顯事表徳實
T2538_.79.0754c07: 相爲先。觀無盡莊嚴本具故。十不善業自
T2538_.79.0754c08: 家功徳人法二執内證三昧也。依何顯觀行
T2538_.79.0754c09: 淺深乎。故密行以初心即極爲觀門至要
T2538_.79.0754c10: 也。然行者修行之時非無心品轉勝。是寄
T2538_.79.0754c11: 如常易知淺深顯也
T2538_.79.0754c12: 一。問。心相問偏定約密事如何 答。六無
T2538_.79.0754c13: 畏初疏云。既聞此教諸菩薩直乘眞言門上
T2538_.79.0754c14: 菩薩地故問世尊此菩薩行道時有幾種得無
| T2538_.79.0754c15: | 畏處 | 文 | 標眞言門菩薩指彼云此菩薩行道 |
T2538_.79.0754c17: 一。問。具縁品初疏云。上品既約種種心相
| T2538_.79.0754c18: | 對辨一切智心覺 | 文 | 一切智心者淨菩提心 |
| T2538_.79.0754c19: | 也。種種心相直非淨菩提心 | 被得 | 若眞言 |
T2538_.79.0754c21: 種心相乎。故知種種心相者顯行者心相也
T2538_.79.0754c22: 云事 答。一切智心實雖淨菩提心也。於
T2538_.79.0754c23: 淨菩提心爲能求心義邊爲所求果義邊
T2538_.79.0754c24: 有此兩邊。一切智智名爲所求果義邊也。
T2538_.79.0754c25: 諸心相爲能求心義邊也。自宗意能求即所
T2538_.79.0754c26: 求體故。云約種種心相對辨一切智心也。
T2538_.79.0754c27: 故上疏問菩提一向名志求一切智智若一
T2538_.79.0754c28: 切智智即菩提此中誰爲能求誰爲所求
T2538_.79.0754c29: 等。終答能求則所求也。故知顯能求一切心
T2538_.79.0755a01: 相事爲成能求即所求一切智智也
T2538_.79.0755a02: 心相寛狹
| T2538_.79.0755a03: | 猶是答前心相句也 | 文 | 可云今此心相者九 |
T2538_.79.0755a05: 若云九句隨一者。凡三劫六無畏一雙法門
T2538_.79.0755a06: 也。然三劫既不局心相通殊異續生之答
T2538_.79.0755a07: 説。六無畏何局隨一乎。定知今心相者不
T2538_.79.0755a08: 限九句問中第四之句云事。依之住心品
| T2538_.79.0755a09: | 總結文。已説淨菩提心諸心相竟 | 文 | 彼心相既 |
| T2538_.79.0755a10: | 可通住心品所明諸句 | 見 | 若又依之云爾 |
T2538_.79.0755a12: 爾者兩方也
T2538_.79.0755a13: 答。可九句隨一心相也。今猶是答前心相詞
| T2538_.79.0755a14: | 專對三劫亦是答諸心相之文 | 見 | 若爾者彼 |
T2538_.79.0755a16: 至疑難者。彼三劫六無畏説相雖似。其意
T2538_.79.0755a17: 頗異歟。所以三劫通染淨故。殊異義顯。六
T2538_.79.0755a18: 無畏局淨心故。不云殊異答説歟。次心續
T2538_.79.0755a19: 生事。三劫猶以古來難義也。況彼答説通六
T2538_.79.0755a20: 無畏乎
T2538_.79.0755a21: 重難云。六無畏説相異三劫云事甚不可
T2538_.79.0755a22: 然。六無畏中前四無畏於初劫開之。善身
T2538_.79.0755a23: 二無畏直雖非初劫。初劫方便加行心故。猶
T2538_.79.0755a24: 是初劫攝屬也。第五無畏全第二劫也。第六
T2538_.79.0755a25: 無畏又第三劫事無異論者乎。是以疏解六
| T2538_.79.0755a26: | 無畏。約前三劫作差降對明也 | 文 | 廢立ノ不同ニ |
T2538_.79.0755a28: 殊異六無畏局心相云事。彼此異因尤不可
T2538_.79.0755a29: 得者歟。又心續生文段寛狹雖及古來異義。
T2538_.79.0755b01: 宗家處處釋分明故。通三劫迄無異論者
T2538_.79.0755b02: 也。若爾者何強簡六無畏不爲續生答説
T2538_.79.0755b03: 乎。以下言惟廣。必不可限三劫文。又三劫
T2538_.79.0755b04: 六無畏中間雖有十地佛果之説。以擧益勸
T2538_.79.0755b05: 修之文案之。十地三劫之擧益故。不可爲
T2538_.79.0755b06: 別段之文。故別不注何答説乎。若爾者六
T2538_.79.0755b07: 無畏六重續生之義分明故。以下答心相續
T2538_.79.0755b08: 句見通六無畏有何相違乎。三劫通局事
| T2538_.79.0755b09: | 道理證文如別尋。故毛擧不遑 | 矣 | 但至云三 |
T2538_.79.0755b11: 心故不可云殊異答者。心殊異者思淨心
T2538_.79.0755b12: 殊異染心之義有此了簡歟。其義大不審
| T2538_.79.0755b13: | 也。百字果品。答殊異心 | 云云 | 然百字果品所 |
T2538_.79.0755b15: 染心之義乎。定知以如來功徳差別不同
T2538_.79.0755b16: 名殊異心。若爾者三劫六無畏淨心前後別
T2538_.79.0755b17: 可名殊異心。何於六無畏簡殊異之義乎。
T2538_.79.0755b18: 況又三劫通染淨者。有所斷妄心故歟。若
T2538_.79.0755b19: 爾者身無畏治四顚倒善無畏治十不善業
T2538_.79.0755b20: 無我無畏治人我執等。能治所治倶擧事不
T2538_.79.0755b21: 異三劫。何云六無畏唯限淨心乎
T2538_.79.0755b22: 答。自元所答成可局九句隨一之心相之
T2538_.79.0755b23: 句也。答心相之句有三節文。六十心三劫
T2538_.79.0755b24: 六無畏也。六十心心相答説始故。云此答前
T2538_.79.0755b25: 問中諸心相句也。彼局九句隨一云事分明
T2538_.79.0755b26: 也。云前問中故若不局隨一者。中之言何
T2538_.79.0755b27: 用乎。又諸心相之句無用也。總答九句。此答
T2538_.79.0755b28: 前問中分可事足。況六十心通九句之義更
T2538_.79.0755b29: 不可有之歟。次三劫云亦是答諸心相。亦
T2538_.79.0755c01: 之言對六十心答心相之言也。次六無畏ハ猶
| T2538_.79.0755c02: | 是答前心相句 | 文 | 猶字起盡對六十心并三劫 |
T2538_.79.0755c04: 不局一句乎。其上以六無畏配ハ九句之問。
T2538_.79.0755c05: 一一答彼問意得事。其義尤難得。若三劫
T2538_.79.0755c06: 六無畏其義同ナルヲ以テ云可通殊異續生答説
T2538_.79.0755c07: 者。成三問答分齊也。何以此所以爲可
T2538_.79.0755c08: 通九句之由乎。又如難勢者。三劫文通
T2538_.79.0755c09: 九句歟。若爾者云亦是答諸心相不可云
T2538_.79.0755c10: 及心殊異。諸心相中可攝心殊異等之故。
T2538_.79.0755c11: 彼心相既局一句者。此諸心相何忽兼諸
T2538_.79.0755c12: 句乎。但至住心品總結文者可有二意。一
T2538_.79.0755c13: 彼總結之句故。心相言設許通諸句。是正
T2538_.79.0755c14: 配屬九句答説文故可局一句也。彼此義
T2538_.79.0755c15: 門大異也。不可雷同。二彼諸心相可局一
T2538_.79.0755c16: 句也。住心品所説雖亙諸句。多分心相答
T2538_.79.0755c17: 説故約大都結成也。次以下答心續生之言
T2538_.79.0755c18: 通六無畏云事甚不可爾。疏家釋雖見局
T2538_.79.0755c19: 離於斷常已上之文。宗家依心續生之文立
T2538_.79.0755c20: 十住心時。引三劫文證第四住心已上之
T2538_.79.0755c21: 故。云通三劫之文也。六無畏全非住心引
T2538_.79.0755c22: 證之文之上。心續生之次第不一相續。其所
T2538_.79.0755c23: 以者三劫上續生六無畏可爲一具心續生
T2538_.79.0755c24: 答説也。然續生之義三劫文ニ綺已終テ合諸
T2538_.79.0755c25: 佛大祕密之文畢。六無畏又明別段廢立故。
T2538_.79.0755c26: 以下答心相續之標不可被六無畏之條勿
T2538_.79.0755c27: 論歟。況又六無畏行者修行昇進位得蘇息
T2538_.79.0755c28: 處事云有六重也。全非顯前後續生故。
T2538_.79.0755c29: 不可成心續生之答也
T2538_.79.0756a01: 心法色形
T2538_.79.0756a02: 自宗意於心法可許色形乎 答。可許也
T2538_.79.0756a03: 兩方也。若云許者。以色形有無爲色心
T2538_.79.0756a04: 差異。若心法存色形。六大雜亂色心難分乎。
| T2538_.79.0756a05: | 是以宗家一處釋。自觀我心雖無色無形 | 文 | 釋 |
| T2538_.79.0756a07: | 者。菩提心論中。我見自心形如月輪 | 文 | 法説 |
T2538_.79.0756a09: 答。凡心法色形事相之肝心教相之骨目也。
T2538_.79.0756a10: 於自宗者尤可存此義也。誠彼顯乘以心
T2538_.79.0756a11: 爲本。以色或爲所變相分或爲縁起技末
T2538_.79.0756a12: 故。色心相別心法不存色形乎。自宗意色
T2538_.79.0756a13: 心自元本有常住而二不二也。故於心法可
T2538_.79.0756a14: 存色形也。是以五相成身觀菩提心之時全
T2538_.79.0756a15: 以自心爲月輪形相。若心法無色形者。何
T2538_.79.0756a16: 有廣斂卷舒觀乎。是以經説月即是心心即
T2538_.79.0756a17: 是月。論釋於内心中觀日月輪。且一邊難勢
T2538_.79.0756a18: 其理顯。但至一片者。以慮非慮爲色心體
T2538_.79.0756a19: 故。雖有色形何混亂乎。色法非慮色形心
T2538_.79.0756a20: 法縁慮色形故。其體更不可亂。次宗家釋且
| T2538_.79.0756a21: | 破執説 | 見 | 故彼釋有我物必見之執。爲除其 |
| T2538_.79.0756a22: | 執即作空觀 | 文 | 非實義釋。故不可成難 | 矣 | ｣ |
T2538_.79.0756a24: 界。於心法之色形者是無見。若有色形者。
T2538_.79.0756a25: 依何有此不同乎。誠如御答顯乘於色心
T2538_.79.0756a26: 存本末義故。其體可有勝劣。自宗意色心
T2538_.79.0756a27: 倶居實際不可云心法深色法淺。倶乍具
T2538_.79.0756a28: 色形一成可見境一隔可見境事有何故
T2538_.79.0756a29: 乎。況又色法隔礙有對法故。互隔礙難融通。
T2538_.79.0756b01: 而心法縁墻壁外事取遠方境無所隔礙。
T2538_.79.0756b02: 是則不具色形故也。抑自宗意以色心不
T2538_.79.0756b03: 二爲宗極。不二一體上別色心二事依何
T2538_.79.0756b04: 義邊乎。全此法色形之邊云色縁慮邊云心
T2538_.79.0756b05: 具縁慮色則是二分中色法也。何彼色外於
T2538_.79.0756b06: 縁慮之分又存色形乎。如所立色心體全
T2538_.79.0756b07: 別可忘不二一心義乎。以心法雖喩月
| T2538_.79.0756b08: | 輪。全不取色形邊 | 見 | 是以祕藏記。本來清 |
| T2538_.79.0756b10: | 見 | 文 | 喩清淨潔白義故非色形乎。潔白者 |
| T2538_.79.0756b12: | 法清淨圓滿相如月輪 | 爲言 | 成他所知邊云 |
T2538_.79.0756b14: 文者。依深祕義述空上月輪與行者自心
T2538_.79.0756b15: 不二相即旨。故是則別義也。今所論於色心
T2538_.79.0756b16: 而二門云心法有色形歟尋也。色心不二
T2538_.79.0756b17: 前不及論義歟
T2538_.79.0756b18: 答。自元所答申心法可存色形也。今宗意
T2538_.79.0756b19: 以色以爲金胎兩部。若於心法不許色
T2538_.79.0756b20: 形者。金剛界五佛等可廢色形乎。大日經
| T2538_.79.0756b21: | 中説淨菩提心。非青非黄 | 乃至 | 顯色形色心不 |
| T2538_.79.0756b22: | 可得 | 文 | 彼遮情説文也。自宗意遮情所遮ノ法ハ |
T2538_.79.0756b24: 青黄等ヲ即可爲淨菩提心體也。是以疏中
| T2538_.79.0756b25: | 釋彼文。青實相不壞故而亦非非青 | 文 | 青實相 |
T2538_.79.0756b27: 心不二ナル上ニ色形義邊爲色縁慮邊爲心故心
T2538_.79.0756b28: 法無色形者。色心不二義專心法可存色
T2538_.79.0756b29: 形道理也。其故既一法上色心二邊也。彼一
T2538_.79.0756c01: 法者可有形相歟。亦不可有形相乎。若
T2538_.79.0756c02: 云無形相者。何成色法體乎。故知色形體
T2538_.79.0756c03: 上縁慮故。縁慮體可有色形云事。若縁慮
T2538_.79.0756c04: 云無色形者。色法所依本源心法無色相
T2538_.79.0756c05: 故云翻顯乘義者。自宗意色心倶居實際
T2538_.79.0756c06: 故。全不存本末能所生義。何許彼義乎。若
T2538_.79.0756c07: 無本末義者。色爲體心故可有色形條勿
T2538_.79.0756c08: 論也。若色心終以色形有無爲差別者。色
T2538_.79.0756c09: 心終各別不可云不二體。顯密倶談色心
T2538_.79.0756c10: 不二義。顯不二攝相歸性故。而二上不二也。
T2538_.79.0756c11: 自宗不二一心上色心故。不二上而二也。深
T2538_.79.0756c12: 可思之。但祕藏記文釋三解脱門中空解脱
T2538_.79.0756c13: 門故。遮情破執之文ニ
T2538_.79.0756c14: 月輪會釋不可然。形可形質義。綴文起盡
T2538_.79.0756c15: 以形字爲實字。非色形者。不可爲實字。
T2538_.79.0756c16: 以清潔義云形者可成虚字故。不順綴
T2538_.79.0756c17: 文起盡也。所詮於自宗有五大之廢立有
T2538_.79.0756c18: 六大廢立。六大廢立。色差別爲本故開爲五
T2538_.79.0756c19: 大。心平等爲本故合爲識大一。若五大之配
T2538_.79.0756c20: 立時者可存色心五大也。若爾者彼五大者
T2538_.79.0756c21: 色形爲體。故心五大豈無色形乎。云五大
T2538_.79.0756c22: 若局色不通心者。宗源底五大爲本時。豈
T2538_.79.0756c23: 局胎藏一邊可遮金界乎。其義更不可有。
T2538_.79.0756c24: 或又立一大。是深義故教相難談。委可見
T2538_.79.0756c25: 心月輪祕釋也
| T2538_.79.0756c26: | 心月輪祕釋云 | 先徳 御釋 | 夫心理離色相。色相非 |
T2538_.79.0756c28: 顯實之義。色相有二。所謂眞妄假實是也。今
T2538_.79.0756c29: 所絶離是遮妄假非遮眞實。言妄假者
T2538_.79.0757a01: 一心縁起之色相諸識所變之影像。言眞實
| T2538_.79.0757a02: | 者法身法爾之三色性佛性然之四曼 | 乃至 | 色 |
T2538_.79.0757a04: 體六大而具萬種。豈有離色相。故知即色
T2538_.79.0757a05: 是心即性是相月外無心。心外無月。經中已
| T2538_.79.0757a06: | 説月即是心心即是月。豈非此意 | 文 |
| T2538_.79.0757a08: | 三者以心沒心實際中 | 文 | 今此心實際者。約 |
T2538_.79.0757a10: 心也 兩方也。若云第七住心者。心實際
T2538_.79.0757a11: 之義專當空性無境之第八之住心。何云指
T2538_.79.0757a12: 第七乎。是以第三劫釋。心實際亦復不可得
| T2538_.79.0757a13: | 故曰極無自性心生 | 文 | 彼文既以心實際爲 |
| T2538_.79.0757a14: | 第八 | 見 | 況又於業煩惱解脱等之能治文既 |
| T2538_.79.0757a15: | 極無也。所治之心實際尤可一道心 | 被得 | 若 |
| T2538_.79.0757a17: | 幻 | 見 | 若爾者一道極無倶第三不思議幻ニ |
T2538_.79.0757a19: 答。可指第七住心也。前以心沒法中文既
T2538_.79.0757a20: 居第二劫對寂然界。今心實際尤居第三
T2538_.79.0757a21: 劫可對第二劫也。是則明以前前十喩爲
| T2538_.79.0757a22: | 後後所治之義 | 見 | 加之欲離有爲無爲界 | 文 |
T2538_.79.0757a24: 八住心條不及異論歟。今文又以有爲無
T2538_.79.0757a25: 爲界爲心實際。可指覺心乘事勿論者乎。
T2538_.79.0757a26: 但至難者。心實際言隨宜不定也。不可局
| T2538_.79.0757a27: | 執 | 矣 |
| T2538_.79.0757a28: | 重難云。心實際言可指第八住心 | 覺 | 其故沒 |
T2538_.79.0757b01: 雖第九住心。案儀軌等説相。以第八住心
T2538_.79.0757b02: 爲顯乘極理蒙驚覺進金剛際之位爲第
| T2538_.79.0757b03: | 九 | 見 | 故儀軌彈顯乘極佛之時。汝之所證處 |
| T2538_.79.0757b04: | 是一道清淨 | 文 | 一道清淨指一道無爲心也。 |
| T2538_.79.0757b05: | 且第八住心名一道無爲心專依此經文 | 見 |
T2538_.79.0757b07: 解脱等之説極無之文爲能治。儀軌文ニ見
T2538_.79.0757b08: 合スルニ。沒心實際第八住心云事不及異論者
T2538_.79.0757b09: 乎。且以第三劫心實際亦復不可得文乍
T2538_.79.0757b10: 許第八。今心實際指第七住心云事。前後
T2538_.79.0757b11: 相違爲何故乎。今文總以第三劫爲能治
T2538_.79.0757b12: 可ケレ
T2538_.79.0757b13: 無自性心也。疏云如前所説解脱一切業煩
T2538_.79.0757b14: 惱而業煩惱具依即不思議之幻也故。若云
T2538_.79.0757b15: 不思議幻通一道心者。於業煩惱解脱等文
T2538_.79.0757b16: 可許通一道心乎。其義更不可有之。其故
T2538_.79.0757b17: 云心實際亦復不可得故曰極無自性心生
T2538_.79.0757b18: 也述彼極無位云解脱一切業煩惱等故。
T2538_.79.0757b19: 若今心實際云第二劫者。彼心實際又可
T2538_.79.0757b20: 云第二劫也。文勢相順彼此全同故。而彼
T2538_.79.0757b21: 以離有爲無爲界等之説第八文爲心實
T2538_.79.0757b22: 際故云非第二劫者。今心實際何忽相違
T2538_.79.0757b23: 乎。加之第二卷疏解擧益勸修之經文。行
| T2538_.79.0757b24: | 者初觀空性時 | 乃至 | 心之實際亦不可得雖解 |
| T2538_.79.0757b25: | 脱一切業煩惱而業煩惱具存 | 文 | 此文又全同 |
T2538_.79.0757b27: 故當一道心。此位爲所治以極無爲能治。
T2538_.79.0757b28: 而所治云心實際。非全同今文乎。以第八
T2538_.79.0757b29: 爲心實際事旁以無異論者乎。但至云於
T2538_.79.0757c01: 一劫中不可存能所治者。初劫十喩當寂
T2538_.79.0757c02: 然界五喩觀門。彼既以湛寂爲所治。豈非
T2538_.79.0757c03: 於一劫中存能所治乎。故釋云。一者以心
T2538_.79.0757c04: 沒蘊中欲對治實法故觀此十縁生句如前所
| T2538_.79.0757c05: | 説即空之幻是也 | 文 | 心沒蘊中者湛寂位也。即 |
T2538_.79.0757c07: 或前劫爲所治。或於一劫中以淺位觀爲
T2538_.79.0757c08: 所治。二例倶有之上。何以一邊爲定量乎。
T2538_.79.0757c09: 且此中十喩望前十喩以一道心爲前十喩
T2538_.79.0757c10: 之義有之。斯其良證也。次至云離有爲無
T2538_.79.0757c11: 爲界同第三劫離有爲無爲界文故第八住
T2538_.79.0757c12: 心可屬能離者。大師以彼文證二箇住心。
T2538_.79.0757c13: 若第八住心説文。所離有爲無爲界可在第
T2538_.79.0757c14: 二劫。若爲第九説文時。有爲無爲界返可
T2538_.79.0757c15: 指第八也。今約爲第九引證之邊以第
T2538_.79.0757c16: 八屬有爲無爲界也。或又三劫相望之時
T2538_.79.0757c17: 以八九倶爲能離對第二劫有爲無爲界。
T2538_.79.0757c18: 今第九爲能治故。彼此意殊歟。次至云心
T2538_.79.0757c19: 實際言隨宜不定也者。如先勘申。云義理
T2538_.79.0757c20: 云文勢旁以全同上。心實際言不可相違
T2538_.79.0757c21: 也。爾者不明如何
T2538_.79.0757c22: 答。凡案三重幻大意。於大乘觀門存三重
T2538_.79.0757c23: 不同也。彼三重即可約三劫觀門之條勿
T2538_.79.0757c24: 論也。若爾者第三重不思議幻何必局極無
T2538_.79.0757c25: 除一道心乎。是以釋不思議幻。今行者於
T2538_.79.0757c26: 一念淨心中通達如是塵沙四諦。空ト云ハハ則畢
T2538_.79.0757c27: 竟不生。有ト云ヘハ則盡其性相。中ト云ヘハ則擧體皆常。
| T2538_.79.0757c28: | 以三法無定相故名爲不思議幻 | 文 | 不思議 |
T2538_.79.0758a01: 以不思議三諦義釋之。何簡一道心還爲
T2538_.79.0758a02: 此觀門之所治乎。但至云顯乘極理爲心
T2538_.79.0758a03: 實際者。顯乘自元以無相寂滅爲宗極故。
T2538_.79.0758a04: 諸宗皆談其源底之時。無非究竟寂滅。諸
T2538_.79.0758a05: 教絶離密藏本分故。沈何宗極理彈指驚覺
T2538_.79.0758a06: 可令趣密乘也。儀軌文約諸宗言之。三
T2538_.79.0758a07: 乘一乘極位齊可存之也。是以般若寺釋判
T2538_.79.0758a08: 三乘極究竟佛。沈顯乘極理佛故。極無果佛
T2538_.79.0758a09: 又彼位可存之條勿論也。然宗家以心續生
T2538_.79.0758a10: 次第判十住心時。四家大乘各爲續生心
T2538_.79.0758a11: 品故。以極無自性心且置顯密中間以顯
T2538_.79.0758a12: 乘果佛爲一道心也。是則明續生次第一
T2538_.79.0758a13: 往判文也。而今三重幻既三劫觀門故。不思
T2538_.79.0758a14: 議所治專可在第二劫也。但至心實際言
T2538_.79.0758a15: 不可相違者。可有二意。一彼云轉生極無
T2538_.79.0758a16: 自性心故以第八爲スレ
| T2538_.79.0758a17: | 故心實際位異彼。故通途此義也。一義云 | 師 主 |
| T2538_.79.0758a18: | 御案 立 | 彼心實際可云指第二劫也。以當段 |
T2538_.79.0758a20: 其故簡有爲著無爲心云有爲無爲界也。
T2538_.79.0758a21: 存有爲無爲之差別故。而離有爲無爲界既
T2538_.79.0758a22: 第八住心也。有レ
T2538_.79.0758a23: 義曾無之故。若爾者今文以有爲無爲界乍
T2538_.79.0758a24: 定沒心實際。彼文何忽以離彼之心品又
T2538_.79.0758a25: 云心實際乎。故知心實際亦復不可得等者。
T2538_.79.0758a26: 以極無對第二劫述轉生義也。三劫相望
T2538_.79.0758a27: 釋文故。未必於一劫中可云論轉生。次
T2538_.79.0758a28: 至擧益勸修文者。彼又行者初觀空性時者。
T2538_.79.0758a29: 可指第二劫也。彼文大旨明初入信解地
T2538_.79.0758b01: 義。彼由漸作初觀空性等之釋也。初入信解
T2538_.79.0758b02: 地位既釋名度三大阿僧祇故。第三劫心也。
T2538_.79.0758b03: 成彼所治空性觀可在第二劫也。其故初
T2538_.79.0758b04: 入信解地既第三劫位也。明入彼信解地由
T2538_.79.0758b05: 漸云沈法愛生無記心。當第三劫所治妄
T2538_.79.0758b06: 執故。尤可指第二劫觀門也。前位覺後位
T2538_.79.0758b07: 迷故。以所治空性爲第八住心。第八住心
T2538_.79.0758b08: 不可云初入信解地歟。若爾者不可攝第
T2538_.79.0758b09: 三劫者也。而第八住心既第三劫攝之條無
T2538_.79.0758b10: 異論。名度三大阿僧祇劫位不可云唯局
T2538_.79.0758b11: 第九之條勿論者乎。故知轉生極無者雖擧
T2538_.79.0758b12: 一道極無二心。且付勝擧極無顯一道心
T2538_.79.0758b13: 也。加之彼一段文全同第六卷八地三昧道
T2538_.79.0758b14: 釋文也。而彼文明以八地如幻三昧對治
T2538_.79.0758b15: 七地沈空義相。次下八地三昧道約教道法
| T2538_.79.0758b16: | 門。今宗從初地得大空三昧 | 云云 | 大空三昧 |
T2538_.79.0758b18: 沈空在地前云事無異論者歟。今疏意第
T2538_.79.0758b19: 三劫能越心初地也。於彼中開八九十三箇
T2538_.79.0758b20: 住心故。大空三昧觀可通一道心。彼所治
T2538_.79.0758b21: 初觀空性位豈非地前第二劫乎。又八地如
| T2538_.79.0758b22: | 幻三昧約教道法門 | 見 | 教道者即順常途義 |
T2538_.79.0758b24: 劫也。第七地沈空位第二劫分齊也。彼約宗
T2538_.79.0758b25: 實義如幻三昧爲初地時。沈空心第二劫
T2538_.79.0758b26: 在地前云事實以分明也。次至一劫中能所
T2538_.79.0758b27: 治例者。今三重幻自元大乘觀門故不可
T2538_.79.0758b28: 攝初劫小乘觀門者也。若爾者所治可小
T2538_.79.0758b29: 乘故。於一劫中有能所治。第三劫更不可
T2538_.79.0758c01: 准例彼者也。次至云以離有爲無爲界等
T2538_.79.0758c02: 文證二箇住心故爲第九證文之時第八
T2538_.79.0758c03: 返可屬有爲無爲界者。此義大不可然。彼
T2538_.79.0758c04: 文通二箇住心云事未治定。設許其義。能
T2538_.79.0758c05: 離有淺深故雖通二箇住心。第八還不可
T2538_.79.0758c06: 云屬有爲無爲界。一文並説多法雖聖教
T2538_.79.0758c07: 常習也。如此以相違之義合説其例安在
T2538_.79.0758c08: 乎。況雖有並説義。第八彼説文本意也。奪
T2538_.79.0758c09: 説第八文偏爲第九説文以離有爲無爲
T2538_.79.0758c10: 界文爲第八能治事。更不足信用義也
T2538_.79.0758c11: 十喩體空
T2538_.79.0758c12: 於瑜伽之中。諸佛海會現前時以陽炎等十
| T2538_.79.0758c13: | 喩遮之 | 見 | 爾者可云遮所現之海會之體 |
T2538_.79.0758c15: 體者。凡思十縁生句之觀門。心垢對治之方
T2538_.79.0758c16: 便也。尤可遮行者迷執。何直空其體乎。況
T2538_.79.0758c17: 又所現海會即如來金剛幻之所作即事而眞
T2538_.79.0758c18: 之境界也。何同遍計之妄境苟遮遣之乎。
T2538_.79.0758c19: 依之或云離於慢著或述亦不生著。不云
T2538_.79.0758c20: 遮其體乎。若又依之云爾者。十縁生句是
T2538_.79.0758c21: 四不生之觀門也。自他共無因之推徴直非
T2538_.79.0758c22: 遮其體乎。依之疏釋陽炎觀云。行者於
T2538_.79.0758c23: 瑜伽中見種種殊特境界乃至諸佛界會無
T2538_.79.0758c24: 盡莊嚴。爾時應作此陽炎觀了知唯是假
| T2538_.79.0758c25: | 名離於慢著 | 文 | 若有實體之法。何云唯是 |
T2538_.79.0758c27: 答。可空其體也。凡行者觀心之上現普門
T2538_.79.0758c28: 之境界事。專有微細心垢故也。若心無一
T2538_.79.0758c29: 點之虚假。自心即法界曼荼之全體也。何必
T2538_.79.0759a01: 待感應道交之時乎。定知存本尊行者二
T2538_.79.0759a02: 分位。入我我入之觀心之上所感得法界加
T2538_.79.0759a03: 持之境界故。迷心之所現也云事。若爾者所
T2538_.79.0759a04: 現之影猶可隔本地身也。既云所現之影。
T2538_.79.0759a05: 其體非眞有云事更不及異求歟。且一邊
| T2538_.79.0759a06: | 之難其理顯 | 矣 | 但至一邊者。觀體空時彌 |
T2538_.79.0759a08: 遮遍計所執也。如此成上者。御難自被遮
T2538_.79.0759a09: 者歟。無過可答申也
T2538_.79.0759a10: 裏書云
| T2538_.79.0759a11: | 先徳釋 | 眞言密修 行問答 | 世間悉地成就三業罪垢滅 |
T2538_.79.0759a13: 三重三妄執應得出世悉地。超三妄時
| T2538_.79.0759a14: | 淨菩提心生名得出生悉地 | 文 |
T2538_.79.0759a16: 剛幻言非顯其體眞實也乎。若所現像開
T2538_.79.0759a17: 行者妄心。何云金剛幻乎。況又金剛表不
T2538_.79.0759a18: 壞之義。此幻眞實不壞故非云金剛幻乎。
T2538_.79.0759a19: 是以上疏。如來金剛之幻亦復如是即事而
| T2538_.79.0759a20: | 眞無有終盡 | 文 | 或云而眞或云無有終盡。專 |
T2538_.79.0759a22: 微細虚假所浮影像也者。自本無盡莊嚴
T2538_.79.0759a23: 體上有體用二分。體不對他迷自性本有
T2538_.79.0759a24: 位也。是即法界宮也。其作用轉他迷上故
T2538_.79.0759a25: 成浮觀心影像也。雖云體用非有二物。
T2538_.79.0759a26: 行者觀心爲縁還照自性且名作用也。若
T2538_.79.0759a27: 一向妄心所變其體不實。可云變計存境歟。
T2538_.79.0759a28: 若爾者何釋陽炎之觀之時。轉近心地即悟
| T2538_.79.0759a29: | 加持神變種種因縁但是法界涅槃耳 | 云云 | 近 |
T2538_.79.0759b02: 知所喩陽炎。法體法界宮所有全體故云法
T2538_.79.0759b03: 界涅槃云事。次至云十縁生句四不生觀故
T2538_.79.0759b04: 可空其體者。他宗用四不生觀諸法自本
T2538_.79.0759b05: 定畢竟空故。此上見有法生以四不生推
T2538_.79.0759b06: 徴遮遣之也。是即不許法體有故也。今宗
T2538_.79.0759b07: 即事而眞爲宗故。諸法自元法然體性也。何
T2538_.79.0759b08: 一向遮遣之乎。故知四不生者遮外道四執
T2538_.79.0759b09: 之辭也。阿字本不生生故。不同僧伽執自
T2538_.79.0759b10: 生。不同衞世執他生。不同勤娑婆執共生。
T2538_.79.0759b11: 不同若提子執無因生。故今金剛幻不生體
| T2538_.79.0759b12: | 不生生故。非如外道四執 | 爲言 | 可如彼相宗 |
T2538_.79.0759b14: 者。爲遮慢著且云假名也。望法界宮之本
T2538_.79.0759b15: 體云假名也。非其體空故云假名。若所現
T2538_.79.0759b16: 影一向云空者。祕藏記云。密嚴海會現前時
T2538_.79.0759b17: 觀如陽炎其心如何。若思是至極也其意
T2538_.79.0759b18: 留著又作慢心。譬如磨鏡時見現小影像
| T2538_.79.0759b19: | 停留時遂不成實鏡 | 文 | 以鏡明喩行者淨 |
T2538_.79.0759b21: 會現前。以本面喩法界宮聖衆。小影像者
T2538_.79.0759b22: 假鏡縁返見本面也。如此行者觀心爲縁
T2538_.79.0759b23: 還一分見自身本具曼陀羅云海會現前。故
T2538_.79.0759b24: 非其體全可空也。次相宗體空執空例證不
T2538_.79.0759b25: 可然。彼體空執空於後二無性有此兩義。
T2538_.79.0759b26: 故雖有兩義依圓二性體非空故。被空物
T2538_.79.0759b27: 所執其體全非空。故以彼例證成體空之
T2538_.79.0759b28: 義乎。抑答者體空所存所現海會妄心所變
T2538_.79.0759b29: 故。其體云空也。是即妄心所變境故當變
T2538_.79.0759c01: 計境。此體云空者當三無性中相無性。而體
T2538_.79.0759c02: 空執空兩義付後二無性有之。相例彼所
| T2538_.79.0759c03: | 存尤不審也 | 矣 |
T2538_.79.0759c05: 悉似有非眞有之喩也。若存其體何云非
T2538_.79.0759c06: 眞有乎。彼相宗圓成眞理之外立假有實無
T2538_.79.0759c07: 依他爲事法體性。今宗不爾。擬相宗一切
T2538_.79.0759c08: 諸法悉圓成眞理也。故不存假有實無依他
T2538_.79.0759c09: 也。若爾者何以非有似有喩顯圓成眞有
T2538_.79.0759c10: 乎。故知觀心之前所浮海會相似タレ
| T2538_.79.0759c11: | 其體非眞實事如十喩 | 爲言 | 若十喩爲遮慢 |
| T2538_.79.0759c13: | 轉滅。此城但可眼見而無實有 | 文 | 可云日 |
T2538_.79.0759c15: 月輪在如如法性實際虚空中。而凡夫心水
| T2538_.79.0759c16: | 有我我所相現 | 文 | 以我我所相喩水月。非 |
T2538_.79.0759c18: 會全許妄心所變。何其體非空乎。凡普門
T2538_.79.0759c19: 海會現事。行者觀心聊息麁強之妄心之時
T2538_.79.0759c20: 漸近心地故。直雖不拜法界宮。依隔彼妄
T2538_.79.0759c21: 心薄彼影像浮妄心上也。如空上月輪於
T2538_.79.0759c22: 淨水上影現。故所現海會一向非可云妄
T2538_.79.0759c23: 心所作。本有海會爲縁觀心上現相故。不可
T2538_.79.0759c24: 云本有海會體。所現之體可屬觀心之故。
T2538_.79.0759c25: 觀心尚依帶迷不可留此位。故所現之相
T2538_.79.0759c26: 又隨可被遮也。若云不可空其體者。直
T2538_.79.0759c27: 可云拜自性會乎。若爾者何云海會現前
T2538_.79.0759c28: 乎。海會現前ト自性會ト各別之條不及異義
T2538_.79.0759c29: 乎。若又本有海會和合觀心現故眞妄和合
T2538_.79.0760a01: 體也。法會實體眞分故不可空之。云如云
T2538_.79.0760a02: 彼起信論唯心相滅非心體滅者。今宗可談
T2538_.79.0760a03: 法性縁起乎。以縁起性徳非爲顯密差異
T2538_.79.0760a04: 乎。不許虚假法不許隨縁義。所現海會相
T2538_.79.0760a05: 非眞實故其體可空義分明者歟。但至云
T2538_.79.0760a06: 如來金剛幻故不可空者。金剛幻者指本有
T2538_.79.0760a07: 曼荼羅也。彼爲縁所現之故。歸功於本云
T2538_.79.0760a08: 金剛幻也。觀心所浮雖虚假也。爲令本眞
T2538_.79.0760a09: 實之體云金剛幻也。況又廢觀心相見其
T2538_.79.0760a10: 體時直可法界曼荼羅。故作此釋也。凡自
T2538_.79.0760a11: 宗意山河大地卉木叢林悉法界宮也。然迷
T2538_.79.0760a12: 心所浮見迷心所變作法界宮全體。若約
T2538_.79.0760a13: 其體法界宮。我等凡夫直可云拜法界宮
T2538_.79.0760a14: 乎。以不爾不可云非法界宮諸法。是則
T2538_.79.0760a15: 於法界宮諸法變妄心相分見自所變影
T2538_.79.0760a16: 像名實行迷人也。若廢影像本其實體。法
T2538_.79.0760a17: 界曼多羅全體故云即事而眞也。此妄心所
T2538_.79.0760a18: 變依相宗之義可レ
T2538_.79.0760a19: 眞事法故可當遍計境也。此大異唯識論
T2538_.79.0760a20: 云眞非妄執所縁境故。又不可同性宗。彼
T2538_.79.0760a21: 法性不許事事諸法。只一箇空理也。迷心縁
T2538_.79.0760a22: 之變現種種相。人畜草木等相也。故依眞
T2538_.79.0760a23: 理成事不云眞。今宗諸法直法然體妄心
T2538_.79.0760a24: 直縁彼爲本質變自相分爲所縁境也。
T2538_.79.0760a25: 捨自心相見其體頓可曼荼羅故云即事
T2538_.79.0760a26: 而眞也。次無盡莊嚴藏有體用之二分云事
T2538_.79.0760a27: 所存如何。彼用者和。合妄云縁起歟。爾者
T2538_.79.0760a28: 如先難之。若又無盡莊嚴本性上對他義
T2538_.79.0760a29: 邊云作用者。所立義又如此。是即對觀心
T2538_.79.0760b01: 成本質之用全不成觀心所變相。故更非
T2538_.79.0760b02: 難。次四不生觀事以所現影作四句推徴
T2538_.79.0760b03: 終成不生法故。明體空義成申也。若許所
T2538_.79.0760b04: 現像有者可釋自他共無因破他外道計
T2538_.79.0760b05: 執之由。既不爾。直所現體云非四句生。專
| T2538_.79.0760b06: | 爲成不生義也 | 被得 | 且引中論證之。彼論 |
T2538_.79.0760b08: 釋要所現海會小影也。若停小影不入普
T2538_.79.0760b09: 門海會故。捨小影欲令入普門海會時。何
T2538_.79.0760b10: 許存小影之義乎。次影像返見本面云事。
T2538_.79.0760b11: 此倶舍釋像實有不成頌之時有四釋中一
T2538_.79.0760b12: 釋也。餘三釋許鏡中像釋也。若爾者見本
T2538_.79.0760b13: 面云事非一定義歟。設又許見本面。執觀
T2538_.79.0760b14: 心所浮小影思鏡中實有像之意也。實見
T2538_.79.0760b15: 本面觀心所見ナレ
T2538_.79.0760b16: 合彼邊也。今所論影像邊故。不可取本
T2538_.79.0760b17: 面方也。次體空執空相例事。云體空不可
T2538_.79.0760b18: 成執空説故。以體空義例爲破執説之
T2538_.79.0760b19: 義迄也。非云全同彼體空義也
T2538_.79.0760b20: 悉地寛狹
| T2538_.79.0760b21: | 經解了成就悉地宮 | 文 | 可云今此悉地宮ニ一 |
T2538_.79.0760b23: 兩方。若云悉地悉有者。即身義中擧法佛
T2538_.79.0760b24: 持明二種之悉地。是即可普門一門之悉地。
T2538_.79.0760b25: 而今成三品持明仙時。安住如是悉地宮
| T2538_.79.0760b26: | 中 | 文 | 無爭限持明悉地不通法佛悉地云 |
T2538_.79.0760b28: 之境界也。法性身隔實行之視聽。爭成所觀
T2538_.79.0760b29: 之境界乎。若又依之云爾者。上品悉地密
T2538_.79.0760c01: 嚴佛國也。豈非法佛悉地乎
T2538_.79.0760c02: 答。一切悉地可有也。分三品意可盡一切
| T2538_.79.0760c03: | 被得 | 況又十縁生句修行入證之旨要也。豈 |
T2538_.79.0760c05: 勢者。即身義持明悉地何必定一門乎。彼
T2538_.79.0760c06: 釋欲於此生入悉地經文。此生之言非
T2538_.79.0760c07: 云一生成佛乎。若爾者尤可普門之悉地
T2538_.79.0760c08: 也。次法佛不可成所現之海會云事。所現
T2538_.79.0760c09: 之影本自觀心之上所浮假相故。非實之法
T2538_.79.0760c10: 體有何相違乎
T2538_.79.0760c11: 重難云。開法佛持明二種悉地意。依持明
T2538_.79.0760c12: 之功所得悉地可名持明悉地。而簡之立
T2538_.79.0760c13: 法佛悉地。定知不假持明之功力直開即
T2538_.79.0760c14: 身頓證之覺之位名法佛悉地云事。今既
T2538_.79.0760c15: 成三品持明仙時觀心之上所浮海會衆相
| T2538_.79.0760c16: | 有三重不同故。以十喩遮之 | 見 | 持明之言非 |
| T2538_.79.0760c18: | 同法佛悉地之直開内證之位 | 覺 | 若又於佛 |
T2538_.79.0760c20: 心垢對治行故可局因位也。衆相現前者妄
T2538_.79.0760c21: 心上所浮境界相也。例如釋論依業識拜
T2538_.79.0760c22: 四十重他報身故論釋若佛果中業識本種
T2538_.79.0760c23: 無所有故能見所見亦復空無。法佛悉地直
T2538_.79.0760c24: 證入佛果之位故。不可有衆相現前分。何
T2538_.79.0760c25: 用十喩觀乎。以法佛悉地知佛果位事。疏
T2538_.79.0760c26: 第十五云。此無上悉地以略有五種一者信
| T2538_.79.0760c27: | 二者入地三者五通四者二乘五者成佛 | 文 | 釋 |
| T2538_.79.0760c29: | 進成如來位也 | 文 | 成如來位者因滿 | 見 | 是即正 |
| T2538_.79.0761a02: | 指佛果 | 見 | 是以同疏次上云。成佛悉地者謂 |
T2538_.79.0761a04: 正覺如是悉地諸悉地諸悉地中最在其上
| T2538_.79.0761a05: | 故經云彼悉地更無過上 | 文 | 此無上悉地者指 |
T2538_.79.0761a07: 悉地。爾者法佛悉地當經無上悉地。持明悉
T2538_.79.0761a08: 地中非開因位五種悉地乎。今三品悉地因
T2538_.79.0761a09: 中悉地故。持明悉地分齊未及法佛悉地之
T2538_.79.0761a10: 故。不盡一切悉地云事良以分明也。但至
T2538_.79.0761a11: 云上品悉地密嚴佛國故可云法佛悉地
T2538_.79.0761a12: 者。設雖普門悉地非無因果之不同。今密
T2538_.79.0761a13: 嚴佛國者。普門海會衆相現前故非法佛悉
T2538_.79.0761a14: 地直成佛果之位。何以云普門悉地定法
T2538_.79.0761a15: 佛悉地乎
T2538_.79.0761a16: 答。於三品可盡一切悉地存申意。凡於法
T2538_.79.0761a17: 門作スル三品分別不殘一類之法門義也。
T2538_.79.0761a18: 而談悉地之時分三品。何於悉地有所殘
T2538_.79.0761a19: 乎。無爭可盡一切悉地云事。但至云持
T2538_.79.0761a20: 明言可指因位修行故悉地隨不攝果位
T2538_.79.0761a21: 者。凡持明者指眞言行者辭也。眞言行者所
T2538_.79.0761a22: 成悉地何強簡佛果乎。可知疏家所明六
T2538_.79.0761a23: 種悉地悉可攝今三品云事。上品悉地密嚴
| T2538_.79.0761a24: | 佛國 | 云云 | 行者開密嚴佛國覺位開發心内 |
T2538_.79.0761a26: 中一分契證。故菩提心論云。若歸本即是密
| T2538_.79.0761a27: | 嚴國土 | 文 | 是豈指因位分證位乎。但至持明 |
T2538_.79.0761a29: 身義於所成悉地立持明名。而爲簡異法
T2538_.79.0761b01: 佛悉地且因位悉地名持明悉地也。且持明
T2538_.79.0761b02: 言順修行故歟。今持明指能成行者直不
T2538_.79.0761b03: 指所成悉地。以能成行者云三品持明仙
T2538_.79.0761b04: 故。今疏前後指眞言行者云持明者故。持
T2538_.79.0761b05: 明仙又彼意也。云眞言行者所成悉地之時。
T2538_.79.0761b06: 設雖無上悉地何有所殘乎。次至云今三
T2538_.79.0761b07: 品悉地海會現前衆相也者。上品悉地衆相
T2538_.79.0761b08: 現前之位直成無上悉地也。菩提心論若歸
T2538_.79.0761b09: 本即是密嚴國土此意也。故疏云。見加持身
| T2538_.79.0761b10: | 本地身也。見本地身即行者自心也 | 文 | 開此 |
T2538_.79.0761b12: 垢對治觀門也何於佛果作此觀乎者。此
T2538_.79.0761b13: 事一箇尋也。別可有其沙汰。然疏云。唯有
| T2538_.79.0761b14: | 如來乃能窮此十喩達其源底 | 文 | 又釋六 |
| T2538_.79.0761b16: | 源底 | 文 | 六句者即十喩也。以十喩非云毘 |
T2538_.79.0761b18: 釋也
T2538_.79.0761b19: 第三重行於我門者尚矣。然而多苦謄寫
T2538_.79.0761b20: 未遑板行。以故邊鄙之境初入之士無由
T2538_.79.0761b21: 盡看矣。豈不概乎。今數子之者於洛東智
T2538_.79.0761b22: 積教院歴訂數本闕疑從善。或文字之差
T2538_.79.0761b23: 誤倭點之錯舛者頗爲改易。校正功成命
T2538_.79.0761b24: 工繍梓。猶有遺脱者後哲有意乎。冀宗教
T2538_.79.0761b25: 遐存講學日新
T2538_.79.0761b26: 寛永十年仲秋吉
T2538_.79.0761b27:
T2538_.79.0761b28:
T2538_.79.0761c01:
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