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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79

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T2538_.79.0745a01: 心云極無。驚覺花嚴極佛眞言心云
T2538_.79.0745a02: 故。顯密中間心也。三以初地極無
T2538_.79.0745a03: 處處釋文也。是直眞言初地云極無也。此三
T2538_.79.0745a04: 故第九住心名極無如常花嚴。或取
T2538_.79.0745a05: 勝進分名自分驚進云勝進分
嚴當分云自分
或以
T2538_.79.0745a06: 能攝極無所攝花嚴也。能攝密所攝顯
T2538_.79.0745a07: 也。故知經疏間無直以如常花嚴極無
T2538_.79.0745a08: 説文也。以之思之。宗家第九住心立名
T2538_.79.0745a09: 寄齊祕密趣爲本。不所寄齊當分名也。
T2538_.79.0745a10: 極無地前義ニテ初地之文者。先案極無
T2538_.79.0745a11: 自性立名。不初地淨菩提心名也。眞言
T2538_.79.0745a12: 初地自心實際大金剛輪也。何是云無自性
T2538_.79.0745a13: 乎。故疏云。未自心實際大金剛輪際中
T2538_.79.0745a14: 間。更無住處果復成種展轉滋長。然亦不
T2538_.79.0745a15: a字門故。云最上大乘句心續生之相
T2538_.79.0745a16: 云云心續生義專可地前也。極無自性
T2538_.79.0745a17: 者。顯乘教諸乘皆無自性中居其極位故。
T2538_.79.0745a18: 極無自性也。九種住心無自性轉深轉妙
T2538_.79.0745a19: 皆是因者顯此意也。至自心本源金剛
T2538_.79.0745a20: 寶藏位。何云極無自性乎。故知此名字專
T2538_.79.0745a21: 顯教中云事。若爾可地前條勿論也。
T2538_.79.0745a22: 但至處處釋文。爲顯極密因之義
T2538_.79.0745a23: 。第九住心開會爲眞言初地。引顯教行
T2538_.79.0745a24: 眞言也。例花嚴廻心教二乘其體
T2538_.79.0745a25: 愚法小乘也。大乘教中菩薩齊説之時。
T2538_.79.0745a26: 二乘法門似大乘説也。愚法小乘人雖
T2538_.79.0745a27: 大乘。見大乘教時説我乘故。大乘
T2538_.79.0745a28: 分外。二乘教門又勝我所悟故。成
T2538_.79.0745a29: 小執大乘方便也。例彼以顯至極
T2538_.79.0745b01: 眞言初地。顯人見之以眞言分外。又
T2538_.79.0745b02: 其法門越本學故。成顯情密之方便
T2538_.79.0745b03: 也。極無爲初地諸文皆此意也。但極無自性
T2538_.79.0745b04: 心文正説花嚴極果也。第三劫心未
T2538_.79.0745b05: 故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
T2538_.79.0745b06: 成佛因故以下説以顯極密因之也。
T2538_.79.0745b07: 是則引三劫行者眞言方便也。故宗
T2538_.79.0745b08: 家釋。前二劫者他縁一道之二心此注釋
T2538_.79.0745b09: 第九花嚴宗也。後二心者。眞言門根究竟
T2538_.79.0745b10: 云云此注釋取顯極眞言初地義也。次
T2538_.79.0745b11: 十六重深行者。彼明曼荼羅行故。不
T2538_.79.0745b12: 顯也。第六無畏平等心者。取能寄齊密行
T2538_.79.0745b13: 故初地也。於六無畏能所之寄齊。今取
T2538_.79.0745b14: 能寄齊密行邊曼荼羅行也。而第六無畏
T2538_.79.0745b15: 所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可
T2538_.79.0745b16: 地前。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
T2538_.79.0745b17: 位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
T2538_.79.0745b18: 極無初地也。故十六重深行阿闍梨
T2538_.79.0745b19: 時。第六云極無自性阿闍梨也。以第二地ヨリ
T2538_.79.0745b20: 佛地マテノ或等覺十重十六重也。古來離垢地
T2538_.79.0745b21: 以去文云初地已上義在之。離垢地第二地
T2538_.79.0745b22: 名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以
T2538_.79.0745b23: 初地離垢地乎。雖先達義也恐難仰信
T2538_.79.0745b24:
T2538_.79.0745b25:
T2538_.79.0745b26:
T2538_.79.0745b27:
T2538_.79.0745b28:
T2538_.79.0745c01:
T2538_.79.0745c02: 大疏百條第三重第十
T2538_.79.0745c03:
T2538_.79.0745c04:     寶珠譬喩
T2538_.79.0745c05: 統論三劫始終作寶珠譬喩十住心具有
T2538_.79.0745c06: 將如何 答。可具有也 兩方也。若云
T2538_.79.0745c07: 者。三劫六無畏述如常教相也。何攝
T2538_.79.0745c08: 十住心乎。又如越世間三妄執出世間心
T2538_.79.0745c09: 。三劫心局出世。爭入世間三種之住心
T2538_.79.0745c10: 乎。依之宗家以三劫之文唯引證第四以
T2538_.79.0745c11: 上六箇住心。若又依之云爾者。三劫六無畏
T2538_.79.0745c12: 開合之不同也。六無畏既通世間。三劫何局
T2538_.79.0745c13: 出世乎。又以第三劫標句第十住心。若
T2538_.79.0745c14: 爾可十住心如何
T2538_.79.0745c15: 答。依文顯相局出世。搜深意十住
T2538_.79.0745c16: 也。凡束一切之妄執三劫。以彼能越
T2538_.79.0745c17: 之心心續生。若爾設雖一毫之微善。可
T2538_.79.0745c18: 三妄能越之心。何非三劫能越之攝乎。
T2538_.79.0745c19: 然經顯相三妄能越之淨心有漏無漏之
T2538_.79.0745c20: 二位中。約無漏三劫之説相來也。故寶珠
T2538_.79.0745c21: 譬喩始擧瓦礫無異喩第一
住心
八心萠動之
T2538_.79.0745c22: 第二三
住心
終極無心之後明生在佛家之義。十
T2538_.79.0745c23: 住心具在之旨誠以分明也。且一片難勢其
T2538_.79.0745c24: 理顯然也。但至一邊者。且約顯相之一途
T2538_.79.0745c25: 是成申者御難更無相違。無過可答申
T2538_.79.0745c26:
T2538_.79.0745c27: 此論義今題可十住心具有條勿論也。其
T2538_.79.0745c28: 旨如愚草等三劫十住心寛狹事今尋至要
T2538_.79.0745c29: 也。故云論三劫始終寶珠之譬喩故。
T2538_.79.0746a01: 此尋來也。故於問題用意也。今題三
T2538_.79.0746a02: 劫設局出世淨心。思譬喩十住心具有故。
T2538_.79.0746a03: 答。通十住心。以三劫狹難。問答所存可
T2538_.79.0746a04: 故。論義可違也。故題三劫十住心具有歟
T2538_.79.0746a05: 作也。譬喩云十住心義不有也。
T2538_.79.0746a06: 三劫十住心具有義。宗家御意以十心
T2538_.79.0746a07: 三劫十地六無畏文心續生答説。依心續
T2538_.79.0746a08: 生之文十住心。然三劫説文終釋云。此經
T2538_.79.0746a09: 從淺至深廣明心相。皆爲示淨菩提心
T2538_.79.0746a10: 本末因縁。若依常途法相諸佛大
T2538_.79.0746a11: 祕密我今悉開衍從淺至深者。自八心最
T2538_.79.0746a12: 初種子心淨菩提心也。然合心續生文
T2538_.79.0746a13: 知十心三劫可一段説文云事。何云
T2538_.79.0746a14: 十心之文三劫外各別説也乎。又六無畏文
T2538_.79.0746a15: 前三劫差降對明三劫六無
T2538_.79.0746a16: 六無畏者第一善無畏以有漏心
T2538_.79.0746a17: 不善業位也。是欲界人天乘分齊故可
T2538_.79.0746a18: 二三住心。又花嚴經如十善業道是人天
T2538_.79.0746a19: 因及有頂因。善無畏可三界天歟。次第
T2538_.79.0746a20: 二身無畏四念住觀門也。是雖聲聞七方便
T2538_.79.0746a21: 猶有漏位非出世心也。第三無我無畏當
T2538_.79.0746a22: 五住心。第四法無畏當證寂然界。此二初劫
T2538_.79.0746a23: 分齊也。第五無畏當第二劫。第六一切法自
T2538_.79.0746a24: 性平等無畏第三劫極無心也。開三劫六無
T2538_.79.0746a25: 畏既不出世淨心。通有漏位。剩第一無
T2538_.79.0746a26: 畏二三住心見上。三劫通十住心之條勿論
T2538_.79.0746a27: 歟。況今文統論三劫始終寶珠譬喩時。
T2538_.79.0746a28: 譬喩既通十住心。定知三劫通十住心
T2538_.79.0746a29: 事。若不爾可法譬不齊過乎。又第二劫
T2538_.79.0746b01: 終上來原始要終。自一毫善以至
T2538_.79.0746b02: 人法有無二障宗極炳著雖轉妙轉深
T2538_.79.0746b03: 此居第二劫終初後故。可三劫分齊
T2538_.79.0746b04: 若非一具文。何攝各別文段。爲諸文初後
T2538_.79.0746b05: 乎。 一毫善八心最初種子心知八心文
T2538_.79.0746b06: 三劫所攝也云事。凡三劫者宗意無三妄
T2538_.79.0746b07: 之惑。故知除微塵許妄心三劫攝云事。
T2538_.79.0746b08: 然疏云。如八心最初種子心。離微塵許心
T2538_.79.0746b09: 時。微塵許淨心顯現最初種子豈非
T2538_.79.0746b10: 執能越心乎。凡三劫廢立。宗意頓越三妄入
T2538_.79.0746b11: 心眞故雖三妄漸除次位。擬諸教漸斷之
T2538_.79.0746b12: 位顯菩提心功徳。而最初種子心既云淨心
T2538_.79.0746b13: 勢力顯現。彼所除貪垢可三妄所攝義勿論
T2538_.79.0746b14: 也。云示淨菩提心本末因縁。又此意也。
T2538_.79.0746b15: 所詮世間八心許淨菩提心顯現。淨菩提心
T2538_.79.0746b16: 所離妄體可三劫所攝也。況又今三劫
T2538_.79.0746b17: 寄齊顯教僧祇時分。諸教三祇廢立。初僧祇
T2538_.79.0746b18: 有漏心位也。今經三劫何必局無漏乎。以
T2538_.79.0746b19: 此等道理三劫十住心其分齊等
T2538_.79.0746b20: 重難云。見三劫説文。以越世間三妄執出世
T2538_.79.0746b21: 間心生句三劫標句。局出世淨心之條
T2538_.79.0746b22: 異論者也。八心文一具説文也云事無
T2538_.79.0746b23: 。若一相續文。因殊勝決定説文三劫説相
T2538_.79.0746b24: 來。而中間隔六十心文。豈云一相續文
T2538_.79.0746b25: 乎。其上八心釋以下答心相續。六十心云
T2538_.79.0746b26: 答前問中諸心相句也。三劫文釋亦是答諸
T2538_.79.0746b27: 心相及心殊異也。九句答説各別也。何爲
T2538_.79.0746b28: 具文乎。故三劫文心續生答説云事。未必共
T2538_.79.0746b29: 許申也。若心續生答。最初以下答心相續義
T2538_.79.0746c01: 也標可三劫文也。若爾六十心可
T2538_.79.0746c02: 續生説文乎。有中間故。彼既不然。定
T2538_.79.0746c03: 知心相續義也標局八心文六十心以
T2538_.79.0746c04: 云事。是以十心説文終有心續生合説。可
T2538_.79.0746c05: 之。但至三劫末結釋者。取諸佛大祕密
T2538_.79.0746c06: 也。非心續生邊歟。故彼處除心續生
T2538_.79.0746c07: 之相句。可之。次六無畏事既云作差降
T2538_.79.0746c08: 降字所顯顯三劫ヨリ尚降通有漏心立事歟。
T2538_.79.0746c09: 儀外迹義同故云三劫也。故結
T2538_.79.0746c10: 釋。三劫六無畏處衆多心相皆是擬儀外迹
T2538_.79.0746c11: 修證深淺此意也。次至第二劫釋者。
T2538_.79.0746c12: 是強非三劫初後。因第二劫文
T2538_.79.0746c13: 密對辨テテ是以前所擧顯諸心也。始一毫
T2538_.79.0746c14: 善擧三劫始云事。起盡何事乎。第三劫終
T2538_.79.0746c15: 釋又以此意也。云ヘハトテ菩提心本末。定三劫
T2538_.79.0746c16: 分齊也條理不盡事也。又心續生文見事。會
T2538_.79.0746c17: 釋先立顯畢。設又心續生之答説也&MT01302;。續生義
T2538_.79.0746c18: 廣三劫義狹有何相違乎。如答成。自第二
T2538_.79.0746c19: 住心第九住心八箇住心云三劫所攝
T2538_.79.0746c20: 歟。第一第十三劫外ナラハ。何云十住心具有
T2538_.79.0746c21: 乎。次離微塵許心垢者。三妄能越心也云
T2538_.79.0746c22: 事。彼以有漏世善一分心垢過非猶開
T2538_.79.0746c23: 會云淨菩提心勢力也。非三劫直如
T2538_.79.0746c24: 世淨心。次最初種子心許淨菩提心。可
T2538_.79.0746c25: 云事。淨菩提心義廣一切心相被寄齊
T2538_.79.0746c26: 也。其中寄齊大小權實之出世之心三劫
T2538_.79.0746c27: 説文。不淨心。次顯初僧祇有漏位
T2538_.79.0746c28: 也云事。時分妄執付三劫成佛顯密
T2538_.79.0746c29: 不同也。妄執斷三重時分斷三僧祇
T2538_.79.0747a01: 同。若同之。可初劫小乘經初僧祇乎。
T2538_.79.0747a02: 故知今經三劫説相以眞言行者妄執斷
T2538_.79.0747a03: 顯乘所斷妄執之。故非時分邊也。但至
T2538_.79.0747a04: 寶珠譬喩有十住心者。一義云。三劫
T2538_.79.0747a05: 讀也。始者世間三種住心。終者第十住
T2538_.79.0747a06: 心也。始終非三劫。私云。始終者此法本
T2538_.79.0747a07: 末委細明義也。若爾者三劫本末具明時明
T2538_.79.0747a08: 三劫生起由來者。世間三種之住心在之。
T2538_.79.0747a09: 三劫究竟果。第十住心在之也
T2538_.79.0747a10: 答。三劫意廣可十住心存申意。專依
T2538_.79.0747a11: 處釋并六無畏釋也。今文既統論三劫始終
T2538_.79.0747a12: 寶珠譬喩云云臂喩既通十住心之條不
T2538_.79.0747a13: 異論歟。若爾者法説三劫始終也。何闕
T2538_.79.0747a14: 十住心乎。又以始終三劫外
T2538_.79.0747a15: 或云始終或云本末者。皆極其法首尾
T2538_.79.0747a16: 也。若云始終有三劫外者。今所明還可
T2538_.79.0747a17: 三劫歟。更不其義。事若爾者。三劫始
T2538_.79.0747a18: 終者三劫事可委細明義。又六無畏釋以
T2538_.79.0747a19: 起盡云事不可爾。差差別義。降階降
T2538_.79.0747a20: 義也。意開三劫中階降差別六無畏爲言
T2538_.79.0747a21: 故抄釋階降位次悟證不同此意也。若三劫
T2538_.79.0747a22: 分齊別。何云對明乎。對明者。三劫六無畏トヲ
T2538_.79.0747a23: 相對作差降之義也。分齊若別。何云
T2538_.79.0747a24: 乎。但至越世間三妄執出世間心生
T2538_.79.0747a25: 三劫説相來故可出世淨心者。自本約
T2538_.79.0747a26: 説文顯相時。付無漏心立三劫事所
T2538_.79.0747a27: 遮申也。三劫意廣&MT06279;設有漏世善迄一分有ルヲハ
T2538_.79.0747a28: 離過之義攝屬初劫也。若不爾者當處釋
T2538_.79.0747a29: 如何通乎。次心續生答説可八心文。云事
T2538_.79.0747b01: 爾。以下辭無簡。續生義何局八心
T2538_.79.0747b02: 乎。是以宗家釋云。善無畏三藏曰。從此已下
T2538_.79.0747b03: 十種住心佛答心相續義云云若局八心
T2538_.79.0747b04: 豈云十種住心乎。八心世間三種住心分齊
T2538_.79.0747b05: 故。若爾者心續生答説通三劫文云事。宗家
T2538_.79.0747b06: 定判歟。但至中間隔六十心者。爲
T2538_.79.0747b07: 世淨心先擧所越妄心也。例如八心
T2538_.79.0747b08: 三十外道。三十外道非心續生體。彼初
T2538_.79.0747b09: 已下答心相續句標。若爾者以六十
T2538_.79.0747b10: 心續生答説。但至心相
T2538_.79.0747b11: 者。經意多含故兼成心相答。故爲心相
T2538_.79.0747b12: 續之答邊讓前標句。今釋心相答也。
T2538_.79.0747b13: 三劫亦是答諸心相及心殊異也釋又此意
T2538_.79.0747b14: 也。次三劫結釋非心續生邊云事不
T2538_.79.0747b15: 爾歟。諸佛大祕密者指何物乎。是即心續
T2538_.79.0747b16: 生也。若爾以菩提心本末因縁諸佛祕密
T2538_.79.0747b17: 者。菩提心本末即心續生條無異論
T2538_.79.0747b18: 歟。但以續生之句八心者。於結釋
T2538_.79.0747b19: 結總結等義。彼且別結八心何過。例如
T2538_.79.0747b20: 論廣大末那隨文散説門有四段彼初段
T2538_.79.0747b21: 已説隨文散説決疑門。次三劫三祇寄齊
T2538_.79.0747b22: 故可有漏位存申意。非彼三祇
T2538_.79.0747b23: 同今經三劫。如顯乘三祇時分盡因行
T2538_.79.0747b24: 今宗三劫云可有漏無漏諸位也。凡攝
T2538_.79.0747b25: 一切妄執三劫。一分有離妄義。何非
T2538_.79.0747b26: 劫攝乎。於有漏心離妄之義。最
T2538_.79.0747b27: 初種子心云微塵許心垢故。自本能寄
T2538_.79.0747b28: 齊眞言行者以三妄之諸惑照寶聚門。寄
T2538_.79.0747b29: 如常情有見妄執也。故強不翫無
T2538_.79.0747c01: 漏心斷惑。故知其所寄齊一分有離妄之
T2538_.79.0747c02: 。可有漏無漏諸位也。次至云不可
T2538_.79.0747c03: 第一第十住心者。第一成淨心生起由
T2538_.79.0747c04: 故。可淨心初。義有之。爲心續生答
T2538_.79.0747c05: 此意也。故疏云。欲明淨心最初生起由漸
T2538_.79.0747c06: 先説愚童凡夫違理心之。又第十住
T2538_.79.0747c07: 心三劫所得果故猶屬三劫。況以第三劫初
T2538_.79.0747c08: 復次眞言門修行乃至皆悉成就之文第十
T2538_.79.0747c09: 住心證文。何云第三劫不第十住心乎。
T2538_.79.0747c10: 次至淨心勢力顯現者是開會之説也以
T2538_.79.0747c11: 種子直非淨菩提心者。自本以開會
T2538_.79.0747c12: 寄齊義意得也。十住心淺略深祕可
T2538_.79.0747c13:
T2538_.79.0747c14:     十地十六生
T2538_.79.0747c15: 若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也
T2538_.79.0747c16: 者可十六大生十地耶 答。可
T2538_.79.0747c17: 爾也 兩方也。若云攝盡者。十地十六生數
T2538_.79.0747c18: 既増減。如何攝之乎。是以心要釋金剛薩埵
T2538_.79.0747c19: 之位。雖證薩埵正位而見惑未除見惑初地
T2538_.79.0747c20: 之所斷也。而云見惑未除。無爭地前也云
T2538_.79.0747c21: 事。若又依之云爾者。於十地淺略深祕
T2538_.79.0747c22: 之義畢。以深祕之邊十六大生若非
T2538_.79.0747c23: 十地攝盡者。云何云自當證知
T2538_.79.0747c24: 答。可攝盡也。凡十地十六生約兩部地位
T2538_.79.0747c25: 也。其分齊何別乎。是以儀軌中。現世證得歡
T2538_.79.0747c26: 喜地後十六生成正覺對歡喜地十六
T2538_.79.0747c27: 。其體同也云事無異論者乎。但至難勢
T2538_.79.0747c28: 者。於地位開合異事不之。何以
T2538_.79.0747c29: 多少奇乎。是以金剛三昧經。初地菩薩
T2538_.79.0748a01: 初日之月。第二地菩薩如五日月等文
T2538_.79.0748a02: 十六分之月十地。而以十六分之月
T2538_.79.0748a03: 十六大生。此豈非十地之的據乎。次見
T2538_.79.0748a04: 惑未除者。於金薩本有修生二分。約
T2538_.79.0748a05: 有邊故不相違
T2538_.79.0748a06: 重難云。十地十六生廢立專任釋文
T2538_.79.0748a07: 其義也。菩提心論以月十六分十六大
T2538_.79.0748a08: 時。以合宿際金剛薩埵。以十五菩薩
T2538_.79.0748a09: 初日以後十五日明若爾合宿際光不
T2538_.79.0748a10: 顯故喩本有也。豈以金剛薩埵唯云
T2538_.79.0748a11: 本有乎。若許本有者。地上修生地位
T2538_.79.0748a12: 故。薩埵位可地前也。加之菩提心論。金
T2538_.79.0748a13: 剛薩埵爲本有釋文往往也。當知法爾應住
T2538_.79.0748a14: 普賢大菩提心一切衆生本有薩埵此豈非
T2538_.79.0748a15: 金剛薩埵乎。又云。一切有情於心質中有一
T2538_.79.0748a16: 分淨性衆行皆備乃至十六分之一一分淨
T2538_.79.0748a17: 性者本有菩提心也。是類月十六分之一。十
T2538_.79.0748a18: 六大菩薩隨一也云事分明也。上云十六
T2538_.79.0748a19: 分月十六大菩薩故。若爾者非金剛薩
T2538_.79.0748a20: 者。指何菩薩一分淨性乎。其上案
T2538_.79.0748a21: 生起次第。合宿際爲初。初日已後明日日漸
T2538_.79.0748a22: 合宿際可十六大菩薩初金剛薩埵
T2538_.79.0748a23: 異論者乎。又良賁仁王疏云。三藏所持金
T2538_.79.0748a24: 剛頂瑜伽經明四種地。一勝解行地地前三
十心也
T2538_.79.0748a25: 二普賢地十地也三大普賢地等覺也四普照曜
T2538_.79.0748a26: 佛果也地前位既金剛頂經所説也。十六大
T2538_.79.0748a27: 生何必局地上乎。又不空心要以仁王經五
T2538_.79.0748a28: 五方。伏忍東方信忍南方乃至寂滅忍
T2538_.79.0748a29: 中方云云伏忍者地前三十心也。是配東方
T2538_.79.0748b01: 故。薩王愛喜之四菩薩可地前也。又
T2538_.79.0748b02: 文殊問法身讃云。如黒十五日而見月輪形如
T2538_.79.0748b03: 是勝解行影現佛形相勝解行地
T2538_.79.0748b04: 月十五日月。十五日合宿際也。此位法身讃
T2538_.79.0748b05: 勝解行地。菩提心論類薩埵。定知金薩有
T2538_.79.0748b06: 地前云事。但雖證薩埵正位會釋所存難測。
T2538_.79.0748b07: 金剛薩埵通地前地上中。見惑未除者云
T2538_.79.0748b08: 地前金薩歟。爾地上金薩説文何乎。心
T2538_.79.0748b09: 要明十六大生次第生起。尤付地上金薩
T2538_.79.0748b10: 其生起也。何擧地前金薩地上金薩
T2538_.79.0748b11: 王菩薩生起乎。其上此分十六大生
T2538_.79.0748b12: 一向不十地。頗不足言會釋也。次
T2538_.79.0748b13: 自當證知也釋者。設金薩雖地前。餘
T2538_.79.0748b14: 十五菩薩地上ナラハ自當證知。有何奇乎。次
T2538_.79.0748b15: 現世證得歡喜地之儀軌文者。十六生中
T2538_.79.0748b16: 證位初歡喜地故擧之。未必擧十六生
T2538_.79.0748b17: 初後。此明悉地文故。專約證位之也。地
T2538_.79.0748b18: 前位非眞言行者悉地
T2538_.79.0748b19: 答。凡今宗意以東方發心方。以方始
T2538_.79.0748b20: 發心旨疏第二十卷釋分明也。又以
T2538_.79.0748b21: 五轉之時爲發心點。三句時爲因句
T2538_.79.0748b22: 菩提心也。金剛薩埵普賢大菩提心體可
T2538_.79.0748b23: 云事。旁以不異論歟。但至出諸
T2538_.79.0748b24: 者。先菩提心論料簡事以金薩
T2538_.79.0748b25: 宿之際事所共許也。以後起月初之文
T2538_.79.0748b26: 金薩也。後起月初者指晦日夜後夜
T2538_.79.0748b27: 以後也。凡以夜屬日時。暦道宿曜道以
T2538_.79.0748b28: 夜以後後日故。被後起月初也。眞言
T2538_.79.0748b29: 家以宿曜道本故宿曜經不
空所譯也
尤可此説
T2538_.79.0748c01: 日日漸加者以初日以後十五夜明能加
T2538_.79.0748c02: 知後起月初處可所加一分明若爾
T2538_.79.0748c03: 者於修生十六分乎。爰知於十六大
T2538_.79.0748c04: 菩薩各有本有修生故。本有十六生喩
T2538_.79.0748c05: 宿際。修生十六生喩後月十六分明云事。若
T2538_.79.0748c06: 據本有倶時圓滿之故。十六功徳喩合宿一
T2538_.79.0748c07: 。修生若約次第故喩十五日漸漸明也。上
T2538_.79.0748c08: 或云有一分淨性或云如月十六分之一。非
T2538_.79.0748c09: 十六隨一。於十六大生本有修生二
T2538_.79.0748c10: 中云本有一分也。故其一分明性但爲日
T2538_.79.0748c11: 光奪其明相所以不現明相既通十六分
T2538_.79.0748c12: 明性豈局其隨一乎。次法爾應住普賢大菩
T2538_.79.0748c13: 提心事。是又十六大菩薩本有總云普賢大
T2538_.79.0748c14: 菩提心。又云本有薩埵也。故攝眞實經云。
T2538_.79.0748c15: 三十七尊皆名普賢又云。一切衆生所有
T2538_.79.0748c16: 心堅固菩提名薩埵一切衆生所有心言。豈
T2538_.79.0748c17: 金薩餘尊乎。三十七尊住心城之
T2538_.79.0748c18: 故。可知眞言門本覺門宗旨故。住自心本具
T2538_.79.0748c19: 三十七尊之三摩地菩提心也。此能
T2538_.79.0748c20: 住菩提心可金剛薩埵也。普賢大菩提心
T2538_.79.0748c21: 等者。所住體故可本有三十七尊也。次瑜伽
T2538_.79.0748c22: 四地中勝解行地地前三十心也云事。凡地
T2538_.79.0748c23: 前位有無一箇尋也。然宗建立地前ヲハ生死
T2538_.79.0748c24: 所殖善。強不位。初地爲位故。位初可
T2538_.79.0748c25: 也。凡位者清涼釋云。聖人大寶爲云云
T2538_.79.0748c26: 生死所殖善凡位也。何云聖人大寶乎。又
T2538_.79.0748c27: 有漏微善不大寶歟。故知瑜伽四地
T2538_.79.0748c28: 且順常途廢立歟。今十六生深祕地位故不
T2538_.79.0748c29: 常途。若解金剛頂十六大菩薩生自當
T2538_.79.0749a01: 證知也釋。以十六大聖深祕十地。又十
T2538_.79.0749a02: 地名信解行地。是地前不位良證也。其
T2538_.79.0749a03: 故信十信解行三賢也。信賢功徳悉收十地
T2538_.79.0749a04: 故云信解行地也。若爾十地所攝功徳開
T2538_.79.0749a05: 立勝解行地歟。次心要以五忍五方事。
T2538_.79.0749a06: 是配當一邊不定。顯義門多端一往施
T2538_.79.0749a07: 設也。自本開十地功徳勝解行地存申
T2538_.79.0749a08: ヘハ。伏忍即初地功徳意得故。如仁王經顯
T2538_.79.0749a09: 地前。若是爲定量者。以前
T2538_.79.0749a10: 所論金薩地前地上也。王菩薩以後爲地上
T2538_.79.0749a11: 共許也。如今彼義門又不一定。法門頗
T2538_.79.0749a12: 錯濫歟。況又以見惑未除之文金薩地
T2538_.79.0749a13: 前堅證。王菩薩除見惑東方四菩薩皆
T2538_.79.0749a14: 地前地前見惑乎。次至問法
T2538_.79.0749a15: 身讃者。於黒月月輪形。是指生死
T2538_.79.0749a16: 所殖之善歟。未金薩位故非難乎。云
T2538_.79.0749a17: 勝解行地故云地前勝解行地者。會釋
T2538_.79.0749a18: 先立顯畢。次至見惑未除之釋者。付此文
T2538_.79.0749a19: 古來有數會通。一云。見惑者無明同體見
T2538_.79.0749a20: 惑也。非常見惑云云一云。根本無明云見惑
T2538_.79.0749a21: 也。釋論見一處住地爲無明名故。四住地
T2538_.79.0749a22: 中見一處住地三界見惑也。無明名同彼邊ニテ
T2538_.79.0749a23: 見惑。頓斷四住地先徳釋可引作證。此
T2538_.79.0749a24: 等義皆有難。先無明同體見惑者天台一家
T2538_.79.0749a25: 所立歟。今宗強不用此義。設許
T2538_.79.0749a26: 。彼見惑天台意初住斷之。今宗初地菩
T2538_.79.0749a27: 薩豈不之乎。可今宗初地天台初住ヨリ
T2538_.79.0749a28: 淺近也乎。次根本無明事。根本無明佛果所
T2538_.79.0749a29: 斷故。以因人所斷之義此義歟。而今
T2538_.79.0749b01: 文薩埵位見惑未之故。不化一切
T2538_.79.0749b02: 衆生故。入王菩薩三摩地化衆生
T2538_.79.0749b03: 也。見惑既作引化障。王菩薩位可之條
T2538_.79.0749b04: 勿論也。若以佛果障見惑者。十六大菩
T2538_.79.0749b05: 薩位終不衆生引化義歟。又以前義
T2538_.79.0749b06: 難勢如
T2538_.79.0749b07: 私一義云。十六大菩薩從身流出聖衆故。不
T2538_.79.0749b08: 一法未滿人條既定。其上擧一邊一
T2538_.79.0749b09: 邊功徳次第生起時。金剛薩埵表本有
T2538_.79.0749b10: 功徳故。以未斷惑義其徳。五祕密三摩
T2538_.79.0749b11: 地深示此意也。故以王菩薩四攝法
T2538_.79.0749b12: 化衆生時。踐前釋其生起也。是則行者
T2538_.79.0749b13: 金剛薩埵位時悟見惑理無故不
T2538_.79.0749b14: 繋縛。非&MT01302;滿四攝之行。金剛薩埵自證圓
T2538_.79.0749b15: 極位王菩薩以後向下方便利他行也。自
T2538_.79.0749b16: 證表スレハ未斷惑之義。見惑未除爲由歎王菩
T2538_.79.0749b17: 薩徳。餘菩薩又有此例。凡今宗詮要以
T2538_.79.0749b18: 本覺最初發心。住本覺究竟果故。初地
T2538_.79.0749b19: 即極道理專在此處也。所詮衆生生死執著
T2538_.79.0749b20: 深故。適逢知識教時有生死
T2538_.79.0749b21: 涅槃之執。顯教隨彼執情以無生死之處
T2538_.79.0749b22: 涅槃。還一心本源生死永可捨道理教
T2538_.79.0749b23: 之。不レハ自心即佛旨即身成佛益
T2538_.79.0749b24: 也。眞言一家挫生死當體遮那全體也
T2538_.79.0749b25: 時。凡情頓難除故。猶有生佛異執。求悉地
T2538_.79.0749b26: 三密行地前生死所殖善。依此熏修
T2538_.79.0749b27: 忽然生自心即佛之深信初發心位。發
T2538_.79.0749b28: 心者於教生深固信之位故。自此前有
T2538_.79.0749b29: 佛異執故。未生深固信也。此自心即佛信
T2538_.79.0749c01: 者。無始曠劫迷人直爲佛體信故。其信徹
T2538_.79.0749c02: 本覺也故地前擬釋論因位始覺。初地擬
T2538_.79.0749c03: 同本覺之位也。故金剛薩埵五祕密三摩地
T2538_.79.0749c04: 也。以欲觸愛慢四親近。是即表迷人相
T2538_.79.0749c05: 也。金薩還同本覺位ナレハ。自證此圓極。王菩薩
T2538_.79.0749c06: 以下果後之方便向化他門應用也。十六大
T2538_.79.0749c07: 生自元開如來功徳故。以自證化他功徳
T2538_.79.0749c08: 十六大生位也。若爾者見惑未除者表
T2538_.79.0749c09: 未斷之義也。如諸教見惑未除人云具縛
T2538_.79.0749c10: 然又非常沒凡夫。故云薩埵正位也。五
T2538_.79.0749c11: 相成身初立通達心。本有菩提心也。可
T2538_.79.0749c12: 之。彼通達心不常沒凡夫。驚覺顯乘
T2538_.79.0749c13: 極佛授法門故又不修生位。喩
T2538_.79.0749c14: 霧中月輪。有修菩提心前故。祕經説愛染
T2538_.79.0749c15: 三摩地如秋八月霧微細清淨光。深義更
T2538_.79.0749c16: 問。薩埵愛染同體異名也
T2538_.79.0749c17:     復越一劫
T2538_.79.0749c18: 經復越一劫昇住此地言一劫者可
T2538_.79.0749c19: 第三極細妄執也乎 答。依一義者可爾也
T2538_.79.0749c20:   兩方也。若云第三之一劫也者。三劫之
T2538_.79.0749c21: 説段既畢有十地文。其上云復越一劫。以
T2538_.79.0749c22: 第四微細妄執一劫乎。復字起盡專
T2538_.79.0749c23: 此意也。若又依之云爾者。疏解此文。復
T2538_.79.0749c24: 越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也
T2538_.79.0749c25: 既云三劫。何云三劫外別妄執
T2538_.79.0749c26: 答。可第三劫也。經文。昇住此地之益。既云
T2538_.79.0749c27: 信解地。信解地即十地也。此豈非三妄
T2538_.79.0749c28: 十地乎。加之疏以此位極無自性
T2538_.79.0749c29: 。極無所度之妄執非第三劫何乎。且一邊
T2538_.79.0750a01: 出釋文分明也。但至一邊者。上雖明
T2538_.79.0750a02: 。今擧益勸修文故。其意頗異歟。凡越第三
T2538_.79.0750a03: 。得十地。越微細妄執佛果。明二重益
T2538_.79.0750a04: 也。依之宗家釋解此文。越三妄執越三阿僧
T2538_.79.0750a05: 祇劫是則十地究竟也復越一切
昇住此地
過此修上上
T2538_.79.0750a06: 方便心斷微細妄執至佛果故經曰此四分之
T2538_.79.0750a07: 一度於信解此釋無異論者乎
T2538_.79.0750a08: 重難云。三妄外立微細妄執。宗家釋分明也。
T2538_.79.0750a09: 上云越三妄執下云過此修上上方便心斷
T2538_.79.0750a10: 微細妄執故。若今復越一劫非第四微細妄
T2538_.79.0750a11: 執之説文。依何經文斷微細妄執釋乎。
T2538_.79.0750a12: 且故經曰此四分之一度於信解合經微細妄
T2538_.79.0750a13: 執釋云依今經文事分明者歟。況又於
T2538_.79.0750a14: 三劫第三重微細百六十心煩惱業壽種除釋
T2538_.79.0750a15: 既畢。今又擧第三劫重言無用乎。但以
T2538_.79.0750a16: 今文一重擧益勸修事難思。三劫擧益勸
T2538_.79.0750a17: 修義第三劫初復次眞言門修行菩薩行乃至
T2538_.79.0750a18: 皆悉成就文明之畢。疏釋彼文。即是欲明超
T2538_.79.0750a19: 第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其
T2538_.79.0750a20: 功徳耳信樂尊重言尤擧三劫能越益
T2538_.79.0750a21: 何爾擧之乎。十地段畢其上云擧益勸修。無
T2538_.79.0750a22: 爭局佛果云事。但初入此信解地者。信解
T2538_.79.0750a23: 言通因果中。佛果信解初入故云初入信解
T2538_.79.0750a24: 何過乎。故經。一切智信解地此豈今信解
T2538_.79.0750a25: 一切智也乎。若如答成二重擧益勸
T2538_.79.0750a26: 修。可信解地與一切智。而云標果因次第
T2538_.79.0750a27: 釋因果次第也者。非標釋文句雜亂乎。次
T2538_.79.0750a28: 極無自性心事。一段大旨爲佛果益
T2538_.79.0750a29: 也。故欲十地至佛果先擧因滿之
T2538_.79.0750b01: 極無也。故此義以地上二劫義成也。今
T2538_.79.0750b02: 一段釋全同第六卷八地三昧道之文。故知
T2538_.79.0750b03: 行者初觀空性時等者第八地極無自性心因
T2538_.79.0750b04: 滿也。此上以上上方便心微細妄執
T2538_.79.0750b05: 佛果復越一劫昇住此地也。昇住此地若
T2538_.79.0750b06: 佛果。此四分之一者指何乎。此目近詞
T2538_.79.0750b07: 也。四分之一佛果隣次不之者。不
T2538_.79.0750b08: 此四分之一。故又宗家釋今一段釋也云事
T2538_.79.0750b09: 共許也。彼釋標越世間三妄執出世
T2538_.79.0750b10: 間心生是則十地究竟。也經越世間三妄
T2538_.79.0750b11: 執出世間心生釋也。過此修上上方便心以
T2538_.79.0750b12: 下當處此四分之一度於信解釋也牒文合經
T2538_.79.0750b13: 分明也。不彼釋一向此一段釋。若爾
T2538_.79.0750b14: 者過此修上上方便心已下釋當此一段釋
T2538_.79.0750b15: 故全非二重擧益也。次至名度三大阿僧祇
T2538_.79.0750b16: 也釋者。自本三妄四妄開合不同也。開
T2538_.79.0750b17: 果一障或通
十地
四妄細論門也。若總相麁論
T2538_.79.0750b18: 日三妄盡諸惑故云名度三大等也。退考
T2538_.79.0750b19: 微細妄執説文。非疏釋起盡。疏釋一二
T2538_.79.0750b20: 三四五再數經文。由有無明故生五根本煩
T2538_.79.0750b21: 惱心等五根本五重再數成百六十心
T2538_.79.0750b22: 彼百六十心開麁細極細三重三妄執。故
T2538_.79.0750b23: 知三妄外有能生根本無明。麁論時此無明
T2538_.79.0750b24: 種子屬五根本別不開故。以三妄
T2538_.79.0750b25: 也。是即順常途之義也。細論日無明
T2538_.79.0750b26: 能生種子故別開之。名微細妄執也。故知
T2538_.79.0750b27: 由有無明故生五根本煩惱釋專顯四妄之
T2538_.79.0750b28: 云事。若一生度此三妄執即一生成佛者
T2538_.79.0750b29: 合門釋即順常途談也。抑擧益勸修初是故
T2538_.79.0750c01: 智者當思惟者勸何思惟乎。上文我一切
T2538_.79.0750c02: 諸有所説皆依此而得惟彼文意
T2538_.79.0750c03: 也。而彼文皆依此者因根二句也。疏釋
T2538_.79.0750c04: 子及生育因縁是也。而得者當究竟句。故知
T2538_.79.0750c05: 彼所得之果是故智者當思惟也云
T2538_.79.0750c06: 事。若爾者非初地益思惟之文
T2538_.79.0750c07: 答。可第三劫答申意。專依地前三劫起盡。
T2538_.79.0750c08: 兼依初入此信解地文也 先依地前三劫
T2538_.79.0750c09: 起盡者。疏家宗家處處釋并極無自性心初
T2538_.79.0750c10: 地見釋文等如常。若爾者行者初觀空性時
T2538_.79.0750c11: 等者。第八住心沒心實際位也。轉生極無自
T2538_.79.0750c12: 性心初地位也。故至此不思議地不思議
T2538_.79.0750c13: 地是十地通名也。不因滿故。又乃
T2538_.79.0750c14: 名眞離二乘地上經説初地淨菩提心。出
T2538_.79.0750c15: 過一切聲聞辟支佛地何彼文云因滿乎。
T2538_.79.0750c16: 此諸文既初地一段若明佛果益者。往往
T2538_.79.0750c17: 初地何用乎。故知明二重益條無異論
T2538_.79.0750c18: 者也。次初入此信解地文信解地稱通佛果
T2538_.79.0750c19: 歟事一箇尋也。何以未定義下地
T2538_.79.0750c20: 乎。設又許佛果。信解終也。何云
T2538_.79.0750c21: 乎。旁以不道理乎。但祕藏記事釋
T2538_.79.0750c22: 重擧益事專依當處文也。其中初重越
T2538_.79.0750c23: 十地故同越世間三妄執出世間心生
T2538_.79.0750c24: 之經文。標彼經詞釋也。非牒詞故不
T2538_.79.0750c25: 上下別段釋。若牒詞尤可者字也。
T2538_.79.0750c26: 但十地究竟者。密教横義故初地究竟云
T2538_.79.0750c27: 地究竟也。既云越三妄執。重云斷微細妄
T2538_.79.0750c28: 。三妄外立微細妄執分明也。承名度三
T2538_.79.0750c29: 大阿僧祇劫釋何設此釋乎。次至三妄
T2538_.79.0751a01: 斷義第三劫釋既畢者。如先成。故今擧益勸
T2538_.79.0751a02: 修文故。經意別也。然第三劫經文正無三妄
T2538_.79.0751a03: 斷説。令ムレルハ出疏釋也。今至擧勸益修文
T2538_.79.0751a04: 復越一劫。正説第三劫偸顯先第三
T2538_.79.0751a05: 劫經文可此説也。是即經文巧妙也。次
T2538_.79.0751a06: 第三劫初經文明得益云事。彼爲見聞
T2538_.79.0751a07: 者信樂尊重也。未必得益故。經初安彼文
T2538_.79.0751a08: 得益尤可三劫説後也。次四妄起盡事。答
T2538_.79.0751a09: 者殊存四妄義。由有無明文非四妄
T2538_.79.0751a10: 之故。全非難者起盡。至一生度此三妄執之
T2538_.79.0751a11: 者。得此佛惠初心既初地淨菩提心也。宗
T2538_.79.0751a12: 家釋分明故。若爾指彼位一生成佛故。
T2538_.79.0751a13: 一生成佛初地位也。何爲四妄
T2538_.79.0751a14: 乎。次是故智者當思惟等文事得益存二重
T2538_.79.0751a15: 上。種子及生育因縁可地前地上也。於
T2538_.79.0751a16: 地前地上各存三句事。是又一段所存也。
T2538_.79.0751a17: 次復越一劫復字事對前二劫也。得初地
T2538_.79.0751a18: 事近雖第三劫。兼通初二劫故。以
T2538_.79.0751a19: 三妄齊越得初地益也。故宗家釋。越
T2538_.79.0751a20: 三妄執十地究竟況又如前成偸顯第三
T2538_.79.0751a21: 劫妄執斷義故置復字也。意可越諸戲
T2538_.79.0751a22: 論復越一劫等虚空等。經文讓今文
T2538_.79.0751a23: 故。今置復字也。次此四分之一此字事可
T2538_.79.0751a24: 昇住此地也。疏釋就前三句義中者當
T2538_.79.0751a25: 此字釋。三句者指信解行地觀察三心之文
T2538_.79.0751a26: 故。於十地三句佛地故。云此四分之一
T2538_.79.0751a27: 也。次八地三昧道事。疏自設會釋云。付
T2538_.79.0751a28: 此經宗初地大空三昧。如上八地三
T2538_.79.0751a29: 昧道者約教道法門云云疏本意可初地
T2538_.79.0751b01: 故。還答者潤色也。次至總説別説釋文
T2538_.79.0751b02: 逆次也者。總別二段釋順逆隨宜不定也。
T2538_.79.0751b03: 彼釋論妄染熏習門釋者。總説段無明妄
T2538_.79.0751b04: 心境界次第也。別説段境界妄心無明次第
T2538_.79.0751b05: 也。是其的據也
T2538_.79.0751b06:     第九驚覺
T2538_.79.0751b07: 以蒙佛教授故轉生極無自性心爾者極無
T2538_.79.0751b08: 自性心蒙諸佛之教授祕密心
T2538_.79.0751b09: 乎 答。可其義也 兩方也若云
T2538_.79.0751b10: 其義者。凡論驚覺事專可沈空之位。是
T2538_.79.0751b11: 故第八住心觀空性無境故。尤可覺之
T2538_.79.0751b12: 然極無心無此義。須驚覺何用乎。是以宗
T2538_.79.0751b13: 家釋驚於一道。彈指覺無爲於未極
T2538_.79.0751b14: 又依之云爾者。大師一處釋。法界非極蒙
T2538_.79.0751b15: 警忽進此豈非覺極無
T2538_.79.0751b16: 答。自本所答申其義也。凡諸乘雖
T2538_.79.0751b17: 殊。以無相一心極理。顯家通滿義相也。
T2538_.79.0751b18: 何驚之不無盡莊嚴之已有乎。若爾
T2538_.79.0751b19: 者何住心悉可驚覺之義也。依之宗家
T2538_.79.0751b20: 五處驚覺之文中。大日金剛守護之三經
T2538_.79.0751b21: 第九引證文也。加之儀軌一道清淨心非
T2538_.79.0751b22: 九住心但一
義也
且一邊令出宗家釋分明也。
T2538_.79.0751b23: 但至一邊者。沈空之義何局第八乎。第八
T2538_.79.0751b24: 驚覺事所遮申
T2538_.79.0751b25: 重難云。開宗家處處釋住心續生之義
T2538_.79.0751b26: 覺第八一道心進祕密心之心
T2538_.79.0751b27: 九極無自性心是以住心論第九云。歸路
T2538_.79.0751b28: 五百由旬。此心即都亭。都亭非常舍。隨
T2538_.79.0751b29: 忽遷移。遷移無定處。是故無自性。諸法無
T2538_.79.0751c01: 自性故。去卑取尊故。有眞如受熏之極唱
T2538_.79.0751c02: 勝義無性之祕告是釋極無自性心得名
T2538_.79.0751c03: 釋也之極唱極字釋勝義無性無自性釋
T2538_.79.0751c04: 若爾者都亭指第八住心。以卑取尊之
T2538_.79.0751c05: 第九既云祕密心尊。何此
T2538_.79.0751c06: 上又有驚覺之義乎。況極無自性名字既超
T2538_.79.0751c07: 顯乘位故非勝義無性之祕告乎。次又
T2538_.79.0751c08: 一道於彈指無爲於未極。等空之心於
T2538_.79.0751c09: 是始起。寂滅之果果還爲因。是因是心望
T2538_.79.0751c10: 前顯教極果。於後祕心初心此釋又以
T2538_.79.0751c11: 八一道無爲心所驚覺之體其上所起等
T2538_.79.0751c12: 空心ヲモテ第九住心。此位釋於後祕心初心
T2538_.79.0751c13: 三句中因句。極無心既祕密初心也。依何
T2538_.79.0751c14: 驚乎。凡驚覺者留顯乘極理驚覺令
T2538_.79.0751c15: 祕密心也。既起祕密心畢。可知識教道
T2538_.79.0751c16: 驚覺者也。以之思於第九住心
T2538_.79.0751c17: 往引驚覺文。是則爲驚進心爲極
T2538_.79.0751c18: 無自性心之義又云。又極無自性心
T2538_.79.0751c19: 眞如法身蒙驚覺縁力更進金剛際
T2538_.79.0751c20: 釋又眞如法身者。指第八住心。蒙驚覺縁
T2538_.79.0751c21: 金剛際極無自性心爲言此上廣引
T2538_.79.0751c22: 金剛頂經驚覺之文。若以極無所驚之
T2538_.79.0751c23: 者。略眞如法身之句明字可極無上
T2538_.79.0751c24: 也。既極無下置明字。可知極無自性心標句
T2538_.79.0751c25: 也。若爾者以驚覺之縁金剛際之體
T2538_.79.0751c26: 極無之條無異論者也。以此擴見。第九
T2538_.79.0751c27: 住心擧所驚之體何皆指第八住心也。但
T2538_.79.0751c28: 極無自性心既如常花嚴教也住顯極
T2538_.79.0751c29: 豈無驚覺者。十住心立教明心續
T2538_.79.0752a01: 生之次第本故顯乘人迴入密乘
T2538_.79.0752a02: 八九十三箇住心也。故於顯極同教
T2538_.79.0752a03: 別教二種一乘。以同教一乘天台顯極理
T2538_.79.0752a04: 且遮別教一乘花嚴覺顯極佛祕密乘
T2538_.79.0752a05: 中間心爲極無自性心也。此進心同教一
T2538_.79.0752a06: ヨリハ勝。未祕密心故。其分齊當別教一
T2538_.79.0752a07: 也。故以第九住心如常花嚴教事更
T2538_.79.0752a08: 相違也。然而極無自性得名源名蒙驚
T2538_.79.0752a09: 進心故。極無上不驚覺也。是又
T2538_.79.0752a10: 宗家自由安立。金剛界儀軌云。住於寂滅
T2538_.79.0752a11: 平等究竟眞實之智諸佛咸告曰汝之所證處
T2538_.79.0752a12: 是一道清淨金剛喩三昧及薩般若智尚未能
T2538_.79.0752a13: 證知勿以之爲足等云云金剛頂經文見。
T2538_.79.0752a14: 蒙驚覺之人初夜成道金剛座上佛也。是則
T2538_.79.0752a15: 顯乘極佛也。而驚覺彼一道清淨。第八住
T2538_.79.0752a16: 心佛一道清淨法花所明一乘極理故。指
T2538_.79.0752a17: 未證之處金剛喩三昧及薩般若智。若
T2538_.79.0752a18: 偏以眞言未證之處者。唯可薩般若
T2538_.79.0752a19: 。擧金剛喩定何用乎。眞言一切智智法門
T2538_.79.0752a20: 故。薩般若智直當眞言也。無爭金剛喩定
T2538_.79.0752a21: 者當花嚴也。是則蒙驚進位也。此上被
T2538_.79.0752a22: 五相成身祕觀。薩般若智法門直入眞言
T2538_.79.0752a23: 也。以此儀軌説今疏而見。沒心實際之
T2538_.79.0752a24: 重金剛座上佛證一道清淨之理之位也。蒙
T2538_.79.0752a25: 驚覺スルハ極無金剛喩三昧。此上得
T2538_.79.0752a26: 十地法門クハ金剛寶藏五相成身薩般
T2538_.79.0752a27: 若智位也。若以極無直爲所驚之體者。金
T2538_.79.0752a28: 剛座上佛可二佛乎。又彼極無一佛云
T2538_.79.0752a29: 一道心佛者。一道心還可
T2538_.79.0752b01: 乎。宗家處處釋。一道心蒙驚之段不
T2538_.79.0752b02: 乎。彼釋不儀軌等之説大師自
T2538_.79.0752b03: 案立義也乎。若一道心蒙驚之條分明。守護
T2538_.79.0752b04: 金經等所驚佛可一道心佛第八住心分
T2538_.79.0752b05: 齊也也。但至五處驚覺文中引如是初
T2538_.79.0752b06: 心佛説成佛因故之文意以極無心所驚
T2538_.79.0752b07: 之體者。彼説不守護金經驚覺説。只挫
T2538_.79.0752b08: 極無初心驚覺迄也。此通從上位
T2538_.79.0752b09: 下位皆可云驚覺歟。故知極無名字蒙
T2538_.79.0752b10: 驚進心故。又此上雖驚覺之説。極
T2538_.79.0752b11: 無心之裏含如常花嚴教故。約彼密意
T2538_.79.0752b12: 驚覺也。若依經顯文者。從深位淺位
T2538_.79.0752b13: 説迄也
T2538_.79.0752b14: 答。凡就極無自性心疏家宗家處處釋
T2538_.79.0752b15: 三重不同。一以如常花嚴教極無自性
T2538_.79.0752b16: 。住心論寶鑰等。第九住心淺略以法藏法
T2538_.79.0752b17: 師所立花嚴教極無自性心故又極無自
T2538_.79.0752b18: 性一句攝花嚴教スト云此意也。二顯宗極佛
T2538_.79.0752b19: 驚覺之縁祕密心極無自性心。今
T2538_.79.0752b20: 疏釋是也。又大師處處釋蒙驚覺進爲第九
T2538_.79.0752b21: 住心也。是先徳十九執金剛祕釋。妙執金剛
T2538_.79.0752b22: 自分。勝進執金剛爲勝進分。二種倶於
T2538_.79.0752b23: 極無之故。如次證上二種也。三直以
T2538_.79.0752b24: 地淨菩提心極無。經説極無心如是
T2538_.79.0752b25: 初心佛説成佛因故疏家釋三句中因句。因
T2538_.79.0752b26: 句初地故。又第六無畏極無自性心也。疏釋
T2538_.79.0752b27: 第六無畏。即是眞言行者虚空無垢菩提心
T2538_.79.0752b28: 又一處云。初地菩薩得至虚空無垢菩提心
T2538_.79.0752b29: 極無云初地之證文也。又十六重深行續
T2538_.79.0752c01: 離垢地以去。離垢地第二地也。知極無
T2538_.79.0752c02: 初地也云事。廣如極無地前地上論義。故知
T2538_.79.0752c03: 極無一邊不定。若爾者蒙佛教授
T2538_.79.0752c04: 心直非如常花嚴分。花嚴之極佛可所驚
T2538_.79.0752c05: 之佛故。而於極無驚覺存申意。約
T2538_.79.0752c06: 常極無也。於勝進分極無又有驚覺
T2538_.79.0752c07: 故。難勢更不相違。經説極無自性心
T2538_.79.0752c08: 之文離眼耳鼻舌身意極無自性心生一句
T2538_.79.0752c09: 歟。故知此極無心廣含重重義也。心實際之
T2538_.79.0752c10: 重見同教一乘位。極無自性心生別教一乘
T2538_.79.0752c11: 也。以此義邊如常花嚴教也。又彼心實
T2538_.79.0752c12: 際見レハ顯教極佛。驚覺彼祕密心之位云
T2538_.79.0752c13: 極無自性心。故顯密中間心也。是沈心實際
T2538_.79.0752c14: 之位實可同別二教一乘佛。然爲顯
T2538_.79.0752c15: 續生次第從顯入密之義。同教一乘佛爲
T2538_.79.0752c16: 驚進位同別教一乘佛也。又釋此極無
T2538_.79.0752c17: 心爲初地事。開會顯極位密初地義也。
T2538_.79.0752c18: 染淨始覺滿佛釋還同本覺。是則情有惑
T2538_.79.0752c19: 盡位自理無覺開也。情有惑盡邊顯極佛也。
T2538_.79.0752c20: 理無覺開邊密初地也。故知顯教果頭無人
T2538_.79.0752c21: 故。顯極佛者實眞言初地菩薩也。前極無自
T2538_.79.0752c22: 分勝進二中開會自分邊密乘初門也。
T2538_.79.0752c23: 故重重難勢強不答者義。故無相違
T2538_.79.0752c24: 問。爾者驚覺顯乘佛者非實義歟。顯佛實
T2538_.79.0752c25: 密初地故。如何 答。實至ナハ極無
T2538_.79.0752c26: 驚覺之義。驚覺義可顯因位。驚覺極佛
T2538_.79.0752c27: 者分二教重位之教相&MT06279;顯許極果之前事
T2538_.79.0752c28: 也 問。爾者金剛頂經所説金剛座上成道
T2538_.79.0752c29: 之佛蒙驚事又非實義乎 答。爾也。彼爲
T2538_.79.0753a01: 顯人改顯乘眞實之執方便示現也。故
T2538_.79.0753a02: 雜問答出即身成佛之人證之時。以一切義
T2538_.79.0753a03: 成就菩薩其證。豈顯佛乎
T2538_.79.0753a04: 一。問。十九執金剛祕釋。勝進分之上有
T2538_.79.0753a05: 如何 答。不爾。彼釋證此遍一切處大
T2538_.79.0753a06: 。其心以極無自性故。若遇驚覺因縁
T2538_.79.0753a07: 速疾神通大空之位擧前自分也。
T2538_.79.0753a08: 速疾神通正今勝進分釋也。以極無自性
T2538_.79.0753a09: 者自分極無也。爲驚覺縁而進義
T2538_.79.0753a10: 極無由也。次即以無相理以下釋爲
T2538_.79.0753a11: 勝進分心趣祕密莊嚴。再從自分
T2538_.79.0753a12: 進分也 問。疏釋勝進執金剛云。勝謂大
T2538_.79.0753a13: 空。大空即是遍一切處先徳證此遍一切
T2538_.79.0753a14: 處大空者可勝迅執金剛。何云前自
T2538_.79.0753a15: 乎 答。是見惡釋也。先釋次第大空位
T2538_.79.0753a16: 驚進位二重迄勿論也。祕釋大空ヲハ極無自
T2538_.79.0753a17: &MT06279;極無自性驚進由シトス。故隨先徳釋
T2538_.79.0753a18: 。疏釋大空可速疾神通之由也。
T2538_.79.0753a19: 故疏。故能起速疾神通故字非大空
T2538_.79.0753a20: 由。若爾者勝迅二字勝故迅也可意得
T2538_.79.0753a21: 也。若爾勝字還當前妙執金剛歟。或又此勝
T2538_.79.0753a22: 進之位爲自分極無所驚大空
T2538_.79.0753a23: 歟。先徳釋自分極無既妙執金剛也。再不
T2538_.79.0753a24: 擧。故大空指妙執金剛之義佳歟 問。爾
T2538_.79.0753a25: 者先義違先徳釋歟 答。妙執金剛爲
T2538_.79.0753a26: 乘體義極無自分可勝迅執金剛之義
T2538_.79.0753a27: 故。強不違也
T2538_.79.0753a28:     心相顯密
T2538_.79.0753a29: 三劫六無畏處衆多心相爾者可三劫
T2538_.79.0753b01: 六無畏直明眞言行乎 答。非直明眞言
T2538_.79.0753b02: 也 兩方也。若云直明者。三劫六無
T2538_.79.0753b03: 畏答心相之問。心相既眞言行者心相也。答
T2538_.79.0753b04: 之三劫六無畏何直非密行乎。依之以
T2538_.79.0753b05: 分妄執顯密之差異。三劫既約妄執。依
T2538_.79.0753b06: 菩薩有幾種得無畏所之問六無畏答説
T2538_.79.0753b07: 此等義相無爭直可眞言行云事。若又
T2538_.79.0753b08: 之云爾者。見三劫六無畏之説文常途
T2538_.79.0753b09: 顯教之義相也。既非三密之軌則。豈非顯教
T2538_.79.0753b10: 一心之行相乎。爾者兩方也
T2538_.79.0753b11: 答。自元所答申直密行。今文既云擬儀
T2538_.79.0753b12: 外迹明修證之深淺如常顯乘外迹。非
T2538_.79.0753b13: 眞言行者修行入證乎。依之六無畏
T2538_.79.0753b14: 之文一一擧三密之行齊之若密行於
T2538_.79.0753b15: 密行之中爭存能寄齊乎。且一邊其理顯
T2538_.79.0753b16: 但至一邊者。自元經文本意欲眞言行
T2538_.79.0753b17: 者心相等。然其相深密難直顯故。擬常途
T2538_.79.0753b18: 教相之也。如是存上諸難更無相違
T2538_.79.0753b19: 重難云。問答尤可符順。心相問既許
T2538_.79.0753b20: 言行者心相。答彼三劫六無畏豈直非
T2538_.79.0753b21: 種心相乎。是故三劫文説初劫終結是超
T2538_.79.0753b22: 越瑜祇行第二劫畢結是超越二劫瑜祇
T2538_.79.0753b23: 。是豈非初劫第二劫所説種種心相
T2538_.79.0753b24: 直云瑜祇行乎。瑜祇行言又不顯。
T2538_.79.0753b25: 瑜伽瑜祇男聲女聲不同也。指眞言宗或云
T2538_.79.0753b26: 瑜伽宗或云瑜加教。瑜伽言既局密。瑜祇
T2538_.79.0753b27: 行何忽通顯乎。依之釋超越一劫瑜祇行文
T2538_.79.0753b28: 依常途解釋乃至今祕密宗但度此一重妄執
T2538_.79.0753b29: 則是超越一阿僧祇劫此釋既顯密對辨以
T2538_.79.0753c01: 密釋越一劫瑜祇行。不結文
T2538_.79.0753c02: 密正説約顯乎。又釋第三劫。若常途諸
T2538_.79.0753c03: 論所明證此心時則名爲佛此心者第三劫
T2538_.79.0753c04: 心也。若第三劫心直説顯。何事新云常途諸
T2538_.79.0753c05: 論所明等乎。故知今所明眞言行故寄常途
T2538_.79.0753c06: 辨之云事。又第三劫末釋云。此經從
T2538_.79.0753c07: 深廣明心相。皆爲示淨菩提心本末
T2538_.79.0753c08: 因縁。若但依常途法相。則不諸佛大
T2538_.79.0753c09: 祕密我今悉皆行廣明心相者指三劫
T2538_.79.0753c10: 説文也。而釋常途法相上。何云
T2538_.79.0753c11: 顯心相乎。次六無畏又釋十六重深行阿闍
T2538_.79.0753c12: 時。如初無畏時於聲字觀中修曼荼羅行
T2538_.79.0753c13: 第二無畏於有相觀中修曼荼羅行等云云
T2538_.79.0753c14: 無畏皆云曼荼羅行。豈以顯行曼荼羅
T2538_.79.0753c15: 乎。凡大師御意以三劫説心續生説
T2538_.79.0753c16: 。若直顯行。不心續生。顯行各以
T2538_.79.0753c17: 宗自宗果極不生後住心。故其
T2538_.79.0753c18: 上依有幾心次第而得是心也問心續生
T2538_.79.0753c19: 答説。至淨菩提心心次第爲心續生。豈名
T2538_.79.0753c20: 顯行乎。且諸佛大祕密歎徳句分明也。但至
T2538_.79.0753c21: 三劫六無畏諸文常途顯教義相也者。今
T2538_.79.0753c22: 論三劫六無畏經文也。疏釋寄如常顯
T2538_.79.0753c23: 之處アリ。初劫三果無學等第二劫楞伽解深密
T2538_.79.0753c24: 勝鬘寶性佛性論等説文是也。是等皆經所
T2538_.79.0753c25: 説眞言行者心相幽玄難知故。且寄大小乘
T2538_.79.0753c26: 觀門之也。非經文直明三果無學等
T2538_.79.0753c27: 。次至云擬儀外迹等者。外迹對内證
T2538_.79.0753c28: 詞也。心相之眞實體淨菩提心也。淨菩提心
T2538_.79.0753c29: 即諸佛内證一切智智也。此體横平等法門
T2538_.79.0754a01: 備無盡莊嚴本具。直指難人故。約從淺
T2538_.79.0754a02: 至深之竪差別淺略行位内證深密横平
T2538_.79.0754a03: 等菩提心故。云擬儀外迹也。故次下明見
T2538_.79.0754a04: 烟相比知火性眞言行者内證外用
T2538_.79.0754a05: 之譬顯密大異也。豈此類烟火乎。次至
T2538_.79.0754a06: 六無畏能所寄齊者。此實難思。然眞機萬
T2538_.79.0754a07: 差故。或好意地觀門必三密軌則
T2538_.79.0754a08: 本人。於同行六無畏此二類機。故作
T2538_.79.0754a09: 對辨也。次至經文本意歎眞言行者心
T2538_.79.0754a10: 然其相深密難直顯故擬儀常途教相
T2538_.79.0754a11: 之者。此會通所存不審也。若於眞言行
T2538_.79.0754a12: 常途一心觀門者。何往往彼義相
T2538_.79.0754a13: 之乎。若於眞言行彼義分之故
T2538_.79.0754a14: 此説者。直云眞言行何過乎」
T2538_.79.0754a15: 答。直不眞言行答申意。大有二道理。一
T2538_.79.0754a16: 一心三密顯密大差異也。是以宗家釋。翫
T2538_.79.0754a17: 心利刀顯教也。揮三密金剛密藏也
T2538_.79.0754a18: 心三密顯密宗義。何密中有三密
T2538_.79.0754a19: 一心觀門之機乎。若許之者。與顯機
T2538_.79.0754a20: 云何別乎。二六無畏能所寄齊凡存能所寄
T2538_.79.0754a21: 事。對他教義門也。如彼終教斷惑十八
T2538_.79.0754a22: 門寄齊一教中寄齊釋。其例有之乎。
T2538_.79.0754a23: 殊於自宗能所寄齊宗家處處釋也。而一處
T2538_.79.0754a24: 密中作寄齊之説。局此一處爭存
T2538_.79.0754a25: 彼義乎。此二道理必然故。三劫六無畏説相
T2538_.79.0754a26: 直非密行存申也。況又六無畏能所寄齊悉
T2538_.79.0754a27: 眞言行人。非所寄齊非眞言行乎。倶
T2538_.79.0754a28: 密行眞言行人簡異詞何用乎。又三劫疏釋
T2538_.79.0754a29: タルヲハ三果無學等既寄スト顯人之。彼釋
T2538_.79.0754b01: 三果學人所斷全經根境界淹留修行釋也。
T2538_.79.0754b02: 無學聖人所斷者。拔業煩惱株杌無明種子
T2538_.79.0754b03: 釋也。此等皆直解經文。全能所寄顯釋不
T2538_.79.0754b04: 乎。況以拔業煩惱株杌文第五住心立
T2538_.79.0754b05: 。即是部行所行麟角所證也。觀此花葉
T2538_.79.0754b06: 四相無常彼林落三昧於無言
T2538_.79.0754b07: 云云拔業因種觀門全縁覺所行也云事。更
T2538_.79.0754b08: 異論乎。但至三劫結文者。自元心相
T2538_.79.0754b09: 問約眞言行者共許上。答説又眞言行條勿
T2538_.79.0754b10: 論也。然其行位淺深直難顯故。且云
T2538_.79.0754b11: 顯乘。結文專可本意也。若任初劫結
T2538_.79.0754b12: 。以證寂然界瑜伽行而寂然界爲
T2538_.79.0754b13: 常途。判一僧祇得之位也。同密斷
T2538_.79.0754b14: 重妄執。豈以寂然界直云密行乎。次十
T2538_.79.0754b15: 六重深行事。六無畏自元有能所寄齊
T2538_.79.0754b16: 故。約能寄齊密行曼荼羅行也。故不
T2538_.79.0754b17: 善無畏聲字觀。專顯能寄
T2538_.79.0754b18: 齊密行也。不身無畏有相觀
T2538_.79.0754b19: 又此意也。次心續生事。此又爲眞言行者
T2538_.79.0754b20: 續生齊如常説也。續生非如常故全
T2538_.79.0754b21: 難。但經文與疏釋別云事。若疏釋加
T2538_.79.0754b22: 辭有今經説擬餘教。經與疏別也
T2538_.79.0754b23: 意得。既無其辭。直解經文之時以三果
T2538_.79.0754b24: 無學等之。故經説直説三果無學等觀門
T2538_.79.0754b25: 次擬儀外迹事。於眞言行中可有
T2538_.79.0754b26: 能所寄齊云事先既成畢。次烟火譬事取
T2538_.79.0754b27: 宜。以人所知顯知迄也。非取體
T2538_.79.0754b28: 用等義邊。又顯入密方便故。爲聖火前相
T2538_.79.0754b29: 何怪乎。次至眞言行一心觀
T2538_.79.0754c01: 如常往往所明何物乎者。疏云
T2538_.79.0754c02: 證深淺故。以觀門淺深本。凡三密修
T2538_.79.0754c03: 行本覺門行體横平等軌則故。難修證淺
T2538_.79.0754c04: 深之相故。寄一心觀門或息不善業或得
T2538_.79.0754c05: 人空理或得法空理等重重淺深義相
T2538_.79.0754c06: 修證深淺也。三密行上淺深難顯事表徳實
T2538_.79.0754c07: 相爲先。觀無盡莊嚴本具故。十不善業自
T2538_.79.0754c08: 家功徳人法二執内證三昧也。依何顯觀行
T2538_.79.0754c09: 淺深乎。故密行以初心即極觀門至要
T2538_.79.0754c10: 也。然行者修行之時非心品轉勝。是寄
T2538_.79.0754c11: 如常易知淺深顯也
T2538_.79.0754c12: 一。問。心相問偏定密事如何 答。六無
T2538_.79.0754c13: 畏初疏云。既聞此教諸菩薩直乘眞言門上
T2538_.79.0754c14: 菩薩地故問世尊此菩薩行道時有幾種得無
T2538_.79.0754c15: 畏處眞言門菩薩彼云此菩薩行道
T2538_.79.0754c16: 。無爭六無畏問約眞言門菩薩云事
T2538_.79.0754c17: 一。問。具縁品初疏云。上品既約種種心相
T2538_.79.0754c18: 對辨一切智心覺一切智心者淨菩提心
T2538_.79.0754c19: 也。種種心相直非淨菩提心若眞言
T2538_.79.0754c20: 行者所發淨心直可淨菩提心。何云
T2538_.79.0754c21: 種心相乎。故知種種心相者顯行者心相也
T2538_.79.0754c22: 云事 答。一切智心實雖淨菩提心也。於
T2538_.79.0754c23: 淨菩提心能求心義邊爲所求果義邊
T2538_.79.0754c24: 此兩邊。一切智智名爲所求果義邊也。
T2538_.79.0754c25: 諸心相爲能求心義邊也。自宗意能求即所
T2538_.79.0754c26: 求體故。云種種心相辨一切智心也。
T2538_.79.0754c27: 故上疏問菩提一向名求一切智智若一
T2538_.79.0754c28: 切智智即菩提此中誰爲能求誰爲所求
T2538_.79.0754c29: 。終答能求則所求也。故知顯能求一切心
T2538_.79.0755a01: 事爲能求即所求一切智智
T2538_.79.0755a02:     心相寛狹
T2538_.79.0755a03: 猶是答前心相句也今此心相者九
T2538_.79.0755a04: 句隨一心相句也乎 答。可爾也 兩方也。
T2538_.79.0755a05: 若云九句隨一者。凡三劫六無畏一雙法門
T2538_.79.0755a06: 也。然三劫既不心相殊異續生之答
T2538_.79.0755a07: 。六無畏何局隨一乎。定知今心相者不
T2538_.79.0755a08: 九句問中第四之句云事。依之住心品
T2538_.79.0755a09: 總結文。已説淨菩提心諸心相竟彼心相既
T2538_.79.0755a10: 住心品所明諸句若又依之云
T2538_.79.0755a11: 者。前問中諸心相之言非九句中隨一乎。
T2538_.79.0755a12: 爾者兩方也
T2538_.79.0755a13: 答。可九句隨一心相也。今猶是答前心相詞
T2538_.79.0755a14: 專對三劫亦是答諸心相之文若爾者彼
T2538_.79.0755a15: 心相既局一種。此心相何忽通諸句乎。但
T2538_.79.0755a16: 疑難者。彼三劫六無畏説相雖似。其意
T2538_.79.0755a17: 頗異歟。所以三劫通染淨故。殊異義顯。六
T2538_.79.0755a18: 無畏局淨心故。不殊異答説歟。次心續
T2538_.79.0755a19: 生事。三劫猶以古來難義也。況彼答説通
T2538_.79.0755a20: 無畏
T2538_.79.0755a21: 重難云。六無畏説相異三劫云事甚不
T2538_.79.0755a22: 然。六無畏中前四無畏於初劫之。善身
T2538_.79.0755a23: 二無畏直雖初劫。初劫方便加行心故。猶
T2538_.79.0755a24: 是初劫攝屬也。第五無畏全第二劫也。第六
T2538_.79.0755a25: 無畏又第三劫事無異論者乎。是以疏解
T2538_.79.0755a26: 無畏。約前三劫作差降對明也廢立不同&MT06279;
T2538_.79.0755a27: 其體全同也云事分明者乎。若爾者三劫通
T2538_.79.0755a28: 殊異六無畏局心相云事。彼此異因尤不可
T2538_.79.0755a29: 得者歟。又心續生文段寛狹雖古來異義
T2538_.79.0755b01: 宗家處處釋分明故。通三劫迄無異論
T2538_.79.0755b02: 也。若爾者何強簡六無畏續生答説
T2538_.79.0755b03: 乎。以下言惟廣。必不三劫文。又三劫
T2538_.79.0755b04: 六無畏中間雖十地佛果之説。以擧益勸
T2538_.79.0755b05: 修之文之。十地三劫之擧益故。不
T2538_.79.0755b06: 別段之文。故別不何答説乎。若爾者六
T2538_.79.0755b07: 無畏六重續生之義分明故。以下答心相續
T2538_.79.0755b08: 句見六無畏何相違乎。三劫通局事
T2538_.79.0755b09: 道理證文如別尋。故毛擧不但至
T2538_.79.0755b10: 劫通染淨故殊異之義分明也六無畏局
T2538_.79.0755b11: 故不殊異答者。心殊異者思淨心
T2538_.79.0755b12: 異染心之義此了簡歟。其義大不審
T2538_.79.0755b13: 也。百字果品。答殊異心云云然百字果品所
T2538_.79.0755b14: 説如來三三昧耶普現色身體也。彼豈殊
T2538_.79.0755b15: 染心之義乎。定知以如來功徳差別不同
T2538_.79.0755b16: 殊異心。若爾者三劫六無畏淨心前後別
T2538_.79.0755b17: 殊異心。何於六無畏殊異之義乎。
T2538_.79.0755b18: 況又三劫通染淨者。有所斷妄心故歟。若
T2538_.79.0755b19: 爾者身無畏治四顚倒善無畏治十不善業
T2538_.79.0755b20: 無我無畏治人我執等。能治所治倶擧事不
T2538_.79.0755b21: 三劫。何云六無畏唯限淨心
T2538_.79.0755b22: 答。自元所答成九句隨一之心相之
T2538_.79.0755b23: 也。答心相之句三節文。六十心三劫
T2538_.79.0755b24: 六無畏也。六十心心相答説始故。云此答前
T2538_.79.0755b25: 問中諸心相句也。彼局九句隨一云事分明
T2538_.79.0755b26: 也。云前問中故若不隨一者。中之言何
T2538_.79.0755b27: 用乎。又諸心相之句無用也。總答九句。此答
T2538_.79.0755b28: 前問中分可事足。況六十心通九句之義更
T2538_.79.0755b29: 之歟。次三劫云亦是答諸心相。亦
T2538_.79.0755c01: 之言對六十心答心相之言也。次六無畏
T2538_.79.0755c02: 是答前心相句猶字起盡對六十心并三劫
T2538_.79.0755c03: 心相之辭也。若爾者至六無畏何忽心相句
T2538_.79.0755c04: 一句乎。其上以六無畏九句之問
T2538_.79.0755c05: 一一答彼問意得事。其義尤難得。若三劫
T2538_.79.0755c06: 六無畏其義同ナルヲ殊異續生答説
T2538_.79.0755c07: 者。成三問答分齊也。何以此所以
T2538_.79.0755c08: 九句之由乎。又如難勢者。三劫文通
T2538_.79.0755c09: 九句歟。若爾者云亦是答諸心相
T2538_.79.0755c10: 及心殊異。諸心相中可心殊異等之故。
T2538_.79.0755c11: 彼心相既局一句者。此諸心相何忽兼
T2538_.79.0755c12: 乎。但至住心品總結文者可二意。一
T2538_.79.0755c13: 彼總結之句故。心相言設許諸句。是正
T2538_.79.0755c14: 屬九句答説文故可一句也。彼此義
T2538_.79.0755c15: 門大異也。不雷同。二彼諸心相可
T2538_.79.0755c16: 也。住心品所説雖諸句。多分心相答
T2538_.79.0755c17: 説故約大都結成也。次以下答心續生之言
T2538_.79.0755c18: 六無畏云事甚不爾。疏家釋雖
T2538_.79.0755c19: 離於斷常已上之文。宗家依心續生之文
T2538_.79.0755c20: 十住心時。引三劫文第四住心已上
T2538_.79.0755c21: 故。云三劫之文也。六無畏全非住心引
T2538_.79.0755c22: 證之文之上。心續生之次第不一相續。其所
T2538_.79.0755c23: 以者三劫上續生六無畏一具心續生
T2538_.79.0755c24: 答説也。然續生之義三劫文已終
T2538_.79.0755c25: 佛大祕密之文畢。六無畏又明別段廢立故。
T2538_.79.0755c26: 以下答心相續之標不六無畏之條勿
T2538_.79.0755c27: 論歟。況又六無畏行者修行昇進位得蘇息
T2538_.79.0755c28: 事云六重也。全非前後續生故。
T2538_.79.0755c29: 心續生之答
T2538_.79.0756a01:     心法色形
T2538_.79.0756a02: 自宗意於心法色形乎 答。可許也
T2538_.79.0756a03:   兩方也。若云許者。以色形有無色心
T2538_.79.0756a04: 差異。若心法存色形。六大雜亂色心難分乎。
T2538_.79.0756a05: 是以宗家一處釋。自觀我心雖無色無形
T2538_.79.0756a06: 文所顯非色形乎。若又依之云
T2538_.79.0756a07: 者。菩提心論中。我見自心形如月輪法説
T2538_.79.0756a08: 形字。心法非色形乎。爾者兩方也
T2538_.79.0756a09: 答。凡心法色形事相之肝心教相之骨目也。
T2538_.79.0756a10: 自宗者尤可此義也。誠彼顯乘以
T2538_.79.0756a11: 本。以色或爲所變相分或爲縁起技末
T2538_.79.0756a12: 故。色心相別心法不色形乎。自宗意色
T2538_.79.0756a13: 心自元本有常住而二不二也。故於心法
T2538_.79.0756a14: 色形也。是以五相成身觀菩提心之時全
T2538_.79.0756a15: 自心月輪形相。若心法無色形者。何
T2538_.79.0756a16: 廣斂卷舒觀乎。是以經説月即是心心即
T2538_.79.0756a17: 是月。論釋於内心中觀日月輪。且一邊難勢
T2538_.79.0756a18: 其理顯。但至一片者。以慮非慮色心體
T2538_.79.0756a19: 故。雖色形何混亂乎。色法非慮色形心
T2538_.79.0756a20: 法縁慮色形故。其體更不亂。次宗家釋且
T2538_.79.0756a21: 破執説故彼釋有我物必見之執。爲
T2538_.79.0756a22: 即作空觀實義釋。故不成難
T2538_.79.0756a23: 重難云。五大色形設雖凡夫。既爲眼所見境
T2538_.79.0756a24: 。於心法之色形者是無見。若有色形者。
T2538_.79.0756a25: 何有此不同乎。誠如御答顯乘於色心
T2538_.79.0756a26: 本末義故。其體可勝劣。自宗意色心
T2538_.79.0756a27: 倶居實際心法深色法淺。倶乍
T2538_.79.0756a28: 色形一成可見境一隔可見境事有何故
T2538_.79.0756a29: 乎。況又色法隔礙有對法故。互隔礙難融通
T2538_.79.0756b01: 而心法縁墻壁外事遠方境隔礙
T2538_.79.0756b02: 是則不色形故也。抑自宗意以色心不
T2538_.79.0756b03: 宗極。不二一體上別色心二事依
T2538_.79.0756b04: 義邊乎。全此法色形之邊云色縁慮邊云
T2538_.79.0756b05: 縁慮色則是二分中色法也。何彼色外於
T2538_.79.0756b06: 縁慮之分又存色形乎。如所立色心體全
T2538_.79.0756b07: 別可不二一心義乎。以心法
T2538_.79.0756b08: 。全不色形邊是以祕藏記。本來清
T2538_.79.0756b09: 淨潔白猶如滿月爲客塵煩惱所覆弊不得明
T2538_.79.0756b10: 清淨潔白義故非色形乎。潔白者
T2538_.79.0756b11: 清淨義故。但至形如月輪者。形者相也。心
T2538_.79.0756b12: 法清淨圓滿相如月輪爲言他所知邊云
T2538_.79.0756b13: 形。非色形之義也。次至月即是心等之經
T2538_.79.0756b14: 者。依深祕義空上月輪與行者自心
T2538_.79.0756b15: 不二相即旨。故是則別義也。今所論於色心
T2538_.79.0756b16: 而二門心法有色形尋也。色心不二
T2538_.79.0756b17: 前不論義
T2538_.79.0756b18: 答。自元所答申心法可色形也。今宗意
T2538_.79.0756b19: 色以金胎兩部。若於心法
T2538_.79.0756b20: 者。金剛界五佛等可色形乎。大日經
T2538_.79.0756b21: 中説淨菩提心。非青非黄乃至顯色形色心不
T2538_.79.0756b22: 可得彼遮情説文也。自宗意遮情所遮
T2538_.79.0756b23: 表徳實相&MT06279;之大途宗義也。若爾者彼
T2538_.79.0756b24: 青黄等即可淨菩提心體也。是以疏中
T2538_.79.0756b25: 彼文。青實相不壞故而亦非非青青實相
T2538_.79.0756b26: 不壞前菩提心上非青相乎。但至
T2538_.79.0756b27: 心不二ナル色形義邊爲色縁慮邊爲心故心
T2538_.79.0756b28: 法無色形者。色心不二義專心法可
T2538_.79.0756b29: 道理也。其故既一法上色心二邊也。彼一
T2538_.79.0756c01: 法者可形相歟。亦不形相乎。若
T2538_.79.0756c02: 形相者。何成色法體乎。故知色形體
T2538_.79.0756c03: 上縁慮故。縁慮體可色形云事。若縁慮
T2538_.79.0756c04: 色形者。色法所依本源心法無色相
T2538_.79.0756c05: 故云顯乘義者。自宗意色心倶居實際
T2538_.79.0756c06: 故。全不本末能所生義。何許彼義乎。若
T2538_.79.0756c07: 本末義者。色爲體心故可色形條勿
T2538_.79.0756c08: 論也。若色心終以色形有無差別者。色
T2538_.79.0756c09: 心終各別不不二體。顯密倶談色心
T2538_.79.0756c10: 不二義。顯不二攝相歸性故。而二上不二也。
T2538_.79.0756c11: 自宗不二一心上色心故。不二上而二也。深
T2538_.79.0756c12: 之。但祕藏記文釋三解脱門中空解脱
T2538_.79.0756c13: 故。遮情破執之文&MT06279;全非宗實義。次形如
T2538_.79.0756c14: 月輪會釋不然。形可形質義。綴文起盡
T2538_.79.0756c15: 形字實字。非色形者。不可實字
T2538_.79.0756c16: 清潔義形者可虚字故。不
T2538_.79.0756c17: 文起盡也。所詮於自宗五大之廢立
T2538_.79.0756c18: 六大廢立。六大廢立。色差別爲本故開爲
T2538_.79.0756c19: 。心平等爲本故合爲識大一。若五大之配
T2538_.79.0756c20: 立時者可色心五大也。若爾者彼五大者
T2538_.79.0756c21: 色形爲體。故心五大豈無色形乎。云五大
T2538_.79.0756c22: 若局色不心者。宗源底五大爲本時。豈
T2538_.79.0756c23: 胎藏一邊金界乎。其義更不有。
T2538_.79.0756c24: 或又立一大。是深義故教相難談。委可
T2538_.79.0756c25: 心月輪祕釋
T2538_.79.0756c26: 心月輪祕釋云先徳
御釋
夫心理離色相。色相非
T2538_.79.0756c27: 心理者。可知遮情遣迷之意也。非是表徳
T2538_.79.0756c28: 顯實之義。色相有二。所謂眞妄假實是也。今
T2538_.79.0756c29: 絶離是遮妄假眞實。言妄假
T2538_.79.0757a01: 一心縁起之色相諸識所變之影像。言眞實
T2538_.79.0757a02: 者法身法爾之三色性佛性然之四曼乃至
T2538_.79.0757a03: 相既具萬徳而一。如何不心理。心理亦
T2538_.79.0757a04: 六大而具萬種。豈有色相。故知即色
T2538_.79.0757a05: 是心即性是相月外無心。心外無月。經中已
T2538_.79.0757a06: 月即是心心即是月。豈非此意
T2538_.79.0757a07:     沒心實際
T2538_.79.0757a08: 三者以心沒心實際中今此心實際者。約
T2538_.79.0757a09: 十住心時當何住心乎 答。可第七住
T2538_.79.0757a10: 也 兩方也。若云第七住心者。心實際
T2538_.79.0757a11: 之義專當空性無境之第八之住心。何云
T2538_.79.0757a12: 第七乎。是以第三劫釋。心實際亦復不可得
T2538_.79.0757a13: 故曰極無自性心生彼文既以心實際
T2538_.79.0757a14: 第八況又於業煩惱解脱等之能治文既
T2538_.79.0757a15: 極無也。所治之心實際尤可一道心
T2538_.79.0757a16: 又依之云爾者。以三劫能治之智三重
T2538_.79.0757a17: 若爾者一道極無倶第三不思議幻&MT06279;
T2538_.79.0757a18: 前劫所治也。爾者兩方也
T2538_.79.0757a19: 答。可第七住心也。前以心沒法中文既
T2538_.79.0757a20: 第二劫寂然界。今心實際尤居第三
T2538_.79.0757a21: 第二劫也。是則明前前十喩
T2538_.79.0757a22: 後後所治之義之欲離有爲無爲界
T2538_.79.0757a23: 同第三劫離有爲無爲界之文。彼能離第
T2538_.79.0757a24: 八住心條不異論歟。今文又以有爲無
T2538_.79.0757a25: 爲界心實際。可覺心乘事勿論者乎。
T2538_.79.0757a26: 但至難者。心實際言隨宜不定也。不
T2538_.79.0757a27:
T2538_.79.0757a28: 重難云。心實際言可第八住心其故沒
T2538_.79.0757a29: 心實際者。沈顯乘極理之心也。顯乘極理
T2538_.79.0757b01: 第九住心。案儀軌等説相。以第八住心
T2538_.79.0757b02: 顯乘極理驚覺金剛際之位爲
T2538_.79.0757b03: 故儀軌彈顯乘極佛之時。汝之所證處
T2538_.79.0757b04: 是一道清淨一道清淨指一道無爲心也。
T2538_.79.0757b05: 且第八住心名一道無爲心專依此經文
T2538_.79.0757b06: 若爾者以沒心實際所治於業煩惱
T2538_.79.0757b07: 解脱等之説極無之文能治。儀軌文
T2538_.79.0757b08: スルニ。沒心實際第八住心云事不異論
T2538_.79.0757b09: 乎。且以第三劫心實際亦復不可得文
T2538_.79.0757b10: 第八。今心實際指第七住心云事。前後
T2538_.79.0757b11: 相違爲何故乎。今文總以第三劫能治
T2538_.79.0757b12: ケレ&MT01302;所治第二劫也。能治不思議幻既極
T2538_.79.0757b13: 無自性心也。疏云如前所説解脱一切業煩
T2538_.79.0757b14: 惱而業煩惱具依即不思議之幻也故。若云
T2538_.79.0757b15: 不思議幻通一道心者。於業煩惱解脱等文
T2538_.79.0757b16: 一道心乎。其義更不之。其故
T2538_.79.0757b17: 心實際亦復不可得故曰極無自性心生
T2538_.79.0757b18: 彼極無位解脱一切業煩惱等故。
T2538_.79.0757b19: 若今心實際云第二劫者。彼心實際又可
T2538_.79.0757b20: 第二劫也。文勢相順彼此全同故。而彼
T2538_.79.0757b21: 離有爲無爲界等之説第八心實
T2538_.79.0757b22: 故云第二劫者。今心實際何忽相違
T2538_.79.0757b23: 乎。加之第二卷疏解擧益勸修之經文。行
T2538_.79.0757b24: 者初觀空性時乃至心之實際亦不可得雖解
T2538_.79.0757b25: 脱一切業煩惱而業煩惱具存此文又全
T2538_.79.0757b26: 儀軌説也。法愛生無記心沈顯乘極理之位
T2538_.79.0757b27: 故當一道心。此位爲所治極無能治
T2538_.79.0757b28: 而所治云心實際。非同今文乎。以第八
T2538_.79.0757b29: 心實際事旁以無異論者乎。但至
T2538_.79.0757c01: 一劫中能所治者。初劫十喩當
T2538_.79.0757c02: 然界五喩觀門。彼既以湛寂所治。豈非
T2538_.79.0757c03: 一劫中能所治乎。故釋云。一者以心
T2538_.79.0757c04: 沒蘊中欲對治實法故觀此十縁生句如前所
T2538_.79.0757c05: 説即空之幻是也心沒蘊中者湛寂位也。即
T2538_.79.0757c06: 空幻者指寂然界五喩觀門故。故知三重幻
T2538_.79.0757c07: 或前劫爲所治。或於一劫中淺位觀
T2538_.79.0757c08: 所治。二例倶有之上。何以一邊定量乎。
T2538_.79.0757c09: 且此中十喩望前十喩以一道心前十喩
T2538_.79.0757c10: 之義有之。斯其良證也。次至離有爲無
T2538_.79.0757c11: 爲界同第三劫離有爲無爲界文故第八住
T2538_.79.0757c12: 心可能離者。大師以彼文二箇住心
T2538_.79.0757c13: 若第八住心説文。所離有爲無爲界可
T2538_.79.0757c14: 二劫。若爲第九説文時。有爲無爲界返可
T2538_.79.0757c15: 第八也。今約第九引證之邊
T2538_.79.0757c16: 有爲無爲界也。或又三劫相望之時
T2538_.79.0757c17: 八九倶爲能離第二劫有爲無爲界
T2538_.79.0757c18: 今第九爲能治故。彼此意殊歟。次至
T2538_.79.0757c19: 實際言隨宜不定也者。如先勘申。云義理
T2538_.79.0757c20: 文勢旁以全同上。心實際言不相違
T2538_.79.0757c21: 也。爾者不明如何
T2538_.79.0757c22: 答。凡案三重幻大意。於大乘觀門三重
T2538_.79.0757c23: 不同也。彼三重即可三劫觀門之條勿
T2538_.79.0757c24: 論也。若爾者第三重不思議幻何必局極無
T2538_.79.0757c25: 一道心乎。是以釋不思議幻。今行者於
T2538_.79.0757c26: 一念淨心中達如是塵沙四諦。空ト云ハハ則畢
T2538_.79.0757c27: 竟不生。有ト云ヘハ則盡其性相。中ト云ヘハ則擧體皆常。
T2538_.79.0757c28: 三法無定相故名爲不思議幻不思議
T2538_.79.0757c29: 三諦專天台一宗規模之法門也。不思議既
T2538_.79.0758a01: 不思議三諦義之。何簡一道心還爲
T2538_.79.0758a02: 此觀門之所治乎。但至顯乘極理爲
T2538_.79.0758a03: 實際者。顯乘自元以無相寂滅宗極故。
T2538_.79.0758a04: 諸宗皆談其源底之時。無究竟寂滅。諸
T2538_.79.0758a05: 教絶離密藏本分故。沈何宗極理彈指驚覺
T2538_.79.0758a06: 密乘也。儀軌文約諸宗之。三
T2538_.79.0758a07: 乘一乘極位齊可之也。是以般若寺釋判
T2538_.79.0758a08: 三乘極究竟佛。沈顯乘極理佛故。極無果佛
T2538_.79.0758a09: 又彼位可存之條勿論也。然宗家以心續生
T2538_.79.0758a10: 次第十住心時。四家大乘各爲續生心
T2538_.79.0758a11: 故。以極無自性心且置顯密中間
T2538_.79.0758a12: 乘果佛一道心也。是則明續生次第
T2538_.79.0758a13: 往判文也。而今三重幻既三劫觀門故。不思
T2538_.79.0758a14: 議所治專可第二劫也。但至心實際言
T2538_.79.0758a15: 相違者。可二意。一彼云轉生極無
T2538_.79.0758a16: 自性心故以第八スレ&MT01302;心實際。今三劫相望
T2538_.79.0758a17: 故心實際位異彼。故通途此義也。一義云

T2538_.79.0758a18: 御案
彼心實際可第二劫也。以當段
T2538_.79.0758a19: 之。心實際者留有爲無爲界心品也。
T2538_.79.0758a20: 其故簡有爲無爲心云有爲無爲界也。
T2538_.79.0758a21: 有爲無爲之差別故。而離有爲無爲界既
T2538_.79.0758a22: 第八住心也。有&MT01302;第九歟論。云第八
T2538_.79.0758a23: 義曾無之故。若爾者今文以有爲無爲界
T2538_.79.0758a24: 沒心實際。彼文何忽以彼之心品
T2538_.79.0758a25: 心實際乎。故知心實際亦復不可得等者。
T2538_.79.0758a26: 極無第二劫轉生義也。三劫相望
T2538_.79.0758a27: 釋文故。未必於一劫中轉生。次
T2538_.79.0758a28: 擧益勸修文者。彼又行者初觀空性時者。
T2538_.79.0758a29: 第二劫也。彼文大旨明初入信解地
T2538_.79.0758b01: 。彼由漸作初觀空性等之釋也。初入信解
T2538_.79.0758b02: 地位既釋名度三大阿僧祇故。第三劫心也。
T2538_.79.0758b03: 彼所治空性觀可第二劫也。其故初
T2538_.79.0758b04: 入信解地既第三劫位也。明彼信解地
T2538_.79.0758b05: 法愛生無記心。當第三劫所治妄
T2538_.79.0758b06: 故。尤可第二劫觀門也。前位覺後位
T2538_.79.0758b07: 迷故。以所治空性第八住心。第八住心
T2538_.79.0758b08: 初入信解地歟。若爾者不
T2538_.79.0758b09: 三劫者也。而第八住心既第三劫攝之條無
T2538_.79.0758b10: 異論。名度三大阿僧祇劫位不唯局
T2538_.79.0758b11: 第九之條勿論者乎。故知轉生極無者雖
T2538_.79.0758b12: 一道極無二心。且付勝擧極無一道心
T2538_.79.0758b13: 也。加之彼一段文全同第六卷八地三昧道
T2538_.79.0758b14: 釋文也。而彼文明八地如幻三昧
T2538_.79.0758b15: 七地沈空義相。次下八地三昧道約教道法
T2538_.79.0758b16: 。今宗從初地大空三昧云云大空三昧
T2538_.79.0758b17: 者即如幻三昧也。初地既能治如幻三昧也。
T2538_.79.0758b18: 沈空在地前云事無異論者歟。今疏意第
T2538_.79.0758b19: 三劫能越心初地也。於彼中八九十三箇
T2538_.79.0758b20: 住心故。大空三昧觀可一道心。彼所治
T2538_.79.0758b21: 初觀空性位豈非地前第二劫乎。又八地如
T2538_.79.0758b22: 幻三昧約教道法門教道者即順常途義
T2538_.79.0758b23: 也。常途意八地以上第三劫七地已前第二
T2538_.79.0758b24: 劫也。第七地沈空位第二劫分齊也。彼約
T2538_.79.0758b25: 實義如幻三昧爲初地時。沈空心第二劫
T2538_.79.0758b26: 地前云事實以分明也。次至一劫中能所
T2538_.79.0758b27: 治例者。今三重幻自元大乘觀門故不
T2538_.79.0758b28: 初劫小乘觀門者也。若爾者所治可
T2538_.79.0758b29: 故。於一劫中能所治。第三劫更不
T2538_.79.0758c01: 例彼者也。次至離有爲無爲界等
T2538_.79.0758c02: 二箇住心故爲第九證文之時第八
T2538_.79.0758c03: 返可有爲無爲界者。此義大不然。彼
T2538_.79.0758c04: 文通二箇住心云事未治定。設許其義。能
T2538_.79.0758c05: 離有淺深故雖二箇住心。第八還不
T2538_.79.0758c06: 有爲無爲界。一文並説多法聖教
T2538_.79.0758c07: 常習也。如此以相違之義合説其例安在
T2538_.79.0758c08: 乎。況雖並説義。第八彼説文本意也。奪
T2538_.79.0758c09: 第八偏爲第九説文離有爲無爲
T2538_.79.0758c10: 界文第八能治事。更不信用義也
T2538_.79.0758c11:     十喩體空
T2538_.79.0758c12: 於瑜伽之中。諸佛海會現前時以陽炎等十
T2538_.79.0758c13: 爾者可所現之海會之體
T2538_.79.0758c14: 乎 答。可爾歟 兩方也。若云所現之
T2538_.79.0758c15: 者。凡思十縁生句之觀門。心垢對治之方
T2538_.79.0758c16: 便也。尤可行者迷執。何直空其體乎。況
T2538_.79.0758c17: 又所現海會即如來金剛幻之所作即事而眞
T2538_.79.0758c18: 之境界也。何同遍計之妄境苟遮遣之乎。
T2538_.79.0758c19: 之或云離於慢著或述亦不生著。不
T2538_.79.0758c20: 其體乎。若又依之云爾者。十縁生句是
T2538_.79.0758c21: 四不生之觀門也。自他共無因之推徴直非
T2538_.79.0758c22: 其體乎。依之疏釋陽炎觀云。行者於
T2538_.79.0758c23: 瑜伽中種種殊特境界乃至諸佛界會無
T2538_.79.0758c24: 盡莊嚴。爾時應此陽炎觀知唯是假
T2538_.79.0758c25: 於慢著若有實體之法。何云唯是
T2538_.79.0758c26: 假名乎。爾者兩方也
T2538_.79.0758c27: 答。可其體也。凡行者觀心之上現普門
T2538_.79.0758c28: 之境界事。專有微細心垢故也。若心無
T2538_.79.0758c29: 點之虚假。自心即法界曼荼之全體也。何必
T2538_.79.0759a01: 感應道交之時乎。定知存本尊行者二
T2538_.79.0759a02: 位。入我我入之觀心之上所感得法界加
T2538_.79.0759a03: 持之境界故。迷心之所現也云事。若爾者所
T2538_.79.0759a04: 現之影猶可本地身也。既云所現之影
T2538_.79.0759a05: 其體非眞有云事更不異求歟。且一邊
T2538_.79.0759a06: 之難其理顯但至一邊者。觀體空時彌
T2538_.79.0759a07: 遣執之義成也。彼相宗體空執空二義倶如
T2538_.79.0759a08: 遍計所執也。如此成上者。御難自被
T2538_.79.0759a09: 者歟。無過可答申
T2538_.79.0759a10:     裏書云
T2538_.79.0759a11:   先徳釋眞言密修
行問答
世間悉地成就三業罪垢滅
T2538_.79.0759a12:  時本尊衆相現前名世間悉地成就。頓越
T2538_.79.0759a13:  三重三妄執出世悉地。超三妄
T2538_.79.0759a14:  淨菩提心生名出生悉地
T2538_.79.0759a15: 重難云。既以所現海會如來金剛幻。金
T2538_.79.0759a16: 剛幻言非其體眞實也乎。若所現像開
T2538_.79.0759a17: 行者妄心。何云金剛幻乎。況又金剛表
T2538_.79.0759a18: 壞之義。此幻眞實不壞故非金剛幻乎。
T2538_.79.0759a19: 是以上疏。如來金剛之幻亦復如是即事而
T2538_.79.0759a20: 眞無有終盡或云而眞或云無有終盡。專
T2538_.79.0759a21: 體空之旨乎。但至觀心依
T2538_.79.0759a22: 微細虚假浮影像也者。自本無盡莊嚴
T2538_.79.0759a23: 體上有體用二分。體不他迷自性本有
T2538_.79.0759a24: 位也。是即法界宮也。其作用轉他迷上
T2538_.79.0759a25: 觀心影像也。雖體用二物
T2538_.79.0759a26: 行者觀心爲縁還照自性且名作用也。若
T2538_.79.0759a27: 一向妄心所變其體不實。可變計存境歟。
T2538_.79.0759a28: 若爾者何釋陽炎之觀之時。轉近心地即悟
T2538_.79.0759a29: 加持神變種種因縁但是法界涅槃耳云云
T2538_.79.0759b01: 心地其體空。何云悟法界涅槃乎。定
T2538_.79.0759b02: 知所陽炎。法體法界宮所有全體故云
T2538_.79.0759b03: 界涅槃云事。次至十縁生句四不生觀故
T2538_.79.0759b04: 其體者。他宗用四不生觀諸法自
T2538_.79.0759b05: 畢竟空故。此上見有法生四不生推
T2538_.79.0759b06: 遣之也。是即不法體有故也。今宗
T2538_.79.0759b07: 即事而眞爲宗故。諸法自元法然體性也。何
T2538_.79.0759b08: 一向遮遣之乎。故知四不生者遮外道四執
T2538_.79.0759b09: 之辭也。阿字本不生生故。不僧伽執
T2538_.79.0759b10: 。不衞世執他生。不勤娑婆執共生
T2538_.79.0759b11: 若提子執無因生。故今金剛幻不生體
T2538_.79.0759b12: 不生生故。非外道四執爲言彼相宗
T2538_.79.0759b13: 依他生外道四執。次至唯是假名釋
T2538_.79.0759b14: 者。爲慢著且云假名也。望法界宮之本
T2538_.79.0759b15: 假名也。非其體空故云假名。若所現
T2538_.79.0759b16: 影一向云空者。祕藏記云。密嚴海會現前時
T2538_.79.0759b17: 陽炎其心如何。若思是至極也其意
T2538_.79.0759b18: 留著又作慢心。譬如鏡時見小影像
T2538_.79.0759b19: 停留時遂不成實鏡鏡明行者淨
T2538_.79.0759b20: 。以鏡垢穢行者心垢。以小影像
T2538_.79.0759b21: 會現前。以本面法界宮聖衆。小影像者
T2538_.79.0759b22: 鏡縁返見本面也。如此行者觀心爲
T2538_.79.0759b23: 還一分見自身本具曼陀羅海會現前。故
T2538_.79.0759b24: 其體全可空也。次相宗體空執空例證不
T2538_.79.0759b25: 然。彼體空執空於後二無性此兩義
T2538_.79.0759b26: 故雖兩義依圓二性體非空故。被空物
T2538_.79.0759b27: 所執其體全非空。故以彼例證體空之
T2538_.79.0759b28: 乎。抑答者體空所存所現海會妄心所變
T2538_.79.0759b29: 故。其體云空也。是即妄心所變境故當
T2538_.79.0759c01: 計境。此體云空者當三無性中相無性。而體
T2538_.79.0759c02: 空執空兩義付後二無性之。相例彼
T2538_.79.0759c03: 存尤不審也
T2538_.79.0759c04: 答。自本所答申所現海會體也。十喩
T2538_.79.0759c05: 悉似有非眞有之喩也。若存其體何云
T2538_.79.0759c06: 眞有乎。彼相宗圓成眞理之外立假有實無
T2538_.79.0759c07: 依他事法體性。今宗不爾。擬相宗一切
T2538_.79.0759c08: 諸法悉圓成眞理也。故不假有實無依他
T2538_.79.0759c09: 也。若爾者何以非有似有喩顯圓成眞有
T2538_.79.0759c10: 乎。故知觀心之前所浮海會相似タレ&MT01302;法界宮
T2538_.79.0759c11: 其體非眞實事如十喩爲言若十喩爲
T2538_.79.0759c12: 其體者。釋乾闥婆城喩云。日轉高
T2538_.79.0759c13: 轉滅。此城但可眼見而無實有
T2538_.79.0759c14: 高乾闥婆城尚有乎。又釋水月喩云。法性
T2538_.79.0759c15: 月輪在如如法性實際虚空中。而凡夫心水
T2538_.79.0759c16: 我我所相現我我所相水月。非
T2538_.79.0759c17: 密嚴海會皆我我所相乎。既以所現海
T2538_.79.0759c18: 全許妄心所變。何其體非空乎。凡普門
T2538_.79.0759c19: 海會現事。行者觀心聊息麁強之妄心之時
T2538_.79.0759c20: 漸近心地故。直雖法界宮。依彼妄
T2538_.79.0759c21: 心薄彼影像浮妄心上也。如空上月輪於
T2538_.79.0759c22: 淨水上影現。故所現海會一向非
T2538_.79.0759c23: 心所作。本有海會爲縁觀心上現相故。不
T2538_.79.0759c24: 本有海會體。所現之體可觀心之故。
T2538_.79.0759c25: 觀心尚依迷不此位。故所現之相
T2538_.79.0759c26: 又隨可遮也。若云其體者。直
T2538_.79.0759c27: 自性會乎。若爾者何云海會現前
T2538_.79.0759c28: 乎。海會現前自性會各別之條不異義
T2538_.79.0759c29: 乎。若又本有海會和合觀心現故眞妄和合
T2538_.79.0760a01: 體也。法會實體眞分故不之。云
T2538_.79.0760a02: 彼起信論唯心相滅非心體滅者。今宗可
T2538_.79.0760a03: 法性縁起乎。以縁起性徳顯密差異
T2538_.79.0760a04: 乎。不許虚假法隨縁義。所現海會相
T2538_.79.0760a05: 眞實故其體可空義分明者歟。但至
T2538_.79.0760a06: 如來金剛幻故不空者。金剛幻者指本有
T2538_.79.0760a07: 曼荼羅也。彼爲縁所現之故。歸功於本
T2538_.79.0760a08: 金剛幻也。觀心所浮雖虚假也。爲
T2538_.79.0760a09: 實之體金剛幻也。況又廢觀心相
T2538_.79.0760a10: 時直可法界曼荼羅。故作此釋也。凡自
T2538_.79.0760a11: 宗意山河大地卉木叢林悉法界宮也。然迷
T2538_.79.0760a12: 心所浮見迷心所變法界宮全體。若約
T2538_.79.0760a13: 其體法界宮。我等凡夫直可法界宮
T2538_.79.0760a14: 乎。以爾不法界宮諸法。是則
T2538_.79.0760a15: 法界宮諸法妄心相分自所變影
T2538_.79.0760a16: 實行迷人也。若廢影像其實體。法
T2538_.79.0760a17: 界曼多羅全體故云即事而眞也。此妄心所
T2538_.79.0760a18: 變依相宗之義&MT01302;依他諸法。宗不
T2538_.79.0760a19: 眞事法故可遍計境也。此大異唯識論
T2538_.79.0760a20: 眞非妄執所縁境故。又不性宗。彼
T2538_.79.0760a21: 法性不事事諸法。只一箇空理也。迷心縁
T2538_.79.0760a22: 之變現種種相。人畜草木等相也。故依
T2538_.79.0760a23: 事不眞。今宗諸法直法然體妄心
T2538_.79.0760a24: 直縁彼爲本質自相分所縁境也。
T2538_.79.0760a25: 自心相其體頓可曼荼羅故云即事
T2538_.79.0760a26: 而眞也。次無盡莊嚴藏有體用之二分云事
T2538_.79.0760a27: 所存如何。彼用者和。合妄縁起歟。爾者
T2538_.79.0760a28: 先難之。若又無盡莊嚴本性上對他義
T2538_.79.0760a29: 邊云作用者。所立義又如此。是即對觀心
T2538_.79.0760b01: 本質之用全不觀心所變相。故更非
T2538_.79.0760b02: 難。次四不生觀事以所現影四句推徴
T2538_.79.0760b03: 終成不生法故。明體空義成申也。若許
T2538_.79.0760b04: 現像有者可自他共無因破他外道計
T2538_.79.0760b05: 之由。既不爾。直所現體云四句生。專
T2538_.79.0760b06: 不生義且引中論之。彼論
T2538_.79.0760b07: 畢竟空故。全不所生體有乎。所詮此
T2538_.79.0760b08: 釋要所現海會小影也。若停小影
T2538_.79.0760b09: 門海會故。捨小影普門海會時。何
T2538_.79.0760b10: 小影之義乎。次影像返見本面云事。
T2538_.79.0760b11: 此倶舍釋像實有不成頌之時有四釋中一
T2538_.79.0760b12: 釋也。餘三釋許鏡中像釋也。若爾者見
T2538_.79.0760b13: 云事非一定義歟。設又許本面。執
T2538_.79.0760b14: 心所浮小影鏡中實有像之意也。實見
T2538_.79.0760b15: 本面觀心所見ナレ&MT01302;自性會本質故。可
T2538_.79.0760b16: 彼邊也。今所論影像邊故。不
T2538_.79.0760b17: 面方也。次體空執空相例事。云體空不
T2538_.79.0760b18: 執空説故。以體空義破執説
T2538_.79.0760b19: 迄也。非同彼體空義
T2538_.79.0760b20:     悉地寛狹
T2538_.79.0760b21: 經解了成就悉地宮今此悉地宮
T2538_.79.0760b22: 切眞言行者悉地悉有乎 答。可悉有
T2538_.79.0760b23: 兩方。若云悉地悉有者。即身義中擧法佛
T2538_.79.0760b24: 持明二種之悉地。是即可普門一門之悉地
T2538_.79.0760b25: 而今成三品持明仙時。安住如是悉地宮
T2538_.79.0760b26: 爭限持明悉地法佛悉地
T2538_.79.0760b27: 事。況上三品倶海會現前之衆相十喩所觀
T2538_.79.0760b28: 之境界也。法性身隔實行之視聽。爭成所觀
T2538_.79.0760b29: 之境界乎。若又依之云爾者。上品悉地密
T2538_.79.0760c01: 嚴佛國也。豈非法佛悉地
T2538_.79.0760c02: 答。一切悉地可有也。分三品意可一切
T2538_.79.0760c03: 況又十縁生句修行入證之旨要也。豈
T2538_.79.0760c04: 一門之修行普門之軌則乎。但至
T2538_.79.0760c05: 者。即身義持明悉地何必定一門乎。彼
T2538_.79.0760c06: 此生悉地經文。此生之言非
T2538_.79.0760c07: 一生成佛乎。若爾者尤可普門之悉地
T2538_.79.0760c08: 也。次法佛不所現之海會云事。所現
T2538_.79.0760c09: 之影本自觀心之上所浮假相故。非實之法
T2538_.79.0760c10: 何相違
T2538_.79.0760c11: 重難云。開法佛持明二種悉地意。依持明
T2538_.79.0760c12: 之功得悉地可持明悉地。而簡之立
T2538_.79.0760c13: 法佛悉地。定知不持明之功力直開
T2538_.79.0760c14: 身頓證之覺之位名法佛悉地云事。今既
T2538_.79.0760c15: 三品持明仙時觀心之上所浮海會衆相
T2538_.79.0760c16: 三重不同故。以十喩持明之言非
T2538_.79.0760c17: 彼此契當。衆相現前位尤因位行相故。不
T2538_.79.0760c18: 法佛悉地之直開内證之位若又於
T2538_.79.0760c19: 果位十喩觀。其理不爾。十喩觀
T2538_.79.0760c20: 心垢對治行故可因位也。衆相現前者妄
T2538_.79.0760c21: 心上所浮境界相也。例如釋論依業識
T2538_.79.0760c22: 四十重他報身故論釋若佛果中業識本種
T2538_.79.0760c23: 所有故能見所見亦復空無。法佛悉地直
T2538_.79.0760c24: 入佛果之位故。不衆相現前分。何
T2538_.79.0760c25: 十喩觀乎。以法佛悉地佛果位事。疏
T2538_.79.0760c26: 第十五云。此無上悉地以略有五種一者信
T2538_.79.0760c27: 二者入地三者五通四者二乘五者成佛
T2538_.79.0760c28: 成佛悉地云。從第九地修菩提行道轉轉勝
T2538_.79.0760c29: 進成如來位也成如來位者因滿是即正
T2538_.79.0761a01: 成佛歟。此上立無上悉地故。無上悉地直
T2538_.79.0761a02: 佛果是以同疏次上云。成佛悉地者謂
T2538_.79.0761a03: 例菩提心也此菩提心即是第十一地成就最
T2538_.79.0761a04: 正覺如是悉地諸悉地諸悉地中最在其上
T2538_.79.0761a05: 故經云彼悉地更無過上此無上悉地者指
T2538_.79.0761a06: 彼文也。而即身義以二種悉地一切
T2538_.79.0761a07: 悉地。爾者法佛悉地當經無上悉地。持明悉
T2538_.79.0761a08: 地中非因位五種悉地乎。今三品悉地因
T2538_.79.0761a09: 中悉地故。持明悉地分齊未法佛悉地
T2538_.79.0761a10: 故。不一切悉地云事良以分明也。但至
T2538_.79.0761a11: 上品悉地密嚴佛國故可法佛悉地
T2538_.79.0761a12: 者。設雖普門悉地因果之不同。今密
T2538_.79.0761a13: 嚴佛國者。普門海會衆相現前故非法佛悉
T2538_.79.0761a14: 地直成佛果之位。何以普門悉地
T2538_.79.0761a15: 佛悉地
T2538_.79.0761a16: 答。於三品一切悉地存申意。凡於
T2538_.79.0761a17: スル三品分別一類之法門義也。
T2538_.79.0761a18: 而談悉地之時分三品。何於悉地
T2538_.79.0761a19: 乎。無爭可一切悉地云事。但至
T2538_.79.0761a20: 明言可因位修行故悉地隨不果位
T2538_.79.0761a21: 者。凡持明者指眞言行者辭也。眞言行者所
T2538_.79.0761a22: 成悉地何強簡佛果乎。可知疏家所明六
T2538_.79.0761a23: 種悉地悉可今三品云事。上品悉地密嚴
T2538_.79.0761a24: 佛國云云行者開密嚴佛國覺位開發心内
T2538_.79.0761a25: 曼荼羅得無盡莊嚴之處也。不
T2538_.79.0761a26: 中一分契證。故菩提心論云。若歸本即是密
T2538_.79.0761a27: 嚴國土是豈指因位分證位乎。但至持明
T2538_.79.0761a28: 言簡法佛悉地者。持明言彼此其意異也。即
T2538_.79.0761a29: 身義於所成悉地持明名。而爲異法
T2538_.79.0761b01: 佛悉地且因位悉地名持明悉地也。且持明
T2538_.79.0761b02: 言順修行故歟。今持明指能成行者直不
T2538_.79.0761b03: 所成悉地。以能成行者三品持明仙
T2538_.79.0761b04: 故。今疏前後指眞言行者持明者故。持
T2538_.79.0761b05: 明仙又彼意也。云眞言行者所成悉地之時。
T2538_.79.0761b06: 設雖無上悉地何有殘乎。次至今三
T2538_.79.0761b07: 品悉地海會現前衆相也者。上品悉地衆相
T2538_.79.0761b08: 現前之位直成無上悉地也。菩提心論若歸
T2538_.79.0761b09: 本即是密嚴國土此意也。故疏云。見加持身
T2538_.79.0761b10: 本地身也。見本地身即行者自心也
T2538_.79.0761b11: 時何不無上悉地乎。次至十喩心
T2538_.79.0761b12: 垢對治觀門也何於佛果此觀者。此
T2538_.79.0761b13: 事一箇尋也。別可其沙汰。然疏云。唯有
T2538_.79.0761b14: 如來乃能窮此十喩其源底又釋
T2538_.79.0761b15: 句文。乃至毘盧舍那以上上智觀方能盡
T2538_.79.0761b16: 源底六句者即十喩也。以十喩
T2538_.79.0761b17: 盧舍那所觀乎。心垢對治者約因位一往
T2538_.79.0761b18: 釋也
T2538_.79.0761b19:   第三重行於我門者尚矣。然而多苦謄寫
T2538_.79.0761b20:  未遑板行。以故邊鄙之境初入之士無由
T2538_.79.0761b21:  盡看矣。豈不概乎。今數子之者於洛東智
T2538_.79.0761b22:  積教院歴訂數本闕疑從善。或文字之差
T2538_.79.0761b23:  誤倭點之錯舛者頗爲改易。校正功成命
T2538_.79.0761b24:  工繍梓。猶有遺脱者後哲有意乎。冀宗教
T2538_.79.0761b25:  遐存講學日新
T2538_.79.0761b26:     寛永十年仲秋吉
T2538_.79.0761b27:
T2538_.79.0761b28:
T2538_.79.0761c01:
T2538_.79.0761c02:
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