SAT DB

T2538_.79.0645a01:

文

是豈非指加

T2538_.79.0645a02: 持世界之説乎。若爾者既所開會法門也。何
T2538_.79.0645a03: 直云説眞言寶乘乎。但至云自性身説法
T2538_.79.0645a04: 經家所載故不可明得益者。凡序分述一
T2538_.79.0645a05: 經大網者也。若爾者説法得益何有殘處
T2538_.79.0645a06: 乎。故聖位經序具明四身説法及得益。況
T2538_.79.0645a07: 又設雖經家詞也。許明説法者何必簡得
T2538_.79.0645a08: 益乎。次至牒文難者。雖今經得益也。三
T2538_.79.0645a09: 身瑞相之後有此文故。牒加之何有相違
T2538_.79.0645a10: 乎。例如總標屬初科總結屬後科料簡
T2538_.79.0645a11: 序分鉤鎖因通序五成就文預明自性會説

T2538_.79.0645a12:

法畢。所謂越三時

乃至

平等句法門是也。故

T2538_.79.0645a13: 大師以此文注自性身説法。次此説法以
T2538_.79.0645a14: 何爲起因省故。有三身瑞相説。其上如
T2538_.79.0645a15: 是現瑞相説今經得何益省故。所謂初發

T2538_.79.0645a16:

心

乃至

復有芽種生起得益説有之。故得益

T2538_.79.0645a17: 文雖隣瑞相之説。通明前段自性身説法
T2538_.79.0645a18: 得益也。次至云三身瑞相後依金剛手疑
T2538_.79.0645a19: 問説今經其上可有當經得益者。如此難
T2538_.79.0645a20: 勢瑞相前不可有自性身説法。而於瑞相
T2538_.79.0645a21: 文前有自性身説法云事宗家定判也。若爾
T2538_.79.0645a22: 者強不可遮得益乎。上如成申序分者經
T2538_.79.0645a23: 家詞述一經大網故。前立正宗説法得益
T2538_.79.0645a24: 預明之有何相違乎
T2538_.79.0645a25: 答。非今經得益存申意。疏中釋所謂初發

T2538_.79.0645a26:

心以下經文。次又釋言所謂清淨句者等

云云

T2538_.79.0645a27: 牒清淨句文釋得益文。而清淨句者加持世
T2538_.79.0645a28: 界等流身説法文也。若明自性身説法得益。
T2538_.79.0645a29: 何牒清淨句者文釋之乎。但彼次又釋言等
T2538_.79.0645b01: 文云清淨句異釋義有之。設異釋義也。釋
T2538_.79.0645b02: 文十地次第此生滿足義分明上。得益文清
T2538_.79.0645b03: 淨句説其旨同也云事無異論者乎。加之得
T2538_.79.0645b04: 益文釋畢重有瑞相釋。芽種生起釋次復次
T2538_.79.0645b05: 如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋
T2538_.79.0645b06: 故。若明當經得益。加持世界釋畢後可有
T2538_.79.0645b07: 得益釋。何瑞相釋中間雜今經得益文乎。是
T2538_.79.0645b08: 竪道理也。但至云今得益頓覺成佛義故不
T2538_.79.0645b09: 可爲加持世界得益者。於加持世界説法
T2538_.79.0645b10: 顯密事不一定事也。若説密義。以頓成爲
T2538_.79.0645b11: 得益。有何相違。此義。異方便者非指加持
T2538_.79.0645b12: 世界也。開會如常顯也。設説顯義也。既
T2538_.79.0645b13: 經指加持世界説云眞言道句法故。以頓
T2538_.79.0645b14: 成爲得益有何苦乎。是則經文開會加持
T2538_.79.0645b15: 世界説云眞言道句故。其得益又隨明速
T2538_.79.0645b16: 疾頓成之旨也。次至云序分述一經大綱
T2538_.79.0645b17: 故説法得益等粗可明之者。諸經序分強非
T2538_.79.0645b18: 述大綱。只通序明五成就別序明一經縁
T2538_.79.0645b19: 起迄也。今經通序明五成就因明説法時。
T2538_.79.0645b20: 時有三平等句詞故。宗家雖注自性身説
T2538_.79.0645b21: 法。未及明得益故。不注説法得益也。若
T2538_.79.0645b22: 今得益文此經得益。何不注説法得益乎。
T2538_.79.0645b23: 例如引聖位經文注此説自性身受用身説
T2538_.79.0645b24: 法及得益。設又預可明得益。尤身語意平
T2538_.79.0645b25: 等句法門次可安得益文。何間越瑞相後置
T2538_.79.0645b26: 之乎。雖有文鉤鎖了簡。正説瑞相錯亂故。

T2538_.79.0645b27:

不應道理也

矣

T2538_.79.0645c01:
T2538_.79.0645c02: 大疏百條第三重第四
T2538_.79.0645c03:
T2538_.79.0645c04: 　　佛果開合

T2538_.79.0645c05:

經文。所謂初發心

乃至

十地次第此生滿足

文

T2538_.79.0645c06: 今此文以佛果攝十地可云不別立乎
T2538_.79.0645c07: 答。不可攝十地也　兩方也。若云不攝
T2538_.79.0645c08: 者。開疏家解釋解十地滿足句。乃至成菩

T2538_.79.0645c09:

提無行可増

文

十地之中開佛果云事誠以

T2538_.79.0645c10: 分明也。加之下疏。就前三句義中更開佛地

T2538_.79.0645c11:

爲上上方便心

文

此豈於信解地三句中非

T2538_.79.0645c12: 云開佛果乎。若又依之云爾者。雜問答
T2538_.79.0645c13: 中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於

T2538_.79.0645c14:

第十一地

文

此釋專依今文

見

若爾者既云

T2538_.79.0645c15: 第十一地。佛果非別開乎
T2538_.79.0645c16: 答。別可立佛果位也。凡地位之開合不同
T2538_.79.0645c17: 有十一地十二地四十二地等判文。未見
T2538_.79.0645c18: 以佛果合十地誠説。且一邊令出宗家解
T2538_.79.0645c19: 釋分明也。但至疏釋者。十地滿足句含因
T2538_.79.0645c20: 滿果滿也。如彼起信如菩薩地盡之句含正
T2538_.79.0645c21: 盡已盡置因果二位也。次至下疏釋者。三

T2538_.79.0645c22:

句自元通佛地故不可成難

矣

T2538_.79.0645c23: 重難云。經文既云十地次第此生滿足。若十
T2538_.79.0645c24: 地滿足之句中存佛果者。何云佛果別開
T2538_.79.0645c25: 乎。以起信論如菩薩地盡文爲例證事不
T2538_.79.0645c26: 可爾。彼云菩薩地盡故。已盡位在佛果

T2538_.79.0645c27:

聞

今云十地滿足。滿足體既十地也。何云

T2538_.79.0645c28: 通佛果乎。滿足ト盡ト其義大別也。不可
T2538_.79.0645c29: 雷同。次至云更開佛地釋三句中攝佛果
T2538_.79.0646a01: 故云開之也未必云十地中開之者。此會
T2538_.79.0646a02: 釋甚不可爾。就前三句義者指信解行地
T2538_.79.0646a03: 觀察三心文也。三心中攝佛果。信解地何
T2538_.79.0646a04: 除之乎。信解行地觀察三心上下句不可
T2538_.79.0646a05: 有寛狹故。次至以雜問答釋爲佛地別開
T2538_.79.0646a06: 的據者。料簡所存難知。如此料簡者。經
T2538_.79.0646a07: 十地滿足句云加釋唯局因位一生補處并
T2538_.79.0646a08: 佛果二位歟。若爾違前以已滿足爲佛果
T2538_.79.0646a09: 故十地滿足句含因果二位。若於云乃至滿
T2538_.79.0646a10: 足第十一地位中云開佛果者。十地云攝
T2538_.79.0646a11: 佛果義有何相違處乎。所詮雜問答移釋
T2538_.79.0646a12: 疏釋也。疏乃至滿足十地文。問答云乃至
T2538_.79.0646a13: 滿足第十地位。唯以一行一道文。問答云以
T2538_.79.0646a14: 此一行一道。疏而成正覺文。問答云至於第
T2538_.79.0646a15: 十一地也。更有一轉法性以下釋重明十地
T2538_.79.0646a16: 滿足句中攝因滿果滿二位也。若爾者疏釋
T2538_.79.0646a17: 問答釋文義既全同也。何必以問答釋爲
T2538_.79.0646a18: 佛果ヲ別ニ立ル證據乎。但至第十一地釋者。
T2538_.79.0646a19: 自元爲明十地滿足句攝佛果殊云第十
T2538_.79.0646a20: 一地也。凡眞言行者十地滿足之位可證佛
T2538_.79.0646a21: 果也。其故十地十六生開合之不同也。故疏
T2538_.79.0646a22: 以今經十地同金剛頂經十六大生。而彼十
T2538_.79.0646a23: 六生以四智爲體故。至第十六生四智圓
T2538_.79.0646a24: 滿之位即佛果也。故儀軌云後十六生成正
T2538_.79.0646a25: 覺專此意也。拳菩薩種子用 va@m

字。豈非有
T2538_.79.0646a26: 深意乎。若爾者十地位圓滿外。更不可有
T2538_.79.0646a27: 得佛果之義。以此道理第十地攝佛果也。
T2538_.79.0646a28: 以之思之。立十一地約總別義門。一説或
T2538_.79.0646a29: 即順常途義門也。以十地攝佛果可爲宗
T2538_.79.0646b01: 實義也。次至云地位配立雖不同也無
T2538_.79.0646b02: 立十地盡諸位之説文者。若有正説文者
T2538_.79.0646b03: 何及尋乎。於十地滿足經文作而成正覺
T2538_.79.0646b04: 之釋之上。殆可云定判。無十地攝佛果分
T2538_.79.0646b05: 明釋文故。此尋來也。釋論記第一影兼等

T2538_.79.0646b06:

妙在十地乎從合説故

文

可引作證

矣

T2538_.79.0646b07: 答。付此答可有二義。一經十地次第此生
T2538_.79.0646b08: 滿足文唯局十地此外別可有佛果。疏而
T2538_.79.0646b09: 成正覺者疏家加釋也。非經十地滿足釋以
T2538_.79.0646b10: 此趣十地之外云立佛果樣。二經十地滿
T2538_.79.0646b11: 足句中正滿因已滿果故。十地滿足經文含
T2538_.79.0646b12: 十地佛果。非十地攝佛果故。別云立佛果
T2538_.79.0646b13: 樣也。常答第二義也。凡居高攝低功徳無
T2538_.79.0646b14: 量執劣潜勝定入源底者。高祖定判也。何
T2538_.79.0646b15: 以劣十地攝勝果位乎。若有十地攝佛果
T2538_.79.0646b16: 之義者。地位廢立中尤可出此廢立也。但
T2538_.79.0646b17: 有此廢立不可及尋云事不可爾。可有
T2538_.79.0646b18: 此尋云事誰所定乎。不可及尋云事頗不
T2538_.79.0646b19: 足言事歟。疏中不明地位廢立不同者。云
T2538_.79.0646b20: 十地言中攝佛果之處可有之歟。可及

T2538_.79.0646b21:

其疑。而有十一地十二地

乃至

四十二地等

T2538_.79.0646b22: 重重廢立不同中唯立十地無盡因果之
T2538_.79.0646b23: 廢立。今文若當其廢立者。何以此不爲
T2538_.79.0646b24: 一箇廢立乎。故知無十地廢立尤十地不
T2538_.79.0646b25: 攝果證據也。但至云十地滿足句中攝佛
T2538_.79.0646b26: 果何佛果ヲ別ニ云開耶者。既約正滿已滿
T2538_.79.0646b27: 十地滿足句中云攝因果二位故。不可依
T2538_.79.0646b28: 云十地滿足。次至云滿足體既十地也何
T2538_.79.0646b29: 云佛果哉者。滿足者究竟圓滿之義也。若
T2538_.79.0646c01: 爾者十地究竟圓滿之處得佛果故。滿足句
T2538_.79.0646c02: 中云攝佛果有何相違乎。如云彼十地究
T2538_.79.0646c03: 竟證三身。究竟滿足其義既同也。十地究
T2538_.79.0646c04: 竟乍許佛果。何必十地滿足簡佛果乎。又
T2538_.79.0646c05: 起信論證發心段又是菩薩功徳成滿之文。
T2538_.79.0646c06: 人師釋現報利益受佛位故爲自受用身位
T2538_.79.0646c07: 菩薩地成滿之位即爲佛果明證也。次至更
T2538_.79.0646c08: 開佛地釋者。自元所答成三句通因果。十
T2538_.79.0646c09: 地云局因也。故就前三句義者指如來答説
T2538_.79.0646c10: 之三句也。更開佛地開字開説開也。非開
T2538_.79.0646c11: 合之開。意云。十地段信解行地觀察三心者。
T2538_.79.0646c12: 前三句中有十地故。約彼觀察云三心畢。
T2538_.79.0646c13: 今此四分之一者三句中方便究竟之句有
T2538_.79.0646c14: 四重方便究竟。彼第四重佛果故。開説之

T2538_.79.0646c15:

云此分之一度於信解也

爲言

若如難觀察

T2538_.79.0646c16: 三心文中含佛地故。今開彼説四分之一。
T2538_.79.0646c17: 何云度於信解乎。此四分之一在信解中
T2538_.79.0646c18: 故。而既以信解爲所度。定知能度佛果非
T2538_.79.0646c19: 信解行地之所攝云事。次雜問答釋。若明
T2538_.79.0646c20: 十地中攝佛果之義。何以佛地云第十一
T2538_.79.0646c21: 地乎。第十一地之言殊非顯非十地攝。之

T2538_.79.0646c22:

旨乎

矣

T2538_.79.0646c23: 　　次又釋言

T2538_.79.0646c24:

疏中。次又釋言所謂清淨句者等

文

可云上

T2538_.79.0646c25: 清淨句法之文異釋也乎　答。不爾也　兩
T2538_.79.0646c26: 方。若云非清淨句之異釋者。次又替復次
T2538_.79.0646c27: 之詞也。尤可清淨句異釋也。若非上異釋
T2538_.79.0646c28: 者。何云清淨句者乎。若又依之云爾者。見
T2538_.79.0646c29: 今釋段未見異上之釋。何云異釋乎。定
T2538_.79.0647a01: 知所謂初發心已下釋也云事。若重牒清淨
T2538_.79.0647a02: 句。何云所謂乎。爾者旁有疑。如何
T2538_.79.0647a03: 答。今一段可所謂初發心等之釋也。既不
T2538_.79.0647a04: 云復次。何云上異釋乎。所以所謂初發心
T2538_.79.0647a05: 已下經文明得益之文也。然今對餘乘明
T2538_.79.0647a06: 頓成之旨。此豈非得益乎。但至牒清淨
T2538_.79.0647a07: 句者。自本以明此生滿足之義爲清淨句
T2538_.79.0647a08: 故。所謂已下經文轉釋上也。如云次又釋
T2538_.79.0647a09: 歎加持住處也。故牒釋清淨句。自成述初
T2538_.79.0647a10: 發心已下之經意也。或又次又釋言所謂。清

T2538_.79.0647a11:

淨句者等讀更無相違

矣

T2538_.79.0647a12: 一。付此題聊可有用意。問清淨句異釋歟
T2538_.79.0647a13: 時。取爲清淨句釋異ナル前清淨句釋釋別
T2538_.79.0647a14: 義ヲ歟可問意。而思清淨句釋。只以前釋餘
T2538_.79.0647a15: 義ヲ述テ未必思別義之釋者。答非清淨句異
T2538_.79.0647a16: 釋。然思フ清淨句釋可有答者。是若答スルヲ非
T2538_.79.0647a17: 清淨句異釋思爲所謂初發心已下釋難。
T2538_.79.0647a18: 論義可違也。故問題略異字只可問清淨
T2538_.79.0647a19: 句釋歟也。爲清淨句釋義者。前段開示如
T2538_.79.0647a20: 來清淨知見法門簡異愛見所生不清淨法
T2538_.79.0647a21: 門釋云清淨句法之旨。今述頓成之旨教
T2538_.79.0647a22: 文故。釋名清淨句法之由也。然頓成之故
T2538_.79.0647a23: 非可名清淨句。依開示如來清淨知見之
T2538_.79.0647a24: 法門行。得速疾頓成之益故。標清淨句
T2538_.79.0647a25: 者釋其旨也。故當段前釋上餘義也。未必
T2538_.79.0647a26: 別義也。餘義聊異正釋故。云次又釋言也。
T2538_.79.0647a27: 既清淨句者牒釋分明也。何非清淨句釋乎。
T2538_.79.0647a28: 復次行者初發心已下釋。所謂初發心等之
T2538_.79.0647a29: 經文消釋分明故。當段豈非清淨句釋乎。次
T2538_.79.0647b01: 又釋言者。指疏私釋云釋也
T2538_.79.0647b02: 問。一段釋專明頓成之旨。所謂初發心已
T2538_.79.0647b03: 下之經文此生滿足義全同也。清淨句文未
T2538_.79.0647b04: 必頓成之義。可知所謂初發心已下釋非清
T2538_.79.0647b05: 淨句釋云事。若清淨句釋置次又言之意尤
T2538_.79.0647b06: 可述別義。而不見別義。可知釋所謂初發
T2538_.79.0647b07: 心等經文故。直指經云次又釋言也。例如
T2538_.79.0647b08: 廣大金剛法界宮經文云次又釋歎加持住
T2538_.79.0647b09: 處　答。清淨句者牒釋分明之上。更所不
T2538_.79.0647b10: 及異論也。又頓成之旨非清淨句義云事
T2538_.79.0647b11: 不可然。既標清淨句者釋頓成之旨。何
T2538_.79.0647b12: 云非清淨句義乎。次至云次又言所顯可
T2538_.79.0647b13: 述別義者。正釋ト餘義ト其義聊異。云次又
T2538_.79.0647b14: 釋言何過乎。次至次又釋歎例證者。是又
T2538_.79.0647b15: 未必可一定。復次ト次又ト雖文言上下其意
T2538_.79.0647b16: 同也。若餘義若別義別段初置復次言事疏
T2538_.79.0647b17: 家例也。於次又言何必爲怪乎
T2538_.79.0647b18: 一。云釋所謂初發心已下經文義。今此一
T2538_.79.0647b19: 段文見文復次行者初發心時已下釋文略

T2538_.79.0647b20:

釋

見

彼釋以頓成爲至要故。標頓覺成佛

T2538_.79.0647b21: 神通乘。若能不虧法則方便修行文全同下
T2538_.79.0647b22: 眞言法要方便修行之文。於此生中逮見無
T2538_.79.0647b23: 盡莊嚴釋同此生滿足釋。即同大日如來文
T2538_.79.0647b24: 同下而成正覺釋。文言相對一一全同也。定
T2538_.79.0647b25: 知復次行者已下廣略釋釋所謂初發心已
T2538_.79.0647b26: 下經文云事。但至清淨句者牒文者。此事
T2538_.79.0647b27: 甚難會。古來兩義依此牒文起也。古義云
T2538_.79.0647b28: 所謂清淨句者。讀改初發心乃至十地等文
T2538_.79.0647b29: 云清淨句也。改文牒事非無其例。立義分
T2538_.79.0647c01: 摩訶衍者總文慈行大師牒大覺經八種身
T2538_.79.0647c02: 法文釋。故彼釋云本論所牒應是此經。故
T2538_.79.0647c03: 次論云。馬鳴菩薩正攝彼文是故説言摩訶

T2538_.79.0647c04:

衍者總約義牒也

文

身法者總可牒。身法摩

T2538_.79.0647c05: 訶衍義故。改文牒摩訶衍者總也。今又可

T2538_.79.0647c06:

准彼

云云

又一義云。可讀文點。次又釋言

T2538_.79.0647c07:

所謂。清淨句者等

云云

所謂初發心所謂二

T2538_.79.0647c08: 字牒云釋言所謂也。述前段清淨句義釋
T2538_.79.0647c09: 頓成之旨故。云清淨句者等也。述頓成
T2538_.79.0647c10: 之旨教文云宣説眞言道清淨句法故。云
T2538_.79.0647c11: 清淨句者述頓成之義爲所謂初發心已下
T2538_.79.0647c12: 釋也。私一義云。次又釋言者。指所謂初發
T2538_.79.0647c13: 心已下經文事如先。次又釋歎正證文也。復
T2538_.79.0647c14: 次云次又其例無之歟。云復次之時以復
T2538_.79.0647c15: 字爲本。云次又之時以次字爲本次字爲
T2538_.79.0647c16: 本之時可指各別文段之條勿論也。經文
T2538_.79.0647c17: 云釋事往往其例多之。所謂清淨句者代經
T2538_.79.0647c18: 設疏釋也。經云所謂。自本述上清淨句法
T2538_.79.0647c19: 言也。故再擧清淨句法文釋次第此生滿
T2538_.79.0647c20: 足頓成之旨也。經所謂字含此意故。疏家

T2538_.79.0647c21:

顯之云所謂清淨句者等釋之也

矣

T2538_.79.0647c22: 　　界趣輪迴

T2538_.79.0647c23:

經文。有情類業壽種除

文

可云三妄之中麁

T2538_.79.0647c24: 妄分齊也乎　答。不局麁妄也。兩方也。
T2538_.79.0647c25: 若云不局者。開疏家解釋爲有情癡愛因
T2538_.79.0647c26: 縁造身口意種種虚妄不清淨業乘如是

T2538_.79.0647c27:

之業生六趣之身

文

六趣輪迴之業果人執

T2538_.79.0647c28: 品所發也。尤可局麁妄也。若又依之如此
T2538_.79.0647c29: 者。下疏判第三劫。第三重微細百六十心煩

T2538_.79.0648a01:

惱業壽種除

文

文勢既全同也。若爾者彼既

T2538_.79.0648a02: 極細妄執也。是何局麁妄乎
T2538_.79.0648a03: 答。可通三妄也。今宗意一念越三妄至
T2538_.79.0648a04: 初地淨菩提心。然今所得之果云虚空無垢
T2538_.79.0648a05: 大菩提心。何局初劫不通後二劫乎。但
T2538_.79.0648a06: 至疏釋者可有二意。一且約過重擧分段
T2538_.79.0648a07: 麁苦。據實通論可通二執二死也。一三妄
T2538_.79.0648a08: 執自本一煩惱麁細故。於人執并分段苦
T2538_.79.0648a09: 可分麁細極細三重也。釋論末師釋其實
T2538_.79.0648a10: 二苦通依本末一切不覺此意也。若界趣之
T2538_.79.0648a11: 業果通三妄。何以之爲局初劫之證乎

T2538_.79.0648a12:

矣　已上古百條第二重樣。
已下第三重時被書之

T2538_.79.0648a13:

縁業生増長

文

今此縁業生可云通第三劫

T2538_.79.0648a14: 所度妄執乎　答。是有數義。一局麁妄執。
T2538_.79.0648a15: 二通第三劫。付通第三劫之義。又有二
T2538_.79.0648a16: 義。一界趣業果定人執分齊人執品通三
T2538_.79.0648a17: 妄故。輪迴之業果隨云通第三劫義。二後
T2538_.79.0648a18: 二劫定法執界趣輪迴業果人法二執之所
T2538_.79.0648a19: 發故法執之邊云通第三劫義也
T2538_.79.0648a20: 難云。付初義難思。度縁業生所得果既
T2538_.79.0648a21: 虚空無垢大菩提心也。疏家宗家處處釋斷

T2538_.79.0648a22:

三妄得初地

見

若爾者設雖局第三劫不

T2538_.79.0648a23: 可云局麁妄乎。次二執二死付云通三
T2538_.79.0648a24: 劫之義難思。麁妄二乘所斷也。爾二乘於
T2538_.79.0648a25: 人執品惑無所殘。若不留種子即不異二乘
T2538_.79.0648a26: 攝論文雖破人執。猶有法執。但淨意識
T2538_.79.0648a27: 不知其他。菩提心論釋諸論一同判文也。
T2538_.79.0648a28: 若後二劫猶存人執品。二乘可云不斷盡
T2538_.79.0648a29: 人執乎。況又拔業煩惱株杌無明種子文明
T2538_.79.0648b01: 縁覺之斷位文也。而此文説習氣斷云事大
T2538_.79.0648b02: 都宗義也。人執習氣既攝麁妄。初劫斷盡
T2538_.79.0648b03: 之。何許通後二劫義乎。是以第二劫初。爲

T2538_.79.0648b04:

除智障觀蘊阿頼耶等

云云

定知後二劫局所

T2538_.79.0648b05: 知障不通人執云事。次輪迴業果通法執
T2538_.79.0648b06: 云事不可爾。發業潤生人執品不共業也云
T2538_.79.0648b07: 事性相所定也。實法執迷説法體性如幻虚
T2538_.79.0648b08: 假是執實有之心也。此分不可有發業之
T2538_.79.0648b09: 義。發業之煩惱必對有情作用起之者也。
T2538_.79.0648b10: 假令以嗔煩惱起殺業。此嗔對於我不饒
T2538_.79.0648b11: 益有情所起也。此不饒益相必五蘊和合。有
T2538_.79.0648b12: 情上作用有之。只五蘊法體執實有分。彼
T2538_.79.0648b13: 五蘊體於我不可起云不饒益也念。若爾
T2538_.79.0648b14: 者爭起忿恚心乎。若不起忿恚心者。何發
T2538_.79.0648b15: 殺生業乎。餘一切善惡業可例之。況第三
T2538_.79.0648b16: 劫第八識相應微細妄心也。當釋論三細分

T2538_.79.0648b17:

歟

通法疏云。若法相宗。根本無明智礙一種染
煩惱礙三不相應。説尚不及。道豈能斷文

然三

T2538_.79.0648b18: 細。業轉之二細心境未分。至現相之位雖
T2538_.79.0648b19: 有心境之二分。取心内虚幻境未起實有
T2538_.79.0648b20: 情。況於發業煩惱乎　答。先云局麁妄執
T2538_.79.0648b21: 義。界趣業果人執所發也。而人執煩惱麁妄
T2538_.79.0648b22: 執也云事大都道理也。凡人法二執性相之
T2538_.79.0648b23: 所定。一惑麁細也。三妄又以百六十心別
T2538_.79.0648b24: 麁細爲三重。可知其麁分人執品細分可
T2538_.79.0648b25: 法執云事。若爾者人執品惑不可通後二
T2538_.79.0648b26: 劫。若人執通後二劫。於第二劫何強云爲
T2538_.79.0648b27: 除智障等乎。第二劫所除不可局智障故。
T2538_.79.0648b28: 覺苑後二劫中唯斷法執釋深得疏家起盡
T2538_.79.0648b29: 乎。況又第三劫當三細惑。四種住相於一切
T2538_.79.0648c01: 時而能發起法執分別論家定判也。人執若
T2538_.79.0648c02: 通第三劫三細可云不局法執乎。設又人
T2538_.79.0648c03: 執習氣許通第三劫。以微細習氣分不可

T2538_.79.0648c04:

發業潤生。今縁業生直擧發業潤生惑

見

故

T2538_.79.0648c05: 可局麁妄執之條勿論也。但至所得果云
T2538_.79.0648c06: 虚空無垢菩提心者。三妄地前地上事大諍
T2538_.79.0648c07: 也。設三妄地前義也。宗意三妄頓斷故。三妄
T2538_.79.0648c08: 斷果齊有初地也。其中約過重且斷麁妄
T2538_.79.0648c09: 云得初地也。其故今文明三身説法得益
T2538_.79.0648c10: 也。凡擧得益事。爲令見聞者生欣慕之心
T2538_.79.0648c11: 也。而輪迴業果尤人所恐也。故以離之殊
T2538_.79.0648c12: 爲得益也。變易生死非凡夫所知。設示之。
T2538_.79.0648c13: 不可生欣慕之心。更非厭捨境。以云離
T2538_.79.0648c14: 之爲得益無其詮者歟。又輪迴業果依法
T2538_.79.0648c15: 執故不局麁妄云者。界内發業潤生不可
T2538_.79.0648c16: 依法執之旨。如先第三難委成之。次至
T2538_.79.0648c17: 云第三重微細百六十心煩惱業壽種除復
T2538_.79.0648c18: 有佛樹牙生文全同今文彼既第三劫也今
T2538_.79.0648c19: 文何局麁妄乎者。自元所離生死有二種
T2538_.79.0648c20: 生死故。彼擧變易業壽也。不云六趣果
T2538_.79.0648c21: 故更非難歟。次二執二死倶通三劫故。設
T2538_.79.0648c22: 輪迴業果也。云可通第三劫義。凡人法二
T2538_.79.0648c23: 執一法麁細也云事。顯家所談也。所迷人法
T2538_.79.0648c24: 一法上體用故。能迷二執隨一心麁細也。今
T2538_.79.0648c25: 宗意。所迷人法自元法爾法性具徳故。未必
T2538_.79.0648c26: 可云一法體用。能迷二執又隨別也。故知
T2538_.79.0648c27: 人執惑直有迷法性之分故具微細用也。
T2538_.79.0648c28: 其義分既齊等故。開麁細極細之三重之時。
T2538_.79.0648c29: 二執倶可開之也。其□發業潤生用在迷
T2538_.79.0649a01: 人之邊故。界趣輪迴業果可云通三重也。
T2538_.79.0649a02: 第三重微細百六十心煩惱業壽種文。文勢
T2538_.79.0649a03: 既全同。何彼云約變易乎。況今宗不立變
T2538_.79.0649a04: 易。何彼文忽明變易業壽乎。但至攝論等
T2538_.79.0649a05: 文者。二乘人執種子斷華嚴宗意始終二教
T2538_.79.0649a06: 異義也。始教意許種子斷。終教意不許之。
T2538_.79.0649a07: 若爾者攝論自元法相所依論故。依權門之
T2538_.79.0649a08: 意許種子斷歟。菩提心論雖云破人執分
T2538_.79.0649a09: 別。無種現分別。有約スルニモヤ現行是以智論中。
T2538_.79.0649a10: 二乘雖破三毒亦不了了盡如盛香器餘氣故

T2538_.79.0649a11:

在

文

人執不斷盡之旨分明也。又攝論如

T2538_.79.0649a12: 云以法無我未淨故人無我亦不清淨。法執

T2538_.79.0649a13:

未斷前不斷盡人我

見

又釋論無際釋於異

T2538_.79.0649a14: 相品分麁細種現釋麁種現三賢斷之細
T2538_.79.0649a15: 種現佛果斷之。此釋人執通三劫的據也。
T2538_.79.0649a16: 二乘同三賢故。斷麁種現不斷細種現。故
T2538_.79.0649a17: 知縁覺之習氣斷者。且二乘相望一往説也。
T2538_.79.0649a18: 若望大乘。縁覺可云人執未斷盡也。次至
T2538_.79.0649a19: 爲除智障等釋者。人執斷初劫既説之故。爲
T2538_.79.0649a20: 顯先所倍。且約智障釋也。故第二劫終括

T2538_.79.0649a21:

始終之時。終超度人法有無二障

文

豈第二

T2538_.79.0649a22: 劫又非云斷人執乎。次法執品惑發輪迴
T2538_.79.0649a23: 之業故。云可通第三劫義專依釋論之意
T2538_.79.0649a24: 也。故釋論明業識上下二熏之時。上熏成

T2538_.79.0649a25:

變易下熏成分段

見

既業識成二種生死。

T2538_.79.0649a26: 豈輪迴業果不至第三劫乎。業識本覺動起
T2538_.79.0649a27: 最初一念也。設雖第三劫也。不可過此
T2538_.79.0649a28: 分。凡第三劫一乘教所離妄執也。釋論疏以
T2538_.79.0649a29: 三細定一乘教所斷之惑。其文如先引。又
T2538_.79.0649b01: 論釋下轉縁起之旨。根本無明熏眞心時

T2538_.79.0649b02:

於此時中具起四相

文

四相中滅相界趣輪

T2538_.79.0649b03: 迴業果也。既無明迷眞位起輪迴業果。定
T2538_.79.0649b04: 知無明未斷前可有輪迴業果云事。是以
T2538_.79.0649b05: 無際釋。其實二苦通依本末一切不覺若不
T2538_.79.0649b06: 爾者分段豈無識等五支變易豈不通法執

T2538_.79.0649b07:

耶

文

二苦倶依本末不覺之旨分明也。又

T2538_.79.0649b08: 慈行十法同時釋顯此意歟。通法釋此分段
T2538_.79.0649b09: 苦遠因業識近因事識。又云。苦果總報應依

T2538_.79.0649b10:

現識

文

既三細位立分段之果。明彼斷位

T2538_.79.0649b11: 之時何不釋離分段業果之義乎。但至云
T2538_.79.0649b12: 於法執不可有發業義者。約二乘聖者先
T2538_.79.0649b13: 斷人執法執獨有位者。發惡業義不可有
T2538_.79.0649b14: 之。二執倶有位二執各別無起之。念念迷
T2538_.79.0649b15: 心必二執倶起。何發業義必云有人執之邊
T2538_.79.0649b16: 乎。發業作用既亙二執。明斷時之時何
T2538_.79.0649b17: 不釋斷彼作用之旨乎。所詮界内業果以
T2538_.79.0649b18: 麁強人執爲本。同時法執之勢力助成彼業
T2538_.79.0649b19: 果也。以離人執之法執許非云發輪迴
T2538_.79.0649b20: 業果也。定輪迴之業果□依之時。廣可通
T2538_.79.0649b21: 三妄執故。斷三妄可云止彼業果也。次
T2538_.79.0649b22: 至云現相取心内虚幻境故不可發業。是
T2538_.79.0649b23: 如先會離六識獨第八識分發業潤生不
T2538_.79.0649b24: 可申。麁細勢力互和合發業故。細分云有
T2538_.79.0649b25: 其用也。又現識虚幻境事對六識一往釋
T2538_.79.0649b26: 也。一切迷心從實執起。依他境虚幻相後
T2538_.79.0649b27: 得智境界也。何下轉迷眞位致此行解乎。故
T2538_.79.0649b28: 知對望六識外門境其相微細故且云虚幻
T2538_.79.0649b29: 也。彼如慈行釋如八目明見空明了。何
T2538_.79.0649c01: 云迷心乎。且對第六作此釋也。第八虚
T2538_.79.0649c02: 幻釋又以如此。業轉二相心境未分事。此
T2538_.79.0649c03: 又不共許。所詮發業心中八識可具有之

T2538_.79.0649c04:

道理分明。八識各可云有發業用也

矣

T2538_.79.0649c05:

　　下地

正平二十四十月十四日大□
遊覽之刻於彼旅所被書之也

T2538_.79.0649c06: 付此論義有重重事。先尋起今宗意斷三
T2538_.79.0649c07: 妄得初地。而今文斷六趣輪迴之因業果
T2538_.79.0649c08: 云得虚空無垢大菩提心故。六趣業果云
T2538_.79.0649c09: 通三妄歟云不審在之。答之有三樣。一分
T2538_.79.0649c10: 段業必人執品惑所發也。其故發業潤生煩
T2538_.79.0649c11: 惱人執品惑云事性相所判故。其道理二執
T2538_.79.0649c12: 體用之迷也。發業之義必有迷用之邊。其
T2538_.79.0649c13: 故假令□殺生業事。依對他有情起忿怒
T2538_.79.0649c14: 心。執五蘊之法體□有許起殺生不可有
T2538_.79.0649c15: 之故。人執已斷小乘聖者無受界内分段
T2538_.79.0649c16: 果此道理也。若依法執發分段業。諸阿
T2538_.79.0649c17: 羅漢等又起分段業可感界内果。法執未
T2538_.79.0649c18: 斷故。既不爾。法執無發業能分明道理也。
T2538_.79.0649c19: 故知界趣輪迴業果但可局麁妄執也。今
T2538_.79.0649c20: 越之得初地云事。三妄一時斷中約過重
T2538_.79.0649c21: 且擧麁妄也。二六趣因業果可通三劫。釋
T2538_.79.0649c22: 論意。無明熏本覺生業識之時。具成二
T2538_.79.0649c23: 種生死故。業識有上下二熏。上熏成變易

T2538_.79.0649c24:

下熏成分段

見

通法釋分段果遠因業識

T2538_.79.0649c25:

近因事識

文

又無際釋。其實二苦通依本末

T2538_.79.0649c26: 一切不覺若不爾者分段豈無識等五支變

T2538_.79.0649c27:

易豈不通法執耶

文

隨疏釋第三重微細百

T2538_.79.0649c28:

六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生

文

文相

T2538_.79.0649c29: 既全同當段。彼業壽豈非六趣輪迴之業果
T2538_.79.0650a01: 乎。既云第三重。界趣輪迴之業果通第三
T2538_.79.0650a02: 劫云事釋文分明者歟　問。發業潤生人執
T2538_.79.0650a03: 品作能也。云事如先成而後二劫唯法執也。
T2538_.79.0650a04: 疏云第二劫初爲除智障觀蘊阿頼耶。人

T2538_.79.0650a05:

執品初劫斷盡

見

依之覺苑釋後二劫中唯

T2538_.79.0650a06: 斷法執。若法執無發業潤生用。何通第三
T2538_.79.0650a07: 劫乎　答。此又有二義。一云分段果依二
T2538_.79.0650a08: 執故。後二劫設雖法執也。通第三劫不可
T2538_.79.0650a09: 有相違。但至云法執可無發業用者。於
T2538_.79.0650a10: 發業可有親疎。親發業事對有情心故。迷
T2538_.79.0650a11: 用人執品作能也。然人執自元以法執爲
T2538_.79.0650a12: 體故。兼法執可有發業能也。若不迷法體。
T2538_.79.0650a13: 何起發業用乎。無際其實二苦釋存此意
T2538_.79.0650a14: 也。但至云二乘無學不發分段業者。法執
T2538_.79.0650a15: 有發業義云事。約二執之在時之時事也。
T2538_.79.0650a16: 斷人執畢非云法執獨發業。例如云釋預
T2538_.79.0650a17: 流七生中中中下合潤一生下三品惑共潤
T2538_.79.0650a18: 一生。中下并下中下下各雖有潤生之用。
T2538_.79.0650a19: 斷中中品時中下品不能潤生斷下上品
T2538_.79.0650a20: 時下中下下不能潤生。雖然如不可云
T2538_.79.0650a21: 無潤生能。二人法二執各各通三妄執也。
T2538_.79.0650a22: 麁妄執既有寂然界所度一重法倒。後二劫
T2538_.79.0650a23: 各可有人執品惑也。故界趣輪迴業雖人
T2538_.79.0650a24: 執之所發也。通第三劫無相違也　問。二
T2538_.79.0650a25: 執一惑上麁細也。麁惑淺智所斷事道理極
T2538_.79.0650a26: 成。依之以人執定二乘所斷專此心也。何
T2538_.79.0650a27: 人執品惑云通三劫乎　答。顯宗意實如
T2538_.79.0650a28: 所難。所迷人法一法上體用故。能迷二執隨
T2538_.79.0650a29: 一惑麁細也。自宗意不爾。人法自元法爾
T2538_.79.0650b01: 故。以人未必云法上一分作用。法性源人
T2538_.79.0650b02: 法倶有之也。故能迷惑二執倶直迷法性人
T2538_.79.0650b03: 法故。必非淺深之惑。然於法又不遮有
T2538_.79.0650b04: 麁細行相。人執行解望法執有麁強相。故。
T2538_.79.0650b05: 當凡夫等情數數起行相人執品也。法執行
T2538_.79.0650b06: 解微隱雖倶生人執。當凡情難知也。然
T2538_.79.0650b07: 法性源底許有人法。顯之時二執一時可
T2538_.79.0650b08: 斷之條道理分明者歟　問。依拔業煩惱株
T2538_.79.0650b09: 杌無明種子文立第五住心之意。依人執
T2538_.79.0650b10: 習氣斷云事大途之義也。若爾人執之分初
T2538_.79.0650b11: 劫盡習氣。何云至第三劫乎　答。彼約二
T2538_.79.0650b12: 乘智故。小乘半字教教人執之一邊故。於
T2538_.79.0650b13: 人執云無所殘也。而眞言行者寄齊諸教
T2538_.79.0650b14: 之三劫判三妄斷位時。二執可齊等故至
T2538_.79.0650b15: 第三劫也。故知縁覺習氣斷者約自教談
T2538_.79.0650b16: 也。顯密大乘不可許之。是以智度論云二
T2538_.79.0650b17: 乘雖破三毒亦不了了盡。攝論云以法無我
T2538_.79.0650b18: 未淨故人無我亦不清淨。此等大乘論非不
T2538_.79.0650b19: 許小乘習氣斷乎。彼華嚴終教二乘種子斷

T2538_.79.0650b20:

尚以不許之。故釋云。但能折伏不能斷種

文

T2538_.79.0650b21: 況於習氣乎
T2538_.79.0650b22: 一。問。依業識上下二熏成二種生死之樣
T2538_.79.0650b23: 如何　答。凡立變易生死。嘉祥淨影倶存
T2538_.79.0650b24: 三種變易。一微細生滅變易。此釋此通凡
T2538_.79.0650b25: 聖故云此通凡聖變易。二種生死上念念生
T2538_.79.0650b26: 滅義邊名變易故云此通凡聖。二縁照無漏
T2538_.79.0650b27: 變易。縁照無漏者六七二識相應無漏智云
T2538_.79.0650b28: 縁照無漏也。此二識因位所用故雖無漏也。
T2538_.79.0650b29: 猶以有縁觀之相名縁照無漏。依無漏智
T2538_.79.0650c01: 力斷六七相應之惑盡分段果得清淨光
T2538_.79.0650c02: 明之依身云縁照無漏變易也。是釋此該
T2538_.79.0650c03: 大小故云此該大小變易。二乘無學生界外

T2538_.79.0650c04:

土受此變易也。大乘地上菩薩

淨影意通
三賢

又

T2538_.79.0650c05: 受此變易故。云此該大小。又名別盡別生
T2538_.79.0650c06: 變易。勝鬘所説之變易此變易也。故淨影釋。

T2538_.79.0650c07:

勝鬘所説第二爲宗

文

通途二種生死中變

T2538_.79.0650c08: 易者是也。三眞證法身變易。此無爲法上有

T2538_.79.0650c09:

隠顯之相名變易。故此變易變易非死

文

T2538_.79.0650c10: 無爲法故不云生死也。此釋此唯在大故。
T2538_.79.0650c11: 云此唯在大變易　問。付第二變易六七
T2538_.79.0650c12: 二識縁照無漏所受變易其義別也乎　答。
T2538_.79.0650c13: 爾也。六識變易此死生彼如分段生死。第七
T2538_.79.0650c14: 變易無此死生彼義。只以念念旋改云生
T2538_.79.0650c15: 死　問。爾者第七縁照無漏變易通於凡聖
T2538_.79.0650c16: 變易聖邊如何別乎　答。生死邊同也。名
T2538_.79.0650c17: 變易之邊別也。此變易簡分段麁果受殊
T2538_.79.0650c18: 勝果報之邊名變易。念念旋改邊非名變
T2538_.79.0650c19: 易。第一以念念旋改之邊名變易歟　問。
T2538_.79.0650c20: 釋論變易三種中何乎　答。釋論變易釋無
T2538_.79.0650c21: 始本具而合勝鬘所説故。異三種變易歟。
T2538_.79.0650c22: 所詮第八識上念念生滅其體也。無明熏本
T2538_.79.0650c23: 覺成業識之時初有微細生滅。以此生滅
T2538_.79.0650c24: 爲變易體也。能熏無明勝鬘説無明爲縁。
T2538_.79.0650c25: 寶性論云生縁惑。所熏本覺勝鬘云無漏業
T2538_.79.0650c26: 因。寶性論云生因惑。故勝鬘所説無始本具
T2538_.79.0650c27: 變易也。而云三乘聖人之所受事。依三乘
T2538_.79.0650c28: 無漏力盡分段麁果初顯無始本具變易
T2538_.79.0650c29: 故。從所顯三乘聖人云受變易果也　問。
T2538_.79.0651a01: 爾者業識果體可云從無始以來清淨光明
T2538_.79.0651a02: 色心也乎　答。此事難思。可存二義。一
T2538_.79.0651a03: 生死者念念生滅體故。以業識微細墮滅定
T2538_.79.0651a04: 變易體也。爾清淨光明等果報邊依無漏勢
T2538_.79.0651a05: 力初可所得。二第八識上自元有此殊勝
T2538_.79.0651a06: 果報。此變易猶屬妄故。至佛果之時捨之。
T2538_.79.0651a07: 妄法分盡無明縁起法可收八識分故。光明
T2538_.79.0651a08: 殊勝果報我等身中無始所具也。然分段麁
T2538_.79.0651a09: 苦被映奪不顯故。思不淨依身也。故知
T2538_.79.0651a10: 八識上微細生滅有二邊。一分段行苦。二變
T2538_.79.0651a11: 易果體。此二合爲三種變易第一。以三乘
T2538_.79.0651a12: 縁照無漏力顯之邊爲第二故。三種變易

T2538_.79.0651a13:

中第一第二釋論變易可意得也

矣

T2538_.79.0651a14: 　　隨種種趣

T2538_.79.0651a15:

經文隨種種趣宣説一切智智法門

見

爾

T2538_.79.0651a16: 者可云説依惡業感惡趣之法乎　答。
T2538_.79.0651a17: 可有其義也　今付之凡諸佛方便利生爲
T2538_.79.0651a18: 先。説教本意息患爲主。是以諸惡莫作諸
T2538_.79.0651a19: 善奉行諸佛通戒。善惡二業非皆齊等性相
T2538_.79.0651a20: 之所判也。既感惡趣受重苦。教此業因
T2538_.79.0651a21: 有何利益乎。是故諸教中雖説人天乘不
T2538_.79.0651a22: 説惡趣乘專此意也。爾難思
T2538_.79.0651a23: 答。凡今宗。以示眞實相爲宗趣。以即事
T2538_.79.0651a24: 而眞爲規模。性徳自爾法門也。豈簡六趣
T2538_.79.0651a25: 業果乎。爰知滯縁起之法相顯家極佛猶
T2538_.79.0651a26: 不足採履。開無盡莊嚴惡趣有情齊有喜
T2538_.79.0651a27: 得寶。依之經中云乃至説生摩睺羅伽法。
T2538_.79.0651a28: 宗家判皆是自心佛之名字。但至難勢者。
T2538_.79.0651a29: 開自心實相。則惡趣業因大貪大嗔所發故。
T2538_.79.0651b01: 非凡夫隔礙之迷。所受果體隨焦熱大焦熱
T2538_.79.0651b02: 猛焔融通霍霍呼呼寒氷故。即是自心本具
T2538_.79.0651b03: 之水火全不作重苦也。次至經文等者。顯

T2538_.79.0651b04:

家常途之教相來不可成疑端

矣

T2538_.79.0651b05: 此尋依遍計所執之捨不捨可落居事也。
T2538_.79.0651b06: 所執不捨義十界因果不動一轉。惡趣業因
T2538_.79.0651b07: 何必遮之乎。擧手動足皆成密印也。惡趣
T2538_.79.0651b08: 身業豈非擧手動足身儀乎。開口發聲悉是
T2538_.79.0651b09: 眞言也。惡趣語業豈開口發聲言語外乎。惡
T2538_.79.0651b10: 趣果體既曼荼聖衆行者心地所開發也。成
T2538_.79.0651b11: 彼業因之法何故簡之乎。若強可誡十惡
T2538_.79.0651b12: 等者。宗家釋云行十惡入眞如發大欲
T2538_.79.0651b13: 得法身。疏家釋或名五遮邪見之人。或名

T2538_.79.0651b14:

種種惡趣衆生。大悲曼荼羅正表此義也

云

T2538_.79.0651b15:

云

此等釋尤無用歟。設有深意作此釋。淺

T2538_.79.0651b16: 智行者見之可造惡業故。然不顧此咎作
T2538_.79.0651b17: 如此釋。定知非所簡云事。金剛薩埵欲觸
T2538_.79.0651b18: 愛慢爲四親近處於同一蓮臺同一月輪。深
T2538_.79.0651b19: 顯此旨也。若依遍計所執捨之義者不可
T2538_.79.0651b20: 教惡趣業也。顯密雖異也説法源從大悲
T2538_.79.0651b21: 心起。大悲以拔苦爲義。彼可拔苦者專在
T2538_.79.0651b22: 惡趣果體。大悲利生門教惡業令感苦果
T2538_.79.0651b23: 何用乎。若受苦報非可助。佛大悲心起因尤
T2538_.79.0651b24: 不審也。又佛大悲顯教所談也。於密家者
T2538_.79.0651b25: 未可云必不要大悲利生義。大日經疏一
T2538_.79.0651b26: 部始終爲大悲利生説法云事。其文溢眼
T2538_.79.0651b27: 其説餘耳。又佛可無大悲之徳乎。若許大
T2538_.79.0651b28: 悲之徳。必以息患可爲主。不説遮惡持
T2538_.79.0651b29: 善之法者。爭息衆生患累乎。但至云惡趣
T2538_.79.0651c01: 果體既曼荼聖衆也豈非行者所樂果耶者。
T2538_.79.0651c02: 果體實曼荼具徳事置而不論之。是則十界
T2538_.79.0651c03: 融會之體性如來萬徳之一門也。依三密修
T2538_.79.0651c04: 行開發自心本具曼荼羅時。所顯本具無
T2538_.79.0651c05: 盡莊嚴藏也。而依惡業所感果體凡夫隔
T2538_.79.0651c06: 歴之妄情前隔餘界所得一界之相也。果體
T2538_.79.0651c07: 雖不別義門大不同也。不可一混。例如相
T2538_.79.0651c08: 宗依他事法約其體後得智境界佛眼所證
T2538_.79.0651c09: 知也。然迷情見之時。帶遍計相故非證
T2538_.79.0651c10: 知依他。然凡夫所知色聲外別非有依他體。
T2538_.79.0651c11: 今又爾也。凡夫所受惡趣之外別非有曼荼
T2538_.79.0651c12: 聖衆。隔歴情前所受返不可云曼荼全體。
T2538_.79.0651c13: 若約曼荼體性。八熱猛炎 ra@m

字智火所生。八
T2538_.79.0651c14: 寒冷氷 va@m

字智水體性也。六大無礙故猛炎
T2538_.79.0651c15: 即冷氷全體冷氷又猛炎全體也。故苦患自
T2538_.79.0651c16: 元隔歴之前所受也。融會十界無堪難苦
T2538_.79.0651c17: 患也　問。一家意運出法王庫藏以授無
T2538_.79.0651c18: 盡莊嚴寶爲宗旨。故隨衆生性欲無不與
T2538_.79.0651c19: 之。若有樂欲惡趣之人。法王庫藏定可有
T2538_.79.0651c20: 此業因。何不授之乎　答。若有樂欲惡趣
T2538_.79.0651c21: 之人者。説彼惡趣三密可爲其因行也。其
T2538_.79.0651c22: 三密者只果體上汎爾所用三業也。一家意
T2538_.79.0651c23: 因果齊等故。全以果體行儀住其意樂行。
T2538_.79.0651c24: 有同於本尊之義。是云得果也。諸尊修行
T2538_.79.0651c25: 皆以如此。故今疏隨種種趣隨種種性欲。
T2538_.79.0651c26: 示彼行因之時指一事云。若有人志求五

T2538_.79.0651c27:

通智道等

云云

是願外道故望佛教願惡

T2538_.79.0651c28:

趣義同也。而説瞿曇仙等眞言行法

見

是

T2538_.79.0651c29: 全教外仙三業也。胎藏五仙三密軌則專此
T2538_.79.0652a01: 意也。金翅鳥法搖動六指二龍印旋轉兩
T2538_.79.0652a02: 手等。是豈非教惡趣業因之軌則乎。若有
T2538_.79.0652a03: 一類有情樂欲地獄之苦果之者者。爲彼
T2538_.79.0652a04: 可教地獄三業也。然現無彼類故。眞言軌
T2538_.79.0652a05: 則不説此法也。理在絶言事也。但至云
T2538_.79.0652a06: 法王庫藏無十惡業耶者。全無其業故。非
T2538_.79.0652a07: 云不授之。曼荼羅行因同於本尊行故。全
T2538_.79.0652a08: 以果體三業爲其因行也。宗行云不行而
T2538_.79.0652a09: 行。宗果云不到而到。偏此意也。云當知
T2538_.79.0652a10: 眞言果悉離於因果。又以此意也。造十惡業
T2538_.79.0652a11: 等感惡趣因果別故。非眞言因果義也。故
T2538_.79.0652a12: 不可成得曼荼羅聖衆之因業。但法王庫
T2538_.79.0652a13: 藏有十惡業等故。眞言持明禁戒法專可

T2538_.79.0652a14:

行十惡

見

可見學處品疏。次造五逆入眞

T2538_.79.0652a15: 如等釋或爲願當相即道之深義歟。或表法
T2538_.79.0652a16: 歟。故觀音儀軌云男女二根交會五塵成大

T2538_.79.0652a17:

佛事文。理趣釋成定慧二法和合義

矣

天

T2538_.79.0652a18: 台釋云。指本不斷住惡法故普現色身從何

T2538_.79.0652a19:

而立

文

T2538_.79.0652a20: 　　繪木法然

T2538_.79.0652a21:

問。畫作諸佛菩薩

乃至

四重法界圓壇

文

爾

T2538_.79.0652a22: 者自性會中可云有繪木等形像尊乎
T2538_.79.0652a23: 答。可爾也　兩方也。若云有者。凡思繪
T2538_.79.0652a24: 木等形像。迷人直不能見法界宮眞實四
T2538_.79.0652a25: 曼故。傳法聖者課巧匠之功所令造作也。
T2538_.79.0652a26: 自性會聖衆既見眞實四曼。更摸寫形像有
T2538_.79.0652a27: 何用乎。可知於自性會中不可存形像
T2538_.79.0652a28: 曼荼羅云事。若又依之云爾者。一家意一
T2538_.79.0652a29: 塵一法無非本具輪圓之徳。無盡莊嚴曼荼
T2538_.79.0652b01: 羅豈簡形像一法乎。爾者兩方也
T2538_.79.0652b02: 答。自本所答成可存自性會也。是以住
T2538_.79.0652b03: 心論中歸敬六大四曼三密之時。於四曼
T2538_.79.0652b04: 中上擧 &MT04329;

鑄刻業及威儀畢。下結成如是
T2538_.79.0652b05: 自他四法身法然輪圓我三密。 &MT04329;

鑄刻業形
T2538_.79.0652b06: 像曼荼羅也。指彼云法然輪圓。豈非云自
T2538_.79.0652b07: 性本具體乎。但至難勢者。形像曼荼羅雖
T2538_.79.0652b08: 有自性會。形像故以異眞實有親迷人
T2538_.79.0652b09: 之分故。以彼形像曼荼羅傳法者授迷人
T2538_.79.0652b10: 令知眞實曼荼羅也。次至云自性會有眞
T2538_.79.0652b11: 實曼荼羅形像何用哉者。既授迷人之時。
T2538_.79.0652b12: 以形像曼荼羅成傳法儀式。何云無其用

T2538_.79.0652b13:

乎。不可有相違

矣

T2538_.79.0652b14: 重難云。凡思自性會。心性本有具徳故。遠
T2538_.79.0652b15: 離造作之義。而形像曼荼羅今時巧匠所作
T2538_.79.0652b16: 本無今有體性也。豈於自性會許此等義
T2538_.79.0652b17: 分乎。非巧匠之功無形像之故。本無義分
T2538_.79.0652b18: 明也。造作法故其體生滅無常也。何順自
T2538_.79.0652b19: 性界自性常住義乎。依之即身義中。引金
T2538_.79.0652b20: 剛頂經證四曼之時。於四曼各出三重四
T2538_.79.0652b21: 曼。一諸佛内證四曼。二住持四曼。三行法所
T2538_.79.0652b22: 成四曼也。此三重四曼中。住持四曼形像
T2538_.79.0652b23: 四曼也。自性會四曼第一内證四曼也。行
T2538_.79.0652b24: 法四曼雖似非諸佛内證。行者於瑜伽中
T2538_.79.0652b25: 行顯内證四曼之時。眞實四曼加持渉入故。
T2538_.79.0652b26: 尚自性會所攝也。於形像住持曼荼羅者。
T2538_.79.0652b27: 表示眞實曼荼羅迄更無別義。何還所表眞
T2538_.79.0652b28: 實曼荼羅同云居自性會乎。形像者相似義
T2538_.79.0652b29: 也。思自性會法法悉眞實不可有相似假
T2538_.79.0652c01: 立法。眞實海會云有形像假立法事。其理
T2538_.79.0652c02: 尤難思處也。但至云一家意塵塵悉法然之
T2538_.79.0652c03: 體也者。餘教對云九界縁記假相故唯佛
T2538_.79.0652c04: 界眞實也。自宗意十界悉性徳輪圓法談非
T2538_.79.0652c05: 縁起假立法故。塵塵併云法然具徳也。然
T2538_.79.0652c06: 形像十界曼荼羅爲本體重模寫似彼之
T2538_.79.0652c07: 形故。大異本體法也。何混亂彼此成其
T2538_.79.0652c08: 義乎。次至住心論歸敬序者。歸敬眞實
T2538_.79.0652c09: 之四曼之因爲示四曼有多類。擧加住持
T2538_.79.0652c10: 四曼歟。然法然輪圓結成約眞實四曼故。
T2538_.79.0652c11: 有何相違乎。或又今所疑今時巧匠所作
T2538_.79.0652c12: 形像也。誰知法界宮有非巧匠所作 &MT04329;

鑄刻
T2538_.79.0652c13: 業尊體
T2538_.79.0652c14: 答。繪木等形像法然事。宗意一塵一法無非
T2538_.79.0652c15: 法然具徳。何局形像一種云非法然之體
T2538_.79.0652c16: 乎。形像依巧匠之功初成故。以本無今有
T2538_.79.0652c17: 之法云非法然者。有爲諸法皆非法然之
T2538_.79.0652c18: 體乎。見十界依正能居有情或以父母交
T2538_.79.0652c19: 愛之因縁成之。或依濕氣香氣等之諸縁
T2538_.79.0652c20: 生。謂所居依報。或借雨露水土之縁。或依
T2538_.79.0652c21: 四大衆縁造作。悉無非本無今有法。而云
T2538_.79.0652c22: 十界輪圓曼荼羅。十界依正直爲法界曼荼
T2538_.79.0652c23: 羅之故。法然本有義所不待言也。爲迷
T2538_.79.0652c24: 人所見故。不可云非法然有。九界迷情
T2538_.79.0652c25: 所見外無法界曼荼羅體故。只於遍計分別
T2538_.79.0652c26: 之法直爲法界曼荼羅也。是則即事而眞
T2538_.79.0652c27: 直約諸法理也。若爾形像曼荼羅何必非法
T2538_.79.0652c28: 然之體乎。借巧匠功事於法界曼荼羅諸
T2538_.79.0652c29: 法有法爾隨縁之二義。隨縁之邊專存因縁
T2538_.79.0653a01: 生義也。本無今有相有爲法上生住異滅之
T2538_.79.0653a02: 四相也。自宗意存四相常住之義故。以有
T2538_.79.0653a03: 本無今有義不可云非法然體。故知生表
T2538_.79.0653a04: 本無義常恒生故無本無時分。只表此法空
T2538_.79.0653a05: 義也。滅後無義又以如此　問。諸法縁生
T2538_.79.0653a06: 道理不背法然義事實可爾。形像曼荼羅
T2538_.79.0653a07: 異諸法也。其故迷人不見法界曼荼羅眞
T2538_.79.0653a08: 實佛菩薩之故。傳法聖者課巧匠之功摸
T2538_.79.0653a09: 寫之爲迷人之所見也。故於法界宮者不
T2538_.79.0653a10: 可有形像曼荼羅。既有眞實佛體。形像有
T2538_.79.0653a11: 何用乎　答。一塵一法無非法界曼荼羅所
T2538_.79.0653a12: 攝道理先已成畢。不可漏形像之條勿論
T2538_.79.0653a13: 也。但至道理難者。繪木等形像可有法界
T2538_.79.0653a14: 宮也。實體形像其體既二物也。何無法界
T2538_.79.0653a15: 宮乎。例如相宗依他圓成二法雖假實異
T2538_.79.0653a16: 也正後二智境界非無其體。形像相似義
T2538_.79.0653a17: 也。故例依他非有似有也。此形像尊可有
T2538_.79.0653a18: 示迷人之義故。借巧匠之縁顯之爲住持
T2538_.79.0653a19: 四曼也。住持邊雖爲遍計分別所見。捨相
T2538_.79.0653a20: 見性全法界曼荼羅也。以三密智眼加持者
T2538_.79.0653a21: 此意也。又大日經疏離世間書寫文字更云
T2538_.79.0653a22: 有法性文字者。云妄心謬見也。尤可准
T2538_.79.0653a23: 據之。法性文字例法界宮形像。世間書寫
T2538_.79.0653a24: 文字例巧匠所作形像也。如離世間盡寫
T2538_.79.0653a25: 文字無法性文字。離今時巧匠之形像無

T2538_.79.0653a26:

法界曼荼羅之形像也

矣

T2538_.79.0653a27:

　　四重自性

別搆論義在之彼今四重壇局自性
會歟將通加持世界歟通局搆故

T2538_.79.0653a28:

異今搆也
別書之

T2538_.79.0653a29:

疏中畫作諸佛

乃至

四重法界圓壇

文

爾者今

T2538_.79.0653b01: 此四重壇可云自性會也乎。答。可爾也兩
T2538_.79.0653b02: 方也。若云自性會也者。金剛手疑問見現
T2538_.79.0653b03: 瑞加持之條末推知一切智智之宗本問彼
T2538_.79.0653b04: 因起也。故所唱現身説法悉可擧加持世
T2538_.79.0653b05: 界之瑞相也。何忽以此文云爲自性會乎。

T2538_.79.0653b06:

是以疏中。從大悲胎藏現韋陀梵士形

文

大

T2538_.79.0653b07: 悲胎藏可自性會。所現梵士豈非加持世
T2538_.79.0653b08: 界乎。若又依之云爾者。於曼荼羅雖有
T2538_.79.0653b09: 三重四重等之不同。悉於自性會。論之。大
T2538_.79.0653b10: 悲曼荼羅四重壇何云加持世界乎
T2538_.79.0653b11: 答。可自性會於金剛手疑問有正釋復次
T2538_.79.0653b12: 二釋。正釋約加持世界。復次約自性會也。
T2538_.79.0653b13: 復次又加持世界與正釋如何別乎。是以疏

T2538_.79.0653b14:

文。發起大悲胎藏曼荼羅也

文

大悲胎藏曼

T2538_.79.0653b15: 荼羅言不及異論歟。但至難勢者。問意甚
T2538_.79.0653b16: 深也。顯雖擧加持世界現瑞。密預推知自
T2538_.79.0653b17: 性土身説並擧之也。所疑一切智智自證
T2538_.79.0653b18: 極位故。於其條末可有自性現瑞二重也。
T2538_.79.0653b19: 上疏。金剛手亦復如是普見加持世界唯説
T2538_.79.0653b20: 平等法門即知如來將演遍一切乘自心成佛

T2538_.79.0653b21:

之教故下文所問乘此而生

文

專顯此意也。

T2538_.79.0653b22: 次至云現韋陀梵士等者。大悲胎藏指自
T2538_.79.0653b23: 性位。以自性會世天等爲所現。不可有相
T2538_.79.0653b24: 違矣
T2538_.79.0653b25: 重難云。凡現瑞生疑專今經起因句也。金剛
T2538_.79.0653b26: 手疑問唱擧自性會者。何依此疑問有説
T2538_.79.0653b27: 今經之義。爲無量衆生廣演分布言專對加

T2538_.79.0653b28:

持世界之實行人擧説法義相

見

若此文爲

T2538_.79.0653b29: 自性會。自性土背説諸佛自證三菩提義相
T2538_.79.0653c01: 乎。復次釋末隨類形聲悉是眞言密印。或久

T2538_.79.0653c02:

或近無非毒鼓因縁

文

是偏當機實行聞法

T2538_.79.0653c03: 得益義也。以之自性土説法得益相云事大
T2538_.79.0653c04: 非背宗大綱乎。但會此事有二義歟。一擧
T2538_.79.0653c05: 自性土第三重義相。二擧今經未來流通益

T2538_.79.0653c06:

云云

云約第三重會釋不可爾。從大悲胎藏

T2538_.79.0653c07: 現韋陀梵士形釋對機説法義分明也。遠被
T2538_.79.0653c08: 未來之分不覺乎。若此云自性會第三重
T2538_.79.0653c09: 者。行者精勤等猶可云第三重事也乎。夫
T2538_.79.0653c10: 若不然者説瞿曇仙等法之處全不見別
T2538_.79.0653c11: 處者乎。次云約未來流通會釋又不可爾。
T2538_.79.0653c12: 先指瞿曇仙之一事畢。次如是或現佛身

T2538_.79.0653c13:

説種種乘乃至現非人身説種種乘等

云云

T2538_.79.0653c14:

此文專前金剛手所唱現身説法文指會

見

T2538_.79.0653c15: 若爾者現韋陀梵士等釋指現瑞之條勿論
T2538_.79.0653c16: 也。且又四重壇中最劣擧外金剛部現身説
T2538_.79.0653c17: 法等略第一第二重等。有何故乎。但至
T2538_.79.0653c18: 正釋復次二釋者。今疏例置復次言。強不
T2538_.79.0653c19: 述別義事惟多。或正釋約行者復次約如
T2538_.79.0653c20: 來。故正釋云。問意云。如何令我等逮得
T2538_.79.0653c21: 如是自覺之慧。云何得此慧已能爲無量衆

T2538_.79.0653c22:

生廣演分布等

文

約行者之條分明也。又復

T2538_.79.0653c23: 次釋云。於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩

T2538_.79.0653c24:

乃至二乘八部四重法界圓壇等

云云

約佛

T2538_.79.0653c25: 之旨又分明也。次至云大悲胎藏言可自性
T2538_.79.0653c26: 會者。大悲胎藏曼荼羅者指具縁品七日作
T2538_.79.0653c27: 壇曼荼羅也。故具縁品大悲胎藏生曼荼羅

T2538_.79.0653c28:

云云

發起者唱加持世界現身説法。預爲顯

T2538_.79.0653c29:

具縁品所説之悲生曼荼羅也

爲言

所發起具

T2538_.79.0654a01: 縁品所説之曼荼羅。能發起唱擧金剛手加
T2538_.79.0654a02: 持世界現瑞文也。疏奧卷處處有發起言。
T2538_.79.0654a03: 皆云下所説ヲ先立テ顯ス文也。且如當卷五大
T2538_.79.0654a04: 文ヲ下云發起五字義。次至云有二重條末
T2538_.79.0654a05: 者。今條末者。金剛手正所見聞現身説法
T2538_.79.0654a06: 也。然自性會説法未無之。何正爲所見聞
T2538_.79.0654a07: 乎。故見加持世界之條末推知自證宗本
T2538_.79.0654a08: 故。自性會非今本末攝也
T2538_.79.0654a09: 答。自元所答申可自性會也。異以前釋云
T2538_.79.0654a10: 發起大悲胎薩曼荼羅之詞可自性會之
T2538_.79.0654a11: 條勿論也。若倶加持世界。何事新標此中問
T2538_.79.0654a12: 意云發起大悲胎藏等乎。四重法界曼荼羅

T2538_.79.0654a13:

者。擧大悲胎藏曼荼羅

見

且四重壇名目

T2538_.79.0654a14: 指自性會之條。處處釋文分明也。何處有
T2538_.79.0654a15: 以加持世界名四重壇説處乎。但至云自
T2538_.79.0654a16: 性會説法未聽聞金剛手所唱身説倶見聞
T2538_.79.0654a17: 見者。自元唱擧自性會云義。金剛手見加
T2538_.79.0654a18: 持世界現瑞推知自性會身説預唱擧云故。
T2538_.79.0654a19: 自性會云先立説法之難不可有之乎。先
T2538_.79.0654a20: 重如答成。普見加持世界等釋意。見加持世
T2538_.79.0654a21: 界之現瑞推知自性會説法唱之云也。下
T2538_.79.0654a22: 文所問乘此而生也釋專顯此意也。次至
T2538_.79.0654a23: 云自性會唱擧不可成自性會説法起因
T2538_.79.0654a24: 者。凡説經大經金剛手見條末廣大推知自
T2538_.79.0654a25: 證宗本甚深事得彼自證事。以何爲因根
T2538_.79.0654a26: 究竟得之問也。以答此問爲今經也。對
T2538_.79.0654a27: 自證之極位。自性會條末故。次爲無量衆生
T2538_.79.0654a28: 等文對實行見事。自元答成意依加持説
T2538_.79.0654a29: 義故。約未來機事如常。次現韋陀梵士
T2538_.79.0654b01: 等釋約未來流傳成申意。彼未來行者依此
T2538_.79.0654b02: 經修行時。述海會現前相也。如云十九
T2538_.79.0654b03: 執金剛下釋若諸行人慇懃修習能令三業同
T2538_.79.0654b04: 於本尊等。十九執金剛豈加持世界聖衆乎。
T2538_.79.0654b05: 擧此未來海會現前益自性會各各成一種
T2538_.79.0654b06: 差別乘成所以也。故現佛身説種種乘等
T2538_.79.0654b07: 猶示海會現前相云。彼功歸自性土金剛
T2538_.79.0654b08: 手疑問直唱自性土也。次約第三重云事。
T2538_.79.0654b09: 大悲胎藏自證極位也。大悲胎藏爲自證事。
T2538_.79.0654b10: 具縁品大悲胎藏生曼荼羅釋分明也。現韋
T2538_.79.0654b11: 陀梵志形等者。自證法門身現第三重羯磨
T2538_.79.0654b12: 身義也。自性會曼荼羅云大悲胎藏生曼荼
T2538_.79.0654b13: 羅王此意也。此義行者精懃已下釋述未來
T2538_.79.0654b14: 機依教修行之義也。不述此義不顯自性
T2538_.79.0654b15: 會現身説法如來廣大應用也云義故。明
T2538_.79.0654b16: 未來流傳之相也。故瞿曇仙等眞言行者迄
T2538_.79.0654b17: 自性土也。行者精懃以下明未來流傳相也。
T2538_.79.0654b18: 如是現佛身已下釋明自證現四重壇之樣
T2538_.79.0654b19: 故。強不局第三重也。但別擧瞿曇仙一事
T2538_.79.0654b20: 事。爲明如來廣大應用故。且付應用勝
T2538_.79.0654b21: 擧瞿曇仙也。次至發起言者。難勢意大
T2538_.79.0654b22: 悲曼荼羅指七日作壇之曼荼羅故。自性會
T2538_.79.0654b23: 曼荼羅也。諸佛菩薩等四重彼擧曼荼羅聖
T2538_.79.0654b24: 衆故非自性會乎。但至發起言者。金剛手
T2538_.79.0654b25: 疑問先立自性會説法預擧其身説故。發
T2538_.79.0654b26: 起自性會云也。故不違下文發起義也。次
T2538_.79.0654b27: 可有二重條末云事。金剛手疑問詮見應
T2538_.79.0654b28: 用廣大推知宗本甚深起問也。自性會既
T2538_.79.0654b29: 許應用。擧如來廣大應用之時何漏之乎。
T2538_.79.0654c01: 自證説前自元唱自性會云義不可有之

T2538_.79.0654c02:

也。加持説義尤二重條末可存也

矣

T2538_.79.0654c03:

　　又樣

此搆愚草任也所論尤不
審故聖憲先條追被書之

T2538_.79.0654c04:

四重法界圓壇

文

今此四重壇悉爲局自性

T2538_.79.0654c05: 會聖衆。將如何　答。可局自性會也　兩
T2538_.79.0654c06: 方。若云局者。於金剛手疑問有正釋復
T2538_.79.0654c07: 次二釋。而彼疑問見加持世界現瑞唱擧彼
T2538_.79.0654c08: 現身説法起三句問。不可及異論。若爾者
T2538_.79.0654c09: 設探疑問深意兼問自性會。不可云局自
T2538_.79.0654c10: 性會。故知大悲胎藏標且雖約自性會。指
T2538_.79.0654c11: 現身説法云四重壇故。可通加持世界云
T2538_.79.0654c12: 事若一向局自性會。金剛手疑問依現瑞生
T2538_.79.0654c13: 起不可許歟。若又云爾者。今疏前後雖有
T2538_.79.0654c14: 三重四重不同。云圓壇悉指自性會見。爾
T2538_.79.0654c15: 者兩方如何
T2538_.79.0654c16: 答。可局自性會也。如難勢一邊。標此中
T2538_.79.0654c17: 問意發起大悲胎藏曼荼羅也。大悲胎藏曼
T2538_.79.0654c18: 荼羅不通加持世界者。云此中問意不可
T2538_.79.0654c19: 雜加持世界。若爾者四重壇豈通加持世
T2538_.79.0654c20: 界乎。但至疑問生起者。若此難意。唯可局
T2538_.79.0654c21: 加持世界。何雜自性會乎。故知金剛手見
T2538_.79.0654c22: 加持世界瑞相預推知自性土身説故唱擧
T2538_.79.0654c23: 自性土也。可知正釋復次經文所存一邊一
T2538_.79.0654c24: 邊釋也。正釋付經文顯相約加持世界釋。
T2538_.79.0654c25: 復次兼經文所存約自性作釋也
T2538_.79.0654c26: 重難云。疑問生起既不遮依加持世界。設
T2538_.79.0654c27: 兼有指自性土之義。不可廢加持世界。故
T2538_.79.0654c28: 知復次釋合論自性加持云事。若一向約自
T2538_.79.0654c29: 性土。且如有人志求五通智道即從大悲胎
T2538_.79.0655a01: 藏現韋陀梵士形爲説瞿曇仙等眞言行法等

T2538_.79.0655a02:

文

是指疑問現身説法一事

見

既對實行

T2538_.79.0655a03: 現身説法也。豈非加持世界哉。但至云四
T2538_.79.0655a04: 重壇者。今四重未必胎藏四重壇。以佛菩

T2538_.79.0655a05:

薩二乘八部四類云四重壇

見

若爾以云四

T2538_.79.0655a06: 重壇不可定自性會。次大悲胎藏曼荼羅
T2538_.79.0655a07: 事難者意不云無自性會。故加持世界邊
T2538_.79.0655a08: 讓正釋。復次釋加顯處自性會故。約彼云
T2538_.79.0655a09: 發起大悲胎藏也
T2538_.79.0655a10: 答。可局自性土存申意強不違難勢意。難
T2538_.79.0655a11: 者意於金剛手疑問以表裏二樣存通自
T2538_.79.0655a12: 性加持義。答者彼二意開爲正釋復次也。
T2538_.79.0655a13: 所詮復次釋通加持世界見處下所擧現身
T2538_.79.0655a14: 説法釋也。答者所存自元加持説義故。自
T2538_.79.0655a15: 性會身説遠被未來機現之故。不異加持
T2538_.79.0655a16: 世界義相也。自性會説法隨未來機種種性
T2538_.79.0655a17: 欲現第三重喜見隨類身云現韋陀梵志
T2538_.79.0655a18: 形。説自内證法門云爲説瞿曇仙等眞言行
T2538_.79.0655a19: 法也。胎藏五仙眞言豈非是平。行者精勤
T2538_.79.0655a20: 等者明未來流傳益也。上疏釋十九執金
T2538_.79.0655a21: 剛云。形色性類皆有表像各隨本縁性欲引
T2538_.79.0655a22: 攝衆生者。自性會現身説法也。各隨本縁性
T2538_.79.0655a23: 欲者非指未來機乎。次若諸行人慇懃修習
T2538_.79.0655a24: 能令三業同於本尊等者明未來流傳益。同
T2538_.79.0655a25: 今文行者精勤不久成此仙身文。彼從此一
T2538_.79.0655a26: 門得入法界則是普入一切法界門也者同
T2538_.79.0655a27: 今更轉方便即成毘盧遮那佛身文。彼十九
T2538_.79.0655a28: 執金剛自性會聖衆事無異論。上全同彼。今
T2538_.79.0655a29: 文何強責加持世界乎
T2538_.79.0655b01: 一。付自性加持合論義。疏家處處釋。八葉
T2538_.79.0655b02: 中臺爲自證。外三院爲加持。外三重爲度
T2538_.79.0655b03: 人釋流現旨。第二十卷等疏釋分明也。若
T2538_.79.0655b04: 爾者胎藏四重壇可有自性加持ヲ合論スト云義
T2538_.79.0655b05: 　　安立無量乘

T2538_.79.0655b06:

問。所謂安立無量乘

文

爾者今此無量乘者

T2538_.79.0655b07: 爲顯乘。將如何　答。可密乘　兩方。若云
T2538_.79.0655b08: 密乘也者。思今此無量乘。加持世界受用
T2538_.79.0655b09: 已下三身所説之法門也。若爾者加持世界
T2538_.79.0655b10: 身爲實行迷人所現也。可非如義語説法。
T2538_.79.0655b11: 何直云説密乘乎。況又隨種種趣説種種性
T2538_.79.0655b12: 欲等文。專逗機説法義故。可隨他意語説。
T2538_.79.0655b13: 不可云隨自意語所説法門乎。若又依之
T2538_.79.0655b14: 云爾者。案説文次第。如來應供正遍知得
T2538_.79.0655b15: 一切智智彼得一切智智爲無量衆生廣演分

T2538_.79.0655b16:

布等

文

今無量乘者彼廣演分布法門也。從

T2538_.79.0655b17: 大日如來一切智智所起無量乘説豈顯乘

T2538_.79.0655b18:

乎。加之宣説一切智智

文

一切智智無量乘

T2538_.79.0655b19:

專簡顯詞也

見

爾者兩方也

T2538_.79.0655b20: 答。可密乘也。疏中釋加持世界云。金剛
T2538_.79.0655b21: 手等亦復如是普見加持世界唯説平等法
T2538_.79.0655b22: 門即知如來將演遍一切乘自心成佛之

T2538_.79.0655b23:

教故下文所問乘此而生

文

已加持世界云

T2538_.79.0655b24: 唯説平等法門。若説顯者何云平等法門乎。
T2538_.79.0655b25: 又所例法華白毫所照萬八千土種種因縁
T2538_.79.0655b26: 皆是開示佛慧不説三乘教者妙樂釋也。
T2538_.79.0655b27: 彼釋既以一乘爲現瑞。此豈以顯爲現瑞
T2538_.79.0655b28: 乎。依之加持世界所説之法門。變化身段
T2538_.79.0655b29: 云宣説眞言道句法。等流身段云宣説眞言
T2538_.79.0655c01: 道清淨句法。得益文隨擧眞言頓成之益。是
T2538_.79.0655c02: 等義相豈顯乘乎。又加持世界無量乘。而此

T2538_.79.0655c03:

一切智道一味所謂如來解脱味

文

專説融

T2538_.79.0655c04:

會五乘義相簡顯乘不融諸乘

見

是以疏中

T2538_.79.0655c05: 述釋彼文時。一切衆生色心實相從本以來
T2538_.79.0655c06: 常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時強空

T2538_.79.0655c07:

諸法使成法界也

文

是則一切智智無量乘

T2538_.79.0655c08: 從寶玉庫藏所運出無盡莊嚴故。眞以無

T2538_.79.0655c09:

量乘爲使成法界之體

見

既自宗源底法門

T2538_.79.0655c10: 也。豈此義開顯乘乎。但至云加持世界實
T2538_.79.0655c11: 行迷人所見聞故可非如義語説者。此一
T2538_.79.0655c12: 段所可思也。應化佛説顯時猶如義語説也
T2538_.79.0655c13: 者一傳也。況於説密乎。設又如義語不與
T2538_.79.0655c14: 應化佛傳意應化佛説顯時事也。説密之
T2538_.79.0655c15: 時可用如義語也。所詮應化佛説密。傳
T2538_.79.0655c16: 説法身説故非應化自分法門。隨根本可
T2538_.79.0655c17: 云如義説也。例如傳法人流傳兩部大經
T2538_.79.0655c18: 之時傳法人設雖非見諦阿闍梨所流傳
T2538_.79.0655c19: 之經不可云妄語所説。次至隨種種等文
T2538_.79.0655c20: 者。釋自性會第三重之時云現一切衆生
T2538_.79.0655c21: 喜見隨類身。釋十九執金剛之時。云各隨
T2538_.79.0655c22: 本縁性欲引攝衆生。是等皆雖自性會也。判
T2538_.79.0655c23: 隨機縁之義。以云隨機不可云非密。故

T2538_.79.0655c24:

大師釋。顯教密教逗機證滅

文

密設雖隨機

T2538_.79.0655c25: 縁。所説法門不改自性故。云隨自意語
T2538_.79.0655c26: 説也。非如彼顯乘法門施設假立故云隨
T2538_.79.0655c27: 他意語説也
T2538_.79.0655c28: 一。問。加持世界説許密者。違云雜問答
T2538_.79.0655c29: 密大日説顯釋迦説如何　答。雜問答云。又
T2538_.79.0656a01: 釋迦説有密教者。或經釋迦言。此金剛城
T2538_.79.0656a02: 曼荼羅。毘盧舍那如來於天上中爲天主
T2538_.79.0656a03: 説。今於此我菩提樹下爲諸國王説。然則
T2538_.79.0656a04: 釋迦從大日尊爲所被機傳説此教。所以

T2538_.79.0656a05:

顯中有密故云顯密並説

文

故知應化佛自

T2538_.79.0656a06: 分説皆顯教也。説密教事傳説大日教故
T2538_.79.0656a07: 非自分説。以云釋迦説顯爲正義。爰知設
T2538_.79.0656a08: 雖應化佛也。説密言語可云如義語也。非
T2538_.79.0656a09: 應化自分所説故。唯有自性法身以如義眞
T2538_.79.0656a10: 實言云又不違也
T2538_.79.0656a11: 一。問。疏於異方便開顯密意。亦皆如是法

T2538_.79.0656a12:

乘不離

云云

異方便者指何物乎　答。此文

T2538_.79.0656a13: 加持世界説密支證也。異方便者可指顯。
T2538_.79.0656a14: 異對同詞也。於方便可有同異二種聞。故
T2538_.79.0656a15: 知異方便者可顯。若非顯者指何物乎。若

T2538_.79.0656a16:

爾加持世界所現可同方便

被得

同自性會

T2538_.79.0656a17: 方便可説眞言也。以之爲本別指異方便
T2538_.79.0656a18: 故。異方便非現瑞之相聞。然開顯密意者
T2538_.79.0656a19: 開會意也
T2538_.79.0656a20: 一。一義云。加持世界者大日所現應用也。三
T2538_.79.0656a21: 乘五乘教文剋本悉無非大日之應用。先
T2538_.79.0656a22: 徳釋三乘五乘悉思我教主尋實尋源皆
T2538_.79.0656a23: 是眞言佛也此意也。金剛手疑問見如來無
T2538_.79.0656a24: 盡應用條末推知自證宗本深廣生疑問。
T2538_.79.0656a25: 彼應用條末何無隨他方便乎。故知加持世
T2538_.79.0656a26: 界可通顯密也。異方便指示加持世界若
T2538_.79.0656a27: 不通顯者。何用乎。況又釋迦所説教中有
T2538_.79.0656a28: 顯密者。宗家定判也。塵道世界説云局顯。

T2538_.79.0656a29:

局密不足義也

矣

T2538_.79.0656b01:

　　又樣

第二重又樣
古百條樣

T2538_.79.0656b02:

所謂安立無量乘

文

今此無量乘可云顯乘

T2538_.79.0656b03: 也乎　答。可密乘也　兩方。若云密乘
T2538_.79.0656b04: 者。今此無量乘加持世界所説之法門也。而
T2538_.79.0656b05: 加持世界非法身之説。尤可顯乘。加之隨
T2538_.79.0656b06: 種種趣言顯顯教逗機之義。種種方便道句
T2538_.79.0656b07: 專示權乘之旨也。依之宗家引此文證如
T2538_.79.0656b08: 常義。若又云爾者。復次釋中述此無量乘之

T2538_.79.0656b09:

義。一一本尊身語心印即是一種差別乘也

乃

T2538_.79.0656b10:

至

隨類形聲悉是眞言密印

文

無爭密乘也

T2538_.79.0656b11: 云事　答。可密乘也。無量乘者即無盡莊
T2538_.79.0656b12: 嚴加持之境界也。無盡莊嚴豈非一家不共
T2538_.79.0656b13: 之名目乎。但至難勢者。於加持世界説
T2538_.79.0656b14: 顯乘云事所不共許申也。依之上疏。金
T2538_.79.0656b15: 剛手等亦復如是普見加持世界唯説平等法
T2538_.79.0656b16: 門即知如來將演遍一切乘自心成佛之教故

T2538_.79.0656b17:

下文所問乘此而生也

文

此釋豈於加持世

T2538_.79.0656b18: 界非云説三平等句之密乘乎。次至性欲
T2538_.79.0656b19: 等云者。何必局顯乎。如十九執金剛云各
T2538_.79.0656b20: 隨本縁性欲也。次宗家釋未云顯教乎。依

T2538_.79.0656b21:

之住心論以此經文證深祕也

矣

如此成

T2538_.79.0656b22:

申。不可相違

矣

T2538_.79.0656b23: 　　五字能造

T2538_.79.0656b24:

疏中以五喩發起五字義

見

爾者以五字

T2538_.79.0656b25: 直可爲能造五大乎　答。不爾也　兩方
T2538_.79.0656b26: 也。若云不能造五大者。開疏家釋。阿字門

T2538_.79.0656b27:

爲地乃至佉字門爲空

文

以五字直爲能

T2538_.79.0656b28: 造五大事無異論者哉。加之宗家釋中或
T2538_.79.0656b29: 云六字即能造之體。或云能造阿等遍法
T2538_.79.0656c01: 界相應。疏家宗家之釋義一揆非示五字能
T2538_.79.0656c02: 造之義乎。若又依之云爾者。大師處處釋
T2538_.79.0656c03: 中以六大爲能造以四曼三世間定所造。
T2538_.79.0656c04: 若爾者五字是四曼隨一之法曼荼羅也。爭
T2538_.79.0656c05: 直爲能造五大乎
T2538_.79.0656c06: 答。直不可云能造之體也。凡於六大有
T2538_.79.0656c07: 法位隨縁二種。隨縁六大即四曼所攝也。法
T2538_.79.0656c08: 位六大ヲ以爲諸法能造之體。而彼體堅濕煗
T2538_.79.0656c09: 動無礙了知也。自餘諸法悉可爲所造四曼
T2538_.79.0656c10: 也。何強以五字爲能造之體乎。既諸字悉
T2538_.79.0656c11: 四曼之所攝也。有何道理別以五字忽可
T2538_.79.0656c12: 爲能造之體乎。但至令出難釋文者。約
T2538_.79.0656c13: 爲五大種子義邊也。全直非爲其體也
T2538_.79.0656c14: 重難云。於法位六大色形有無事古來未決
T2538_.79.0656c15: 大事法門也。然唯以堅濕煗動無礙了知性
T2538_.79.0656c16: 定法位六大事難思。六大諸法能造體性
T2538_.79.0656c17: 也。然堅濕煗動六境中觸境隨一也。阿強勝
T2538_.79.0656c18: 餘境獨成能造體乎。了知心法又何物乎。
T2538_.79.0656c19: 若心王心所悉取テ六大ノ中ノ了知トセハ。色心
T2538_.79.0656c20: 相對法也。色法中觸境隨一取定六大體。心
T2538_.79.0656c21: 法何全取之乎。於色心有偏頗事尤難思。
T2538_.79.0656c22: 其上心法法曼荼羅所攝歟。諸佛内證四曼
T2538_.79.0656c23: 時以諸尊三摩地爲法曼所攝故。又於三
T2538_.79.0656c24: 摩耶曼荼羅有平等本誓除障驚覺四義。本
T2538_.79.0656c25: 誓豈非心法乎。凡以六大盡諸法之時。
T2538_.79.0656c26: 諸法體性悉六大也。以四曼盡諸法時。諸
T2538_.79.0656c27: 法別相悉四曼也。故如來發生偈於所生四
T2538_.79.0656c28: 曼立諸法名乎。心法既諸法體也。何一向
T2538_.79.0656c29: 爲能造六大乎。若於心法一種從義門能
T2538_.79.0657a01: 造邊屬六大所造邊屬四曼。色法又隨可
T2538_.79.0657a02: 如是。若爾者於六字有能所造二分。所
T2538_.79.0657a03: 造邊雖爲法曼荼羅種子。能造邊直可爲
T2538_.79.0657a04: 六大也。故知今宗可立多具六大也。理
T2538_.79.0657a05: 理無邊法門專依此道理也。故約色青黄赤
T2538_.79.0657a06: 白黒雜也。約形方圓三角半月團形也。約性
T2538_.79.0657a07: 堅濕煗動無礙了知也。如此多具六大和合
T2538_.79.0657a08: 一塵一法乃至一刹那心成也。此能造隨一
T2538_.79.0657a09: 約詮門之時。

六字有之也。是
T2538_.79.0657a10: 則顯一切六大能詮字也。故此六字直可
T2538_.79.0657a11: 爲能造六大也。是以住心論歸敬六大四
T2538_.79.0657a12: 曼三密時。六大歸命

最極大祕

T2538_.79.0657a13:

法界體

文

歸四曼時出摩多體文字爲法

T2538_.79.0657a14: 曼荼羅。寶鑰中出五大字義。歸命金剛内外

T2538_.79.0657a15:

文

出字義之

T2538_.79.0657a16: 意爲取五字也。又即身義釋六大無礙常
T2538_.79.0657a17: 瑜伽頌時。引大日金剛兩經説五字文證
T2538_.79.0657a18: 六大義。若五字局四曼更無爲六大之義
T2538_.79.0657a19: 者。何猥如此釋乎。直擧六大有何難儀乎。
T2538_.79.0657a20: 又開題釋。六字則能造之體。能造阿等遍

T2538_.79.0657a21:

法界而相應。所造依正比帝網而無礙

文

能

T2538_.79.0657a22: 造所造相對六大四曼之條勿論也。而云六
T2538_.79.0657a23: 字則能造之體。何以此六字爲四曼中法
T2538_.79.0657a24: 曼乎。又先徳釋。四曼外立法界曼荼羅。四
T2538_.79.0657a25: 種法身外立法界身。彼法界身者直六大法

T2538_.79.0657a26:

身體也

見

六大法身所具四曼云法界曼荼

T2538_.79.0657a27: 羅也。爰知六字大日所具法門身直六大法
T2538_.79.0657a28: 身體也云事。六大法身存顯形色相故。可
T2538_.79.0657a29: 云大曼荼羅之條分明也。若爾者當之法
T2538_.79.0657b01: 曼荼羅何無之乎。彼此異因不可得故
T2538_.79.0657b02: 答。凡分別六大四曼之時。文字既定四曼
T2538_.79.0657b03: 中法曼荼羅也事。一家通滿之義相也。六大
T2538_.79.0657b04: 總體故貫通諸法。文字別相無貫通諸法
T2538_.79.0657b05: 義何成諸法能造之體乎。況又以十二摩
T2538_.79.0657b06: 多三十五體文爲四曼既定。此諸字中何強
T2538_.79.0657b07: 抽六字爲六大乎。若於字成六大義邊可
T2538_.79.0657b08: 有之者。諸字隨可同。別取六字之條尤不
T2538_.79.0657b09: 審也。無配當六大別取六字。此則以別爲
T2538_.79.0657b10: 總故。其義頗不符順歟。故知文字自元
T2538_.79.0657b11: 諸法能詮名字故。以法曼文字詮顯六大義
T2538_.79.0657b12: 門爲六大種子故。依此義邊六字云六大
T2538_.79.0657b13: 也。若六大能詮直云可六大者。法曼之文
T2538_.79.0657b14: 字大三等名定時。即以文字可云大曼荼
T2538_.79.0657b15: 羅三摩耶曼荼羅等歟。能詮所詮義門各別
T2538_.79.0657b16: 故。能詮爲法曼所詮爲大三等。若爾者詮
T2538_.79.0657b17: 顯六大文字又不可云六大。以六字爲六
T2538_.79.0657b18: 大名字之義邊爲六大種子事大師釋分明
T2538_.79.0657b19: 也。故雜問答云。何故 ra@m

字爲火輪種子。答。
T2538_.79.0657b20: 見此間火字即如知火體。爲生覺之因故

T2538_.79.0657b21:

云種子

文

故知種子者了因種子也。五字

T2538_.79.0657b22: 爲五大成了因種子事。五大名字詮顯五
T2538_.79.0657b23: 大故也。定知堅濕煗動性貫通一切諸法體
T2538_.79.0657b24: 故爲能造六大云事。若以方圓等之形爲
T2538_.79.0657b25: 六大。四曼三形ト別樣如何。若六大方圓等
T2538_.79.0657b26: 能造故四曼方中具六種形圓形等又云爾
T2538_.79.0657b27: 也者。所具方形等又以慧分折。重可具方
T2538_.79.0657b28: 形等。如此重重致無窮失。豈可然乎。餘青
T2538_.79.0657b29: 黄等多具六大例又可爾也。但至云觸境之
T2538_.79.0657c01: 隨一也難者。是顯家未了所談也。自宗意。
T2538_.79.0657c02: 諸法能造故不可云局觸境。故知堅等作
T2538_.79.0657c03: 用顯處成身觸所知且爲觸境也。若如難
T2538_.79.0657c04: 勢者。以堅濕煗動遂可不爲六大乎。若
T2538_.79.0657c05: 乍許普遍之六大。猶云觸境攝也者。不足
T2538_.79.0657c06: 言事也。次至心法難者。心無形相故別難
T2538_.79.0657c07: 分六大四曼分。然當我等情所顯心四曼
T2538_.79.0657c08: 心也。有別相故。簡非情故。此心了知性
T2538_.79.0657c09: 六大也。可貫通非情。彼了知性當情難量。
T2538_.79.0657c10: 非情所具了知顯乘猶不許之。況於凡情
T2538_.79.0657c11: 乎。以之推餘。情ニ所浮堅濕等作用觸境
T2538_.79.0657c12: 分可四曼所攝。直爲六大體堅濕煗動性
T2538_.79.0657c13: 非凡情所知之境。次六大引證諸文皆是以
T2538_.79.0657c14: 五字爲五大種子故。爲取五字所詮五大
T2538_.79.0657c15: 擧能顯之五字也。次理理無邊事一家意強
T2538_.79.0657c16: 局六大不可云理。四曼諸法無爲體故云
T2538_.79.0657c17: 理理無邊歟。故吽字義理理無邊釋下出山
T2538_.79.0657c18: 毫三密海滴四曼。豈以四曼三密非云理
T2538_.79.0657c19: 理無邊乎。宗意云有爲皆有爲也。云無
T2538_.79.0657c20: 爲皆無爲也。何法非理乎。設又以三大分
T2538_.79.0657c21: 別門六大且云理。隨四曼諸法能造六大
T2538_.79.0657c22: 各別也。宗意不談縁起故。不云以一法
T2538_.79.0657c23: 成諸法之義。如四曼別。能造六大各各別
T2538_.79.0657c24: 如云彼唯識論然諸法上各自有理内各別
T2538_.79.0657c25: 證。然諸法六大同同相似故。六大云平等。四
T2538_.79.0657c26: 曼云別相也。次至先徳釋者。以能造六大
T2538_.79.0657c27: 見所造四曼之時。全體六大六大之外可
T2538_.79.0657c28: 云四曼之分無之。約此義邊六大位立四
T2538_.79.0657c29: 曼稱也。有處不改四曼別相合入一印大

T2538_.79.0658a01:

日者此意也

矣

T2538_.79.0658a02: 　　更生分別

T2538_.79.0658a03:

問。是分別之上更生分別義

文

今此文釋何

T2538_.79.0658a04: 經文乎　答。釋第三句也　兩方。若云釋
T2538_.79.0658a05: 第三句者。上離一切分別梵云劫跛既第一
T2538_.79.0658a06: 句釋也。次云無分別言無爭牒第二句云
T2538_.79.0658a07: 事。若爾者何云第三句釋乎。是以覺苑釋
T2538_.79.0658a08: 云。離一切分別者遣麁分別也言無分別者

T2538_.79.0658a09:

遣細分別也

文

此釋意爲第二句釋

見

若云

T2538_.79.0658a10: 爾者。准下以無妄執分別故無分別亦無無
T2538_.79.0658a11: 分別釋。第一句總句次二句遣麁細分別別

T2538_.79.0658a12:

句也

見

若爾者今文細分別釋故。是豈非第

T2538_.79.0658a13: 三句釋乎。若第二句釋。第三句釋何有之
T2538_.79.0658a14: 耶
T2538_.79.0658a15: 答。可第三句釋。如難勢一邊令出疏釋。第
T2538_.79.0658a16: 一句故置故字。非顯爲總句之義乎。若
T2538_.79.0658a17: 爲第二句釋者。第三句何用乎。又略第三
T2538_.79.0658a18: 句釋有何所以乎。依之智證釋。離一切句

T2538_.79.0658a19:

是總擧也

文

此釋豈以第一句非爲總句

T2538_.79.0658a20: 乎。但至云牒文作釋。次第可第二句者。今
T2538_.79.0658a21: 以出麁細二種分別梵語爲其專用釋也。
T2538_.79.0658a22: 出總句分別梵語之時。第二句麁分別梵語
T2538_.79.0658a23: 不異之故。且閣之出第三句無分別梵語
T2538_.79.0658a24: 也。分別無分別相對故。無分別云次云也。
T2538_.79.0658a25: 不云次句故強不可成難。次覺苑釋釋意
T2538_.79.0658a26: 難思。若爲第二句釋之時者。無分別無字
T2538_.79.0658a27: 不爲能遣無。以細分別云無分別故。以
T2538_.79.0658a28: 初離字被一切分別ト無分別トニ可讀之也。
T2538_.79.0658a29: 然如覺苑釋者。夜帝釋更義故非無梵語。
T2538_.79.0658b01: 爾者第二句無字可能遣無。麁細二種倶云
T2538_.79.0658b02: 分別者。以何爲麁細簡別起盡乎。其上
T2538_.79.0658b03: 第二句唯一重分別也。而出梵語之時云可
T2538_.79.0658b04: 云劫跛劫跛夜帝。如此可有分別分別更
T2538_.79.0658b05: 也。經文既不爾。頗似自由釋義。又下以無
T2538_.79.0658b06: 妄執分別故等疏有異本。一本云。無分別

T2538_.79.0658b07:

亦無無分別也

云云

如抄釋者。初以無妄執

T2538_.79.0658b08: 分別故遣麁分別句也。第二遣細分別亦
T2538_.79.0658b09: 無無分別句可遣能遣句。初句故字因由難
T2538_.79.0658b10: 被細分別。無麁分別細分別猶可存故。何
T2538_.79.0658b11: 況成遣能遣之因由乎
T2538_.79.0658b12: 重難云。初云離一切分別言指初句之條
T2538_.79.0658b13: 分明也。次云無分別文指第二句義豈有
T2538_.79.0658b14: 異論乎。初次相對分明故。若只對分別言
T2538_.79.0658b15: 云次。直可云初云分別。既云初云離一切
T2538_.79.0658b16: 分別。初句故云初事分明者歟。次云若非第
T2538_.79.0658b17: 二句指分別者。次言不相對初歟。綴文尤
T2538_.79.0658b18: 不審也。又擧麁細二種分別者。尤云無分
T2538_.79.0658b19: 別可顯細分別也。細分別分別相隱可有
T2538_.79.0658b20: 云無分別義故。如彼大乘意雖許無色界
T2538_.79.0658b21: 細色細故云無色。又細故言無釋論人師釋
T2538_.79.0658b22: 也。智證釋專顯此意歟。故彼釋擧離一切
T2538_.79.0658b23: 三字云總擧。分別二字除之。可知云釋初
T2538_.79.0658b24: 句分別麁分別次句無分別細分別也事。又
T2538_.79.0658b25: 覺苑意。釋離一切分別遣麁分別第二無分
T2538_.79.0658b26: 別遣細分別故。此釋意無分別無字有指ニモヤ
T2538_.79.0658b27: 細分別。夜帝以不釋無義第二句無字爲
T2538_.79.0658b28: 能遣不可得意。故知次無分別句釋云劫
T2538_.79.0658b29: 跛劫跛夜帝也。今經以無字替劫跛夜帝
T2538_.79.0658c01: 四字故。唯云無分別也。是則義翻也。若正
T2538_.79.0658c02: 翻。第二句可翻分別更分別也。故抄釋妄
T2538_.79.0658c03: 不可難改經文。凡此經梵本無畏所傳流
T2538_.79.0658c04: 布唐朝。何作釋時不見梵本妄改經文乎。
T2538_.79.0658c05: 故知梵本經第二句云劫跛劫跛夜帝今經
T2538_.79.0658c06: 翻無分別也。可知無分別者細分別也云
T2538_.79.0658c07: 事。或又抄釋。所以重言等者劫跛已下應長
T2538_.79.0658c08: 聲讀也。應云劫跛劫跛夜帝。若劫跛劫跛夜
T2538_.79.0658c09: 帝六字倶出第二句梵名者。不及云長聲
T2538_.79.0658c10: 讀之歟。勸長聲事有切文可讀之義之時
T2538_.79.0658c11: 事也。不爾者此指勸無用故。若一向第二句
T2538_.79.0658c12: 無可切文之樣。何成長聲指勸乎。故知初
T2538_.79.0658c13: 劫跛指第一句分別也。此釋推梵本可云
T2538_.79.0658c14: 離一切劫跛劫跛夜帝。離字爲被第二句
T2538_.79.0658c15: 云長聲讀之也。可知第二句無分別梵語劫
T2538_.79.0658c16: 跛夜帝也。初劫跛爲釋第二句擧加第一
T2538_.79.0658c17: 句劫跛也。若爾以梵語對經文第二句無
T2538_.79.0658c18: 分別直約所離云事分明者歟。次至云無
T2538_.79.0658c19: 第三句釋者。當段釋以二重分別可雜亂
T2538_.79.0658c20: 釋麁細二種分別。以顯其差異爲至要。尋
T2538_.79.0658c21: 伺六識二重例證專此意也。遣麁細二種分
T2538_.79.0658c22: 別畢重云無無分別。可遣能遣之義極成
T2538_.79.0658c23: 故不及釋也。疏釋前後例不釋盡經文事
T2538_.79.0658c24: 不始于今事也。設答者義。釋所離能離釋
T2538_.79.0658c25: 無之乎。次下以無妄執分別等釋一本無分
T2538_.79.0658c26: 別亦無本。以無妄執分別句合釋第一第二
T2538_.79.0658c27: 句。無分別亦無句第三句釋故無相違。若
T2538_.79.0658c28: 一本無分別亦無無分別本。無麁分別故無
T2538_.79.0658c29: 細分別。又能遣心云無之也。其故第一句
T2538_.79.0659a01: 遣麁分別之處一切妄執分別悉遣盡心。第
T2538_.79.0659a02: 一句置離一切言。其上細分別無分別故除
T2538_.79.0659a03: 之。能遣心又能持故不可簡之歟省故。彼
T2538_.79.0659a04: 等猶説可遣義也。故後後文被簡異初分
T2538_.79.0659a05: 別麁分別也顯也。或又可爲以遮麁分別
T2538_.79.0659a06: 遮細分別之所由。虚空離一切分別故。麁
T2538_.79.0659a07: 細互相望可成離之所由也。故無細分別
T2538_.79.0659a08: 故可云無麁分別也。今且以麁分別爲所
T2538_.79.0659a09: 由。釋論上下下上因縁可引作證。又能遣無
T2538_.79.0659a10: 成所由事。能遣智必對所治妄有之故。
T2538_.79.0659a11: 無所治能遣隨無之也。如云始覺隨無也｣
T2538_.79.0659a12: 一。虚空出三義。一畢竟淨故。二無邊際故。

T2538_.79.0659a13:

三無分別故

云云

今經離一切分別無分別無

T2538_.79.0659a14: 無分別者。三義中以無分別義説也。若爾
T2538_.79.0659a15: 者三義中以無分別義可存三句意。故第

T2538_.79.0659a16:

一句順爲總句義

矣

T2538_.79.0659a17: 　　生死所殖
T2538_.79.0659a18: 疏文。此菩提心爲後二句因若望生死中所

T2538_.79.0659a19:

殖善根即名爲果

文

爾者顯乘極果可云生

T2538_.79.0659a20: 死所殖之善乎　答。可爾也　兩方。若云
T2538_.79.0659a21: 如講答者。思顯教極果離二種生死得
T2538_.79.0659a22: 二轉妙果。何云生死之人乎。定知但可約
T2538_.79.0659a23: 常沒凡夫也。依之下疏。判舟車神通至別
T2538_.79.0659a24: 一處。以如常八九住心合論初地淨菩提心

T2538_.79.0659a25:

見

若又依之云爾者。第七卷疏中。於此眞

T2538_.79.0659a26:

言體相不如實覺故。名爲生死中人

文

顯

T2538_.79.0659a27: 教極佛既不知眞言之體相。何不云生死
T2538_.79.0659a28: 之人乎。爾者兩方
T2538_.79.0659a29: 答。顯乘極果猶可攝生死中也。見今釋文。
T2538_.79.0659a30: 對初地淨菩提心地前云生死人也。然自
T2538_.79.0659b01: 家初地判從初地則得入金剛寶藏。顯佛未
T2538_.79.0659b02: 開金剛寶藏。何不攝地前生死所殖之善
T2538_.79.0659b03: 乎。且下疏釋分明也。但至一邊者。於自
T2538_.79.0659b04: 乘雖談離生死。望眞言猶無明之邊域也。
T2538_.79.0659b05: 何非生死乎。是以經云我是凡夫。宗家判
T2538_.79.0659b06: 顯乘之佛滯斷常二行。次至到一處釋約能
T2538_.79.0659b07: 寄齊歟
T2538_.79.0659b08: 重難云。以諸教絶離爲密藏本分。諸教絶
T2538_.79.0659b09: 離者顯教究竟至極之果也。密藏本分者無
T2538_.79.0659b10: 盡莊嚴表徳實相也。若爾者顯教極佛既居
T2538_.79.0659b11: 諸教絶離之位。以彼爲密藏本分。豈非爲
T2538_.79.0659b12: 初地淨菩提心乎。是以非青非黄等經文明
T2538_.79.0659b13: 淨菩提心上遮情無相義説文也。以彼文
T2538_.79.0659b14: 引證如常第八住心。故寶鑰中於第八住心
T2538_.79.0659b15: 上引非青非黄等之經文畢釋云。此明法身
T2538_.79.0659b16: 眞如一道無爲之理。於諸顯教即是究竟理

T2538_.79.0659b17:

智法身。若望眞言門即是初門

文

既引説

T2538_.79.0659b18: 淨菩提心之經文判顯教理智法身。是豈
T2538_.79.0659b19: 以顯教極佛非爲密乘之初地乎。又横統
T2538_.79.0659b20: 諸教文。如説如實知自心十縁生句。佛性一

T2538_.79.0659b21:

乘如來祕藏皆攝其中

文

如實知自心又初

T2538_.79.0659b22: 地説文也。佛性一乘非指法華乎。又第九
T2538_.79.0659b23: 住心經中説極無自性心云。如是初心佛説

T2538_.79.0659b24:

成佛因故於業煩惱解脱而業煩惱具依

文

又

T2538_.79.0659b25: 疏釋成佛因因字云。此心望前二劫猶如蓮

T2538_.79.0659b26:

華盛敷若望後二心即是果復成種

文

此心者

T2538_.79.0659b27: 極無自性心也。後二心者根究竟也。以極
T2538_.79.0659b28: 無自性心爲因句事釋文分明也。彼釋文殊
T2538_.79.0659b29: 全同今此菩提心爲後二句因若望生死中
T2538_.79.0659b30: 所殖善根即名爲果釋。豈以極無自性心可
T2538_.79.0659c01: 屬生死中乎。但至云顯乘極果未開金剛
T2538_.79.0659c02: 密藏故可在地前者。約顯教談不談表
T2538_.79.0659c03: 徳之實相故。不云開金剛寶藏。密教見之。
T2538_.79.0659c04: 諸教絶離密藏本分故。可云開金剛寶藏
T2538_.79.0659c05: 也。所詮此論義疏家宗家釋意以顯乘之極
T2538_.79.0659c06: 佛判眞言初地歟。否尋也。或又於眞言初
T2538_.79.0659c07: 地有遮情表徳之二門。約得遮情之理以
T2538_.79.0659c08: 如常八九極果爲初地淨菩提心也。未必
T2538_.79.0659c09: 云開金剛寶藏歟。次至云或以顯佛云
T2538_.79.0659c10: 凡夫或滯斷常二行者。彼顯密對辨門故別
T2538_.79.0659c11: 通也。今云生死所殖文地前地上相對未必
T2538_.79.0659c12: 顯密對辨門。若爾者顯極佛何強云生死人
T2538_.79.0659c13: 乎。故上疏。即雖十地菩薩尚非其境界況餘

T2538_.79.0659c14:

生死中人

文

十地位雖無明未盡也不云生

T2538_.79.0659c15: 死人乎。可知生死人者對作證眞如之法身
T2538_.79.0659c16: 菩薩未證凡位云生死人也。如彼肇論等
T2538_.79.0659c17: 未斷惑位云生滅人。次至到一處約能寄齊
T2538_.79.0659c18: 云會釋甚不可爾。彼釋歎眞言行者超第
T2538_.79.0659c19: 三劫之功徳對如常八九依漸行門超第
T2538_.79.0659c20: 三劫。明之故舟車指八九神通指眞言也。
T2538_.79.0659c21: 舟車專顯漸行之喩也。何爲能寄齊眞言行

T2538_.79.0659c22:

者乎。況又上擧餘乘菩薩。何非舟車乎

矣

｣

T2538_.79.0659c23: 答。凡定顯密差異事。以知眞言體相爲密
T2538_.79.0659c24: 人以不知爲顯人。是大途界畔也。而第七
T2538_.79.0659c25: 疏。於此眞言體相不如實覺故名爲生死中

T2538_.79.0659c26:

人

文

知眞言體相不可云顯佛。不知故雖

T2538_.79.0659c27: 極佛也尚稱顯。何不云生死人乎。所詮如
T2538_.79.0659c28: 難者所存以未得法性人名生死人。眞言
T2538_.79.0659c29: 法性者無盡莊嚴本具也。未得之者依何不
T2538_.79.0659c30: 名生死人乎。不成法性常住體故。是以金
T2538_.79.0660a01: 界儀軌初夜成道佛遍空如來彈指驚覺云汝
T2538_.79.0660a02: 之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩般若

T2538_.79.0660a03:

智尚未能證知

文

一道清淨天台之極理兼攝

T2538_.79.0660a04: 花嚴。此上授五相成身祕觀。一道清淨佛在
T2538_.79.0660a05: 五相前。何云開金剛寶藏乎。又五相中通
T2538_.79.0660a06: 達心初地歟地前歟未決定。何未授五相
T2538_.79.0660a07: 一道清淨佛返定初地之分齊乎。若又云一
T2538_.79.0660a08: 道清淨佛第八住心也極無可在初地者。此
T2538_.79.0660a09: 義甚不可爾。初夜成道佛何局第八云非
T2538_.79.0660a10: 第九乎。若云非第九者。花嚴盧舍那佛可
T2538_.79.0660a11: 云後夜成道之佛乎。設於極無有自分勝
T2538_.79.0660a12: 進二位故勝進分雖非一道清淨之位。起
T2538_.79.0660a13: 金剛座求五相祕觀之位故。未至通達心
T2538_.79.0660a14: 也。況如常第九極佛自分位故可攝一道清
T2538_.79.0660a15: 淨中也。加之十住心論中引大日經第三
T2538_.79.0660a16: 劫説淨菩提心之文爲第十住心引證。八
T2538_.79.0660a17: 九不置地前。何強以説初地經文獨證第
T2538_.79.0660a18: 十乎但至諸教絶離爲密藏本分者開會意
T2538_.79.0660a19: 也。開會顯極果屬密藏故。今尋分顯密界
T2538_.79.0660a20: 畔云顯極果猶降地前歟爲初地歟諍也。
T2538_.79.0660a21: 若約開會門者。以四家大乘爲四行菩薩
T2538_.79.0660a22: 三摩地故。論義不可來也。次以非青非黄
T2538_.79.0660a23: 等經文釋顯教理智法身事。或又開會意歟
T2538_.79.0660a24: 或約遮情義門且同顯歟。但雖遮情之言
T2538_.79.0660a25: 同也。顯密意大別也。顯以無相之空理爲
T2538_.79.0660a26: 遮情理。密無空理。只表徳有相理遠離妄
T2538_.79.0660a27: 情計執故。遮執情計法爲表徳理云非青
T2538_.79.0660a28: 非黄等也。故被云非青非黄等理全表徳
T2538_.79.0660a29: 理也。非理空無青等諸相説非青非黄等。
T2538_.79.0660a30: 顯教一心本源無一物相故。直無諸相云
T2538_.79.0660b01: 非青非黄等也。故云遮情空理。然以非青
T2538_.79.0660b02: 非黄等之義相同。且顯極佛同初地遮情也。
T2538_.79.0660b03: 次至横統諸教文者。彼又以諸教所説爲
T2538_.79.0660b04: 一切智智無量乘意也。五種三昧道等其意
T2538_.79.0660b05: 同也。非顯密界畔門故來不可成難。次至
T2538_.79.0660b06: 云至到一處文約能寄齊云事不可然者。
T2538_.79.0660b07: 凡案三劫説文。初二劫以所寄齊爲表。第
T2538_.79.0660b08: 三劫以能寄齊爲本也。故第三劫標。復次

T2538_.79.0660b09:

眞言門修行菩薩

文

又第二劫結釋。心中祕

T2538_.79.0660b10:

密種種不思議事從此已後方乃説之

文

依之

T2538_.79.0660b11:

於第三劫法華壽量長遠

第八

并華嚴善財詢

T2538_.79.0660b12:

求知識

第九

倶釋祕密合第二劫結釋心中

T2538_.79.0660b13: 祕密也。若爾於第三劫雖有八九。并是
T2538_.79.0660b14: 約能寄齊不爲如常顯行也。然八九寄齊
T2538_.79.0660b15: 如常故。對離待對第十尚以漸行義門
T2538_.79.0660b16: 喩舟車也。所詮第三劫能越心爲八九能寄
T2538_.79.0660b17: 齊度第三劫之樣。離待對眞言行者度第
T2538_.79.0660b18: 三劫之樣。此兩邊ヲ義説 &MT06279;

喩舟車。倶初地菩
T2538_.79.0660b19: 薩故云至到一處也。上餘教菩薩者非今舟
T2538_.79.0660b20: 車菩薩。文勢相連未必見舟行菩薩乎。故
T2538_.79.0660b21: 一乘不許經劫義ニテハ彼餘教菩薩爲第二劫

T2538_.79.0660b22:

菩薩也

矣

T2538_.79.0660b23:
T2538_.79.0660b24: 大疏百條第三重第五
T2538_.79.0660b25:
T2538_.79.0660b26: 　　發心識體

T2538_.79.0660b27:

經文。自心尋求菩提

文

爾者眞言行者最初

T2538_.79.0660b28: 發心之識體可云第八識也乎　答。　可第
T2538_.79.0660b29: 六識也　兩方也。若云第六識也者。以
T2538_.79.0660c01: 五點五智之次第案發心之識體尤可第八

T2538_.79.0660c02:

識。

覺

是以心要釋中。夫修行者初發信心以

T2538_.79.0660c03:

表菩提心即大圓鏡智紇哩娜野心

文

大圓鏡

T2538_.79.0660c04: 智第八識故。發心之識體非第六云事。誠以
T2538_.79.0660c05: 分明也。若又依之云爾者。最初發心尤可
T2538_.79.0660c06: 厭欣之心。然厭欣是第六識行解也。依之釋
T2538_.79.0660c07: 論中。以意識中本覺智分熏意識中無明癡

T2538_.79.0660c08:

分厭生死苦樂求涅槃樂

文

爾者最初發心

T2538_.79.0660c09: 能求之心豈非第六識乎
T2538_.79.0660c10: 答。可第六識也。麁識煩惱未斷之時難顯
T2538_.79.0660c11: 細識行解。薄地凡夫爭可起深細之第八
T2538_.79.0660c12: 乎。是以瑜伽論以卒爾尋求等之心第六識

T2538_.79.0660c13:

判

今既云尋求菩提。何云第八乎。但至一

T2538_.79.0660c14: 邊難勢者。轉識得智之時無漏之第八也。是
T2538_.79.0660c15: 則地上行解也。非最初發心也。如此可成

T2538_.79.0660c16:

申

矣

於發心有二義。一以厭求爲發心。戒

T2538_.79.0660c17: 序云。菩提心者此有二種。一能求菩提心二

T2538_.79.0660c18:

所求菩提心。能求菩提心者

乃至

求菩提之

T2538_.79.0660c19: 心亦復如是。又如狂人解毒忽起歸宅之
T2538_.79.0660c20: 心遊客事畢乍發懷土之思。求菩提之心
T2538_.79.0660c21: 亦復如是。既知狂醉在三界之獄熟眠臥
T2538_.79.0660c22: 六道之藪何不驅神通之車速歸本覺莊
T2538_.79.0660c23: 嚴之床此則能求之心。所求心者所謂無盡

T2538_.79.0660c24:

莊嚴金剛界身是也

文

此釋以厭生死苦樂

T2538_.79.0660c25:

求涅槃心爲菩提心

見

又大日經因句菩提

T2538_.79.0660c26:

心以尋求心爲菩提心

見

故疏云。菩提心

T2538_.79.0660c27:

名爲一向志求一切智智

文

又經云。自心尋

T2538_.79.0660c28:

求菩提等

云云

又菩提心論。取名官財寶二

T2538_.79.0660c29:

喩以樂求心喩菩提心

見

二於自心成佛

T2538_.79.0660c30: 教起眞實之信爲菩提心。故疏云。菩提心

T2538_.79.0661a01:

者白淨信心義也

文

又引智度論佛法大海信

T2538_.79.0661a02: 爲能入文。不言施戒多聞忍進禪惠人能得

T2538_.79.0661a03:

歡喜獨説信人

文

凡釋菩提心一段文於寶

T2538_.79.0661a04: 藏功徳離ルルヲ疑惑之心爲發心行相ト之由
T2538_.79.0661a05: 往往釋之。又定識體行解。厭求行相在第
T2538_.79.0661a06: 六識。故釋論第五。以意識中本覺智分熏意

T2538_.79.0661a07:

識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂

文

瑜伽論

T2538_.79.0661a08: 以卒爾尋求等五種行相定第六識不共業。
T2538_.79.0661a09: 又第六識不作唯心行解故。論第六心外見
T2538_.79.0661a10: 佛云第六識。心内見佛云業識。又第四卷
T2538_.79.0661a11: 釋第六識云。此識全縁事之境界。未以如

T2538_.79.0661a12:

理爲自境界

文

又第八識縁心内境。凡外

T2538_.79.0661a13: 塵現相頼耶位初所現也。七轉識縁之作心
T2538_.79.0661a14: 外行解。第八識行相微細故。縁心内所浮五
T2538_.79.0661a15: 塵倶現之境。故起信論釋現相云。隨其五
T2538_.79.0661a16: 塵對至即現。無有前後。任運而起常在前

T2538_.79.0661a17:

故

文

若境心外不可有任運而起常在前故

T2538_.79.0661a18: 義也。以識行解對發心行相思之。若以
T2538_.79.0661a19: 厭求定發心。可云六識發心。厭求心外行
T2538_.79.0661a20: 相非第八識行解。故若聞自心即佛之教
T2538_.79.0661a21: 生眞實信爲發心。心内信故可爲第八識。
T2538_.79.0661a22: 若爾者此論義。厭求ト心内信ト以何云定自
T2538_.79.0661a23: 宗發心可尋歟。隨發心行相識體可定故。
T2538_.79.0661a24: 或義云。第八識有厭求之心。第六識有唯心

T2538_.79.0661a25:

觀。此事不一定

云云

私云。第八厭求立所何

T2538_.79.0661a26: 文乎。如釋論等性相者。縁五塵倶現之境
T2538_.79.0661a27: 微細分位爭致厭求行相乎。第八有厭求
T2538_.79.0661a28: 云事尤難思。又慈行釋。焔水虚乾如似實
T2538_.79.0661a29: 濕。第六不了妄計爲法。焔水虚乾如似有

T2538_.79.0661a30:

濟舟之用。第六不了妄計爲人

文

厭求行解

T2538_.79.0661b01: 源從實我實法實執起處也。第八既見焔
T2538_.79.0661b02: 水位未生實解。何有厭求心乎。次第六識
T2538_.79.0661b03: 雖非眞實證理識。分作唯心行解不可遮
T2538_.79.0661b04: 之歟
T2538_.79.0661b05: 凡名義意識長境也。初聞唯心之教文於是
T2538_.79.0661b06: 生實信。於唯心名義轉故。尤可意識之作
T2538_.79.0661b07: 能也。不可有第八識轉名義之義也。若
T2538_.79.0661b08: 爾至修惠之位離名義起自心是佛之深
T2538_.79.0661b09: 信之位。初地眞淨菩提心也。是可第八識。
T2538_.79.0661b10: 即大圓境智也。白淨信心者約是歟。最初
T2538_.79.0661b11: 仰信自心是佛之道理之位聞惠分齊歟。若
T2538_.79.0661b12: 爾轉名義之上故可第六識也。故此尋第
T2538_.79.0661b13: 八識之義以唯心之信定菩提心。任釋論
T2538_.79.0661b14: 第四判文唯心之行解ヲ一向不關第六義
T2538_.79.0661b15: 門ニテ可立之也。第六識之義以戒序能求之
T2538_.79.0661b16: 菩提心之釋爲立所。設雖眞言行者也。最
T2538_.79.0661b17: 初發心可入自厭求之心故可第六識。設
T2538_.79.0661b18: 又定以唯心之信解發心之體。第六識何
T2538_.79.0661b19: 云不作此行解乎趣可立此義也。凡付
T2538_.79.0661b20: 此論義能能可有用意也。六八行解不定。
T2538_.79.0661b21: 又發心之行相不定。無其用意爲致難。答
T2538_.79.0661b22: 者彼方此方違行テ難致取リ定タル難也

T2538_.79.0661b23:

問。經文自心尋求菩提

文

爾者眞言行者最

T2538_.79.0661b24: 初發心識體可云第六識也乎
T2538_.79.0661b25: 答。依一義可爾也　兩方也。若云第六識

T2538_.79.0661b26:

也者。疏中釋菩提心。白淨信心義也

文

聞自

T2538_.79.0661b27: 心是佛之教發決定信心可名菩提心。是

T2538_.79.0661b28:

則唯心信解故可第八識

覺

是以釋論中。六

T2538_.79.0661b29: 八二識如次定心外心内行解。加之釋第
T2538_.79.0661b30: 六識未以如理爲自境界。信自心是佛之法
T2538_.79.0661c01: 門。豈非以如理爲所縁乎。是以不空釋云。
T2538_.79.0661c02: 夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡智

T2538_.79.0661c03:

文

大圓鏡智第八識故非爲八識發心乎。若

T2538_.79.0661c04: 又依之云爾者。設雖眞言行者也。最初發
T2538_.79.0661c05: 心之位未除一毫之惑之時。何起深細第
T2538_.79.0661c06: 八乎。是以釋論中。地前四十心定意識熏
T2538_.79.0661c07: 之分齊。況又大師戒序釋能求菩提心。云狂
T2538_.79.0661c08: 醉在三界之獄等。以厭求心爲能求菩提
T2538_.79.0661c09: 心。厭求行相豈非第六識乎。是以瑜伽中
T2538_.79.0661c10: 以卒爾尋求等五心定第六識不共業。爾者
T2538_.79.0661c11: 兩方。如何
T2538_.79.0661c12: 答。可第六識存申意。於自宗發心有二貎
T2538_.79.0661c13: 也。若以厭求爲發心。專可第六識之義。
T2538_.79.0661c14: 難勢一邊顯。又釋論第五。以意識中本覺智

T2538_.79.0661c15:

分熏意識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂

文

T2538_.79.0661c16: 厭求心意識分齊也云事論家定判乎。設雖
T2538_.79.0661c17: 眞言行者也。不發棄背生死之心難入佛
T2538_.79.0661c18: 法故。最初發心尤可厭求心也。且菩提心
T2538_.79.0661c19: 論以名官財寶貪求心喩菩提心又此意
T2538_.79.0661c20: 也。於第八識縁心内虚幻境故難成厭求
T2538_.79.0661c21: 行相歟。設又以自心是佛之信解爲菩提
T2538_.79.0661c22: 心。第六識何無其分乎。凡意識縁名義境
T2538_.79.0661c23: 故。聞自心是佛之教信之。初從名義可入
T2538_.79.0661c24: 之條勿論也。觀行純熟之後亡能所之相之
T2538_.79.0661c25: 位雖第八識也。初生信之時云第六識。在
T2538_.79.0661c26: 何相違乎。是以南岳大師大乘止觀上云。以
T2538_.79.0661c27: 何依止此心修習止觀也。答曰。以意識
T2538_.79.0661c28: 依止此心修行止觀也。此義云何。謂以意
T2538_.79.0661c29: 識能知名義故。聞説一切諸法自性空寂
T2538_.79.0661c30: 本來無相但以虚妄因縁故有諸法然虚妄
T2538_.79.0662a01: 法有所即非有唯一眞如亦無別眞相可取。
T2538_.79.0662a02: 聞此説已。方便修行知法本寂唯是一心。
T2538_.79.0662a03: 然此意識如此解時。念念熏於本識増益
T2538_.79.0662a04: 解性之力。解性増畢更起意識轉變明利。
T2538_.79.0662a05: 知法如實久久熏一心故。解性圓明。自已
T2538_.79.0662a06: 照己體本唯眞寂。意識即息。爾時本識轉
T2538_.79.0662a07: 成無分別智。亦名證智。以是因縁以意

T2538_.79.0662a08:

識依止眞心修行止觀也

文

但至云意識

T2538_.79.0662a09: 以眞理不爲所縁者。意識遍縁之識也。
T2538_.79.0662a10: 何強以眞如不爲所縁境乎。性相意釋
T2538_.79.0662a11: 因唯第六發心修行。斷惑證理悉定意識作
T2538_.79.0662a12: 能。設許釋論家第八識信惠相應作唯心觀
T2538_.79.0662a13: 解。於淺位第六識分作唯心解事何遮之
T2538_.79.0662a14: 乎。凡第八恒起識故。我等凡夫常恒雖非
T2538_.79.0662a15: 不起之。更無證知分事。行解微細故也。若
T2538_.79.0662a16: 證知第八識。極睡眠位六識滅之時。第八尚
T2538_.79.0662a17: 不滅。何彼位無縁慮分乎。故知最初淺位之
T2538_.79.0662a18: 發心可非第八云事。又釋論三賢位雖許
T2538_.79.0662a19: 業識唯心之觀。於十信不許之。而或信眞

T2538_.79.0662a20:

如三寶。或止輪門修行專修眞如三昧

見

T2538_.79.0662a21: 是豈非意識乎。設又眞如三昧觀行雖第
T2538_.79.0662a22: 八識也。發心信自心即佛之道理最初心故。
T2538_.79.0662a23: 轉名義位云第六識。有何怪乎。次二識見
T2538_.79.0662a24: 佛釋。心外自本第六識行解故。約位上下
T2538_.79.0662a25: 配當識麁細一往釋也。次至未以如理爲自
T2538_.79.0662a26: 境界論釋者。是尤難會。古會通云。釋分別
T2538_.79.0662a27: 事識得名故如此釋。非遮此識眞理爲境。
T2538_.79.0662a28: 此會通難信用。若許理爲境界。如分別事
T2538_.79.0662a29: 識名又可有分別理識之名。出意識諸名
T2538_.79.0662a30: 之時既無其名。故知此識地體以理不爲

T2538_.79.0662a31:

境之識故名分別事識

爲言

私會云。意識縁

T2538_.79.0662b01: 名義故。約眞如名義可許縁眞理也。然
T2538_.79.0662b02: 名義尚是事法非眞實理體故。眞實理證智
T2538_.79.0662b03: 境界故。遮彼云未以如理爲自境界也。如
T2538_.79.0662b04: 彼相宗識變如屬依他也。然識變如非不
T2538_.79.0662b05: 名眞如也。故釋百法時。於六無爲各分
T2538_.79.0662b06: 識變依如二。故知釋論意。證眞如無漏智與
T2538_.79.0662b07: 第八識相應起證發心三心中業識心是也。
T2538_.79.0662b08: 有漏智位有縁眞理微細能所之相故可
T2538_.79.0662b09: 第六識之分齊也。次至心要釋者。古會通
T2538_.79.0662b10: 云。彼釋阿閦佛之位故初地發心也。約無
T2538_.79.0662b11: 漏之第八故云大圓鏡智。今所論者凡夫薄
T2538_.79.0662b12: 地最初發心故可第六識也。最初發心問題

T2538_.79.0662b13:

簡異地上發心之辭也

云云

或義云。所求菩

T2538_.79.0662b14: 提心也故云訖哩娜野心。若約能求心。可

T2538_.79.0662b15:

質多心。故釋末所觀義

見

故夫修行者初發

T2538_.79.0662b16: 信心者能求菩提心。即第六識也。以表菩提
T2538_.79.0662b17: 心已下所求菩提心。所觀境也。當菩提心論

T2538_.79.0662b18:

圓明淨識

云云

私云。兩義倶不審也。初會通。

T2538_.79.0662b19:

夫修行者初發信心言取最初發心

見

若釋

T2538_.79.0662b20: 阿閦位不可云修行者故。次會釋又難思。
T2538_.79.0662b21: 以表菩提心詞可指初發信心。何其體別乎。
T2538_.79.0662b22: 甚不順文勢　一義云。此文釋令初心行
T2538_.79.0662b23: 者同五方佛位之義也。其中今文令同阿
T2538_.79.0662b24: 閦佛釋也。謂以行者初發信心表示五轉
T2538_.79.0662b25: 中菩提心。菩提心四智中大圓鏡智也。五佛

T2538_.79.0662b26:

中阿閦佛也

爲言

故釋終此表東方阿閦如來

T2538_.79.0662b27: 金剛部也即大圓鏡智是結釋。行者信心能
T2538_.79.0662b28: 表。阿閦圓鏡所表也。能表第六識。所表第八
T2538_.79.0662b29: 識也。若共第八識。何必爲能所表乎。初發
T2538_.79.0662b30: 信心直云大圓鏡智者。表字尤難思。爲何

T2538_.79.0662b31:

乎。又釋次當禮南方福徳聚寶生如來

乃至

次

T2538_.79.0662c01:

禮西方阿彌陀如來

乃至

次禮北方不空成就

T2538_.79.0662c02:

如來也

乃至

次入十六大菩薩三摩地位

等文

明

T2538_.79.0662c03: 初心行者入三十七尊三摩地次第修行義
T2538_.79.0662c04: 相。以能修心爲第六識不可有相違。若
T2538_.79.0662c05: 堅以所同體定能修心。不空成就前五識也。
T2538_.79.0662c06: 以前五識可爲能修心乎。初心行者上曾
T2538_.79.0662c07: 不可有事也。又云大圓鏡智故云八識發
T2538_.79.0662c08: 心也者。今所論最初發心識體者地前薄地
T2538_.79.0662c09: 發心也。大圓鏡智無漏智故地前不可起。何
T2538_.79.0662c10: 以薄地之發心云大圓鏡智乎。可知彼阿
T2538_.79.0662c11: 閦位故。佛果上五轉發心歟。或初地發心歟。
T2538_.79.0662c12: 更不可爲地前發心證。若地上等發心。非
T2538_.79.0662c13: 今所論。大圓鏡智。性相釋。釋大圓成事唯
T2538_.79.0662c14: 佛果起云唯佛果初起也。若又自宗意。初
T2538_.79.0662c15: 地之位同金剛薩埵故。金薩大圓鏡智一分
T2538_.79.0662c16: 也。此義可云初地起也
T2538_.79.0662c17: 一。心地觀經於凡夫賢聖發心識體各出二
T2538_.79.0662c18: 種。凡夫二心者五同縁意識獨頭之意識也。
T2538_.79.0662c19: 可見經文。賢聖二心者正後二智也。凡夫

T2538_.79.0662c20:

發心可意識

見

　問。獨頭意識可爾。五同

T2538_.79.0662c21: 縁意識如何成發心體乎。五識既非發心
T2538_.79.0662c22: 識。同縁意識與五識同一行相也。何爲發心
T2538_.79.0662c23: 識乎　答。五同縁意識直不可成發心識。
T2538_.79.0662c24: 見聞覺知爲前導引生獨頭意識發心故
T2538_.79.0662c25: 爲發心識歟　問。若爾者五識可爲發心
T2538_.79.0662c26: 識體乎　答。獨頭意識正發心識體也。同縁
T2538_.79.0662c27: 意識與彼同類而成加行故爲發心識也。
T2538_.79.0662c28: 五識非同類故不爲自悟心也。此經文六
T2538_.79.0662c29: 識發心之誠證也。其故凡夫二心定意識至

T2538_.79.0662c30:

下凡夫所觀菩提心相猶如清淨圓滿月輪

文

T2538_.79.0662c31: 同菩提心論之三摩地之菩提心以圓明之
T2538_.79.0663a01: 淨識爲所觀。若爾者云普賢大菩提心故。
T2538_.79.0663a02: 可第八識云事未一定也。此宗菩提心。何
T2538_.79.0663a03: 識可云普賢大菩提心也　問。此經會釋如
T2538_.79.0663a04: 何　答。心地觀經權多實少經故明顯乘發
T2538_.79.0663a05: 心也。此義不爾。以月輪爲所觀事非顯
T2538_.79.0663a06: 法門歟。故先徳引此文證心月輪義
T2538_.79.0663a07: 一。金剛界儀軌。煩惱習種子善惡皆由心。心
T2538_.79.0663a08: 爲阿頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心

T2538_.79.0663a09:

爲大心

文

以此文爲八識發心證。其故是

T2538_.79.0663a10: 五相成身修菩提心段明菩提心之體文也。
T2538_.79.0663a11: 菩提心體觀清淨滿月輪之時。爲顯自心
T2538_.79.0663a12: 清淨義有此證文。意云。煩惱等種子依第
T2538_.79.0663a13: 八識之故。可云第八識不清淨之物。善惡
T2538_.79.0663a14: 皆由心之故。此第八又成淨業因六度熏習
T2538_.79.0663a15: 之時。彼第八識成大菩提心也。所詮以藏
T2538_.79.0663a16: 識爲菩提心之旨分明也。具見儀軌文。引
T2538_.79.0663a17: 可見之。六識發心義會此文。五相成身修
T2538_.79.0663a18: 菩提心所觀菩提心也。非能求心。所求菩提
T2538_.79.0663a19: 心雖第八識也。云能求心第六識也也。故
T2538_.79.0663a20: 儀軌文修淨以爲因者正能求菩提心也。因
T2538_.79.0663a21: 者菩提心爲因義故。是則第六識也。若第

T2538_.79.0663a22:

八識。以此修淨之力令第八識成大心

見

T2538_.79.0663a23: 由第八力不可云令第八成大心。刀不
T2538_.79.0663a24: 剪刀眼不見眼道理分明故。依第六識修
T2538_.79.0663a25: 淨因可令第八識成大菩提心義。如大乘
T2538_.79.0663a26: 止觀云依意識力本識轉成無分別智
T2538_.79.0663a27: 一。八識發心義ニテ戒序能求菩提心云何可會
T2538_.79.0663a28: 之乎　答。第八有云可有厭求心義。厭六
T2538_.79.0663a29: 趣果心專以心外實執爲先。是麁強行相
T2538_.79.0663a30: 也。第八縁心内虚幻境。不可作心外實執
T2538_.79.0663a31: 故。不可起厭生死之心。故知八識發心義
T2538_.79.0663b01: 可會即順常途歟。其故彼文對平城嵯峨
T2538_.79.0663b02: 等帝皇所授文也。無厭俗塵之心者難入
T2538_.79.0663b03: 眞言上乘故。先勸此厭心令信自心是佛
T2538_.79.0663b04: 之教也。於自心是佛教起深信第八識也。

T2538_.79.0663b05:

以之可爲正發心也

矣

T2538_.79.0663b06: 　　大悲爲根
T2538_.79.0663b07: 就明三句且可云大悲爲根者大悲即根
T2538_.79.0663b08: 之義也乎　答。可爾也　兩方也。若云如
T2538_.79.0663b09: 講答者。疏中猶如世間種子藉四大衆縁故

T2538_.79.0663b10:

得生根

文

以四大爲根之能生。而下疏云大

T2538_.79.0663b11: 悲地界等四大即爲大悲。無爭大悲根能生

T2538_.79.0663b12:

非直根也。是以疏中從大悲生根

文

若又依

T2538_.79.0663b13: 之云爾者。疏家解大悲爲根之義。猶如樹

T2538_.79.0663b14:

根執持莖葉花果使不傾拔也

文

莖葉花果喩

T2538_.79.0663b15:

萬行。能執持之根可大悲

被得

爾者兩方

T2538_.79.0663b16: 答。可大悲即根也。凡所修萬行大悲所發行
T2538_.79.0663b17: 故。萬行能生之根尤可大悲也。依之經文
T2538_.79.0663b18: 説此等悲爲根本。疏家釋以五字門爲縁生
T2538_.79.0663b19: 大悲根。經疏文相誠以分明也。但至令出
T2538_.79.0663b20: 難釋文者。大悲居中爲智門五義成所生
T2538_.79.0663b21: 爲萬行成能生也。故知四大衆縁者智門
T2538_.79.0663b22: 五義非大悲也。次大悲地界等者。大悲能生
T2538_.79.0663b23: 五大故云大悲地界等。依主釋也。不可有

T2538_.79.0663b24:

相違

矣

T2538_.79.0663b25: 大悲生根義三句總釋云。藉四大衆縁故得

T2538_.79.0663b26:

生根

文

以四大爲根能生縁事分明也。而至

T2538_.79.0663b27:

下云大悲地界

乃至

大悲虚空。以五大爲大

T2538_.79.0663b28: 悲。可知大悲爲根云事　問。第二句中有
T2538_.79.0663b29: 大悲與萬行。大悲爲根者。以萬行可云根
T2538_.79.0663b30: 歟。若爾違下疏。下疏云。根是能執持義猶

T2538_.79.0663b31:

如樹根執持莖葉花果使不傾拔也

文

以菓

T2538_.79.0663c01: 實可喩方便究竟。若爾者芽莖枝葉非喩
T2538_.79.0663c02: 萬行乎。故疏爾時無量度門任運開發由如

T2538_.79.0663c03:

芽莖枝葉次第莊嚴

文

萬行既根所持也。可

T2538_.79.0663c04: 知根直非萬行云事。若爾者既大悲所生
T2538_.79.0663c05: 爲萬行之能執持根當何法乎。又疏處處
T2538_.79.0663c06: 釋以第二句或爲大悲或爲萬行二義門
T2538_.79.0663c07: 見。此外無別法。可喩根法體尤不審也。如
T2538_.79.0663c08: 何　答。此事先達了簡未分明。加愚推云。
T2538_.79.0663c09: 可喩萬行也。於萬行之上有上求下化二
T2538_.79.0663c10: 用。以下化衆生用喩根。以上求菩提用譬
T2538_.79.0663c11: 莖葉花果也。下化用向下喩根。上求用向
T2538_.79.0663c12: 上喩芽莖枝葉也。喩如世間種子殖大地
T2538_.79.0663c13: 之時被五大養育向下生根向上生長芽
T2538_.79.0663c14: 莖技葉終得果實。三句法門又如此。菩提
T2538_.79.0663c15: 心種子落凡夫妄想之心地以大悲心加此
T2538_.79.0663c16: 菩提心之時起萬行。此萬行大悲心所生也。
T2538_.79.0663c17: 故專有下化衆生作用。積下化衆生行之
T2538_.79.0663c18: 時。菩提心次第生長終得一切智果也。此菩
T2538_.79.0663c19: 提心生長又萬行體故。萬行通根與莖葉花
T2538_.79.0663c20: 果二喩也　問。若爾者以依大悲所生萬
T2538_.79.0663c21: 行二作用喩根喩芽莖枝葉。何必以根爲
T2538_.79.0663c22: 莖葉花果之能執持乎　答。望大悲雖所
T2538_.79.0663c23: 生兩用也。二用相對之時。下化衆生用可成
T2538_.79.0663c24: 上求菩提行能持也。其故菩薩修萬行求
T2538_.79.0663c25: 菩提。爲成就下化衆生之用也。故知上求
T2538_.79.0663c26: 行可成下化衆生所持也。此根義近成萬
T2538_.79.0663c27: 行能執持故。望行雖名根。果實此根所成
T2538_.79.0663c28: 故。望第三句第二句云根也。故疏云。且如
T2538_.79.0663c29: 行者修供養時若奉一花或塗香等即以遍一

T2538_.79.0663c30:

切處淨菩提心

因句
種子

興供養雲普作佛事

萬行
根句

發

T2538_.79.0663c31:

起悲願

大悲
乃至

即是普於一切智地

乃至

無餘有情

T2538_.79.0664a01:

界皆悉生根也

文

此釋於一切智地并無餘有

T2538_.79.0664a02:

情界所生之根悲願所生廣作佛事也

見

故

T2538_.79.0664a03: 知以萬行爲根體云事。此義迄違文此等
T2538_.79.0664a04: 悲爲根本并生大悲根等文也。悲爲根本文
T2538_.79.0664a05: 悲爲根本可訓也。與大悲爲根文同事也。
T2538_.79.0664a06: 生大悲根文大悲所生根故。云大悲カ根依
T2538_.79.0664a07: 主釋也　問。以大悲喩五大。智門五義其
T2538_.79.0664a08: 位同歟　答。不爾。智門五義菩提爲因句
T2538_.79.0664a09: 也。五義者五大也。五大者五智也。以本有五
T2538_.79.0664a10: 智爲菩提心體故。住心品所住心菩提心
T2538_.79.0664a11: 也。以自心發菩提等之五轉釋心故。五轉
T2538_.79.0664a12: 即五智也。住本有五智云發菩提心也。大
T2538_.79.0664a13: 悲此菩提心上縁無餘衆生所發悲願心也。
T2538_.79.0664a14: 故直第二句攝也。根能生不可云屬因句
T2538_.79.0664a15: 也。此大悲心養育前大悲心令到一切智
T2538_.79.0664a16: 地之果事。如世間五大養育種子令得果
T2538_.79.0664a17: 實。故大悲喩五大也。若約法説者。五智上
T2538_.79.0664a18: 有大悲用。以悲門五智爲大悲五大也
T2538_.79.0664a19: 問。大悲爲根經文讀大悲爲根訓甚不可
T2538_.79.0664a20: 爾。三句問得一切智智果事。問何爲因何
T2538_.79.0664a21: 爲根云何究竟也。答之云菩提爲因大悲
T2538_.79.0664a22: 爲根等。出根體非云大悲乎。況又菩提爲
T2538_.79.0664a23: 因既因句體即菩提也。大悲又可同彼乎
T2538_.79.0664a24: 答。此事實難思。但大悲生根義勢。金剛手問
T2538_.79.0664a25: 以何爲根可訓也。方便爲究竟有向上向
T2538_.79.0664a26: 下讀文有異釋故。云方便爲究竟訓釋在
T2538_.79.0664a27: 之。若爾大悲爲根讀有何相違乎。次菩提
T2538_.79.0664a28: 爲因可准之。故依本有菩提爲修生因可
T2538_.79.0664a29: 意得也。故知金剛手問三句倶問能成因
T2538_.79.0664b01: 也。此會釋猶不審也。問三句能作之體。自
T2538_.79.0664b02: 此問之前三句體聞。爾者此三句何法所成
T2538_.79.0664b03: 可問也。而上未無三句説。何閣三句體越
T2538_.79.0664b04: 問能作之法乎
T2538_.79.0664b05: 大悲即根之義處處疏釋。第二句云大悲句
T2538_.79.0664b06: 故。可知大悲即根也云事。又釋第二句。猶
T2538_.79.0664b07: 如樹根執持莖葉花果使不傾拔取喩畢。次

T2538_.79.0664b08:

擧法説釋梵音謂悲爲迦盧拏

見

若非大

T2538_.79.0664b09: 悲即根者。法譬釋文不相順歟。又疏上擧
T2538_.79.0664b10: 發起悲願皆悉生根結成。若以悲不爲根。
T2538_.79.0664b11: 上下釋文不可符順。且第七卷生大悲根之
T2538_.79.0664b12: 釋分明歟。但至云大悲地界等文以大悲
T2538_.79.0664b13: 喩五大上以四大爲根能生以大悲可
T2538_.79.0664b14: 爲根能生者。見解釋鉤鎖。隨行者以無住

T2538_.79.0664b15:

心所修萬行即由大悲地界等

文

五大所

T2538_.79.0664b16: 養育萬行也。若爾者何以彼文云大悲生
T2538_.79.0664b17: 根之義乎。故古文點云。大悲地界所執持

T2538_.79.0664b18:

等

云云

云大悲即根故大悲被四大養育時

T2538_.79.0664b19: 萬行功徳増長也。故以上所擧萬行直非
T2538_.79.0664b20: 爲五大所養育也。隨所修萬行者。爲釋
T2538_.79.0664b21: 萬行生長因由標萬行也。意云。菩提心所
T2538_.79.0664b22: 起萬行大悲根蒙五大養育之時開榮増長

T2538_.79.0664b23:

爲言

此義不審也。文勢所推萬行直可被

T2538_.79.0664b24:

五大之養育

見

又五大各擧大悲。隨五大

T2538_.79.0664b25: 大悲體可各別。若一種大悲。一處擧之可
T2538_.79.0664b26: 足。毎度擧之事頗文繁無用歟。一義云。大
T2538_.79.0664b27: 悲カ地界等ト讀依主可意得。五大非大悲施
T2538_.79.0664b28: 功能。又萬行施功能也。然五大大悲施功
T2538_.79.0664b29: 能作用展轉成萬行能生故。云大悲地界
T2538_.79.0664c01: 等也。意云。執持大悲地界持萬行。潤大
T2538_.79.0664c02: 悲水界潤萬行等也　問。五大者何物乎
T2538_.79.0664c03: 答。智門之五義也。即本有五智也。故可當
T2538_.79.0664c04: 菩提心。菩提心所具五智功能發大悲。此大
T2538_.79.0664c05: 悲譬根故。爲譬樹根能長養之世間五大
T2538_.79.0664c06: 以智門之五義釋此義也問。今云爾時
T2538_.79.0664c07: 無量度門任運開發由如芽莖枝葉次第莊嚴。
T2538_.79.0664c08: 上云執持莖葉花果不傾拔也。可云其體同
T2538_.79.0664c09: 也乎　答。其體可同也。上下倶萬行故。但
T2538_.79.0664c10: 上直大悲所生萬行故云根所執持莖葉花
T2538_.79.0664c11: 果也。今明所修萬行猶被五大養育之義
T2538_.79.0664c12: 故。其義聊異也。然置大悲之言又爲顯根
T2538_.79.0664c13: 之所持之義也。其意同也。一義云。上執持莖
T2538_.79.0664c14: 葉花果者。萬行屬根方便究竟果喩莖葉花

T2538_.79.0664c15:

果也。故上下莖葉其體別也

云云

此義不爾。

T2538_.79.0664c16: 以三句喩種根果之時。芽莖枝葉可屬根
T2538_.79.0664c17: 也。以究竟果爲方便究竟。尤局果實不可
T2538_.79.0664c18: 譬芽莖等乎。又開三句爲十心之時。因
T2538_.79.0664c19: 位皆爲根句。芽莖等屬根之條分明也。何是
T2538_.79.0664c20: 屬果實乎。故於根有二義邊。一望芽莖枝
T2538_.79.0664c21: 葉云根義。二望果實云根義也三句表望
T2538_.79.0664c22: 究竟云根故似局初義。爲果實根事爲芽
T2538_.79.0664c23: 莖枝葉根故也。故二義返一義也　問。此義
T2538_.79.0664c24: 從大悲生根釋云何可會之耶　答。古點云。

T2538_.79.0664c25:

大悲生セル根ヨリ

云云

意根大悲故云大悲トシテ生セル

T2538_.79.0664c26: 根也也。但此義生字甚無用也。爲令知
T2538_.79.0664c27: 根體即大悲也。只可云大悲根。云生何用
T2538_.79.0664c28: 乎。若爲顯第二句生起置生字。可云從大
T2538_.79.0664c29: 悲根生。云大悲生根。無爭大悲能生根所生
T2538_.79.0665a01: 也云事。愚推一義云。從大悲生スル根ヲ讀大悲

T2538_.79.0665a02:

即根可意得也

矣

T2538_.79.0665a03:

一。根是能執持義

乃至

皆悉生根一段文料簡

T2538_.79.0665a04: 事　大悲即根義。莖葉花果萬行菩薩萬行
T2538_.79.0665a05: 大悲起故。大悲能執持譬樹根莖葉花果執
T2538_.79.0665a06: 持也。梵音謂悲爲迦盧拏者雖釋經大悲文。
T2538_.79.0665a07: 本大悲ト根トハ法譬二故。今正明根法説兼爲
T2538_.79.0665a08: 經大悲釋也。且如行者等者。爲顯大悲爲
T2538_.79.0665a09: 根之義擧萬行也。修供養時一花一香等
T2538_.79.0665a10: 即萬行體也。遍一切處淨菩提心者即因句也。
T2538_.79.0665a11: 萬行依因句生而大悲根執持也。譬莖葉花
T2538_.79.0665a12: 果種子生長而如被樹根ニ執持也。樹根雖
T2538_.79.0665a13: 種子所生也。今且萬行望菩提心所生望大
T2538_.79.0665a14: 悲爲顯爲所執持之義。根種子所生邊不
T2538_.79.0665a15: 釋也。發起悲願迴向群生等已下正釋大悲
T2538_.79.0665a16: 爲根之義也。此大悲心爲上求下化修行成
T2538_.79.0665a17: 能生根也。迴向群生者。下化衆生行依三力
T2538_.79.0665a18: 加持上求菩提行也。發起悲願文可被下三
T2538_.79.0665a19: 力也。意發起悲願迴向群生之行蒙三力
T2538_.79.0665a20: 加持。成佛果故。云所爲妙業皆悉成就也。
T2538_.79.0665a21: 即是一切智地等者。依悲願所修行蒙三
T2538_.79.0665a22: 力之加持成佛果因。以悲爲一切智地根
T2538_.79.0665a23: 之義也。發起悲願迴向群生於無餘有情
T2538_.79.0665a24: 界生根義也。故望兩邊成根義結成云即

T2538_.79.0665a25:

是一切智地

乃至

無餘有情界皆悉生根也。大

T2538_.79.0665a26: 悲生根義料簡一段。大悲生根義萬行爲根

T2538_.79.0665a27:

義

爾所執持莖葉花
果可譬究竟句

根ト萬行ト有二重義

爾莖葉花
果可譬

T2538_.79.0665a28:

萬行
也

根ト萬行ト各別義根譬願

云云

依悲發願

T2538_.79.0665a29: 依願修萬行也。梵音謂悲等者。是非根法
T2538_.79.0665b01: 説。只經大悲爲根中根釋先畢。釋大悲文迄
T2538_.79.0665b02: 也。且如行者等者。約萬行明根事如先義。
T2538_.79.0665b03: 但根即云萬行義。若奉一花或塗香等供養
T2538_.79.0665b04: 直擧根體也。若根萬行別義。大途如成前
T2538_.79.0665b05: 大悲即根之義也。發起悲願迴向群生等者。
T2538_.79.0665b06: 迴向群生萬行也。蒙三力加持萬行也。此
T2538_.79.0665b07: 二種萬行即根故結皆悉生根。又此萬行云
T2538_.79.0665b08: 發起悲願故。於萬行令有根用悲願故。
T2538_.79.0665b09: 云大悲生根也
T2538_.79.0665b10: 　　顯行事度

T2538_.79.0665b11:

疏中爾時無量度門任運開發

文

可云今此度

T2538_.79.0665b12: 門中有顯行之事六度乎　答。約行體可
T2538_.79.0665b13: 有也　兩方。若云有者。今此度門眞言行者
T2538_.79.0665b14: 所修也。何用顯行事度乎。是以宗家釋中。

T2538_.79.0665b15:

開得本有六度萬行功徳更不勞事六度

文

不

T2538_.79.0665b16: 用事之六度云事解釋誠分明也。若又依
T2538_.79.0665b17: 之云爾者。眞言教事理倶密之宗也。何強
T2538_.79.0665b18: 遮事六度乎。是以疏中如摩訶般若所明

T2538_.79.0665b19:

六度十八空皆入大悲句中

文

可知有顯行

T2538_.79.0665b20: 事度云事。爾者兩方也　答。自本所答申
T2538_.79.0665b21: 約行體可有也。凡眞言行者普門方便之行
T2538_.79.0665b22: 業一切智智之諸乘也。簡何行乎。是以菩提

T2538_.79.0665b23:

心論。乃至身命而不悋惜

文

且一邊其理顯。

T2538_.79.0665b24: 但至難勢者。自本事六度者取所修行體
T2538_.79.0665b25: 也。非取顯乘用心也。次宗家釋已云不勞
T2538_.79.0665b26: 非遮事六度之詞。是以一處釋中。若且依
T2538_.79.0665b27: 此説偏棄捨六度等者無有是處也。又此

T2538_.79.0665b28:

即身成佛之深道也

文

此釋豈以事六度非

T2538_.79.0665b29: 爲即身成佛之直道乎。不可有相違。無失

T2538_.79.0665c01:

可答申也

矣

顯行事六度者常檀戒等六度

T2538_.79.0665c02: 也。所謂檀度者財施法施無畏施等。戒度者
T2538_.79.0665c03: 五八十具戒等也。簡密行六度是云顯行事
T2538_.79.0665c04: 度也。密行六度者是又有事理六度。常事理
T2538_.79.0665c05: 供養是也。事六度者檀飮戒香忍辱花進燒

T2538_.79.0665c06:

定水惠燈明精進遍六置中間

文

是密行事六

T2538_.79.0665c07: 度也。又五供印明爲理六度。此事理六度對
T2538_.79.0665c08: 前顯行事六度皆云理六度也。雜問答云。
T2538_.79.0665c09: 此眞言行人初發心時即住頓覺成佛神通乘
T2538_.79.0665c10: 於此生中逮見無盡莊嚴界生無邊三昧總
T2538_.79.0665c11: 持門即於此中開得本有六度萬行功徳更不

T2538_.79.0665c12:

勞事六度住於自性不生六根過故

文

此釋意。

T2538_.79.0665c13: 顯縁起法門故。行事六度對治六根弊無
T2538_.79.0665c14: 六弊之處得六功徳名六度功徳也。此宗
T2538_.79.0665c15: 意。無盡莊嚴本具徳有六度功徳故。以印
T2538_.79.0665c16: 明加持之時開顯本具之徳故云不行事
T2538_.79.0665c17: 六度也　問。見眞言行者祖師先蹤。往往
T2538_.79.0665c18: 行事六度。高祖龍猛爲引生王太子與其
T2538_.79.0665c19: 首。青龍和尚四分秉律。高祖大師絶穀漿
T2538_.79.0665c20: 顯精進道。又禪定智慧何祖師不學之。菩
T2538_.79.0665c21: 提心論云乃至身命而不悋惜。勝義深般若
T2538_.79.0665c22: 釋眞言行者應觀彼等。又供養法卷若無勢

T2538_.79.0665c23:

力廣増益住法但觀菩提心

文

是説檀度經

T2538_.79.0665c24: 也。文意若有錢穀等勢力之人直可行事

T2538_.79.0665c25:

度。無勢力人以菩提心可充檀度

見

又於

T2538_.79.0665c26: 戒大師御遺戒云。顯密諸戒以十戒爲戒
T2538_.79.0665c27: 出常十善戒。云祖師行迹云經論釋文。眞
T2538_.79.0665c28: 言行者行事度事不可及異義。何釋不行

T2538_.79.0665c29:

事度乎　答。雜問答云。何行六度稱劣惠人

乃

T2538_.79.0666a01:

至

稱劣惠人行度偏故暫得劣名深惠人之不

T2538_.79.0666a02:

行事耶兼能行事

等云云

此釋深惠人者眞言

T2538_.79.0666a03: 行者也。劣人者顯行者也。顯人云行度偏。
T2538_.79.0666a04: 知有相事一邊不知事理不二無相境界。

T2538_.79.0666a05:

故云劣人

見

既云同行度。眞言行人行

T2538_.79.0666a06: 事度迄勿論也。付其以用心爲顯密差別。
T2538_.79.0666a07: 謂顯人依對治門行度故。知事一邊不知
T2538_.79.0666a08: 事理不二度事。密人知六度之體性自性界
T2538_.79.0666a09: 具徳事住事理不二觀解行故云密行也。

T2538_.79.0666a10:

是則用心不同所行六度體同也

見

　問。

T2538_.79.0666a11: 既眞言行者以三密加持力開得本有六度

T2538_.79.0666a12:

故。不勞事六度

云云

事六度本有六度其旨

T2538_.79.0666a13: 別也聞而云兼能行事時。不依本有六度
T2538_.79.0666a14: 用事六度歟。爾者上下釋文似參差。如何
T2538_.79.0666a15: 答。上且任宗正意釋不行事六度之處
T2538_.79.0666a16: 依印言加持開發本有具徳之由。是則自
T2538_.79.0666a17: 宗心内修行不見心外相意也。行事六度
T2538_.79.0666a18: 事。以心外相爲先。謂檀度我外見有所
T2538_.79.0666a19: 施境致施行。戒作止持犯多分對他人。又
T2538_.79.0666a20: 以止身語過非爲戒體。身語過非在心外
T2538_.79.0666a21: 者也。自性界無身語過非故也。忍忍八風。
T2538_.79.0666a22: 八風悉對他人也。所詮向對治門可云心
T2538_.79.0666a23: 外行相也。簡心外云非密行者。不可許
T2538_.79.0666a24: 行事六度也。故上以行六度定劣人。而
T2538_.79.0666a25: 云兼能行事。設雖眞言行者也。引他劣機
T2538_.79.0666a26: 之時可行事六度也。四攝法方便有勝劣
T2538_.79.0666a27: 重重化導故。對所化之邊心外相故偏雖
T2538_.79.0666a28: 事六度也。能行人知事理不二道理故。不
T2538_.79.0666a29: 可云一向事度。故成勝人所行也。故釋云。
T2538_.79.0666b01: 深惠於事覺理。理即事事即理。不是理不

T2538_.79.0666b02:

非事。無心取捨。菩提淨故

文

問。兼能行

T2538_.79.0666b03: 事者。深惠事度者事理不二故云兼歟。如
T2538_.79.0666b04: 何　答。不爾。深惠以心内行爲本故。行事
T2538_.79.0666b05: 不爲正。然爲利他兼行事度故云兼能行
T2538_.79.0666b06: 事也。然兼所行事不同劣人所行。即事理

T2538_.79.0666b07:

不二事也

爲言

又五重結護擧事六度畢。又

T2538_.79.0666b08:

是即身成佛深道也

文

引劣人化他方便云

T2538_.79.0666b09: 行事六度者。何云即身成佛之深道乎
T2538_.79.0666b10: 答。凡眞言行者以三種菩提心爲至要。行
T2538_.79.0666b11: 願菩提心以化眞言行者強不爲本。衆生
T2538_.79.0666b12: 愚朦不可強度。眞言行者方便引進者。以

T2538_.79.0666b13:

化強剛難化人爲眞言行者用心

見

　既

T2538_.79.0666b14: 爲菩提心體。何不云即身成佛之深道乎。
T2538_.79.0666b15: 若於眞言行中存傍正。非眞言正意故傍
T2538_.79.0666b16: 行也。故云兼能行事。而五重結護對一向可
T2538_.79.0666b17: 思可棄捨事度之人顯爲眞言行者所
T2538_.79.0666b18: 行之旨。云即身成佛深道也。不行事六度

T2538_.79.0666b19:

非云不可即身成佛

矣

T2538_.79.0666b20: 　　方便究竟

T2538_.79.0666b21:

經文方便爲究竟

文

今此方便究竟爲局佛

T2538_.79.0666b22: 果。將如何　答。依實義可局佛果也　兩
T2538_.79.0666b23: 方也。若云如講答者。疏中解觀察三心之
T2538_.79.0666b24: 文雖有長短二釋。未見局佛果之説。何
T2538_.79.0666b25: 云局果位乎。是以疏第八地以去皆名方便

T2538_.79.0666b26:

地

文

若又依之云爾者。疏中釋究竟之句或

T2538_.79.0666b27: 云萬行所成一切智智之果説名方便。或述
T2538_.79.0666b28: 醍醐妙果三密之源。非局佛果乎。爾者兩
T2538_.79.0666b29: 方
T2538_.79.0666c01: 答。可局佛果也。三句是因行果之次第也。
T2538_.79.0666c02: 若爾究竟之句既當果徳。何不局佛果乎。
T2538_.79.0666c03: 是以宗家釋中。從凡位修行六度圓滿成
T2538_.79.0666c04: 佛故曰以方便爲究竟。成佛以後以大悲
T2538_.79.0666c05: 濟度衆生故曰方便爲究竟。向上向下讀

T2538_.79.0666c06:

文有異

文

雖出向上向下之二義。究竟之句

T2538_.79.0666c07:

但名果位

見

且一片令出疏家釋分明也。

T2538_.79.0666c08: 但至一邊難者。依八地已上純無漏相續義
T2538_.79.0666c09: 暫同果位也。引八地已上境界皆同之文

T2538_.79.0666c10:

專顯此意也

矣

凡於三句有長短廢立。

T2538_.79.0666c11: 短三句於十地地地具三句。又於十地分
T2538_.79.0666c12: 別長三句之時。初地爲因。七地已前爲根。
T2538_.79.0666c13: 八地已上爲究竟。此等廢立不同也。若爾
T2538_.79.0666c14: 者何唯可尋方便究竟局佛果歟乎。又於
T2538_.79.0666c15: 方便究竟有向上向下二義。向上之時方便
T2538_.79.0666c16: 與究竟其位別也。若爾者云方便究竟唯
T2538_.79.0666c17: 局佛果歟問約究竟之邊歟。若約方便邊。
T2538_.79.0666c18: 第三句通因也。故旁此問題大樣也。謂受今
T2538_.79.0666c19: 題答不局佛果。難者長三句之時以八地
T2538_.79.0666c20: 已上爲第三句故。答通因意得難唯可
T2538_.79.0666c21: 局佛果。答者若通因果諸位分別三句之
T2538_.79.0666c22: 時可局果。短三句廢立一一地皆有三句
T2538_.79.0666c23: 故云答通因者。如何可加重難乎。又設長
T2538_.79.0666c24: 三句佛果爲究竟。尋方便究竟句通因歟。
T2538_.79.0666c25: 向上方便前方便在因故答通因。究竟句答
T2538_.79.0666c26: 通因意得重難。論義可相連也　問。爾者
T2538_.79.0666c27: 問題如何　答。尋通因果二位長分別三句
T2538_.79.0666c28: 之時究竟句唯爲局佛果乎問題。不可有

T2538_.79.0666c29:

相違

矣

T2538_.79.0667a01: 一。三句是因行果次第故。於因果諸位長
T2538_.79.0667a02: 分別之時。唯以佛果可爲第三句也。故
T2538_.79.0667a03: 疏家處處釋以究竟至極果爲第三句之旨
T2538_.79.0667a04: 分明也。豈非局佛果乎。故疏云。方便爲
T2538_.79.0667a05: 究竟者。謂萬行圓極無可復増。應物之權

T2538_.79.0667a06:

究盡能事即醍醐妙果三密之源也

文

又云。

T2538_.79.0667a07:

即彼萬行所成一切智智之果説名方便

文

第

T2538_.79.0667a08: 二十卷云。又知有勝法無上心稍進引入第
T2538_.79.0667a09: 二第三皆是大悲句也次成佛果入中胎即是
T2538_.79.0667a10: 方便句也然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異
T2538_.79.0667a11: 身乎即一毘盧遮那耳爲欲分別如來内證之
T2538_.79.0667a12: 徳表示于外故於一法界中作八葉分別説耳

T2538_.79.0667a13:

文

此等説文悉第三句非局佛果乎。但至

T2538_.79.0667a14: 以八地已上爲方便究竟句者。彼信解行地
T2538_.79.0667a15: 觀察三心文釋故。約十地且分別三句之
T2538_.79.0667a16: 時。八地已上純無相觀不同七地已前有相
T2538_.79.0667a17: 無相間雜故。八地已上爲究竟句也。彼文
T2538_.79.0667a18: 不開佛果故。不可成通因之證也。十地
T2538_.79.0667a19: 佛果並立而以八地已上爲究竟之句時。
T2538_.79.0667a20: 可成通因證文也　問。第三疏云。復次初
T2538_.79.0667a21: 入淨菩提心門見法明道如識種子歌羅
T2538_.79.0667a22: 羅時前七地已來爲大悲萬行之所含養
T2538_.79.0667a23: 如居胎藏無功用已去漸學如來方便如
T2538_.79.0667a24: 嬰童已生習諸伎藝至如來一切智地如伎

T2538_.79.0667a25:

藝已成施于從政故名大悲胎藏生

文

此釋

T2538_.79.0667a26:

雖存佛果八地已上爲第三句

見

　如何

T2538_.79.0667a27:

答。此釋三句開四句釋。謂無功用

八地

已去

T2538_.79.0667a28: 爲方便。如來一切智地爲究竟。若爾者向
T2538_.79.0667a29: 上方便義。八地已上有親成佛果因之義
T2538_.79.0667b01: 故。別爲方便因也。以八地已上爲方便故。
T2538_.79.0667b02: 七地已來爲大悲句也。實十地皆大悲句。且
T2538_.79.0667b03: 八地已上爲方便句也。是一往説也。實向上
T2538_.79.0667b04: 方便之時。大悲句方便其體可同也。故大師
T2538_.79.0667b05: 釋云。從凡位修行六度圓滿成佛故曰以方

T2538_.79.0667b06:

便爲究竟

文

因位行悉爲方便

見

豈非大悲

T2538_.79.0667b07: 句乎。若第三釋八地已上混爲方便究竟。至
T2538_.79.0667b08: 如來一切智地已下釋無用歟。又喩意無功
T2538_.79.0667b09: 用以去云習諸伎藝。一切智地云伎藝已成
T2538_.79.0667b10: 施于從政。究竟與未究竟其重分明也。何
T2538_.79.0667b11: 以無功用以去爲究竟句證乎　問。八地
T2538_.79.0667b12: 已上境界皆同釋何云不開佛果乎。故至

T2538_.79.0667b13:

下就前三句義中更開佛地爲上上方便心

文

T2538_.79.0667b14: 八地已上言非收佛果乎　答。如佛果開
T2538_.79.0667b15: 合論義委細記之
T2538_.79.0667b16: 　　云何菩提

T2538_.79.0667b17:

問。云何菩提謂如實知自心

文

今此菩提者

T2538_.79.0667b18:

可云問能求乎　答

云云

　兩方。若云問

T2538_.79.0667b19: 能求者。上疏釋菩提心。以寶藏爲所求。
T2538_.79.0667b20: 於寶藏功徳離疑惑心爲能求菩提心。菩
T2538_.79.0667b21: 提心者即是白淨信心義也者此意也。而疏
T2538_.79.0667b22: 釋如實知自心文。即是開示如來功徳寶處

T2538_.79.0667b23:

文

答。説既約所求問。若能求非問答乖

T2538_.79.0667b24: 角乎。若又云爾者。如來答説粗擧三句畢。

T2538_.79.0667b25:

其上付因句重徴釋云云何菩提

見

若爾何

T2538_.79.0667b26: 非能求乎。爾者兩方也
T2538_.79.0667b27: 答。可問能求也。上云菩提心爲因徴釋
T2538_.79.0667b28: 云何菩提。豈非問能求乎。若問所求。可
T2538_.79.0667b29: 問云何究竟也。究竟之果所求故。但至疏
T2538_.79.0667c01: 釋者。可有二義。一云。答説能求也。自心實
T2538_.79.0667c02: 雖擧寶藏所在。知字指能求菩提心也。以
T2538_.79.0667c03: 知寶藏所在之心可爲菩提心故。但至疏
T2538_.79.0667c04: 釋者。答説自元擧所求顯能求菩提心故。
T2538_.79.0667c05: 云開示寶處也　一云。問雖能求也。答以
T2538_.79.0667c06: 所求答也。無相違
T2538_.79.0667c07: 付之有二義。一雖云知自心以自心爲答
T2538_.79.0667c08: 至要也。故疏先總標開示如來功徳寶所。
T2538_.79.0667c09: 開示開説義也。此文云説功徳寶處也。而
T2538_.79.0667c10: 寶處者指自心之條無異論者歟。加之人
T2538_.79.0667c11: 聞寶藏發意雖勤求。不知其所在無由

T2538_.79.0667c12:

進趣

云云

今文示寶藏説文也云事誠分明

T2538_.79.0667c13: 也。若爾者答説非約所求乎。是則問者且
T2538_.79.0667c14: 思能求所求各別也故。雖問能求之心。答
T2538_.79.0667c15: 者爲顯心自證心之旨。答汝所問能求菩
T2538_.79.0667c16: 提心即所求果也能求心外別不可求所求
T2538_.79.0667c17: 也。此文若能求心即非云所求果。下菩提
T2538_.79.0667c18: 心名爲一向志求一切智智若一切智智即是

T2538_.79.0667c19:

菩提心者此中誰爲能求誰爲所求等

云云

若

T2538_.79.0667c20: 一切智智即是菩提心者者。躡今云何菩提
T2538_.79.0667c21: 謂如實知自心文也。不爾爲指何文。故知
T2538_.79.0667c22: 今文能求菩提心即所求一切智智果也云文
T2538_.79.0667c23: 意也云事。一可所求。大途起盡如前。但以
T2538_.79.0667c24: 知字即爲所求一切智智也。此答説見所
T2538_.79.0667c25: 求事源起從下疏一切智智即是菩提心者
T2538_.79.0667c26: 釋。然自心寶藏之所在也。知之能知心可云
T2538_.79.0667c27: 一切智智也。其故上釋菩提心以白淨信
T2538_.79.0667c28: 心爲體義。引智論我第一甚深法微妙無量
T2538_.79.0667c29: 無數不可思議不動不倚不著無所得法非一
T2538_.79.0668a01: 切智人則不能解故以信力爲初文證之。此
T2538_.79.0668a02: 中信能求菩提心第一甚深之法。所求寶藏。
T2538_.79.0668a03: 一切智人寶藏能證人也。故寶藏一切智能
T2538_.79.0668a04: 知所知雖有不同。倶望菩提心在所求果
T2538_.79.0668a05: 也。疏如實知自心位爲佛果之旨分明也。故
T2538_.79.0668a06: 知以知字可云一切智智也。依之具縁品

T2538_.79.0668a07:

横統諸教文。如實知自心名一切種智

云云

彼

T2538_.79.0668a08: 釋豈非以知字云一切種智乎。又當段疏
T2538_.79.0668a09: 即是行者自心耳者釋經自心。若能如實觀
T2538_.79.0668a10: 察者釋如實字。了了證知是名成菩提者知
T2538_.79.0668a11: 字釋也。以知一字爲一切智智之條分明
T2538_.79.0668a12: 者乎。此義如先義違問直非爲答所求。
T2538_.79.0668a13: 如實知爲菩提心。如實知位佛果故。佛果所
T2538_.79.0668a14: 求果故。自成答所求也。若問所求。非違
T2538_.79.0668a15: 因句徴釋。又深違下疏若一切智智即是菩
T2538_.79.0668a16: 提心者牒文。問所求答所求。無能求即爲
T2538_.79.0668a17: 所求之説文故。又菩提心者依主釋故。菩提
T2538_.79.0668a18: 二字所求也。今略心字故問所求云事不
T2538_.79.0668a19: 可爾。設依主釋。菩提心三字倶爲因句名。
T2538_.79.0668a20: 徴彼菩提之時何非因句云徴所求邊乎。
T2538_.79.0668a21: 凡六種釋皆得名釋也。依主爲能依名也。分
T2538_.79.0668a22: 之不可爲二名乎。又心字起盡強不可
T2538_.79.0668a23: 一定。故菩提心論引此經文之時。菩提爲因

T2538_.79.0668a24:

等

云云

無心字。是豈非菩提直爲因乎

T2538_.79.0668a25: 重難云。先付問能求答能求之義難思。
T2538_.79.0668a26: 以功徳寶處爲所求既共許處。以今文既
T2538_.79.0668a27: 定示功徳寶所之文。豈非所求乎。以此
T2538_.79.0668a28: 文約所求顯能求成申事。意趣難量。答説
T2538_.79.0668a29: 若所求　何云顯能求乎。若知字能求故擧
T2538_.79.0668b01: 所求自心爲取能求知字。答至要在知字。
T2538_.79.0668b02: 疏家釋專可釋知字。然即。是開示乃至故復
T2538_.79.0668b03: 指言釋一向寶藏釋也。何云以能知爲所
T2538_.79.0668b04: 用乎。又即是開示者知字釋云事常義歟。此
T2538_.79.0668b05: 義甚不可然。開示者云今此經文開説寶
T2538_.79.0668b06: 藏文也意。若以行者開曉云開示者。此上
T2538_.79.0668b07: 可有説字也。謂可云説開示寶藏功徳
T2538_.79.0668b08: 也。其上開字有開解開曉等義故雖可名
T2538_.79.0668b09: 能知心。示字不可名行者開悟。是知識教
T2538_.79.0668b10: 示義故。若爾開示者開説之義可非開悟義。
T2538_.79.0668b11: 非詞不足ノミニ。背示字起盡。故知今文説所
T2538_.79.0668b12: 求寶藏文證也云事。加之問答倶約能求
T2538_.79.0668b13: 違下疏釋。其故下疏一切智智即是菩提心
T2538_.79.0668b14: 者指此文歟。彼文意牒能求ヲ即爲セハト所求
T2538_.79.0668b15: 其上搆難也。此文若問能求答能求。一切
T2538_.79.0668b16: 智智即菩提心者躡何文言乎。次付問能
T2538_.79.0668b17: 求答所求云義難思。問答尤可相順。問答
T2538_.79.0668b18: 乖角豈非大難乎。其上如實知自心文。綴
T2538_.79.0668b19: 文起盡以知字可爲至要。故知可云如實
T2538_.79.0668b20: 知自心者名菩提心也。見問所求時云
T2538_.79.0668b21: 知自心。爲取所知自心擧能知無相違
T2538_.79.0668b22: 者也。其故菩提心者求菩提心也。而爲顯
T2538_.79.0668b23: 其所求體問云何菩提之時。如實知自心
T2538_.79.0668b24: 云菩提心故。爲顯所求是自心也答如實
T2538_.79.0668b25: 知自心也。若問既能求答如實知自心之
T2538_.79.0668b26: 時。可取能知之義極成故。全非答所求
T2538_.79.0668b27: 也。問既所求時雖擧能知意爲取所求也
T2538_.79.0668b28: 顯者也。故疏家釋知字不爲本付所求寶
T2538_.79.0668b29: 藏釋。全無相違。次以能知名一切智故
T2538_.79.0668c01: 答所求成申事又不可爾。此義意所求既
T2538_.79.0668c02: 定寶藏。一切智是寶藏能知心也。何云所
T2538_.79.0668c03: 求乎。又上釋菩提心之時。菩提心云白淨
T2538_.79.0668c04: 信心。所求寶藏云第一甚深法。一切智爲彼
T2538_.79.0668c05: 能證體。三種既區別也。此中能求白淨信心
T2538_.79.0668c06: 所求第一甚深法條。疏家釋義分明也。若以
T2538_.79.0668c07: 一切智答之。非能求非所求爲付何答
T2538_.79.0668c08: 乎。又如實知自心有十重淺深。何必定一切
T2538_.79.0668c09: 智乎。而是定一切智而以所求答成申。甚
T2538_.79.0668c10: 不順道理乎
T2538_.79.0668c11: 答。先付云答能求之義。此義知字正答能
T2538_.79.0668c12: 求菩提心文也。但至開示功徳寶處之難
T2538_.79.0668c13: 者。以開示二字見知字釋事。古來一義也。
T2538_.79.0668c14: 云説字不足也難。如此解釋文廣略常事
T2538_.79.0668c15: 也。殊今疏未再治草本故。文句不首尾事惟
T2538_.79.0668c16: 多。蘊古智嚴再治專此意也。又示字事行者
T2538_.79.0668c17: 開悟可云開示歟。開示悟入四佛知見ハ因
T2538_.79.0668c18: 行證入ニ配之示字既當行。未必教示乎。
T2538_.79.0668c19: 次釋文偏釋所求寶藏知字釋無之云事不
T2538_.79.0668c20: 可爾。了了證知是名成菩提已下釋豈非知
T2538_.79.0668c21: 字釋乎。但釋寶藏結釋故復指言事。自元
T2538_.79.0668c22: 所成申。問者意以欣求寶藏名菩提心迄
T2538_.79.0668c23: 領解。未知此寶藏所在故。失進趣之方便。
T2538_.79.0668c24: 故重徴云何菩提也。徴意云。徴所求法知
T2538_.79.0668c25: 在何處可發菩提心也。徴問既雖微菩提
T2538_.79.0668c26: 心。不審專在所在之處故。答殊物立所在
T2538_.79.0668c27: 釋也。故復指言結釋此意也。然正答在知字
T2538_.79.0668c28: 故。已下諸文皆約知字成釋也。設又開示
T2538_.79.0668c29: 雖開説義也。不可有相違。約功徳寶處
T2538_.79.0669a01: 成答故。且閣知字釋先云開説寶處也。寶
T2538_.79.0669a02: 處爲本答之旨以前往往顯畢。次至云問
T2538_.79.0669a03: 答倶約能求違下疏者。謂如實知自心文。
T2538_.79.0669a04: 菩提心爲一切智智之旨未顯。此挫云是阿
T2538_.79.0669a05: 耨多羅三藐三菩提等故。云一切智智即是
T2538_.79.0669a06: 菩提心等也。委如上成。次付以所求答初
T2538_.79.0669a07: 義。至問答乖角難者。以相違問爲此答
T2538_.79.0669a08: 肝要。不可准常例。其故問者意能求所求
T2538_.79.0669a09: 定思可有二物故。求何法物名菩提心
T2538_.79.0669a10: 徴問スルヲ爲顯自心自覺深義答以所求體
T2538_.79.0669a11: 直爲能求心。顯不行而行之軌則。示不到
T2538_.79.0669a12: 而到之得果。成自心即佛之旨也。故違問
T2538_.79.0669a13: 爲答巧妙也。故了了證知是名成菩提等釋
T2538_.79.0669a14: 悉明自心即佛之道理也。下一切智智即是
T2538_.79.0669a15: 菩提心者所躡專此故也。但至知字者。此義
T2538_.79.0669a16: 前依云何菩提徴答謂自心可順此義。加

T2538_.79.0669a17:

如實知三字以知字可爲本故

以結句言
爲一段肝

T2538_.79.0669a18:

要因明
習也

若爾可云以能求答。何云乍置知

T2538_.79.0669a19: 字自心爲要耶。難只云ハハ自心トノミ其義可不
T2538_.79.0669a20: 定。一切衆生無不具心。悉不云發心人
T2538_.79.0669a21: 故。如實知自心體性之時。其自心可云一
T2538_.79.0669a22: 切智果體也。故加如實知三字顯自心即
T2538_.79.0669a23: 所求體之旨也。文意云。顯如實知自心自
T2538_.79.0669a24: 心之外無所求之果也。或又讀文點云。如

T2538_.79.0669a25:

實知自心ナリ

云云

如實知之時。此自心即被

T2538_.79.0669a26: 云寶藏之所在也。若如實不知者。雖聞自
T2538_.79.0669a27: 心言豈有得寶藏期乎。了了證知已下釋
T2538_.79.0669a28: 明如實知時自心即道之旨也。次以能知
T2538_.79.0669a29: 名一切智義難。此義專任横統諸教文也。
T2538_.79.0669b01: 但至云一切智直非所求者。如上成於所
T2538_.79.0669b02: 求有二物。謂所證寶藏能證一切智也。發
T2538_.79.0669b03: 求寶藏意之時。不得一切智不到寶藏
T2538_.79.0669b04: 故。一切智爲所求也。若一切智不可云所
T2538_.79.0669b05: 求。何下疏云菩提心名爲一向志求一切智
T2538_.79.0669b06: 智即是菩提心者此中誰爲能求誰爲所求
T2538_.79.0669b07: 乎。上云聞寶藏發意欣求。下云菩提心名
T2538_.79.0669b08: 爲一向志求一切智。所求果通菩提心一切
T2538_.79.0669b09: 智事無異論者乎。但至云如實知自心有
T2538_.79.0669b10: 十重淺深者。約所寄齊且釋淺深也。於能
T2538_.79.0669b11: 寄齊不可有淺深。若不到極底者。何云
T2538_.79.0669b12: 如實乎。故知以眞言行者一念如實知自心
T2538_.79.0669b13: 從所離妄執之淺深寄齊如常判有十重
T2538_.79.0669b14: 淺深云事。爭是知一念乎。云三大僧祇

T2538_.79.0669b15:

越於一念

字。是如實知自心位也

矣

T2538_.79.0669b16: 付云何菩提謂如實知自心問答有重重義。

T2538_.79.0669b17:

一云。問所求答所求

如常

此義以所知自心

T2538_.79.0669b18: 爲答詮也。自心寶藏所在也。寶藏既所求體
T2538_.79.0669b19: 也。教彼所在以所求答也。問答不可乖
T2538_.79.0669b20: 角故。問問所求也。付此義雖問所求。所
T2538_.79.0669b21: 問菩提心也。初地淨菩提心望生死之善所
T2538_.79.0669b22: 求果故。雖問三句中因句。約爲所求之邊

T2538_.79.0669b23:

問之也

云云

此義不爾。上釋菩提心之時。釋

T2538_.79.0669b24: 於寶藏功徳離疑惑之心爲菩提心菩提
T2538_.79.0669b25: 心者即白淨信心義也畢。今又忽以菩提心
T2538_.79.0669b26: 爲寶藏體乎。故知言問所求。直可云問
T2538_.79.0669b27: 一切智智果也。一云。問問能求答以所求
T2538_.79.0669b28: 答。顯自心之外無一法之義。返明能求所
T2538_.79.0669b29: 求一體之旨也。此義答詮自心也。故疏云。如
T2538_.79.0669c01: 人雖聞寶藏發意勤求若不知其所在無由進

T2538_.79.0669c02:

趣故復指言

文

故復次言者如實知自心文也。

T2538_.79.0669c03: 釋意上明菩提心聞寶藏功徳發意進趣
T2538_.79.0669c04: 也。而不知彼寶藏所在。菩提心向何進趣。
T2538_.79.0669c05: 故云示其所在也。所在者自心也。以自心
T2538_.79.0669c06: 爲答詮之條分明也。此義文點或如實知ント
T2538_.79.0669c07: 自心讀。或如實知ラルル自心ナリト讀也。所詮爲
T2538_.79.0669c08: 取自心也。若此文問能求菩提即非答所
T2538_.79.0669c09: 求果者。下疏菩提心名爲一向志求一切智。

T2538_.79.0669c10:

若一切智智即是菩提心等

云云

此釋誰尋求

T2538_.79.0669c11: 一切智智等經文也。上有一切智智ヲ即爲

T2538_.79.0669c12:

菩提心

云云

文云誰尋求等問起也。説一切

T2538_.79.0669c13: 智智即菩提心也文何乎。非今問答文無
T2538_.79.0669c14: 可指之處也。故知問能求菩提心之時即
T2538_.79.0669c15: 答所求果也云事。一云。問答倶約能求。答
T2538_.79.0669c16: 又以知字可爲本故。如實知自心者爲
T2538_.79.0669c17: 菩提心故　問。此義此疏釋如何得意乎
T2538_.79.0669c18: 答。此有二義。一云。云謂如實知自心雖
T2538_.79.0669c19: 明能求菩提心。挫此文云是阿耨多羅三
T2538_.79.0669c20: 藐三菩提等故。菩提心即云爲一切智智
T2538_.79.0669c21: 果也　問。經何如此説乎　答。爲顯初地
T2538_.79.0669c22: 即極之義歟。一云。答如實知自心爲菩提
T2538_.79.0669c23: 心之時。如實知自心之外無佛果故。自
T2538_.79.0669c24: 成菩提心ヲ即爲一切智智果義也。故疏如

T2538_.79.0669c25:

實證知名成菩提

文

又問即心是道者何故

T2538_.79.0669c26: 衆生輪迴生死不得成佛答以不知如實知
T2538_.79.0669c27: 故。如實知自心即爲佛果之旨分明也。故
T2538_.79.0669c28: 指此文云一切智智即是菩提也。故疏第
T2538_.79.0669c29: 三具縁品横統諸教文如説如實知自心名一

T2538_.79.0670a01:

切種智

文

如實知自心名一切種智之條分

T2538_.79.0670a02: 明歟。有此意故經此位云阿耨多羅三藐三
T2538_.79.0670a03: 菩提也　問。能求菩提心ヲ云如實知自心
T2538_.79.0670a04: 而此坪ヲ云フハ成佛分證成道ニモヤアラン。何直云一
T2538_.79.0670a05: 切智智果乎。若約究竟果答。非理不盡
T2538_.79.0670a06: 乎　答。一家意本覺門法門故。云因云果
T2538_.79.0670a07: 我等介爾汎汎所起妄想等心念之外全以
T2538_.79.0670a08: 云無其體爲規模。故云如實知自心強
T2538_.79.0670a09: 非謂究竟佛果。只云菩提心者如實知自
T2538_.79.0670a10: 心也。然如此知自心之外無佛果覺故。即
T2538_.79.0670a11: 是爲一切智智果也。三句五轉自元横徳

T2538_.79.0670a12:

故也。品號釋自心發菩提

乃至

見心正等覺者。

T2538_.79.0670a13: 五轉皆云自心也。自心言甚有味　問。自
T2538_.79.0670a14: 心外有何法喩寶藏自心云示彼所在乎
T2538_.79.0670a15: 答。實無二體。寶藏者無盡莊嚴具徳也。
T2538_.79.0670a16: 此萬徳備自心故自心且爲所在也。自心
T2538_.79.0670a17: 行者妄心寶藏佛果徳相故。且約此義邊喩
T2538_.79.0670a18: 寶藏所在之二也。剋論其體何有二物乎。
T2538_.79.0670a19: 一雖有重重義。云問所求義不得其理。
T2538_.79.0670a20: 違下疏若一切智智即是菩提心者文故。又
T2538_.79.0670a21: 若問所求。展轉此文有諸法無相謂虚空
T2538_.79.0670a22: 相文。以彼文宗家證第八住心。以第八住
T2538_.79.0670a23: 心可爲眞言究竟果乎。乃至至末結上諸
T2538_.79.0670a24: 文。我説諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清

T2538_.79.0670a25:

淨知識其心

文

以略心字之起盡云問所

T2538_.79.0670a26: 求者。結成文菩提心清淨置心字。如何可

T2538_.79.0670a27:

意得乎。故疏釋彼文。佛已開示淨菩提心

文

T2538_.79.0670a28: 三句中因句之條更無異論者乎。又彼諸文
T2538_.79.0670a29: 不可云不鉤鎖云何菩提問答。鉤鎖相連
T2538_.79.0670b01: 次第疏釋分明也。謂誰尋求菩提等三問依

T2538_.79.0670b02:

菩提心即爲一切智智起

見

　彼所徴云何

T2538_.79.0670b03: 菩提等之文事不可及異論。又自下諸文
T2538_.79.0670b04: 答三問次第轉徴釋下故。云問所求義只
T2538_.79.0670b05: 一往義也。不可爲始終所立義。又知自心
T2538_.79.0670b06: 文或讀知或讀知ラルル自心。共不順文章。大
T2538_.79.0670b07: 師釋如實知自心有十重淺深。無爭如實

T2538_.79.0670b08:

知自心可讀也

已上
大意

T2538_.79.0670b09:

　　又樣

第二重古
百條樣

T2538_.79.0670b10:

云何菩提謂如實知自心

文

今此菩提可云

T2538_.79.0670b11: 問所求菩提乎　答。可爾也。兩方也。若
T2538_.79.0670b12: 云所求之菩提者。思疑問生起依三句中

T2538_.79.0670b13:

菩提句

見

彼既因句故可能求菩提心。今所

T2538_.79.0670b14: 問何忽所求乎。若又依之云爾者。即是開示

T2538_.79.0670b15:

如來功徳寶處也

文

寶所言豈非指所求乎

T2538_.79.0670b16: 答。可所求也。是以疏釋如人雖聞寶藏
T2538_.79.0670b17: 功徳發意勤求若不知其所在無由進

T2538_.79.0670b18:

趣

文

若約能求作問。此釋如何消乎。但至

T2538_.79.0670b19: 一片難者。可有二意。一上云菩提心爲因
T2538_.79.0670b20: 故。心字能求也。今唯云云何菩提略心字
T2538_.79.0670b21: 故可所求也。一於初地菩提心有因果二
T2538_.79.0670b22: 義。望地上根究竟能求因也。望生死之善
T2538_.79.0670b23: 即究竟果故。今約所求邊致問也。如此成
T2538_.79.0670b24: 申不可有相違
T2538_.79.0670b25: 　　裏書云
T2538_.79.0670b26: 私云。云何菩提問問能求心也。躡因句故。
T2538_.79.0670b27: 如實知自心答約所求也。問能求心答所
T2538_.79.0670b28: 求一切智也。自心本具果徳爲令知別不
T2538_.79.0670b29: 可求之道理也。故下疏。菩提心名爲一向
T2538_.79.0670c01: 志求一切智智。若一切智智即是菩提心者

T2538_.79.0670c02:

等

文

此釋非指今云何菩提謂如實知自心

T2538_.79.0670c03: 是阿耨多羅等文乎。若爾問問能求答答
T2538_.79.0670c04: 所求義分明者歟又一義云。問所求也。答
T2538_.79.0670c05: 行者自心也。所求一切智智果則本有金剛

T2538_.79.0670c06:

寶藏也。行者能求自心全所求果也

矣

此義實

T2538_.79.0670c07: 順疏上下者乎
T2538_.79.0670c08: 　　初地即極

T2538_.79.0670c09:

即是初發心時便成正覺

文

爾者今此正覺可

T2538_.79.0670c10: 云究竟大牟尼之位也乎　答。依實義可
T2538_.79.0670c11: 爾也　兩方。若云究竟之位也者。今此文
T2538_.79.0670c12: 釋菩提心爲因之句。設雖自宗也。立十地
T2538_.79.0670c13: 次位。何無初後明昧乎。無爭初地分證成
T2538_.79.0670c14: 佛也云事。是以下疏解初地位。然非究竟大

T2538_.79.0670c15:

牟尼位

文

若又依之云爾者。問不得成佛之

T2538_.79.0670c16: 言必不見分證。答便成正覺何非究竟乎。

T2538_.79.0670c17:

況又上菩提心位阿耨多羅三藐三菩提

文

非

T2538_.79.0670c18: 分證云事誠以分明也
T2538_.79.0670c19: 答。可究竟正覺也。凡自宗意。遮那總徳且
T2538_.79.0670c20: 約功徳品數開爲十地也。佛徳無隔礙。行
T2538_.79.0670c21: 者同於本尊之時。何契一徳有隔餘徳乎。
T2538_.79.0670c22: 爰知十地横平等位一成一切成義決定云事。
T2538_.79.0670c23: 依之宗家釋中以横竪十地判顯密之差
T2538_.79.0670c24: 異。但至一邊者。以初地爲分證云事所
T2538_.79.0670c25: 不共許申也

T2538_.79.0670c26:

問。初發心時便成正覺

文

爾者今此正覺可

T2538_.79.0670c27: 云究竟大牟尼位乎　付此題聊有不審。
T2538_.79.0670c28: 住心論云。是因是心望前顯教極果於後祕

T2538_.79.0670c29:

心初心初發心時便成正覺宜其然也

文

此釋

T2538_.79.0671a01: 意。密初發心位顯佛果故云初發心時便成

T2538_.79.0671a02:

正覺

見

　若爾今分證究竟尋於密中所

T2538_.79.0671a03: 論也。今便成正覺顯正覺故。不可云分證
T2538_.79.0671a04: 究竟。若思違論義者。答究竟成佛也初地
T2538_.79.0671a05: 故難可分證。約密爾也。而今成佛指顯圓
T2538_.79.0671a06: 滿正覺位故。云答究竟成佛者。論義可違
T2538_.79.0671a07: 也。且置此事。自宗意付云初地位分證歟

T2538_.79.0671a08:

究竟歟之義

第二重
如百條

T2538_.79.0671a09: 重難云。自宗意。開舍那果徳爲十地次位
T2538_.79.0671a10: 事所不諍申也。然約行者修顯之門。非無
T2538_.79.0671a11: 智品明昧。故於十地可有二種。開佛徳
T2538_.79.0671a12: 爲十地所同徳體也。是名本有無垢十地。行
T2538_.79.0671a13: 者入證之地位能同智品也。是爲修生顯得
T2538_.79.0671a14: 之行位喩月十六分明増加。若爾何無初後
T2538_.79.0671a15: 明昧乎。是以疏中或釋四十二地階次不
T2538_.79.0671a16: 同。或以十地位述逾廣逾深等。判等覺位
T2538_.79.0671a17: 云更有一轉法性生補于佛處。或云於常寂
T2538_.79.0671a18: 之體如在羅縠。如此諸文一部之間彌淪。
T2538_.79.0671a19: 若非宗實義。往往設此釋何用乎。但至云
T2538_.79.0671a20: 問成佛不見分證者。對生死云成佛。何非
T2538_.79.0671a21: 分證乎。例如因句云若望生死中所殖善
T2538_.79.0671a22: 根則名爲果。望根究竟是因句故。可分證
T2538_.79.0671a23: 之條勿論也。次至指菩提心云阿耨多羅
T2538_.79.0671a24: 三藐三菩提者。祕密最上菩提心故云無上
T2538_.79.0671a25: 菩提心。有何相違。次至以横竪十地爲顯
T2538_.79.0671a26: 密差異者。凡於一家於諸法門有横平等
T2538_.79.0671a27: 竪差別二門。竪差別義同顯故非密乘規
T2538_.79.0671a28: 模。横平等義一家不共之談故。賞此一邊
T2538_.79.0671a29: 云密教横義也。是則以本有無垢十地爲
T2538_.79.0671b01: 正十地體故。密教云横義也。不同顯教一
T2538_.79.0671b02: 向於能證智立十地故局竪差別一門。故
T2538_.79.0671b03: 知以本有無垢十地定十地實體奪能證
T2538_.79.0671b04: 智之時。雖非無初地即極之義。約行者實
T2538_.79.0671b05: 行門無始間隔頓難除故。可存十地明昧
T2538_.79.0671b06: 也。次一斷一切斷等事。是花嚴宗事事圓
T2538_.79.0671b07: 融法門也。一家未見此釋。若以之爲宗規
T2538_.79.0671b08: 模。花嚴宗可云不劣密乘歟
T2538_.79.0671b09: 答。今宗意釋從初地即得入金剛寶藏。金剛
T2538_.79.0671b10: 寶藏者自心本具無盡花嚴藏也。以是爲究
T2538_.79.0671b11: 竟至極之理。若一迷モ殘ラハ。何到究竟實際之
T2538_.79.0671b12: 理地乎。又約能證智云者。得一智之時可
T2538_.79.0671b13: 圓滿五智。各具五智無際智者此意也。不
T2538_.79.0671b14: 覺即已。覺必可得無際智。況又宗意人法
T2538_.79.0671b15: 一體也。故十地即十六大生也。一門即普門
T2538_.79.0671b16: 道理。疏家處處判文分明也。若爾者約人之
T2538_.79.0671b17: 時既有一得一切得義。約法地位何強遮
T2538_.79.0671b18: 一成一切成之旨乎。又當段文鉤鎖尤可初
T2538_.79.0671b19: 地即極之義也。其故釋除蓋障三昧文。見

T2538_.79.0671b20:

八萬四千煩惱實相成八萬四千寶聚門

文

T2538_.79.0671b21: 計煩惱種類不過八萬四千。彼悉見寶聚
T2538_.79.0671b22: 門之上有何所殘云初地不極乎。且疏家
T2538_.79.0671b23: 宗家釋。三劫見地前初地即極起盡也。其
T2538_.79.0671b24: 故三劫成佛之義顯密同之。顯約時分故
T2538_.79.0671b25: 經遠劫成佛。密約妄執故一念度三妄即
T2538_.79.0671b26: 頓成佛。釋若一生度此三妄執即一生成佛
T2538_.79.0671b27: 何論時分耶專此意也。凡一生二生成佛約
T2538_.79.0671b28: 究竟成佛云事。更所不及異論也。而云

T2538_.79.0671b29:

度三妄一生成佛。又三妄斷位初地

見

　是

T2538_.79.0671c01: 豈以初地非爲究竟成佛乎。但至疏家處
T2538_.79.0671c02: 處釋立地位淺深者。可初地即極道理分
T2538_.79.0671c03: 明。雖有諸文悉可云即順常途也。又於今

T2538_.79.0671c04:

經第三劫無量無數百千倶胝那由他劫

乃至

T2538_.79.0671c05: 皆悉成就文疏家作二釋。一餘乘菩薩於無
T2538_.79.0671c06: 數阿僧祇劫所集功徳眞言行者於初地位
T2538_.79.0671c07: 云頓具足之釋。一云眞言行者於二地已
T2538_.79.0671c08: 上經無數阿僧祇劫所集功徳智慧於初
T2538_.79.0671c09: 地位悉成就之釋。付此後釋取輪王太子
T2538_.79.0671c10: 喩。既云不行二地已上普賢衆行其功徳
T2538_.79.0671c11: 智慧初地悉得之。豈以初地非爲自證圓
T2538_.79.0671c12: 極位乎。故知二地已上普賢衆行者果後方
T2538_.79.0671c13: 便也云事。又三妄上立微細妄執。是則十
T2538_.79.0671c14: 地所斷也。超三妄雖得初地。微細妄執尚
T2538_.79.0671c15: 殘故。初地不極也。就中以三妄斷位寄齊
T2538_.79.0671c16: 如常。十地獨云出過待對。若於三妄斷盡初
T2538_.79.0671c17: 地得究竟果。以顯乘極佛直可云眞言佛
T2538_.79.0671c18: 乎。若爾不可有顯密淺深歟云事。三妄外
T2538_.79.0671c19: 立微細妄執事。祕藏記過此修上上方便斷
T2538_.79.0671c20: 微細妄執至佛果故釋也。彼以佛果一障爲

T2538_.79.0671c21:

微細妄執

見

　今所論付地前三劫義沙汰

T2538_.79.0671c22: 也。十地所斷云微細妄執事不分明。又云
T2538_.79.0671c23: 三妄外立微細妄執歟事一箇尋也。治定
T2538_.79.0671c24: 不可成難。但一義云。顯密自本本始二覺
T2538_.79.0671c25: 義門也。一家先達盛成此義。若爾者於同妄
T2538_.79.0671c26: 執情有邊云三妄執爲顯人之所斷。云眞
T2538_.79.0671c27: 言行者所斷寄齊門之意也。理無所斷邊云
T2538_.79.0671c28: 微細妄執故。約眞言行者云三妄斷。微細
T2538_.79.0671c29: 妄執開三重寄齊如常三妄也。微細妄執
T2538_.79.0672a01: 外無所斷惑故。三妄斷盡位究竟果也。然
T2538_.79.0672a02: 非情有三妄故。顯乘極佛與密佛其位遙
T2538_.79.0672a03: 異也。法門廢立區故。三劫斷位寄齊如常之
T2538_.79.0672a04: 時。以微細妄執爲地上所斷。顯在地前。地
T2538_.79.0672a05: 上密行位故。極無自性心云於業煩惱解脱
T2538_.79.0672a06: 而業煩惱具依此意也。初業煩惱三妄後業
T2538_.79.0672a07: 煩惱微細妄執也。以顯極果爲初地又此
T2538_.79.0672a08: 意也。或寄齊如常時分三祇談妄執三劫
T2538_.79.0672a09: 之時。後二劫置地上故。第二第三妄執爲
T2538_.79.0672a10: 十地所斷佛果一障爲微細妄執。祕藏記釋
T2538_.79.0672a11: 也是以顯爲因以密爲果判文。又以天台
T2538_.79.0672a12: 花嚴爲十地等覺釋文等此意也。或以微
T2538_.79.0672a13: 細妄執名三妄不依寄齊門直爲眞言行
T2538_.79.0672a14: 者所斷。云三大僧祇越於一念阿字。或云
T2538_.79.0672a15: 頓越三妄入心眞等。初地即極見判文悉是
T2538_.79.0672a16: 也。次祕藏記料簡不可爾。既以横竪二義
T2538_.79.0672a17: 判顯密差異。何云密中有竪義乎。總密教
T2538_.79.0672a18: 中雖有横竪二義。祕藏記釋簡竪義故不
T2538_.79.0672a19: 爲密乘義也。其故若密中竪差別。十地
T2538_.79.0672a20: 功徳品數差別云竪差別故。全不背横平等
T2538_.79.0672a21: 之義。而祕藏記横竪二義。以初地即極爲
T2538_.79.0672a22: 横義。以不極爲竪義。故二義相違背難一
T2538_.79.0672a23: 混者也。又行者實行之時初地不極故。乍
T2538_.79.0672a24: 存竪差別義立横平等之義云初地與十
T2538_.79.0672a25: 地無高下意如何。十地佛徳故。約徳體以
T2538_.79.0672a26: 無淺深。云爲横平等之義。祕藏記釋不爾。
T2538_.79.0672a27: 彼釋源自云十念往生起。謂問西方初地
T2538_.79.0672a28: 菩薩所生土也以十念爲十波羅蜜十波羅
T2538_.79.0672a29: 蜜即十地也若爾者一念當初地故可云一
T2538_.79.0672b01: 念往生何云十念往生乎。答之以横義會
T2538_.79.0672b02: 意。十地自元無高下故。得初地位即十地
T2538_.79.0672b03: 滿足故。十念具足生初地所生土無相違

T2538_.79.0672b04:

爲言

若爾者專約行者實行釋。實行前非成

T2538_.79.0672b05:

初地即極之義乎

矣

T2538_.79.0672b06: 　　尋求菩提

T2538_.79.0672b07:

問。自心尋求菩提及一切智

文

今此文爲前

T2538_.79.0672b08: 三問悉答之。將如何　答。具答之也　兩
T2538_.79.0672b09: 方。若云具答者。見前三問尋求成覺發智
T2538_.79.0672b10: 也。今此答説唯初尋求答説未及第二第三

T2538_.79.0672b11:

答説

見

　若答二三問。尤可安成覺發起

T2538_.79.0672b12: 言。既不然。何云三問具答乎。若又依之云
T2538_.79.0672b13: 爾者。鐘谷應何局一種乎。爾者兩方
T2538_.79.0672b14: 答。可具答也。道理如一邊。但至一邊難勢
T2538_.79.0672b15: 者。尋求菩提一切智三種答説也。問言雖
T2538_.79.0672b16: 重重也。案其肝要。第一疑尋求。第二疑菩
T2538_.79.0672b17: 提。第三疑一切智智也。以自心答爲彼三
T2538_.79.0672b18: 種。三問悉被遮故。不可有相違。若如難
T2538_.79.0672b19: 勢。自心尋求菩提分可成第一答。菩提所
T2538_.79.0672b20: 求故。若爾者及一切智智文非無用乎
T2538_.79.0672b21: 重難云。凡思三問三問悉亙能所。答尋求
T2538_.79.0672b22: 菩提等。何能所倶會之乎。加之尋求問答
T2538_.79.0672b23: 自心尋求。誰爲能求分雖被答。誰爲所求問
T2538_.79.0672b24: 不被答。第二問問能覺人所覺體也。而
T2538_.79.0672b25: 以菩提一言可爲何答乎。況又菩提言名
T2538_.79.0672b26: 能求所求。第二問全非能求所求義邊。何設
T2538_.79.0672b27: 菩提答乎。第三問問起源以自心爲一切
T2538_.79.0672b28: 智故。依之生起三問也。而答自心即一切
T2538_.79.0672b29: 智智。豈散問者疑殆乎。可知可局第一答
T2538_.79.0672c01: 云事。但至云一切智智文無用也者。第一
T2538_.79.0672c02: 問既亙能求所求之兩邊故。自心尋求菩提
T2538_.79.0672c03: 答能求邊。自心一切智智答所求邊故。讀
T2538_.79.0672c04: 自心尋求菩提及一切智智ナリト。能求所求倶
T2538_.79.0672c05: 自心也顯爲第一問答。更無相違也。爾者

T2538_.79.0672c06:

如何

矣

T2538_.79.0672c07: 答。如難勢尤治定三問可得此答義也。
T2538_.79.0672c08: 第一問先立既顯畢。第二問問能覺智所覺
T2538_.79.0672c09: 法也。經誰爲菩提者能覺智也。菩提智故以
T2538_.79.0672c10: 自心爲能覺以一切智可爲所覺法。自心
T2538_.79.0672c11: 即一切智ナラハ無能覺之法。問以何爲能覺之
T2538_.79.0672c12: 菩提體也。又問所覺法爲能覺所覺也能
T2538_.79.0672c13: 覺既無何爲所覺也。是第二問意也。雖疑
T2538_.79.0672c14: 能所之兩邊。以疑能覺爲本故。以菩提言
T2538_.79.0672c15: 答之也。但問誰爲覺者者。強非疑人。理
T2538_.79.0672c16: 智相對判人法之時。以智爲人故。菩提云
T2538_.79.0672c17: 覺者也。第三問經疏意頗似異。經直問發
T2538_.79.0672c18: 起一切智。疏云誰發起此心令至妙果故。
T2538_.79.0672c19: 發起言不被一切智。若從疏見經。發起言
T2538_.79.0672c20: 含兩邊。謂發起心發起一切智也。若爾經
T2538_.79.0672c21: 疏影略互顯歟。所詮第三問以疑果爲本。
T2538_.79.0672c22: 問意云。一切智果以心修行所可得果體也。
T2538_.79.0672c23: 而以自心爲一切智。無能到心故。問不
T2538_.79.0672c24: 可有所到果也。答意云。能到心自心也。所
T2538_.79.0672c25: 到果自心也。心自證心道理故。是則經當知
T2538_.79.0672c26: 眞言果悉離於因果者此意也。然第三問疑
T2538_.79.0672c27: 在所到果邊故。答自心即一切智智也。但
T2538_.79.0672c28: 至云自心依云一切智智生疑問又用同
T2538_.79.0672c29: 辭何爲彼答乎者。成問答事不可依同
T2538_.79.0673a01: 辭。例如長水子 &MT01805;

以首楞嚴本性湛然云何
T2538_.79.0673a02: 忽生山河大地文問瑯瑘覺覺朗聲答云

T2538_.79.0673a03:

本性湛然云何忽生山河大地

云云

此時子

T2538_.79.0673a04: 大悟。是豈非問答同辭證據乎。但此例證
T2538_.79.0673a05: 禪機縁故不可爲教相問答例證。所詮領
T2538_.79.0673a06: 解自心即一切智智之旨。云不可有所得
T2538_.79.0673a07: 之果疑不可生也。而不達彼旨生疑殆

T2538_.79.0673a08:

故。再擧自心一切智辭示之也

矣

T2538_.79.0673a09: 此論義先治定前三箇問意可定悉答歟
T2538_.79.0673a10: 否也。問答先達畢義多端也。且任疏顯文
T2538_.79.0673a11: 存一義云。疏釋三問云。菩提心名爲一向
T2538_.79.0673a12: 志求一切智智若一切智智即是菩提心者此

T2538_.79.0673a13:

中誰爲能求誰爲所求

釋第
一問

誰爲可覺誰爲覺

T2538_.79.0673a14:

者

釋第
二問

又復離心之外都無一法誰能發起此

T2538_.79.0673a15:

心令至妙果者

文　釋
第三問

如釋文。三問悉有能

T2538_.79.0673a16: 所。第一能所分明也。第二可覺所覺也。覺者
T2538_.79.0673a17: 能覺也。第三發起此心能發起令至妙果所發
T2538_.79.0673a18: 起也。三問各雖亙能所。第一第二問難在能
T2538_.79.0673a19: 邊。第三問難在所邊。疑能對是所故所有
T2538_.79.0673a20: 疑難所對是能故能有疑。故三問皆亙能
T2538_.79.0673a21: 所也。付之第一問問者意。以自心爲能求
T2538_.79.0673a22: 以一切智智果思爲所求處。聞説自心即
T2538_.79.0673a23: 一切智智可爲能求。云自心所求一切智
T2538_.79.0673a24: 智故成無可爲能求之法。故問誰爲能
T2538_.79.0673a25: 求也能求既無。對何有所求果。故問誰爲
T2538_.79.0673a26: 所求也。雖有兩問能求方正問也。第二問
T2538_.79.0673a27: 問者意思自心是能覺之心一切智是所覺
T2538_.79.0673a28: 法也處。聞説自心即一切智智也。自心已
T2538_.79.0673a29: 所覺法也。以何物爲能覺心。故云誰爲覺
T2538_.79.0673b01: 者。所覺之法爲能覺心成所覺者也。能
T2538_.79.0673b02: 覺既無之。何有所覺法。故云誰爲可覺也。
T2538_.79.0673b03: 是問正有能覺邊能所難准前。此義經誰爲
T2538_.79.0673b04: 菩提成正覺者菩提可爲能覺之智也。菩
T2538_.79.0673b05: 提ハ智ナルカ故ニ誰ヲハ爲 &MT06279;

菩提ト成スル正覺ヲ者ト可訓
T2538_.79.0673b06: 也。第三問發起菩提心思可至一切智智
T2538_.79.0673b07: 果之處説自心即一切智智也故。所到一
T2538_.79.0673b08: 切智智果既自心。所不發起此心可到
T2538_.79.0673b09: 妙果。何強用發起菩提心乎。此問正疑在
T2538_.79.0673b10: 果也。謂思妙果發起菩提心終可至處
T2538_.79.0673b11: 聞自心即所到果故。成無所到果。故云
T2538_.79.0673b12: 令至妙果。若無所到果者。望何發起菩
T2538_.79.0673b13: 提心。故云誰能發起此心。此義經誰發起彼
T2538_.79.0673b14: 一切智智文可讀誰カ發起ヲ彼ノ一切智智ナラント
T2538_.79.0673b15: 歟。其故疏誰能發起此心釋經誰發起。疏
T2538_.79.0673b16: 令至妙果釋經彼一切智智。故如是訓合疏
T2538_.79.0673b17: 釋也。如經見文。可讀誰カ發起セント彼一切
T2538_.79.0673b18: 智智ヲ。如是讀違疏發起此心釋也。疏此心
T2538_.79.0673b19: 云發起經一切智云發起故。又疏令至妙
T2538_.79.0673b20: 果句釋何經乎。故經文微隱ナレ &MT01302;

。如是讀合
T2538_.79.0673b21: 疏釋也。或又發起言可亙心妙果二。發起
T2538_.79.0673b22: 果者即得果義也。經自元第三問問果故唯
T2538_.79.0673b23: 云發起彼一切智也。疏三問齊爲顯通能
T2538_.79.0673b24: 所加誰能發起此心釋也。令至妙果句正經
T2538_.79.0673b25: 文釋也。
T2538_.79.0673b26: 一。三問具答者。自心尋求也菩提也及一切
T2538_.79.0673b27: 智智也。第一問可爲能求之自心云所求
T2538_.79.0673b28: 果故。問誰爲能求故。爲所求果自心返
T2538_.79.0673b29: 答爲能求菩提心也。如是答顯密教意無
T2538_.79.0673c01: 能所能所義也。第二問難自心即一切智
T2538_.79.0673c02: 無能覺智故。又答云。爲所覺之一切智
T2538_.79.0673c03: 自心返爲能覺之菩提故。云自心菩提也。
T2538_.79.0673c04: 自心兩字三次讀之。自心尋求自心菩提自
T2538_.79.0673c05: 心一切智可意得也。第三問聞自心即一
T2538_.79.0673c06: 切智智果故。難一切智果發起菩提心所
T2538_.79.0673c07: 可到也然此心直爲一切智智果誰發菩
T2538_.79.0673c08: 提心到妙果乎故不可有妙果故。答以
T2538_.79.0673c09: 能起菩提心直爲所起一切智智果也。如
T2538_.79.0673c10: 是答。不行而行不到而到之旨顯也。下經當
T2538_.79.0673c11: 知眞言果悉離於因果者專此意也。所詮問
T2538_.79.0673c12: 者依如常顯乘謂情。三問悉酬因感果義門
T2538_.79.0673c13: 爲定量難也。答者依宗實義以眞言果非
T2538_.79.0673c14: 修因所得之義答也

T2538_.79.0673c15:

　　又樣

第二重古
百條樣

T2538_.79.0673c16:

經文自心尋求菩提及一切智

文

今此文可

T2538_.79.0673c17: 云三問悉答之乎　答。可爾也　兩方也。
T2538_.79.0673c18: 若云悉答者。思前三問。尋求成覺發智
T2538_.79.0673c19: 也。今文自心ハ尋求スト菩提ト及ヒ一切智トヲ可讀

T2538_.79.0673c20:

也。若爾但答尋求一問不通餘兩問

覺

T2538_.79.0673c21: 若又依之云爾者。問既三種也。答説豈局
T2538_.79.0673c22: 一種乎　答。可三問具答也。案疑問來由。
T2538_.79.0673c23: 問菩提心即依爲一切智智果能求所求義
T2538_.79.0673c24: 亡成覺得果理不可有也。故今答答尋求成
T2538_.79.0673c25: 覺等悉行者一心上義門也欲顯自心本具
T2538_.79.0673c26: 曼荼也。故知經文自心イ尋求ナリ菩提ナリ一切智
T2538_.79.0673c27: 智ナリト讀之爲三問答事。更不可有相違

T2538_.79.0673c28:

矣

T2538_.79.0673c29: 　　地前信行

T2538_.79.0674a01:

疏中即生諦信如説而行

文

今此信行可喩

T2538_.79.0674a02: 生死所殖善乎　答。爾也　兩方。若云如
T2538_.79.0674a03: 講答者。今文菩提爲因之譬説也。何云地
T2538_.79.0674a04: 前行乎。是以下疏初地菩薩得此虚空無垢

T2538_.79.0674a05:

菩提心

乃至

即是菩提心爲因

文

菩提心初地

T2538_.79.0674a06: 也云事無異論者乎。若又依之云爾者。開
T2538_.79.0674a07: 發金剛寶藏初地之位也。今文聞寶藏功徳
T2538_.79.0674a08: 懸信位也。何云初地乎。可知生死之信行
T2538_.79.0674a09: 非登地行相云事
T2538_.79.0674a10: 答。自元所答成可地前信行也。凡雖自宗
T2538_.79.0674a11: 也非無地前行。是以或云然此信力本從
T2538_.79.0674a12: 眞言門供養儀軌行法如説修行得至淨菩
T2538_.79.0674a13: 提心。或述若不以三種祕密方便供養行門
T2538_.79.0674a14: 消融百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提
T2538_.79.0674a15: 心。此等豈非地前信行乎。若爾今文寶藏開
T2538_.79.0674a16: 發以前也。可地前事誠以分明也。但至一
T2538_.79.0674a17: 邊者。於三句可有兼正。正雖有地上不
T2538_.79.0674a18: 遮兼通地前事也。故一花一香等微行爲

T2538_.79.0674a19:

根句

見

如此成申不可有相違

矣

信行爲

T2538_.79.0674a20: 地前義。上菩提心望生死所殖之善釋云

T2538_.79.0674a21:

爲果義畢。述其由覩佛法前相故

云云

以

T2538_.79.0674a22: 見佛法前相定菩提心事分明也。其上取
T2538_.79.0674a23: 寶藏喩釋即生諦信如説而行。其次乃至施

T2538_.79.0674a24:

功不已漸見前相

文

漸見前相位當前以覩佛

T2538_.79.0674a25: 法前相之法説。若爾漸見前相既初地之位
T2538_.79.0674a26: 也。即生諦信如説而行在自此前。何非地前
T2538_.79.0674a27: 信行乎。但至云諦信信言當白淨信心如
T2538_.79.0674a28: 説而行指根句大悲萬行者。凡於信行可
T2538_.79.0674a29: 有重重。有以初地淨菩提心爲白淨信心
T2538_.79.0674b01: 以二地已上大悲萬行爲修行事。又有於
T2538_.79.0674b02: 地前分信知識言教修生死所殖之行事。
T2538_.79.0674b03: 所詮信行可當因根二句。今疏意於三句。
T2538_.79.0674b04: 有地前地上二廢立歟。地上三句處處釋文
T2538_.79.0674b05: 是也。地前三句地前信行爲因根二句以初
T2538_.79.0674b06: 地爲究竟句也。故疏云。且如行者修供養時
T2538_.79.0674b07: 若奉一花或塗香等即以遍一切處淨菩提

T2538_.79.0674b08:

心興供養雲普作佛事等

云云

此釋因根二

T2538_.79.0674b09: 句在地前之旨也。若地上行。不可云一花
T2538_.79.0674b10: 一香等。此判今時我等所修一座行法爲三
T2538_.79.0674b11: 句所攝之旨也。又第三卷具縁品大悲胎藏
T2538_.79.0674b12: 生大曼荼羅釋。地前地上三句之旨見歟。凡
T2538_.79.0674b13: 一家意。全開佛果之功徳爲十地行位。以
T2538_.79.0674b14: 十地行位爲眞言行者最初始行行體也。故
T2538_.79.0674b15: 大師釋釋眞言行者超越十地之義云。越所

T2538_.79.0674b16:

行也非越所得果

云云

是豈以初心行者所

T2538_.79.0674b17: 行非云超越十地乎。因根義若通地前。即
T2538_.79.0674b18: 生諦信如説而行何必地前簡之乎。即生諦
T2538_.79.0674b19: 信爲初地義。一段上下文悉以信定初地
T2538_.79.0674b20: 淨菩提心體也。故上今行者觀心實相亦復

T2538_.79.0674b21:

如是

乃至

得深信力

乃至

萬行功徳從此増長故

T2538_.79.0674b22:

曰菩提心爲因也

文

深信力者菩提心也。萬

T2538_.79.0674b23:

行功徳者指大悲爲根

見

次取喩畢釋菩

T2538_.79.0674b24: 提心即是白淨信心義也。引佛法大海信爲
T2538_.79.0674b25: 能入智論文證之。乃至釋根句生起。爲令

T2538_.79.0674b26:

如是淨信心堅牢増長

文

以信悉判初地淨

T2538_.79.0674b27: 菩提心之釋段。即生諦信文。何忽違前後
T2538_.79.0674b28: 云地前信乎。但至佛法前相之文起盡者。
T2538_.79.0674b29: 是尤難會。但設會釋。即生諦信初地如説
T2538_.79.0674c01: 而行地上行也。乃至言立歸地前明生死所
T2538_.79.0674c02: 殖行云施功不已。漸見前相者即生諦信位
T2538_.79.0674c03: 也。故爾時於寶藏功徳離疑惑心者釋上即
T2538_.79.0674c04: 生諦信義。堪能發起殊勝加行文釋上如説
T2538_.79.0674c05: 而行句也。故菩提心即是白淨信心義也者
T2538_.79.0674c06: 終結釋以信爲初地淨菩提心之旨也。乃
T2538_.79.0674c07: 至施功不已文立歸明地前行事。善知識言

T2538_.79.0674c08:

應自勤修方便而開發之

文

開發之位淨菩提

T2538_.79.0674c09:

心也。故下疏即是開示如來功徳寶所

文

勤

T2538_.79.0674c10: 修方便地前行故。彼思云施功不已也。又九
T2538_.79.0674c11: 句答説云。然此信力本從眞言門供養儀軌

T2538_.79.0674c12:

行法如説修行得至淨菩提心

文

依地前行

T2538_.79.0674c13: 生信心爲初地淨菩提心事。處處釋文分
T2538_.79.0674c14: 明也。何局此一處以信降地前乎。但地
T2538_.79.0674c15: 前有三句云事所不共許申也。於地上三
T2538_.79.0674c16: 句配位分明也。何處有以因根二句置地
T2538_.79.0674c17: 前分明釋文乎
T2538_.79.0674c18: 　　無相至極

T2538_.79.0674c19:

疏文即是無相菩提心亦名一切智智

文

爾者

T2538_.79.0674c20: 自宗意可云以無相爲極乎　答。可爾也
T2538_.79.0674c21: 兩方。若云無相爲極者。凡留無相爲顯
T2538_.79.0674c22: 家極理。開有相定表徳實義。依之六大四
T2538_.79.0674c23: 曼悉遮那内證境界。字印形像併性徳輪圓
T2538_.79.0674c24: 法門也。若爾何云以無相爲極乎。若又云
T2538_.79.0674c25: 爾者。第七卷經説甚深無相法劣惠所不
T2538_.79.0674c26: 堪。當卷疏述凡有相者皆是虚妄。以無相
T2538_.79.0674c27: 非爲極乎。爾者兩方。如何
T2538_.79.0674c28: 答。以無相可爲極也。凡如來内證之境界
T2538_.79.0674c29: 絶言語域超心行處。何云有相法乎。是以
T2538_.79.0675a01: 經中禀金剛手佛法離諸相法住於法位何
T2538_.79.0675a02: 故大精進而説此有相不順法然道問答

T2538_.79.0675a03:

於當來世時劣惠諸衆生

乃至

爲度彼等故

T2538_.79.0675a04: 隨順説是法。無相實義也云事誠以分明也。
T2538_.79.0675a05: 但至難勢者。有相無相重重故。爲下機明
T2538_.79.0675a06: 顯乘無相。爲上根説表徳之有相。是向預
T2538_.79.0675a07: 機領解施設也。如來内證智之境界五言十
T2538_.79.0675a08: 心不及處。離言心之相且云無相也。宗家
T2538_.79.0675a09: 釋五居足斷十慮手亡顯此意也。如此成
T2538_.79.0675a10: 申不可有相違
T2538_.79.0675a11: 先於自宗云有相無相法門重數有二義。
T2538_.79.0675a12: 一自證説學者義。無相遮情法門即淺略重
T2538_.79.0675a13: 也。有相表徳法門即法佛自内證法門故深
T2538_.79.0675a14: 祕也。六大四曼五相三密等之諸法門皆是
T2538_.79.0675a15: 表徳有相之重也。住自證極位説兩部大
T2538_.79.0675a16: 經。其所説法門者此表徳有相法門也。此位
T2538_.79.0675a17: 非被機法門故。無淺深重故。宗意以無
T2538_.79.0675a18: 相爲淺以有相爲至極也。二加持説學者
T2538_.79.0675a19: 於宗法門存四重。先大分二。遮情表徳也。
T2538_.79.0675a20: 表徳中有三重。初二重被機法門。第三重自
T2538_.79.0675a21: 證極位法佛内證法門不被機之位也。故初
T2538_.79.0675a22: 重遮情。第二重被劣惠有相。第三重被勝
T2538_.79.0675a23: 惠無相。第四重不被勝劣二機法住法位
T2538_.79.0675a24: 自證法門也。此中第三重雖云無相。擧足下
T2538_.79.0675a25: 足皆成密印開口發聲悉是眞言意之所念妙
T2538_.79.0675a26: 三摩地之三密體故。非無相之空理。又有
T2538_.79.0675a27: 爲勝惠機情施設之相故。猶是有相也。故
T2538_.79.0675a28: 大師釋。若入阿字門悉離一切相。離相之

T2538_.79.0675a29:

相無相不具

文

是第三重釋也。第四重自證

T2538_.79.0675b01: 極位爲無相事。凡相者形貎也。於法法爲
T2538_.79.0675b02: 他所縁之時有他領解之形。是名相。法法
T2538_.79.0675b03: 自性不落他領解之處無他可領解之貎
T2538_.79.0675b04: 之故云無相。謂假令約水云。他人所知有
T2538_.79.0675b05: 濕潤性圓白相灌濯用。是人知水之相也。是
T2538_.79.0675b06: 則水上一相也。不盡水體。其故水者六大無
T2538_.79.0675b07: 礙故。一水大處備六大色形。隨有六大作
T2538_.79.0675b08: 用。是住自位水體也。又諸法能造故十界依
T2538_.79.0675b09: 正悉收此一水。如此具無盡無盡水是住
T2538_.79.0675b10: 自位水也。法佛證知水大之時。遍智作用
T2538_.79.0675b11: 無涯畔故。一念中證知無盡無盡水。而爲
T2538_.79.0675b12: 機説此水大之時。應機情之局見。故終説

T2538_.79.0675b13:

水一邊相。不契水自體是云相也。他宗

倶舍

T2538_.79.0675b14: 釋住自位云性他縁邊云相此意也。又立
T2538_.79.0675b15: 第四重無相學者擬花嚴因果二分法門案

T2538_.79.0675b16:

立此義

云云

至相釋云。理圓言偏。言生理喪。

T2538_.79.0675b17:

法無想相。思則亂生

文

是釋果性不可説義

T2538_.79.0675b18: 釋也。非謂無果分可説之法。法圓滿也。所
T2538_.79.0675b19: 説一片也。以圓滿法爲果分故云果性不
T2538_.79.0675b20: 可説也。今又如是。六大四曼等各各自體
T2538_.79.0675b21: 一處具足一切。是爲自證極位之法。爲機
T2538_.79.0675b22: 説時施。設一相故。不云自證法也。然非
T2538_.79.0675b23: 説非自證之法。故異顯乘。四重證文。初重
T2538_.79.0675b24: 遮情淨菩提心非青非黄等説也。第二重證
T2538_.79.0675b25: 文。具縁品所明擇地造壇眞言手印諸尊儀
T2538_.79.0675b26: 軌等也。故經説七日作壇曼荼羅之時。金剛
T2538_.79.0675b27: 手擧疑問云。佛法離諸相法住於法位所説
T2538_.79.0675b28: 無比類無相無爲作何故大精進而説此有相

T2538_.79.0675b29:

及與眞言行不順法然道

云云

佛答之云。於當

T2538_.79.0675c01: 來世時劣惠諸衆生以癡愛自弊盲冥樂求果

T2538_.79.0675c02:

爲度彼等故隨順説是法

文。略抄

是以第二重

T2538_.79.0675c03: 劣惠有相對自證無相説也。又第四重自證
T2538_.79.0675c04: 云無相説文也。又第三重證文供養法經云。
T2538_.79.0675c05: 甚深無相法劣惠所不堪爲度彼等故兼存有

T2538_.79.0675c06:

相説

文

甚深無相法者簡劣惠故被勝惠法

T2538_.79.0675c07: 門聞。然成機所解故不及第四重。故爲
T2538_.79.0675c08: 第三重也。此文並證第二第三二重。甚深無
T2538_.79.0675c09: 相法第三重兼存有相説第二重也。第四重

T2538_.79.0675c10:

證文祕經云。我本無有言但爲利益説

文

簡

T2538_.79.0675c11: 利益説云我本無有言。故自證極位聞。不
T2538_.79.0675c12: 見機故而此位云無有言。自證位無説法

T2538_.79.0675c13:

見

又有言可有相。既云無言。知無相也

T2538_.79.0675c14: 云事　問。言相可一轍云事有證文乎

T2538_.79.0675c15:

答。釋論云。既絶言説豈得有相無言

文

此經

T2538_.79.0675c16: 文自證後三重。但爲利益説中可有勝劣二
T2538_.79.0675c17: 機之利益故。先達相傳云。兩部大經大途説
T2538_.79.0675c18: 第二重有相法門間交無相。祕經被勝惠
T2538_.79.0675c19: 第三重也。故祕經所説法悉爲深祕。兩部所
T2538_.79.0675c20: 説法多分淺略也　問。疏第四云。若著相之
T2538_.79.0675c21: 人而輒爾爲説甚深空義。即令怖畏疑惑
T2538_.79.0675c22: 増其不信若利根深智而輒授以淺略法門。

T2538_.79.0675c23:

即以爲不順無爲正道而生輕慢等

云云

此

T2538_.79.0675c24: 淺深二重何重乎　答。是即同第七卷經。甚
T2538_.79.0675c25: 深空義者甚深無相法也。下淺略法門以簡
T2538_.79.0675c26: 利根深智見。甚深空義者利根所解也被
T2538_.79.0675c27: 得。淺略法門授著相人故當劣惠有相
T2538_.79.0675c28: 又問。彼疏釋擇地造壇問答文也。彼問答自
T2538_.79.0675c29: 證位云無相。劣惠法門云有相。若爾甚深空
T2538_.79.0676a01: 義者指自證位。又若以第七卷爲本。被勝
T2538_.79.0676a02: 惠之法門故。金剛手問佛法離諸相之位第
T2538_.79.0676a03: 三重無相　答。如前成金剛手問答以第
T2538_.79.0676a04: 四重自證對第二重劣惠有相也。故疏釋
T2538_.79.0676a05: 爲度彼等故隨順方便説文。若我捨方便直

T2538_.79.0676a06:

爲衆生説如是自證之法。彼等云何悟解

文

T2538_.79.0676a07: 自證之法釋分明故。法然道者第四重也。又
T2538_.79.0676a08: 甚深空義者。著相人利根深智二機相對。甚
T2538_.79.0676a09: 深空義授利根教門。淺略有相法門授著相

T2538_.79.0676a10:

人教文

見

全同供養法經。可知甚深空義者

T2538_.79.0676a11: 第三重無相也云事。是空者無鈍根所解有
T2538_.79.0676a12: 相故云空。非豁虎無物空。又二教論上云。
T2538_.79.0676a13: 初重二諦與常談同次二諦有八種人爲
T2538_.79.0676a14: 不知名字相等四人説眞諦中無佛無衆

T2538_.79.0676a15:

生爲後四人故説眞諦中有佛有衆生

文

｣

T2538_.79.0676a16: 有相至極義云。二重眞諦中。初眞諦顯眞諦。
T2538_.79.0676a17: 顯無相爲極故。云説眞諦中無佛無衆生也。
T2538_.79.0676a18: 後眞諦密之眞諦也。密以有相爲極故。云
T2538_.79.0676a19: 説眞諦中有佛有衆生也。佛生者云十界依
T2538_.79.0676a20: 正歴然眞諦中具也。誠顯法性離一切諸相
T2538_.79.0676a21: 故云無相空理。又云一心本源。而無明妄
T2538_.79.0676a22: 起熏此一心之時。一心和合無明成色心
T2538_.79.0676a23: 諸法。此位成十界也。佛界至極覺智故居
T2538_.79.0676a24: 無相一心。應化色相尚隨染業幻故。云十界
T2538_.79.0676a25: 悉無明縁起也。或又對九界立佛界故。云
T2538_.79.0676a26: 無明縁起也。釋論等意也。一人覺眞還源
T2538_.79.0676a27: 之時。漸漸空縁起色心終至佛果歸一心
T2538_.79.0676a28: 本源之時。色心萬差相悉盡只證顯無相空
T2538_.79.0676a29: 理也。是眞實覺悟境界故爲眞諦。故以無
T2538_.79.0676b01: 相爲至極也。自宗意。顯所談一心本源六
T2538_.79.0676b02: 大四曼三密法相歴然備。是云無盡莊嚴藏。
T2538_.79.0676b03: 又云金剛寶藏。又云恒沙已有也。是則舍
T2538_.79.0676b04: 那内證之境界故。以之爲眞諦。無過之位。
T2538_.79.0676b05: 故以有相爲至極也。此位非凡夫妄計相。
T2538_.79.0676b06: 又非四言假説之相故。可云無相。故大

T2538_.79.0676b07:

日經説此位佛法離諸相

乃至

無相無爲作

文

T2538_.79.0676b08: 然對顯乘之一心無相之極理無佛無衆生
T2538_.79.0676b09: 具無盡莊嚴有佛有衆生故。云有相至極
T2538_.79.0676b10: 也　問。此義於自宗唯有眞諦無俗諦法
T2538_.79.0676b11: 乎　答。二義。一以遮情爲俗諦以表徳
T2538_.79.0676b12: 爲眞諦故。俗諦無相眞諦有相也。遠異顯。

T2538_.79.0676b13:

一

堀也

以顯爲俗諦以密爲眞諦。又有一

T2538_.79.0676b14: 義。爲勝劣二機所説有相無相法門也。以
T2538_.79.0676b15: 有相爲俗諦以無相爲眞諦。雖云無相
T2538_.79.0676b16: 不同一心無相。法法自爾無方便相故云
T2538_.79.0676b17: 無相也
T2538_.79.0676b18: 無相至極學者義。説眞諦中無佛無衆生如
T2538_.79.0676b19: 先。述顯眞諦無相之義也。説眞諦中有佛
T2538_.79.0676b20: 有衆生者。眞諦言尚呼前顯眞諦也。意顯無
T2538_.79.0676b21: 相眞諦説有佛有衆生。成密俗諦法門也。
T2538_.79.0676b22: 此有佛有衆生重可有被勝劣二機有相無
T2538_.79.0676b23: 相之二重也。此二重於密尚俗諦故。此上
T2538_.79.0676b24: 五居足斷十慮手亡至極無相爲眞諦也。彼
T2538_.79.0676b25: 位又可云無佛無衆生也。此義顯眞諦密俗
T2538_.79.0676b26: 諦合云此二諦也。先義顯密各眞諦取云二

T2538_.79.0676b27:

諦也。眞眞二諦也

矣

T2538_.79.0676b28: 　　犢子人執

T2538_.79.0676b29:

問。五衆和合有人法

文

今此有人法計直可

T2538_.79.0676c01:

云人執品煩惱也乎　答。不可爾

矣

　兩

T2538_.79.0676c02: 方也。若云不爾者。思此宗計。立五法藏時
T2538_.79.0676c03: 三世法外云不可説藏有人。豈非人執品
T2538_.79.0676c04: 惑乎。是以西明釋是我執故煩惱障攝。嘉祥
T2538_.79.0676c05: 判出於俗諦別有人體。若又依之云爾者。
T2538_.79.0676c06: 二十部異計雖不同也。齊斷三界惑同證
T2538_.79.0676c07: 羅漢之聖果。若不盡人執惑。爭有此等義
T2538_.79.0676c08: 乎。無爭所計我法我也云事。是以處處釋同
T2538_.79.0676c09: 薩婆多擧之。彼既不計人我。此豈非法我
T2538_.79.0676c10: 乎。爾者兩方也

T2538_.79.0676c11:

答。可法執也。既五衆和合有人法

文

乍許

T2538_.79.0676c12: 和合爭云人實乎。是以宗家釋中。唯蘊無

T2538_.79.0676c13:

我句中攝諸部小乘盡

文

犢子已諸部隨一

T2538_.79.0676c14: 也。何不攝唯蘊無我乎。加之慈恩大師釋
T2538_.79.0676c15: 乃至成佛此我常在。淄洲大師述實是法執。
T2538_.79.0676c16: 但至一片難勢者。約凡位情解云人。論
T2538_.79.0676c17: 所計實體法我也。是以淄洲釋或云唯有學
T2538_.79.0676c18: 凡作如是計。或釋今據情解妄謂爲我。專顯

T2538_.79.0676c19:

此意也

矣

T2538_.79.0676c20: 重難云。凡思犢子所計。即蘊離蘊非即非離
T2538_.79.0676c21: 三類外道中同計非即非離我之犢子外道
T2538_.79.0676c22: 故。得犢子部名。外道所計非即非離我可
T2538_.79.0676c23: 人我之條。不可及異論。同彼犢子部何法
T2538_.79.0676c24: 我乎。況又人法二我迷從計執相可判之。
T2538_.79.0676c25: 以執諸法體實爲法執。而非即非離計以
T2538_.79.0676c26: 我爲實故。全非法體實計。何是云法執
T2538_.79.0676c27: 乎。加之此計源嫌外道以我計即蘊離蘊
T2538_.79.0676c28: 云可我非即非離宗計也。雖有即離非之

T2538_.79.0676c29:

不同。我體返可一物

被得

即蘊離蘊我既非

T2538_.79.0677a01: 法我。非即非離我何忽相違乎。抑以犢子我
T2538_.79.0677a02: 定法我。犢子外道所計可云法執乎。彼此
T2538_.79.0677a03: 異因不可得故。且西明煩惱障攝釋全非自

T2538_.79.0677a04:

義。擧三藏解

見

淄洲實是法執釋頗非背

T2538_.79.0677a05: 祖師解釋乎。但至云計五衆和合有人
T2538_.79.0677a06: 法故可非實人執者。云五衆和合上非即
T2538_.79.0677a07: 非離有此人也。若以和合體直爲人。即蘊
T2538_.79.0677a08: 計云何別乎。彼即蘊計中計五蘊總我。以
T2538_.79.0677a09: 五蘊和合雖計人尚爲人執。不可定執
T2538_.79.0677a10: 和合故可非人執。其上今非即非離計故。
T2538_.79.0677a11: 和合處直可非云人也。次至云二十部雖
T2538_.79.0677a12: 異倶斷三界惑證應果故可非人執者。
T2538_.79.0677a13: 西明釋未成羅漢時解。淄洲釋唯有學凡作
T2538_.79.0677a14: 如是計。羅漢位不帶此計故非難也。次至
T2538_.79.0677a15: 乃至成佛此我常在慈恩釋者。是又約有學
T2538_.79.0677a16: 位情解也。於有學位設證羅漢。思可有
T2538_.79.0677a17: 此我也。然實到羅漢位時我執斷盡故。不

T2538_.79.0677a18:

可起此計

矣

T2538_.79.0677a19: 答。凡思二十部宗計。根本上座大衆二部也。
T2538_.79.0677a20: 此二部餘流有三明六通大阿羅漢各作異
T2538_.79.0677a21: 計之時。二十部分者也。若犢子部於應果
T2538_.79.0677a22: 位不作此計。何強爲一部計乎。故知犢子
T2538_.79.0677a23: 大阿羅漢計非即非離之我云事。若爾如難
T2538_.79.0677a24: 勢雖分二十部。倶斷盡界内惑得無餘涅
T2538_.79.0677a25: 槃迄所共許之上。於應果位不可作此
T2538_.79.0677a26: 計之條治定。以此計不可爲人執之段
T2538_.79.0677a27: 又勿論也。又於有學位作此計云事不可
T2538_.79.0677a28: 爾。設雖未斷。入佛法初逢人無我教信
T2538_.79.0677a29: 其理。豈褒賞非即非離我爲所存實義乎。
T2538_.79.0677b01: 此計若人我執。計我故可我見歟。若不爾
T2538_.79.0677b02: 者僻執故可邪見歟。是倶見道所斷也。於
T2538_.79.0677b03: 有學位何存此見乎。未成羅漢釋尤難思
T2538_.79.0677b04: 處也。就中釋犢子計。諸師釋義雖不同。多
T2538_.79.0677b05: 分存法我義歟。淄洲實是法執釋。嘉祥出於
T2538_.79.0677b06: 俗諦釋。僧偘假名釋。此三釋可法執。嘉祥
T2538_.79.0677b07: 釋。入眞觀之時既得人無我理畢。而出俗
T2538_.79.0677b08: 諦之時誤猶思有我。計相雖似人我。實所
T2538_.79.0677b09: 是可法實計。人我已斷故。俗智誤以法我
T2538_.79.0677b10: 思人我也。又僧偘假名釋所計我定名字
T2538_.79.0677b11: 故。可法執也。名字法數隨一故。是當情
T2538_.79.0677b12: 計相雖似人我。以我執已斷道理執我名
T2538_.79.0677b13: 字計我。釋非計實我故可爲法實執也。
T2538_.79.0677b14: 但至云外道所計非即非離我人我犢子我
T2538_.79.0677b15: 可人我者。外道所計人我之條無異論。犢
T2538_.79.0677b16: 子所計同彼故。約計相可云人我也。然
T2538_.79.0677b17: 我執已斷人所計故。實挍法執也。例如云
T2538_.79.0677b18: 二乘斷惑本宗不知第八識故雖不知種
T2538_.79.0677b19: 子斷之義大乘見之得煩惱永不生事可
T2538_.79.0677b20: 依種子斷故斷種子。又寂然界一重法倒
T2538_.79.0677b21: 并成實所談法空。是等本教雖談法空。實
T2538_.79.0677b22: 不許之也。初劫人無我分齊也。知我蘊兩倒
T2538_.79.0677b23: 者約情解。實云人我空分齊也。又成實法
T2538_.79.0677b24: 空小乘教可人空分齊故實人空也。是等皆
T2538_.79.0677b25: 不依情解。以道理定二空之分齊也。今亦
T2538_.79.0677b26: 如是情解人執。以道理定法執也。次至云
T2538_.79.0677b27: 計有五蘊和合之上非即非離之我者。任
T2538_.79.0677b28: 智度論文見五蘊和合之處。直計非即非

T2538_.79.0677b29:

離之我

覺

其故我若離蘊五蘊和合之處不

T2538_.79.0677c01: 可云有我。既依五蘊有故。我若即蘊者
T2538_.79.0677c02: 依和合不可有。云依和合有意。不五

T2538_.79.0677c03:

蘊和合之時無我

聞

故知五蘊體直非我

T2538_.79.0677c04: 也。依之以和合計我云非即非離我也。
T2538_.79.0677c05: 故知和合之處云有我可非實我。和合假
T2538_.79.0677c06: 故。而是執實。下地法體實ナルヲ所計ノ我ニ見成
T2538_.79.0677c07: 思實我也。挍實處在法體實故云實是
T2538_.79.0677c08: 法執也。實是法執釋實言所顯計相且許人

T2538_.79.0677c09:

執

被得

次凡夫五蘊總我事。凡我者常一主

T2538_.79.0677c10: 宰義故。全合多物不思爲一我也。凡夫
T2538_.79.0677c11: 妄認自身思實有一物是我身也。是云五
T2538_.79.0677c12: 蘊總我。自聖教判之。判彼計一身之物五
T2538_.79.0677c13: 蘊體和合妄思一物也。故云五蘊總我也。
T2538_.79.0677c14: 全當計執無五蘊思也。今以四大和合有
T2538_.79.0677c15: 眼法之例云五蘊和合有人法故。計和合
T2538_.79.0677c16: 之條分明也。若許和合非實人我之條。又
T2538_.79.0677c17: 無異論者乎。次慈恩乃至成佛釋約學位

T2538_.79.0677c18:

見云事不可爾。釋次第直述犢子計相

見

T2538_.79.0677c19: 無云擧學位見辭。何枉云約學位乎。次
T2538_.79.0677c20: 至云西明述三藏解者。慈恩大乘付囑正
T2538_.79.0677c21: 嫡也。淄洲又慈恩付囑正統也。法相三祖
T2538_.79.0677c22: 定判トテ慈恩淄洲撲揚三師釋爲定判。而淄
T2538_.79.0677c23: 洲設實是法執釋。若爾云西明三藏解。釋恐
T2538_.79.0677c24: 難信用乎。若又非玄奘別三藏
T2538_.79.0677c25: 一。淄洲釋未必二釋歟。約情解人執也。云
T2538_.79.0677c26: 其體實法執也歟。情解迷至阿羅漢位不
T2538_.79.0677c27: 可有之。於有學凡作此情解釋唯有學

T2538_.79.0677c28:

凡也

矣

T2538_.79.0677c29:

古題云。兩部計爲屬人執

云云

此尋起。犢子

T2538_.79.0678a01: 部立五法藏時。以非即非離我爲第五不
T2538_.79.0678a02: 可説藏。唯識論意即蘊離蘊非即非離之三
T2538_.79.0678a03: 類我倶爲外道所計我故。人我之段勿論也。
T2538_.79.0678a04: 同彼第三我故云人我執歟尋也。薩婆多

T2538_.79.0678a05:

説一切
有道人

雖立三世無爲。無立不可説藏。又攝

T2538_.79.0678a06: 二十部異計爲六宗之時。犢子云我法倶
T2538_.79.0678a07: 有宗。薩婆多云法有我無宗。薩婆多不計
T2538_.79.0678a08: 人執云事更所無異論也。若爾合二部計
T2538_.79.0678a09: 不及有人我歟尋事也。若爾者別局犢子
T2538_.79.0678a10: 可作問題也　問。邊見聲聞中別出此二
T2538_.79.0678a11: 部。非其宗計同乎。又下三十事中補特伽羅

T2538_.79.0678a12:

下出犢子有部兩計同有數取趣者

文

二部

T2538_.79.0678a13: 倶非云計人我乎　答。當段擧實有執迄
T2538_.79.0678a14: 也。諸部中此二部殊談有事増勝故。計相
T2538_.79.0678a15: 別也見。故犢子ヲハ如四大和合有眼法如是

T2538_.79.0678a16:

五衆和合有人法是人法在不可説藏中

文

又

T2538_.79.0678a17: 釋薩婆多云。神人一切法門中求不可得陰

T2538_.79.0678a18:

界入實有自性

云云

犢子擧人法實有執。薩

T2538_.79.0678a19: 婆多擧陰界入實有執。人法計執不同。倶帶
T2538_.79.0678a20: 實有偏執故。邊見聲聞擧之也。既有部宗計

T2538_.79.0678a21:

云神人一切法門中求不可得。遮犢子計

見

T2538_.79.0678a22: 何是尋計人我乎。又同數取趣者計事。
T2538_.79.0678a23: 如計有神我從今世趣後世之外道計
T2538_.79.0678a24: 犢子薩婆多兩部計三世法法實有。故人法
T2538_.79.0678a25: 三世不同。以三世實有義邊同同彼外道
T2538_.79.0678a26: 也。全非二部宗計云人我也。犢子計不可
T2538_.79.0678a27: 説藏ヲコソ云人我義ハマレ。三世法藏云人我義更
T2538_.79.0678a28: 無之也
T2538_.79.0678a29: 犢子所計五法藏者。三世無爲不可説藏也。
T2538_.79.0678b01: 三世法藏如薩婆多三世法實有故。分三世
T2538_.79.0678b02: 爲三。其體七十五法中除三無爲餘七十二
T2538_.79.0678b03: 法也。無爲者三無爲也。此外佛法説無我
T2538_.79.0678b04: 遮即蘊我離蘊我。此二種所斷迷也。於五
T2538_.79.0678b05: 蘊非即非離我佛法不遮之。此我不説爲
T2538_.79.0678b06: 即蘊不説爲離蘊。故云不可説藏。佛在世
T2538_.79.0678b07: 有云犢子外道一類外道。計非即非離我。
T2538_.79.0678b08: 同彼所計故云續子部。是薩婆多分也。於
T2538_.79.0678b09: 此非即非離我諸師解釋區也。一西明述三

T2538_.79.0678b10:

藏解。煩惱障攝

云云

故於有學位有此計云

T2538_.79.0678b11: 無學無之也。犢子部斷盡三界見修之惑
T2538_.79.0678b12: 證阿羅漢入無餘涅槃。若實人我執何如
T2538_.79.0678b13: 此乎。成此計犢子大阿羅漢三明六通大
T2538_.79.0678b14: 阿羅漢也　問。宗計者各宗極所計ナルヘシ。斷惑
T2538_.79.0678b15: 未究竟之位所起迷執何爲宗計乎　答。
T2538_.79.0678b16: 餘部有學位無許我意。入佛法初信無我
T2538_.79.0678b17: 道理故。而此一部有學位計有此我。故爲
T2538_.79.0678b18: 宗計也。凡立宗名事強不約無學究竟覺。
T2538_.79.0678b19: 隨應得名。故此一宗約因位計立其名也。

T2538_.79.0678b20:

二淄洲釋云。實是法執

文

計非即非離人我

T2538_.79.0678b21: 樣。人我分即蘊離蘊二種盡。非即非離處不
T2538_.79.0678b22: 可有實人。故法體實謂我也。約犢子計人
T2538_.79.0678b23: 我相ナレ &MT01302;

。校所執實體只法我分也。此釋慈恩
T2538_.79.0678b24: 釋犢子計。計乃至成佛此我常在故。成佛
T2538_.79.0678b25: 者阿羅漢也。阿羅漢位不可有人我故。設
T2538_.79.0678b26: 實是法執釋也。三又淄洲釋。有學凡成此計

T2538_.79.0678b27:

云云

此釋所計我爲人我歟。若法我。阿羅漢

T2538_.79.0678b28: 不嫌之。何強云有學凡乎。此釋有學凡二
T2538_.79.0678b29: 位歟。若此我爲人我執。於有學可云成此
T2538_.79.0678c01: 計。如西明未成羅漢釋。若此我爲我見。凡
T2538_.79.0678c02: 位有此見故云凡。我見見道所斷故。於聖
T2538_.79.0678c03: 位無之也。若此釋讀有學凡。有學中凡位

T2538_.79.0678c04:

起此見

爲言

問。倶舍分別三學之時。學

T2538_.79.0678c05: 無學倶於無漏分之。何學位通凡乎　答。
T2538_.79.0678c06: 可尋之　問。此第三義ニテハ慈恩乃至成佛此
T2538_.79.0678c07: 我常在之釋如何消乎　答。是約凡位所見
T2538_.79.0678c08: 謂。於凡位先計有非即非離我。此我成佛マテ
T2538_.79.0678c09: 計可有之有也。此我不思過失故也。四嘉
T2538_.79.0678c10: 祥釋云。入眞觀故即見我空出於俗諦別有

T2538_.79.0678c11:

人體

文

此釋不云有學無學。入空觀之時

T2538_.79.0678c12: 知我空人我執自元所斷故出觀後縁俗
T2538_.79.0678c13: 諦時思有非即非離我也。是俗智有迷亂
T2538_.79.0678c14: 故。思已斷人我尚可有也。是即謬見也　問。
T2538_.79.0678c15: 有學位煩惱未盡故可有謬見起。於無學
T2538_.79.0678c16: 位何迷亂智生乎　答。唯識論云。阿羅漢尚

T2538_.79.0678c17:

有赤塩迷

云云

又光釋云。暫迷亂故率爾於

T2538_.79.0678c18:

境欲貪現前

文

小乘意。阿羅漢位俗縁智有

T2538_.79.0678c19: 漏心故有暫時迷亂也。然以眞諦觀可爲
T2538_.79.0678c20: 定。故不可云人我未斷也。五智論僧偘記
T2538_.79.0678c21: 云。犢子但計假名。異ナルヲ以テ於外道不妨是羅

T2538_.79.0678c22:

漢

文

此釋意當于犢子計無思計假名。人

T2538_.79.0678c23: 執已斷人作此計故。只計人我名字云無
T2538_.79.0678c24: 當執之實體也。計名字之分非實人執故。
T2538_.79.0678c25: 云不妨羅漢也　問。此計名字法執歟。如
T2538_.79.0678c26: 何　答。於名字作實計可云法執歟。名
T2538_.79.0678c27: 字法數故。或又無覆無記心歟爾可似工巧
T2538_.79.0678c28: 心等攝

Footnote:

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