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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
菩提心體
付レ明二十九執金剛一。且第一虚空無垢執金剛
可レ云レ通二本有修生一乎 答。可レ局二本有一也
兩方。若云レ局二本有一者。釋二此金剛一。即是菩
| 提心體 | 文 | 菩提心言既不レ簡二本有修生一。何云 |
剛一配
屬五轉一時。今此金剛爲二發心轉一配二開佛知見一。於二五轉中一第二既修行點也。若此
金剛局二本有一。修生菩提心可レ非二五轉之攝一
| 乎。又開佛知見。菩提心論。雙開菩提心 | 文 |
乎。又此金剛當レ云二處處虚空無垢菩提心一
歟。名義全同故。若爾者判二初地菩薩得至
虚空無垢菩提心一故。尤可二修生菩提心一。設
云レ局二修生一。不レ可レ云レ局二本有一乎。若又云レ爾
者。既云二即是菩提心體一。體言所レ顯可レ指二本
有一歟。本有修生體用不同故。依レ之先徳釋。
| 初二是菩提爲因也。中分二本有修生二門一 | 文 |
種菩提心一乎
答。可レ局二本有一答申事顯二難勢一邊一。凡自宗
本覺門修行故。以三安
住本有菩提心一可レ定二發心位一也。是以五相成身初通達心是本有
菩提心也。觀二輕霧中月輪一故第二修菩提心
即修生菩提心也。故以二明朗月輪一爲二所觀一
故。若爾者以二最初發心位一可レ定二本有菩提
心一也。今虚空無垢執金剛當二最初發心位一
故。可二本有菩提心一義決定。但至三菩提心言
通二修生一者。今云二菩提心體一故。體言起盡如二
先成一。修生菩提心第二金剛故。總非レ云レ無二
菩提心修生一。今金剛云二本有菩提心一迄也。次
至二五轉配釋一者。五轉門第一轉約二本有菩提
心一歟。無點
字表二本有一故。修生菩提心可屬二第二行點一也。是即一家意。以二本有菩提
心一爲二最初發心一故也。依レ之祕藏記云二東
行亦因一。深顯二此意一也。所詮三句五轉二配
立中。三句配立因句開二本有修生二種一。五
轉配立時修生菩提心屬二第二行一故。因唯本
有也。依レ之先徳約二三句一之時。以二二種金
剛一體爲二因句一。配二五轉一之時。以二第二一爲二行
點一。修生菩提心屬レ行之故也。次至レ云下以二第
一一配二開佛知見一故可レ有中二種菩提心上者。開
佛知見通二修生一云事未二必治定一歟。止觀第
一釋二開佛知見一云。觀名二佛知一止名二佛見一。於二
| 念念中一止觀現前。即是衆生開佛知見 | 文 | 既 |
レ局二本有一乎。但至二雙開釋一者。約二金胎兩部一
歟。彼處殊以二
字月輪不二觀一顯二兩部不二妙旨一所故。可レ云レ開二兩部佛知見一也。次至二處
處虚空無垢菩提心釋一者。酬二地前生死所殖
修行一開二本有無垢菩提心一爲二初地位一故。能
開心云二修生也一。所開菩提心本有也。得至
虚空無垢菩提心等者。以二本有菩提心一爲二所
至處一義也。本覺門修行以レ歸二本有一爲二所得
果一故。直以二初地心一非レ云二虚空無垢菩提心一
歟。初地能開能至心也。虚空無垢菩提心者
所開所至體也。全不レ可レ濫レ之。或又自家意。
以二初地位一直可レ有下爲二本有一義上也。以二金剛
薩埵一爲二初地一事一家定法也。而金剛薩埵唯
本有義。豈以二初地一非レ爲二本有一乎
一。問。先徳釋配
當三句一時以二第二金剛一爲二因句一。而何云二三句之中當大悲爲根一乎
答。自レ元修生菩提心屬レ行物也。有二亦行二
義一故亦因邊爲二因句一。約二亦行邊一又可レ爲二根
句一也。故此義邊云二當大悲爲根一也。配二五
轉一之時爲二行點
字一。釋二東行亦因一故。東行義邊根句也。亦因邊因句也 問。於二東中一能起心所起行二物有レ之。能起心爲レ因所起行爲レ根。行即非レ爲レ因歟 答。修生菩
提心所起行。一往義分雖レ似レ有二二物一。眞實
剋論未二必別物一歟。約二一往義分一意得。此
二相屬不離故爲二一種金剛一。此二物隱顯互
論顯レ心隱レ行因句也。顯レ行隱レ心根句也。故
三句配當時。初二爲二因句一。非二決定義一也
問。第一金剛云レ通二本有修生一義。先徳初二
金剛菩提心爲因中分二本有修成二門一云釋。
如何第一第二如レ次非レ云二本有修成一乎 答。
可レ有二二義一。一依二三句五轉二配立一第一金
剛通局義有レ之。三句配立分
別本有修生一二種金剛如レ次配故。第一局二本有一也。五轉之
時第二爲レ行故。本有修生菩提心倶存二第一
金剛一也。五轉中因轉不レ可レ局二本有一故。若
存二此義一。可レ爲二分別答一也。謂於二初二金剛一
有二二配立一。若約二三句配立一。可レ云レ局二本有一。若
| 約二五轉配立一。可レ云レ通二本有修生一也 | 云云 | 二 |
有修生一歟。只第一第二因句因句云レ有二本有
修生一迄也。若爾者第一通二本有修生一第二
局二修生何失 問。祕釋中。第三第四大悲
| 爲根此中亦具二萬行大悲一 | 文 | 而第三云二萬行 |
| 四如レ次萬行大悲 | 見 | 又第五第六爲二方便究 |
旨分明也。若爾者第一第二何如レ次不二相配一
乎 答。義門多端也。不レ可二一准一。但第三
萬行第四大悲者未三必直當二第三第四一歟。第
三虚空生故。當二眞實生句一萬行彼縁故。以二
萬行一不レ可レ爲二第三金剛一。又第四金剛被雜
色衣也。以二雜色衣一喩二大悲曼荼羅一故。云二
大悲一迄爾也。然此大悲指二曼荼羅體一故。所
成究竟果也。根句中大悲萬行能起行者所
發大悲也。義門大別也。故知於二根句中一云
レ具二萬行大悲一。大悲非二大悲曼荼羅一歟。是
只於二根句中一云レ有二萬行大悲二一迄也 問。
若爾者何第四金剛爲二根句一乎。大悲曼荼羅
究竟果故。尤可レ爲二究竟句一也。如何 答。以二
三句一約二十心一之時。芽莖枝葉等皆根句分
也。第四金剛莖葉花實漸次滋繁位故爲二根
句一也。但成二大悲曼荼羅一者。以二能成一爲二金
剛體一。所成大悲曼荼羅實可レ屬二究竟句一也
一。問。第一虚空無垢執金剛有二正釋復次二
| 釋一 | 見 | 古來正釋約二本有一復次約二修生一料簡。 |
體一可レ云レ通二修生一乎。如何 答。復次釋約二
修生一見處如何。復次釋虚空無垢金剛云二
字門平等種子一迄也。本有不レ可レ云二平等種
| 子一歟。剩種殖方便根芽漸生位修生 | 見 | 故。 |
| 平等種子位可二本有一 | 被レ得 | 又種殖方便不レ可 |
| レ云二虚空無垢復次釋一。彼修無住行喩釋 | 見 | 修 |
全非二第一金剛釋一。故知復次者強非レ述二別
義一。爲レ顯二第一第二生起義一寄レ喩釋レ之迄也。
次明發行金剛印也結釋專顯二此意一也。不
| レ述二別義一云二復次一事。疏前後例多レ之 | 矣 |
| 如一闡提必死之疾 | 乃至 | 於救療因縁心不怯 |
| 弱 | 文 | 爾者救療定性闡提一事可レ云二自宗不共 |
者。凡定性迴心法花誠説。闡提成佛涅槃全
言也。顯教一乘盛談二其義一。何云二一家不共
之談一乎。是以人師或云二二乘作佛唯在法花一。
或述二闡提有心猶可作佛一。若又依レ之云レ爾
者。釋二大那羅延力一上標二謂持祕密神通之
力一下結二不共一切摩訶那羅延力一。明知祕密
不共義也云事 答。可二一家不共之義一也。
大師解二今文一擧二花嚴法花等不共之義一畢。
| 不共義重重非一。此中義密不レ共レ顯之義 | 文 |
闡提定性成佛之義一。有教無人歟。宗家以二方
經丸藥之譬一顯二差異一也。不レ可レ有二相違一
裏書云
雜問答云。問。若云密不レ共レ顯。此不共力療二
必死之人一者。即同二顯教一。所
以然一者。花嚴| 法花等教亦是不レ共二於小乘一 | 三乘教共レ小。一 乘教不レ共レ小也。 |
| 華嚴云不共 般若此意也 | 建立此不共大乘之家皆救療彼 |
療一。答。雖レ云救療之義同不共之言一。而密有
兼顯之義。顯不知密之意。即意密方便深密
難量故。所爲猶勝顯不共力。又救療之義雖
云意同。義趣少異。問。其異云何。答。如直服二
| 丸藥等一與誦藥方等遲速淺深豈同而論 | 文 |
嚴法花等既有二其説一。若不レ得二密家眞實之成
佛一。一切衆生又爾也。何必指二闡提定性一乎
| 云云 | 多分會釋之一實爾也。約二過之重一且云二 |
| 必已死之人一也 | 云云 |
云三密有二兼レ顯之義一此意也。先徳以二大那羅
延力一爲二第八住心一。云二第七住心之能化智
印一。而云レ療二闡提定性一。豈不レ同二法花義一乎。然
| 同救療中。密猶有レ所レ不レ共レ顯 | 爲言 | 有所不 |
付二此論義一可レ有二二樣一。一者於二顯一乘一更不
レ許二必已死之人救療一之義。二者許二自教分
救療一之義也。不レ許二救療一義。六度經謗方等
| 經 | 定性 | 一闡提等重障唯以二陀羅尼藏力一治 |
乘救療之分一者。何必顯力唯治二輕病一不レ能
レ治二重病一。治二重病一者唯云レ局二陀羅尼力一乎。
| 故宗家釋。四藏之藥但治二輕病一 | 文 | 又雖レ有二 |
レ可レ云二救療一者。何必別局二重障一云レ不二救療一
乎。餘輕障人無二眞實救療一故。故知消
滅重障功能獨有二祕密力一云事。況又今一段意
救
療必已死人一。唯局二祕密神通力一之故。云二不共一切摩訶那羅延力一見。若許二顯一乘救
療義一者。不共言可レ與二顯一乘一乎。以二必已
死人救療一云二不共一故。而雜問答。唯此中義
| 密不レ共レ顯之義也 | 文 | 既云二密不共一故。遮二顯 |
方經丸藥喩一釋成心。花嚴法花等有二救療説一
云レ無二實益一條勿論歟。故宗家一處釋。設千
| 年讀二大素本草等一。四大病依レ何療 | 云云 | 讀二 |
七日之奏状云。淺略趣者如下大素本草等經
説二病源一分
別藥性上。陀羅尼祕法者如二依レ方合レ藥服食除
病。若對二病人一披讀方經一。無レ由| レ療レ病 | 文 | 此釋意總顯類二方經一密同二服藥一。然 |
療必已死人一。花嚴法花類レ讀二方經一。何不レ許自教益一乎。
彼此方經丸藥喩不レ可二相違一故 答。凡取二
方經丸藥喩一事喩二療レ病與
不レ療條勿論也。性靈集釋隨分明歟。但性靈集於二顯教一雖
レ有二自教益一。望二眞言實益一奪二自教益一爲下讀二
方經一分齊上也。是則少分屬無義也。云レ讀二方
經一言下非レ許レ有二自教益一也。故知有二自教益一
奪レ之類二方經一性靈集也。自レ本無二自教益一故
類二方經一雜問答也。然於二方經言一全無二差別一
也 又問。花嚴法花云レ療二闡提定性一事。一
切衆生知二本有佛知見性一故也。若不レ許二此
分一者。三乘教如何別乎。若許二此分一。尤可レ談二
一性皆成之旨一也。同二餘衆生一具二一本覺一者。
何不レ許二成佛之義一乎。凡立二闡提定性一。於二身
中一談レ無二法爾無漏種子一故也。其中總無二三
乘無漏種子一云二一闡提一。無二四智無漏種子一
云二定性二乘一。一本覺宗旨豈許二此等類一乎。
於二一乘教前定性闡提一可レ有二自教益一云事
無二異論一者乎。故花嚴立二分位五性一雖レ許二定
性闡提一。實存二一性皆成之旨一故云二分位五性一
乎。況又定性二乘者入無餘二乘事也。而入
無餘二乘生二界外淨土一送二八六四二萬十千
劫數一心想還生迴心向大者。涅槃楞伽等大
乘經説也。彼迴心向大不レ可レ云二密教力一。菩
提心論判二入寂迴心一云二經三無數劫一故。又
諸大乘經不レ可レ云二一向虚妄説一哉 答。一
乘教知レ有二本有佛知見性一故異二三乘教一。然
未レ知二五相三密方便一。實不レ能三救
療必已死重障一也。有二知不知不同一。何無二三乘一乘差
異一乎。又已知レ有二一性一。悉不レ可レ云レ可三救
療之一。雖レ知三一切衆生具二佛知見性一。悉如レ不二度
盡一。所詮一乘教前雖レ無二實闡提定性一。重障
人故不レ能二救療一事。如レ不レ度二無縁衆生一。説
レ度二闡提定性一。簡二三乘教一云レ可レ度迄也。次入
寂迴心事誰知三能化佛非二眞言佛一乎。菩提心
論説レ經二劫數一。爲レ顯二二乘難化失一且順二常途一
釋也。次涅槃楞伽説事。權多實少經故無二相
違一。又無二諸大乘經虚説過一。所レ説二入寂迴心一
皆述二密義一故
一。許二自教之分救療一之義。一乘教既知二一
性皆成旨一不レ許二實闡提定性一。若於二顯教一許
レ有二自教救療分一者。何強局二闡提定性一云レ不二
救療一乎。依レ之雜問答。直服二丸藥一等與下讀二
| 藥方等上遲速淺深豈同而論 | 文 | 思二直字起盡一。 |
レ本服二丸藥一爲レ傍。又於レ藥有二淺深一之故。淺
藥且隱レ之只云レ讀二方經一也。然遲速淺深言
非レ云レ無二分益一也。若偏讀二方經一許更不レ許二
服レ藥分一。不レ及レ云二遲速一歟。遲速言於レ療レ疾
遲速也。終不レ療レ病。何可レ云二遲速一乎。加之
次下顯密對辯時。餘乘先歴二諸法一而後成二正
覺一。今此宗意初發心時直住二心實際一攝二諸法一。
| 故致二遲速之異一耳 | 文 | 此釋以二成佛遲速一爲二顯 |
若眞言成佛不レ成二顯密對辯釋一也。故知先歴
諸法合レ讀二方經一直住心實際可レ合二直服丸
藥一。上下文義既一致也。無レ爭許二分救療一云
事。且方經丸藥性靈集釋既全同也。彼既云
レ讀二方經一非レ無二自教益一。是豈不レ爾乎 問。今
此釋起前那羅延力上又重出二大那羅延力一。
二箇那羅延力差異以二大字一釋二簡別由一也。
那羅延力以二大勢力一雖三救
護衆生一。未レ能レ療二必已死病一。今此大那羅延力療二必已死疾一故
云二不共一見。而此不共宗家判二密不共顯之義
也一。若爾何於レ顯許二救療分一乎。諸佛醫王明
見如來性者。見二金剛寶藏一義也。諸菩薩尚
不能爾者。四乘觀智義門三乘一乘顯乘皆
| 悉云二菩薩一非レ遮レ之乎 | 四乘觀智者。下智觀 聲 聞 中智觀 縁覺 上智 |
| 觀 菩薩 上上智觀 佛也 是涅槃經所説也。私入レ之 | 答。今大那羅延力明二 |
密釋不レ共レ顯。專此意也。而今顯云三救
療此必已死人一文。因總救
療之一事局二眞言一事歟。通二顯乘一事歟尋也。爾者有二顯一乘分救療
義一者。據實通論時可レ云レ通レ顯也。見二雜問答
起盡一。不共之義者大不レ共レ小之義歟者。爲
レ顯二救療義通レ顯事一浮二不共言一問二大不共小
之義歟一也。若不レ爾者。唯此祕密神通力即
| レ能救療。爲レ顯二此不共之力一以大別之 | 文 | 密 |
不共之義重重非一者。爲レ顯三此救療義通二顯
一乘一故。不共義云二重重非一一也。然今局レ密
故云二唯此中義密不共顯之義也一也。唯此中
義釋專餘處示二通レ顯事一也。不レ爾者釋鉤鎖
如何意得乎。然未三正聞二救療義有
顯故。重有二若云密不共顯已下問答一也。答レ彼時云二
| 救療之義同 | 乃至 | 密有兼顯之義等一。顯若不 |
答類二丸藥方經一事顯密對辨故。隱二丸藥分一
唯屬二方經一也。若終顯局二方經一。何云二遲速不
同一乎。若度二定性闡提一事可レ局レ密。法花涅槃
可レ云二密經一乎。二乘記別有二法花一。五千上慢
涅槃所度故。涅槃有二別法門一。法花度二三周聲
聞一外更無二別法門一。尤可レ云二唯密經一也。而雜
問答花嚴法花爲二顯教一疑二密不共義一乎
發心即到
| 初發心時即成正覺 | 文 | 爾者發心以後更不 |
歟 兩方。若云レ有二其類一者。發心修行之軌
則顯密通滿之義相也。若不レ須二修行一。如何
到二所到之處一乎。是以菩提心論上擧二名官
財寶之二譬喩一畢釋二成發菩提心修菩提行一
| 意。一切行者可レ須二修行一 | 被レ得 | 若又依レ之云 |
レ見乎。爾者兩方
答。可レ有二其機一也。衆生根機萬差也。一類
頓大之機何逢二此教一之時即無二開悟類一乎。
是以智論文云二於發意項便至所詣一。高祖釋
判二發心即到一。且今文分明乎。但至二一片一者。
約二大途之義相一云レ爾也。雖レ然非レ遮二其一類一
| 者。強不レ可レ成レ難 | 矣 | 次菩提心論文。彼又約二 |
無上菩提一答二法爾應住普賢大菩提心一意。專
顯下不レ須二修行一之義上見。不レ可レ有二相違一
付二此論義一。發心以後者。凡自宗於二發心位一
有レ二。一最初發心初聞二眞言教一起二深固信
心一位也。二初地發心答二生死所殖善一初開二
法明道一位也。經疏處處云二發心一。多分初地
發心也。以二五轉三句因句一爲二發心一。彼初地
故。今此初發心時即成正覺文當二花嚴經初
發心時便成正覺文一。故先徳以二此勝迅執金
剛一判二第九住心一。若爾者此初發心可二初地一。
宗家以二初發心時便成正覺文一成二顯果密因
義一故。故如二古題一思二初地即極論義一可レ有二答
事一也。然此尋本意。最初發心後云下用二修行一
歟上尋也。故題可レ攝二最初發心一也
一。發心以後可レ用二修行一道理。凡今教以二頓
悟頓滿一爲二至要一號二神通乘一專此意也。若有下
不レ用二修行一類上。尤以二發心即到義一可レ爲二祖師
傳來祕要一。而八祖相承祕決偏有二三密修行
法則一。傳教傳法名言併任二傳法印可軌儀一乎。
是以疏第一。或有説言。但觀二心性無相無爲一。
不レ應種種紛動行二菩薩道一。此説非也。如乙以二
四種不生一觀二鑛中金性一雖二復在レ因在レ果常
自無レ減無
増若不下以二方便一消中融滓穢上則此不生之金無
由レ可レ得。行人亦復如レ是。若不下以二三種祕密方便供養行門一消中融百六十心
| 鑛石之垢上。何以得二此淨菩提心一 | 文 | 此釋意。發 |
何偏簡レ之乎。且菩提心論爲二祕密肝心論一。述二
發心義相一時盡レ理成下可レ具二修行一之旨上。又自
宗意雖二生死所殖位也一。發心等義相全用二果
徳一也。開二佛果萬徳一爲二十地功徳一之時。爲二因
行證入位一也。地前位又以二十地功徳一爲二地前
所用一故。果徳既有二發心修行一。因位豈闕レ彼
乎。古徳詞云。因無二不滿疵一果有二輪圓美一者。
專非レ顯二此道理一乎。又修行發心上横具徳
故。於二其功徳一不レ可レ云レ無二闕滅一。今宗以二事
相一爲二規模一。若三密行門可レ爲二宗肝要一者。讓二
理性具徳一不レ可レ廢二事相修行一。即事而眞談專
以レ事可レ爲レ前也 問。具縁品初。金剛手聞三
佛説二擇地造壇眞言手印等修行軌則一起二佛
法離諸相等問一。佛答レ之爲二當來世劣惠衆生一
| 説二此有相方便一。爲二無相勝惠機一不レ説レ之 | 見 |
レ云レ不レ用二修行軌則一乎 答。於二彼文一古來學
者存二二義一。一彼無相勝惠機者。指二自性所
成眷屬會座金剛手等一也。故劣惠機云二於當
來世時一。眞言實行機會座無レ之。設勝惠也。
實行機可レ有二未來一也。而未來一向云二劣惠一。
無レ爭以二久已通達聖衆一可レ爲二勝惠一云事。若
爾者實行之機必可レ依二擇地造壇等修行軌
則一云事還分明歟 問。知二擧足下足皆成密
印開口發聲悉是眞言意之所念悉是三摩
地一機前。別不レ可レ用二修行軌則一。此機聞二即
事而眞道理一非二即究竟一乎。以二此機一可レ爲二無
相勝惠機一。如何 答。是又有二二義一。一義云二
擧手動足皆成密印一者。勸二前有相機上觀心一
也。彼文密印品所説也。指下爲二有相機一所レ説
眞言密印上云二擧手動足等一。故知似レ有二三密
有相方便別所行一。實教下身分擧動外無二密印一。
麁言軟語外無二眞言一。顯二即事而眞義一故非二
別所行一云事。故疏釋下於二有相中一知中無相上。一
義云。設有二無相一機一信二皆成密印道理一故
不レ用二供養軌則一。數安
住此觀心一。即是無相三密修行也。何云レ不レ用二修行一乎。一義云。於二
未來實行一可レ有二勝惠劣惠二機一也。擇地造
壇等軌則被二劣惠機一説也。擧足下足等當相
即道教文間有レ之。被二勝惠一教文也。故流通
頌甚深無相法劣惠所レ不レ堪。爲レ應二彼等一故
| 兼存二有相説一 | 文 | 堪不堪之義事於二實行之機一 |
爲レ被二劣惠一兼説二有相法門一也 問。爾者具
縁品以下説。尤約二無相一可レ説レ之。何兼存説
爲本往往説レ之乎 答。佛正意雖レ有二無相一。
未來機多有相劣惠類故。多分設二有相教文一
也 問。機類萬差也。何聞二即事而眞教一無二
直開悟類一乎。彼花嚴頓教猶談二一念不生即
| 至佛一更不レ用二修行一 | 見 | 又於二他家一或有二一言 |
眞言上根上智何無二最初發心究竟類一乎。發
心即到宗家高斷豈及二異求一乎。又疏所引大
品經出二二類眞言機一時。或有下菩薩初發心時
即上二菩薩位一得中不退轉上。或有下菩薩初發心
| 時即得二無上菩提一便轉中法輪上 | 文 | 此中即得無 |
| 上菩提類更無二修行一 | 見 | 是以引二智論文一以二神 |
| 通一證レ之時。於發意項便至所詣 | 文 | 於發意項 |
| 言殊顯下無二修行一之義上 | 見 | 又疏第六。若行人 |
| レ入二如來定一。豈煩漸超二四處一方至二究竟一耶 | 文。 四 |
| 處者因行 證入也 | 此文意。遇二眞言教一如レ説觀二心佛性一 |
| 者不レ經二因行證入四位一直至二究竟一 | 見 | 如言正 |
佛果一乎。又菩提心論。依二云何能證無上菩
提問一答二法爾應住普賢大菩提心一。住二菩提一
位非レ爲二即成佛一乎 答。凡菩提心者能求
心也。故不空釋云。發下求二菩提一心上名爲二菩提
| 心一 | 文 | 以二能求心一何直云二所求果一乎。能所義 |
可レ用下可レ至二所求果一之修行上也。但至二頓教一
者。唯理非事義門故。修行等心直見二理性一
故。不レ許二事相修行一也。此前強不レ云二發心一。
理性前無二發不發差異一故。故云二一念不生即
至佛一。不生信解約餘教一見時。可レ通二發心修
行一也。彼教釋。八識縁慮如來藏平等顯現。
餘相皆盡非レ不レ起二八識一。只理性顯現不レ云二
縁慮差別一。發心修行亦是可レ例也。況又頓
教三乘教分齊也。何不レ送二三大遠劫一乎。又
以レ不レ談二修行一強不レ可レ爲二規模一。一乘教勝二
頓教一立二見聞解行證果海三生一專存二修行一
乎。次他家者禪家事歟。准二頓教一可レ得レ之。清
涼大師釋二南北禪宗不出頓教一故。次至二大品
經文一者。對二餘教一爲レ顯二頓成旨一也。非レ遮二修
| 行一也。故疏中云。入眞言門略有二三事一 | 乃至 | 行 |
之所二加持一故。乃至能於二此生一滿二足地波羅
蜜一。不下復經二歴劫數一備修二諸對治行上等。引二二
類菩薩文一顯二三密頓成旨一釋故。尤可レ存二修
行一也。故大品經但行清淨三類菩薩倶用二修
| 行一 | 見 | 彼中二類菩薩故。何云レ無二修行一乎。次 |
所詣一。非レ無二修行分一。速疾故對二羊馬一云二於發
意項一也。故下疏。舟車神通至到一處釋。倶過二
| 五百由旬險難一 | 見 | 次至二疏第六文一者。彼又爲 |
豈煩漸超等者顯二頓成旨一也。實雖レ有二修行一。
依二自身即佛道理一得二頓成果一故。修行且遮不
レ釋レ之也。次菩提心論先勸三安
住菩提心一也。次
字月輪觀門三密修行軌則往往明レ之。是豈非二云何能證無上菩提答一乎 一。發心
後更云レ可レ有下不レ用二修行一類上義意。不空釋明二
| 眞言超二餘教一直入直修直滿直證 | 文 | 四箇直 |
言一。依二修行功一證二果位一。不レ可レ云二直證一。諸教
皆如レ是談故。直滿直證句尤顯下不レ用二發心
| 後修行一義上 | 被レ得 | 加レ之大日經。云何菩提謂 |
云何菩提者問二發心位一。謂如實知自心答答二
| 直究竟果一也 | 見 | 其故下重擧二誰尋求菩提等 |
一切智智一。若一切智智即是菩提心者。此中
| 誰爲二能求一誰爲二所求一等 | 云云 | 此釋意。上謂如 |
果一爲二菩提心一。何不レ許二菩提心位即究竟類一
乎。故知用二修行一劣鈍類也。若約二正機一可二發
心即到一也。凡機者可發義也。可レ發レ教機也。
教既自心是佛教也。有下契
當自心是佛之旨一機上尤可レ設二此教一也。而自心是佛前更無下可
レ用二修行一道理上也。自心者何物乎。指二衆生
| 汎爾所用心一 | 覺 | 自言所レ顯尤此義也。汎爾心 |
レ用二修行一。以二自心是佛一不レ可レ爲二宗教大旨一。
故菩提心論安二住本有月輪一爲二菩提心一。此位
判二衆行皆備一。無二菩提心外別段修行一云事實
分明乎。然有下難レ契二此正意一劣機上故。重出二
五相三密行體一云二當須具修三密行等一也。且
疏如言正觀等釋分明乎。彼釋云二正觀一故。不
レ可云レ用二觀行一。若用二修行一。豈煩漸超四處釋
如何消レ之乎。但至レ云二三密修行八祖相傳
祕決也一者。八祖傳來被二未來惡世機一故。惡
世劣機多勝機少。祖師意樂殊以レ化二難化一
爲二規模一。以二三密修行一爲二相承祕決一。專此謂
也。然所レ授祕決凡即是佛印璽故。本意可
レ在二發心即到一也。次至二種種紛動等疏釋一者。
彼破二執著見一言也。曾執レ不レ可レ用二修行一故。
成下可レ有二修行一旨上也。今成二發心即到義一時。
劣機前不レ遮下用二修行一之義上也。而彼執者以
レ用二修行一思二大失一故破レ之也。故演密抄破二一
| 類執禪者一 | 文 | 次五轉事非レ云レ無二功徳一。發心位 |
| 明二發心所具五轉一 | 見 | 若不レ爾者。毎レ轉置二心 |
菩提心云二謂如實知自心一故。但至レ云二歴レ事
可
行レ之者。一家事理倶密宗也。未二必可留二事一邊一乎。若佛果萬徳悉歴レ事可レ行。還可
レ同二顯家遠劫修行一。雜問答先歴諸法釋專非
レ簡レ之乎。今此宗意。初發心時直住心實際
| 攝諸法故 | 文 | 發心位諸點功徳云二具足一事非 |
一門普門
從此一門得入法界即是普入一切法界門也
| 文 | 今此文意可レ云レ顯下得二一門之果一之時即 |
如二講答一者。凡一門普門因行既各別也。得果
豈同乎。是以疏中。行者精勤不久成此仙身。
| 更轉方便即成毘盧遮那佛身 | 文 | 更轉方便之 |
| 又依レ之云レ爾者。即是普入一切法界門也 | 文 |
者兩方也
答。得二一門果一時即可レ契二普門之果一也。思二
一門諸尊一。到於實際之人無レ非二遮那已體一。是
以釋二衆會之衆一。若少分未等一法未滿即不
| 名一切集會也 | 文 | 所同尊體既不レ隔二普門一。能 |
隨於一法明道而得悟入。即是普入一切諸
總持門。如從一門見王即是遍入千門萬戸
| 文 | 但至二更轉方便釋一者。一門之行元爲レ入二 |
| 之相一即成二普門毘盧遮那身一 | 爲言 | 不レ可レ有二 |
| 從此一門得入法界 | 文 | 今此法界者可レ云二普 |
得入法界法界云二普門法界一之時者。一門即
| 普門也。云二一門法界一時。一門即一門也 | 云 |
| 云 | 其故爲二普門法界一時。從此一門者一門因 |
故。一門即普門也。重即是普入一切法界
門者。上得入法界雖レ指二普門法界一。未レ顯レ言
故爲レ簡二一門濫一釋
成即是普入一切法界門一也。或又上得入法界普門自證。後普入法
界出二各各一門一成二一解脱門善知識一化他方
便也。出二一切一門一故云二普入一切等一也
問。何不レ云レ出云レ入乎 答。入二加持三昧一義
也 問。上云二同於本尊一次云二從此一門一。此
目近言故。同於本尊位可レ云二從此一門一。何
云レ指二一門因行一乎 答。常義云。指二若諸行
人慇懃修習文一云二從此一門一也。同於本尊位
云二得入法界一故
私云。能令三業同於本尊即一門因行也。眞
言修行以二入我我入之觀一爲二至要一。故可レ云下
令三行者三業同二本尊三密一之行上也。故指二同
於本尊文一云二從此一門一因行事無二相違一。次此
得入法界法界云二一門法界一時。一門即一門
義也。從此一門又一門因行也。依二一門因行一
所レ入法界一門法界故。一門即一門也 問。
爾者何云二即是普入一切法界等一乎 答。可
| レ讀二文點一即是ヨリ普入二一切法界門一 | 云云 | 又一 |
爲二普門法界一。一門即一門義。其故得入法界
爲二一門法界一之時。從此一門指二一門因行一。
前二義中可レ用二後義一。依二一門因行一所レ成果。
隨二能入一先爲二一門法界一也。然爲レ顯二一門即
普門道理一釋二即是普入等一也。次得入法界法
界普門法界意得時。同於本尊位得二一門果一
位可二意得一也。實同於本尊位也。此一門法
界位重入二普門法界一位云二得入法界一故。成二
一門即一門義一也。即是普入一切等者二義。
如レ前。故今題得入法界答二一門法界一。即一
門即一門義也意得。論義違也 問。爾者如
| 何可レ作レ題乎 答。從此一門得入法界 | 文 | 今 |
一。一門即普門義。疏家處處釋大都一門即
普門義也。又案二道理一。自宗殊二餘教一以二同於
本尊一爲二證果一故。一門行者假令文殊行者。
五相成身觀時至二第五佛身圓滿位一以レ成二相
好具足文殊羯磨身一云レ成二一門果一也。然文
殊全大日所具智慧也。此智慧離二微細妄執
間隔一所レ得智慧故。擧一全收不レ隔二餘徳一故
疏或云下三重曼荼羅之諸位身皆是如來一
種法門身故得 稱レ佛 | 取意 | 或云三乃至諸世天 |
諸尊遮那萬徳故互相融擧一全收。何契二一
尊一時隔二餘尊一乎。故知一門普門因行差別所
入果無レ二云事。一門即一門證文有二二所文一。
一更轉方便即成毘盧遮那佛身文。二花嚴
入法界諸善知識文也。先更轉方便文會云。
一門因行時轉下捨思レ局二一門一心上也。普門外
設二一門行一者是方便也。故轉
捨一門局執心一云二更轉方便一也。次花嚴入法界門諸善知
識文即順二常途釋一也 問。爾者一門即一門
義如何。此義通。海會諸尊望二大日一有レ隔故。
同二一尊一時可レ云レ不レ得二普門果一歟 答。於二所
同尊體一可二擧一全收一。遮那萬徳故。然一門
義軌源爲二劣機一所レ設方便教文也。故實一尊
體無レ隔二餘尊一。且以下殊二餘尊一義相上教レ之也。
行者依二此義軌一行時。封乙思レ有下殊二餘尊一一
尊上心甲得二一門果一之時。猶契二一徳分一也。此
時隔二普門一微細妄執猶殘也。例如下云釋論
抄全總作別約二境法體一説。得與二不得一約二心
迷悟一説上矣
四聖四隅
| 以四聖者而爲上首 | 文 | 今此四菩薩可レ云二八 |
方。若云レ非二八葉四隅之菩薩一者。凡於二曼荼
羅一雖レ有二三本不同一。於二第二重一無レ擧二普賢慈
氏觀音三菩薩一。八葉中既有二其名體一。定知四
隅菩薩也云事。若又依レ之云レ爾者。下疏中
明二四重曼荼羅之生起一。從大悲方便現第二
| 重摩訶薩埵等諸大眷屬 | 文 | 今文又以二四菩 |
答。可二第二重菩薩一也。疏釋二四菩薩一云。諸菩
薩大悲方便普門攝受無量衆生輔佐法王行
| 如來事名大眷屬 | 文 | 第三卷第二重釋文義全 |
説上乎。但至二菩薩名體相違一者。實如二難勢一也。
雖レ然第二十卷疏中觀音文殊彌勒已在二八
葉中一漸出二于外一故。次圓中復有二文殊觀音
| 等一 | 文 | 此釋意八葉中四菩薩悉出二外院一 | 見 | 若 |
刹塵海滴之菩薩如何擧
盡之一。且擧二三五一也。況又除蓋障八葉中無レ之乎。不レ可レ有二
相違一
付二此論義一先可レ知二曼荼羅諸尊座位一也。於二
| 曼荼羅一有二三本不同一。一經所説 | 疏五 | 二阿闍 |
| 梨所傳 | 疏六 | 三現圖曼荼羅也。經所説阿闍 |
四重之二配立一。八葉中臺爲二所圍繞一。能圍繞
分二三重一。疏家處處判文。又間有下云二四重曼
荼羅一之釋上。付レ之又有二二樣一。一中臺爲二所圍
繞一。八葉爲二能圍繞一。能圍繞立二四重曼荼羅一。
第二十卷疏釋レ爲下以二八葉一大悲曼荼羅第一
重上此意也。二合二八葉中臺一爲二所圍繞一爲二第
一重一。加二能圍繞三重一合二能所一爲二四重一。疏第
一上標レ發
起大悲胎藏曼荼羅一。次釋二四四法界圓壇一故。四重壇不レ可レ除二中臺一。次現圖
曼荼羅前後四重左右三重曼荼羅也。前者
下方也。後者上方也。上方四重者遍智院
| 第一重 | 釋迦院 | 第二重 | 文殊院 | 第三重 | 外金剛 |
| 部 | 第四重 | 下方之四重者。五大院 | 第一重 | 虚 |
| 空藏院 | 第二重 | 蘇悉地院 | 第三重 | 外金剛部 | 第四 |
| 重 | 左方之三重者。金剛手院 | 第一重 | 除蓋障 |
| 院 | 第二重 | 外金剛部 | 第三重 | 右方三重者。觀 |
| 音院 | 第一重 | 地藏院 | 第二重 | 外金剛部 | 第三重 |
除二釋迦院一於二下方一除二蘇悉地院一。餘皆如二現
圖一。故四方倶三重也。阿闍梨所傳曼荼羅
諸尊。第一重百十九尊。第二重七十四尊。
第三重百八十二尊。都合三百七十五尊。已
上各四方合レ之故。言二第二重菩薩主一。現圖
曼荼羅除蓋障地藏虚空藏三菩薩也。上方
釋迦故非二菩薩一。除蓋障一菩薩同二今四菩薩一。
餘二曼荼羅第二重主文殊除蓋障地藏虚空
藏也。文殊除蓋障有二今四菩薩中一。地藏虚空
藏無レ之故。約二名體一非二第二重菩薩一。又配二八
葉四菩薩一之時。三菩薩名體全同。觀音除
蓋障相違。若除蓋障有下云二觀音一義上。可レ全
同四隅菩薩一。第十六疏釋二四隅菩薩一時。或以二
| 除蓋障一替二觀音一 | 文 | 八葉菩薩有下擧二除蓋障一 |
| 除二觀音一所上 | 見 | 若爾者今四菩薩四隅菩薩 |
指二何文一乎 答。具縁品列二七日作壇曼荼
羅一時。普賢慈氏尊及與除蓋障除一切惡趣
| 文 | 指二彼文一也。故彼具釋云。前縁起列衆中 |
| 殊 | 文 | 然今四菩薩第二重菩薩可二意得一也。 |
文一傳法聖者所レ置也。一切持金剛者以下明二
衆成就一文也。十九執金剛既第一重内眷屬
也。四大菩薩寧非二第二重大眷屬乎。且大
眷屬疏釋無二異論一者歟。又四隅菩薩疏家處
處釋直屬二大日如來一成下非二別尊一之旨上何爲二
衆成就人體一乎。故疏云。四佛四菩薩醍醐
| 果徳 | 文 | 又第二十云。然此八葉及中臺五佛 |
別如來内證之徳表示于外故於一法界中
| 作八葉分別説耳 | 文 | 又云。是故八葉皆是 |
日一爲二花臺一。以二四佛四菩薩一爲二臺實一。第一
重爲二鬢蘂一。以二第二重一爲二花藏一。以二第三重一
爲二根莖條葉一。是又花臺與二衆實一全表二一體
義一也。又支分生曼荼羅釋云。從レ咽以上至二
| 如來頂相一出現四智四三昧果徳佛身一 | 文 | 四 |
佛身一。何屬二衆成就之句一乎。但至下與二第二重
菩薩一名體相違上者。第二十疏云。已在八葉
中釋如レ常。所詮釋意四隅菩薩爲レ度レ人悉
| 可レ下二第二重一 | 見 | 若爾者以レ無二第二重其名 |
| 重除蓋障一替二八葉觀音一以二除惡趣一 | 有二除蓋 障院一 |
音彌勒一不レ可二心得一。統二刹塵海滴菩薩一爲二四
三昧一時。且擧二普賢等四菩薩一攝二餘諸尊一也。
准レ之擧二餘菩薩一爲二稱首一。可レ有レ攝二餘菩薩一
也。擧二除蓋障除惡趣一。是其的據也
一。以二四隅菩薩一可レ爲二衆成就句一事。以二八
葉尊一望二大日一。有下爲二一體一處上。有下爲二別體一
所上。釋文不定也。疏二十云。此八葉即是
| 大悲胎藏第一重也 | 文 | 又云。超八葉絶方處 |
| 等 | 文 | 又云。以中臺爲菩提心以八葉爲大 |
| 悲外三院爲方便也 | 文 | 雖二是問言一。答不レ遮 |
心一稍進引
入第二第三一。皆是大悲句也。次| 成佛果。入中臺即是方便句也 | 文 | 此釋以二 |
| 中臺一爲二方便一故。可レ攝二八葉大悲句一 | 覺 | 又 |
| 疏。四方葉有二四伴侶之菩薩一。 | 文 | 以二四隅菩 |
| 薩一云二四伴侶菩薩一 | 見 | 既云二伴侶一。豈非レ爲二 |
全同也。何以レ之爲二大眷屬一不レ列二衆成就句一
乎。又第三疏明二三重曼荼羅流現一時。從大
| 悲萬行現第二重等 | 云云 | 第二重菩薩一向從二 |
| 大悲徳一出現 | 見 | 而今四菩薩簡異十九執金 |
| 剛一向智印一義。兼定惠又兼慈悲 | 文 | 今四 |
| 菩薩兼二諸徳一不レ局二悲一徳一 | 見 | 無レ爭非二第二 |
| 障替觀音等 | 文 | 是釋二四隅菩薩一條無二異論一。而 |
問。以二四隅菩薩設許二眷屬一。可レ云二内眷
屬一。何云二大眷屬一乎。故疏第三云。第三重如二
萬國君長一。第二重如二朝廷百揆一。第一重如二
| 宗枝内弼一。中臺如二垂拱之君一 | 文 | 八葉屬二眷 |
向レ外主レ事云二朝廷百揆一。向レ内弼レ君云二宗枝
内弼一。四菩薩内證徳未レ向レ外故可二内弼一條
勿論也。釋二漸出于外一。第一重猶云二内眷屬一。
判二内證之徳一四菩薩豈云二大眷屬一乎 答。
實爾。今付二内眷屬内一隨二徳勝劣一分
別之一時。菩薩云二大眷屬一也。以二朝廷百揆一非下名二大眷
屬一之義上。或又約二菩薩類同一准二第二重一且云二
大眷屬一歟 問。爾者四佛四菩薩醍醐果徳
等釋如何 答。三重曼荼羅悉毘盧遮那已
體也。其中且付二八葉一作二此釋一。強非レ簡レ餘。
故疏二十云。如八葉中普賢是菩提心文殊
是惠彌勒是悲此菩提心即是大日如來而有
菩提心也大惠即是大日如來不離此大日如
來別有惠也悲即是大日如來不離於大日如
| 來別有悲也當知准此説之萬徳皆爾 | 文 | 此釋 |
無二其徳一之旨上。無レ爭四佛四菩薩醍醐果徳者
且約レ始釋レ之顯レ餘也
實行當機
今經會座可レ有二當機實行人一乎 答。不レ可
レ有二實行人一也 兩方。若云レ無二實行人一者。疏
中門今經現瑞加持之因由。各引無量當機
衆同入法界曼荼羅爲饒益此初入法門實行
| 諸菩薩 | 文 | 於二會座一有二實行一云事無二異論一者 |
聽久已通達之境界也。豈交二實行因人一乎。依
レ之宗家釋明二兩部説會一。自受法樂故與自眷
| 屬各説三密 | 文 | 爾者兩方也 |
心流出眷屬心内三點法門。教主既法性身
也。衆豈生死之人乎。依レ之智度論此釋。明三
衆亦是法性身非二生死人所見一。宗家從果向
| 因之人非二從因至果之人一 | 判 | 但至二難勢一者。 |
| レ成レ難 | 矣 | 此論義古搆爲二兩方論義一。此段不 |
二雜問答釋也。宗家意以二教主一定二自性身一
事定判也。若爾者自性身會座不レ可レ交二無
明未盡因人一。法性身非二迷人所見一故。又雜
問答問下今此中無二因人一者誰爲二被教之人一
耶上答下斯三密會中雖レ無一正被教之因人一而
若有二衆生一遇二此教一慇懃修習如レ説修行觀
念即是被教之人也上。此釋既自性會中無二被
教之人一云事盡レ理問答。以二此兩條一思。宗家
釋定判也。設於二疏釋一雖レ有下見二兩邊一處上。宗
家釋無二會通一。可レ爲二定判論義一也 問。於二
十地一許二證理一者。顯密通滿義相也。法性身
者是理故。於二十地一何無下分分見二法性身一之
義上耶 答。約二顯乘一可レ有二其義一歟。自宗不
レ可レ許レ之。其故法性身者三密具足佛體也。
無盡莊嚴本具表徳實相云二此位一也。是法源
底故。有二一分之迷一之時。不レ到二此位一也。顯
乘以二無相空理一定二法性一之故。彼空理別無二
體性一。只所斷煩惱永不生處思二理性一故。所
斷煩惱分分。所顯空理分分也。從二自宗一見
不レ可レ許二證理一。證性者只表徳理也。空理者
無二煩惱一迄也。故遮情理者即順二常途義一也。
自宗意表徳理外無二所證理一也 問。設雖二表
徳理也一。分分何無二顯レ之之義一乎 答。豈
不レ言レ前乎。法源底定二表徳理一。於二源底一何
有二分分一乎 問。疏前後釋何見乎 答。大
都今經加持門説見。皆有二實行一證文也。加
持門被機義相也。説聽爲レ機起。何強簡二現
座機一乎。故覺苑今教主爲二他受用一。專成下有二
實行一之旨上。又疏中無二實行一見文釋二集會文一。
| 到於實際故名集會 | 文 | 若有二實行人一。集會衆 |
| 法未滿人無レ之 | 見 | 又第三卷釋二四重壇生起一 |
| 云。從二佛菩提自證之徳一 | 乃至 | 從二普門方便一 |
| 現二第二重一切衆生喜見隨類之身一 | 文 | 三重 |
也見。故聖位經云二從身流出眷屬一。祕經云二
| 自性所成眷屬一也。又疏云 | 第六 | 三重曼荼羅 |
| 所示種種類形皆是如來一種法門身也 | 等文 |
重曼荼羅一。而三重壇中無二實行迷人一云事。
處處解釋分明也。又支分生曼荼羅此爲二良
證一
| 一信證 | 寶淨院僧正。傳法大會行始人也。此 釋勘可レ見レ之。乾栗多抄今文不レ見 | 云。本 |
| 自法界宮無二實行一。隨他法界宮專有二實行一 | 云 |
| 云 | 隨自法界宮無二實行一證文引二出居外朝一 |
他法界宮有二實行一。證文引二各引無量當機衆
同入法界曼荼羅文一 問。隨他法界宮者今
經會座歟。如何 答。此事尤不審也。可レ尋二
明匠一。然大日如來説二今經一。有二隨自隨他之二
| 説一 | 云云 | 隨他法界宮爲二今經會座一 | 見 | 私云。 |
處可二隨自法界宮一。於二隨他法界宮一説二今經一
者。指二海會現前説聽一歟。第六卷釋二海會現
| 前相一云。了了聽聞事如二正説時一無レ異 | 文 | 既 |
羅海會一説二大日經一云事分明也 問。各引無
| 量當機衆文。會座有二實行一 | 見 | 其故上釋下現二 |
也上云二因彼疑問而演説之等一是也。復次以
下。普賢祕密主等於二現瑞事一久已通達故不
レ可二動執一。解脱門所現知識引二當機衆一入二自
性會一之故。此實行人迷人故實動執也。爲二
| 此人一現二加持世界瑞相一 | 爲レ言 | 若爾者有二會 |
非二別義一。何爲二正釋復次二一乎。故知於二所現
加持世界一釋二二由一也。正釋爲二動執生疑一。如二
前難一。復次現二此加持世界一事。動執生疑外
又別有レ用也。謂於二自性土一無二實行因人一。加
持世界中有二可レ度實行一故。誘
引彼人一爲レ令レ入二法界曼荼羅一云レ現二受用以下三身一也
問。見二釋文次第一。先引二當機衆一入二法界曼荼
羅一畢。於二法界曼荼羅一有二此初入法門人一故。
| 爲二彼ヲ饒益一示現大神通力一 | 見 | 釋文既二重 |
簡一初入法門實行諸菩薩者加持世界之機
歟。若爾者何云二初入法門一乎 答。釋文不二
一准一。或上レ重有二次第釋一。或同位有二再釋一。
今者標下引二實行人一有
入二自性會一。次爲レ度二如レ是人一釋レ現二加持世界一也。但初入法門者。初
入法門指二同入法界曼荼羅位一。實行諸菩薩
指二加持世界機一也。意隔二前同入法界文一云
レ爲レ度二此初入法門人加持世界實行一也。所
詮此義同入法界曼荼羅非二爲レ本釋一。爲レ度二
加持世界實行人一云レ現二大神通力一也。爲レ顯下
度レ之令レ得二何益一省所上云二同入法界曼荼羅一
也。故云二此初入法門實行諸菩薩一時。意有二
加持世界之上一爲レ釋二能入人一且擧二所得果一
故無二相違一也。釋下入二法門一畢人上不レ可二意得一
| 問。此義復次普賢祕密主 | 乃至 | 久已通達 |
| レ釋二實行饒益義一疑問必非二如來本意一 | 爲言 | 意 |
且假相也。久已通達聖衆故。如來現瑞本意
實於二加持世界一有二實行人一故。爲レ度レ彼現二大
| 神通力一也 | 爲言 | 問。現瑞自レ元許レ有二二意一者。 |
疑問爲二説經因由一爲三饒
益遠未來機一也。何必度二加持世界實行一賞翫金剛手疑問益二未
來一蔑如乎 答。疑問假相也。加持世界益
眞實也。且眞假義門相對作二此釋一。作釋巧
妙也
一。問。有二實行一義現瑞爲レ令三實行人生二疑
問一也。而何云二爲饒益此初入法門等一乎。饒
益是利益義也。未レ聞レ生二疑問一乎。謂祕密主
等久已通達故。於二加持境界一實無レ疑。會座
有二實行菩薩一。此人實可レ生二疑問一。故可レ云下
奮
迅示
現大神通力一也上也。饒益言甚不レ順二此義門一答。自レ本正釋復次不二別義一。展轉
釋也。見二現瑞一金剛手生二疑問一迄勿論也。此
金剛手疑問久已通達故全非二自身所用一。有二
| 會座實行人一爲三饒益彼一生起疑問一也 | 爲言 |
問一也上。何結二奮迅示現大神通力也一乎。此結
文現瑞相直非レ云レ爲二實行一乎 答。如來現
瑞元意爲二説法一也。説法又爲三饒二益實行之
人一也。而説法依二疑問一可二生起一故。有二金剛
手疑問一也。此疑問專實行所レ疑也。而實行
之人直依レ不レ可レ擧二疑問一。金剛手代二集會疑
心一生レ問也。如レ是事爲三饒
益實行之人一故結二奮迅示現大神通力一也。此義不レ可レ云二正釋
金剛手疑問復次釋實行疑問一。復次釋只顯二
金剛手疑問本意一釋二如來現瑞元意一迄也
探玄記云。此等並是法界縁起佛境界中差
別法門然此諸衆各洞一門入佛界内眷屬佛
別徳故稱自在又於一門入一切門作用無盡
| 故名自在 | 文 |
| 今經非從毘盧遮那佛 | 乃至 | 起滅邊際不可得 |
| 文 | 可レ云下説二變化身一文段也レ乎 答。依二宗家 |
示現之義一畢。云二非從毘盧遮那身等一。無レ爭
彼三業生顯二不生之生也一也。若此一段化身
各別之説段。受用有二現身一無二説法一。變化有二
説法一無二現身一。況又上未レ明二化身一。指レ何云二
非從等一乎。故知上下文一具現身説法周備
云事。爾者高祖解釋一旦不レ明。如何
答。凡今經自性身之所説也。現瑞加持之相
尤可レ通二受用以下三身一。既有二受用等流一。依
レ何可レ除二變化一乎。況又疏上。然此應化非
| 從毘盧遮那佛身等 | 文 | 依二此文一 | 見 | 若爾既云二 |
至二難勢一者。上無盡莊嚴藏通二三身一總説也。
約二彼中變化身一經云二非從毘盧遮那等一。疏
云二轉釋佛莊嚴藏一。受用無二別説一。故以二總説一
| 爲二別説一。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
具未レ見二受用變化二身各別説段一故。上明二
無盡莊嚴藏示現之義一畢。其上以二四不生觀
門一明二所示現像不生義一合二故經云乃至起滅
邊際不可得經文一。次牒二而毘盧遮那已下經一
又返明二而生義一也。付レ明二而生一有二二段一。前
段無盡莊嚴藏現身。當段而毘盧遮那等説
法也 問。三業無盡藏中語業無盡豈非二説
法一乎 答。語業實非二説法一者不レ可レ出レ之歟。
然三密先屬二現身分一當段文見。故經云。而
| 毘盧遮那一切身業一切語業一切意業 | 以上 現身 |
| 於有情界宣説眞言道句法 | 是説法 | 既三業外 |
現三業無盡莊嚴藏一者現身分未レ及二説法一云事 問。安
然覺苑其意全同歟 答。覺苑釋上下爲二一
具文一迄爾也。然受用變化間何身云事釋文
不レ見。安然釋先達義上下倶爲二受用説段一
加下闕二變化身一失上。未レ見二正文一。可レ堪レ之。但上
擧二般舟三昧之定中所現佛身一爲二四不生之
推遣一畢。合
經故經云等一意。於二定中所現| 佛身一作二此釋一故爲二他受用身一 | 云云 | 釋論意。 |
| 定中所現佛判二他受用身一故。宗家御意 | 二教 |
| 論 | 三業無盡莊嚴藏注釋受用身説法一。非從 |
剛以下文注二等流身説法一。故經云非從毘盧
遮那等牒文。非レ合二上文一。凡分二一具文一上半
爲二合經文一。下半爲二後段牒文一。其例無レ之歟。
又牒文初安二經云言一。如レ云二下經云又現執金
剛等一。然經云非從等文爲二合經言一而毘盧遮
那等文爲二牒文一事尤不審也。又安然等意。文
段料簡如何。見二釋文一。所以無盡無邊際者以
不異如來遍一切處常住不滅之身也者釋二
| 經非從 | 乃至 | 起滅邊際不可得文一 | 見 | 若不可 |
知此釋釋二非從等不生文一。雖常無起滅五字
牒二上釋一爲二而生釋來由一也 問。不生文釋。
直可レ明二毘盧遮那三業不生義一。釋文不レ順二
經文一。故知無盡無邊際者牒二前段無盡莊嚴
藏文一爲二而毘盧遮那以下三業示現文起因一
也。無邊際者無盡義也。故上疏明一除疑天
| 女意業無盡義一云。即是無邊際義也 | 文 | 意云。 |
不レ異二能現毘盧遮那一故也。其故毘盧遮那遍
一切處身故。所現應用又遍二一切處一無二邊
際一也。如何 答。起滅邊際不可得經下云二
無邊際一釋。豈不レ釋二經文一乎。不可得無義
故。故知雖レ云二無邊際一意取二起滅一也。邊際者
起滅兩際故。無盡者不滅義也。即顯二常住義一
也。爲レ釋二變化身不生義一判二其體常住旨一也。
上疏釋二應化身一云二即事而眞無有終盡一。今
無盡義也。所
以無盡無邊際ナル一者ハト可レ讀レ文也。意云。變化身常住故。以レ不レ異二毘盧遮那
| 常住不滅身一也 | 爲言 | 云二變化身不生義一非レ云 |
見一故。以レ有下離二法身一其體所現身生滅無常
也。不生義不レ及二機見一故。即法身一常住不
滅也。若如二先義一。雖常無起滅文爲レ指レ何
乎。文勢所レ推隔二之身也以上文一爲二下而生
釋來由一也。若爾者上釋明二無起滅義一云事勿
論也。若上所現無盡莊嚴藏分。不レ應二雖常
無起滅釋一。釋文相連尤不審也 問。轉釋
| 佛莊嚴藏者。今文全轉二釋前段一 | 見 | 兩段若 |
釋受用一爲二變化身一乎 答。有二三義一。一云。轉
釋受用一成二變化身一也。立義分前門後法慈行釋引可レ爲レ證 問。彼法門。
法門自レ本隨二説文廣略一法門有二淺深一。今此
佛身不レ可レ准レ彼。其故他受用身八萬四千相
好轉釋時。不レ可レ成二三十二相一。又廣大身量
轉釋不レ可レ成二丈六身一故 答。古來此會釋
不二分明一歟 私云。助二此義一云。香象密嚴
疏釋二應化相好一云。若論二應化相好徳一者。謂
法身等所有相好隨二機麁細一示
現前相一更| 無二別相一 | 文 | 此釋意。應化相好全法身所有 |
身相好轉二地上機一也。變化身相好法身相好
轉二地前麁機一也。准レ彼受用變化相好全大日
所有相好隨二機麁細一示現也。故無盡莊嚴藏
法身相好現隨レ機一重釋畢。今變化身段彼
無盡莊嚴藏隨二麁機一轉重釋故。云二轉釋一也。
所詮法身無邊相海任二機局見一分
出八萬四千一爲他受用一。又彼他受用相海爲二淺機一分
出三十二相一爲二變化身一也。二前段三業無盡
莊嚴現瑞總説故通二三身一。變化身總説中化
身邊再釋故云二轉釋一。等流身又爾也。故云二
又廣前相一。受用無二別説段一故。以二總説段一且
注
釋受用身説法一也。三設別身也云二轉釋一何失。約レ身不同以二現瑞義同一云二轉釋一也。第
六卷疏釋二我覺本不生等五字義一時。第二字
| 以下轉釋字義一 | 文 | 轉二釋字一爲二 字一乃 |
釋字一爲二
字一等。皆轉釋字一。如レ成二各別字一轉
釋受用一。成二變化一何有二相違一乎。況又彼五字即爲二五佛一乎
一。初段爲二三身總説一義。疏釋一向三身總
釋義歟 答。不レ爾。奮迅釋迄三身總釋也。
無二簡別一故。如行者内修般舟三昧以下受用
別釋也。定中所現佛身他受用故。無盡莊
嚴藏釋可レ有二二義一。一受用別釋義。變化等流
對二凡情一現。能化所化可二相對一。何無邊際身
爲二有分限凡情所見一乎。而無盡莊嚴三業無
邊際義故 問。爾者何成二三身總説一乎 答。
無盡義不定也。若約二變化等流一。以二數身一可
レ成二無邊際義一。下疏如レ云二變化身ヲ普於十方
| 乃至 | 教化群生一。而莊嚴藏釋一身無邊際義也。 |
| 如二受用漸大身一 | 見 | 二准下天台三身相即無二 |
於法身一故知二身遍二於諸法一釋上。變化等流
於二一身一可レ許二遍法界義一歟。若爾無盡莊嚴
釋通二受用等三身一無二相違一。所詮疏家釋於二
一段文一存二總別釋一。宗家御注釋任二疏釋一
一。問。四不生釋預釋二不生義一合二非從等文一。
其釋無二相違一。若非從等文各別説段。四不
生釋無二經文一。如何 答。三業示現釋也。凡
今疏例生因設二不生釋一事多レ之。下越百六十
心生廣大功徳經釋レ之時。有二四不生釋一。彼
生字釋也。爲レ顯二今宗生者不生生事一以二不
生一釋也。是即一宗肝要也
一。三身總説段義説二等流身一之時。何云二又
現執金剛等一乎。三身示現等有二前段一故。不レ
被レ置二又字一。如何 答。此又字非レ被二現字一。致二
宣説眞言道句法清淨文一也。意云。現二變化
身一如三宣
説眞言道一。又現二等流身一宣説眞言| 道一也 | 爲言 | 意等流雜類身故非二眞言道一。法門 |
花手一可二意得一也 一。私一義云。所以無盡
無邊際者等者指二前段無盡莊嚴藏一也。疏無
盡釋二無邊際義一故。云二無盡無邊際一也。標二轉
釋佛莊嚴藏一云二無盡無邊際一。無レ爭牒二前段
無盡莊嚴藏一爲下釋二變化身不生一起因上也。付
レ其前段爲二三身總説段一意。其中牒二化身邊一
也。若又局二受用一者。牒二受用無盡一爲二化身
不生起因一事如常釋一。意云。所現三業無邊
際事不レ異二毘盧遮那遍法界身一故也。以不異
以下當二非從以下經釋一。化身不生者未二必縁
謝即滅義一。以二化身常住義一云二不生一也。不異
言所レ顯所現三業上直存二常住義一也。即事而
眞意也。以二化身一見二遮那所現一。有二本無今有
義一故。化身無常義也。故化身見二常住一。非二遮
那所現一義故。即云二不生義一也。經非從乃至
意生マテハ化身云レ非二遮那所現一。一切處以下
非二遮那所現一故云二其體常住也一也。起滅邊
際不可得者云二無生無滅一意也。生滅即云二邊
際。如レ云二心前後際不可得一。次雖常無起滅
| 者牒二上以不異如來 | 乃至 | 之身文一。化身雖レ無二 |
| 即生起滅義一也。雖字當二經而字釋一 | 矣 |
| 又現執金剛普賢蓮花手等 | 文 | 爾者可レ云二等 |
凡案二宗家釋一。於二四重壇一分
別四身一之時。以二外金剛部一定二等流身一。第一二重菩薩等可二變
化身一也。是以護摩次第云二金剛蓮花等爲變
| 化身一。祕藏記。外金剛部龍鬼等爲等流身 | 文 |
流專佛形非佛形之不同也。菩薩身豈非二等
流一乎。爾者兩方也
答。凡三身四身開合不同也。三身之時以二雜
類身一合二化身一。四身之時開二等流一爲二別身一。明
知九界之身悉名二等流一云事。但至二宗家釋一
者。護摩釋且約二四重壇一分
別四身一一往配立也。祕藏記以二大日四佛釋迦一爲二三身。等
流身定可レ通二菩薩一也。但龍鬼等者。等言所
| レ顯不レ局二龍鬼一歟。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
| 執金剛 | 乃至 | 清淨句法 | 此明二等流身説法一。言レ等者 擧二金剛蓮花手一兼等二外金 |
| 剛部諸 尊一文 | 祕藏記云。毘盧遮那爲法身四佛爲 |
| 文 | 又云。自聲聞乃至仁尊配變化身 | 文 | 別 |
身十六大菩薩應化法身金剛天等等流法身
| 文 | 護摩次第云。毘盧遮那佛云自性身四方 |
| 剛部云等流身 | 文 | 先徳釋云。弗レ改二九界迷 |
| 情一悉目等流法身 | 文 | 以上六箇釋中。二教論 |
| 注釋先徳釋者三身局二佛界一九界爲二等流一 | 見 |
| 釋以二菩薩一屬二變化一 | 見 | 但祕藏記一處釋有二了 |
爲二變化身一定判也。又先徳釋菩薩爲二等流
身一治定。然上菩薩義門不定可レ答レ可レ通二變
化等流一歟 問。菩薩義門不定樣如何 答。
菩薩爲二變化身一有二二義邊一。一自宗四身擬
レ顯義。二自宗無二變易身實類菩薩一義也。擬
レ顯義者。唯識等意於二變化身中一有二雜類身一。
彼雜類身六道隨類身也。宗等流身當二彼雜
類身一。若爾者等流身者。局二六道隨類身一不
レ可レ通二變易菩薩一故。佛現二變易身菩薩一可
レ屬二變化身一也。二於二自宗一無二實類變易身一義
者。凡等流身者。同事攝時同二所化類一所レ現
身云二等流身一也。等流者同類義也。然自宗
意無二實行十地菩薩一故。不レ可レ有二變易身菩
薩一。況又不轉肉身得無漏法宗義何存二變易
菩薩一乎。若無二實類變易菩薩一。何同レ彼有二等
流身菩薩一乎。故知現二菩薩形一可レ屬二變化身一
也 問。菩薩名通二地前地上一。何局二地上一成二
此義一乎。設所化六道也。何同レ彼無二等流菩
薩一乎 答。地前分段菩薩全受二六趣果體一。若
同レ彼身。六道隨類雜類身也。此外菩薩者
地上變易菩薩也。十界配立尤此義也。次菩
薩屬二等流一義。設無二所同實類一。爲二凡界一不
レ現二佛身一。現終修行可レ至二菩薩身一。同因位相
故可レ有二等流義一也。又引二顯十地菩薩一爲レ令
レ入レ密現二同類形一。可レ云二等流身一也。有二如レ是
義門一故菩薩又屬二等流一也 又一義云。菩
薩何必局二變易身一乎。恒教云二地前地上菩
薩一故。若爾者現二分段菩薩形一化
導人天一。何不レ云二等流一乎。異二雜類身一事彼成二父母親戚
等一現。不レ令三所化機思二別段能化一。此菩薩雖二
分段身也一。所化機別思レ有二菩薩一故。六道外
別云二菩薩一也。然爲レ人現二人形一爲レ天現二天
形一故云二等流一也。分段菩薩自レ元人天形故
普賢蓮花手
| 又現執金剛普賢蓮花手菩薩等 | 文 | 今此三菩 |
兩方。若直云二自性土聖衆也一者。於二加持
世界一現二瑞相之三身一中。今説二等流一文段也。
何云二自性會聖衆一乎。依レ之上牒二時彼菩薩
| 乃至 | 芽種生起文一畢。謂將説此平等法門故 |
莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説之
| 文 | 可レ知欲レ説二今經一自性土之外先現二瑞相一 |
| 見 | 若又依レ之云レ爾者。疏中以二三菩薩一云二三 |
| 點一。而下疏。第一重伊字三點諸内眷屬 | 文 | 三 |
答。直可二自性土聖衆一也。凡從二如來内證之
功徳一爲レ利二衆生一現二四重曼荼羅之聖衆一。以二
法身一爲レ主。非二生死人之所見一故。四重聖衆
各各具二無盡主伴一爲二未來機一説法名二自性
會一。受用以下直對二實行一身故。各爲二一門主一
引二當機衆一説二各各三昧一號二加持世界一。是則
自性加持只任二機見之有無一。於二其身體一不
レ可レ有二二重之示現一。神變不レ改二自性一故。全
自性土無盡主伴之身約二機情局見一取二一尊一
爲レ主思二一門主伴之會場一也。一門必成二普
門之方便一故。云二現瑞加持之相一也。自宗諸
法皆表徳法也。必現瑞與二説法一非二前後一。越二
三時一之加持日。豈論二前後脩短之異一乎
| 又現執金剛普賢蓮花手菩薩等像貎 | 文 | 爾者 |
自性會與二加持世界一許レ有二二重一。今又現執金
剛等經文云レ説二何邊一尋歟。若爾不レ及レ問事
| 也。其故上牒二時彼菩薩 | 乃至 | 芽種生起文一釋下 |
大衆一悉現二普門境界祕密莊嚴不可思議未
曾有事一因二彼疑問一而演中説之上。三身示現文加
持世界瑞相也云事不レ可レ及二異義一事歟。若
加持世界所現身直自性會聖衆歟。若又自
性會聖衆四種法身體故不レ預二實行機見。故
別現二影像身一。自性會本身加持世界影像身
二身云二各別有レ之歟一尋。問題可レ置二直字一歟。
謂顯家意預二凡夫機感一。三身相性宗意唯影
無本佛也。第一重聖衆本質身故。以二加持世
界等流身一直不レ可レ云二第一重聖衆一。加持世
界身迷人所見故。是影像佛非二本質身一故。
又相宗意。迷人所見佛菩薩等質影雙存然
直浮二機見一邊猶是能見者心影像故。直不レ可
レ云二本質佛一。准二是等義門一。眞言教意超
絶餘教一故。實行所見加持世界聖衆直拜
見自性土聖衆一歟。又如二顯教一拜二自識所變影像佛一
云下直非二自性土本身一歟上尋歟
問。古題通可二尋來一。其故下於二金剛手疑問一
有二正釋復次二釋一。復次釋發
起大悲胎藏曼| 荼羅一等 | 云云 | 金剛手疑問見二加持世界之相一 |
擧其身説一也。若爾者現瑞直可レ有下見二自性土義上歟。加持説義。自性土自レ元爲二未
來機一從二自證位一出現聖衆故。云二奮迅示現
等一無相違一歟。故下疏師子深堀喩處師子奮
迅文自性會説意得乎 答。下復次釋古來
存二義一。一指二七月作壇曼荼羅一也。金剛手
見二如來加持之相一預推
知七月作壇曼荼羅儀相一云二唱
擧之一也。二爲レ顯下神變不レ改二自性一義上作二彼釋一也。又有下推
知自性會説法一云義上。復次有二多義一。正釋意定二加持世界瑞相一。
而上何浮二今文一及下云二加持世界歟自性會
歟一尋上乎 問。題置二直字一成二論義一樣如何
答。其義大概先立顯畢。加持世界實行機
所見也。而其所見直見二自性土本身一歟。又
云二機見所變影像身歟一心地可レ問二今此三菩
薩直自性土聖衆歟一也
| 又現執金剛普賢蓮花手菩薩 | 文 | 可レ云二直自 |
門一有二顯密異義一。若約二説レ密義一。直可レ有下云二
自性土聖衆一義上也 兩方。若云二直自性土聖
衆一者。凡自性土聖衆四種法身體故。更非二
迷人境界一。而思二加持世界一。爲二實行因人一現二
受用以下三身一也。此所見隨染業幻影像身
直可レ非二自性土本身一。若又云レ爾者。疏中以二
今此三菩薩一釋二擧此三點乃至攝在其中一。又
第六卷疏釋二四重曼荼羅一時。第一重伊字三
| 點諸内眷屬 | 文 | 三點言全同也。無レ爭直第一 |
五通神仙以三外現曼荼羅之所二表示一例可知
| 也 | 文 | 外現曼荼羅抄釋二第三重一。既以二等字一 |
等下三院也云事。若爾者直自性土聖衆全
非レ顯下成二加持世界所見一之義上乎
答。自レ本所二答申一於二加持世界一有二顯密二義一。
若約二説レ密之義一。能説直可レ云二法身一也。凡
以二應化一定二隨染業幻佛一。顯家常途謂也。密
教設雖二因人也一。機感相應預二其益一之時。直
可レ拜二自性土身説一也。凡今教意不レ許二無明
縁起法一故。塵塵併無レ非二六大四曼體性一。以二
此旨一爲二宗規模一。若爾者法門既直領二自性土
法門一。至二身説一何強遮二自性土一乎。若凡夫見二
自識所變影像一之故直云レ不レ可レ拜二本身一者。
是相宗等所談歟。若約二此義一。諸法隨可レ如
レ是歟。法法悉可二自識所變一故。然諸法直乍
レ許二性然具徳一。至二教主一云レ不レ爾事。彼此異
因爲レ何乎。若拜二自性土本身一者。其處即可
レ名二自性會一。云下何云二加持世界一乎上者。此段
深可二思慮一處也。所詮自性會普門曼荼羅也。
加持世界一門曼荼羅也。若約二法體一一門外
無二普門一。離二普門一無二一門一故。一門又擧一全
收故。無下隔二普門一處上。然迷人帶二無始間隔一故。
機情必有二局見一。解脱門知識從二一門一現時
拜二一門相一隔餘門一故非二自性會一也。雖隔二
餘門一所見一門無レ非二曼荼羅體性一。只以分
全一爲二迷悟差異一計也。即事而眞宗旨非レ顯二
此義一乎
序分得益
| 所謂初發心 | 乃至 | 生起 | 文 | 今此文可レ云レ擧二當 |
方。若云二加持世界之得益一者。宗家釋中引二
如來之日加持故身語意平等句法門文一注二
自性身説法一。説法既在得益何無乎。是以
| 疏中釋二得益文一。即同大日如來 | 文 | 非二今經一 |
者。見二經文次第一現瑞加持之相上發二金剛手
| 疑問一因二彼疑問一説二此經一 | 見 | 若爾未無二説法一。 |
答。非二今經得益一也。三身瑞相上有二此得益一。
可二加持世界得益一義鉤鎖分明乎。是以疏中
| 擧二時彼菩薩 | 乃至 | 芽種生起文一畢。謂將説此 |
門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑
| 問而演説之 | 文 | 解釋無レ爭非二今經得益一云事。 |
注二法身説法一。非二正説法位一不レ可レ成二疑難一
也
重難云。見二得益之文一明二眞言行者即身成佛
之義一述二頓覺成佛神通乘教之旨一。而加持世
界對二實行迷人一所レ現佛身故。所説法門可
レ非二即身頓成之旨一。疏中若於異方便門開顯
| 密意亦皆不離如是寶乘也 | 文 | 是豈非レ指二加 |
直云レ説二眞言寶乘一乎。但至レ云下自性身説法
經家所レ載故不
可レ明二得益一者。凡序分述二一經大網一者也。若爾者説法得益何有二殘處一
乎。故聖位經序具明二四身説法及得益一。況
又設雖二經家詞也一。許レ明二説法一者何必簡二得
益一乎。次至二牒文難一者。雖二今經得益也一。三
身瑞相之後有二此文一故。牒
加之一何有二相違一乎。例如下總標屬二初科一總結屬中後科上料二簡
序分鉤鎖一因二通序五成就文一預明二自性會説
| 法一畢。所謂越三時 | 乃至 | 平等句法門是也。故 |
レ何爲二起因一省故。有二三身瑞相説一。其上如
レ是現二瑞相一説二今經一得二何益一省故。所謂初發
| 心 | 乃至 | 復有芽種生起得益説有レ之。故得益 |
得益一也。次至レ云下三身瑞相後依二金剛手疑
問一説二今經一其上可レ有中當經得益上者。如二此難
勢一瑞相前不レ可レ有二自性身説法一。而於二瑞相
文前有二自性身説法一云事宗家定判也。若爾
者強不レ可レ遮二得益一乎。上如二成申一序分者經
家詞述二一經大網一故。前
立正宗一説法得益預明レ之有二何相違一乎
答。非二今經得益一存申意。疏中釋一所謂初發
| 心以下經文一。次又釋言所謂清淨句者等 | 云云 |
界等流身説法文也。若明二自性身説法得益一。
何牒二清淨句者文一釋レ之乎。但彼次又釋言等
文二云清淨句異釋一義有レ之。設異釋義也。釋
文十地次第此生滿足義分明上。得益文清
淨句説其旨同也云事無二異論一者乎。加之得
益文釋畢重有二瑞相釋一。芽種生起釋次復次
如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋
故。若明二當經得益一。加持世界釋畢後可レ有二
得益釋一。何瑞相釋中間雜二今經得益文一乎。是
竪道理也。但至レ云二今得益頓覺成佛義故不
可レ爲二加持世界得益一者。於二加持世界説法一
顯密事不二一定一事也。若説レ密義。以二頓成一爲二
得益一。有二何相違一。此義。異方便者非レ指二加持
世界一也。開
會如常顯一也。設説レ顯義也。既經指二加持世界説一云二眞言道句法一故。以二頓
成一爲二得益一有二何苦一乎。是則經文開
會加持世界説一云二眞言道句一故。其得益又隨明二速
疾頓成之旨一也。次至レ云下序分述二一經大綱一
故説法得益等粗可
明レ之者。諸經序分強非レ述二大綱一。只通序明二五成就一別序明二一經縁
起一迄也。今經通序明二五成就一因明二説法時一。
時有二三平等句詞一故。宗家雖レ注二自性身説
法一。未レ及レ明二得益一故。不レ注二説法得益一也。若
今得益文此經得益。何不レ注二説法得益一乎。
例如下引二聖位經文一注中此説自性身受用身説
法及得益上。設又預可レ明二得益一。尤身語意平
等句法門次可レ安二得益文一。何間越瑞相後置
レ之乎。雖レ有二文鉤鎖了簡一。正説瑞相錯亂故。
| 不レ應二道理一也 | 矣 |
佛果開合
| 經文。所謂初發心 | 乃至 | 十地次第此生滿足 | 文 |
答。不レ可レ攝二十地一也 兩方也。若云レ不レ攝
者。開二疏家解釋一解二十地滿足句一。乃至成菩
| 提無行可増 | 文 | 十地之中開二佛果一云事誠以 |
| 爲上上方便心 | 文 | 此豈於二信解地三句中一非 |
中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於
| 第十一地 | 文 | 此釋專依二今文一 | 見 | 若爾者既云二 |
答。別可レ立二佛果位一也。凡地位之開合不同
有二十一地十二地四十二地等判文一。未レ見下
以二佛果一合二十地一誠説上。且一邊令レ出宗家解
釋分明也。但至二疏釋一者。十地滿足句含二因
滿果滿一也。如下彼起信如菩薩地盡之句含二正
盡已盡一置中因果二位上也。次至二下疏釋一者。三
| 句自レ元通二佛地一故不レ可レ成レ難 | 矣 |
地滿足之句中存二佛果一者。何云二佛果別開一
乎。以二起信論如菩薩地盡文一爲二例證一事不
レ可レ爾。彼云二菩薩地盡一故。已盡位在二佛果一
| 聞 | 今云二十地滿足一。滿足體既十地也。何云 |
雷同一。次至レ云丁更開佛地釋三句中攝二佛果一
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