INBUDS
大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2538_.79.0604a01:
T2538_.79.0604a02: No. 2538
T2538_.79.0604a03:
T2538_.79.0604a04:大疏百條第三重第一
T2538_.79.0604a05:
T2538_.79.0604a06: 六大法身
T2538_.79.0604a08: 日如來耶 答。不然也 兩方也。若云非
T2538_.79.0604a09: 大日者。今文明六大爲四曼體性之義。所
T2538_.79.0604a10: 變四曼擧十界也。然案住心論寶鑰等歸
T2538_.79.0604a11: 敬序。六大四曼各別歸敬時。大日四曼中
T2538_.79.0604a12: 擧之。若爾者。今上達法身者尤可指大日
T2538_.79.0604a14: 自性法身也。豈不名法身乎。定知擧佛界
T2538_.79.0604a15: 云法身可指大日云事。若又云爾者。宗意
T2538_.79.0604a16: 以大日爲諸法根源。尤當六大若爾者既
T2538_.79.0604a17: 可能變六大。何攝所變之十界乎。爾者
T2538_.79.0604a18: 兩方 答。自元所答申非大日法身也先
T2538_.79.0604a19: 徳。以大日定六大法身何攝所變之四曼
T2538_.79.0604a20: 乎。且難勢一邊其理顯。但至云以大日屬
T2538_.79.0604a21: 四曼者。四曼是別相也。而大日爲諸尊總
T2538_.79.0604a22: 體。判乃至世天等悉是毘盧遮那已體若四
T2538_.79.0604a23: 身中一身別相佛定。何云諸尊總體乎。可
T2538_.79.0604a24: 知大日六大體性故依爲諸尊能造爲諸尊
T2538_.79.0604a25: 總體云事。次至住心論等釋者。爲顯六
T2538_.79.0604a26: 大爲四曼體性之義。四曼中擧加能造六
T2538_.79.0604a27: 大歟。或又如先徳釋者。四萬之外有法界
T2538_.79.0604a28: 曼荼羅。法界曼荼羅者。六大位直存四曼
T2538_.79.0604a29: 之相歟。爲顯此義。因四曼歸敬法界曼
T2538_.79.0604a30: 荼也。次佛身配立不出四身云事。於四身
T2538_.79.0604b01: 可有開合之義合大日法身有爲自性
T2538_.79.0604b02: 身。又有四身局四曼分六大法身別立先
T2538_.79.0604b03: 徳祕釋引聖位禮懺二經文立五種法身義。
T2538_.79.0604b04: 專此意也。實菩提心論成大毘盧遮那佛自
T2538_.79.0604b05: 性身受用身變化身等流身者云四身別相
T2538_.79.0604b06: 毘盧遮那總體之旨分明也。又祕經標薄伽
T2538_.79.0604b07: 梵云以五智所成四種法身。薄伽梵外擧四
T2538_.79.0604b08: 身乎。凡四身者自性受用等也。自性身阿
T2538_.79.0604b09: 閦佛者。經説分明也。大日云自性身事。還
T2538_.79.0604b10: 微隱説歟。以四身配立爲難勢事。更不及
T2538_.79.0604b12: 重難云。思大日如來者。爲曼荼羅中臺尊
T2538_.79.0604b13: 相好具足佛身也。既有對諸尊之一身。何
T2538_.79.0604b14: 云諸尊能造體乎。若能造六大。曼荼羅海
T2538_.79.0604b15: 會總體故。別一處不可圖之。況又能造六
T2538_.79.0604b16: 大色形有無未定。以相好具足羯磨身定
T2538_.79.0604b17: 能造六大事。甚以不可然設。六大位許色
T2538_.79.0604b18: 形。六大四萬能造故。以非四曼別相之色
T2538_.79.0604b19: 形可爲六大色形。若存一曼色相者。爲餘
T2538_.79.0604b20: 曼荼羅能造之時云何。以羯磨形佛身造
T2538_.79.0604b21: 三昧耶形。能造爲本所造爲本。能所造法尤
T2538_.79.0604b22: 可相順也。羯磨形。三昧耶形相順成能所
T2538_.79.0604b23: 造事。大所難思也。加之法體相者以不
T2538_.79.0604b24: 二爲體以差別爲相。若於六大位存羯
T2538_.79.0604b25: 磨形尊體者。既異餘法三等。豈不二總體
T2538_.79.0604b26: 義乎。四曼差別有何異乎。但至云以大
T2538_.79.0604b27: 日爲六大法身者。先徳立五種法身證之
T2538_.79.0604b28: 時。望阿閦等四身大日爲總體故。總體義
T2538_.79.0604b29: 門以同六大。且名六大法身也。非理盡釋
T2538_.79.0604c01: 歟。凡總別義門重重也。一切諸法總體雖六
T2538_.79.0604c02: 大。於四曼中又各有總別義。各彼總爲大
T2538_.79.0604c03: 日別爲諸尊也。爲薩王愛喜以阿閦爲
T2538_.79.0604c04: 總體。爲欲觸愛慢以金薩爲總體。以阿閦
T2538_.79.0604c05: 金薩等不可云六大法身。故知以大日云
T2538_.79.0604c06: 諸尊總體。直不可定能造六大也。大日既
T2538_.79.0604c07: 具四曼相故。是則別之中總也。非總中總。
T2538_.79.0604c08: 次住心論等會釋甚不可爾。六大四曼説文
T2538_.79.0604c09: 既各別也。何猥以六大屬四曼中乎。六
T2538_.79.0604c10: 大爲四曼體性之義可顯之者。於長行
T2538_.79.0604c11: 可設其釋。何窄頌文存因便釋乎。又六大
T2538_.79.0604c12: 位有四曼云事甚難思。常四曼以何爲差
T2538_.79.0604c13: 異乎。所詮四曼別相也。六大總體也。以異
T2538_.79.0604c14: 別相可爲總體之義。總體位重存四曼別
T2538_.79.0604c15: 相事。非自語相違乎
T2538_.79.0604c16: 答以大日爲六大法身事。非私案立。專任
T2538_.79.0604c17: 先徳釋。故祕釋云。復次法身有五種。前四
T2538_.79.0604c18: 身并法界身故。曼荼羅有五種。前四曼加
T2538_.79.0604c20: 性身外立法界身。依此等證文。四身外有
T2538_.79.0604c22: 身者指大日也。既云法界身者六大法身。
T2538_.79.0604c23: 大日即六大也云事。何及異義乎。隨今章
T2538_.79.0604c25: 性智乎。若非法界體性智者。六大説法界
T2538_.79.0604c26: 體性説文何乎。若法界體性智。可大日條
T2538_.79.0604c27: 勿論也。凡宗意以大日爲海會總體事。誰
T2538_.79.0604c28: 異求之乎。若四曼隨一佛體。何故云海會總
T2538_.79.0604c29: 體乎。但總別重重故。大日云總事別之中總
T2538_.79.0605a02: 種種惡趣衆生。大悲曼荼羅正標此義也。釋
T2538_.79.0605a03: 指一曼荼羅諸尊總名大日。若隨一佛。此
T2538_.79.0605a04: 義云何。若別中之總。此上有何總乎。是豈
T2538_.79.0605a05: 以海會能造體非爲六大之義乎。凡一家
T2538_.79.0605a06: 意。人法一致。爲法之處無不成人。若爾
T2538_.79.0605a07: 無當六大法體之人乎。但至云曼荼羅中
T2538_.79.0605a08: 臺佛對諸尊者。約實義見大日之時。諸
T2538_.79.0605a09: 尊擧大日也。故別非可圖畫中臺。爲顯總
T2538_.79.0605a10: 別義且對諸尊圖一佛尊位也。如支分生
T2538_.79.0605a11: 曼荼羅者。以四重海會諸尊爲大日如來
T2538_.79.0605a12: 五體支分建立曼荼羅。是則深祕曼荼羅示
T2538_.79.0605a13: 大日實體也。故宗先達以支分生曼荼羅
T2538_.79.0605a14: 教相談義出語事深禁之。顯深祕實義故
T2538_.79.0605a15: 也。次能造六大色形有無事雖及異義。今
T2538_.79.0605a16: 答成意有色形義也。六大色形先徳祕釋
T2538_.79.0605a17: 往往出之。爲彼末資尤可仰信之。設許色
T2538_.79.0605a18: 形。至云可存不屬四曼色形者。一切
T2538_.79.0605a19: 色形悉盡四曼。何有異四曼色形乎。然四
T2538_.79.0605a20: 曼差別相故。諸相各各相對。設談不離義。
T2538_.79.0605a21: 不改其相互相攝入。如云他宗相入法門。
T2538_.79.0605a22: 六大色形擧一全收擧一相。諸相悉一相也。
T2538_.79.0605a23: 然非廢餘相。不改餘相之相只一相也。
T2538_.79.0605a24: 故四曼中三昧耶形有方圓三角等五輪形
T2538_.79.0605a25: 相。六大造之時。以方圓三角之相成一
T2538_.79.0605a26: 方。圓三角不逆方。餘相又如此。故知六大
T2538_.79.0605a27: 位一切色形等諸相無不具之。此諸相擧
T2538_.79.0605a28: 成四曼一一法也。成四萬時。六大有分
T2538_.79.0605a29: 限。各別非成之。是必非成一具六大之義。
T2538_.79.0605b01: 多具六大。此義門無相違也。次羯磨形。三
T2538_.79.0605b02: 昧耶形可相順云事。如次上成。次以不
T2538_.79.0605b03: 二可爲總體云事。答成趣專此意也。而顯
T2538_.79.0605b04: 家不二無明縁起之前存差別之相故。法性
T2538_.79.0605b05: 根源諸相泯不二稱不二體。今宗不爾。性相
T2538_.79.0605b06: 歴然。故法性源底萬像歴然。此萬像之上
T2538_.79.0605b07: 有常同常別之二義總體以常同爲表故
T2538_.79.0605b08: 不二也。別相以常別爲本故而二也。常
T2538_.79.0605b09: 同不泯諸相故。非無而二義。常別鎔融無
T2538_.79.0605b10: 礙故。不妨不二義也。次先徳六大法身會
T2538_.79.0605b11: 釋不可然。若四曼佛何猥云六大法身乎。
T2538_.79.0605b12: 設雖總別義重重。總根源可六大也。大日
T2538_.79.0605b13: 既諸尊根源。此上更無別佛。豈非六大。
T2538_.79.0605b14: 乎。故大日經云。我一切本初。號名世所依。
T2538_.79.0605b18: 一種非諸法根源乎。又云無有上。若四
T2538_.79.0605b19: 曼佛。此上有能造六大。何云無有上乎。又
T2538_.79.0605b20: 今宗以六大爲所證理。同諸教眞如理也。
T2538_.79.0605b21: 而釋本寂無有上句云。如來法身衆生本性
T2538_.79.0605b23: 我一切本初體也。既爲所證理。豈非六大體
T2538_.79.0605b24: 性乎。次住心論會釋事。大日如來六大法身
T2538_.79.0605b25: 義分明。兩義會釋何強相違乎。聖教如此
T2538_.79.0605b26: 例惟多。香象釋起信論三大義爲生滅門。生
T2538_.79.0605b27: 滅門相用二大眞如門體大也。爲顯起必依
T2538_.79.0605b28: 不起。生滅門中又釋擧體大。次六大位又
T2538_.79.0605b29: 有四曼云事。前而二不二等義門其旨顯畢。
T2538_.79.0605c01: 六大色形擧一全收也。四曼別相故。其相差
T2538_.79.0605c02: 別。其旨大異也。何相濫乎
T2538_.79.0605c03: 一。問。六大法根源故。不可有和合共成之
T2538_.79.0605c04: 義。而羯磨形聚方圓等之形以青黄等之
T2538_.79.0605c05: 衆色成。既和合共成。豈非四曼乎 答。今
T2538_.79.0605c06: 所挍羯磨形四曼中羯磨也。六大羯磨不可
T2538_.79.0605c07: 云和合共成。羯磨人相未必借諸縁之處
T2538_.79.0605c08: 自有此相可意得也。例如以四大成四
T2538_.79.0605c09: 味一青色必四大和合成然青色邊一種色
T2538_.79.0605c10: 非四大。又四味四大八事和合成眼根。眼
T2538_.79.0605c11: 根又有八事之外。如此顯形衆色合成人體。
T2538_.79.0605c12: 羯磨人邊又一種色別有之也 問。爾者大
T2538_.79.0605c13: 日上顯形色四曼歟 答。不爾。六大法身許
T2538_.79.0605c14: 羯磨形義。一切色相六大處有之可意得
T2538_.79.0605c15: 也。故大日上四曼相直六大也。先徳法界曼
T2538_.79.0605c16: 荼羅者是也。此四曼擧一全收。擧一曼餘
T2538_.79.0605c17: 擧一曼相也。非如別相四曼互形對差別。
T2538_.79.0605c18: 一曼中各各諸相又隨如此。假令蓮花一擧
T2538_.79.0605c19: 一切三昧耶形擧蓮花形也。然不壞諸相
T2538_.79.0605c20: 擧一字諸字一字也。故以阿字爲六大字
T2538_.79.0605c21: 此義也 問。約六大門海會諸尊悉六大
T2538_.79.0605c22: 尊乎。將以大日一尊爲六大諸尊可云
T2538_.79.0605c23: 四曼尊乎 答。前後句倶可許。先曼荼羅
T2538_.79.0605c24: 建立。大日標爲海會總體義安中臺。諸
T2538_.79.0605c25: 尊標爲所造四曼之義各各形相差別。然
T2538_.79.0605c26: 論實義乃至世天等悉是毘盧遮那已體。何
T2538_.79.0605c28: 法身也。故諸尊體皆六大法身。四曼各各
T2538_.79.0605c29: 諸尊所具別相也。毎尊具四曼也。三密各
T2538_.79.0606a01: 各諸尊作用也。以之可爲實義。故一流習
T2538_.79.0606a02: 觀音文殊等諸尊上有三重祕釋。淺略義大
T2538_.79.0606a03: 日普門總體諸尊一門尊體也。第二重大日
T2538_.79.0606a04: 如來爲度人住各各三昧名諸尊。第三重
T2538_.79.0606a05: 諸尊全大日也。但此段教相談義可斟酌事
T2538_.79.0606a07: 成佛二利
T2538_.79.0606a09: 通自證化他。將如何 答。可局自證也
T2538_.79.0606a10: 兩方若云局者。成佛言是廣。何簡化他
T2538_.79.0606a11: 乎。是以宗家釋中於今成佛開自他受用
T2538_.79.0606a14: 云事。實以分明也。如何可承乎
T2538_.79.0606a15: 答。可局自證。存申意任疏家釋義。今題專
T2538_.79.0606a16: 爲明説經由來顯四身生起之旨文也。毘
T2538_.79.0606a17: 盧遮那唱自證之成佛之後。出神變加持
T2538_.79.0606a18: 之應用説今經云意也。若爾者。成佛位唯
T2538_.79.0606a20: 以宗家釋今成佛句判修得始覺智身。是
T2538_.79.0606a21: 豈非簡化他乎。但至自他受用釋者。因
T2538_.79.0606a23: 重難云。開疏家釋義。於毘盧遮那出三
T2538_.79.0606a24: 義。即自證化他義分明也。成佛言若非簡
T2538_.79.0606a25: 化他之言者。云毘盧遮那成佛之時。何
T2538_.79.0606a26: 強局自證乎。是以宗家開題。四身配當畢
T2538_.79.0606a27: 攝四爲三之時。變化等流合爲一身。法應
T2538_.79.0606a29: 於應身内應外應二義有之。故尤可通自
T2538_.79.0606b01: 證化他。若依金光明經三身説。第二應身
T2538_.79.0606b02: 雖局化他。不可云局自證乎。又覺苑釋
T2538_.79.0606b03: 以顯四句配三大之時。成佛以下爲用大。
T2538_.79.0606b04: 用大佛豈非化他乎。但至疏釋者。成佛言
T2538_.79.0606b05: 自元通自證化他故。且約自證之邊釋生
T2538_.79.0606b06: 起也。若約化他者。毘盧遮那爲自證。成佛
T2538_.79.0606b07: 以下可屬加持三昧。次至宗家釋者。既受
T2538_.79.0606b08: 用中開自他受用之上。不可局自受用智
T2538_.79.0606b09: 身之條勿論也。准唯識論智殊勝中具攝三
T2538_.79.0606b10: 身釋者。他受用可云智身歟。若不爾者。
T2538_.79.0606b11: 釋神變句之時。判變化法身。若如御答者。
T2538_.79.0606b12: 今題額終可云不擧他受用歟。次言便會
T2538_.79.0606b13: 釋甚不可爾。今成佛言既局自受用。何猥
T2538_.79.0606b14: 受用言可令被他受用乎
T2538_.79.0606b15: 答。凡經文料簡專可任疏家定判也。然此
T2538_.79.0606b16: 自證三菩提釋無異論之上。何穿鑒成佛
T2538_.79.0606b17: 言可云通化他乎。現覺諸法本初不生文。
T2538_.79.0606b18: 同釋第六卷菩提實義謂覺自心從本以
T2538_.79.0606b19: 來不生即是成文也。彼成佛既不通化他。
T2538_.79.0606b20: 今成佛豈交化他乎。且如先成申顯自證
T2538_.79.0606b21: 化他生起之旨。題號也。神變加持言專顯化
T2538_.79.0606b22: 他文句也。可知成佛在自證位云事。若如
T2538_.79.0606b23: 御難成佛約化他時者毘盧遮那爲自證
T2538_.79.0606b24: 云住成佛以下加持者。成佛句可顯化他。
T2538_.79.0606b25: 詞也。既不爾。定知加持三昧位唯局神變
T2538_.79.0606b26: 加持句云事。次至毘盧遮那三義者。毘盧
T2538_.79.0606b27: 遮那總體。成佛已下別義也。開毘盧遮那
T2538_.79.0606b28: 所具之三義。自利爲成佛。化他爲神變加
T2538_.79.0606b29: 持。故成佛言局自利可潤色歟。次至開題
T2538_.79.0606c01: 釋者。且約内應三身配立顯義門多端歟。
T2538_.79.0606c02: 不爾者配立三大時。以成佛爲相大。相大
T2538_.79.0606c03: 豈通他受用乎。次約金光明經説。可局化
T2538_.79.0606c04: 他云事甚不可然。疏家宗家釋豈可致鉾
T2538_.79.0606c05: 楯乎。次覺苑釋者。背自證三菩提釋故不
T2538_.79.0606c06: 可依用。次至疏釋料簡者。其義先顯畢成
T2538_.79.0606c07: 佛句非顯化他之詞故。不順生起之義
T2538_.79.0606c08: 也。次修得始覺智身文會釋不可然。釋意
T2538_.79.0606c09: 以云智身簡毘盧遮那理身簡神變加持
T2538_.79.0606c10: 色身簡異釋也。而亙三身智身詞。何成簡
T2538_.79.0606c11: 異釋乎。受用言雖開二種。修得始覺智身
T2538_.79.0606c13: 變加持位雖可有受用以下三身。約化他
T2538_.79.0606c14: 義相勝且擧變化身顯他受用歟。故釋神
T2538_.79.0606c16: 鐵塔誦出
T2538_.79.0606c17: 今經可云龍猛菩薩鐵塔誦出之文乎 答。
T2538_.79.0606c18: 爾也 今付之凡開今經序思法傳之次第。
T2538_.79.0606c19: 收北印土之石窟。誰是云南天之鐵塔。採樵
T2538_.79.0606c20: 之野人所傳也。誰是云龍猛大土乎。加之
T2538_.79.0606c21: 第七卷經無畏三藏金粟王之塔下受聖加
T2538_.79.0606c22: 被所感見也。非鐵塔誦出之文云事。其證
T2538_.79.0606c23: 非一。如何
T2538_.79.0606c24: 答。凡兩部大經八祖相傳之祕決一宗規模
T2538_.79.0606c25: 之骨目也。是以宗家釋中。此經及大日經并
T2538_.79.0606c27: 良分明也。誰貽疑滯乎。但至經序者東宮
T2538_.79.0606c28: 學士所撰也。淺智之俗士爭知相承之印璽
T2538_.79.0606c29: 乎。次於第七卷者。鐵塔誦傳本猶修行軌
T2538_.79.0607a01: 則不明故。重請大聖加被所感見也。若此
T2538_.79.0607a02: 供養法非鐵塔誦出者。龍猛論中爭載之
T2538_.79.0607a04: 重難云。兩部大經鐵塔誦傳事高祖定判。疑
T2538_.79.0607a05: 殆雖有憚。爲顯一家之正脈且代他門
T2538_.79.0607a06: 加重難之處也。凡鐵塔誦傳明據者金剛
T2538_.79.0607a07: 頂義訣也。彼義訣中雖云誦出金剛頂百千
T2538_.79.0607a08: 頌。未見誦傳大日經。實兩部大經眞宗骨
T2538_.79.0607a09: 目也。若誦出大日經。委記鐵塔事之時。何
T2538_.79.0607a10: 閣之不載乎。是以造玄海雲承青龍血脈。
T2538_.79.0607a11: 倶胎藏相承云大日金薩掬多相承。不云龍
T2538_.79.0607a12: 猛傳授乎。依之傳教智證等經遊大唐廣
T2538_.79.0607a13: 求眞宗。各製血脈之時龍猛付法唯局金
T2538_.79.0607a14: 界。設一家末資雖賞高祖血脈。他流門派
T2538_.79.0607a15: 各重相承互成偏黨諍。更可非一決之義。
T2538_.79.0607a16: 但至云經序俗士所撰者。忝蒙勅詔冠此
T2538_.79.0607a17: 經傳來於經首令流布天下。豈載龜毛兎
T2538_.79.0607a18: 角之事乎。若鐵塔誦傳經。此事尤奇特也。何
T2538_.79.0607a19: 閣奇特縁起苟記樵夫傳乎。次第七卷事
T2538_.79.0607a20: 龍猛誦傳經中有供養法文。設雖有無畏
T2538_.79.0607a21: 感見。翻傳此經之時。何捨龍猛誦傳經加
T2538_.79.0607a22: 感見經可爲一部經乎。次至菩提心論引
T2538_.79.0607a23: 大日經者。譯者加言也。非論正文歟。猶如
T2538_.79.0607a24: 婆娑一十六字也如何
T2538_.79.0607a25: 答。凡思一宗傳來。龍猛菩薩開鐵塔親從
T2538_.79.0607a26: 金剛薩埵承祕密印璽廣流布人間。故以
T2538_.79.0607a27: 龍猛爲閻浮流布元祖。此外誰人正傳法
T2538_.79.0607a28: 身説乎。其旨不空三藏承金剛智口説所記
T2538_.79.0607a29: 義訣文分明也。誠夫南天鐵塔舍那内證法
T2538_.79.0607b01: 界宮本有心源一大塔也。於兩部祕法何不
T2538_.79.0607b02: 收之乎。龍猛爲初地薩埵正開自心制底
T2538_.79.0607b03: 還以内證法傳加持門之時。唯局一界何
T2538_.79.0607b04: 略胎藏乎。又金剛薩埵悋之云不授乎。
T2538_.79.0607b05: 又龍猛鐵塔誦傳義訣釋分明也。此外誰人
T2538_.79.0607b06: 入鐵塔傳來胎藏乎。證文安在乎。又雖
T2538_.79.0607b07: 有大法相承。云不傳大日經甚不可爾。
T2538_.79.0607b08: 經與法不可各別。經是法龜鏡也。何乍授
T2538_.79.0607b09: 法不許其龜鏡乎。況又要略念誦法未開
T2538_.79.0607b10: 鐵塔。先毘盧遮那現眞身爲龍猛説之。彼
T2538_.79.0607b11: 既當供養法卷。供養修持次第既鐵塔未
T2538_.79.0607b12: 開前許之。入塔後可授全部云事。道理必
T2538_.79.0607b13: 然事何事如之乎。是以貞元録第十四云
T2538_.79.0607b15: 龍智受學金剛頂瑜伽經及毘盧遮那總持
T2538_.79.0607b17: 二十九年達師子國其國有普賢阿闍梨耶
T2538_.79.0607b19: 即授以十八會金剛頂瑜伽并毘盧舍那大悲
T2538_.79.0607b22: 八會金剛頂瑜伽法門毘盧舍那大悲胎藏建
T2538_.79.0607b25: 集第九云。和尚告曰。欲得大覺。應當學諸
T2538_.79.0607b26: 佛自證之教。自證教者所謂金剛頂十萬偈
T2538_.79.0607b28: 來曁我大廣智三藏和尚師資傳授於今
T2538_.79.0607c01: 我到日彼大阿闍梨曰。我命既竭。待汝既尚。
T2538_.79.0607c02: 已果來。我道東矣。故呉殷纂云。今有大日本
T2538_.79.0607c03: 國沙門來求聖教。皆令所學。可如潟瓶
T2538_.79.0607c05: 師資相承祕決。乎。又云無人付法簡餘人。
T2538_.79.0607c06: 云可如潟瓶獨取大師。何以一流絲第造
T2538_.79.0607c07: 玄海雲等血脈望大師相承成同日論乎。
T2538_.79.0607c08: 最澄圓珍等或承傍出順曉或傳義操法全
T2538_.79.0607c09: 等。比指付法有在高祖血脈。不足爲論
T2538_.79.0607c10: 者歟。次經序事。龍猛誦傳經傳法聖者以
T2538_.79.0607c11: 一本收彼石窟歟。樵夫求得事一世奇特
T2538_.79.0607c12: 故載之。何失祕密印璽非相承故爭記之
T2538_.79.0607c13: 乎。次第七卷事。三千餘頌梵本中雖有此
T2538_.79.0607c14: 卷依不分明請大聖加被時所被指授
T2538_.79.0607c15: 者。全三千餘頌經中供養法卷也。既非別
T2538_.79.0607c16: 經。若爾者翻出大聖指授分明經何失。或六
T2538_.79.0607c17: 卷三十一品間往往示修持行儀。而供養軌
T2538_.79.0607c18: 則不分明故。重請大聖指授也。三千餘頌
T2538_.79.0607c19: 經別無當第七卷之五品經也。大聖拔前
T2538_.79.0607c20: 六卷中説供養軌則之文空中現故。別爲
T2538_.79.0607c21: 一卷經翻出也。菩提心論所載供養次第
T2538_.79.0607c22: 法者。此文可在六卷間也。大師頌文三千
T2538_.79.0607c23: 經卷七軸者。七卷六卷開合不同故無相
T2538_.79.0607c24: 違。次菩提心論所引經文譯者所載也。云事
T2538_.79.0607c25: 不可然。凡諸經載譯者詞時悉注書之。即
T2538_.79.0607c26: 如菩提心論五
義釋也。麁書例者婆沙一
T2538_.79.0607c27: 十六字歟。彼於譯場擧疑難故。爲塞後
T2538_.79.0607c28: 代疑三藏私加一十六字也。故光寶等作
T2538_.79.0607c29: 釋時。述此旨令後人不謬。而菩提心論
T2538_.79.0608a01: 譯場有何疑載之乎。三藏譯場專不妄。筆
T2538_.79.0608a02: 授筆語交肩。證義潤文並膝。三藏何恣加
T2538_.79.0608a04: 曰。人之貴者不過國王。法之最者不如密
T2538_.79.0608a10: 順曉 最澄 義操 海雲 造玄
T2538_.79.0608a11: 實智俗縁
T2538_.79.0608a13: 説何事乎 答。訓之 付之實智稱偏名
T2538_.79.0608a14: 證無相平等之理之正體智。而今見所縁之
T2538_.79.0608a15: 境。三世情非情等之事法也。專是權智俗
T2538_.79.0608a16: 縁之義相。全非實智證如之文勢。爾者疏家
T2538_.79.0608a17: 高斷一且不明如何
T2538_.79.0608a18: 答。可有二義。依常途諸教義實智云不縁
T2538_.79.0608a19: 事者。相宗權門之謂也。性宗意如理如量
T2538_.79.0608a20: 二智互以事理爲所縁義可有之。是以釋
T2538_.79.0608a21: 論抄如云皆能開示種種法義是故得名一
T2538_.79.0608a23: 理境自元不二故。證理智偏不住理兼有
T2538_.79.0608a24: 俗縁用也。故今如實智雖是正智也。爲顯
T2538_.79.0608a25: 有俗縁用云覺如三世情非情等法也。一
T2538_.79.0608a26: 義云。若依自宗實義。今成佛者毘盧舍那内
T2538_.79.0608a27: 證成道故。以自證智云如實智也。三世
T2538_.79.0608a28: 情非情等法者。六大四曼諸法各住法位爲
T2538_.79.0608b01: 自證境界故。以諸教正智契證無相眞理
T2538_.79.0608b02: 故云不縁俗事不可爲難。不可有相違
T2538_.79.0608b04: 重難云。先付常途義不明。凡思眞俗二智
T2538_.79.0608b05: 不同對事理二境稱也。殊性宗意。二智自
T2538_.79.0608b06: 元一體故。依事理二境開兩用爲二智
T2538_.79.0608b07: 也。若互事理云爲所縁者。還似云二智
T2538_.79.0608b08: 體別各具二用。存一照二巧義。尤開二智
T2538_.79.0608b09: 事可任事理二境也。但至慈行釋者。以皆
T2538_.79.0608b10: 能開示文定根本智事。依憑安在乎。以
T2538_.79.0608b11: 是故得名一切種智結釋。見尤可後得智
T2538_.79.0608b14: 本智事尤不審也。但至實智稱者。嘉祥釋
T2538_.79.0608b15: 云。二智皆如實而照直名爲實。皆有善巧悉
T2538_.79.0608b17: 證･加持義門大分。思自證位者。言心倶絶
T2538_.79.0608b18: 無相寂滅也。何以有有諸法云爲境界乎。
T2538_.79.0608b19: 是以疏下釋一切智智文。非但一切種遍知。
T2538_.79.0608b22: 知一切法知究竟實際常不壞相爲自證位
T2538_.79.0608b24: 重。知究竟實際自證智云事甚不可然。今
T2538_.79.0608b25: 文顯密對辨。自宗俗智望顯云如實智也。
T2538_.79.0608b26: 若爾者下文指此成佛云自證三菩提者。
T2538_.79.0608b27: 成佛自元存二智。故今約後智下依正智
T2538_.79.0608b29: 答。會初難云。性宗意。眞理縁起成事事
T2538_.79.0608c01: 諸法。諸法當體全性空也。故不依性空理
T2538_.79.0608c02: 無事事諸法。事事諸法外全無性空理。事理
T2538_.79.0608c03: 一際全體交徹故。纔見事無不通理。證
T2538_.79.0608c04: 理之處更不隔事故。全住一邊無隔一邊
T2538_.79.0608c05: 也。若爾者對眞俗二境暫雖得二智名。所
T2538_.79.0608c06: 縁二境事理交徹。能縁二智一體不二故。證
T2538_.79.0608c07: 理如實知即有縁俗事之能。此義門超絶
T2538_.79.0608c08: 餘宗故。爲顯其奇妙殊云實智縁諸法
T2538_.79.0608c09: 也。是以肇論宗本義云。漚和波若者大惠
T2538_.79.0608c10: 之稱也。了諸法實相謂之波若。能不取
T2538_.79.0608c11: 證漚和功也。適化衆生謂之漚和。不染
T2538_.79.0608c12: 塵累波若力也。然則波若之門觀空。漚和之
T2538_.79.0608c13: 門渉有。渉有未始迷虚故。常處有而不
T2538_.79.0608c14: 染。不厭有而觀虚故。觀空而不證。是爲
T2538_.79.0608c16: 非慈行私釋。專依香象釋也。無明頓盡
T2538_.79.0608c17: 名一切種智文釋上本智成。自然而有已下
T2538_.79.0608c18: 文釋下後智顯。故若彼一切智後得智。證
T2538_.79.0608c19: 發心位明佛果圓滿義相時。唯局後智闕
T2538_.79.0608c20: 自證正智乎。三祇劫滿初證佛果位云無
T2538_.79.0608c21: 明頓盡名一切種智。尤可明自證也。至礙
T2538_.79.0608c22: 一切種智文者。一切種智名隨處不定也。不
T2538_.79.0608c23: 可局見。次會後難云。先理性有相無相顯
T2538_.79.0608c24: 密大界畔也。顯家一心本源不知有表徳實
T2538_.79.0608c25: 相。故云無相一心。此一心無明縁起。凡夫顚
T2538_.79.0608c26: 倒迷心上有有諸法現。十界諸法在此位。故
T2538_.79.0608c27: 歸一心本源縁起諸相悉亡究竟寂滅云無
T2538_.79.0608c28: 相理性也。自家意。彼一心本源無明迷相
T2538_.79.0608c29: 不縁起六大四曼諸相歴然備。此四曼位有
T2538_.79.0609a01: 十界依正故。以事強不可云俗事。此性徳
T2538_.79.0609a02: 輪圓諸法上依一流相傳四重義分。此性徳
T2538_.79.0609a03: 諸法非無明縁起相。故遮迷情所執云無
T2538_.79.0609a05: 開説時。機有淺深故教門分二重。爲劣
T2538_.79.0609a06: 機全以此性徳諸法寄擇地造壇等有相軌
T2538_.79.0609a07: 則分別時方相貎説印契眞言等。爲第二
T2538_.79.0609a08: 重劣惠有相。兩部大經等所説大途此義門
T2538_.79.0609a09: 也。次爲勝惠施設眞言實義當相即道。擧
T2538_.79.0609a10: 足下足開口發聲等法門。爲第三重勝惠有
T2538_.79.0609a11: 相。此位又爲無相。故住心論。若入字門
T2538_.79.0609a15: 相且云無相。次此性徳諸法各住法位爲
T2538_.79.0609a16: 機不開説爲内證所覺之處。云第四重自
T2538_.79.0609a17: 證無相。前二重爲機施設故有他縁相。此
T2538_.79.0609a18: 重法佛内證永離他縁相故云無相。然性相
T2538_.79.0609a19: 常住諸法宛然。若不爾者。六大四曼等之諸
T2538_.79.0609a20: 法縁起虚假相可非法實性乎。故以自證
T2538_.79.0609a21: 境云有常無常等諸法也。且然此自證三菩
T2538_.79.0609a22: 提等解釋無異論者乎。但至下疏釋者。彼
T2538_.79.0609a23: 顯密對辨釋也。釋論一切智俗智故知縁起
T2538_.79.0609a24: 諸法分齊也。自證智知性徳諸法位云亦
T2538_.79.0609a25: 知是法究竟實際常不壞相也。所詮於十
T2538_.79.0609a26: 界依正一一有縁起性徳二分。顯乘智知
T2538_.79.0609a27: 縁起一邊不知性徳邊故。以此性徳一邊
T2538_.79.0609a28: 約自不知云無相理也。自家此性徳諸法上
T2538_.79.0609a29: 開後三重故。究竟實際諸法至極可爲内
T2538_.79.0609b03: 中臺自證
T2538_.79.0609b05: 臺將如何 答。此事雖可有用意。且順
T2538_.79.0609b06: 問題者。可云局八葉中臺也 兩方。若
T2538_.79.0609b07: 云局中臺者。雖四重階級不同也。悉如來
T2538_.79.0609b08: 内證境界也。何局八葉中臺乎。若又依之
T2538_.79.0609b09: 云爾者。考疏下文。或云從佛菩提自證之
T2538_.79.0609b10: 徳現八葉中胎藏身。或云如來但住自證之
T2538_.79.0609b13: 答。凡思四重圓壇者。出居外朝説聽之儀式
T2538_.79.0609b14: 被未來機説會故。四重皆雖非自證之位。
T2538_.79.0609b15: 且付四重中有分別自證加持之義門故。
T2538_.79.0609b16: 又中臺八葉爲自證。以三重曼荼羅爲化
T2538_.79.0609b17: 他也。其故於大日如來可有二義門。以曼
T2538_.79.0609b18: 荼羅總體全爲遮那一身。疏中往往有其
T2538_.79.0609b19: 釋。乃至世天等悉是毘盧遮那己體等釋是
T2538_.79.0609b20: 也。此位獨一毘盧遮那體不見四重階級。
T2538_.79.0609b21: 又無教主同聞主伴。從此位被催往昔悲
T2538_.79.0609b22: 願流現三重曼荼羅聖衆莊説聽之儀式。
T2538_.79.0609b23: 云四重曼荼羅。對流現三重雖名中臺加
T2538_.79.0609b24: 持身。神變不改自性故。全獨一法界毘盧
T2538_.79.0609b25: 遮那也。故中臺云自證也。第二十卷疏釋專
T2538_.79.0609b27: 但至雖勢者。顯密對辨意也。顯教現隨染
T2538_.79.0609b28: 業幻之身説隨他縁起之法門。故對彼説
T2538_.79.0609b29: 法雖被未來機。教主直法性身説性徳輪
T2538_.79.0609c01: 圓之自内證法門故云自證之境界談自受
T2538_.79.0609c02: 法樂也。於自家重分別自證加持之時。被
T2538_.79.0609c03: 機説聽故。不可云自證中臺八葉爲自證
T2538_.79.0609c04: 事一往義門也
T2538_.79.0609c05: 重難云。案文相次第。自證位不能度人故。
T2538_.79.0609c07: 豈受用以下三身現加持世界對實行機非
T2538_.79.0609c08: 云垂隨類之説教乎。況復指彼身説云
T2538_.79.0609c09: 然此應化非從毘盧舍那等。全同加持世界
T2538_.79.0609c10: 變化身説文。若爾者加持世界能現位自證
T2538_.79.0609c11: 三菩提者可指自性會。故可通四重云事。
T2538_.79.0609c12: 但於大日存二義門云事。甚不可然。如
T2538_.79.0609c13: 答申。獨一法界位不存四重差降以此位
T2538_.79.0609c14: 定自證。何云四重隨一中臺爲自證乎。
T2538_.79.0609c15: 以大日爲獨一法界身之時。四重悉無非
T2538_.79.0609c16: 舍那己體。而對流現三重中臺三重外有中
T2538_.79.0609c17: 臺體。義門大異也。何混此位猥可名自
T2538_.79.0609c18: 證乎。至第二十卷疏者。於四重且約義
T2538_.79.0609c19: 門不同見功徳差別之時。從三重曼荼羅
T2538_.79.0609c20: 悲智等徳各現加持世界一門知識故。隨
T2538_.79.0609c21: 所現之迹能現自證位。爲度人云流現也。
T2538_.79.0609c22: 中臺終不現成一門知識故唯云自證也。
T2538_.79.0609c23: 誠機情局見也。總別徳中別徳親局見總徳
T2538_.79.0609c24: 疎局見故。三重別徳雖現成一門善知識。
T2538_.79.0609c25: 中臺總徳無對機情現。爲顯此義門不同。
T2538_.79.0609c26: 且中臺云自證也。約實四重悉無非自證
T2538_.79.0609c28: 答。先四重悉加持門之所現也云事。疏家處
T2538_.79.0609c29: 處明文不遑毛擧。且如常論義。且出其一。
T2538_.79.0610a01: 疏第三卷上擧自證蓮花成曼荼羅畢。次然
T2538_.79.0610a02: 以如來加持故。從佛菩提自證之徳現八
T2538_.79.0610a04: 持現四重曼荼羅乎。若爾者三重曼荼羅流
T2538_.79.0610a05: 現非所怪。可會以中臺八葉爲自證釋
T2538_.79.0610a06: 文也。其義勢既第二重答顯畢。重示其義
T2538_.79.0610a07: 者。於大日如來有絶待相待二義門。約絶
T2538_.79.0610a08: 待義門者。四重悉舍那己體故。以大日無
T2538_.79.0610a09: 可爲教主之義。凡稱教主可對同聞伴。
T2538_.79.0610a10: 獨一法界之身對何可名教主乎。故此位
T2538_.79.0610a11: 法住法位永絶説法儀式。而依往昔悲願
T2538_.79.0610a12: 爲莊説聽所現身。三重曼荼羅聖衆也。對
T2538_.79.0610a13: 三重伴獨一法界舍那之上有爲主之義相。
T2538_.79.0610a14: 此則大日上別相也。此別者對三重別總體。
T2538_.79.0610a15: 相待總故望獨一法界絶待總還被云別徳
T2538_.79.0610a16: 也。釋論不二與所入可准例之歟。所詮
T2538_.79.0610a17: 相待之總雖非自證極位。又不可云流現
T2538_.79.0610a18: 之末。獨一法界毘盧遮那現三重一門身之
T2538_.79.0610a19: 時。還被云中臺故。爲顯流現次第。中臺
T2538_.79.0610a20: 云自證也。若不爾者中臺爲自證釋四重
T2538_.79.0610a21: 悉爲加持釋可爲鉾楯乎。次文相起盡事
T2538_.79.0610a22: 雖自性會。被未來機故云所喜見身等也。
T2538_.79.0610a23: 且第三卷釋四重流現之時。從普門方便現
T2538_.79.0610a25: 性會乎。但然此應化等者。四重中且約第
T2538_.79.0610a26: 三重作釋。故順加持世界變化身之文顯
T2538_.79.0610a27: 第三重釋迦歟。若如難勢。大日唯云局中
T2538_.79.0610a28: 臺者。悉是毘盧遮那己體釋如何消之乎。
T2538_.79.0610a29: 支分生曼荼羅顯何義門乎。於大日有二
T2538_.79.0610b01: 義門事不待言事歟。此義必定所立義門
T2538_.79.0610b03: 十地菩薩
T2538_.79.0610b06: 云自宗十地者。凡自宗菩薩初學位行内證
T2538_.79.0610b07: 法。何簡之乎。是以宗家釋三密之義云。
T2538_.79.0610b09: 也。今何不爾乎。若又依之云爾者。 釋
T2538_.79.0610b10: 諸佛自證三菩提超越心地經文。菩薩亦如
T2538_.79.0610b11: 是依心進行故。名此心爲地。以心尚有所
T2538_.79.0610b14: 何
T2538_.79.0610b15: 答。於自家十地有本有修生二門。本有無
T2538_.79.0610b16: 垢十地雖無差降。修生顯得十地非無淺
T2538_.79.0610b17: 深。設雖自宗也。十地位佛果一障未斷。爭
T2538_.79.0610b18: 契自證之法乎。但至雖勢者。顯密相對之
T2538_.79.0610b19: 時。自宗諸法皆雖内證境界也。於自家細
T2538_.79.0610b20: 論。因果智品不同也。以佛智内證之法關
T2538_.79.0610b21: 十地證知乎。次宗家釋顯密相對義門也。不
T2538_.79.0610b22: 可有相違
T2538_.79.0610b23: 答。欲答此論義可定文段大旨。先文段鉤
T2538_.79.0610b24: 鎖次第。佛住自證位之時。十地并生死人
T2538_.79.0610b25: 不蒙益故。爲度彼等住加持三昧。云起
T2538_.79.0610b26: 三業化用也。故知十地菩薩加持三昧之所
T2538_.79.0610b27: 被之機也云事。就是若自證説義。可加持世
T2538_.79.0610b28: 界之所被之機。云加持世界有二義。一説
T2538_.79.0610b29: 顯。此義可顯十地。自證位非顯人境界故。
T2538_.79.0610c01: 出加持世界説顯一乘等云度之也。二説
T2538_.79.0610c03: 實行因人境界。故出加持世界云説密度
T2538_.79.0610c04: 彼也。若加持説義可密十地也。自證極位
T2538_.79.0610c05: 非迷人境界故。出加持門説今經流傳
T2538_.79.0610c06: 未來云益彼人。故當經正所被機可云十
T2538_.79.0610c08: 重難云。先就自證説義云顯十地。不明自
T2538_.79.0610c09: 性會非顯人境界故。出加持世界云益之
T2538_.79.0610c11: 人者。尤可明可度密機之方法。釋一經
T2538_.79.0610c12: 縁起之時。何閣詮要密機示度顯機之
T2538_.79.0610c13: 由來乎。頗似傍論。且又可無爲教文所被
T2538_.79.0610c14: 之密機乎。次就云自證説義密十地思自
T2538_.79.0610c15: 家十地菩薩者。初開發金剛寶藏。何有隔
T2538_.79.0610c16: 自性之義乎。初地開心明道之位。即入法
T2538_.79.0610c17: 界宮也。云各引無量當機衆同入法界曼
T2538_.79.0610c18: 荼羅專顯此旨也。何苟成加持世界所被
T2538_.79.0610c19: 拜隔自性之隨類之形聲乎。又於加持世
T2538_.79.0610c20: 界有顯密異義。可成上兩義難。次付加持
T2538_.79.0610c21: 説義指當經未來之機云事不可然。案文
T2538_.79.0610c22: 説相。佛住自證位。十地生死依不蒙益。爲
T2538_.79.0610c24: 更不見未來機乎。凡未來機者會座無實
T2538_.79.0610c25: 行因人。對自性所成眷屬之所説教門。傳
T2538_.79.0610c26: 法聖者流傳授未來眞言機也。今文更不如
T2538_.79.0610c27: 是。現所喜見身説所宜聞法之義相約現
T2538_.79.0610c28: 座機之條分明也。五情所對悦可衆心之譬
T2538_.79.0610c29: 説更無異論乎。加之縁謝即滅機興即生更
T2538_.79.0611a01: 不順自性會之義相乎
T2538_.79.0611a02: 答。云第一加持世界顯機義。雖有自性會
T2538_.79.0611a03: 説法。自受法樂説更無被機之義故。以實
T2538_.79.0611a04: 行迷人偏可定顯機也。凡以説内證之
T2538_.79.0611a05: 法爲密教。何實行迷人契如來内證之法
T2538_.79.0611a06: 乎。是自宗正意也。但眞言機者。上上信解
T2538_.79.0611a07: 人。以空空無著智於超情境界懸有生信
T2538_.79.0611a08: 解之人。此人直信如來内證故深嫌方便
T2538_.79.0611a09: 迹。爲此人不可云住方便而説法。故不
T2538_.79.0611a10: 可成加持三昧之所化也。不行而行不到而
T2538_.79.0611a11: 到法門深顯此旨乎。故知云出加持方便
T2538_.79.0611a12: 説法者。幾度可云被顯機也。次第二義
T2538_.79.0611a13: 意。廣勘自宗教門。於十地菩薩有二種。
T2538_.79.0611a14: 約本有無垢十地。如所難修生顯得之前
T2538_.79.0611a15: 存十地明昧也。依之或釋初地判以其自
T2538_.79.0611a16: 覺心故便得佛名然非究竟大牟尼位也。或
T2538_.79.0611a17: 釋第十一地而後所見圓極。此透以十地菩
T2538_.79.0611a18: 薩爲實行迷人故。可定教門所被機也。
T2538_.79.0611a19: 若爾者何以唯佛與佛境界自證爲其境界
T2538_.79.0611a20: 乎。諸佛自證三菩提超越心地之文可引
T2538_.79.0611a21: 作證。次第三義。凡未來機者。法身直説隔
T2538_.79.0611a22: 因人之視聽故不臨會座。名未來機。然佛
T2538_.79.0611a23: 住加持三昧意樂親鑒所被機。如本性信
T2538_.79.0611a24: 解説相應之法門故。如對現座機故。自
T2538_.79.0611a25: 性會諸尊形色性類悉隨應度機本縁性欲。
T2538_.79.0611a26: 無不成攝化方便。依之云現所喜見身
T2538_.79.0611a27: 説所宜聞法也。若以云所喜見身云非
T2538_.79.0611a28: 自性會者。第三卷疏從普門方便現第三重
T2538_.79.0611b01: 彼既許自性會者。全同今文強責可加持
T2538_.79.0611b02: 世界乎。但至縁謝即滅之文者。設雖自性
T2538_.79.0611b03: 會也。許爲機現義者。機有出沒故。應用可
T2538_.79.0611b04: 談生滅。其生滅者自性身上生滅故。可常
T2538_.79.0611b05: 生常滅之義。不可同顯應化佛迦韋誕生雙
T2538_.79.0611b07: 即事而眞
T2538_.79.0611b09: 言眞者爲指第一自性身將如何 答。非
T2538_.79.0611b10: 自性身歟 兩方也。若云非自性身者。法
T2538_.79.0611b11: 説云縁謝即滅機興即生。譬説云若捨加持
T2538_.79.0611b12: 然後隱沒。於應化當分既無常住義。定知
T2538_.79.0611b13: 而眞者可歸自性身云事。若又云爾者。今
T2538_.79.0611b14: 宗意。四身悉談法然常住之義。四身同述
T2538_.79.0611b15: 性徳輪圓之旨。若爾而眞之義何直不關應
T2538_.79.0611b16: 化乎。爾者兩方也
T2538_.79.0611b17: 答。自元所答申非自性身也。應化自本
T2538_.79.0611b18: 有本有常住之義。何當體不云眞乎。但至
T2538_.79.0611b19: 難勢者。凡於四種身各有法爾隨縁之義。
T2538_.79.0611b20: 令出難文應化隨縁之義也。即事而眞者可
T2538_.79.0611b21: 應化法爾義。是以聲字義中。於四身各判
T2538_.79.0611b23: 就此論義。謂應化有二樣。一加持世界應
T2538_.79.0611b24: 化。二自性會應化也。付加持世界應化之義
T2538_.79.0611b25: 又二。一應化當分論而眞之義。二歸第一
T2538_.79.0611b26: 自性身論而眞之義。於應化當分云論而
T2538_.79.0611b27: 眞之義。於加持世界應化難云而眞歟。加
T2538_.79.0611b28: 持世界隨染業幻影像身故。可有所歸眞
T2538_.79.0611b29: 也。此所歸處自性會四身中應化身加持世
T2538_.79.0611c01: 界影像身本身故。歸彼可云而眞。一設加
T2538_.79.0611c02: 持世界應化。中臺自性身所現故。歸能現
T2538_.79.0611c03: 身可云而眞也。故加持世界經文毘盧舍
T2538_.79.0611c06: 義分明也。爾者云於當分論者。可指自
T2538_.79.0611c07: 性會本身。云指自性身者。可指能現教主
T2538_.79.0611c08: 也。付自性會應化之義中。當分義自證應
T2538_.79.0611c09: 化也。自證位可有四身故。云歸第一自性
T2538_.79.0611c10: 身可中臺大日。外三院中臺所現故。上兩義
T2538_.79.0611c11: 中加持世界應化義自證説義也。彼義今文
T2538_.79.0611c12: 見加持世界釋文故。自性會應化義加持
T2538_.79.0611c13: 説義也。今文見自性會説文故
T2538_.79.0611c14: 一此論義可有問題用意 古問題云。明應
T2538_.79.0611c17: 化先思加持世界應化歸自性會應化存
T2538_.79.0611c18: 應化當分而眞之義心地。答歸第一自性
T2538_.79.0611c19: 身。難者中臺自性身意得應化當分難可有
T2538_.79.0611c20: 而眞之義時。自本答第一自性身應化當
T2538_.79.0611c21: 分也。自性會應化云自性身故。望加持世
T2538_.79.0611c22: 界三身自性會四身皆被云第一自性身也
T2538_.79.0611c23: 答。重難如何
T2538_.79.0611c24: 問。對加持世界三身。自性會四身有爲第
T2538_.79.0611c25: 一自性身證據乎 答。顯密合論三身其證
T2538_.79.0611c26: 也。顯密合論之時者。密三身爲法身顯三
T2538_.79.0611c27: 身爲應化時。密三身皆得法身名。而法身
T2538_.79.0611c28: 自性身新古兩譯不同也。既名法身。可云
T2538_.79.0611c29: 自性身之條勿論也。四種法身其陳。此道
T2538_.79.0612a01: 解釋自性會四身共名自性身可意得也
T2538_.79.0612a02: 又二教論。對加持世界三身大日經注自
T2538_.79.0612a03: 性身説法。大日經四身説法也。皆非云第一
T2538_.79.0612a04: 自性身乎 問。若爾者問題如何 答。明應
T2538_.79.0612a06: 身當體可云論而眞之義乎。或歸自性會
T2538_.79.0612a07: 四身中第一自性身可云論而眞之義乎
T2538_.79.0612a09: 世界應化當體可云論而眞之義乎 答。可
T2538_.79.0612a10: 爾也 兩方。若云爾者。思加持世界應化
T2538_.79.0612a11: 實行因人所見故。隨染業幻影像非法身體。
T2538_.79.0612a12: 何當體存而眞之義乎。加之今此應化毘
T2538_.79.0612a14: 第一自性身非云而眞乎。若又依之云爾
T2538_.79.0612a16: 凡即事而眞者。自宗先逹同直約諸法得
T2538_.79.0612a18: 歸性之義。非一宗規模法門歟。凡自宗意。
T2538_.79.0612a19: 法法悉曼荼莊嚴。塵塵併法然具徳也。況於
T2538_.79.0612a20: 佛身豈不當體存而眞之義乎。但至難者。
T2538_.79.0612a21: 於凡夫所變者。誠雖爲影像佛身。其本質
T2538_.79.0612a22: 直大日如來應用故。偏不可定影像佛身。
T2538_.79.0612a23: 若爾者實行所見應化直法身三業故。云即
T2538_.79.0612a24: 事而眞有何苦乎
T2538_.79.0612a25: 重難云。加持世界應化乍許凡夫所變影像
T2538_.79.0612a26: 之佛身。當體有而眞之義云事尤自語相違。
T2538_.79.0612a27: 如答成。正被云而眞之處。法身所現三業
T2538_.79.0612a28: 也。彼非凡夫所變。何云當體乎。呪其法身
T2538_.79.0612a29: 所現三業者。自性會應化身歟。三重曼荼羅
T2538_.79.0612b01: 從中臺自性身所流現故。若約彼身云而
T2538_.79.0612b02: 眞者。彼非實行所見聞故。不可云即事。
T2538_.79.0612b03: 加之案釋文鉤鎖上。云非應化從毘盧
T2538_.79.0612b04: 遮那三業生成應化不生之義畢。取幻師
T2538_.79.0612b05: 捨加持所現幻事隱沒喩合金剛幻即事而
T2538_.79.0612b07: 之義可歸幻師也。若爾者應化而眞義云
T2538_.79.0612b08: 而眞之時息應化之相可歸自性身云事。
T2538_.79.0612b09: 依之下文釋加持世界應化身不生義。所以
T2538_.79.0612b10: 無盡無邊際者以不異如來遍一切處常住不
T2538_.79.0612b12: 不然乎。但至云即事而眞自宗規摸也者。
T2538_.79.0612b13: 凡夫妄見虚妄故廢之。歸其眞實本體教
T2538_.79.0612b14: 之自宗教相也。以森羅萬像談六大四曼
T2538_.79.0612b15: 之時。凡夫所見直爾。實行迷人可云見自
T2538_.79.0612b16: 性會乎。既不云爾。定知迷見不物立。直
T2538_.79.0612b17: 教法性爲一家之教相貎也。云爾又迷見
T2538_.79.0612b18: 即不可云眞。眞妄岐畢故
T2538_.79.0612b19: 答。於應化當分可有而眞之義存申意。文
T2538_.79.0612b20: 勢分明故也。若而眞指別處者。即而兩字
T2538_.79.0612b21: 何詮乎。宗家釋云自宗取日月光明之喩。尤
T2538_.79.0612b22: 以迷所見當體顯爲而眞之義也但至云
T2538_.79.0612b23: 迷人所變非眞者。所變與所現其義甚別也。
T2538_.79.0612b24: 云所變之時一向可關迷人。云所現之時
T2538_.79.0612b25: 爲迷人所現應化身體也。此應化身如來加
T2538_.79.0612b27: 尊也。此中凡夫所變影虚妄。眞實如來用
T2538_.79.0612b28: 物立名金剛幻。云即事而眞也。若云而眞
T2538_.79.0612b29: 時云息應化之相者。何云無有終盡乎。無
T2538_.79.0612c01: 有終盡者。應化之用云無終盡故。文意。縁
T2538_.79.0612c03: 文歸自性本身應化作用永滅意得乎。次至
T2538_.79.0612c04: 法譬釋者。彼明自性身所現之義。即事而眞
T2538_.79.0612c05: 無有終盡之二句明應化當體常住之義也
T2538_.79.0612c06: 所詮縁謝即滅機興即生約爲自性身所現
T2538_.79.0612c07: 之邊。即事而眞無有終盡約應化當體之
T2538_.79.0612c08: 釋文也。就應化當體實見入而眞之時者。
T2538_.79.0612c09: 成自性會應化身也。眞妄和合加持世界
T2538_.79.0612c10: 身忘妄見眞。即自性土應化法身故也。但
T2538_.79.0612c11: 至下文者。不異者等同義也。等自性身常
T2538_.79.0612c13: 盧遮那所現之邊有起滅。見非所現邊等
T2538_.79.0612c14: 毘盧舍那常住不滅也 問。加持世界應化
T2538_.79.0612c15: 身有自性會本身故。對彼本身可談生而
T2538_.79.0612c16: 不生等之義。何起滅之義約自性身不生常
T2538_.79.0612c17: 住之義云約自性土應化乎 答。自性土本
T2538_.79.0612c18: 身應化遮那作用也。見自性土四身之時。
T2538_.79.0612c19: 中臺體受用已下三身作用故。然此體用不
T2538_.79.0612c20: 對他故。各本有常住也。加持世界應用對
T2538_.79.0612c21: 實行他故。有生滅故。能所現義望第一自
T2538_.79.0612c22: 性身可談之也。自性土本身全其實體。強
T2538_.79.0612c23: 不可云能所現也。但此義不可云荒涼。
T2538_.79.0612c26: 當體可云存而眞義乎 答。可爾也 兩
T2538_.79.0612c27: 方。若云如講答者。上爾時世尊往昔大悲
T2538_.79.0612c28: 願已下文明應化而生義。非從毘盧舍那已
T2538_.79.0612c29: 下文明應化不生義。畢取喩之時。幻師譬
T2538_.79.0613a02: 生而不生等義。即事而眞之義何獨於當體
T2538_.79.0613a03: 論之乎。是以下變化身説文歸自性身談
T2538_.79.0613a06: 性會應化身本有凝然四身也。何於當體論
T2538_.79.0613a07: 之乎
T2538_.79.0613a08: 答。於當體可論存申意。案即事而眞之
T2538_.79.0613a09: 言。事者應化也。此事直爲云眞置即而言
T2538_.79.0613a10: 也。若歸第一自性身云而眞者。即字無用
T2538_.79.0613a11: 歟。其上眞者簡虚妄之詞也。應化若不歸
T2538_.79.0613a12: 自性身之時不可云眞者。應化身可云
T2538_.79.0613a13: 虚妄體歟。自性土四種法身豈存妄法乎。
T2538_.79.0613a14: 當體既有眞義者。而眞談何必云歸第一
T2538_.79.0613a15: 自性身乎。但至文相起盡者。上且談應化
T2538_.79.0613a16: 起滅之義時。應化自本自性身作用。望自
T2538_.79.0613a17: 性體釋起滅義也。即事而眞無有終盡者。
T2538_.79.0613a18: 非起滅分。對他之時者。有起滅之義。此應
T2538_.79.0613a20: 相無有終盡常住義也。下文會釋如前條
T2538_.79.0613a22: 指自性會四身中第一自性身乎 答。爾也
T2538_.79.0613a23: 兩方也。若云爾者。思即事而眞之言者。
T2538_.79.0613a25: 者。事眞既別也。不順即事言乎。若又依
T2538_.79.0613a26: 之云爾者
T2538_.79.0613a27: 答。自元答成意案文相起盡。上望自性身
T2538_.79.0613a28: 明應化生而不生義。取幻師幻事喩合彼
T2538_.79.0613a29: 法譬云即事而眞。無爭望自性身可論
T2538_.79.0613a30: 而眞之義云事。但至難者。自元應化用自
T2538_.79.0613b01: 性身體也。而今文顯應化作用實體云而
T2538_.79.0613b02: 眞故。所指眞可自性體。是以下文釋變
T2538_.79.0613b03: 化身。所以無盡無邊際者以不異如來遍一
T2538_.79.0613b05: 滅之身者。第一自性身也。當經毘盧遮那
T2538_.79.0613b06: 文故。彼常住義既歸自性身談之。此無
T2538_.79.0613b07: 有終盡之文豈不歸自性身乎 重難云。應
T2538_.79.0613b08: 化作用故。論其實體可自性身云事。顯
T2538_.79.0613b09: 家常途義門也。其故顯教意以大定智悲三
T2538_.79.0613b10: 徳定佛實體故。應化色相唯是隨妄之作
T2538_.79.0613b11: 用無當分實體故。歸第一自性身可云
T2538_.79.0613b12: 眞實也。是則攝相歸性義門也。今宗。四身
T2538_.79.0613b13: 各本有。以談自性常住之義爲諸教超絶
T2538_.79.0613b14: 之規摸。若爾者於應化當分以四身本有
T2538_.79.0613b15: 之義非云而眞乎。是則性相常住義門也。
T2538_.79.0613b16: 依之宗家釋。顯教談攝相歸性義故。取水
T2538_.79.0613b17: 波之喩。密教演性相常住義故。取日月光
T2538_.79.0613b19: 相歸性之義乎。且自宗先達以即事而眞
T2538_.79.0613b20: 爲一家超絶釋義。定知非歸第一自性云
T2538_.79.0613b21: 事。但至釋文鉤鎖者。明能所現之義迷
T2538_.79.0613b22: 無有終盡之義。其意頗異也。能所現之義二
T2538_.79.0613b23: 身各別義門故。望自性身可釋之。無有終
T2538_.79.0613b24: 盡之義明應化常住之旨故。尤於當體可
T2538_.79.0613b25: 論也。次至下文者。彼又變化常住之義不
T2538_.79.0613b27: 化身歟。若爾者何云應化常住之義乎
T2538_.79.0613b28: 答。可自性身存申意。任釋文鉤鎖既許毘
T2538_.79.0613b29: 盧遮那所現。所現表不實之義。能現具實
T2538_.79.0613c01: 體之義。以所現應化許云即事者。而眞又
T2538_.79.0613c02: 何還應化乎。尤可歸能現自性也。但至難
T2538_.79.0613c03: 者。誠談應化之位事非顯全同。爾者又不
T2538_.79.0613c04: 遮能所現義故。其義前又非顯全別。所詮
T2538_.79.0613c05: 四身自元本有。於本有位應化作用自性體
T2538_.79.0613c06: 故。體用共本有。不待他妄而存。自性身
T2538_.79.0613c07: 遙見機縁可度赴加持時。全法爾之用上
T2538_.79.0613c08: 具隨縁之能故。彼隨縁用向機縁也。此隨
T2538_.79.0613c09: 縁用實體法爾作用也。能現自性也。故以法
T2538_.79.0613c10: 爾之用非不可遮爲其實之義。又能現之
T2538_.79.0613c11: 體體用相望時體故。歸之可存爲實之義
T2538_.79.0613c12: 此兩義中約文鉤鎖起盡者。歸自性身云
T2538_.79.0613c14: 非上合説云事不可然。以下加持世界釋
T2538_.79.0613c15: 文見。起滅邊際不可得之文顯應化常住
T2538_.79.0613c16: 義之旨分明也。彼合説即事而眞無有終盡
T2538_.79.0613c17: 句何忽釋別事乎。譬説此義雖不分明。云
T2538_.79.0613c18: 若捨加持然後隱沒處。幻術自元幻師作能
T2538_.79.0613c19: 故。幻事隱沒歸幻師。有常住義故。合彼譬
T2538_.79.0613c20: 説心云即事而眞無有終盡也。次至云歸
T2538_.79.0613c21: 自性身者攝相歸性義也。許四身法爾義
T2538_.79.0613c22: 其上且談體用能所現義故。不可同攝相
T2538_.79.0613c23: 歸性之義。例如六大四曼能所生。所詮歸自
T2538_.79.0613c24: 性身時。不息應化作用。體用不離故。其用
T2538_.79.0613c25: 即見體迄也。但難勢義云而眞即事何物
T2538_.79.0613c26: 乎。今云事對機縁應用也。機有出沒故。
T2538_.79.0613c27: 其應化有生滅。然此應用其體眞實故。不
T2538_.79.0613c28: 對機縁之時云法爾常住之意故。此應用
T2538_.79.0613c29: 若自性會應身。云眞實處不對機縁故。
T2538_.79.0614a01: 可指自證位。若爾者攝加持相歸自證性
T2538_.79.0614a02: 故。尚攝相歸性之義乎。只以加持門應化
T2538_.79.0614a03: 望能現自證。望自證位所望不同。攝相歸
T2538_.79.0614a04: 性之義可同。次至下文者。經文變化身不
T2538_.79.0614a05: 生義也。然云以不異如來遍一切處常住不
T2538_.79.0614a06: 滅之身故。歸自性身之條勿論也。若不爾
T2538_.79.0614a08: 住心三句
T2538_.79.0614a10: 通三句乎 答。可通也 兩方也。若云通
T2538_.79.0614a11: 者。既云住心。是可住淨菩提心義。依之
T2538_.79.0614a12: 疏下文結此品。已説淨菩提心諸心相竟從
T2538_.79.0614a14: 心品唯局菩提爲因根究竟具縁品已下所
T2538_.79.0614a15: 説也云事。若又依之云爾者。釋品號。竊謂
T2538_.79.0614a17: 菩提心乎。爾者兩方也。如何
T2538_.79.0614a18: 答。可通三句也。依金剛手問正答菩提
T2538_.79.0614a19: 爲因大悲爲根方便爲究竟。三句説何及疑
T2538_.79.0614a20: 殆乎。是以疏中釋今住心品。云自心發
T2538_.79.0614a22: 轉三句開合不同也。通三句云事旁以分明
T2538_.79.0614a23: 也。但住心名稱云觀察三心。何不云住心
T2538_.79.0614a24: 乎。次第三疏釋。住心品雖明三句。以淨菩
T2538_.79.0614a25: 提心爲宗故。約勝云爾也。故下文佛已
T2538_.79.0614a27: 等至淨菩提心以前行也。非根究竟也。不
T2538_.79.0614a28: 可有相違。無過可答申也
T2538_.79.0614a29: 此題不治定。品號住心云有三句歟問歟。
T2538_.79.0614b01: 住心品所明云通三句歟問歟。一邊治定
T2538_.79.0614b02: 可作問題也。今題分可品號住心云有
T2538_.79.0614b03: 三句歟問。而古來此題問答住心品所明。
T2538_.79.0614b04: 頗背題歟。此中住心品所明通三句歟。云
T2538_.79.0614b05: 局淨菩提心歟論義。始終可有落居也
T2538_.79.0614b06: 通三句義。先三句問答正在此品。又明淨
T2538_.79.0614b07: 菩提心畢。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
T2538_.79.0614b10: 門。三句決了文正在此品。又信解行地觀察
T2538_.79.0614b12: 分明乎。但至云住心品多分明淨菩提心
T2538_.79.0614b13: 者。疏佛已開示淨菩提心略明三句大宗竟
T2538_.79.0614b16: 諸心相竟從此已下明進修方便及悉地果生
T2538_.79.0614b18: 已説淨菩提心乎。可知雖有根究竟説文。
T2538_.79.0614b19: 淨菩提心因明之故。非正宗也。佛開示淨
T2538_.79.0614b20: 菩提心略明三句大宗竟釋又此意也。故付
T2538_.79.0614b23: 非云具縁品已下所説乎。次至云三句問
T2538_.79.0614b24: 答在此品者。彼一部總標也。非此品別文。
T2538_.79.0614b25: 云何菩提已下經文正住心品別文也。總標
T2538_.79.0614b26: 屬初科段總結屬後科段聖教常例也。如
T2538_.79.0614b27: 何
T2538_.79.0614b28: 答。釋品號住心之時。約五轉作釋。五轉
T2538_.79.0614b29: 三句開合不同也。非顯今品所明通三句
T2538_.79.0614c01: 之義乎。但至云雖有三句説文根究竟非
T2538_.79.0614c02: 正宗者。誠佛已開示淨菩提心疏釋雖似因
T2538_.79.0614c03: 明。以三句決了諸經之説文等。何於三
T2538_.79.0614c04: 句有偏頗乎。觀察三心之文又強不見淨
T2538_.79.0614c05: 菩提心爲本乎。以此見。佛巳開示等疏釋
T2538_.79.0614c06: 且約説文多少歟。又付此文私加一義云。
T2538_.79.0614c07: 今經以頓成爲宗旨故。因根究竟次第證
T2538_.79.0614c08: 入三句義只於一念淨菩提心之上開之故。
T2538_.79.0614c09: 開示淨菩提心之時。云明三句大宗也。
T2538_.79.0614c10: 故疏第三云。上文金剛手直問毘盧舍那。云
T2538_.79.0614c11: 何得一切智智。佛亦直答如實知自心是
T2538_.79.0614c12: 名一切智智。今此中教授義亦同然。直擧
T2538_.79.0614c13: 無相菩提便即勸令修證。更無行位差別
T2538_.79.0614c14: 可以錯於其間。雖前品廣明諸相作種
T2538_.79.0614c16: 意上文者指云何菩提謂如實知自心之文。
T2538_.79.0614c17: 問云何得一切智智果答如實知自心之
T2538_.79.0614c18: 意。只行者介爾汎汎所發貪嗔癡等自心之
T2538_.79.0614c19: 外答無汝所求之一切智智果。今此中教
T2538_.79.0614c20: 授義亦同然者。指具縁品經云是故汝佛
T2538_.79.0614c21: 子應以如是惠方便作成就當獲薩般若之
T2538_.79.0614c23: 體淨菩提心。勸令修證大悲爲根。如實知自
T2538_.79.0614c24: 心是名一切智智者方便究竟果也。幸自有
T2538_.79.0614c25: 心何不證此文三句備。心因能證行所證果。
T2538_.79.0614c26: 此皆自心之上義説因行果三句也 問。淨
T2538_.79.0614c27: 菩提心者可非卒爾貪嗔癡等。彼染汚非
T2538_.79.0614c28: 淨。生死心非菩提。故以信心爲菩提心
T2538_.79.0615a01: 指彼云淨菩提心乎 答。淨菩提心有二義。
T2538_.79.0615a02: 住心品經往往所明并疏家大途釋義。以卒
T2538_.79.0615a03: 爾心爲淨菩提心。九句中心相句對明淨菩
T2538_.79.0615a04: 提心。彼心相句既通染淨。六十心染汚三
T2538_.79.0615a05: 劫六無畏等淨心也。所詮縁起之相通染淨。
T2538_.79.0615a06: 約心性本性清淨也。故宗意以貪嗔等爲
T2538_.79.0615a07: 不動愛染之三摩地乎。是勸行者所令安
T2538_.79.0615a08: 住淨菩提心樣也。本有爲表以信心。爲
T2538_.79.0615a09: 菩提心修生門之前明行者初入方便門也。
T2538_.79.0615a10: 其信心所信之處即前所謂無相菩提心也
T2538_.79.0615a13: 若爾者悉地果生者。對生死之善得淨菩
T2538_.79.0615a15: 品已約種種心相對辨一切智心竟。然此
T2538_.79.0615a16: 妙果以何方便而能得至耶。故此品次。明
T2538_.79.0615a17: 入曼荼羅行法具衆縁支分及所要眞言皆於
T2538_.79.0615a19: 者。淨菩提心也。其故上疏。此經從淺至深廣
T2538_.79.0615a21: 之云妙果。故以淨菩提心云悉地果生之
T2538_.79.0615a22: 旨分明也。若爾者至彼妙果。進修方便豈
T2538_.79.0615a23: 非地前之行乎。若以彼爲根句者。因深
T2538_.79.0615a24: 根可淺。故可知非根究竟句云事。若爾者
T2538_.79.0615a25: 於住心品明三句之中。就淨菩提心結前
T2538_.79.0615a26: 生後也。可知具縁品以下所明地前行并悉
T2538_.79.0615a27: 地果。還淨菩提心也。所詮今經宗令修行
T2538_.79.0615a28: 者安住無相菩提心之時。頓機發心即到。漸
T2538_.79.0615a29: 機直難安住故勸晝夜四時之行也。具縁
T2538_.79.0615b01: 品所明七日作壇之軌則修行曼荼羅儀式
T2538_.79.0615b02: 悉被生死之人教門也。無明癡愛覆盲冥樂
T2538_.79.0615b03: 求果之人豈見諦位乎
T2538_.79.0615b04: 一。住心品局因句。根究竟云有具縁品以
T2538_.79.0615b05: 下義。於住心品雖有根究竟説文明因
T2538_.79.0615b06: 句之因示根究竟也。非正所明云局因句
T2538_.79.0615b07: 也。故一品總結文。巳説淨菩提心諸心相竟
T2538_.79.0615b09: 又案文相次第。三句略答畢所徴云何菩
T2538_.79.0615b11: 可知因句問答住心一品畢云事。又明心相。
T2538_.79.0615b13: 諸心相句。三劫之文云亦是答諸心相。六
T2538_.79.0615b14: 無畏文判猶是答前心相句。此等諸文明菩
T2538_.79.0615b15: 提心云事疏家判釋也。此外三十外道并十
T2538_.79.0615b16: 心説文爲心續生答説。彼心續生者。菩提心
T2538_.79.0615b17: 爲所期所續生心品也。釋有幾心次第而
T2538_.79.0615b18: 得是心耶故。是心者菩提心故。又十縁生
T2538_.79.0615b20: 方便之修行也。故經供養行修行從是初發
T2538_.79.0615b22: 雖有三句説説因句之因明之云事。具縁
T2538_.79.0615b24: 竟説文也。凡思如來現瑞加持之元意者。
T2538_.79.0615b25: 爲令金剛手起三句之問。定知此三句一
T2538_.79.0615b26: 經至要也云事。若爾者何唯明因句闕根
T2538_.79.0615b27: 究竟乎。可知具縁品已下所明修行曼荼
T2538_.79.0615b28: 羅軌則根句悉地果品等所迷諸悉地之果
T2538_.79.0615b29: 究竟句也云事。故疏六卷三十一品釋畢重
T2538_.79.0615c01: 宣一經大意之時。約三句明重重法門。可
T2538_.79.0615c02: 知上來所説三句具有云事。但至云具縁
T2538_.79.0615c03: 品明地前行故非地上三句軌則者。凡於
T2538_.79.0615c04: 三句者可有地前地上 癈立。疏第三二重
T2538_.79.0615c05: 釋見。初重釋云。行者初發一切智心。如父
T2538_.79.0615c06: 母和合因縁識種子初詫胎中。爾時漸次増
T2538_.79.0615c07: 長爲行業巧風所匠成。乃至胎誕育時。諸
T2538_.79.0615c08: 根百體皆悉備足。始於父母種姓中生。猶
T2538_.79.0615c12: 前。至初地方便行故。而被云大悲萬行。豈
T2538_.79.0615c13: 非地前存根句乎。若爾者初發一切智心者。
T2538_.79.0615c14: 指行者遇知識起一念信心之位也。眞言
T2538_.79.0615c15: 能所不二宗旨故。對一切智纔發信心。此
T2538_.79.0615c16: 信心即云一切智心也。地前三句義住心
T2538_.79.0615c18: 言可約今時未證之行人。故一花塗香等
T2538_.79.0615c19: 言顯微少義之詞也。豈指地上廣大之行
T2538_.79.0615c20: 乎。次地上三句釋。同第三云。復次初入
T2538_.79.0615c21: 淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅羅
T2538_.79.0615c22: 時。前七地以來爲大悲萬行所含養。如在
T2538_.79.0615c23: 胎識無功用以去漸學如來方便。如嬰兒已
T2538_.79.0615c25: 不約地前地上者。二重釋爲何乎。若爾者
T2538_.79.0615c26: 具縁品已下設明地前行可云根句也。況
T2538_.79.0615c27: 又修行曼荼羅義廣。何不通地上行乎。故
T2538_.79.0615c28: 明修行曼荼羅義出十六重深行。非六重
T2538_.79.0615c29: 地前十重地上乎。又具縁品定地前行事。
T2538_.79.0616a01: 具縁品初釋云。上品已約種種心相對辨一
T2538_.79.0616a02: 切智心竟然此妙果以何方便而能得至耶故
T2538_.79.0616a03: 此品次明入曼荼羅行法具衆縁支分及所要
T2538_.79.0616a05: 心爲妙果見故。云地前行也。云地上行
T2538_.79.0616a06: 時。古義云此妙果者。此言指淨菩提心。妙
T2538_.79.0616a08: 義云。上品已約種種心相對辨一切智心者。
T2538_.79.0616a09: 彼即佛果也。其故彼説因句文。明彼因句
T2538_.79.0616a10: 之樣。教衆生介爾汎汎所發心外無一切
T2538_.79.0616a11: 智智果。云如實知自心也。自心者。無別樣
T2538_.79.0616a12: 爲謂衆生常途心也加自言也。以此心
T2538_.79.0616a13: 云是阿耨多羅三藐三菩提故。此心即爲
T2538_.79.0616a14: 一切智智果也。故以此心指此妙果也。所
T2538_.79.0616a15: 詮顯初地即極之義也。初住此心見初地
T2538_.79.0616a16: 也。忘能住相歸所住見即佛果也。今宗佛
T2538_.79.0616a18: 三密具闕
T2538_.79.0616a20: 二密爲有成佛之類。將如何 答。可有也。
T2538_.79.0616a21: 兩方也。若云有者。凡三密修行入我我入之
T2538_.79.0616a22: 方便即身成佛之直路也。一捨之爭有同於
T2538_.79.0616a23: 本尊之義乎。是以宗家釋云若三中一闕
T2538_.79.0616a24: 即不能至平等之處。龍樹論當須具修三密
T2538_.79.0616a26: 依之云爾者。衆生根機萬差也。何無一密成
T2538_.79.0616a27: 佛之類乎。依之大品經云初發心時即得無
T2538_.79.0616a29: 一密成佛乎。爾者兩方也 答。自元所答
T2538_.79.0616b01: 申可有一密等之類也。凡眞言機萬差故。
T2538_.79.0616b02: 上上信解機發心即到。未必用印契眞言。下
T2538_.79.0616b03: 下劣鈍人不任廣學。可行一印一言等。是
T2538_.79.0616b04: 以密嚴先徳於即身成佛出四種機中。第
T2538_.79.0616b06: 論者乎。但至難勢者。約大途之義相依
T2538_.79.0616b08: 凡眞言行者住三密觀行可即身成佛也。
T2538_.79.0616b09: 即身成佛者同於本尊義也。同於本尊者令
T2538_.79.0616b10: 行者三業歸入本尊之三業義也。其本尊三
T2538_.79.0616b11: 業者行者所具本有三密也。道場觀等本尊
T2538_.79.0616b12: 者十方淨土之諸尊也。故有召請撥遣等義。
T2538_.79.0616b13: 而淨土諸尊者本覺佛趣加持門身也。本覺
T2538_.79.0616b14: 佛者衆生本具三密故也。故疏云。見加持身
T2538_.79.0616b16: 心本具三密依妄想顚倒因縁從無始曠劫
T2538_.79.0616b17: 以降於三業犯無量罪障藏本有三密。今
T2538_.79.0616b18: 遇此教以三密加持之方便加持行者三
T2538_.79.0616b19: 業之時。三業衆罪消滅處顯得三部諸尊。
T2538_.79.0616b20: 此云三密加持速疾顯。用此行之位云入
T2538_.79.0616b21: 我我入。此觀所成立云同於本尊也。故大
T2538_.79.0616b22: 途三密行一闕。所闕之業無加持故。不可
T2538_.79.0616b23: 罪障消滅。罪障不滅。難顯本有。不顯本
T2538_.79.0616b24: 有。不可有同於本尊之義。故三密相意觀
T2538_.79.0616b25: 行宗至要也。就之於義軌等中所明之三密
T2538_.79.0616b26: 修行。古來有具不具之二義。具義以前所明
T2538_.79.0616b27: 之道理大途其旨也。又大師雜問答。若三
T2538_.79.0616b28: 中一闕即不能至平等之處如車一輪闕都無
T2538_.79.0616c01: 軌則故。次不具義。凡眞言機有二類。一有
T2538_.79.0616c02: 相劣惠機。二無相勝惠機也。無相勝惠中又
T2538_.79.0616c03: 有二機。一發心即到機。聞自心是佛教生
T2538_.79.0616c04: 一念之深信之時。即時成佛故。不須修
T2538_.79.0616c05: 行不及三密具不具之沙汰。二須修行之
T2538_.79.0616c06: 機擧足下足觀密印。開口發聲思眞言。意之
T2538_.79.0616c07: 所念知妙三摩地。是可云修無相三密。然
T2538_.79.0616c08: 非結印誦呪等之行不及具不具之論有
T2538_.79.0616c09: 相劣惠之機者。就儀軌等所明之三密行
T2538_.79.0616c10: 行之也。於此機可有具不具之尋也。約
T2538_.79.0616c11: 此有相之機者。機類不同故。隨行者所樂
T2538_.79.0616c12: 可有行一密二密機也。凡眞言教喩國王
T2538_.79.0616c13: 庫藏。如本性信解無不施之。若爾者。一密
T2538_.79.0616c14: 二密。隨衆生根機。有或不堪廣行者或好
T2538_.79.0616c15: 一行之者。何不授之乎。設依一行二行行。
T2538_.79.0616c16: 三密自元不離故。此一行之上具足餘二行
T2538_.79.0616c17: 功徳可即身成佛故。先徳釋於即身成佛
T2538_.79.0616c18: 行異出四種中。擧第三二密行第四一密
T2538_.79.0616c20: 意得乎答。古義云。約三密具足之機。一
T2538_.79.0616c22: 之釋也。若如所立者。約一行二行機不可
T2538_.79.0616c23: 云三平等歟。又三平等之義決定。何有許
T2538_.79.0616c24: 一行二行之義乎。私一義云。彼釋全不向
T2538_.79.0616c25: 修行時三密具不具之義。釋也。以三密名平
T2538_.79.0616c26: 等處釋也。三密云平等事。等到實際故也
T2538_.79.0616c28: 法根源。以心實際爲諸法根源故。身語二
T2538_.79.0616c29: 業無明縁起之法始現相頼耶之位起故。不
T2538_.79.0617a01: 至實際法也。今教談色心實相之旨故。三
T2538_.79.0617a02: 業齊以云到實際爲宗規模也。未必云
T2538_.79.0617a03: 三密具不行不到佛果 問。設爾云三密
T2538_.79.0617a04: 具至佛果者。自非簡一密二密成佛乎
T2538_.79.0617a05: 答。設一密二密行者非不具三業。或互
T2538_.79.0617a06: 具義或有無相三密故。不可有相違。互具
T2538_.79.0617a07: 之義者。誦眞言一密行者上。所誦眞言語
T2538_.79.0617a08: 密也。動舌端身密也。肉舌身根故念眞言
T2538_.79.0617a09: 意密也。結印觀念上三密。結印意爲意密。
T2538_.79.0617a11: 呪。意密誦呪准前。住觀念之時必有身儀。
T2538_.79.0617a12: 此等大途約無相三密歟。所詮以一行二
T2538_.79.0617a13: 行成佛果之時。開顯本有三密可云到
T2538_.79.0617a14: 三平等處也。如顯乘依意業計非到實
T2538_.79.0617a15: 際。云三中一闕等也。是容有釋也 又問。
T2538_.79.0617a16: 一切眞言行者必云具三密者。先徳四種行
T2538_.79.0617a17: 異釋如何可會之乎 答。彼祕釋云。問。正
T2538_.79.0617a18: 成佛一刹那之時。爲三密相應成佛。爲當如
T2538_.79.0617a19: 何 答。彼依二行一行等成佛者。是非正
T2538_.79.0617a20: 成佛之時。亦由修餘二行不思議加持力
T2538_.79.0617a21: 故。忽出生餘二密等三密具足即身成佛也
T2538_.79.0617a23: 間依所修一密二密等功徳忽出生餘一密
T2538_.79.0617a24: 二密等以三密功力滅三業所犯無始罪障
T2538_.79.0617a25: 到佛果故。以三密具足之力可云成佛
T2538_.79.0617a26: 也 問。以多念修行可定其行體。何以一
T2538_.79.0617a27: 刹那之心可治定行體耶。加之彼一刹那
T2538_.79.0617a28: 心依多念一密等所被引生之功徳也。何
T2538_.79.0617a29: 必云因行乎。況又正成佛一刹那者。佛果
T2538_.79.0617b01: 初刹那歟。何云因滿乎 答。先行一刹那
T2538_.79.0617b02: 事。所難之趣漸教意也。眞言頓成宗故。尤
T2538_.79.0617b03: 以一刹那行可云成佛也。彼花嚴頓教尚
T2538_.79.0617b04: 云一念不生即至佛。況自宗乎。於發意頃便
T2538_.79.0617b05: 至所詣之論文判此經深旨。若爾者一行二
T2538_.79.0617b06: 行方便遠因非成佛正因也。次云所生功徳
T2538_.79.0617b08: 地前所引生。十地功徳云非成佛之因行
T2538_.79.0617b09: 乎。依一密二密遠因引生三密。以彼一念
T2538_.79.0617b10: 三密之行爲成佛之直因意得。有何相違
T2538_.79.0617b11: 乎。次正成佛云指佛果事。常以云釋論
T2538_.79.0617b12: 正盡已盡。正盡因滿已盡果滿之例。今正成
T2538_.79.0617b13: 佛因滿意得歟。此義不審。彼菩薩地盡文。正
T2538_.79.0617b14: 盡釋因滿。准彼今成佛正故。可有佛果也。
T2538_.79.0617b15: 所詮正字有將義歟。可見字抄。設不爾。可
T2538_.79.0617b17: 句爲三密相應成佛之文。成佛之後具三密。
T2538_.79.0617b18: 不可問三密相應成佛歟。將又非問限歟
T2538_.79.0617b20:
T2538_.79.0617b21:大疏百條第三重第二
T2538_.79.0617b22:
T2538_.79.0617b23: 宿善有無
T2538_.79.0617b24: 自宗意。宿生不結縁佛教之人。今生遇
T2538_.79.0617b25: 此教可云成佛乎 答。一切悉可藉宿善
T2538_.79.0617b26: 也 兩方。若如講答者。凡今教以直修頓
T2538_.79.0617b27: 悟爲一家超絶之規模。何不藉宿善無發
T2538_.79.0617b28: 心成佛之類乎。是以宗家釋。云密乘頓悟初
T2538_.79.0617c01: 心凡夫此生證悟。義決中。此經所説直入直
T2538_.79.0617c02: 修直滿直證判。若又依之云爾者。經中。無
T2538_.79.0617c03: 大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少
T2538_.79.0617c05: 家所立難信難解之法門諸教超絶之祕決
T2538_.79.0617c06: 也。依之非上上信解之機。難信難信之法。
T2538_.79.0617c07: 非空空無著之智。難入難入之門。若不依
T2538_.79.0617c08: 宿善之力。縁底忽成上根上智之人乎。是以
T2538_.79.0617c09: 疏中。云宿殖善本神情明利故即能忍受
T2538_.79.0617c11: 直修直滿顯即身成佛之義也。非簡宿善
T2538_.79.0617c12: 之詞。宗家釋對三祇遠劫云此生證悟也。
T2538_.79.0617c13: 不可有相違
T2538_.79.0617c15: 自宗意。宿生不値遇今教。今生始發心。可
T2538_.79.0617c16: 有即身成佛之類乎 答。可有其類也
T2538_.79.0617c17: 兩方。若有其類者。凡密教甚深也。若無過
T2538_.79.0617c18: 去結縁。如何忽入頓入之門乎。是以經説
T2538_.79.0617c19: 無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
T2538_.79.0617c20: 見聞歡喜信受。疏家判於此祕密乘未曾修
T2538_.79.0617c21: 習則造次聞之不能信受。此等説相。悉於宿
T2538_.79.0617c23: 云爾者。宗家釋中。餘教頓悟根熟待時頓入
T2538_.79.0617c25: 教根熟密乘云初心凡夫。非顯無宿習乎。爾
T2538_.79.0617c26: 者兩方也
T2538_.79.0617c27: 答。凡於宿習可有總別不同。總云一切佛
T2538_.79.0617c28: 教之宿縁必可依宿習也。眞言上上根智之
T2538_.79.0617c29: 所行也。若曾無宿縁。如何忽成上根利智
T2538_.79.0604a02: No. 2538
T2538_.79.0604a03:
T2538_.79.0604a04:
T2538_.79.0604a05:
T2538_.79.0604a06: 六大法身
| T2538_.79.0604a07: | 問。上達法身下及六道 | 文 | 今此法身可云大 |
T2538_.79.0604a09: 大日者。今文明六大爲四曼體性之義。所
T2538_.79.0604a10: 變四曼擧十界也。然案住心論寶鑰等歸
T2538_.79.0604a11: 敬序。六大四曼各別歸敬時。大日四曼中
T2538_.79.0604a12: 擧之。若爾者。今上達法身者尤可指大日
| T2538_.79.0604a13: | 被得 | 況又廢立佛身。不過四種身。大日既 |
T2538_.79.0604a15: 云法身可指大日云事。若又云爾者。宗意
T2538_.79.0604a16: 以大日爲諸法根源。尤當六大若爾者既
T2538_.79.0604a17: 可能變六大。何攝所變之十界乎。爾者
T2538_.79.0604a18: 兩方 答。自元所答申非大日法身也先
T2538_.79.0604a19: 徳。以大日定六大法身何攝所變之四曼
T2538_.79.0604a20: 乎。且難勢一邊其理顯。但至云以大日屬
T2538_.79.0604a21: 四曼者。四曼是別相也。而大日爲諸尊總
T2538_.79.0604a22: 體。判乃至世天等悉是毘盧遮那已體若四
T2538_.79.0604a23: 身中一身別相佛定。何云諸尊總體乎。可
T2538_.79.0604a24: 知大日六大體性故依爲諸尊能造爲諸尊
T2538_.79.0604a25: 總體云事。次至住心論等釋者。爲顯六
T2538_.79.0604a26: 大爲四曼體性之義。四曼中擧加能造六
T2538_.79.0604a27: 大歟。或又如先徳釋者。四萬之外有法界
T2538_.79.0604a28: 曼荼羅。法界曼荼羅者。六大位直存四曼
T2538_.79.0604a29: 之相歟。爲顯此義。因四曼歸敬法界曼
T2538_.79.0604a30: 荼也。次佛身配立不出四身云事。於四身
T2538_.79.0604b01: 可有開合之義合大日法身有爲自性
T2538_.79.0604b02: 身。又有四身局四曼分六大法身別立先
T2538_.79.0604b03: 徳祕釋引聖位禮懺二經文立五種法身義。
T2538_.79.0604b04: 專此意也。實菩提心論成大毘盧遮那佛自
T2538_.79.0604b05: 性身受用身變化身等流身者云四身別相
T2538_.79.0604b06: 毘盧遮那總體之旨分明也。又祕經標薄伽
T2538_.79.0604b07: 梵云以五智所成四種法身。薄伽梵外擧四
T2538_.79.0604b08: 身乎。凡四身者自性受用等也。自性身阿
T2538_.79.0604b09: 閦佛者。經説分明也。大日云自性身事。還
T2538_.79.0604b10: 微隱説歟。以四身配立爲難勢事。更不及
| T2538_.79.0604b11: | 苦勞也 | 矣 |
T2538_.79.0604b13: 相好具足佛身也。既有對諸尊之一身。何
T2538_.79.0604b14: 云諸尊能造體乎。若能造六大。曼荼羅海
T2538_.79.0604b15: 會總體故。別一處不可圖之。況又能造六
T2538_.79.0604b16: 大色形有無未定。以相好具足羯磨身定
T2538_.79.0604b17: 能造六大事。甚以不可然設。六大位許色
T2538_.79.0604b18: 形。六大四萬能造故。以非四曼別相之色
T2538_.79.0604b19: 形可爲六大色形。若存一曼色相者。爲餘
T2538_.79.0604b20: 曼荼羅能造之時云何。以羯磨形佛身造
T2538_.79.0604b21: 三昧耶形。能造爲本所造爲本。能所造法尤
T2538_.79.0604b22: 可相順也。羯磨形。三昧耶形相順成能所
T2538_.79.0604b23: 造事。大所難思也。加之法體相者以不
T2538_.79.0604b24: 二爲體以差別爲相。若於六大位存羯
T2538_.79.0604b25: 磨形尊體者。既異餘法三等。豈不二總體
T2538_.79.0604b26: 義乎。四曼差別有何異乎。但至云以大
T2538_.79.0604b27: 日爲六大法身者。先徳立五種法身證之
T2538_.79.0604b28: 時。望阿閦等四身大日爲總體故。總體義
T2538_.79.0604b29: 門以同六大。且名六大法身也。非理盡釋
T2538_.79.0604c01: 歟。凡總別義門重重也。一切諸法總體雖六
T2538_.79.0604c02: 大。於四曼中又各有總別義。各彼總爲大
T2538_.79.0604c03: 日別爲諸尊也。爲薩王愛喜以阿閦爲
T2538_.79.0604c04: 總體。爲欲觸愛慢以金薩爲總體。以阿閦
T2538_.79.0604c05: 金薩等不可云六大法身。故知以大日云
T2538_.79.0604c06: 諸尊總體。直不可定能造六大也。大日既
T2538_.79.0604c07: 具四曼相故。是則別之中總也。非總中總。
T2538_.79.0604c08: 次住心論等會釋甚不可爾。六大四曼説文
T2538_.79.0604c09: 既各別也。何猥以六大屬四曼中乎。六
T2538_.79.0604c10: 大爲四曼體性之義可顯之者。於長行
T2538_.79.0604c11: 可設其釋。何窄頌文存因便釋乎。又六大
T2538_.79.0604c12: 位有四曼云事甚難思。常四曼以何爲差
T2538_.79.0604c13: 異乎。所詮四曼別相也。六大總體也。以異
T2538_.79.0604c14: 別相可爲總體之義。總體位重存四曼別
T2538_.79.0604c15: 相事。非自語相違乎
T2538_.79.0604c16: 答以大日爲六大法身事。非私案立。專任
T2538_.79.0604c17: 先徳釋。故祕釋云。復次法身有五種。前四
T2538_.79.0604c18: 身并法界身故。曼荼羅有五種。前四曼加
| T2538_.79.0604c19: | 法界曼荼羅故。聖位經偈云 | 乃至 | 又禮懺經自 |
| T2538_.79.0604c21: | 法界身。法界身者六大法身 | 文 | 四身外法界 |
T2538_.79.0604c23: 大日即六大也云事。何及異義乎。隨今章
| T2538_.79.0604c24: | 釋故。佛説六大爲法界體性 | 文 | 非指法界體 |
T2538_.79.0604c26: 體性説文何乎。若法界體性智。可大日條
T2538_.79.0604c27: 勿論也。凡宗意以大日爲海會總體事。誰
T2538_.79.0604c28: 異求之乎。若四曼隨一佛體。何故云海會總
T2538_.79.0604c29: 體乎。但總別重重故。大日云總事別之中總
| T2538_.79.0605a01: | 也成申事甚不可爾。我名金剛菩薩 | 乃至 | 名 |
T2538_.79.0605a03: 指一曼荼羅諸尊總名大日。若隨一佛。此
T2538_.79.0605a04: 義云何。若別中之總。此上有何總乎。是豈
T2538_.79.0605a05: 以海會能造體非爲六大之義乎。凡一家
T2538_.79.0605a06: 意。人法一致。爲法之處無不成人。若爾
T2538_.79.0605a07: 無當六大法體之人乎。但至云曼荼羅中
T2538_.79.0605a08: 臺佛對諸尊者。約實義見大日之時。諸
T2538_.79.0605a09: 尊擧大日也。故別非可圖畫中臺。爲顯總
T2538_.79.0605a10: 別義且對諸尊圖一佛尊位也。如支分生
T2538_.79.0605a11: 曼荼羅者。以四重海會諸尊爲大日如來
T2538_.79.0605a12: 五體支分建立曼荼羅。是則深祕曼荼羅示
T2538_.79.0605a13: 大日實體也。故宗先達以支分生曼荼羅
T2538_.79.0605a14: 教相談義出語事深禁之。顯深祕實義故
T2538_.79.0605a15: 也。次能造六大色形有無事雖及異義。今
T2538_.79.0605a16: 答成意有色形義也。六大色形先徳祕釋
T2538_.79.0605a17: 往往出之。爲彼末資尤可仰信之。設許色
T2538_.79.0605a18: 形。至云可存不屬四曼色形者。一切
T2538_.79.0605a19: 色形悉盡四曼。何有異四曼色形乎。然四
T2538_.79.0605a20: 曼差別相故。諸相各各相對。設談不離義。
T2538_.79.0605a21: 不改其相互相攝入。如云他宗相入法門。
T2538_.79.0605a22: 六大色形擧一全收擧一相。諸相悉一相也。
T2538_.79.0605a23: 然非廢餘相。不改餘相之相只一相也。
T2538_.79.0605a24: 故四曼中三昧耶形有方圓三角等五輪形
T2538_.79.0605a25: 相。六大造之時。以方圓三角之相成一
T2538_.79.0605a26: 方。圓三角不逆方。餘相又如此。故知六大
T2538_.79.0605a27: 位一切色形等諸相無不具之。此諸相擧
T2538_.79.0605a28: 成四曼一一法也。成四萬時。六大有分
T2538_.79.0605a29: 限。各別非成之。是必非成一具六大之義。
T2538_.79.0605b01: 多具六大。此義門無相違也。次羯磨形。三
T2538_.79.0605b02: 昧耶形可相順云事。如次上成。次以不
T2538_.79.0605b03: 二可爲總體云事。答成趣專此意也。而顯
T2538_.79.0605b04: 家不二無明縁起之前存差別之相故。法性
T2538_.79.0605b05: 根源諸相泯不二稱不二體。今宗不爾。性相
T2538_.79.0605b06: 歴然。故法性源底萬像歴然。此萬像之上
T2538_.79.0605b07: 有常同常別之二義總體以常同爲表故
T2538_.79.0605b08: 不二也。別相以常別爲本故而二也。常
T2538_.79.0605b09: 同不泯諸相故。非無而二義。常別鎔融無
T2538_.79.0605b10: 礙故。不妨不二義也。次先徳六大法身會
T2538_.79.0605b11: 釋不可然。若四曼佛何猥云六大法身乎。
T2538_.79.0605b12: 設雖總別義重重。總根源可六大也。大日
T2538_.79.0605b13: 既諸尊根源。此上更無別佛。豈非六大。
T2538_.79.0605b14: 乎。故大日經云。我一切本初。號名世所依。
| T2538_.79.0605b15: | 説法無等比。本寂無有上 | 文 | 今章釋云。我 |
| T2538_.79.0605b16: | 者大日尊自稱 | 乃至 | 一切法本祖。如來法身 |
| T2538_.79.0605b17: | 衆生本性 | 文 | 既云一切本祖。何云局大曼 |
T2538_.79.0605b19: 曼佛。此上有能造六大。何云無有上乎。又
T2538_.79.0605b20: 今宗以六大爲所證理。同諸教眞如理也。
T2538_.79.0605b21: 而釋本寂無有上句云。如來法身衆生本性
| T2538_.79.0605b22: | 同得此本來寂靜之理 | 文 | 本來寂靜理者。指 |
T2538_.79.0605b24: 性乎。次住心論會釋事。大日如來六大法身
T2538_.79.0605b25: 義分明。兩義會釋何強相違乎。聖教如此
T2538_.79.0605b26: 例惟多。香象釋起信論三大義爲生滅門。生
T2538_.79.0605b27: 滅門相用二大眞如門體大也。爲顯起必依
T2538_.79.0605b28: 不起。生滅門中又釋擧體大。次六大位又
T2538_.79.0605b29: 有四曼云事。前而二不二等義門其旨顯畢。
T2538_.79.0605c01: 六大色形擧一全收也。四曼別相故。其相差
T2538_.79.0605c02: 別。其旨大異也。何相濫乎
T2538_.79.0605c03: 一。問。六大法根源故。不可有和合共成之
T2538_.79.0605c04: 義。而羯磨形聚方圓等之形以青黄等之
T2538_.79.0605c05: 衆色成。既和合共成。豈非四曼乎 答。今
T2538_.79.0605c06: 所挍羯磨形四曼中羯磨也。六大羯磨不可
T2538_.79.0605c07: 云和合共成。羯磨人相未必借諸縁之處
T2538_.79.0605c08: 自有此相可意得也。例如以四大成四
T2538_.79.0605c09: 味一青色必四大和合成然青色邊一種色
T2538_.79.0605c10: 非四大。又四味四大八事和合成眼根。眼
T2538_.79.0605c11: 根又有八事之外。如此顯形衆色合成人體。
T2538_.79.0605c12: 羯磨人邊又一種色別有之也 問。爾者大
T2538_.79.0605c13: 日上顯形色四曼歟 答。不爾。六大法身許
T2538_.79.0605c14: 羯磨形義。一切色相六大處有之可意得
T2538_.79.0605c15: 也。故大日上四曼相直六大也。先徳法界曼
T2538_.79.0605c16: 荼羅者是也。此四曼擧一全收。擧一曼餘
T2538_.79.0605c17: 擧一曼相也。非如別相四曼互形對差別。
T2538_.79.0605c18: 一曼中各各諸相又隨如此。假令蓮花一擧
T2538_.79.0605c19: 一切三昧耶形擧蓮花形也。然不壞諸相
T2538_.79.0605c20: 擧一字諸字一字也。故以阿字爲六大字
T2538_.79.0605c21: 此義也 問。約六大門海會諸尊悉六大
T2538_.79.0605c22: 尊乎。將以大日一尊爲六大諸尊可云
T2538_.79.0605c23: 四曼尊乎 答。前後句倶可許。先曼荼羅
T2538_.79.0605c24: 建立。大日標爲海會總體義安中臺。諸
T2538_.79.0605c25: 尊標爲所造四曼之義各各形相差別。然
T2538_.79.0605c26: 論實義乃至世天等悉是毘盧遮那已體。何
| T2538_.79.0605c27: | 有淺深之別 | 云云 | 海會諸尊皆大日故悉六大 |
T2538_.79.0605c29: 諸尊所具別相也。毎尊具四曼也。三密各
T2538_.79.0606a01: 各諸尊作用也。以之可爲實義。故一流習
T2538_.79.0606a02: 觀音文殊等諸尊上有三重祕釋。淺略義大
T2538_.79.0606a03: 日普門總體諸尊一門尊體也。第二重大日
T2538_.79.0606a04: 如來爲度人住各各三昧名諸尊。第三重
T2538_.79.0606a05: 諸尊全大日也。但此段教相談義可斟酌事
| T2538_.79.0606a06: | 也 | 矣 |
| T2538_.79.0606a08: | 大毘盧遮那成佛神變加持 | 文 | 今此成佛爲 |
T2538_.79.0606a10: 兩方若云局者。成佛言是廣。何簡化他
T2538_.79.0606a11: 乎。是以宗家釋中於今成佛開自他受用
| T2538_.79.0606a12: | 見 | 何云局自證乎。若又依之云爾者。疏 |
| T2538_.79.0606a13: | 中指今成佛。然此自證三菩提 | 文 | 唯局自利 |
T2538_.79.0606a15: 答。可局自證。存申意任疏家釋義。今題專
T2538_.79.0606a16: 爲明説經由來顯四身生起之旨文也。毘
T2538_.79.0606a17: 盧遮那唱自證之成佛之後。出神變加持
T2538_.79.0606a18: 之應用説今經云意也。若爾者。成佛位唯
| T2538_.79.0606a19: | 自證化他應用偏可有神變加持之位 | 覺 | 是 |
T2538_.79.0606a21: 豈非簡化他乎。但至自他受用釋者。因
| T2538_.79.0606a22: | 受用言便一往釋也。無相違 | 矣 |
T2538_.79.0606a24: 義。即自證化他義分明也。成佛言若非簡
T2538_.79.0606a25: 化他之言者。云毘盧遮那成佛之時。何
T2538_.79.0606a26: 強局自證乎。是以宗家開題。四身配當畢
T2538_.79.0606a27: 攝四爲三之時。變化等流合爲一身。法應
| T2538_.79.0606a28: | 化三身如次可知 | 云云 | 以成佛句爲應身。 |
T2538_.79.0606b01: 證化他。若依金光明經三身説。第二應身
T2538_.79.0606b02: 雖局化他。不可云局自證乎。又覺苑釋
T2538_.79.0606b03: 以顯四句配三大之時。成佛以下爲用大。
T2538_.79.0606b04: 用大佛豈非化他乎。但至疏釋者。成佛言
T2538_.79.0606b05: 自元通自證化他故。且約自證之邊釋生
T2538_.79.0606b06: 起也。若約化他者。毘盧遮那爲自證。成佛
T2538_.79.0606b07: 以下可屬加持三昧。次至宗家釋者。既受
T2538_.79.0606b08: 用中開自他受用之上。不可局自受用智
T2538_.79.0606b09: 身之條勿論也。准唯識論智殊勝中具攝三
T2538_.79.0606b10: 身釋者。他受用可云智身歟。若不爾者。
T2538_.79.0606b11: 釋神變句之時。判變化法身。若如御答者。
T2538_.79.0606b12: 今題額終可云不擧他受用歟。次言便會
T2538_.79.0606b13: 釋甚不可爾。今成佛言既局自受用。何猥
T2538_.79.0606b14: 受用言可令被他受用乎
T2538_.79.0606b15: 答。凡經文料簡專可任疏家定判也。然此
T2538_.79.0606b16: 自證三菩提釋無異論之上。何穿鑒成佛
T2538_.79.0606b17: 言可云通化他乎。現覺諸法本初不生文。
T2538_.79.0606b18: 同釋第六卷菩提實義謂覺自心從本以
T2538_.79.0606b19: 來不生即是成文也。彼成佛既不通化他。
T2538_.79.0606b20: 今成佛豈交化他乎。且如先成申顯自證
T2538_.79.0606b21: 化他生起之旨。題號也。神變加持言專顯化
T2538_.79.0606b22: 他文句也。可知成佛在自證位云事。若如
T2538_.79.0606b23: 御難成佛約化他時者毘盧遮那爲自證
T2538_.79.0606b24: 云住成佛以下加持者。成佛句可顯化他。
T2538_.79.0606b25: 詞也。既不爾。定知加持三昧位唯局神變
T2538_.79.0606b26: 加持句云事。次至毘盧遮那三義者。毘盧
T2538_.79.0606b27: 遮那總體。成佛已下別義也。開毘盧遮那
T2538_.79.0606b28: 所具之三義。自利爲成佛。化他爲神變加
T2538_.79.0606b29: 持。故成佛言局自利可潤色歟。次至開題
T2538_.79.0606c01: 釋者。且約内應三身配立顯義門多端歟。
T2538_.79.0606c02: 不爾者配立三大時。以成佛爲相大。相大
T2538_.79.0606c03: 豈通他受用乎。次約金光明經説。可局化
T2538_.79.0606c04: 他云事甚不可然。疏家宗家釋豈可致鉾
T2538_.79.0606c05: 楯乎。次覺苑釋者。背自證三菩提釋故不
T2538_.79.0606c06: 可依用。次至疏釋料簡者。其義先顯畢成
T2538_.79.0606c07: 佛句非顯化他之詞故。不順生起之義
T2538_.79.0606c08: 也。次修得始覺智身文會釋不可然。釋意
T2538_.79.0606c09: 以云智身簡毘盧遮那理身簡神變加持
T2538_.79.0606c10: 色身簡異釋也。而亙三身智身詞。何成簡
T2538_.79.0606c11: 異釋乎。受用言雖開二種。修得始覺智身
| T2538_.79.0606c12: | 釋成佛言治定釋 | 見 | 次至變化法身釋者。神 |
T2538_.79.0606c14: 義相勝且擧變化身顯他受用歟。故釋神
| T2538_.79.0606c15: | 變者他受用應化身乎。不可有相違 | 矣 |
T2538_.79.0606c17: 今經可云龍猛菩薩鐵塔誦出之文乎 答。
T2538_.79.0606c18: 爾也 今付之凡開今經序思法傳之次第。
T2538_.79.0606c19: 收北印土之石窟。誰是云南天之鐵塔。採樵
T2538_.79.0606c20: 之野人所傳也。誰是云龍猛大土乎。加之
T2538_.79.0606c21: 第七卷經無畏三藏金粟王之塔下受聖加
T2538_.79.0606c22: 被所感見也。非鐵塔誦出之文云事。其證
T2538_.79.0606c23: 非一。如何
T2538_.79.0606c24: 答。凡兩部大經八祖相傳之祕決一宗規模
T2538_.79.0606c25: 之骨目也。是以宗家釋中。此經及大日經并
| T2538_.79.0606c26: | 是龍猛菩薩南天鐵塔中所誦傳也 | 文 | 解釋 |
T2538_.79.0606c28: 學士所撰也。淺智之俗士爭知相承之印璽
T2538_.79.0606c29: 乎。次於第七卷者。鐵塔誦傳本猶修行軌
T2538_.79.0607a01: 則不明故。重請大聖加被所感見也。若此
T2538_.79.0607a02: 供養法非鐵塔誦出者。龍猛論中爭載之
| T2538_.79.0607a03: | 乎。不可有相違 | 矣 |
T2538_.79.0607a05: 殆雖有憚。爲顯一家之正脈且代他門
T2538_.79.0607a06: 加重難之處也。凡鐵塔誦傳明據者金剛
T2538_.79.0607a07: 頂義訣也。彼義訣中雖云誦出金剛頂百千
T2538_.79.0607a08: 頌。未見誦傳大日經。實兩部大經眞宗骨
T2538_.79.0607a09: 目也。若誦出大日經。委記鐵塔事之時。何
T2538_.79.0607a10: 閣之不載乎。是以造玄海雲承青龍血脈。
T2538_.79.0607a11: 倶胎藏相承云大日金薩掬多相承。不云龍
T2538_.79.0607a12: 猛傳授乎。依之傳教智證等經遊大唐廣
T2538_.79.0607a13: 求眞宗。各製血脈之時龍猛付法唯局金
T2538_.79.0607a14: 界。設一家末資雖賞高祖血脈。他流門派
T2538_.79.0607a15: 各重相承互成偏黨諍。更可非一決之義。
T2538_.79.0607a16: 但至云經序俗士所撰者。忝蒙勅詔冠此
T2538_.79.0607a17: 經傳來於經首令流布天下。豈載龜毛兎
T2538_.79.0607a18: 角之事乎。若鐵塔誦傳經。此事尤奇特也。何
T2538_.79.0607a19: 閣奇特縁起苟記樵夫傳乎。次第七卷事
T2538_.79.0607a20: 龍猛誦傳經中有供養法文。設雖有無畏
T2538_.79.0607a21: 感見。翻傳此經之時。何捨龍猛誦傳經加
T2538_.79.0607a22: 感見經可爲一部經乎。次至菩提心論引
T2538_.79.0607a23: 大日經者。譯者加言也。非論正文歟。猶如
T2538_.79.0607a24: 婆娑一十六字也如何
T2538_.79.0607a25: 答。凡思一宗傳來。龍猛菩薩開鐵塔親從
T2538_.79.0607a26: 金剛薩埵承祕密印璽廣流布人間。故以
T2538_.79.0607a27: 龍猛爲閻浮流布元祖。此外誰人正傳法
T2538_.79.0607a28: 身説乎。其旨不空三藏承金剛智口説所記
T2538_.79.0607a29: 義訣文分明也。誠夫南天鐵塔舍那内證法
T2538_.79.0607b01: 界宮本有心源一大塔也。於兩部祕法何不
T2538_.79.0607b02: 收之乎。龍猛爲初地薩埵正開自心制底
T2538_.79.0607b03: 還以内證法傳加持門之時。唯局一界何
T2538_.79.0607b04: 略胎藏乎。又金剛薩埵悋之云不授乎。
T2538_.79.0607b05: 又龍猛鐵塔誦傳義訣釋分明也。此外誰人
T2538_.79.0607b06: 入鐵塔傳來胎藏乎。證文安在乎。又雖
T2538_.79.0607b07: 有大法相承。云不傳大日經甚不可爾。
T2538_.79.0607b08: 經與法不可各別。經是法龜鏡也。何乍授
T2538_.79.0607b09: 法不許其龜鏡乎。況又要略念誦法未開
T2538_.79.0607b10: 鐵塔。先毘盧遮那現眞身爲龍猛説之。彼
T2538_.79.0607b11: 既當供養法卷。供養修持次第既鐵塔未
T2538_.79.0607b12: 開前許之。入塔後可授全部云事。道理必
T2538_.79.0607b13: 然事何事如之乎。是以貞元録第十四云
| T2538_.79.0607b14: | 圓照 律師 | 金剛智往南天竺於龍樹菩薩弟子名 |
| T2538_.79.0607b16: | 陀羅尼法門 | 文 | 又表製集第四云 | 飛錫不 空碑文 | 開元 |
| T2538_.79.0607b18: | 者。位隣聖地徳爲時尊。從而問津 | 乃至 |
| T2538_.79.0607b20: | 胎藏五部灌頂眞言祕傳 | 文 | 又超遷記不空 |
| T2538_.79.0607b21: | 行状云。尋普賢阿闍梨等 | 乃至 | 請開十 |
| T2538_.79.0607b23: | 立壇法 | 文 | 又御請來表云。和尚乍見含笑 |
| T2538_.79.0607b24: | 喜歡告曰。報命欲竭。無入付法 | 文 | 又性靈 |
T2538_.79.0607b26: 佛自證之教。自證教者所謂金剛頂十萬偈
| T2538_.79.0607b27: | 及大毘盧舍那十萬偈是也 | 乃至 | 從法身如 |
| T2538_.79.0607b29: | 六葉。佛法深妙在此教 | 文 | 又祕密釋云 | 御遺 告 |
T2538_.79.0607c02: 已果來。我道東矣。故呉殷纂云。今有大日本
T2538_.79.0607c03: 國沙門來求聖教。皆令所學。可如潟瓶
| T2538_.79.0607c04: | 文 | 兩部大經六葉相承者青龍口説也。豈非 |
T2538_.79.0607c06: 云可如潟瓶獨取大師。何以一流絲第造
T2538_.79.0607c07: 玄海雲等血脈望大師相承成同日論乎。
T2538_.79.0607c08: 最澄圓珍等或承傍出順曉或傳義操法全
T2538_.79.0607c09: 等。比指付法有在高祖血脈。不足爲論
T2538_.79.0607c10: 者歟。次經序事。龍猛誦傳經傳法聖者以
T2538_.79.0607c11: 一本收彼石窟歟。樵夫求得事一世奇特
T2538_.79.0607c12: 故載之。何失祕密印璽非相承故爭記之
T2538_.79.0607c13: 乎。次第七卷事。三千餘頌梵本中雖有此
T2538_.79.0607c14: 卷依不分明請大聖加被時所被指授
T2538_.79.0607c15: 者。全三千餘頌經中供養法卷也。既非別
T2538_.79.0607c16: 經。若爾者翻出大聖指授分明經何失。或六
T2538_.79.0607c17: 卷三十一品間往往示修持行儀。而供養軌
T2538_.79.0607c18: 則不分明故。重請大聖指授也。三千餘頌
T2538_.79.0607c19: 經別無當第七卷之五品經也。大聖拔前
T2538_.79.0607c20: 六卷中説供養軌則之文空中現故。別爲
T2538_.79.0607c21: 一卷經翻出也。菩提心論所載供養次第
T2538_.79.0607c22: 法者。此文可在六卷間也。大師頌文三千
T2538_.79.0607c23: 經卷七軸者。七卷六卷開合不同故無相
T2538_.79.0607c24: 違。次菩提心論所引經文譯者所載也。云事
T2538_.79.0607c25: 不可然。凡諸經載譯者詞時悉注書之。即
T2538_.79.0607c26: 如菩提心論五
義釋也。麁書例者婆沙一T2538_.79.0607c27: 十六字歟。彼於譯場擧疑難故。爲塞後
T2538_.79.0607c28: 代疑三藏私加一十六字也。故光寶等作
T2538_.79.0607c29: 釋時。述此旨令後人不謬。而菩提心論
T2538_.79.0608a01: 譯場有何疑載之乎。三藏譯場專不妄。筆
T2538_.79.0608a02: 授筆語交肩。證義潤文並膝。三藏何恣加
| T2538_.79.0608a03: | 私語乎 | 矣 | 惠果碑 | 性靈集 第二 | 云。和尚常告門徒 |
| T2538_.79.0608a05: | 藏 | 乃至 | 從金剛薩埵稽首扣寂。師師相傳于 |
| T2538_.79.0608a06: | 今七今葉 | 矣 | 非冐地之難得。遇此法之不易 |
| T2538_.79.0608a07: | 也。是故建胎藏之大壇開灌頂之甘露 | 文 |
| T2538_.79.0608a08: | 弘法大師 圓珍 | 智證 |
| T2538_.79.0608a09: | 不空 惠果 法潤 法全 圓仁 | 慈覺 |
T2538_.79.0608a11: 實智俗縁
| T2538_.79.0608a12: | 疏中以如實智知過去未來 | 乃至 | 故名爲覺 | 文 |
T2538_.79.0608a14: 證無相平等之理之正體智。而今見所縁之
T2538_.79.0608a15: 境。三世情非情等之事法也。專是權智俗
T2538_.79.0608a16: 縁之義相。全非實智證如之文勢。爾者疏家
T2538_.79.0608a17: 高斷一且不明如何
T2538_.79.0608a18: 答。可有二義。依常途諸教義實智云不縁
T2538_.79.0608a19: 事者。相宗權門之謂也。性宗意如理如量
T2538_.79.0608a20: 二智互以事理爲所縁義可有之。是以釋
T2538_.79.0608a21: 論抄如云皆能開示種種法義是故得名一
| T2538_.79.0608a22: | 切種智。即根本智亦縁俗也 | 文 | 實性宗意。事 |
T2538_.79.0608a24: 俗縁用也。故今如實智雖是正智也。爲顯
T2538_.79.0608a25: 有俗縁用云覺如三世情非情等法也。一
T2538_.79.0608a26: 義云。若依自宗實義。今成佛者毘盧舍那内
T2538_.79.0608a27: 證成道故。以自證智云如實智也。三世
T2538_.79.0608a28: 情非情等法者。六大四曼諸法各住法位爲
T2538_.79.0608b01: 自證境界故。以諸教正智契證無相眞理
T2538_.79.0608b02: 故云不縁俗事不可爲難。不可有相違
| T2538_.79.0608b03: | 矣 |
T2538_.79.0608b05: 不同對事理二境稱也。殊性宗意。二智自
T2538_.79.0608b06: 元一體故。依事理二境開兩用爲二智
T2538_.79.0608b07: 也。若互事理云爲所縁者。還似云二智
T2538_.79.0608b08: 體別各具二用。存一照二巧義。尤開二智
T2538_.79.0608b09: 事可任事理二境也。但至慈行釋者。以皆
T2538_.79.0608b10: 能開示文定根本智事。依憑安在乎。以
T2538_.79.0608b11: 是故得名一切種智結釋。見尤可後得智
| T2538_.79.0608b12: | 被得 | 是以論中根本無明明與後得智相違 |
| T2538_.79.0608b13: | 義。礙一切種智 | 文 | 乍見一切種智文釋根 |
T2538_.79.0608b15: 云。二智皆如實而照直名爲實。皆有善巧悉
| T2538_.79.0608b16: | 稱方便 | 文 | 次就後義難思。設雖自宗也。自 |
T2538_.79.0608b18: 無相寂滅也。何以有有諸法云爲境界乎。
T2538_.79.0608b19: 是以疏下釋一切智智文。非但一切種遍知。
| T2538_.79.0608b20: | 一切法亦知是法究竟實際常不壞相 | 乃至 | 如 |
| T2538_.79.0608b21: | 是自證之法説者無言觀者無見 | 文 | 簡云遍 |
| T2538_.79.0608b23: | 見 | 今知三世情非情等者。當遍知一切法 |
T2538_.79.0608b25: 文顯密對辨。自宗俗智望顯云如實智也。
T2538_.79.0608b26: 若爾者下文指此成佛云自證三菩提者。
T2538_.79.0608b27: 成佛自元存二智。故今約後智下依正智
| T2538_.79.0608b28: | 也 | 矣 |
T2538_.79.0608c01: 諸法。諸法當體全性空也。故不依性空理
T2538_.79.0608c02: 無事事諸法。事事諸法外全無性空理。事理
T2538_.79.0608c03: 一際全體交徹故。纔見事無不通理。證
T2538_.79.0608c04: 理之處更不隔事故。全住一邊無隔一邊
T2538_.79.0608c05: 也。若爾者對眞俗二境暫雖得二智名。所
T2538_.79.0608c06: 縁二境事理交徹。能縁二智一體不二故。證
T2538_.79.0608c07: 理如實知即有縁俗事之能。此義門超絶
T2538_.79.0608c08: 餘宗故。爲顯其奇妙殊云實智縁諸法
T2538_.79.0608c09: 也。是以肇論宗本義云。漚和波若者大惠
T2538_.79.0608c10: 之稱也。了諸法實相謂之波若。能不取
T2538_.79.0608c11: 證漚和功也。適化衆生謂之漚和。不染
T2538_.79.0608c12: 塵累波若力也。然則波若之門觀空。漚和之
T2538_.79.0608c13: 門渉有。渉有未始迷虚故。常處有而不
T2538_.79.0608c14: 染。不厭有而觀虚故。觀空而不證。是爲
| T2538_.79.0608c15: | 一念之力權實兩惠具足 | 矣文 | 但至抄釋者 |
T2538_.79.0608c17: 名一切種智文釋上本智成。自然而有已下
T2538_.79.0608c18: 文釋下後智顯。故若彼一切智後得智。證
T2538_.79.0608c19: 發心位明佛果圓滿義相時。唯局後智闕
T2538_.79.0608c20: 自證正智乎。三祇劫滿初證佛果位云無
T2538_.79.0608c21: 明頓盡名一切種智。尤可明自證也。至礙
T2538_.79.0608c22: 一切種智文者。一切種智名隨處不定也。不
T2538_.79.0608c23: 可局見。次會後難云。先理性有相無相顯
T2538_.79.0608c24: 密大界畔也。顯家一心本源不知有表徳實
T2538_.79.0608c25: 相。故云無相一心。此一心無明縁起。凡夫顚
T2538_.79.0608c26: 倒迷心上有有諸法現。十界諸法在此位。故
T2538_.79.0608c27: 歸一心本源縁起諸相悉亡究竟寂滅云無
T2538_.79.0608c28: 相理性也。自家意。彼一心本源無明迷相
T2538_.79.0608c29: 不縁起六大四曼諸相歴然備。此四曼位有
T2538_.79.0609a01: 十界依正故。以事強不可云俗事。此性徳
T2538_.79.0609a02: 輪圓諸法上依一流相傳四重義分。此性徳
T2538_.79.0609a03: 諸法非無明縁起相。故遮迷情所執云無
| T2538_.79.0609a04: | 相爲初重 | 遮情也 | 次此性徳諸法爲密機 |
T2538_.79.0609a06: 機全以此性徳諸法寄擇地造壇等有相軌
T2538_.79.0609a07: 則分別時方相貎説印契眞言等。爲第二
T2538_.79.0609a08: 重劣惠有相。兩部大經等所説大途此義門
T2538_.79.0609a09: 也。次爲勝惠施設眞言實義當相即道。擧
T2538_.79.0609a10: 足下足開口發聲等法門。爲第三重勝惠有
T2538_.79.0609a11: 相。此位又爲無相。故住心論。若入
字門| T2538_.79.0609a12: | 悉離一切相離相之相無相不具 | 文 | 此重也。 |
| T2538_.79.0609a13: | 又大日經。甚深無相法劣惠所不堪等 | 云云 |
| T2538_.79.0609a14: | 文 | 所顯無相法勝惠法門 | 聞 | 簡時方相貎有 |
T2538_.79.0609a16: 機不開説爲内證所覺之處。云第四重自
T2538_.79.0609a17: 證無相。前二重爲機施設故有他縁相。此
T2538_.79.0609a18: 重法佛内證永離他縁相故云無相。然性相
T2538_.79.0609a19: 常住諸法宛然。若不爾者。六大四曼等之諸
T2538_.79.0609a20: 法縁起虚假相可非法實性乎。故以自證
T2538_.79.0609a21: 境云有常無常等諸法也。且然此自證三菩
T2538_.79.0609a22: 提等解釋無異論者乎。但至下疏釋者。彼
T2538_.79.0609a23: 顯密對辨釋也。釋論一切智俗智故知縁起
T2538_.79.0609a24: 諸法分齊也。自證智知性徳諸法位云亦
T2538_.79.0609a25: 知是法究竟實際常不壞相也。所詮於十
T2538_.79.0609a26: 界依正一一有縁起性徳二分。顯乘智知
T2538_.79.0609a27: 縁起一邊不知性徳邊故。以此性徳一邊
T2538_.79.0609a28: 約自不知云無相理也。自家此性徳諸法上
T2538_.79.0609a29: 開後三重故。究竟實際諸法至極可爲内
| T2538_.79.0609b01: | 證境也 | 矣 |
| T2538_.79.0609b02: | 自證説法 | 在別 |
| T2538_.79.0609b04: | 然此自證三菩提 | 文 | 今此自證爲局八葉中 |
T2538_.79.0609b06: 問題者。可云局八葉中臺也 兩方。若
T2538_.79.0609b07: 云局中臺者。雖四重階級不同也。悉如來
T2538_.79.0609b08: 内證境界也。何局八葉中臺乎。若又依之
T2538_.79.0609b09: 云爾者。考疏下文。或云從佛菩提自證之
T2538_.79.0609b10: 徳現八葉中胎藏身。或云如來但住自證之
| T2538_.79.0609b11: | 法即不能度人 | 乃至 | 漸次流出漸入第一院。此 |
| T2538_.79.0609b12: | 等解釋無爭局中臺 | 見 | 爾者兩方如何 |
T2538_.79.0609b14: 被未來機説會故。四重皆雖非自證之位。
T2538_.79.0609b15: 且付四重中有分別自證加持之義門故。
T2538_.79.0609b16: 又中臺八葉爲自證。以三重曼荼羅爲化
T2538_.79.0609b17: 他也。其故於大日如來可有二義門。以曼
T2538_.79.0609b18: 荼羅總體全爲遮那一身。疏中往往有其
T2538_.79.0609b19: 釋。乃至世天等悉是毘盧遮那己體等釋是
T2538_.79.0609b20: 也。此位獨一毘盧遮那體不見四重階級。
T2538_.79.0609b21: 又無教主同聞主伴。從此位被催往昔悲
T2538_.79.0609b22: 願流現三重曼荼羅聖衆莊説聽之儀式。
T2538_.79.0609b23: 云四重曼荼羅。對流現三重雖名中臺加
T2538_.79.0609b24: 持身。神變不改自性故。全獨一法界毘盧
T2538_.79.0609b25: 遮那也。故中臺云自證也。第二十卷疏釋專
| T2538_.79.0609b26: | 顯此意 | 矣。獨一法界之位不見四重階級義門是 一對流現三重被云中臺教主義門是一 |
T2538_.79.0609b28: 業幻之身説隨他縁起之法門。故對彼説
T2538_.79.0609b29: 法雖被未來機。教主直法性身説性徳輪
T2538_.79.0609c01: 圓之自内證法門故云自證之境界談自受
T2538_.79.0609c02: 法樂也。於自家重分別自證加持之時。被
T2538_.79.0609c03: 機説聽故。不可云自證中臺八葉爲自證
T2538_.79.0609c04: 事一往義門也
T2538_.79.0609c05: 重難云。案文相次第。自證位不能度人故。
| T2538_.79.0609c06: | 住加持現所喜見身説所宜聞之法 | 見 | 是 |
T2538_.79.0609c08: 云垂隨類之説教乎。況復指彼身説云
T2538_.79.0609c09: 然此應化非從毘盧舍那等。全同加持世界
T2538_.79.0609c10: 變化身説文。若爾者加持世界能現位自證
T2538_.79.0609c11: 三菩提者可指自性會。故可通四重云事。
T2538_.79.0609c12: 但於大日存二義門云事。甚不可然。如
T2538_.79.0609c13: 答申。獨一法界位不存四重差降以此位
T2538_.79.0609c14: 定自證。何云四重隨一中臺爲自證乎。
T2538_.79.0609c15: 以大日爲獨一法界身之時。四重悉無非
T2538_.79.0609c16: 舍那己體。而對流現三重中臺三重外有中
T2538_.79.0609c17: 臺體。義門大異也。何混此位猥可名自
T2538_.79.0609c18: 證乎。至第二十卷疏者。於四重且約義
T2538_.79.0609c19: 門不同見功徳差別之時。從三重曼荼羅
T2538_.79.0609c20: 悲智等徳各現加持世界一門知識故。隨
T2538_.79.0609c21: 所現之迹能現自證位。爲度人云流現也。
T2538_.79.0609c22: 中臺終不現成一門知識故唯云自證也。
T2538_.79.0609c23: 誠機情局見也。總別徳中別徳親局見總徳
T2538_.79.0609c24: 疎局見故。三重別徳雖現成一門善知識。
T2538_.79.0609c25: 中臺總徳無對機情現。爲顯此義門不同。
T2538_.79.0609c26: 且中臺云自證也。約實四重悉無非自證
| T2538_.79.0609c27: | 也 | 矣 |
T2538_.79.0609c29: 處明文不遑毛擧。且如常論義。且出其一。
T2538_.79.0610a01: 疏第三卷上擧自證蓮花成曼荼羅畢。次然
T2538_.79.0610a02: 以如來加持故。從佛菩提自證之徳現八
| T2538_.79.0610a03: | 葉中胎 等 | 云云 | 是豈非云從自證位依加 |
T2538_.79.0610a05: 現非所怪。可會以中臺八葉爲自證釋
T2538_.79.0610a06: 文也。其義勢既第二重答顯畢。重示其義
T2538_.79.0610a07: 者。於大日如來有絶待相待二義門。約絶
T2538_.79.0610a08: 待義門者。四重悉舍那己體故。以大日無
T2538_.79.0610a09: 可爲教主之義。凡稱教主可對同聞伴。
T2538_.79.0610a10: 獨一法界之身對何可名教主乎。故此位
T2538_.79.0610a11: 法住法位永絶説法儀式。而依往昔悲願
T2538_.79.0610a12: 爲莊説聽所現身。三重曼荼羅聖衆也。對
T2538_.79.0610a13: 三重伴獨一法界舍那之上有爲主之義相。
T2538_.79.0610a14: 此則大日上別相也。此別者對三重別總體。
T2538_.79.0610a15: 相待總故望獨一法界絶待總還被云別徳
T2538_.79.0610a16: 也。釋論不二與所入可准例之歟。所詮
T2538_.79.0610a17: 相待之總雖非自證極位。又不可云流現
T2538_.79.0610a18: 之末。獨一法界毘盧遮那現三重一門身之
T2538_.79.0610a19: 時。還被云中臺故。爲顯流現次第。中臺
T2538_.79.0610a20: 云自證也。若不爾者中臺爲自證釋四重
T2538_.79.0610a21: 悉爲加持釋可爲鉾楯乎。次文相起盡事
T2538_.79.0610a22: 雖自性會。被未來機故云所喜見身等也。
T2538_.79.0610a23: 且第三卷釋四重流現之時。從普門方便現
| T2538_.79.0610a24: | 第三重一切衆生喜見隨類身 | 文 | 是豈非自 |
T2538_.79.0610a26: 三重作釋。故順加持世界變化身之文顯
T2538_.79.0610a27: 第三重釋迦歟。若如難勢。大日唯云局中
T2538_.79.0610a28: 臺者。悉是毘盧遮那己體釋如何消之乎。
T2538_.79.0610a29: 支分生曼荼羅顯何義門乎。於大日有二
T2538_.79.0610b01: 義門事不待言事歟。此義必定所立義門
| T2538_.79.0610b02: | 隨可成乎 | 矣 |
| T2538_.79.0610b04: | 疏中。則雖十地菩薩尚非其境界 | 文 | 爾者可 |
| T2538_.79.0610b05: | 云自宗十地菩薩也乎 答 | 云云 | 兩方也。若 |
T2538_.79.0610b07: 法。何簡之乎。是以宗家釋三密之義云。
| T2538_.79.0610b08: | 等覺十地不能見聞故曰密 | 文 | 彼既顯家十地 |
T2538_.79.0610b10: 諸佛自證三菩提超越心地經文。菩薩亦如
T2538_.79.0610b11: 是依心進行故。名此心爲地。以心尚有所
| T2538_.79.0610b12: | 依故。未名正遍知 | 文 | 諸佛自證之位唯佛果 |
| T2538_.79.0610b13: | 所知。自宗十地尚非其境界 | 見 | 爾者如 |
T2538_.79.0610b15: 答。於自家十地有本有修生二門。本有無
T2538_.79.0610b16: 垢十地雖無差降。修生顯得十地非無淺
T2538_.79.0610b17: 深。設雖自宗也。十地位佛果一障未斷。爭
T2538_.79.0610b18: 契自證之法乎。但至雖勢者。顯密相對之
T2538_.79.0610b19: 時。自宗諸法皆雖内證境界也。於自家細
T2538_.79.0610b20: 論。因果智品不同也。以佛智内證之法關
T2538_.79.0610b21: 十地證知乎。次宗家釋顯密相對義門也。不
T2538_.79.0610b22: 可有相違
T2538_.79.0610b23: 答。欲答此論義可定文段大旨。先文段鉤
T2538_.79.0610b24: 鎖次第。佛住自證位之時。十地并生死人
T2538_.79.0610b25: 不蒙益故。爲度彼等住加持三昧。云起
T2538_.79.0610b26: 三業化用也。故知十地菩薩加持三昧之所
T2538_.79.0610b27: 被之機也云事。就是若自證説義。可加持世
T2538_.79.0610b28: 界之所被之機。云加持世界有二義。一説
T2538_.79.0610b29: 顯。此義可顯十地。自證位非顯人境界故。
T2538_.79.0610c01: 出加持世界説顯一乘等云度之也。二説
| T2538_.79.0610c02: | 密。此義可密十地意云。自性會 | 自證三 菩提也 | 非 |
T2538_.79.0610c04: 彼也。若加持説義可密十地也。自證極位
T2538_.79.0610c05: 非迷人境界故。出加持門説今經流傳
T2538_.79.0610c06: 未來云益彼人。故當經正所被機可云十
| T2538_.79.0610c07: | 地菩薩也 | 矣 |
T2538_.79.0610c09: 性會非顯人境界故。出加持世界云益之
| T2538_.79.0610c10: | 者。於自性會有實行因人 | 聞 | 若無實行因 |
T2538_.79.0610c12: 縁起之時。何閣詮要密機示度顯機之
T2538_.79.0610c13: 由來乎。頗似傍論。且又可無爲教文所被
T2538_.79.0610c14: 之密機乎。次就云自證説義密十地思自
T2538_.79.0610c15: 家十地菩薩者。初開發金剛寶藏。何有隔
T2538_.79.0610c16: 自性之義乎。初地開心明道之位。即入法
T2538_.79.0610c17: 界宮也。云各引無量當機衆同入法界曼
T2538_.79.0610c18: 荼羅專顯此旨也。何苟成加持世界所被
T2538_.79.0610c19: 拜隔自性之隨類之形聲乎。又於加持世
T2538_.79.0610c20: 界有顯密異義。可成上兩義難。次付加持
T2538_.79.0610c21: 説義指當經未來之機云事不可然。案文
T2538_.79.0610c22: 説相。佛住自證位。十地生死依不蒙益。爲
| T2538_.79.0610c23: | 度彼現三業化用 | 見 | 尤可對向能化之機。 |
T2538_.79.0610c25: 行因人。對自性所成眷屬之所説教門。傳
T2538_.79.0610c26: 法聖者流傳授未來眞言機也。今文更不如
T2538_.79.0610c27: 是。現所喜見身説所宜聞法之義相約現
T2538_.79.0610c28: 座機之條分明也。五情所對悦可衆心之譬
T2538_.79.0610c29: 説更無異論乎。加之縁謝即滅機興即生更
T2538_.79.0611a01: 不順自性會之義相乎
T2538_.79.0611a02: 答。云第一加持世界顯機義。雖有自性會
T2538_.79.0611a03: 説法。自受法樂説更無被機之義故。以實
T2538_.79.0611a04: 行迷人偏可定顯機也。凡以説内證之
T2538_.79.0611a05: 法爲密教。何實行迷人契如來内證之法
T2538_.79.0611a06: 乎。是自宗正意也。但眞言機者。上上信解
T2538_.79.0611a07: 人。以空空無著智於超情境界懸有生信
T2538_.79.0611a08: 解之人。此人直信如來内證故深嫌方便
T2538_.79.0611a09: 迹。爲此人不可云住方便而説法。故不
T2538_.79.0611a10: 可成加持三昧之所化也。不行而行不到而
T2538_.79.0611a11: 到法門深顯此旨乎。故知云出加持方便
T2538_.79.0611a12: 説法者。幾度可云被顯機也。次第二義
T2538_.79.0611a13: 意。廣勘自宗教門。於十地菩薩有二種。
T2538_.79.0611a14: 約本有無垢十地。如所難修生顯得之前
T2538_.79.0611a15: 存十地明昧也。依之或釋初地判以其自
T2538_.79.0611a16: 覺心故便得佛名然非究竟大牟尼位也。或
T2538_.79.0611a17: 釋第十一地而後所見圓極。此透以十地菩
T2538_.79.0611a18: 薩爲實行迷人故。可定教門所被機也。
T2538_.79.0611a19: 若爾者何以唯佛與佛境界自證爲其境界
T2538_.79.0611a20: 乎。諸佛自證三菩提超越心地之文可引
T2538_.79.0611a21: 作證。次第三義。凡未來機者。法身直説隔
T2538_.79.0611a22: 因人之視聽故不臨會座。名未來機。然佛
T2538_.79.0611a23: 住加持三昧意樂親鑒所被機。如本性信
T2538_.79.0611a24: 解説相應之法門故。如對現座機故。自
T2538_.79.0611a25: 性會諸尊形色性類悉隨應度機本縁性欲。
T2538_.79.0611a26: 無不成攝化方便。依之云現所喜見身
T2538_.79.0611a27: 説所宜聞法也。若以云所喜見身云非
T2538_.79.0611a28: 自性會者。第三卷疏從普門方便現第三重
| T2538_.79.0611a29: | 一切衆生喜見隨類之身 | 文 | 云非自性會乎。 |
T2538_.79.0611b02: 世界乎。但至縁謝即滅之文者。設雖自性
T2538_.79.0611b03: 會也。許爲機現義者。機有出沒故。應用可
T2538_.79.0611b04: 談生滅。其生滅者自性身上生滅故。可常
T2538_.79.0611b05: 生常滅之義。不可同顯應化佛迦韋誕生雙
| T2538_.79.0611b06: | 林入滅之義相也。仍無失 | 矣 |
| T2538_.79.0611b08: | 問。疏中明應化身。即事而眞無有終盡 | 文 | 所 |
T2538_.79.0611b10: 自性身歟 兩方也。若云非自性身者。法
T2538_.79.0611b11: 説云縁謝即滅機興即生。譬説云若捨加持
T2538_.79.0611b12: 然後隱沒。於應化當分既無常住義。定知
T2538_.79.0611b13: 而眞者可歸自性身云事。若又云爾者。今
T2538_.79.0611b14: 宗意。四身悉談法然常住之義。四身同述
T2538_.79.0611b15: 性徳輪圓之旨。若爾而眞之義何直不關應
T2538_.79.0611b16: 化乎。爾者兩方也
T2538_.79.0611b17: 答。自元所答申非自性身也。應化自本
T2538_.79.0611b18: 有本有常住之義。何當體不云眞乎。但至
T2538_.79.0611b19: 難勢者。凡於四種身各有法爾隨縁之義。
T2538_.79.0611b20: 令出難文應化隨縁之義也。即事而眞者可
T2538_.79.0611b21: 應化法爾義。是以聲字義中。於四身各判
| T2538_.79.0611b22: | 有法爾隨縁之義。不可有相違 | 矣 |
T2538_.79.0611b24: 化。二自性會應化也。付加持世界應化之義
T2538_.79.0611b25: 又二。一應化當分論而眞之義。二歸第一
T2538_.79.0611b26: 自性身論而眞之義。於應化當分云論而
T2538_.79.0611b27: 眞之義。於加持世界應化難云而眞歟。加
T2538_.79.0611b28: 持世界隨染業幻影像身故。可有所歸眞
T2538_.79.0611b29: 也。此所歸處自性會四身中應化身加持世
T2538_.79.0611c01: 界影像身本身故。歸彼可云而眞。一設加
T2538_.79.0611c02: 持世界應化。中臺自性身所現故。歸能現
T2538_.79.0611c03: 身可云而眞也。故加持世界經文毘盧舍
| T2538_.79.0611c04: | 那如來加持故奮迅示現等 | 乃至 | 非從毘盧舍 |
| T2538_.79.0611c05: | 那身或語或意生等 | 云云 | 中臺自性身所現之 |
T2538_.79.0611c07: 性會本身。云指自性身者。可指能現教主
T2538_.79.0611c08: 也。付自性會應化之義中。當分義自證應
T2538_.79.0611c09: 化也。自證位可有四身故。云歸第一自性
T2538_.79.0611c10: 身可中臺大日。外三院中臺所現故。上兩義
T2538_.79.0611c11: 中加持世界應化義自證説義也。彼義今文
T2538_.79.0611c12: 見加持世界釋文故。自性會應化義加持
T2538_.79.0611c13: 説義也。今文見自性會説文故
T2538_.79.0611c14: 一此論義可有問題用意 古問題云。明應
| T2538_.79.0611c15: | 化身即事而眞無有終盡 | 文 | 今此眞者爲指 |
| T2538_.79.0611c16: | 第一自性身。將如何 | 云云 | 若欲救此題者。應 |
T2538_.79.0611c18: 應化當分而眞之義心地。答歸第一自性
T2538_.79.0611c19: 身。難者中臺自性身意得應化當分難可有
T2538_.79.0611c20: 而眞之義時。自本答第一自性身應化當
T2538_.79.0611c21: 分也。自性會應化云自性身故。望加持世
T2538_.79.0611c22: 界三身自性會四身皆被云第一自性身也
T2538_.79.0611c23: 答。重難如何
T2538_.79.0611c24: 問。對加持世界三身。自性會四身有爲第
T2538_.79.0611c25: 一自性身證據乎 答。顯密合論三身其證
T2538_.79.0611c26: 也。顯密合論之時者。密三身爲法身顯三
T2538_.79.0611c27: 身爲應化時。密三身皆得法身名。而法身
T2538_.79.0611c28: 自性身新古兩譯不同也。既名法身。可云
T2538_.79.0611c29: 自性身之條勿論也。四種法身其陳。此道
T2538_.79.0612a01: 解釋自性會四身共名自性身可意得也
T2538_.79.0612a02: 又二教論。對加持世界三身大日經注自
T2538_.79.0612a03: 性身説法。大日經四身説法也。皆非云第一
T2538_.79.0612a04: 自性身乎 問。若爾者問題如何 答。明應
| T2538_.79.0612a05: | 化身即事而眞之義 | 見 | 爾者於自性會應化 |
T2538_.79.0612a07: 四身中第一自性身可云論而眞之義乎
| T2538_.79.0612a08: | 問。明應化身。即事而眞 | 文 | 今此而眞者。加持 |
T2538_.79.0612a10: 爾也 兩方。若云爾者。思加持世界應化
T2538_.79.0612a11: 實行因人所見故。隨染業幻影像非法身體。
T2538_.79.0612a12: 何當體存而眞之義乎。加之今此應化毘
| T2538_.79.0612a13: | 盧舍那所現 | 見 | 所現尤可歸能現本故。歸 |
| T2538_.79.0612a15: | 者。即事而眞之詞於當體論之 | 見 | 如何 答。 |
| T2538_.79.0612a17: | 其義 | 見 | 若於常體不論者。可同諸教攝相 |
T2538_.79.0612a19: 法法悉曼荼莊嚴。塵塵併法然具徳也。況於
T2538_.79.0612a20: 佛身豈不當體存而眞之義乎。但至難者。
T2538_.79.0612a21: 於凡夫所變者。誠雖爲影像佛身。其本質
T2538_.79.0612a22: 直大日如來應用故。偏不可定影像佛身。
T2538_.79.0612a23: 若爾者實行所見應化直法身三業故。云即
T2538_.79.0612a24: 事而眞有何苦乎
T2538_.79.0612a25: 重難云。加持世界應化乍許凡夫所變影像
T2538_.79.0612a26: 之佛身。當體有而眞之義云事尤自語相違。
T2538_.79.0612a27: 如答成。正被云而眞之處。法身所現三業
T2538_.79.0612a28: 也。彼非凡夫所變。何云當體乎。呪其法身
T2538_.79.0612a29: 所現三業者。自性會應化身歟。三重曼荼羅
T2538_.79.0612b01: 從中臺自性身所流現故。若約彼身云而
T2538_.79.0612b02: 眞者。彼非實行所見聞故。不可云即事。
T2538_.79.0612b03: 加之案釋文鉤鎖上。云非應化從毘盧
T2538_.79.0612b04: 遮那三業生成應化不生之義畢。取幻師
T2538_.79.0612b05: 捨加持所現幻事隱沒喩合金剛幻即事而
| T2538_.79.0612b06: | 眞 | 見 | 譬説幻事隱沒時無幻事體。可知而眞 |
T2538_.79.0612b08: 而眞之時息應化之相可歸自性身云事。
T2538_.79.0612b09: 依之下文釋加持世界應化身不生義。所以
T2538_.79.0612b10: 無盡無邊際者以不異如來遍一切處常住不
| T2538_.79.0612b11: | 滅之身 | 文 | 彼不生既歸自性身。此而眞豈 |
T2538_.79.0612b13: 凡夫妄見虚妄故廢之。歸其眞實本體教
T2538_.79.0612b14: 之自宗教相也。以森羅萬像談六大四曼
T2538_.79.0612b15: 之時。凡夫所見直爾。實行迷人可云見自
T2538_.79.0612b16: 性會乎。既不云爾。定知迷見不物立。直
T2538_.79.0612b17: 教法性爲一家之教相貎也。云爾又迷見
T2538_.79.0612b18: 即不可云眞。眞妄岐畢故
T2538_.79.0612b19: 答。於應化當分可有而眞之義存申意。文
T2538_.79.0612b20: 勢分明故也。若而眞指別處者。即而兩字
T2538_.79.0612b21: 何詮乎。宗家釋云自宗取日月光明之喩。尤
T2538_.79.0612b22: 以迷所見當體顯爲而眞之義也但至云
T2538_.79.0612b23: 迷人所變非眞者。所變與所現其義甚別也。
T2538_.79.0612b24: 云所變之時一向可關迷人。云所現之時
T2538_.79.0612b25: 爲迷人所現應化身體也。此應化身如來加
| T2538_.79.0612b26: | 持用 | 可有 三業 | 凡夫所變影二分和合一體不二 |
T2538_.79.0612b28: 物立名金剛幻。云即事而眞也。若云而眞
T2538_.79.0612b29: 時云息應化之相者。何云無有終盡乎。無
T2538_.79.0612c01: 有終盡者。應化之用云無終盡故。文意。縁
| T2538_.79.0612c02: | 謝即滅即事而眞之用故無終盡 | 爲言 | 何此 |
T2538_.79.0612c04: 法譬釋者。彼明自性身所現之義。即事而眞
T2538_.79.0612c05: 無有終盡之二句明應化當體常住之義也
T2538_.79.0612c06: 所詮縁謝即滅機興即生約爲自性身所現
T2538_.79.0612c07: 之邊。即事而眞無有終盡約應化當體之
T2538_.79.0612c08: 釋文也。就應化當體實見入而眞之時者。
T2538_.79.0612c09: 成自性會應化身也。眞妄和合加持世界
T2538_.79.0612c10: 身忘妄見眞。即自性土應化法身故也。但
T2538_.79.0612c11: 至下文者。不異者等同義也。等自性身常
| T2538_.79.0612c12: | 住不滅之身應化身常住不滅也 | 爲言 | 見毘 |
T2538_.79.0612c14: 毘盧舍那常住不滅也 問。加持世界應化
T2538_.79.0612c15: 身有自性會本身故。對彼本身可談生而
T2538_.79.0612c16: 不生等之義。何起滅之義約自性身不生常
T2538_.79.0612c17: 住之義云約自性土應化乎 答。自性土本
T2538_.79.0612c18: 身應化遮那作用也。見自性土四身之時。
T2538_.79.0612c19: 中臺體受用已下三身作用故。然此體用不
T2538_.79.0612c20: 對他故。各本有常住也。加持世界應用對
T2538_.79.0612c21: 實行他故。有生滅故。能所現義望第一自
T2538_.79.0612c22: 性身可談之也。自性土本身全其實體。強
T2538_.79.0612c23: 不可云能所現也。但此義不可云荒涼。
| T2538_.79.0612c24: | 眞妄和合義頗有憚 | 矣 |
| T2538_.79.0612c25: | 問即事而眞無有終盡 | 文 | 爾者自性土應化身 |
T2538_.79.0612c27: 方。若云如講答者。上爾時世尊往昔大悲
T2538_.79.0612c28: 願已下文明應化而生義。非從毘盧舍那已
T2538_.79.0612c29: 下文明應化不生義。畢取喩之時。幻師譬
| T2538_.79.0613a01: | 自性身幻事譬應化身 | 見 | 既望自性身談 |
T2538_.79.0613a03: 論之乎。是以下變化身説文歸自性身談
| T2538_.79.0613a04: | 應化常住義 | 見 | 若又依之云爾者。即事而 |
| T2538_.79.0613a05: | 眞之言所顯於應化當體可論之 | 見 | 況又自 |
T2538_.79.0613a07: 之乎
T2538_.79.0613a08: 答。於當體可論存申意。案即事而眞之
T2538_.79.0613a09: 言。事者應化也。此事直爲云眞置即而言
T2538_.79.0613a10: 也。若歸第一自性身云而眞者。即字無用
T2538_.79.0613a11: 歟。其上眞者簡虚妄之詞也。應化若不歸
T2538_.79.0613a12: 自性身之時不可云眞者。應化身可云
T2538_.79.0613a13: 虚妄體歟。自性土四種法身豈存妄法乎。
T2538_.79.0613a14: 當體既有眞義者。而眞談何必云歸第一
T2538_.79.0613a15: 自性身乎。但至文相起盡者。上且談應化
T2538_.79.0613a16: 起滅之義時。應化自本自性身作用。望自
T2538_.79.0613a17: 性體釋起滅義也。即事而眞無有終盡者。
T2538_.79.0613a18: 非起滅分。對他之時者。有起滅之義。此應
| T2538_.79.0613a19: | 化眞實故。強無生滅之相也 | 爲言 | 起滅無常 |
| T2538_.79.0613a21: | 問。即事而眞無有終盡 | 文 | 今此而眞者可云 |
T2538_.79.0613a23: 兩方也。若云爾者。思即事而眞之言者。
| T2538_.79.0613a24: | 以事當體爲眞 | 見 | 若應化爲事自性身爲眞 |
T2538_.79.0613a26: 之云爾者
T2538_.79.0613a27: 答。自元答成意案文相起盡。上望自性身
T2538_.79.0613a28: 明應化生而不生義。取幻師幻事喩合彼
T2538_.79.0613a29: 法譬云即事而眞。無爭望自性身可論
T2538_.79.0613a30: 而眞之義云事。但至難者。自元應化用自
T2538_.79.0613b01: 性身體也。而今文顯應化作用實體云而
T2538_.79.0613b02: 眞故。所指眞可自性體。是以下文釋變
T2538_.79.0613b03: 化身。所以無盡無邊際者以不異如來遍一
| T2538_.79.0613b04: | 切處常住不滅之身也 | 文 | 遍一切處常住不 |
T2538_.79.0613b06: 文故。彼常住義既歸自性身談之。此無
T2538_.79.0613b07: 有終盡之文豈不歸自性身乎 重難云。應
T2538_.79.0613b08: 化作用故。論其實體可自性身云事。顯
T2538_.79.0613b09: 家常途義門也。其故顯教意以大定智悲三
T2538_.79.0613b10: 徳定佛實體故。應化色相唯是隨妄之作
T2538_.79.0613b11: 用無當分實體故。歸第一自性身可云
T2538_.79.0613b12: 眞實也。是則攝相歸性義門也。今宗。四身
T2538_.79.0613b13: 各本有。以談自性常住之義爲諸教超絶
T2538_.79.0613b14: 之規摸。若爾者於應化當分以四身本有
T2538_.79.0613b15: 之義非云而眞乎。是則性相常住義門也。
T2538_.79.0613b16: 依之宗家釋。顯教談攝相歸性義故。取水
T2538_.79.0613b17: 波之喩。密教演性相常住義故。取日月光
| T2538_.79.0613b18: | 明喩 | 云云 | 若云歸自性身者。可同顯家攝 |
T2538_.79.0613b20: 爲一家超絶釋義。定知非歸第一自性云
T2538_.79.0613b21: 事。但至釋文鉤鎖者。明能所現之義迷
T2538_.79.0613b22: 無有終盡之義。其意頗異也。能所現之義二
T2538_.79.0613b23: 身各別義門故。望自性身可釋之。無有終
T2538_.79.0613b24: 盡之義明應化常住之旨故。尤於當體可
T2538_.79.0613b25: 論也。次至下文者。彼又變化常住之義不
| T2538_.79.0613b26: | 異毘盧遮那常住義 | 爲言 | 若歸自性身。廢應 |
T2538_.79.0613b28: 答。可自性身存申意。任釋文鉤鎖既許毘
T2538_.79.0613b29: 盧遮那所現。所現表不實之義。能現具實
T2538_.79.0613c01: 體之義。以所現應化許云即事者。而眞又
T2538_.79.0613c02: 何還應化乎。尤可歸能現自性也。但至難
T2538_.79.0613c03: 者。誠談應化之位事非顯全同。爾者又不
T2538_.79.0613c04: 遮能所現義故。其義前又非顯全別。所詮
T2538_.79.0613c05: 四身自元本有。於本有位應化作用自性體
T2538_.79.0613c06: 故。體用共本有。不待他妄而存。自性身
T2538_.79.0613c07: 遙見機縁可度赴加持時。全法爾之用上
T2538_.79.0613c08: 具隨縁之能故。彼隨縁用向機縁也。此隨
T2538_.79.0613c09: 縁用實體法爾作用也。能現自性也。故以法
T2538_.79.0613c10: 爾之用非不可遮爲其實之義。又能現之
T2538_.79.0613c11: 體體用相望時體故。歸之可存爲實之義
T2538_.79.0613c12: 此兩義中約文鉤鎖起盡者。歸自性身云
| T2538_.79.0613c13: | 無有終盡 | 見 | 也。次即事而眞無有終盡之句 |
T2538_.79.0613c15: 文見。起滅邊際不可得之文顯應化常住
T2538_.79.0613c16: 義之旨分明也。彼合説即事而眞無有終盡
T2538_.79.0613c17: 句何忽釋別事乎。譬説此義雖不分明。云
T2538_.79.0613c18: 若捨加持然後隱沒處。幻術自元幻師作能
T2538_.79.0613c19: 故。幻事隱沒歸幻師。有常住義故。合彼譬
T2538_.79.0613c20: 説心云即事而眞無有終盡也。次至云歸
T2538_.79.0613c21: 自性身者攝相歸性義也。許四身法爾義
T2538_.79.0613c22: 其上且談體用能所現義故。不可同攝相
T2538_.79.0613c23: 歸性之義。例如六大四曼能所生。所詮歸自
T2538_.79.0613c24: 性身時。不息應化作用。體用不離故。其用
T2538_.79.0613c25: 即見體迄也。但難勢義云而眞即事何物
T2538_.79.0613c26: 乎。今云事對機縁應用也。機有出沒故。
T2538_.79.0613c27: 其應化有生滅。然此應用其體眞實故。不
T2538_.79.0613c28: 對機縁之時云法爾常住之意故。此應用
T2538_.79.0613c29: 若自性會應身。云眞實處不對機縁故。
T2538_.79.0614a01: 可指自證位。若爾者攝加持相歸自證性
T2538_.79.0614a02: 故。尚攝相歸性之義乎。只以加持門應化
T2538_.79.0614a03: 望能現自證。望自證位所望不同。攝相歸
T2538_.79.0614a04: 性之義可同。次至下文者。經文變化身不
T2538_.79.0614a05: 生義也。然云以不異如來遍一切處常住不
T2538_.79.0614a06: 滅之身故。歸自性身之條勿論也。若不爾
| T2538_.79.0614a07: | 者何成不生之釋乎 | 矣 |
| T2538_.79.0614a09: | 問。疏中入眞言門住心品 | 文 | 今此住心可云 |
T2538_.79.0614a11: 者。既云住心。是可住淨菩提心義。依之
T2538_.79.0614a12: 疏下文結此品。已説淨菩提心諸心相竟從
| T2538_.79.0614a13: | 此已後明進修方便及悉地果生也 | 文 | 明知住 |
T2538_.79.0614a15: 説也云事。若又依之云爾者。釋品號。竊謂
| T2538_.79.0614a16: | 入住之義以兼修行故 | 文 | 既有修行義。何局 |
T2538_.79.0614a18: 答。可通三句也。依金剛手問正答菩提
T2538_.79.0614a19: 爲因大悲爲根方便爲究竟。三句説何及疑
T2538_.79.0614a20: 殆乎。是以疏中釋今住心品。云自心發
| T2538_.79.0614a21: | 菩提 | 乃至 | 發起心方便。明五轉之旨。然五 |
T2538_.79.0614a23: 也。但住心名稱云觀察三心。何不云住心
T2538_.79.0614a24: 乎。次第三疏釋。住心品雖明三句。以淨菩
T2538_.79.0614a25: 提心爲宗故。約勝云爾也。故下文佛已
| T2538_.79.0614a26: | 開示淨菩提心略明三句大宗竟 | 文 | 進修方便 |
T2538_.79.0614a28: 可有相違。無過可答申也
T2538_.79.0614a29: 此題不治定。品號住心云有三句歟問歟。
T2538_.79.0614b01: 住心品所明云通三句歟問歟。一邊治定
T2538_.79.0614b02: 可作問題也。今題分可品號住心云有
T2538_.79.0614b03: 三句歟問。而古來此題問答住心品所明。
T2538_.79.0614b04: 頗背題歟。此中住心品所明通三句歟。云
T2538_.79.0614b05: 局淨菩提心歟論義。始終可有落居也
T2538_.79.0614b06: 通三句義。先三句問答正在此品。又明淨
T2538_.79.0614b07: 菩提心畢。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
| T2538_.79.0614b08: | 文 | 又我説諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清 |
| T2538_.79.0614b09: | 淨知識其心 | 文 | 此文疏宣無非爲此三句法 |
| T2538_.79.0614b11: | 三心 | 文 | 彼三心疏釋三句。何品如此三句説 |
T2538_.79.0614b13: 者。疏佛已開示淨菩提心略明三句大宗竟
| T2538_.79.0614b14: | 文 | 一部經大途雖淨菩提心爲本。根究竟略 |
| T2538_.79.0614b15: | 明有今品 | 見 | 問。此品結釋已説淨菩提心 |
| T2538_.79.0614b17: | 也 | 文 | 若此品所明無偏頗許通三句。何結 |
T2538_.79.0614b19: 淨菩提心因明之故。非正宗也。佛開示淨
T2538_.79.0614b20: 菩提心略明三句大宗竟釋又此意也。故付
| T2538_.79.0614b21: | 正宗成已説淨菩提心之結釋 | 覺 | 進修方便 |
| T2538_.79.0614b22: | 根句悉地果生究竟句 | 見 | 若爾者根究竟二句 |
T2538_.79.0614b24: 答在此品者。彼一部總標也。非此品別文。
T2538_.79.0614b25: 云何菩提已下經文正住心品別文也。總標
T2538_.79.0614b26: 屬初科段總結屬後科段聖教常例也。如
T2538_.79.0614b27: 何
T2538_.79.0614b28: 答。釋品號住心之時。約五轉作釋。五轉
T2538_.79.0614b29: 三句開合不同也。非顯今品所明通三句
T2538_.79.0614c01: 之義乎。但至云雖有三句説文根究竟非
T2538_.79.0614c02: 正宗者。誠佛已開示淨菩提心疏釋雖似因
T2538_.79.0614c03: 明。以三句決了諸經之説文等。何於三
T2538_.79.0614c04: 句有偏頗乎。觀察三心之文又強不見淨
T2538_.79.0614c05: 菩提心爲本乎。以此見。佛巳開示等疏釋
T2538_.79.0614c06: 且約説文多少歟。又付此文私加一義云。
T2538_.79.0614c07: 今經以頓成爲宗旨故。因根究竟次第證
T2538_.79.0614c08: 入三句義只於一念淨菩提心之上開之故。
T2538_.79.0614c09: 開示淨菩提心之時。云明三句大宗也。
T2538_.79.0614c10: 故疏第三云。上文金剛手直問毘盧舍那。云
T2538_.79.0614c11: 何得一切智智。佛亦直答如實知自心是
T2538_.79.0614c12: 名一切智智。今此中教授義亦同然。直擧
T2538_.79.0614c13: 無相菩提便即勸令修證。更無行位差別
T2538_.79.0614c14: 可以錯於其間。雖前品廣明諸相作種
| T2538_.79.0614c15: | 種名字莊嚴。至論心處意皆如是也 | 文 | 此文 |
T2538_.79.0614c17: 問云何得一切智智果答如實知自心之
T2538_.79.0614c18: 意。只行者介爾汎汎所發貪嗔癡等自心之
T2538_.79.0614c19: 外答無汝所求之一切智智果。今此中教
T2538_.79.0614c20: 授義亦同然者。指具縁品經云是故汝佛
T2538_.79.0614c21: 子應以如是惠方便作成就當獲薩般若之
| T2538_.79.0614c22: | 文。疏釋云。汝今幸自有心何不證此 | 文 | 自心 |
T2538_.79.0614c24: 心是名一切智智者方便究竟果也。幸自有
T2538_.79.0614c25: 心何不證此文三句備。心因能證行所證果。
T2538_.79.0614c26: 此皆自心之上義説因行果三句也 問。淨
T2538_.79.0614c27: 菩提心者可非卒爾貪嗔癡等。彼染汚非
T2538_.79.0614c28: 淨。生死心非菩提。故以信心爲菩提心
| T2538_.79.0614c29: | 之體 | 見 | 信有澄淨義向菩提之心故。非 |
T2538_.79.0615a02: 住心品經往往所明并疏家大途釋義。以卒
T2538_.79.0615a03: 爾心爲淨菩提心。九句中心相句對明淨菩
T2538_.79.0615a04: 提心。彼心相句既通染淨。六十心染汚三
T2538_.79.0615a05: 劫六無畏等淨心也。所詮縁起之相通染淨。
T2538_.79.0615a06: 約心性本性清淨也。故宗意以貪嗔等爲
T2538_.79.0615a07: 不動愛染之三摩地乎。是勸行者所令安
T2538_.79.0615a08: 住淨菩提心樣也。本有爲表以信心。爲
T2538_.79.0615a09: 菩提心修生門之前明行者初入方便門也。
T2538_.79.0615a10: 其信心所信之處即前所謂無相菩提心也
| T2538_.79.0615a11: | 已上因論生 論問答也 | 但至云根究竟有具縁品以下。彼 |
| T2538_.79.0615a12: | 進修方便者。至菩提心方便故。地前行也 | 見 |
| T2538_.79.0615a14: | 提心爲悉地果 | 見 | 其故具縁品初生後文。上 |
T2538_.79.0615a16: 妙果以何方便而能得至耶。故此品次。明
T2538_.79.0615a17: 入曼荼羅行法具衆縁支分及所要眞言皆於
| T2538_.79.0615a18: | 此中廣明 | 文 | 約種種心相對辨一切智心 |
| T2538_.79.0615a20: | 明心相皆爲開示淨菩提心本末因縁 | 文 | 指 |
T2538_.79.0615a22: 旨分明也。若爾者至彼妙果。進修方便豈
T2538_.79.0615a23: 非地前之行乎。若以彼爲根句者。因深
T2538_.79.0615a24: 根可淺。故可知非根究竟句云事。若爾者
T2538_.79.0615a25: 於住心品明三句之中。就淨菩提心結前
T2538_.79.0615a26: 生後也。可知具縁品以下所明地前行并悉
T2538_.79.0615a27: 地果。還淨菩提心也。所詮今經宗令修行
T2538_.79.0615a28: 者安住無相菩提心之時。頓機發心即到。漸
T2538_.79.0615a29: 機直難安住故勸晝夜四時之行也。具縁
T2538_.79.0615b01: 品所明七日作壇之軌則修行曼荼羅儀式
T2538_.79.0615b02: 悉被生死之人教門也。無明癡愛覆盲冥樂
T2538_.79.0615b03: 求果之人豈見諦位乎
T2538_.79.0615b04: 一。住心品局因句。根究竟云有具縁品以
T2538_.79.0615b05: 下義。於住心品雖有根究竟説文明因
T2538_.79.0615b06: 句之因示根究竟也。非正所明云局因句
T2538_.79.0615b07: 也。故一品總結文。巳説淨菩提心諸心相竟
| T2538_.79.0615b08: | 文 | 或皆爲開示淨菩提心本末因縁也 | 云云 |
| T2538_.79.0615b10: | 提。還因句發問 | 見 | 此外根究竟之問不見。 |
| T2538_.79.0615b12: | 爲顯菩提心也 | 文 | 而六十心釋此答前問中 |
T2538_.79.0615b14: 無畏文判猶是答前心相句。此等諸文明菩
T2538_.79.0615b15: 提心云事疏家判釋也。此外三十外道并十
T2538_.79.0615b16: 心説文爲心續生答説。彼心續生者。菩提心
T2538_.79.0615b17: 爲所期所續生心品也。釋有幾心次第而
T2538_.79.0615b18: 得是心耶故。是心者菩提心故。又十縁生
| T2538_.79.0615b19: | 句文答修行之句 | 見 | 彼修行句可得菩提心 |
| T2538_.79.0615b21: | 心 | 文 | 此等諸文悉明因句文也 | 見 | 可知其間 |
| T2538_.79.0615b23: | 品已下明進修方便悉地果生 | 文 | 彼正根究 |
T2538_.79.0615b25: 爲令金剛手起三句之問。定知此三句一
T2538_.79.0615b26: 經至要也云事。若爾者何唯明因句闕根
T2538_.79.0615b27: 究竟乎。可知具縁品已下所明修行曼荼
T2538_.79.0615b28: 羅軌則根句悉地果品等所迷諸悉地之果
T2538_.79.0615b29: 究竟句也云事。故疏六卷三十一品釋畢重
T2538_.79.0615c01: 宣一經大意之時。約三句明重重法門。可
T2538_.79.0615c02: 知上來所説三句具有云事。但至云具縁
T2538_.79.0615c03: 品明地前行故非地上三句軌則者。凡於
T2538_.79.0615c04: 三句者可有地前地上 癈立。疏第三二重
T2538_.79.0615c05: 釋見。初重釋云。行者初發一切智心。如父
T2538_.79.0615c06: 母和合因縁識種子初詫胎中。爾時漸次増
T2538_.79.0615c07: 長爲行業巧風所匠成。乃至胎誕育時。諸
T2538_.79.0615c08: 根百體皆悉備足。始於父母種姓中生。猶
| T2538_.79.0615c09: | 如依眞言門學大悲萬行淨心顯現 | 文 | 此 |
| T2538_.79.0615c10: | 於地前分別三句 | 見 | 方便究竟果云淨心 |
| T2538_.79.0615c11: | 顯現。指初地淨菩提心 | 見 | 此行定可有地 |
T2538_.79.0615c13: 非地前存根句乎。若爾者初發一切智心者。
T2538_.79.0615c14: 指行者遇知識起一念信心之位也。眞言
T2538_.79.0615c15: 能所不二宗旨故。對一切智纔發信心。此
T2538_.79.0615c16: 信心即云一切智心也。地前三句義住心
| T2538_.79.0615c17: | 品文處釋 | 見 | 行者一花或塗香等釋也。行者 |
T2538_.79.0615c19: 言顯微少義之詞也。豈指地上廣大之行
T2538_.79.0615c20: 乎。次地上三句釋。同第三云。復次初入
T2538_.79.0615c21: 淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅羅
T2538_.79.0615c22: 時。前七地以來爲大悲萬行所含養。如在
T2538_.79.0615c23: 胎識無功用以去漸學如來方便。如嬰兒已
| T2538_.79.0615c24: | 生習諸伎藝 | 文 | 此文地上三句義分明也。若 |
T2538_.79.0615c26: 具縁品已下設明地前行可云根句也。況
T2538_.79.0615c27: 又修行曼荼羅義廣。何不通地上行乎。故
T2538_.79.0615c28: 明修行曼荼羅義出十六重深行。非六重
T2538_.79.0615c29: 地前十重地上乎。又具縁品定地前行事。
T2538_.79.0616a01: 具縁品初釋云。上品已約種種心相對辨一
T2538_.79.0616a02: 切智心竟然此妙果以何方便而能得至耶故
T2538_.79.0616a03: 此品次明入曼荼羅行法具衆縁支分及所要
| T2538_.79.0616a04: | 眞言皆於此中廣明 | 文 | 此文以初地淨菩提 |
T2538_.79.0616a06: 時。古義云此妙果者。此言指淨菩提心。妙
| T2538_.79.0616a07: | 果者佛果故。其能入方便地上行也 | 云云 | 私 |
T2538_.79.0616a09: 彼即佛果也。其故彼説因句文。明彼因句
T2538_.79.0616a10: 之樣。教衆生介爾汎汎所發心外無一切
T2538_.79.0616a11: 智智果。云如實知自心也。自心者。無別樣
T2538_.79.0616a12: 爲謂衆生常途心也加自言也。以此心
T2538_.79.0616a13: 云是阿耨多羅三藐三菩提故。此心即爲
T2538_.79.0616a14: 一切智智果也。故以此心指此妙果也。所
T2538_.79.0616a15: 詮顯初地即極之義也。初住此心見初地
T2538_.79.0616a16: 也。忘能住相歸所住見即佛果也。今宗佛
| T2538_.79.0616a17: | 果本覺位故 | 矣 |
| T2538_.79.0616a19: | 疏中入眞言門略有三事 | 文 | 爾者唯依一密 |
T2538_.79.0616a21: 兩方也。若云有者。凡三密修行入我我入之
T2538_.79.0616a22: 方便即身成佛之直路也。一捨之爭有同於
T2538_.79.0616a23: 本尊之義乎。是以宗家釋云若三中一闕
T2538_.79.0616a24: 即不能至平等之處。龍樹論當須具修三密
| T2538_.79.0616a25: | 行 | 文 | 此等諸文不許一密成佛之類 | 見 | 若又 |
T2538_.79.0616a27: 佛之類乎。依之大品經云初發心時即得無
| T2538_.79.0616a28: | 上菩提論中住法但觀菩提心 | 文 | 是豈非許 |
T2538_.79.0616b01: 申可有一密等之類也。凡眞言機萬差故。
T2538_.79.0616b02: 上上信解機發心即到。未必用印契眞言。下
T2538_.79.0616b03: 下劣鈍人不任廣學。可行一印一言等。是
T2538_.79.0616b04: 以密嚴先徳於即身成佛出四種機中。第
| T2538_.79.0616b05: | 四隨於一密至功行 | 文 | 一密成佛之義無異 |
| T2538_.79.0616b07: | 三密具足之人也。不可有相違 | 矣 |
T2538_.79.0616b09: 即身成佛者同於本尊義也。同於本尊者令
T2538_.79.0616b10: 行者三業歸入本尊之三業義也。其本尊三
T2538_.79.0616b11: 業者行者所具本有三密也。道場觀等本尊
T2538_.79.0616b12: 者十方淨土之諸尊也。故有召請撥遣等義。
T2538_.79.0616b13: 而淨土諸尊者本覺佛趣加持門身也。本覺
T2538_.79.0616b14: 佛者衆生本具三密故也。故疏云。見加持身
| T2538_.79.0616b15: | 即本地身也。見本地身即行者自心耳 | 文 | 自 |
T2538_.79.0616b17: 以降於三業犯無量罪障藏本有三密。今
T2538_.79.0616b18: 遇此教以三密加持之方便加持行者三
T2538_.79.0616b19: 業之時。三業衆罪消滅處顯得三部諸尊。
T2538_.79.0616b20: 此云三密加持速疾顯。用此行之位云入
T2538_.79.0616b21: 我我入。此觀所成立云同於本尊也。故大
T2538_.79.0616b22: 途三密行一闕。所闕之業無加持故。不可
T2538_.79.0616b23: 罪障消滅。罪障不滅。難顯本有。不顯本
T2538_.79.0616b24: 有。不可有同於本尊之義。故三密相意觀
T2538_.79.0616b25: 行宗至要也。就之於義軌等中所明之三密
T2538_.79.0616b26: 修行。古來有具不具之二義。具義以前所明
T2538_.79.0616b27: 之道理大途其旨也。又大師雜問答。若三
T2538_.79.0616b28: 中一闕即不能至平等之處如車一輪闕都無
| T2538_.79.0616b29: | 所到 | 文 | 又八祖相承次第法則無不依三密 |
T2538_.79.0616c02: 相劣惠機。二無相勝惠機也。無相勝惠中又
T2538_.79.0616c03: 有二機。一發心即到機。聞自心是佛教生
T2538_.79.0616c04: 一念之深信之時。即時成佛故。不須修
T2538_.79.0616c05: 行不及三密具不具之沙汰。二須修行之
T2538_.79.0616c06: 機擧足下足觀密印。開口發聲思眞言。意之
T2538_.79.0616c07: 所念知妙三摩地。是可云修無相三密。然
T2538_.79.0616c08: 非結印誦呪等之行不及具不具之論有
T2538_.79.0616c09: 相劣惠之機者。就儀軌等所明之三密行
T2538_.79.0616c10: 行之也。於此機可有具不具之尋也。約
T2538_.79.0616c11: 此有相之機者。機類不同故。隨行者所樂
T2538_.79.0616c12: 可有行一密二密機也。凡眞言教喩國王
T2538_.79.0616c13: 庫藏。如本性信解無不施之。若爾者。一密
T2538_.79.0616c14: 二密。隨衆生根機。有或不堪廣行者或好
T2538_.79.0616c15: 一行之者。何不授之乎。設依一行二行行。
T2538_.79.0616c16: 三密自元不離故。此一行之上具足餘二行
T2538_.79.0616c17: 功徳可即身成佛故。先徳釋於即身成佛
T2538_.79.0616c18: 行異出四種中。擧第三二密行第四一密
| T2538_.79.0616c19: | 行 | 見 | 問。爾者宗家若三中一闕釋。如何可 |
| T2538_.79.0616c21: | 往釋也 | 云云 | 此義無其謂。是釋三平等之義 |
T2538_.79.0616c23: 云三平等歟。又三平等之義決定。何有許
T2538_.79.0616c24: 一行二行之義乎。私一義云。彼釋全不向
T2538_.79.0616c25: 修行時三密具不具之義。釋也。以三密名平
T2538_.79.0616c26: 等處釋也。三密云平等事。等到實際故也
| T2538_.79.0616c27: | 爲言 | 此顯密對辨意也。顯家。三業中意業到 |
T2538_.79.0616c29: 業無明縁起之法始現相頼耶之位起故。不
T2538_.79.0617a01: 至實際法也。今教談色心實相之旨故。三
T2538_.79.0617a02: 業齊以云到實際爲宗規模也。未必云
T2538_.79.0617a03: 三密具不行不到佛果 問。設爾云三密
T2538_.79.0617a04: 具至佛果者。自非簡一密二密成佛乎
T2538_.79.0617a05: 答。設一密二密行者非不具三業。或互
T2538_.79.0617a06: 具義或有無相三密故。不可有相違。互具
T2538_.79.0617a07: 之義者。誦眞言一密行者上。所誦眞言語
T2538_.79.0617a08: 密也。動舌端身密也。肉舌身根故念眞言
T2538_.79.0617a09: 意密也。結印觀念上三密。結印意爲意密。
| T2538_.79.0617a10: | 息風爲語密 | 云云 | 息風有阿聲。以是爲誦 |
T2538_.79.0617a12: 此等大途約無相三密歟。所詮以一行二
T2538_.79.0617a13: 行成佛果之時。開顯本有三密可云到
T2538_.79.0617a14: 三平等處也。如顯乘依意業計非到實
T2538_.79.0617a15: 際。云三中一闕等也。是容有釋也 又問。
T2538_.79.0617a16: 一切眞言行者必云具三密者。先徳四種行
T2538_.79.0617a17: 異釋如何可會之乎 答。彼祕釋云。問。正
T2538_.79.0617a18: 成佛一刹那之時。爲三密相應成佛。爲當如
T2538_.79.0617a19: 何 答。彼依二行一行等成佛者。是非正
T2538_.79.0617a20: 成佛之時。亦由修餘二行不思議加持力
T2538_.79.0617a21: 故。忽出生餘二密等三密具足即身成佛也
| T2538_.79.0617a22: | 文 | 此釋意。至佛果之位金剛心一刹那日來 |
T2538_.79.0617a24: 二密等以三密功力滅三業所犯無始罪障
T2538_.79.0617a25: 到佛果故。以三密具足之力可云成佛
T2538_.79.0617a26: 也 問。以多念修行可定其行體。何以一
T2538_.79.0617a27: 刹那之心可治定行體耶。加之彼一刹那
T2538_.79.0617a28: 心依多念一密等所被引生之功徳也。何
T2538_.79.0617a29: 必云因行乎。況又正成佛一刹那者。佛果
T2538_.79.0617b01: 初刹那歟。何云因滿乎 答。先行一刹那
T2538_.79.0617b02: 事。所難之趣漸教意也。眞言頓成宗故。尤
T2538_.79.0617b03: 以一刹那行可云成佛也。彼花嚴頓教尚
T2538_.79.0617b04: 云一念不生即至佛。況自宗乎。於發意頃便
T2538_.79.0617b05: 至所詣之論文判此經深旨。若爾者一行二
T2538_.79.0617b06: 行方便遠因非成佛正因也。次云所生功徳
| T2538_.79.0617b07: | 也事。釋論依地前三惠生長地上萬行 | 文 |
T2538_.79.0617b09: 乎。依一密二密遠因引生三密。以彼一念
T2538_.79.0617b10: 三密之行爲成佛之直因意得。有何相違
T2538_.79.0617b11: 乎。次正成佛云指佛果事。常以云釋論
T2538_.79.0617b12: 正盡已盡。正盡因滿已盡果滿之例。今正成
T2538_.79.0617b13: 佛因滿意得歟。此義不審。彼菩薩地盡文。正
T2538_.79.0617b14: 盡釋因滿。准彼今成佛正故。可有佛果也。
T2538_.79.0617b15: 所詮正字有將義歟。可見字抄。設不爾。可
| T2538_.79.0617b16: | 讀點。正成佛一刹那 | 云云 | 不爾者。不順次 |
T2538_.79.0617b18: 不可問三密相應成佛歟。將又非問限歟
| T2538_.79.0617b19: | 矣 |
T2538_.79.0617b21:
T2538_.79.0617b22:
T2538_.79.0617b23: 宿善有無
T2538_.79.0617b24: 自宗意。宿生不結縁佛教之人。今生遇
T2538_.79.0617b25: 此教可云成佛乎 答。一切悉可藉宿善
T2538_.79.0617b26: 也 兩方。若如講答者。凡今教以直修頓
T2538_.79.0617b27: 悟爲一家超絶之規模。何不藉宿善無發
T2538_.79.0617b28: 心成佛之類乎。是以宗家釋。云密乘頓悟初
T2538_.79.0617c01: 心凡夫此生證悟。義決中。此經所説直入直
T2538_.79.0617c02: 修直滿直證判。若又依之云爾者。經中。無
T2538_.79.0617c03: 大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少
| T2538_.79.0617c04: | 分見聞歡喜信受 | 文 | 可有宿善 | 見 | 答。凡一 |
T2538_.79.0617c06: 也。依之非上上信解之機。難信難信之法。
T2538_.79.0617c07: 非空空無著之智。難入難入之門。若不依
T2538_.79.0617c08: 宿善之力。縁底忽成上根上智之人乎。是以
T2538_.79.0617c09: 疏中。云宿殖善本神情明利故即能忍受
| T2538_.79.0617c10: | 其言。義軌中。淨信決定者宿殖諸善本 | 文 | 但 |
T2538_.79.0617c12: 之詞。宗家釋對三祇遠劫云此生證悟也。
T2538_.79.0617c13: 不可有相違
| T2538_.79.0617c14: | 又樣 | 是論義本 云裏書也 |
T2538_.79.0617c16: 有即身成佛之類乎 答。可有其類也
T2538_.79.0617c17: 兩方。若有其類者。凡密教甚深也。若無過
T2538_.79.0617c18: 去結縁。如何忽入頓入之門乎。是以經説
T2538_.79.0617c19: 無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
T2538_.79.0617c20: 見聞歡喜信受。疏家判於此祕密乘未曾修
T2538_.79.0617c21: 習則造次聞之不能信受。此等説相。悉於宿
| T2538_.79.0617c22: | 生無此教結縁不即身成佛 | 見 | 若又依之 |
| T2538_.79.0617c24: | 大乘密乘頓悟初心凡夫此生證悟 | 文 | 對餘 |
T2538_.79.0617c26: 者兩方也
T2538_.79.0617c27: 答。凡於宿習可有總別不同。總云一切佛
T2538_.79.0617c28: 教之宿縁必可依宿習也。眞言上上根智之
T2538_.79.0617c29: 所行也。若曾無宿縁。如何忽成上根利智
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]