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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
心云極無。驚覺花嚴極佛進眞言心云極
無故。顯密中間心也。三以初地爲極無事
處處釋文也。是直眞言初地云極無也。此三
故第九住心名極無雖配如常花嚴。或取
能攝極無名所攝花嚴也。能攝密所攝顯
也。故知經疏間無直以如常花嚴名極無
説文也。以之思之。宗家第九住心立名モ能
寄齊祕密趣爲本。不爲所寄齊當分名也。
極無地前義ニテ會見初地之文者。先案極無
自性立名。不應初地淨菩提心名也。眞言
初地自心實際大金剛輪也。何是云無自性
乎。故疏云。未至自心實際大金剛輪際中
間。更無住處果復成種展轉滋長。然亦不
出
字門故。云最上大乘句心續生之相
者。顯乘教諸乘皆無自性中居其極位故。
云極無自性也。九種住心無自性轉深轉妙
皆是因者顯此意也。至自心本源開金剛
寶藏位。何云極無自性乎。故知此名字專
可有顯教中云事。若爾可地前條勿論也。
但至處處釋文。爲顯顯極密因之義爲顯
極。第九住心開會爲眞言初地。引顯教行
者令入眞言也。例花嚴廻心教二乘其體
雖愚法小乘也。大乘教中菩薩齊説之時。
二乘法門似大乘説也。愚法小乘人雖不
信有大乘。見大乘教時説我乘故。大乘
不爲分外。二乘教門又勝我所悟故。成改
小執入大乘方便也。例彼以顯至極爲
眞言初地。顯人見之以眞言不爲分外。又
其法門越本學故。成改顯情入密之方便
也。極無爲初地諸文皆此意也。但極無自性
心文正説花嚴極果也。第三劫心未及初
地故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
成佛因故以下説以顯極爲密因判之也。
是則引三劫行者令入眞言方便也。故宗
顯第九花嚴宗也。後二心者。眞言門根究竟
至十六重深行者。彼明曼荼羅行故。不雜
顯也。第六無畏平等心者。取能寄齊密行
故初地也。於六無畏有能所之寄齊。今取
能寄齊密行邊云曼荼羅行也。而第六無畏
所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可有
地前。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
以極無云初地也。故十六重深行阿闍梨
時。第六云極無自性阿闍梨也。以第二地ヨリ
以去文云初地已上義在之。離垢地第二地
名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以
初地名離垢地乎。雖先達義也恐難仰信
大疏百條第三重第十
寶珠譬喩
將如何 答。可具有也 兩方也。若云具
有者。三劫六無畏述如常教相也。何攝第
十住心乎。又如云越世間三妄執出世間心
生。三劫心局出世。爭入世間三種之住心
乎。依之宗家以三劫之文唯引證第四以
上六箇住心。若又依之云爾者。三劫六無畏
開合之不同也。六無畏既通世間。三劫何局
出世乎。又以第三劫標句證第十住心。若
答。依文顯相局出世。搜深意可通十住
心也。凡束一切之妄執收三劫。以彼能越
之心爲心續生。若爾設雖一毫之微善。可
成三妄能越之心。何非三劫能越之攝乎。
雖然經顯相三妄能越之淨心有漏無漏之
二位中。約無漏三劫之説相來也。故寶珠
住心具在之旨誠以分明也。且一片難勢其
理顯然也。但至一邊者。且約顯相之一途。
如是成申者御難更無相違。無過可答申
此論義今題可答十住心具有條勿論也。其
旨如愚草等三劫十住心寛狹事今尋至要
也。故云統論三劫始終作寶珠之譬喩故。
此尋來也。故於問題可有用意也。今題三
劫設局出世淨心。思譬喩十住心具有故。
答。通十住心。以三劫狹難。問答所存可同
故。論義可違也。故題ノ三劫ニ十住心具有歟
可作也。譬喩云無十住心義不可有也。
云三劫ニ十住心具有義。宗家御意以十心
三劫十地六無畏文爲心續生答説。依心續
生之文立十住心。然三劫説文終釋云。此經
從淺至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心
本末因縁。若依常途法相不得言諸佛大
初種子心至淨菩提心也。然合心續生文。
可知十心三劫可一段説文云事。何云以
十心之文三劫外各別説也乎。又六無畏文
不善業位也。是欲界人天乘分齊故可當第
二三住心。又花嚴經如云十善業道是人天
因及有頂因。善無畏可通三界天歟。次第
二身無畏四念住觀門也。是雖聲聞七方便。
猶有漏位非出世心也。第三無我無畏當四
五住心。第四法無畏當證寂然界。此二初劫
分齊也。第五無畏當第二劫。第六一切法自
性平等無畏第三劫極無心也。開三劫六無
畏既不局出世淨心。通有漏位。剩第一無
畏二三住心見上。三劫通十住心之條勿論
歟。況今文統論三劫始終取寶珠譬喩時。
譬喩既通十住心。定知三劫通十住心云
事。若不爾可有法譬不齊過乎。又第二劫
終上來原始要終。自發一毫善以至超度
此居第二劫終擧初後故。可約三劫分齊
三劫所攝也云事。凡三劫者宗意無出三妄
之惑。故知除微塵許妄心可三劫攝云事。
然疏云。如八心最初種子心。離微塵許心
執能越心乎。凡三劫廢立。宗意頓越三妄入
心眞故雖無三妄漸除次位。擬諸教漸斷之
位顯菩提心功徳。而最初種子心既云淨心
勢力顯現。彼所除貪垢可三妄所攝義勿論
也。云開示淨菩提心本末因縁。又此意也。
所詮世間八心許淨菩提心顯現。淨菩提心
所離妄體可云三劫所攝也。況又今三劫
寄齊顯教僧祇時分。諸教三祇廢立。初僧祇
有漏心位也。今經三劫何必局無漏乎。以
此等道理三劫十住心ト云其分齊等也
重難云。見三劫説文。以越世間三妄執出世
間心生句爲三劫標句。局出世淨心之條
無異論者也。八心文一具説文也云事無其
理。若一相續文。因殊勝決定説文三劫説相
可來。而中間隔六十心文。豈云一相續文
乎。其上八心釋以下答心相續。六十心云此
答前問中諸心相句也。三劫文釋亦是答諸
心相及心殊異也。九句答説各別也。何爲一
具文乎。故三劫文心續生答説云事。未必共
許申也。若心續生答。最初以下答心相續義
也標可被三劫文也。若爾六十心可云心
續生説文乎。有中間ニ故。彼既不可然。定
知心相續義也標局八心文不通六十心以
下云事。是以十心説文終有心續生合説。可
思之。但至三劫末結釋者。取諸佛大祕密
義也。非答心續生邊歟。故彼處除心續生
之相句。可思之。次六無畏事既云作差降。
降字所顯顯三劫ヨリ尚降通有漏心立事歟。
擬儀外迹義同故云約三劫等也。故結
釋。三劫六無畏處衆多心相皆是擬儀外迹。
是強非擧三劫初後。因第二劫文欲作顯
密對辨出テテ是以前所擧顯諸心也。始一毫
釋又以此意也。云ヘハトテ菩提心本末。定三劫
分齊也條理不盡事也。又心續生文見事。會
釋先立顯畢。設又心續生之答説也
。續生義
廣三劫義狹有何相違乎。如答成。自第二
住心至第九住心八箇住心云三劫所攝
歟。第一第十三劫外ナラハ。何云十住心具有
乎。次離微塵許心垢者。三妄能越心也云
事。彼以有漏世善除一分心垢過非猶開
會云淨菩提心勢力也。非三劫直如取出
世淨心。次最初種子心許淨菩提心。可三
劫云事。淨菩提心義廣一切心相被寄齊
也。其中寄齊大小權實之出世之心爲三劫
説文。不可依云淨心。次顯初僧祇有漏位
也云事。時分妄執付三劫成佛顯有顯密
不同也。妄執斷三重ト時分斷三僧祇ト非可
同。若同之。可云初劫小乘經初僧祇乎。
故知今經三劫説相以眞言行者妄執斷寄
顯乘所斷妄執説之。故非時分邊也。但至
云寶珠譬喩有十住心者。一義云。三劫ト始
終ト可讀也。始者世間三種住心。終者第十住
心也。始終非云三劫。私云。始終者此法本
末委細明義也。若爾者三劫本末具明時明
三劫生起由來者。世間三種之住心在之。
云三劫究竟果。第十住心在之也
答。三劫意廣可通十住心存申意。專依當
處釋并六無畏釋也。今文既統論三劫始終
及異論歟。若爾者法説三劫始終也。何闕
十住心乎。又以云始終不可云三劫外。
或云始終或云本末者。皆極其法首尾辭
也。若云始終有三劫外者。今所明還可除
三劫歟。更不可有其義。事若爾者。三劫始
終者三劫事可委細明義。又六無畏釋以降
字爲起盡云事不可爾。差差別義。降階降
故抄釋階降位次悟證不同此意也。若三劫
分齊別。何云對明乎。對明者。三劫ト六無畏トヲ
相對作差降明之義也。分齊若別。何云對
明乎。但至云標越世間三妄執出世間心生
三劫説相來故可局出世淨心者。自本約
説文顯相時。付無漏心建立三劫事所不
遮申也。三劫意廣
設有漏世善迄モ一分有ルヲハ
離過之義攝屬初劫也。若不爾者當處釋
如何通乎。次心續生答説可局八心文。云事
不可爾。以下辭無所簡。續生義何局八心
乎。是以宗家釋云。善無畏三藏曰。從此已下
豈云十種住心乎。八心世間三種住心分齊
故。若爾者心續生答説通三劫文云事。宗家
定判歟。但至云中間隔六十心者。爲明出
世淨心先擧所越妄心也。例如明八心先
説三十外道。三十外道非心續生體。彼初
有已下答心相續句標。若爾者以有六十
心不可云非心續生答説。但至爲心相
答者。經意多含故兼成心相答。故爲心相
續之答邊讓前標句。今釋成心相答邊也。
三劫亦是答諸心相及心殊異也釋又此意
也。次三劫結釋非含心續生邊云事不可
爾歟。諸佛大祕密者指何物乎。是即心續
生也。若爾以菩提心本末因縁合諸佛祕密
文者。菩提心本末即心續生條無異論者
歟。但以續生之句結八心者。於結釋有別
結總結等義。彼且別結八心何過。例如釋
論廣大末那隨文散説門有四段結彼初段
云已説隨文散説決疑門。次三劫ト三祇ト寄齊
故可通有漏位存申意。非云以彼三祇
全同今經三劫。如顯乘三祇時分盡因行。
今宗三劫云可盡有漏無漏諸位也。凡攝
一切妄執爲三劫。一分有離妄義。何非三
劫攝乎。於有漏心非不許離妄之義。最
初種子心云除微塵許心垢故。自本能寄
齊眞言行者以三妄之諸惑照寶聚門。寄齊
以如常情有見離妄執也。故強不賞翫無
漏心斷惑。故知其所寄齊一分有離妄之
義。可通有漏無漏諸位也。次至云不可
有第一第十住心者。第一成淨心生起由
漸故。可有淨心初。義有之。爲心續生答
證此意也。故疏云。欲明淨心最初生起由漸
心三劫所得果故猶屬三劫。況以第三劫初
住心證文。何云第三劫不通第十住心乎。
次至云淨心勢力顯現者是開會之説也以
種子直非爲淨菩提心者。自本以開會能
寄齊義ト可意得也。十住心淺略深祕可思
之
十地十六生
者可云以十六大生攝十地盡耶 答。可
爾也 兩方也。若云攝盡者。十地十六生數
既増減。如何攝之乎。是以心要釋金剛薩埵
之所斷也。而云見惑未除。無爭地前也云
事。若又依之云爾者。於十地成淺略深祕
十地攝盡者。云何云自當證知乎
答。可攝盡也。凡十地十六生約兩部地位
也。其分齊何別乎。是以儀軌中。現世證得歡
生。其體同也云事無異論者乎。但至難勢
者。於地位有開合異事不限之。何以數
多少爲奇乎。是以金剛三昧經。初地菩薩
十六分之月合十地。而以十六分之月喩
十六大生。此豈非攝十地之的據乎。次見
惑未除者。於金薩有本有修生二分。約本
重難云。十地十六生廢立專任釋文可取
其義也。菩提心論以月十六分喩十六大
生時。以合宿際爲金剛薩埵。以十五菩薩
顯故喩本有也。豈以金剛薩埵非唯云
局本有乎。若許局本有者。地上修生地位
故。薩埵位可有地前也。加之菩提心論。金
剛薩埵爲本有釋文往往也。當知法爾應住
金剛薩埵乎。又云。一切有情於心質中有一
性者本有菩提心也。是類月十六分之一。十
六大菩薩隨一也云事分明也。上云以十六
分月喩十六大菩薩故。若爾者非金剛薩
埵者。指何菩薩可云一分淨性乎。其上案
生起次第。合宿際爲初。初日已後明日日漸
無異論者乎。又良賁仁王疏云。三藏所持金
生何必局地上乎。又不空心要以仁王經五
故。薩王愛喜之四菩薩可云有地前也。又
文殊問法身讃云。如黒十五日而見月輪形如
月十五日月。十五日合宿際也。此位法身讃
爲勝解行地。菩提心論類薩埵。定知金薩有
地前云事。但雖證薩埵正位會釋所存難測。
金剛薩埵通地前地上中。見惑未除者云
約地前金薩歟。爾地上金薩説文何乎。心
要明十六大生次第生起。尤付地上金薩可
明其生起也。何擧地前金薩閣地上金薩
續王菩薩明生起乎。其上此分十六大生
一向不可云局十地。頗不足言會釋也。次
至自當證知也釋者。設金薩雖有地前。餘
十五菩薩地上ナラハ云自當證知。有何奇乎。次
至現世證得歡喜地之儀軌文者。十六生中
約證位初歡喜地故擧之。未必擧十六生
初後。此明悉地文故。專約證位説之也。地
前位非可云眞言行者悉地也
答。凡今宗意以東方定發心方。以方始
配發心旨疏第二十卷釋分明也。又以初
地五轉之時爲發心點。三句時爲因句是
菩提心也。金剛薩埵普賢大菩提心體可初
地云事。旁以不及異論歟。但至令出諸
文者。先菩提心論料簡事以金薩云配合
宿之際事所不共許也。以後起月初之文
可爲金薩也。後起月初者指晦日夜後夜
以後也。凡以夜屬日時。暦道宿曜道以後
夜以後屬後日故。被云後起月初也。眞言
日日漸加者以初日以後十五夜明爲能加。
者於修生非有十六分乎。爰知於十六大
菩薩各有本有修生故。本有十六生喩合
宿際。修生十六生喩後月十六分明云事。若
據本有倶時圓滿之故。十六功徳喩合宿一
夜。修生若約次第故喩十五日漸漸明也。上
或云有一分淨性或云如月十六分之一。非
云十六隨一。於十六大生有本有修生二
分中云本有一分也。故其一分明性但爲日
明性豈局其隨一乎。次法爾應住普賢大菩
提心事。是又十六大菩薩本有總云普賢大
菩提心。又云本有薩埵也。故攝眞實經云。
局金薩不通餘尊乎。三十七尊住心城之
故。可知眞言門本覺門宗旨故。住自心本具
三十七尊之三摩地云名菩提心也。此能
住菩提心可爲金剛薩埵也。普賢大菩提心
等者。所住體故可本有三十七尊也。次瑜伽
四地中勝解行地地前三十心也云事。凡地
前位有無一箇尋也。然宗建立ハ地前ヲハ定生死
所殖善。強不爲位。初地爲位故。位初可初
生死所殖善凡位也。何云聖人大寶乎。又
有漏微善不可云大寶歟。故知瑜伽四地
且順常途廢立歟。今十六生深祕地位故不
可順常途。若解金剛頂十六大菩薩生自當
證知也釋。以十六大聖合深祕十地。又十
地名信解行地。是地前不立位良證也。其
故信十信解行三賢也。信賢功徳悉收十地
故云信解行地也。若爾十地所攝功徳開
立勝解行地歟。次心要以五忍配五方事。
如是配當一邊不定。顯義門多端一往施
設也。自本開十地功徳立勝解行地存申
上ヘハ。伏忍即初地功徳意得故。如仁王經顯
相不可云有地前。若是爲定量者。以前
所論金薩地前地上也。王菩薩以後爲地上
所共許也。如今彼義門又不一定。法門頗
錯濫歟。況又以見惑未除之文爲金薩地
在テ地前於地前可斷見惑乎。次至問法
身讃者。於黒月云見月輪形。是指生死
所殖之善歟。未云金薩位故非難乎。云
勝解行地故云當地前勝解行地者。會釋
先立顯畢。次至見惑未除之釋者。付此文
古來有數會通。一云。見惑者無明同體見
也。釋論見一處住地爲無明名故。四住地
中見一處住地三界見惑也。無明名同彼邊ニテ
云見惑。頓斷四住地先徳釋可引作證。此
等義皆有難。先無明同體見惑者天台一家
所立歟。今宗強不可依用此義。設許其
義。彼見惑天台意初住斷之。今宗初地菩
薩豈不斷之乎。可云今宗初地ハ天台初住ヨリ
淺近也乎。次根本無明事。根本無明佛果所
斷故。以非因人所斷之義成此義歟。而今
文薩埵位見惑未除之故。不能引化一切
衆生故。入王菩薩三摩地云可引化衆生
也。見惑既作引化障。王菩薩位可除之條
勿論也。若以佛果障云見惑者。十六大菩
薩位終不可有衆生引化義歟。又以前義
私一義云。十六大菩薩從身流出聖衆故。不
可有一法未滿人條既定。其上擧一邊一
邊功徳説次第生起時。金剛薩埵表本有
功徳故。以未斷惑義表其徳。五祕密三摩
地深示此意也。故以王菩薩四攝法顯引
化衆生義時。踐前釋其生起也。是則行者
同金剛薩埵位時悟見惑理無故不蒙彼
繋縛。非レ可滿四攝之行。金剛薩埵ハ自證圓
極位王菩薩以後ハ向下方便ニ出ル利他行也。自
證表スレハ未斷惑之義。見惑未除爲由歎王菩
薩徳。餘菩薩又有此例。凡今宗詮要以住
本覺爲最初發心。住本覺究竟果故。初地
即極道理專在此處也。所詮衆生生死執著
深故。適逢知識教時有捨生死欲可求
涅槃之執。顯教隨彼執情以無生死之處
爲涅槃。還一心本源生死永可捨道理教
之。不レハ示自心即佛旨不得即身成佛益
也。眞言一家挫生死當體教遮那全體也
時。凡情頓難除故。猶有生佛異執。求悉地
凝三密行云地前生死所殖善。依此熏修
力忽然生自心即佛之深信爲初發心位。發
心者於教生深固信之位故。自此前有生
佛異執故。未生深固信也。此自心即佛信
者。無始曠劫迷人直爲佛體信故。其信徹
本覺也故地前擬釋論因位始覺。初地擬還
同本覺之位也。故金剛薩埵五祕密三摩地
也。以欲觸愛慢爲四親近。是即表迷人相
也。金薩還同本覺位ナレハ。自證此圓極。王菩薩
以下果後之方便向化他門應用也。十六大
生自元開如來功徳故。以自證化他功徳
爲十六大生位也。若爾者見惑未除者表全
未斷之義也。如諸教見惑未除人云具縛。
然又非常沒凡夫。故云證薩埵正位也。五
相成身初立通達心。本有菩提心也。可思
之。彼通達心不可云常沒凡夫。驚覺顯乘
極佛所授法門故又不可云修生位。喩輕
霧中月輪。有修菩提心前故。祕經説愛染
三摩地云如秋八月霧微細清淨光。深義更
復越一劫
第三極細妄執也乎 答。依一義者可爾也
兩方也。若云第三之一劫也者。三劫之
説段既畢有十地文。其上云復越一劫。以
第四微細妄執非云一劫乎。復字起盡專
顯此意也。若又依之云爾者。疏解此文。復
越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也
答。可第三劫也。經文。昇住此地之益。既云
信解地。信解地即十地也。此豈非斷三妄
得十地義乎。加之疏以此位爲極無自性
心。極無所度之妄執非第三劫何乎。且一邊
令出釋文分明也。但至一邊者。上雖明十
地。今擧益勸修文故。其意頗異歟。凡越第三
劫。得十地。越微細妄執得佛果。明二重益
也。依之宗家釋解此文。越三妄執越三阿僧
方便心斷微細妄執至佛果故經曰此四分之
重難云。三妄外立微細妄執。宗家釋分明也。
上云越三妄執下云過此修上上方便心斷
微細妄執故。若今復越一劫非第四微細妄
執之説文。依何經文設斷微細妄執釋乎。
且故經曰此四分之一度於信解合經微細妄
執釋云依今經文事分明者歟。況又於第
三劫第三重微細百六十心煩惱業壽種除釋
既畢。今又擧第三劫非重言無用乎。但以
今文爲一重擧益勸修事難思。三劫擧益勸
皆悉成就文明之畢。疏釋彼文。即是欲明超
第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其
何爾擧之乎。十地段畢其上云擧益勸修。無
爭局佛果云事。但初入此信解地者。信解
言通因果中。佛果信解初入故云初入信解
非顯一切智也乎。若如答成二重擧益勸
修。可云信解地與一切智。而云標果因次第
釋因果次第也者。非標釋文句雜亂乎。次
擧極無自性心事。一段大旨爲明佛果益
也。故欲明行十地至佛果先擧因滿之
極無也。故此義以地上二劫義可成也。今
一段釋全同第六卷八地三昧道之文。故知
行者初觀空性時等者第八地極無自性心因
滿也。此上以上上方便心斷微細妄執至
佛果云復越一劫昇住此地也。昇住此地若
非佛果。此四分之一者指何乎。此目近詞
也。四分之一佛果隣次不擧之者。不可云
此四分之一。故又宗家釋今一段釋也云事
所不共許也。彼釋標越世間三妄執出世
間心生至是則十地究竟。也經越世間三妄
執出世間心生釋也。過此修上上方便心以
下當處此四分之一度於信解釋也牒文合經
分明也。不可云彼釋一向此一段釋。若爾
者過此修上上方便心已下釋當此一段釋。
故全非二重擧益也。次至名度三大阿僧祇
也釋者。自本三妄四妄開合不同也。開佛
日三妄盡諸惑故云名度三大等也。退考
微細妄執説文。非無疏釋起盡。疏釋一二
三四五再數經文。由有無明故生五根本煩
彼百六十心開麁細極細三重爲三妄執。故
知三妄外有能生根本無明。麁論時此無明
種子屬五根本別不開故。以三妄盡諸
惑也。是即順常途之義也。細論日無明
能生種子故別開之。名微細妄執也。故知
由有無明故生五根本煩惱釋專顯四妄之
義云事。若一生度此三妄執即一生成佛者
合門釋即順常途談也。抑擧益勸修初ニ是故
智者當思惟者勸何思惟乎。上文ニ我一切
也。而彼文皆依此者因根二句也。疏釋種
子及生育因縁是也。而得者當究竟句。故知
指彼所得之果云是故智者當思惟也云
答。可第三劫答申意。專依地前三劫起盡。
兼依初入此信解地文也 先依地前三劫
起盡者。疏家宗家處處釋并極無自性心初
地見釋文等如常。若爾者行者初觀空性時
等者。第八住心沒心實際位也。轉生極無自
地是十地通名也。不可局因滿故。又乃
擧初地何用乎。故知明二重益條無異論
者也。次初入此信解地文ハ信解地稱通佛果
歟事一箇尋也。何以未定義爲下地立其
義乎。設又許通佛果。信解終也。何云初
入乎。旁以不應道理乎。但祕藏記事釋二
重擧益事專依當處文也。其中初重越三
劫得十地故同越世間三妄執出世間心生
之經文。標彼經詞作釋也。非牒詞故不可
云上下ヲ別段釋。若牒詞尤可置者字也。
但十地究竟者。密教横義故初地究竟云十
地究竟也。既云越三妄執。重云斷微細妄
執。三妄外立微細妄執分明也。承名度三
大阿僧祇劫釋何設此釋乎。次至云三妄
斷義第三劫釋既畢者。如先成。故今擧益勸
修文故。經意別也。然第三劫經文正無三妄
斷説。令ムレルハ出疏釋也。今至擧勸益修文云
復越一劫。正説越第三劫義偸顯先第三
劫經文可有此説也。是即經文巧妙也。次
第三劫初經文明得益云事。彼爲令見聞
者信樂尊重也。未必得益故。經初安彼文。
得益尤可在三劫説後也。次四妄起盡事。答
者殊存四妄義。由有無明文非合四妄説
之故。全非難者起盡。至一生度此三妄執之
文者。得此佛惠初心既初地淨菩提心也。宗
家釋分明故。若爾指彼位云一生成佛故。
云一生成佛可初地位也。何爲合四妄證
乎。次是故智者當思惟等文事得益存二重
上。種子及生育因縁可通地前地上也。於
地前地上各存三句事。是又一段所存也。
次復越一劫復字事對前二劫也。得初地
益事近雖在第三劫。兼通初二劫故。以復
字顯三妄齊越得初地益也。故宗家釋。越
劫妄執斷義故置復字也。意可説越諸戲
論復越一劫等虚空等。經文讓今文略彼
句故。今置復字也。次此四分之一此字事可
指昇住此地也。疏釋就前三句義中者當
此字釋。三句者指信解行地觀察三心之文
故。於十地三句開佛地故。云此四分之一
也。次八地三昧道事。疏自設會釋云。付今
此經宗從初地得大空三昧。如上八地三
故。還答者潤色也。次至云總説別説釋文
逆次也者。總別二段釋順逆隨宜不定也。
如彼釋論妄染熏習門釋者。總説段無明妄
心境界次第也。別説段境界妄心無明次第
第九驚覺
自性心蒙諸佛之教授可有起祕密心之
義乎 答。可有其義也 兩方也若云有
其義者。凡論驚覺事專可在沈空之位。是
故第八住心觀空性無境故。尤可驚覺之。
然極無心無此義。須驚覺何用乎。是以宗
又依之云爾者。大師一處釋。法界非極蒙
答。自本所答申可有其義也。凡諸乘雖
殊。以無相一心爲極理。顯家通滿義相也。
何驚之不令開無盡莊嚴之已有乎。若爾
者何住心悉可有驚覺之義也。依之宗家
擧五處驚覺之文中。大日金剛守護之三經
第九引證文也。加之儀軌一道清淨心非第
但至一邊者。沈空之義何局第八乎。第八
有驚覺事所不遮申也
重難云。開宗家處處釋案住心續生之義。
驚覺第八一道心以進祕密心之心爲第
五百由旬。此心即都亭。都亭非常舍。隨縁
忽遷移。遷移無定處。是故無自性。諸法無
自性故。去卑取尊故。有眞如受熏之極唱
若爾者都亭指第八住心。以去卑取尊之
上又有驚覺之義乎。況極無自性名字既超
顯乘位故非云勝義無性之祕告乎。次又
驚一道於彈指覺無爲於未極。等空之心於
是始起。寂滅之果果還爲因。是因是心望
八一道無爲心爲所驚覺之體其上所起等
空心ヲモテ爲第九住心。此位釋於後祕心初心
爲三句中因句。極無心既祕密初心也。依何
蒙驚乎。凡驚覺者留顯乘極理驚覺令起
祕密心也。既起祕密心畢。可有知識教道。
不可云驚覺者也。以之思於第九住心往
往引驚覺文。是則爲顯取蒙驚進心爲極
釋又眞如法身者。指第八住心。蒙驚覺縁
金剛頂經驚覺之文。若以極無爲所驚之
體者。略眞如法身之句明字可安極無上
也。既極無下置明字。可知極無自性心標句
也。若爾者以蒙驚覺之縁進金剛際之體
名極無之條無異論者也。以此擴見ハ。第九
住心擧所驚之體何皆指第八住心也。但
至云極無自性心既如常花嚴教也住顯極
果豈無驚覺乎者。十住心立教明以心續
生之次第爲本故顯乘人迴入密乘義爲
八九十三箇住心也。故於顯極雖有同教
中間心爲極無自性心也。此進心同教一
乘ヨリハ勝。未入祕密心故。其分齊當別教一
乘也。故以第九住心爲如常花嚴教事更
無相違也。然而極無自性得名源名蒙驚
覺進心故。極無上不可云有驚覺也。是又
非宗家自由安立。金剛界儀軌云。住於寂滅
平等究竟眞實之智諸佛咸告曰汝之所證處
是一道清淨金剛喩三昧及薩般若智尚未能
蒙驚覺之人初夜成道金剛座上佛也。是則
顯乘極佛也。而驚覺彼云一道清淨。第八住
未證之處云金剛喩三昧及薩般若智。若
偏以眞言爲未證之處者。唯可出薩般若
智。擧金剛喩定何用乎。眞言一切智智法門
故。薩般若智直當眞言也。無爭金剛喩定
者當花嚴也。是則蒙驚進位也。此上被授
五相成身祕觀。薩般若智法門直入眞言位
也。以此儀軌説合今疏而見。沒心實際之
重金剛座上佛證一道清淨之理之位也。蒙
驚覺轉生スルハ極無當金剛喩三昧。此上得
十地法門開クハ金剛寶藏授五相成身薩般
若智位也。若以極無直爲所驚之體者。金
剛座上佛可在二佛乎。又彼極無一佛云
非一道心佛者。一道心還可云不蒙驚
乎。宗家處處釋。一道心蒙驚之段不及異
論乎。彼釋不據儀軌等之説可云大師自
案立義也乎。若一道心蒙驚之條分明。守護
金經等所驚佛可云一道心佛第八住心分
齊也也。但至云五處驚覺文中引如是初
心佛説成佛因故之文意以極無心爲所驚
之體者。彼説不似守護金經驚覺説。只挫
極無説初心爲驚覺迄也。此通從上位
挫下位皆可云驚覺歟。故知極無名字蒙
驚進心故。又此上雖不可有驚覺之説。極
無心之裏含如常花嚴教故。約彼密意釋
驚覺也。若依經顯文者。從深位降淺位
説迄也
答。凡就極無自性心考疏家宗家處處釋。
有三重不同。一以如常花嚴教爲極無自性
心。住心論寶鑰等。第九住心淺略以法藏法
師所立花嚴教爲極無自性心故又極無自
性一句攝花嚴教盡スト云此意也。二顯宗極佛
遇驚覺之縁趣祕密心爲極無自性心。今
疏釋是也。又大師處處釋蒙驚覺進爲第九
住心也。是先徳十九執金剛祕釋。妙執金剛
爲自分。勝進執金剛爲勝進分。二種倶於
極無分之故。如次證上二種也。三直以初
地淨菩提心爲極無。經説極無心云如是
初心佛説成佛因故疏家釋三句中因句。因
句初地故。又第六無畏極無自性心也。疏釋
極無云初地之證文也。又十六重深行續極
無云離垢地以去。離垢地第二地也。知極無
初地也云事。廣如極無地前地上論義。故知
以極無一邊不可定。若爾者蒙佛教授進
心直非如常花嚴分。花嚴之極佛可爲所驚
之佛故。而於極無可有驚覺存申意。約如
常極無也。於勝進分極無又有驚覺不存
故。難勢更不可有相違。經説極無自性心
之文離眼耳鼻舌身意極無自性心生一句
歟。故知此極無心廣含重重義也。心實際之
重見同教一乘位。極無自性心生別教一乘
也。以此義邊爲如常花嚴教也。又彼心實
際見レハ顯教極佛。驚覺彼趣祕密心之位云
極無自性心。故顯密中間心也。是沈心實際
之位實可有同別二教一乘佛。然爲顯心
續生次第從顯入密之義。同教一乘佛爲面
蒙驚進位同別教一乘佛也。又釋此極無
心爲初地事。開會顯極位爲密初地義也。
如染淨始覺滿佛釋還同本覺。是則情有惑
盡位自理無覺開也。情有惑盡邊顯極佛也。
理無覺開邊密初地也。故知顯教果頭無人
故。顯極佛者實眞言初地菩薩也。前極無自
分勝進二中開會自分邊爲密乘初門也。
故重重難勢強不違答者義。故無相違
問。爾者驚覺顯乘佛者非實義歟。顯佛實
密初地故。如何 答。實至ナハ極無不可有
驚覺之義。驚覺義可有顯因位。驚覺極佛
者分二教重位之教相ト顯許極果之前事
也 問。爾者金剛頂經所説金剛座上成道
之佛蒙驚事又非實義乎 答。爾也。彼爲
令顯人改顯乘眞實之執方便示現也。故
雜問答出即身成佛之人證之時。以一切義
成就菩薩爲其證。豈顯佛乎
一。問。十九執金剛祕釋。勝進分之上有驚
空。其心以極無自性故。若遇驚覺因縁故
起速疾神通正今勝進分釋也。以極無自性
者自分極無也。爲顯遇驚覺縁而進義以
極無爲由也。次即以無相理以下釋爲成
勝進分心趣祕密莊嚴。再從自分釋趣勝
進分也 問。疏釋勝進執金剛云。勝謂大
處大空者可指勝迅執金剛。何云指前自
分乎 答。是見惡釋也。先釋次第ハ大空位ト蒙
驚進位ト二重迄勿論也。祕釋大空ヲハ極無自
性ト以極無自性蒙驚進由シトス。故隨先徳釋
見ハ。疏釋大空可爲起速疾神通之由也。
爲由。若爾者勝迅二字勝故迅也可意得
也。若爾勝字還當前妙執金剛歟。或又此勝
進之位爲顯當自分極無擧成所驚大空
歟。先徳釋自分極無既妙執金剛也。再不可
擧。故大空指妙執金剛之義佳歟 問。爾
者先義違先徳釋歟 答。妙執金剛爲一
乘體義極無自分可攝勝迅執金剛之義
故。強不違也
心相顯密
六無畏直明眞言行乎 答。非直明眞言
行也 兩方也。若云非直明者。三劫六無
畏答心相之問。心相既眞言行者心相也。答
之三劫六無畏何直非密行乎。依之以時
分妄執爲顯密之差異。三劫既約妄執。依
菩薩有幾種得無畏所之問有六無畏答説。
此等義相無爭直可明眞言行云事。若又
依之云爾者。見三劫六無畏之説文常途
顯教之義相也。既非三密之軌則。豈非顯教
一心之行相乎。爾者兩方也
答。自元所答申非直密行。今文既云擬儀
云明眞言行者修行入證乎。依之六無畏
但至一邊者。自元經文本意欲顯眞言行
者心相等。然其相深密難直顯故。擬常途
重難云。問答尤可符順。心相問既許尋眞
言行者心相。答彼三劫六無畏豈直非顯種
種心相乎。是故三劫文説初劫終結是超
越瑜祇行説第二劫畢結是超越二劫瑜祇
行。是豈非以初劫第二劫所説種種心相
直云瑜祇行乎。瑜祇行言又不可云通顯。
瑜伽瑜祇男聲女聲不同也。指眞言宗或云
瑜伽宗或云瑜加教。瑜伽言既局密。瑜祇
行何忽通顯乎。依之釋超越一劫瑜祇行文。
密釋爲超越一劫瑜祇行。不可云結文
約密正説約顯乎。又釋第三劫。若常途諸
心也。若第三劫心直説顯。何事新云常途諸
論所明等乎。故知今所明眞言行故寄常途
對辨之云事。又第三劫末釋云。此經從淺
至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
説文也。而釋不依常途法相上。何云約
顯心相乎。次六無畏又釋十六重深行阿闍
梨時。如初無畏時於聲字觀中修曼荼羅行
無畏皆云曼荼羅行。豈以顯行云曼荼羅
行乎。凡大師御意以三劫説爲心續生説
文。若直顯行。不可云心續生。顯行各以自
宗自宗果爲極不明續生後住心事。故其
上依有幾心次第而得是心也問有心續生
答説。至淨菩提心心次第爲心續生。豈名
顯行乎。且諸佛大祕密歎徳句分明也。但至
云三劫六無畏諸文常途顯教義相也者。今
所論三劫六無畏經文也。疏釋寄如常顯釋
之處アリ。初劫三果無學等第二劫楞伽解深密
勝鬘寶性佛性論等説文是也。是等皆經所
説眞言行者心相幽玄難知故。且寄大小乘
觀門釋之也。非謂經文直明三果無學等
心。次至云擬儀外迹等者。外迹對内證之
詞也。心相之眞實體淨菩提心也。淨菩提心
即諸佛内證一切智智也。此體横平等法門
備無盡莊嚴本具。直指難示人故。約從淺
至深之竪差別淺略行位顯内證深密横平
等菩提心故。云擬儀外迹也。故次下明見
六無畏能所寄齊者。此實難思。然眞機萬
差故。或好意地觀門可有未必三密軌則
爲本人。於同行六無畏有此二類機。故作
對辨也。次至云經文本意歎眞言行者心
相然其相深密難直顯故擬儀常途教相
顯之者。此會通所存不審也。若於眞言行
無似常途一心觀門者。何往往彼ノ以義相
説之乎。若於眞言行有同彼義分之故
云有此説者。直云説眞言行有何過乎｣
答。直不明眞言行答申意。大有二道理。一
一心三密顯密大差異也。是以宗家釋。翫一
心三密定顯密宗義。何密中有不依三密
行行一心觀門之機乎。若許之者。與顯機
云何別乎。二六無畏能所寄齊凡存能所寄
齊事。對他教義門也。如彼終教斷惑十八
門寄齊於一教中作寄齊釋。其例有之乎。
殊於自宗能所寄齊宗家處處釋也。而一處
於密中無作寄齊之説。局此一處爭存
彼義乎。此二道理必然故。三劫六無畏説相
直非密行存申也。況又六無畏能所寄齊悉
云眞言行人。非顯所寄齊非眞言行乎。倶
密行眞言行人簡異詞何用乎。又三劫疏釋
擧タルヲハ三果無學等既寄齊スト顯人許之。彼釋
三果學人所斷ト全經根境界淹留修行釋也。
無學聖人所斷者。拔業煩惱株杌無明種子
釋也。此等皆直解經文。全能所寄顯釋不見
乎。況以拔業煩惱株杌文爲第五住心立
名。即是部行所行麟角所證也。觀此花葉
觀四相無常住彼林落證三昧於無言等
不及異論乎。但至三劫結文者。自元心相
問約眞言行者共許上。答説又眞言行條勿
論也。然其行位淺深直難顯故。且云寄顯
顯乘上ハ。結文專可約本意也。若任初劫結
文。以證寂然界可爲瑜伽行而寂然界爲
常途。判經一僧祇所得之位也。同密斷一
重妄執位。豈以寂然界直云密行乎。次十
六重深行事。六無畏自元有能所寄齊之
故。約能寄齊密行判修曼荼羅行也。故不
釋約善無畏云約聲字觀。專顯取能寄
齊密行也。不云約身無畏云約有相觀
又此意也。次心續生事。此又爲顯眞言行者
續生寄齊如常説也。續生非云如常故全
非難。但經文與疏釋可別云事。若疏釋加
辭有以今經説比擬餘教辭。經與疏別也
可意得。既無其辭。直解經文之時以三果
無學等釋之。故經説直説三果無學等觀門
能所寄齊云事先既成畢。次烟火譬事取譬
隨宜。以人所知顯所不知迄也。非取體
用等義邊。又顯入密方便故。爲聖火前相
有何怪乎。次至云於眞言行無一心觀
門寄如常往往所明何物乎者。疏云顯修
證深淺故。以顯觀門淺深爲本。凡三密修
行本覺門行體横平等軌則故。難顯修證淺
深之相故。寄一心觀門或息不善業或得
人空理或得法空理等重重淺深義相顯
修證深淺也。三密行上淺深難顯事表徳實
相爲先。觀無盡莊嚴本具故。十不善業自
家功徳人法二執内證三昧也。依何顯觀行
淺深乎。故密行以初心即極爲觀門至要
也。然行者修行之時非無心品轉勝。是寄
如常易知淺深顯也
一。問。心相問偏定約密事如何 答。六無
畏初疏云。既聞此教諸菩薩直乘眞言門上
菩薩地故問世尊此菩薩行道時有幾種得無
時。無爭六無畏問約眞言門菩薩云事
一。問。具縁品初疏云。上品既約種種心相
行者所發淨心直可淨菩提心。何云約種
種心相乎。故知種種心相者顯行者心相也
云事 答。一切智心實雖淨菩提心也。於
淨菩提心爲能求心義邊爲所求果義邊
有此兩邊。一切智智名爲所求果義邊也。
諸心相爲能求心義邊也。自宗意能求即所
求體故。云約種種心相對辨一切智心也。
故上疏問菩提一向名志求一切智智若一
切智智即菩提此中誰爲能求誰爲所求
等。終答能求則所求也。故知顯能求一切心
相事爲成能求即所求一切智智也
心相寛狹
句隨一心相句也乎 答。可爾也 兩方也。
若云九句隨一者。凡三劫六無畏一雙法門
也。然三劫既不局心相通殊異續生之答
説。六無畏何局隨一乎。定知今心相者不
限九句問中第四之句云事。依之住心品
者。前問中諸心相之言非指九句中隨一乎。
爾者兩方也
答。可九句隨一心相也。今猶是答前心相詞
心相既局一種。此心相何忽通諸句乎。但
至疑難者。彼三劫六無畏説相雖似。其意
頗異歟。所以三劫通染淨故。殊異義顯。六
無畏局淨心故。不云殊異答説歟。次心續
生事。三劫猶以古來難義也。況彼答説通六
無畏乎
重難云。六無畏説相異三劫云事甚不可
然。六無畏中前四無畏於初劫開之。善身
二無畏直雖非初劫。初劫方便加行心故。猶
是初劫攝屬也。第五無畏全第二劫也。第六
無畏又第三劫事無異論者乎。是以疏解六
其體全同也云事分明者乎。若爾者三劫通
殊異六無畏局心相云事。彼此異因尤不可
得者歟。又心續生文段寛狹雖及古來異義。
宗家處處釋分明故。通三劫迄無異論者
也。若爾者何強簡六無畏不爲續生答説
乎。以下言惟廣。必不可限三劫文。又三劫
六無畏中間雖有十地佛果之説。以擧益勸
修之文案之。十地三劫之擧益故。不可爲
別段之文。故別不注何答説乎。若爾者六
無畏六重續生之義分明故。以下答心相續
句見通六無畏有何相違乎。三劫通局事
劫通染淨故殊異之義分明也六無畏局淨
心故不可云殊異答者。心殊異者思淨心
殊異染心之義有此了簡歟。其義大不審
説如來三三昧耶普現色身體也。彼豈殊異
染心之義乎。定知以如來功徳差別不同
名殊異心。若爾者三劫六無畏淨心前後別
可名殊異心。何於六無畏簡殊異之義乎。
況又三劫通染淨者。有所斷妄心故歟。若
爾者身無畏治四顚倒善無畏治十不善業
無我無畏治人我執等。能治所治倶擧事不
異三劫。何云六無畏唯限淨心乎
答。自元所答成可局九句隨一之心相之
句也。答心相之句有三節文。六十心三劫
六無畏也。六十心心相答説始故。云此答前
問中諸心相句也。彼局九句隨一云事分明
也。云前問中故若不局隨一者。中之言何
用乎。又諸心相之句無用也。總答九句。此答
前問中分可事足。況六十心通九句之義更
不可有之歟。次三劫云亦是答諸心相。亦
之言對六十心答心相之言也。次六無畏ハ猶
心相之辭也。若爾者至六無畏何忽心相句
不局一句乎。其上以六無畏配ハ九句之問。
一一答彼問意得事。其義尤難得。若三劫
六無畏其義同ナルヲ以テ云可通殊異續生答説
者。成三問答分齊也。何以此所以爲可
通九句之由乎。又如難勢者。三劫文通
九句歟。若爾者云亦是答諸心相不可云
及心殊異。諸心相中可攝心殊異等之故。
彼心相既局一句者。此諸心相何忽兼諸
句乎。但至住心品總結文者可有二意。一
彼總結之句故。心相言設許通諸句。是正
配屬九句答説文故可局一句也。彼此義
門大異也。不可雷同。二彼諸心相可局一
句也。住心品所説雖亙諸句。多分心相答
説故約大都結成也。次以下答心續生之言
通六無畏云事甚不可爾。疏家釋雖見局
離於斷常已上之文。宗家依心續生之文立
十住心時。引三劫文證第四住心已上之
故。云通三劫之文也。六無畏全非住心引
證之文之上。心續生之次第不一相續。其所
以者三劫上續生六無畏可爲一具心續生
答説也。然續生之義三劫文ニ綺已終テ合諸
佛大祕密之文畢。六無畏又明別段廢立故。
以下答心相續之標不可被六無畏之條勿
論歟。況又六無畏行者修行昇進位得蘇息
處事云有六重也。全非顯前後續生故。
不可成心續生之答也
心法色形
自宗意於心法可許色形乎 答。可許也
兩方也。若云許者。以色形有無爲色心
差異。若心法存色形。六大雜亂色心難分乎。
文所顯非云無色形乎。若又依之云爾
置形字。心法非存色形乎。爾者兩方也
答。凡心法色形事相之肝心教相之骨目也。
於自宗者尤可存此義也。誠彼顯乘以心
爲本。以色或爲所變相分或爲縁起技末
故。色心相別心法不存色形乎。自宗意色
心自元本有常住而二不二也。故於心法可
存色形也。是以五相成身觀菩提心之時全
以自心爲月輪形相。若心法無色形者。何
有廣斂卷舒觀乎。是以經説月即是心心即
是月。論釋於内心中觀日月輪。且一邊難勢
其理顯。但至一片者。以慮非慮爲色心體
故。雖有色形何混亂乎。色法非慮色形心
法縁慮色形故。其體更不可亂。次宗家釋且
重難云。五大色形設雖凡夫。既爲眼所見境
界。於心法之色形者是無見。若有色形者。
依何有此不同乎。誠如御答顯乘於色心
存本末義故。其體可有勝劣。自宗意色心
倶居實際不可云心法深色法淺。倶乍具
色形一成可見境一隔可見境事有何故
乎。況又色法隔礙有對法故。互隔礙難融通。
而心法縁墻壁外事取遠方境無所隔礙。
是則不具色形故也。抑自宗意以色心不
二爲宗極。不二一體上別色心二事依何
義邊乎。全此法色形之邊云色縁慮邊云心
具縁慮色則是二分中色法也。何彼色外於
縁慮之分又存色形乎。如所立色心體全
別可忘不二一心義乎。以心法雖喩月
淨潔白猶如滿月爲客塵煩惱所覆弊不得明
清淨義故。但至形如月輪者。形者相也。心
形。非色形之義也。次至月即是心等之經
文者。依深祕義述空上月輪與行者自心
不二相即旨。故是則別義也。今所論於色心
而二門云心法有色形歟尋也。色心不二
前不及論義歟
答。自元所答申心法可存色形也。今宗意
以色以爲金胎兩部。若於心法不許色
形者。金剛界五佛等可廢色形乎。大日經
返テ表徳實相ニ存之大途ノ宗義也。若爾者彼
青黄等ヲ即可爲淨菩提心體也。是以疏中
不壞前菩提心上非存青相乎。但至云色
心不二ナル上ニ色形義邊爲色縁慮邊爲心故心
法無色形者。色心不二義專心法可存色
形道理也。其故既一法上色心二邊也。彼一
法者可有形相歟。亦不可有形相乎。若
云無形相者。何成色法體乎。故知色形體
上縁慮故。縁慮體可有色形云事。若縁慮
云無色形者。色法所依本源心法無色相
故云翻顯乘義者。自宗意色心倶居實際
故。全不存本末能所生義。何許彼義乎。若
無本末義者。色爲體心故可有色形條勿
論也。若色心終以色形有無爲差別者。色
心終各別不可云不二體。顯密倶談色心
不二義。顯不二攝相歸性故。而二上不二也。
自宗不二一心上色心故。不二上而二也。深
可思之。但祕藏記文釋三解脱門中空解脱
門故。遮情破執之文ニ全非宗實義。次形如
月輪會釋不可然。形可形質義。綴文起盡
以形字爲實字。非色形者。不可爲實字。
以清潔義云形者可成虚字故。不順綴
文起盡也。所詮於自宗有五大之廢立有
六大廢立。六大廢立。色差別爲本故開爲五
大。心平等爲本故合爲識大一。若五大之配
立時者可存色心五大也。若爾者彼五大者
色形爲體。故心五大豈無色形乎。云五大
若局色不通心者。宗源底五大爲本時。豈
局胎藏一邊可遮金界乎。其義更不可有。
或又立一大。是深義故教相難談。委可見
心月輪祕釋也
心理者。可知遮情遣迷之意也。非是表徳
顯實之義。色相有二。所謂眞妄假實是也。今
所絶離是遮妄假非遮眞實。言妄假者
一心縁起之色相諸識所變之影像。言眞實
相既具萬徳而一。如何不名心理。心理亦
體六大而具萬種。豈有離色相。故知即色
是心即性是相月外無心。心外無月。經中已
沒心實際
十住心時當何住心乎 答。可指第七住
心也 兩方也。若云第七住心者。心實際
之義專當空性無境之第八之住心。何云指
第七乎。是以第三劫釋。心實際亦復不可得
又依之云爾者。以三劫能治之智爲三重
前劫可爲所治也。爾者兩方也
答。可指第七住心也。前以心沒法中文既
居第二劫對寂然界。今心實際尤居第三
劫可對第二劫也。是則明以前前十喩爲
全同第三劫離有爲無爲界之文。彼能離第
八住心條不及異論歟。今文又以有爲無
爲界爲心實際。可指覺心乘事勿論者乎。
但至難者。心實際言隨宜不定也。不可局
心實際者。沈顯乘極理之心也。顯乘極理
雖第九住心。案儀軌等説相。以第八住心
爲顯乘極理蒙驚覺進金剛際之位爲第
若爾者以沒心實際爲所治以於業煩惱
解脱等之説極無之文爲能治。儀軌文ニ見
合スルニ。沒心實際第八住心云事不及異論者
乎。且以第三劫心實際亦復不可得文乍
許第八。今心實際指第七住心云事。前後
相違爲何故乎。今文總以第三劫爲能治
可ケレ云所治第二劫也。能治不思議幻既極
無自性心也。疏云如前所説解脱一切業煩
惱而業煩惱具依即不思議之幻也故。若云
不思議幻通一道心者。於業煩惱解脱等文
可許通一道心乎。其義更不可有之。其故
云心實際亦復不可得故曰極無自性心生
也述彼極無位云解脱一切業煩惱等故。
若今心實際云第二劫者。彼心實際又可
云第二劫也。文勢相順彼此全同故。而彼
以離有爲無爲界等之説第八文爲心實
際故云非第二劫者。今心實際何忽相違
乎。加之第二卷疏解擧益勸修之經文。行
儀軌説也。法愛生無記心沈顯乘極理之位
故當一道心。此位爲所治以極無爲能治。
而所治云心實際。非全同今文乎。以第八
爲心實際事旁以無異論者乎。但至云於
一劫中不可存能所治者。初劫十喩當寂
然界五喩觀門。彼既以湛寂爲所治。豈非
於一劫中存能所治乎。故釋云。一者以心
沒蘊中欲對治實法故觀此十縁生句如前所
空幻者指寂然界五喩觀門故。故知三重幻
或前劫爲所治。或於一劫中以淺位觀爲
所治。二例倶有之上。何以一邊爲定量乎。
且此中十喩望前十喩以一道心爲前十喩
之義有之。斯其良證也。次至云離有爲無
爲界同第三劫離有爲無爲界文故第八住
心可屬能離者。大師以彼文證二箇住心。
若第八住心説文。所離有爲無爲界可在第
二劫。若爲第九説文時。有爲無爲界返可
指第八也。今約爲第九引證之邊以第
八屬有爲無爲界也。或又三劫相望之時
以八九倶爲能離對第二劫有爲無爲界。
今第九爲能治故。彼此意殊歟。次至云心
實際言隨宜不定也者。如先勘申。云義理
云文勢旁以全同上。心實際言不可相違
也。爾者不明如何
答。凡案三重幻大意。於大乘觀門存三重
不同也。彼三重即可約三劫觀門之條勿
論也。若爾者第三重不思議幻何必局極無
除一道心乎。是以釋不思議幻。今行者於
一念淨心中通達如是塵沙四諦。空ト云ハハ則畢
竟不生。有ト云ヘハ則盡其性相。中ト云ヘハ則擧體皆常。
三諦專天台一宗規模之法門也。不思議既
以不思議三諦義釋之。何簡一道心還爲
此觀門之所治乎。但至云顯乘極理爲心
實際者。顯乘自元以無相寂滅爲宗極故。
諸宗皆談其源底之時。無非究竟寂滅。諸
教絶離密藏本分故。沈何宗極理彈指驚覺
可令趣密乘也。儀軌文約諸宗言之。三
乘一乘極位齊可存之也。是以般若寺釋判
三乘極究竟佛。沈顯乘極理佛故。極無果佛
又彼位可存之條勿論也。然宗家以心續生
次第判十住心時。四家大乘各爲續生心
品故。以極無自性心且置顯密中間以顯
乘果佛爲一道心也。是則明續生次第一
往判文也。而今三重幻既三劫觀門故。不思
議所治專可在第二劫也。但至心實際言
不可相違者。可有二意。一彼云轉生極無
自性心故以第八爲スレ心實際。今三劫相望
文勘之。心實際者留有爲無爲界心品也。
其故簡有爲著無爲心云有爲無爲界也。
存有爲無爲之差別故。而離有爲無爲界既
第八住心也。有レ通第九歟論。云非第八
義曾無之故。若爾者今文以有爲無爲界乍
定沒心實際。彼文何忽以離彼之心品又
云心實際乎。故知心實際亦復不可得等者。
以極無對第二劫述轉生義也。三劫相望
釋文故。未必於一劫中可云論轉生。次
至擧益勸修文者。彼又行者初觀空性時者。
可指第二劫也。彼文大旨明初入信解地
義。彼由漸作初觀空性等之釋也。初入信解
地位既釋名度三大阿僧祇故。第三劫心也。
成彼所治空性觀可在第二劫也。其故初
入信解地既第三劫位也。明入彼信解地由
漸云沈法愛生無記心。當第三劫所治妄
執故。尤可指第二劫觀門也。前位覺後位
迷故。以所治空性爲第八住心。第八住心
不可云初入信解地歟。若爾者不可攝第
三劫者也。而第八住心既第三劫攝之條無
異論。名度三大阿僧祇劫位不可云唯局
第九之條勿論者乎。故知轉生極無者雖擧
一道極無二心。且付勝擧極無顯一道心
也。加之彼一段文全同第六卷八地三昧道
釋文也。而彼文明以八地如幻三昧對治
七地沈空義相。次下八地三昧道約教道法
者即如幻三昧也。初地既能治如幻三昧也。
沈空在地前云事無異論者歟。今疏意第
三劫能越心初地也。於彼中開八九十三箇
住心故。大空三昧觀可通一道心。彼所治
初觀空性位豈非地前第二劫乎。又八地如
也。常途意八地以上第三劫七地已前第二
劫也。第七地沈空位第二劫分齊也。彼約宗
實義如幻三昧爲初地時。沈空心第二劫
在地前云事實以分明也。次至一劫中能所
治例者。今三重幻自元大乘觀門故不可
攝初劫小乘觀門者也。若爾者所治可小
乘故。於一劫中有能所治。第三劫更不可
准例彼者也。次至云以離有爲無爲界等
文證二箇住心故爲第九證文之時第八
返可屬有爲無爲界者。此義大不可然。彼
文通二箇住心云事未治定。設許其義。能
離有淺深故雖通二箇住心。第八還不可
云屬有爲無爲界。一文並説多法雖聖教
常習也。如此以相違之義合説其例安在
乎。況雖有並説義。第八彼説文本意也。奪
説第八文偏爲第九説文以離有爲無爲
界文爲第八能治事。更不足信用義也
十喩體空
於瑜伽之中。諸佛海會現前時以陽炎等十
乎 答。可爾歟 兩方也。若云遮所現之
體者。凡思十縁生句之觀門。心垢對治之方
便也。尤可遮行者迷執。何直空其體乎。況
又所現海會即如來金剛幻之所作即事而眞
之境界也。何同遍計之妄境苟遮遣之乎。
依之或云離於慢著或述亦不生著。不云
遮其體乎。若又依之云爾者。十縁生句是
四不生之觀門也。自他共無因之推徴直非
遮其體乎。依之疏釋陽炎觀云。行者於
瑜伽中見種種殊特境界乃至諸佛界會無
盡莊嚴。爾時應作此陽炎觀了知唯是假
假名乎。爾者兩方也
答。可空其體也。凡行者觀心之上現普門
之境界事。專有微細心垢故也。若心無一
點之虚假。自心即法界曼荼之全體也。何必
待感應道交之時乎。定知存本尊行者二
分位。入我我入之觀心之上所感得法界加
持之境界故。迷心之所現也云事。若爾者所
現之影猶可隔本地身也。既云所現之影。
其體非眞有云事更不及異求歟。且一邊
遣執之義成也。彼相宗體空執空二義倶如
遮遍計所執也。如此成上者。御難自被遮
者歟。無過可答申也
裏書云
時本尊衆相現前名世間悉地成就。頓越
三重三妄執應得出世悉地。超三妄時
重難云。既以所現海會云如來金剛幻。金
剛幻言非顯其體眞實也乎。若所現像開
行者妄心。何云金剛幻乎。況又金剛表不
壞之義。此幻眞實不壞故非云金剛幻乎。
是以上疏。如來金剛之幻亦復如是即事而
非顯非體空之旨乎。但至云觀心依有
微細虚假所浮影像也者。自本無盡莊嚴
體上有體用二分。體不對他迷自性本有
位也。是即法界宮也。其作用轉他迷上故
成浮觀心影像也。雖云體用非有二物。
行者觀心爲縁還照自性且名作用也。若
一向妄心所變其體不實。可云變計存境歟。
若爾者何釋陽炎之觀之時。轉近心地即悟
心地可云其體空。何云悟法界涅槃乎。定
知所喩陽炎。法體法界宮所有全體故云法
界涅槃云事。次至云十縁生句四不生觀故
可空其體者。他宗用四不生觀諸法自本
定畢竟空故。此上見有法生以四不生推
徴遮遣之也。是即不許法體有故也。今宗
即事而眞爲宗故。諸法自元法然體性也。何
一向遮遣之乎。故知四不生者遮外道四執
之辭也。阿字本不生生故。不同僧伽執自
生。不同衞世執他生。不同勤娑婆執共生。
不同若提子執無因生。故今金剛幻不生體
以依他生遮外道四執。次至唯是假名釋
者。爲遮慢著且云假名也。望法界宮之本
體云假名也。非其體空故云假名。若所現
影一向云空者。祕藏記云。密嚴海會現前時
觀如陽炎其心如何。若思是至極也其意
留著又作慢心。譬如磨鏡時見現小影像
心。以鏡垢穢喩行者心垢。以小影像喩海
會現前。以本面喩法界宮聖衆。小影像者
假鏡縁返見本面也。如此行者觀心爲縁
還一分見自身本具曼陀羅云海會現前。故
非其體全可空也。次相宗體空執空例證不
可然。彼體空執空於後二無性有此兩義。
故雖有兩義依圓二性體非空故。被空物
所執其體全非空。故以彼例證成體空之
義乎。抑答者體空所存所現海會妄心所變
故。其體云空也。是即妄心所變境故當變
計境。此體云空者當三無性中相無性。而體
空執空兩義付後二無性有之。相例彼所
答。自本所答申可空所現海會體也。十喩
悉似有非眞有之喩也。若存其體何云非
眞有乎。彼相宗圓成眞理之外立假有實無
依他爲事法體性。今宗不爾。擬相宗一切
諸法悉圓成眞理也。故不存假有實無依他
也。若爾者何以非有似有喩顯圓成眞有
乎。故知觀心之前所浮海會相似タレ法界宮。
著云存其體者。釋乾闥婆城喩云。日轉高
高乾闥婆城尚有乎。又釋水月喩云。法性
月輪在如如法性實際虚空中。而凡夫心水
云密嚴海會皆我我所相乎。既以所現海
會全許妄心所變。何其體非空乎。凡普門
海會現事。行者觀心聊息麁強之妄心之時
漸近心地故。直雖不拜法界宮。依隔彼妄
心薄彼影像浮妄心上也。如空上月輪於
淨水上影現。故所現海會一向非可云妄
心所作。本有海會爲縁觀心上現相故。不可
云本有海會體。所現之體可屬觀心之故。
觀心尚依帶迷不可留此位。故所現之相
又隨可被遮也。若云不可空其體者。直
可云拜自性會乎。若爾者何云海會現前
乎。海會現前ト自性會ト各別之條不及異義
乎。若又本有海會和合觀心現故眞妄和合
體也。法會實體眞分故不可空之。云如云
彼起信論唯心相滅非心體滅者。今宗可談
法性縁起乎。以縁起性徳非爲顯密差異
乎。不許虚假法不許隨縁義。所現海會相
非眞實故其體可空義分明者歟。但至云
如來金剛幻故不可空者。金剛幻者指本有
曼荼羅也。彼爲縁所現之故。歸功於本云
金剛幻也。觀心所浮雖虚假也。爲令本眞
實之體云金剛幻也。況又廢觀心相見其
體時直可法界曼荼羅。故作此釋也。凡自
宗意山河大地卉木叢林悉法界宮也。然迷
心所浮見迷心所變作法界宮全體。若約
其體法界宮。我等凡夫直可云拜法界宮
乎。以不爾不可云非法界宮諸法。是則
於法界宮諸法變妄心相分見自所變影
像名實行迷人也。若廢影像本其實體。法
界曼多羅全體故云即事而眞也。此妄心所
變依相宗之義可レ云依他諸法。宗不許非
眞事法故可當遍計境也。此大異唯識論
云眞非妄執所縁境故。又不可同性宗。彼
法性不許事事諸法。只一箇空理也。迷心縁
之變現種種相。人畜草木等相也。故依眞
理成事不云眞。今宗諸法直法然體妄心
直縁彼爲本質變自相分爲所縁境也。
捨自心相見其體頓可曼荼羅故云即事
而眞也。次無盡莊嚴藏有體用之二分云事
所存如何。彼用者和。合妄云縁起歟。爾者
如先難之。若又無盡莊嚴本性上對他義
邊云作用者。所立義又如此。是即對觀心
成本質之用全不成觀心所變相。故更非
難。次四不生觀事以所現影作四句推徴
終成不生法故。明體空義成申也。若許所
現像有者可釋自他共無因破他外道計
執之由。既不爾。直所現體云非四句生。專
顯畢竟空故。全不許所生體有乎。所詮此
釋要所現海會小影也。若停小影不入普
門海會故。捨小影欲令入普門海會時。何
許存小影之義乎。次影像返見本面云事。
此倶舍釋像實有不成頌之時有四釋中一
釋也。餘三釋許鏡中像釋也。若爾者見本
面云事非一定義歟。設又許見本面。執觀
心所浮小影思鏡中實有像之意也。實見
本面觀心所見ナレ以自性會爲本質故。可
合彼邊也。今所論影像邊故。不可取本
面方也。次體空執空相例事。云體空不可
成執空説故。以體空義例爲破執説之
義迄也。非云全同彼體空義也
悉地寛狹
切眞言行者悉地ニ悉有乎 答。可悉有也
兩方。若云悉地悉有者。即身義中擧法佛
持明二種之悉地。是即可普門一門之悉地。
而今成三品持明仙時。安住如是悉地宮
事。況上三品倶海會現前之衆相十喩所觀
之境界也。法性身隔實行之視聽。爭成所觀
之境界乎。若又依之云爾者。上品悉地密
嚴佛國也。豈非法佛悉地乎
答。一切悉地可有也。分三品意可盡一切
限一門之修行廢普門之軌則乎。但至難
勢者。即身義持明悉地何必定一門乎。彼
釋欲於此生入悉地經文。此生之言非
云一生成佛乎。若爾者尤可普門之悉地
也。次法佛不可成所現之海會云事。所現
之影本自觀心之上所浮假相故。非實之法
體有何相違乎
重難云。開法佛持明二種悉地意。依持明
之功所得悉地可名持明悉地。而簡之立
法佛悉地。定知不假持明之功力直開即
身頓證之覺之位名法佛悉地云事。今既
成三品持明仙時觀心之上所浮海會衆相
彼此契當。衆相現前位尤因位行相故。不可
果位云可用十喩觀。其理不可爾。十喩觀
心垢對治行故可局因位也。衆相現前者妄
心上所浮境界相也。例如釋論依業識拜
四十重他報身故論釋若佛果中業識本種
無所有故能見所見亦復空無。法佛悉地直
證入佛果之位故。不可有衆相現前分。何
用十喩觀乎。以法佛悉地知佛果位事。疏
第十五云。此無上悉地以略有五種一者信
成佛悉地云。從第九地修菩提行道轉轉勝
成佛歟。此上立無上悉地故。無上悉地直
例菩提心也此菩提心即是第十一地成就最
正覺如是悉地諸悉地諸悉地中最在其上
彼文也。而即身義以二種悉地可盡一切
悉地。爾者法佛悉地當經無上悉地。持明悉
地中非開因位五種悉地乎。今三品悉地因
中悉地故。持明悉地分齊未及法佛悉地之
故。不盡一切悉地云事良以分明也。但至
云上品悉地密嚴佛國故可云法佛悉地
者。設雖普門悉地非無因果之不同。今密
嚴佛國者。普門海會衆相現前故非法佛悉
地直成佛果之位。何以云普門悉地定法
佛悉地乎
答。於三品可盡一切悉地存申意。凡於法
門作スル三品分別不殘一類之法門義也。
而談悉地之時分三品。何於悉地有所殘
乎。無爭可盡一切悉地云事。但至云持
明言可指因位修行故悉地隨不攝果位
者。凡持明者指眞言行者辭也。眞言行者所
成悉地何強簡佛果乎。可知疏家所明六
種悉地悉可攝今三品云事。上品悉地密嚴
曼荼羅顯得無盡莊嚴之處也。不可云因
中一分契證。故菩提心論云。若歸本即是密
言簡法佛悉地者。持明言彼此其意異也。即
身義於所成悉地立持明名。而爲簡異法
佛悉地且因位悉地名持明悉地也。且持明
言順修行故歟。今持明指能成行者直不
指所成悉地。以能成行者云三品持明仙
故。今疏前後指眞言行者云持明者故。持
明仙又彼意也。云眞言行者所成悉地之時。
設雖無上悉地何有所殘乎。次至云今三
品悉地海會現前衆相也者。上品悉地衆相
現前之位直成無上悉地也。菩提心論若歸
本即是密嚴國土此意也。故疏云。見加持身
觀時何不成無上悉地乎。次至云十喩心
垢對治觀門也何於佛果作此觀乎者。此
事一箇尋也。別可有其沙汰。然疏云。唯有
句文。乃至毘盧舍那以上上智觀方能盡其
盧舍那所觀乎。心垢對治者約因位一往
釋也
第三重行於我門者尚矣。然而多苦謄寫
未遑板行。以故邊鄙之境初入之士無由
盡看矣。豈不概乎。今數子之者於洛東智
積教院歴訂數本闕疑從善。或文字之差
誤倭點之錯舛者頗爲改易。校正功成命
工繍梓。猶有遺脱者後哲有意乎。冀宗教
遐存講學日新
寛永十年仲秋吉
無故。顯密中間心也。三以初地爲極無事
處處釋文也。是直眞言初地云極無也。此三
故第九住心名極無雖配如常花嚴。或取
| 勝進分名名自分 | 蒙驚進云勝進分花 嚴當分云自分也 | 或以 |
也。故知經疏間無直以如常花嚴名極無
説文也。以之思之。宗家第九住心立名モ能
寄齊祕密趣爲本。不爲所寄齊當分名也。
極無地前義ニテ會見初地之文者。先案極無
自性立名。不應初地淨菩提心名也。眞言
初地自心實際大金剛輪也。何是云無自性
乎。故疏云。未至自心實際大金剛輪際中
間。更無住處果復成種展轉滋長。然亦不
出
字門故。云最上大乘句心續生之相| 等 | 云云 | 心續生義專可有地前也。極無自性 |
云極無自性也。九種住心無自性轉深轉妙
皆是因者顯此意也。至自心本源開金剛
寶藏位。何云極無自性乎。故知此名字專
可有顯教中云事。若爾可地前條勿論也。
但至處處釋文。爲顯顯極密因之義爲顯
極。第九住心開會爲眞言初地。引顯教行
者令入眞言也。例花嚴廻心教二乘其體
雖愚法小乘也。大乘教中菩薩齊説之時。
二乘法門似大乘説也。愚法小乘人雖不
信有大乘。見大乘教時説我乘故。大乘
不爲分外。二乘教門又勝我所悟故。成改
小執入大乘方便也。例彼以顯至極爲
眞言初地。顯人見之以眞言不爲分外。又
其法門越本學故。成改顯情入密之方便
也。極無爲初地諸文皆此意也。但極無自性
心文正説花嚴極果也。第三劫心未及初
地故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
成佛因故以下説以顯極爲密因判之也。
是則引三劫行者令入眞言方便也。故宗
| 家釋。前二劫者他縁一道之二心 | 文 | 此注釋 |
| 云云 | 此注釋取顯極爲眞言初地義也。次 |
顯也。第六無畏平等心者。取能寄齊密行
故初地也。於六無畏有能所之寄齊。今取
能寄齊密行邊云曼荼羅行也。而第六無畏
所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可有
地前。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
以極無云初地也。故十六重深行阿闍梨
時。第六云極無自性阿闍梨也。以第二地ヨリ
| 佛地マテノ | 或等覺 | 十重爲十六重也。古來離垢地 |
名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以
初地名離垢地乎。雖先達義也恐難仰信
| 乎 | 矣 |
寶珠譬喩
| 統論三劫始終作寶珠譬喩 | 文 | 爲十住心具有 |
有者。三劫六無畏述如常教相也。何攝第
十住心乎。又如云越世間三妄執出世間心
生。三劫心局出世。爭入世間三種之住心
乎。依之宗家以三劫之文唯引證第四以
上六箇住心。若又依之云爾者。三劫六無畏
開合之不同也。六無畏既通世間。三劫何局
出世乎。又以第三劫標句證第十住心。若
| 爾可通十住心 | 覺 | 如何 |
心也。凡束一切之妄執收三劫。以彼能越
之心爲心續生。若爾設雖一毫之微善。可
成三妄能越之心。何非三劫能越之攝乎。
雖然經顯相三妄能越之淨心有漏無漏之
二位中。約無漏三劫之説相來也。故寶珠
| 譬喩始擧瓦礫無異喩 | 第一 住心 | 有八心萠動之 |
| 説 | 第二三 住心 | 終極無心之後明生在佛家之義。十 |
理顯然也。但至一邊者。且約顯相之一途。
如是成申者御難更無相違。無過可答申
| 也 | 矣 |
旨如愚草等三劫十住心寛狹事今尋至要
也。故云統論三劫始終作寶珠之譬喩故。
此尋來也。故於問題可有用意也。今題三
劫設局出世淨心。思譬喩十住心具有故。
答。通十住心。以三劫狹難。問答所存可同
故。論義可違也。故題ノ三劫ニ十住心具有歟
可作也。譬喩云無十住心義不可有也。
云三劫ニ十住心具有義。宗家御意以十心
三劫十地六無畏文爲心續生答説。依心續
生之文立十住心。然三劫説文終釋云。此經
從淺至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心
本末因縁。若依常途法相不得言諸佛大
| 祕密我今悉開衍 | 文 | 從淺至深者。自八心最 |
可知十心三劫可一段説文云事。何云以
十心之文三劫外各別説也乎。又六無畏文
| 約前三劫作差降對明 | 文 | 開三劫爲六無 |
| 畏 | 見 | 六無畏者第一善無畏以有漏心止十 |
二三住心。又花嚴經如云十善業道是人天
因及有頂因。善無畏可通三界天歟。次第
二身無畏四念住觀門也。是雖聲聞七方便。
猶有漏位非出世心也。第三無我無畏當四
五住心。第四法無畏當證寂然界。此二初劫
分齊也。第五無畏當第二劫。第六一切法自
性平等無畏第三劫極無心也。開三劫六無
畏既不局出世淨心。通有漏位。剩第一無
畏二三住心見上。三劫通十住心之條勿論
歟。況今文統論三劫始終取寶珠譬喩時。
譬喩既通十住心。定知三劫通十住心云
事。若不爾可有法譬不齊過乎。又第二劫
終上來原始要終。自發一毫善以至超度
| 人法有無二障宗極炳著雖轉妙轉深等 | 文 |
| 覺 | 若非一具文。何攝各別文段。爲諸文初後 |
| 乎。 一毫善八心最初種子心 | 見 | 可知八心文 |
之惑。故知除微塵許妄心可三劫攝云事。
然疏云。如八心最初種子心。離微塵許心
| 垢時。微塵許淨心顯現 | 文 | 最初種子豈非妄 |
心眞故雖無三妄漸除次位。擬諸教漸斷之
位顯菩提心功徳。而最初種子心既云淨心
勢力顯現。彼所除貪垢可三妄所攝義勿論
也。云開示淨菩提心本末因縁。又此意也。
所詮世間八心許淨菩提心顯現。淨菩提心
所離妄體可云三劫所攝也。況又今三劫
寄齊顯教僧祇時分。諸教三祇廢立。初僧祇
有漏心位也。今經三劫何必局無漏乎。以
此等道理三劫十住心ト云其分齊等也
重難云。見三劫説文。以越世間三妄執出世
間心生句爲三劫標句。局出世淨心之條
無異論者也。八心文一具説文也云事無其
理。若一相續文。因殊勝決定説文三劫説相
可來。而中間隔六十心文。豈云一相續文
乎。其上八心釋以下答心相續。六十心云此
答前問中諸心相句也。三劫文釋亦是答諸
心相及心殊異也。九句答説各別也。何爲一
具文乎。故三劫文心續生答説云事。未必共
許申也。若心續生答。最初以下答心相續義
也標可被三劫文也。若爾六十心可云心
續生説文乎。有中間ニ故。彼既不可然。定
知心相續義也標局八心文不通六十心以
下云事。是以十心説文終有心續生合説。可
思之。但至三劫末結釋者。取諸佛大祕密
義也。非答心續生邊歟。故彼處除心續生
之相句。可思之。次六無畏事既云作差降。
降字所顯顯三劫ヨリ尚降通有漏心立事歟。
擬儀外迹義同故云約三劫等也。故結
釋。三劫六無畏處衆多心相皆是擬儀外迹。
| 顯修證深淺 | 文 | 此意也。次至第二劫釋者。 |
密對辨出テテ是以前所擧顯諸心也。始一毫
| 善擧三劫始 | 見 | 云事。起盡何事乎。第三劫終 |
分齊也條理不盡事也。又心續生文見事。會
釋先立顯畢。設又心續生之答説也
廣三劫義狹有何相違乎。如答成。自第二
住心至第九住心八箇住心云三劫所攝
歟。第一第十三劫外ナラハ。何云十住心具有
乎。次離微塵許心垢者。三妄能越心也云
事。彼以有漏世善除一分心垢過非猶開
會云淨菩提心勢力也。非三劫直如取出
世淨心。次最初種子心許淨菩提心。可三
劫云事。淨菩提心義廣一切心相被寄齊
也。其中寄齊大小權實之出世之心爲三劫
説文。不可依云淨心。次顯初僧祇有漏位
也云事。時分妄執付三劫成佛顯有顯密
不同也。妄執斷三重ト時分斷三僧祇ト非可
同。若同之。可云初劫小乘經初僧祇乎。
故知今經三劫説相以眞言行者妄執斷寄
顯乘所斷妄執説之。故非時分邊也。但至
云寶珠譬喩有十住心者。一義云。三劫ト始
終ト可讀也。始者世間三種住心。終者第十住
心也。始終非云三劫。私云。始終者此法本
末委細明義也。若爾者三劫本末具明時明
三劫生起由來者。世間三種之住心在之。
云三劫究竟果。第十住心在之也
答。三劫意廣可通十住心存申意。專依當
處釋并六無畏釋也。今文既統論三劫始終
| 作寶珠譬喩 | 云云 | 臂喩既通十住心之條不 |
十住心乎。又以云始終不可云三劫外。
或云始終或云本末者。皆極其法首尾辭
也。若云始終有三劫外者。今所明還可除
三劫歟。更不可有其義。事若爾者。三劫始
終者三劫事可委細明義。又六無畏釋以降
字爲起盡云事不可爾。差差別義。降階降
| 義也。意開三劫中階降差別爲六無畏 | 爲言 |
分齊別。何云對明乎。對明者。三劫ト六無畏トヲ
相對作差降明之義也。分齊若別。何云對
明乎。但至云標越世間三妄執出世間心生
三劫説相來故可局出世淨心者。自本約
説文顯相時。付無漏心建立三劫事所不
遮申也。三劫意廣
離過之義攝屬初劫也。若不爾者當處釋
如何通乎。次心續生答説可局八心文。云事
不可爾。以下辭無所簡。續生義何局八心
乎。是以宗家釋云。善無畏三藏曰。從此已下
| 十種住心佛答心相續義也 | 云云 | 若局八心。 |
故。若爾者心續生答説通三劫文云事。宗家
定判歟。但至云中間隔六十心者。爲明出
世淨心先擧所越妄心也。例如明八心先
説三十外道。三十外道非心續生體。彼初
有已下答心相續句標。若爾者以有六十
心不可云非心續生答説。但至爲心相
答者。經意多含故兼成心相答。故爲心相
續之答邊讓前標句。今釋成心相答邊也。
三劫亦是答諸心相及心殊異也釋又此意
也。次三劫結釋非含心續生邊云事不可
爾歟。諸佛大祕密者指何物乎。是即心續
生也。若爾以菩提心本末因縁合諸佛祕密
文者。菩提心本末即心續生條無異論者
歟。但以續生之句結八心者。於結釋有別
結總結等義。彼且別結八心何過。例如釋
論廣大末那隨文散説門有四段結彼初段
云已説隨文散説決疑門。次三劫ト三祇ト寄齊
故可通有漏位存申意。非云以彼三祇
全同今經三劫。如顯乘三祇時分盡因行。
今宗三劫云可盡有漏無漏諸位也。凡攝
一切妄執爲三劫。一分有離妄義。何非三
劫攝乎。於有漏心非不許離妄之義。最
初種子心云除微塵許心垢故。自本能寄
齊眞言行者以三妄之諸惑照寶聚門。寄齊
以如常情有見離妄執也。故強不賞翫無
漏心斷惑。故知其所寄齊一分有離妄之
義。可通有漏無漏諸位也。次至云不可
有第一第十住心者。第一成淨心生起由
漸故。可有淨心初。義有之。爲心續生答
證此意也。故疏云。欲明淨心最初生起由漸
| 先説愚童凡夫違理心 | 文 | 可思之。又第十住 |
| 復次眞言門修行 | 乃至 | 皆悉成就之文爲第十 |
次至云淨心勢力顯現者是開會之説也以
種子直非爲淨菩提心者。自本以開會能
寄齊義ト可意得也。十住心淺略深祕可思
之
十地十六生
| 若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也 | 文 | 爾 |
爾也 兩方也。若云攝盡者。十地十六生數
既増減。如何攝之乎。是以心要釋金剛薩埵
| 之位。雖證薩埵正位而見惑未除 | 文 | 見惑初地 |
事。若又依之云爾者。於十地成淺略深祕
| 之義畢。以深祕之邊讓十六大生 | 見 | 若非 |
答。可攝盡也。凡十地十六生約兩部地位
也。其分齊何別乎。是以儀軌中。現世證得歡
| 喜地後十六生成正覺 | 文 | 對歡喜地云十六 |
者。於地位有開合異事不限之。何以數
多少爲奇乎。是以金剛三昧經。初地菩薩
| 如初日之月。第二地菩薩如五日月 | 等文 | 以 |
十六大生。此豈非攝十地之的據乎。次見
惑未除者。於金薩有本有修生二分。約本
| 有邊故不可有相違 | 矣 |
其義也。菩提心論以月十六分喩十六大
生時。以合宿際爲金剛薩埵。以十五菩薩
| 類初日以後十五日明 | 見 | 若爾合宿際光不 |
局本有乎。若許局本有者。地上修生地位
故。薩埵位可有地前也。加之菩提心論。金
剛薩埵爲本有釋文往往也。當知法爾應住
| 普賢大菩提心一切衆生本有薩埵 | 文 | 此豈非 |
| 分淨性衆行皆備 | 乃至 | 十六分之一 | 文 | 一分淨 |
六大菩薩隨一也云事分明也。上云以十六
分月喩十六大菩薩故。若爾者非金剛薩
埵者。指何菩薩可云一分淨性乎。其上案
生起次第。合宿際爲初。初日已後明日日漸
| 加 | 見 | 合宿際可十六大菩薩初金剛薩埵條 |
| 剛頂瑜伽經明四種地。一勝解行地 | 地前三 十心也 |
| 二普賢地 | 十地也 | 三大普賢地 | 等覺也 | 四普照曜 |
| 地 | 佛果也 | 地前位既金剛頂經所説也。十六大 |
| 忍配五方。伏忍東方信忍南方 | 乃至 | 寂滅忍 |
| 中方 | 云云 | 伏忍者地前三十心也。是配東方 |
文殊問法身讃云。如黒十五日而見月輪形如
| 是勝解行影現佛形相 | 文 | 以勝解行地喩黒 |
爲勝解行地。菩提心論類薩埵。定知金薩有
地前云事。但雖證薩埵正位會釋所存難測。
金剛薩埵通地前地上中。見惑未除者云
約地前金薩歟。爾地上金薩説文何乎。心
要明十六大生次第生起。尤付地上金薩可
明其生起也。何擧地前金薩閣地上金薩
續王菩薩明生起乎。其上此分十六大生
一向不可云局十地。頗不足言會釋也。次
至自當證知也釋者。設金薩雖有地前。餘
十五菩薩地上ナラハ云自當證知。有何奇乎。次
至現世證得歡喜地之儀軌文者。十六生中
約證位初歡喜地故擧之。未必擧十六生
初後。此明悉地文故。專約證位説之也。地
前位非可云眞言行者悉地也
答。凡今宗意以東方定發心方。以方始
配發心旨疏第二十卷釋分明也。又以初
地五轉之時爲發心點。三句時爲因句是
菩提心也。金剛薩埵普賢大菩提心體可初
地云事。旁以不及異論歟。但至令出諸
文者。先菩提心論料簡事以金薩云配合
宿之際事所不共許也。以後起月初之文
可爲金薩也。後起月初者指晦日夜後夜
以後也。凡以夜屬日時。暦道宿曜道以後
夜以後屬後日故。被云後起月初也。眞言
| 家以宿曜道爲本故 | 宿曜經不 空所譯也 | 尤可依此説。 |
| 可知後起月初處可有所加一分明 | 聞 | 若爾 |
菩薩各有本有修生故。本有十六生喩合
宿際。修生十六生喩後月十六分明云事。若
據本有倶時圓滿之故。十六功徳喩合宿一
夜。修生若約次第故喩十五日漸漸明也。上
或云有一分淨性或云如月十六分之一。非
云十六隨一。於十六大生有本有修生二
分中云本有一分也。故其一分明性但爲日
| 光奪其明相所以不現 | 文 | 明相既通十六分。 |
提心事。是又十六大菩薩本有總云普賢大
菩提心。又云本有薩埵也。故攝眞實經云。
| 三十七尊皆名普賢 | 文 | 又云。一切衆生所有 |
| 心堅固菩提名薩埵 | 文 | 一切衆生所有心言。豈 |
故。可知眞言門本覺門宗旨故。住自心本具
三十七尊之三摩地云名菩提心也。此能
住菩提心可爲金剛薩埵也。普賢大菩提心
等者。所住體故可本有三十七尊也。次瑜伽
四地中勝解行地地前三十心也云事。凡地
前位有無一箇尋也。然宗建立ハ地前ヲハ定生死
所殖善。強不爲位。初地爲位故。位初可初
| 地也。凡位者清涼釋云。聖人大寶爲位 | 云云 |
有漏微善不可云大寶歟。故知瑜伽四地
且順常途廢立歟。今十六生深祕地位故不
可順常途。若解金剛頂十六大菩薩生自當
證知也釋。以十六大聖合深祕十地。又十
地名信解行地。是地前不立位良證也。其
故信十信解行三賢也。信賢功徳悉收十地
故云信解行地也。若爾十地所攝功徳開
立勝解行地歟。次心要以五忍配五方事。
如是配當一邊不定。顯義門多端一往施
設也。自本開十地功徳立勝解行地存申
上ヘハ。伏忍即初地功徳意得故。如仁王經顯
相不可云有地前。若是爲定量者。以前
所論金薩地前地上也。王菩薩以後爲地上
所共許也。如今彼義門又不一定。法門頗
錯濫歟。況又以見惑未除之文爲金薩地
| 前堅證。王菩薩除見惑 | 見 | 東方四菩薩皆 |
身讃者。於黒月云見月輪形。是指生死
所殖之善歟。未云金薩位故非難乎。云
勝解行地故云當地前勝解行地者。會釋
先立顯畢。次至見惑未除之釋者。付此文
古來有數會通。一云。見惑者無明同體見
| 惑也。非常見惑 | 云云 | 一云。根本無明云見惑 |
中見一處住地三界見惑也。無明名同彼邊ニテ
云見惑。頓斷四住地先徳釋可引作證。此
等義皆有難。先無明同體見惑者天台一家
所立歟。今宗強不可依用此義。設許其
義。彼見惑天台意初住斷之。今宗初地菩
薩豈不斷之乎。可云今宗初地ハ天台初住ヨリ
淺近也乎。次根本無明事。根本無明佛果所
斷故。以非因人所斷之義成此義歟。而今
文薩埵位見惑未除之故。不能引化一切
衆生故。入王菩薩三摩地云可引化衆生
也。見惑既作引化障。王菩薩位可除之條
勿論也。若以佛果障云見惑者。十六大菩
薩位終不可有衆生引化義歟。又以前義
| 難勢如前 | 矣 |
可有一法未滿人條既定。其上擧一邊一
邊功徳説次第生起時。金剛薩埵表本有
功徳故。以未斷惑義表其徳。五祕密三摩
地深示此意也。故以王菩薩四攝法顯引
化衆生義時。踐前釋其生起也。是則行者
同金剛薩埵位時悟見惑理無故不蒙彼
繋縛。非レ
極位王菩薩以後ハ向下方便ニ出ル利他行也。自
證表スレハ未斷惑之義。見惑未除爲由歎王菩
薩徳。餘菩薩又有此例。凡今宗詮要以住
本覺爲最初發心。住本覺究竟果故。初地
即極道理專在此處也。所詮衆生生死執著
深故。適逢知識教時有捨生死欲可求
涅槃之執。顯教隨彼執情以無生死之處
爲涅槃。還一心本源生死永可捨道理教
之。不レハ示自心即佛旨不得即身成佛益
也。眞言一家挫生死當體教遮那全體也
時。凡情頓難除故。猶有生佛異執。求悉地
凝三密行云地前生死所殖善。依此熏修
力忽然生自心即佛之深信爲初發心位。發
心者於教生深固信之位故。自此前有生
佛異執故。未生深固信也。此自心即佛信
者。無始曠劫迷人直爲佛體信故。其信徹
本覺也故地前擬釋論因位始覺。初地擬還
同本覺之位也。故金剛薩埵五祕密三摩地
也。以欲觸愛慢爲四親近。是即表迷人相
也。金薩還同本覺位ナレハ。自證此圓極。王菩薩
以下果後之方便向化他門應用也。十六大
生自元開如來功徳故。以自證化他功徳
爲十六大生位也。若爾者見惑未除者表全
未斷之義也。如諸教見惑未除人云具縛。
然又非常沒凡夫。故云證薩埵正位也。五
相成身初立通達心。本有菩提心也。可思
之。彼通達心不可云常沒凡夫。驚覺顯乘
極佛所授法門故又不可云修生位。喩輕
霧中月輪。有修菩提心前故。祕經説愛染
三摩地云如秋八月霧微細清淨光。深義更
| 問。薩埵愛染同體異名也 | 矣 |
| 經復越一劫昇住此地 | 文 | 所言一劫者可云 |
兩方也。若云第三之一劫也者。三劫之
説段既畢有十地文。其上云復越一劫。以
第四微細妄執非云一劫乎。復字起盡專
顯此意也。若又依之云爾者。疏解此文。復
越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也
| 文 | 既云三劫。何云三劫外別妄執乎 |
信解地。信解地即十地也。此豈非斷三妄
得十地義乎。加之疏以此位爲極無自性
心。極無所度之妄執非第三劫何乎。且一邊
令出釋文分明也。但至一邊者。上雖明十
地。今擧益勸修文故。其意頗異歟。凡越第三
劫。得十地。越微細妄執得佛果。明二重益
也。依之宗家釋解此文。越三妄執越三阿僧
| 祇劫是則十地究竟也 | 復越一切 昇住此地 | 過此修上上 |
| 一度於信解 | 文 | 此釋無異論者乎 |
上云越三妄執下云過此修上上方便心斷
微細妄執故。若今復越一劫非第四微細妄
執之説文。依何經文設斷微細妄執釋乎。
且故經曰此四分之一度於信解合經微細妄
執釋云依今經文事分明者歟。況又於第
三劫第三重微細百六十心煩惱業壽種除釋
既畢。今又擧第三劫非重言無用乎。但以
今文爲一重擧益勸修事難思。三劫擧益勸
| 修義第三劫初復次眞言門修行菩薩行 | 乃至 |
第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其
| 功徳耳 | 文 | 信樂尊重言尤擧三劫能越益 | 見 |
爭局佛果云事。但初入此信解地者。信解
言通因果中。佛果信解初入故云初入信解
| 何過乎。故經。一切智信解地 | 文 | 此豈今信解 |
修。可云信解地與一切智。而云標果因次第
釋因果次第也者。非標釋文句雜亂乎。次
擧極無自性心事。一段大旨爲明佛果益
也。故欲明行十地至佛果先擧因滿之
極無也。故此義以地上二劫義可成也。今
一段釋全同第六卷八地三昧道之文。故知
行者初觀空性時等者第八地極無自性心因
滿也。此上以上上方便心斷微細妄執至
佛果云復越一劫昇住此地也。昇住此地若
非佛果。此四分之一者指何乎。此目近詞
也。四分之一佛果隣次不擧之者。不可云
此四分之一。故又宗家釋今一段釋也云事
所不共許也。彼釋標越世間三妄執出世
間心生至是則十地究竟。也經越世間三妄
執出世間心生釋也。過此修上上方便心以
下當處此四分之一度於信解釋也牒文合經
分明也。不可云彼釋一向此一段釋。若爾
者過此修上上方便心已下釋當此一段釋。
故全非二重擧益也。次至名度三大阿僧祇
也釋者。自本三妄四妄開合不同也。開佛
| 果一障 | 或通 十地 | 爲四妄細論門也。若總相麁論 |
微細妄執説文。非無疏釋起盡。疏釋一二
三四五再數經文。由有無明故生五根本煩
| 惱心等 | 文 | 五根本ヲ五重ニ再數成百六十心。 |
知三妄外有能生根本無明。麁論時此無明
種子屬五根本別不開故。以三妄盡諸
惑也。是即順常途之義也。細論日無明
能生種子故別開之。名微細妄執也。故知
由有無明故生五根本煩惱釋專顯四妄之
義云事。若一生度此三妄執即一生成佛者
合門釋即順常途談也。抑擧益勸修初ニ是故
智者當思惟者勸何思惟乎。上文ニ我一切
| 諸有所説皆依此而得 | 文 | 可令思惟彼文意 |
子及生育因縁是也。而得者當究竟句。故知
指彼所得之果云是故智者當思惟也云
| 事。若爾者非勸初地益思惟之文 | 見 |
兼依初入此信解地文也 先依地前三劫
起盡者。疏家宗家處處釋并極無自性心初
地見釋文等如常。若爾者行者初觀空性時
等者。第八住心沒心實際位也。轉生極無自
| 性心初地位也。故至此不思議地 | 文 | 不思議 |
| 名眞離二乘地 | 文 | 上經説初地淨菩提心。出 |
| 過一切聲聞辟支佛地 | 文 | 何彼文云因滿乎。 |
| 此諸文既初地 | 見 | 一段若明佛果益者。往往 |
者也。次初入此信解地文ハ信解地稱通佛果
歟事一箇尋也。何以未定義爲下地立其
義乎。設又許通佛果。信解終也。何云初
入乎。旁以不應道理乎。但祕藏記事釋二
重擧益事專依當處文也。其中初重越三
劫得十地故同越世間三妄執出世間心生
之經文。標彼經詞作釋也。非牒詞故不可
云上下ヲ別段釋。若牒詞尤可置者字也。
但十地究竟者。密教横義故初地究竟云十
地究竟也。既云越三妄執。重云斷微細妄
執。三妄外立微細妄執分明也。承名度三
大阿僧祇劫釋何設此釋乎。次至云三妄
斷義第三劫釋既畢者。如先成。故今擧益勸
修文故。經意別也。然第三劫經文正無三妄
斷説。令ムレルハ出疏釋也。今至擧勸益修文云
復越一劫。正説越第三劫義偸顯先第三
劫經文可有此説也。是即經文巧妙也。次
第三劫初經文明得益云事。彼爲令見聞
者信樂尊重也。未必得益故。經初安彼文。
得益尤可在三劫説後也。次四妄起盡事。答
者殊存四妄義。由有無明文非合四妄説
之故。全非難者起盡。至一生度此三妄執之
文者。得此佛惠初心既初地淨菩提心也。宗
家釋分明故。若爾指彼位云一生成佛故。
云一生成佛可初地位也。何爲合四妄證
乎。次是故智者當思惟等文事得益存二重
上。種子及生育因縁可通地前地上也。於
地前地上各存三句事。是又一段所存也。
次復越一劫復字事對前二劫也。得初地
益事近雖在第三劫。兼通初二劫故。以復
字顯三妄齊越得初地益也。故宗家釋。越
| 三妄執十地究竟 | 文 | 況又如前成偸顯第三 |
論復越一劫等虚空等。經文讓今文略彼
句故。今置復字也。次此四分之一此字事可
指昇住此地也。疏釋就前三句義中者當
此字釋。三句者指信解行地觀察三心之文
故。於十地三句開佛地故。云此四分之一
也。次八地三昧道事。疏自設會釋云。付今
此經宗從初地得大空三昧。如上八地三
| 昧道者約教道法門説 | 云云 | 疏本意可初地 |
逆次也者。總別二段釋順逆隨宜不定也。
如彼釋論妄染熏習門釋者。總説段無明妄
心境界次第也。別説段境界妄心無明次第
| 也。是其的據也 | 矣 |
| 以蒙佛教授故轉生極無自性心 | 文 | 爾者極無 |
義乎 答。可有其義也 兩方也若云有
其義者。凡論驚覺事專可在沈空之位。是
故第八住心觀空性無境故。尤可驚覺之。
然極無心無此義。須驚覺何用乎。是以宗
| 家釋驚於一道。彈指ニ覺無爲ヲ於未極ニ | 判 | 若 |
| 警忽進 | 文 | 此豈非驚覺極無乎 |
殊。以無相一心爲極理。顯家通滿義相也。
何驚之不令開無盡莊嚴之已有乎。若爾
者何住心悉可有驚覺之義也。依之宗家
擧五處驚覺之文中。大日金剛守護之三經
第九引證文也。加之儀軌一道清淨心非第
| 九住心乎 | 但一 義也 | 且一邊令出宗家釋分明也。 |
有驚覺事所不遮申也
重難云。開宗家處處釋案住心續生之義。
驚覺第八一道心以進祕密心之心爲第
| 九極無自性心 | 見 | 是以住心論第九云。歸路 |
忽遷移。遷移無定處。是故無自性。諸法無
自性故。去卑取尊故。有眞如受熏之極唱
| 勝義無性之祕告 | 文 | 是釋極無自性心得名 |
| 釋也之極唱極字ノ釋勝義無性無自性釋 | 見 |
| 位爲第九 | 見 | 既云以趣祕密心取尊。何此 |
顯乘位故非云勝義無性之祕告乎。次又
驚一道於彈指覺無爲於未極。等空之心於
是始起。寂滅之果果還爲因。是因是心望
| 前顯教極果。於後祕心初心 | 文 | 此釋又以第 |
空心ヲモテ爲第九住心。此位釋於後祕心初心
爲三句中因句。極無心既祕密初心也。依何
蒙驚乎。凡驚覺者留顯乘極理驚覺令起
祕密心也。既起祕密心畢。可有知識教道。
不可云驚覺者也。以之思於第九住心往
往引驚覺文。是則爲顯取蒙驚進心爲極
| 無自性心之義也 | 被得 | 又云。又極無自性心 |
| 明眞如法身蒙驚覺縁力更進金剛際 | 文 | 此 |
| 力進金剛際爲極無自性心 | 爲言 | 此上廣引 |
體者。略眞如法身之句明字可安極無上
也。既極無下置明字。可知極無自性心標句
也。若爾者以蒙驚覺之縁進金剛際之體
名極無之條無異論者也。以此擴見ハ。第九
住心擧所驚之體何皆指第八住心也。但
至云極無自性心既如常花嚴教也住顯極
果豈無驚覺乎者。十住心立教明以心續
生之次第爲本故顯乘人迴入密乘義爲
八九十三箇住心也。故於顯極雖有同教
| 別教二種一乘。以同教一乘 | 天台 | 定顯極理 |
| 且遮別教一乘 | 花嚴 | 驚覺顯極佛進祕密乘 |
乘ヨリハ勝。未入祕密心故。其分齊當別教一
乘也。故以第九住心爲如常花嚴教事更
無相違也。然而極無自性得名源名蒙驚
覺進心故。極無上不可云有驚覺也。是又
非宗家自由安立。金剛界儀軌云。住於寂滅
平等究竟眞實之智諸佛咸告曰汝之所證處
是一道清淨金剛喩三昧及薩般若智尚未能
| 證知勿以之爲足等 | 云云 | 以金剛頂經文見。 |
顯乘極佛也。而驚覺彼云一道清淨。第八住
| 心佛 | 被得 | 一道清淨法花所明一乘極理故。指 |
偏以眞言爲未證之處者。唯可出薩般若
智。擧金剛喩定何用乎。眞言一切智智法門
故。薩般若智直當眞言也。無爭金剛喩定
者當花嚴也。是則蒙驚進位也。此上被授
五相成身祕觀。薩般若智法門直入眞言位
也。以此儀軌説合今疏而見。沒心實際之
重金剛座上佛證一道清淨之理之位也。蒙
驚覺轉生スルハ極無當金剛喩三昧。此上得
十地法門開クハ金剛寶藏授五相成身薩般
若智位也。若以極無直爲所驚之體者。金
剛座上佛可在二佛乎。又彼極無一佛云
非一道心佛者。一道心還可云不蒙驚
乎。宗家處處釋。一道心蒙驚之段不及異
論乎。彼釋不據儀軌等之説可云大師自
案立義也乎。若一道心蒙驚之條分明。守護
金經等所驚佛可云一道心佛第八住心分
齊也也。但至云五處驚覺文中引如是初
心佛説成佛因故之文意以極無心爲所驚
之體者。彼説不似守護金經驚覺説。只挫
極無説初心爲驚覺迄也。此通從上位
挫下位皆可云驚覺歟。故知極無名字蒙
驚進心故。又此上雖不可有驚覺之説。極
無心之裏含如常花嚴教故。約彼密意釋
驚覺也。若依經顯文者。從深位降淺位
説迄也
答。凡就極無自性心考疏家宗家處處釋。
有三重不同。一以如常花嚴教爲極無自性
心。住心論寶鑰等。第九住心淺略以法藏法
師所立花嚴教爲極無自性心故又極無自
性一句攝花嚴教盡スト云此意也。二顯宗極佛
遇驚覺之縁趣祕密心爲極無自性心。今
疏釋是也。又大師處處釋蒙驚覺進爲第九
住心也。是先徳十九執金剛祕釋。妙執金剛
爲自分。勝進執金剛爲勝進分。二種倶於
極無分之故。如次證上二種也。三直以初
地淨菩提心爲極無。經説極無心云如是
初心佛説成佛因故疏家釋三句中因句。因
句初地故。又第六無畏極無自性心也。疏釋
| 第六無畏。即是眞言行者虚空無垢菩提心 | 文 |
| 又一處云。初地菩薩得至虚空無垢菩提心 | 文 |
無云離垢地以去。離垢地第二地也。知極無
初地也云事。廣如極無地前地上論義。故知
以極無一邊不可定。若爾者蒙佛教授進
心直非如常花嚴分。花嚴之極佛可爲所驚
之佛故。而於極無可有驚覺存申意。約如
常極無也。於勝進分極無又有驚覺不存
故。難勢更不可有相違。經説極無自性心
之文離眼耳鼻舌身意極無自性心生一句
歟。故知此極無心廣含重重義也。心實際之
重見同教一乘位。極無自性心生別教一乘
也。以此義邊爲如常花嚴教也。又彼心實
際見レハ顯教極佛。驚覺彼趣祕密心之位云
極無自性心。故顯密中間心也。是沈心實際
之位實可有同別二教一乘佛。然爲顯心
續生次第從顯入密之義。同教一乘佛爲面
蒙驚進位同別教一乘佛也。又釋此極無
心爲初地事。開會顯極位爲密初地義也。
如染淨始覺滿佛釋還同本覺。是則情有惑
盡位自理無覺開也。情有惑盡邊顯極佛也。
理無覺開邊密初地也。故知顯教果頭無人
故。顯極佛者實眞言初地菩薩也。前極無自
分勝進二中開會自分邊爲密乘初門也。
故重重難勢強不違答者義。故無相違
問。爾者驚覺顯乘佛者非實義歟。顯佛實
密初地故。如何 答。實至ナハ極無不可有
驚覺之義。驚覺義可有顯因位。驚覺極佛
者分二教重位之教相ト
也 問。爾者金剛頂經所説金剛座上成道
之佛蒙驚事又非實義乎 答。爾也。彼爲
令顯人改顯乘眞實之執方便示現也。故
雜問答出即身成佛之人證之時。以一切義
成就菩薩爲其證。豈顯佛乎
一。問。十九執金剛祕釋。勝進分之上有驚
| 覺 | 見 | 如何 答。不爾。彼釋證此遍一切處大 |
| 起速疾神通 | 文 | 證大空之位擧前自分也。 |
者自分極無也。爲顯遇驚覺縁而進義以
極無爲由也。次即以無相理以下釋爲成
勝進分心趣祕密莊嚴。再從自分釋趣勝
進分也 問。疏釋勝進執金剛云。勝謂大
| 空。大空即是遍一切處 | 文 | 先徳證此遍一切 |
分乎 答。是見惡釋也。先釋次第ハ大空位ト蒙
驚進位ト二重迄勿論也。祕釋大空ヲハ極無自
性ト
見ハ。疏釋大空可爲起速疾神通之由也。
| 故疏。故能起速疾神通 | 文 | 故字非以大空 |
也。若爾勝字還當前妙執金剛歟。或又此勝
進之位爲顯當自分極無擧成所驚大空
歟。先徳釋自分極無既妙執金剛也。再不可
擧。故大空指妙執金剛之義佳歟 問。爾
者先義違先徳釋歟 答。妙執金剛爲一
乘體義極無自分可攝勝迅執金剛之義
故。強不違也
心相顯密
| 三劫六無畏處衆多心相 | 文 | 爾者可云三劫 |
行也 兩方也。若云非直明者。三劫六無
畏答心相之問。心相既眞言行者心相也。答
之三劫六無畏何直非密行乎。依之以時
分妄執爲顯密之差異。三劫既約妄執。依
菩薩有幾種得無畏所之問有六無畏答説。
此等義相無爭直可明眞言行云事。若又
依之云爾者。見三劫六無畏之説文常途
顯教之義相也。既非三密之軌則。豈非顯教
一心之行相乎。爾者兩方也
答。自元所答申非直密行。今文既云擬儀
| 外迹明修證之深淺 | 文 | 擬如常顯乘外迹。非 |
| 之文一一擧三密之行寄齊之 | 見 | 若密行於 |
| 密行之中爭存能寄齊乎。且一邊其理顯 | 矣 |
者心相等。然其相深密難直顯故。擬常途
| 教相顯之也。如是存上諸難更無相違 | 矣 |
言行者心相。答彼三劫六無畏豈直非顯種
種心相乎。是故三劫文説初劫終結是超
越瑜祇行説第二劫畢結是超越二劫瑜祇
行。是豈非以初劫第二劫所説種種心相
直云瑜祇行乎。瑜祇行言又不可云通顯。
瑜伽瑜祇男聲女聲不同也。指眞言宗或云
瑜伽宗或云瑜加教。瑜伽言既局密。瑜祇
行何忽通顯乎。依之釋超越一劫瑜祇行文。
| 依常途解釋 | 乃至 | 今祕密宗但度此一重妄執 |
| 則是超越一阿僧祇劫 | 文 | 此釋既顯密對辨以 |
約密正説約顯乎。又釋第三劫。若常途諸
| 論所明證此心時則名爲佛 | 文 | 此心者第三劫 |
論所明等乎。故知今所明眞言行故寄常途
對辨之云事。又第三劫末釋云。此經從淺
至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
| 祕密我今悉皆行也 | 文 | 廣明心相者指三劫 |
顯心相乎。次六無畏又釋十六重深行阿闍
梨時。如初無畏時於聲字觀中修曼荼羅行
| 第二無畏於有相觀中修曼荼羅行等 | 云云 | 六 |
行乎。凡大師御意以三劫説爲心續生説
文。若直顯行。不可云心續生。顯行各以自
宗自宗果爲極不明續生後住心事。故其
上依有幾心次第而得是心也問有心續生
答説。至淨菩提心心次第爲心續生。豈名
顯行乎。且諸佛大祕密歎徳句分明也。但至
云三劫六無畏諸文常途顯教義相也者。今
所論三劫六無畏經文也。疏釋寄如常顯釋
之處アリ。初劫三果無學等第二劫楞伽解深密
勝鬘寶性佛性論等説文是也。是等皆經所
説眞言行者心相幽玄難知故。且寄大小乘
觀門釋之也。非謂經文直明三果無學等
心。次至云擬儀外迹等者。外迹對内證之
詞也。心相之眞實體淨菩提心也。淨菩提心
即諸佛内證一切智智也。此體横平等法門
備無盡莊嚴本具。直指難示人故。約從淺
至深之竪差別淺略行位顯内證深密横平
等菩提心故。云擬儀外迹也。故次下明見
| 烟相比知火性 | 文 | 於眞言行者約内證外用 |
| 之譬 | 見 | 顯密大異也。豈此類烟火乎。次至 |
差故。或好意地觀門可有未必三密軌則
爲本人。於同行六無畏有此二類機。故作
對辨也。次至云經文本意歎眞言行者心
相然其相深密難直顯故擬儀常途教相
顯之者。此會通所存不審也。若於眞言行
無似常途一心觀門者。何往往彼ノ以義相
説之乎。若於眞言行有同彼義分之故
云有此説者。直云説眞言行有何過乎｣
答。直不明眞言行答申意。大有二道理。一
一心三密顯密大差異也。是以宗家釋。翫一
| 心利刀顯教也。揮三密金剛密藏也 | 文 | 以一 |
行行一心觀門之機乎。若許之者。與顯機
云何別乎。二六無畏能所寄齊凡存能所寄
齊事。對他教義門也。如彼終教斷惑十八
門寄齊於一教中作寄齊釋。其例有之乎。
殊於自宗能所寄齊宗家處處釋也。而一處
於密中無作寄齊之説。局此一處爭存
彼義乎。此二道理必然故。三劫六無畏説相
直非密行存申也。況又六無畏能所寄齊悉
云眞言行人。非顯所寄齊非眞言行乎。倶
密行眞言行人簡異詞何用乎。又三劫疏釋
擧タルヲハ三果無學等既寄齊スト顯人許之。彼釋
三果學人所斷ト全經根境界淹留修行釋也。
無學聖人所斷者。拔業煩惱株杌無明種子
釋也。此等皆直解經文。全能所寄顯釋不見
乎。況以拔業煩惱株杌文爲第五住心立
名。即是部行所行麟角所證也。觀此花葉
觀四相無常住彼林落證三昧於無言等
| 云云 | 拔業因種觀門全縁覺所行也云事。更 |
問約眞言行者共許上。答説又眞言行條勿
論也。然其行位淺深直難顯故。且云寄顯
顯乘上ハ。結文專可約本意也。若任初劫結
文。以證寂然界可爲瑜伽行而寂然界爲
常途。判經一僧祇所得之位也。同密斷一
重妄執位。豈以寂然界直云密行乎。次十
六重深行事。六無畏自元有能所寄齊之
故。約能寄齊密行判修曼荼羅行也。故不
釋約善無畏云約聲字觀。專顯取能寄
齊密行也。不云約身無畏云約有相觀
又此意也。次心續生事。此又爲顯眞言行者
續生寄齊如常説也。續生非云如常故全
非難。但經文與疏釋可別云事。若疏釋加
辭有以今經説比擬餘教辭。經與疏別也
可意得。既無其辭。直解經文之時以三果
無學等釋之。故經説直説三果無學等觀門
| 被得 | 次擬儀外迹事。於眞言行中不可有 |
隨宜。以人所知顯所不知迄也。非取體
用等義邊。又顯入密方便故。爲聖火前相
有何怪乎。次至云於眞言行無一心觀
門寄如常往往所明何物乎者。疏云顯修
證深淺故。以顯觀門淺深爲本。凡三密修
行本覺門行體横平等軌則故。難顯修證淺
深之相故。寄一心觀門或息不善業或得
人空理或得法空理等重重淺深義相顯
修證深淺也。三密行上淺深難顯事表徳實
相爲先。觀無盡莊嚴本具故。十不善業自
家功徳人法二執内證三昧也。依何顯觀行
淺深乎。故密行以初心即極爲觀門至要
也。然行者修行之時非無心品轉勝。是寄
如常易知淺深顯也
一。問。心相問偏定約密事如何 答。六無
畏初疏云。既聞此教諸菩薩直乘眞言門上
菩薩地故問世尊此菩薩行道時有幾種得無
| 畏處 | 文 | 標眞言門菩薩指彼云此菩薩行道 |
一。問。具縁品初疏云。上品既約種種心相
| 對辨一切智心覺 | 文 | 一切智心者淨菩提心 |
| 也。種種心相直非淨菩提心 | 被得 | 若眞言 |
種心相乎。故知種種心相者顯行者心相也
云事 答。一切智心實雖淨菩提心也。於
淨菩提心爲能求心義邊爲所求果義邊
有此兩邊。一切智智名爲所求果義邊也。
諸心相爲能求心義邊也。自宗意能求即所
求體故。云約種種心相對辨一切智心也。
故上疏問菩提一向名志求一切智智若一
切智智即菩提此中誰爲能求誰爲所求
等。終答能求則所求也。故知顯能求一切心
相事爲成能求即所求一切智智也
心相寛狹
| 猶是答前心相句也 | 文 | 可云今此心相者九 |
若云九句隨一者。凡三劫六無畏一雙法門
也。然三劫既不局心相通殊異續生之答
説。六無畏何局隨一乎。定知今心相者不
限九句問中第四之句云事。依之住心品
| 總結文。已説淨菩提心諸心相竟 | 文 | 彼心相既 |
| 可通住心品所明諸句 | 見 | 若又依之云爾 |
爾者兩方也
答。可九句隨一心相也。今猶是答前心相詞
| 專對三劫亦是答諸心相之文 | 見 | 若爾者彼 |
至疑難者。彼三劫六無畏説相雖似。其意
頗異歟。所以三劫通染淨故。殊異義顯。六
無畏局淨心故。不云殊異答説歟。次心續
生事。三劫猶以古來難義也。況彼答説通六
無畏乎
重難云。六無畏説相異三劫云事甚不可
然。六無畏中前四無畏於初劫開之。善身
二無畏直雖非初劫。初劫方便加行心故。猶
是初劫攝屬也。第五無畏全第二劫也。第六
無畏又第三劫事無異論者乎。是以疏解六
| 無畏。約前三劫作差降對明也 | 文 | 廢立ノ不同ニ |
殊異六無畏局心相云事。彼此異因尤不可
得者歟。又心續生文段寛狹雖及古來異義。
宗家處處釋分明故。通三劫迄無異論者
也。若爾者何強簡六無畏不爲續生答説
乎。以下言惟廣。必不可限三劫文。又三劫
六無畏中間雖有十地佛果之説。以擧益勸
修之文案之。十地三劫之擧益故。不可爲
別段之文。故別不注何答説乎。若爾者六
無畏六重續生之義分明故。以下答心相續
句見通六無畏有何相違乎。三劫通局事
| 道理證文如別尋。故毛擧不遑 | 矣 | 但至云三 |
心故不可云殊異答者。心殊異者思淨心
殊異染心之義有此了簡歟。其義大不審
| 也。百字果品。答殊異心 | 云云 | 然百字果品所 |
染心之義乎。定知以如來功徳差別不同
名殊異心。若爾者三劫六無畏淨心前後別
可名殊異心。何於六無畏簡殊異之義乎。
況又三劫通染淨者。有所斷妄心故歟。若
爾者身無畏治四顚倒善無畏治十不善業
無我無畏治人我執等。能治所治倶擧事不
異三劫。何云六無畏唯限淨心乎
答。自元所答成可局九句隨一之心相之
句也。答心相之句有三節文。六十心三劫
六無畏也。六十心心相答説始故。云此答前
問中諸心相句也。彼局九句隨一云事分明
也。云前問中故若不局隨一者。中之言何
用乎。又諸心相之句無用也。總答九句。此答
前問中分可事足。況六十心通九句之義更
不可有之歟。次三劫云亦是答諸心相。亦
之言對六十心答心相之言也。次六無畏ハ猶
| 是答前心相句 | 文 | 猶字起盡對六十心并三劫 |
不局一句乎。其上以六無畏配ハ九句之問。
一一答彼問意得事。其義尤難得。若三劫
六無畏其義同ナルヲ以テ云可通殊異續生答説
者。成三問答分齊也。何以此所以爲可
通九句之由乎。又如難勢者。三劫文通
九句歟。若爾者云亦是答諸心相不可云
及心殊異。諸心相中可攝心殊異等之故。
彼心相既局一句者。此諸心相何忽兼諸
句乎。但至住心品總結文者可有二意。一
彼總結之句故。心相言設許通諸句。是正
配屬九句答説文故可局一句也。彼此義
門大異也。不可雷同。二彼諸心相可局一
句也。住心品所説雖亙諸句。多分心相答
説故約大都結成也。次以下答心續生之言
通六無畏云事甚不可爾。疏家釋雖見局
離於斷常已上之文。宗家依心續生之文立
十住心時。引三劫文證第四住心已上之
故。云通三劫之文也。六無畏全非住心引
證之文之上。心續生之次第不一相續。其所
以者三劫上續生六無畏可爲一具心續生
答説也。然續生之義三劫文ニ綺已終テ合諸
佛大祕密之文畢。六無畏又明別段廢立故。
以下答心相續之標不可被六無畏之條勿
論歟。況又六無畏行者修行昇進位得蘇息
處事云有六重也。全非顯前後續生故。
不可成心續生之答也
心法色形
自宗意於心法可許色形乎 答。可許也
兩方也。若云許者。以色形有無爲色心
差異。若心法存色形。六大雜亂色心難分乎。
| 是以宗家一處釋。自觀我心雖無色無形 | 文 | 釋 |
| 者。菩提心論中。我見自心形如月輪 | 文 | 法説 |
答。凡心法色形事相之肝心教相之骨目也。
於自宗者尤可存此義也。誠彼顯乘以心
爲本。以色或爲所變相分或爲縁起技末
故。色心相別心法不存色形乎。自宗意色
心自元本有常住而二不二也。故於心法可
存色形也。是以五相成身觀菩提心之時全
以自心爲月輪形相。若心法無色形者。何
有廣斂卷舒觀乎。是以經説月即是心心即
是月。論釋於内心中觀日月輪。且一邊難勢
其理顯。但至一片者。以慮非慮爲色心體
故。雖有色形何混亂乎。色法非慮色形心
法縁慮色形故。其體更不可亂。次宗家釋且
| 破執説 | 見 | 故彼釋有我物必見之執。爲除其 |
| 執即作空觀 | 文 | 非實義釋。故不可成難 | 矣 | ｣ |
界。於心法之色形者是無見。若有色形者。
依何有此不同乎。誠如御答顯乘於色心
存本末義故。其體可有勝劣。自宗意色心
倶居實際不可云心法深色法淺。倶乍具
色形一成可見境一隔可見境事有何故
乎。況又色法隔礙有對法故。互隔礙難融通。
而心法縁墻壁外事取遠方境無所隔礙。
是則不具色形故也。抑自宗意以色心不
二爲宗極。不二一體上別色心二事依何
義邊乎。全此法色形之邊云色縁慮邊云心
具縁慮色則是二分中色法也。何彼色外於
縁慮之分又存色形乎。如所立色心體全
別可忘不二一心義乎。以心法雖喩月
| 輪。全不取色形邊 | 見 | 是以祕藏記。本來清 |
| 見 | 文 | 喩清淨潔白義故非色形乎。潔白者 |
| 法清淨圓滿相如月輪 | 爲言 | 成他所知邊云 |
文者。依深祕義述空上月輪與行者自心
不二相即旨。故是則別義也。今所論於色心
而二門云心法有色形歟尋也。色心不二
前不及論義歟
答。自元所答申心法可存色形也。今宗意
以色以爲金胎兩部。若於心法不許色
形者。金剛界五佛等可廢色形乎。大日經
| 中説淨菩提心。非青非黄 | 乃至 | 顯色形色心不 |
| 可得 | 文 | 彼遮情説文也。自宗意遮情所遮ノ法ハ |
青黄等ヲ即可爲淨菩提心體也。是以疏中
| 釋彼文。青實相不壞故而亦非非青 | 文 | 青實相 |
心不二ナル上ニ色形義邊爲色縁慮邊爲心故心
法無色形者。色心不二義專心法可存色
形道理也。其故既一法上色心二邊也。彼一
法者可有形相歟。亦不可有形相乎。若
云無形相者。何成色法體乎。故知色形體
上縁慮故。縁慮體可有色形云事。若縁慮
云無色形者。色法所依本源心法無色相
故云翻顯乘義者。自宗意色心倶居實際
故。全不存本末能所生義。何許彼義乎。若
無本末義者。色爲體心故可有色形條勿
論也。若色心終以色形有無爲差別者。色
心終各別不可云不二體。顯密倶談色心
不二義。顯不二攝相歸性故。而二上不二也。
自宗不二一心上色心故。不二上而二也。深
可思之。但祕藏記文釋三解脱門中空解脱
門故。遮情破執之文ニ
月輪會釋不可然。形可形質義。綴文起盡
以形字爲實字。非色形者。不可爲實字。
以清潔義云形者可成虚字故。不順綴
文起盡也。所詮於自宗有五大之廢立有
六大廢立。六大廢立。色差別爲本故開爲五
大。心平等爲本故合爲識大一。若五大之配
立時者可存色心五大也。若爾者彼五大者
色形爲體。故心五大豈無色形乎。云五大
若局色不通心者。宗源底五大爲本時。豈
局胎藏一邊可遮金界乎。其義更不可有。
或又立一大。是深義故教相難談。委可見
心月輪祕釋也
| 心月輪祕釋云 | 先徳 御釋 | 夫心理離色相。色相非 |
顯實之義。色相有二。所謂眞妄假實是也。今
所絶離是遮妄假非遮眞實。言妄假者
一心縁起之色相諸識所變之影像。言眞實
| 者法身法爾之三色性佛性然之四曼 | 乃至 | 色 |
體六大而具萬種。豈有離色相。故知即色
是心即性是相月外無心。心外無月。經中已
| 説月即是心心即是月。豈非此意 | 文 |
| 三者以心沒心實際中 | 文 | 今此心實際者。約 |
心也 兩方也。若云第七住心者。心實際
之義專當空性無境之第八之住心。何云指
第七乎。是以第三劫釋。心實際亦復不可得
| 故曰極無自性心生 | 文 | 彼文既以心實際爲 |
| 第八 | 見 | 況又於業煩惱解脱等之能治文既 |
| 極無也。所治之心實際尤可一道心 | 被得 | 若 |
| 幻 | 見 | 若爾者一道極無倶第三不思議幻ニ |
答。可指第七住心也。前以心沒法中文既
居第二劫對寂然界。今心實際尤居第三
劫可對第二劫也。是則明以前前十喩爲
| 後後所治之義 | 見 | 加之欲離有爲無爲界 | 文 |
八住心條不及異論歟。今文又以有爲無
爲界爲心實際。可指覺心乘事勿論者乎。
但至難者。心實際言隨宜不定也。不可局
| 執 | 矣 |
| 重難云。心實際言可指第八住心 | 覺 | 其故沒 |
雖第九住心。案儀軌等説相。以第八住心
爲顯乘極理蒙驚覺進金剛際之位爲第
| 九 | 見 | 故儀軌彈顯乘極佛之時。汝之所證處 |
| 是一道清淨 | 文 | 一道清淨指一道無爲心也。 |
| 且第八住心名一道無爲心專依此經文 | 見 |
解脱等之説極無之文爲能治。儀軌文ニ見
合スルニ。沒心實際第八住心云事不及異論者
乎。且以第三劫心實際亦復不可得文乍
許第八。今心實際指第七住心云事。前後
相違爲何故乎。今文總以第三劫爲能治
可ケレ
無自性心也。疏云如前所説解脱一切業煩
惱而業煩惱具依即不思議之幻也故。若云
不思議幻通一道心者。於業煩惱解脱等文
可許通一道心乎。其義更不可有之。其故
云心實際亦復不可得故曰極無自性心生
也述彼極無位云解脱一切業煩惱等故。
若今心實際云第二劫者。彼心實際又可
云第二劫也。文勢相順彼此全同故。而彼
以離有爲無爲界等之説第八文爲心實
際故云非第二劫者。今心實際何忽相違
乎。加之第二卷疏解擧益勸修之經文。行
| 者初觀空性時 | 乃至 | 心之實際亦不可得雖解 |
| 脱一切業煩惱而業煩惱具存 | 文 | 此文又全同 |
故當一道心。此位爲所治以極無爲能治。
而所治云心實際。非全同今文乎。以第八
爲心實際事旁以無異論者乎。但至云於
一劫中不可存能所治者。初劫十喩當寂
然界五喩觀門。彼既以湛寂爲所治。豈非
於一劫中存能所治乎。故釋云。一者以心
沒蘊中欲對治實法故觀此十縁生句如前所
| 説即空之幻是也 | 文 | 心沒蘊中者湛寂位也。即 |
或前劫爲所治。或於一劫中以淺位觀爲
所治。二例倶有之上。何以一邊爲定量乎。
且此中十喩望前十喩以一道心爲前十喩
之義有之。斯其良證也。次至云離有爲無
爲界同第三劫離有爲無爲界文故第八住
心可屬能離者。大師以彼文證二箇住心。
若第八住心説文。所離有爲無爲界可在第
二劫。若爲第九説文時。有爲無爲界返可
指第八也。今約爲第九引證之邊以第
八屬有爲無爲界也。或又三劫相望之時
以八九倶爲能離對第二劫有爲無爲界。
今第九爲能治故。彼此意殊歟。次至云心
實際言隨宜不定也者。如先勘申。云義理
云文勢旁以全同上。心實際言不可相違
也。爾者不明如何
答。凡案三重幻大意。於大乘觀門存三重
不同也。彼三重即可約三劫觀門之條勿
論也。若爾者第三重不思議幻何必局極無
除一道心乎。是以釋不思議幻。今行者於
一念淨心中通達如是塵沙四諦。空ト云ハハ則畢
竟不生。有ト云ヘハ則盡其性相。中ト云ヘハ則擧體皆常。
| 以三法無定相故名爲不思議幻 | 文 | 不思議 |
以不思議三諦義釋之。何簡一道心還爲
此觀門之所治乎。但至云顯乘極理爲心
實際者。顯乘自元以無相寂滅爲宗極故。
諸宗皆談其源底之時。無非究竟寂滅。諸
教絶離密藏本分故。沈何宗極理彈指驚覺
可令趣密乘也。儀軌文約諸宗言之。三
乘一乘極位齊可存之也。是以般若寺釋判
三乘極究竟佛。沈顯乘極理佛故。極無果佛
又彼位可存之條勿論也。然宗家以心續生
次第判十住心時。四家大乘各爲續生心
品故。以極無自性心且置顯密中間以顯
乘果佛爲一道心也。是則明續生次第一
往判文也。而今三重幻既三劫觀門故。不思
議所治專可在第二劫也。但至心實際言
不可相違者。可有二意。一彼云轉生極無
自性心故以第八爲スレ
| 故心實際位異彼。故通途此義也。一義云 | 師 主 |
| 御案 立 | 彼心實際可云指第二劫也。以當段 |
其故簡有爲著無爲心云有爲無爲界也。
存有爲無爲之差別故。而離有爲無爲界既
第八住心也。有レ
義曾無之故。若爾者今文以有爲無爲界乍
定沒心實際。彼文何忽以離彼之心品又
云心實際乎。故知心實際亦復不可得等者。
以極無對第二劫述轉生義也。三劫相望
釋文故。未必於一劫中可云論轉生。次
至擧益勸修文者。彼又行者初觀空性時者。
可指第二劫也。彼文大旨明初入信解地
義。彼由漸作初觀空性等之釋也。初入信解
地位既釋名度三大阿僧祇故。第三劫心也。
成彼所治空性觀可在第二劫也。其故初
入信解地既第三劫位也。明入彼信解地由
漸云沈法愛生無記心。當第三劫所治妄
執故。尤可指第二劫觀門也。前位覺後位
迷故。以所治空性爲第八住心。第八住心
不可云初入信解地歟。若爾者不可攝第
三劫者也。而第八住心既第三劫攝之條無
異論。名度三大阿僧祇劫位不可云唯局
第九之條勿論者乎。故知轉生極無者雖擧
一道極無二心。且付勝擧極無顯一道心
也。加之彼一段文全同第六卷八地三昧道
釋文也。而彼文明以八地如幻三昧對治
七地沈空義相。次下八地三昧道約教道法
| 門。今宗從初地得大空三昧 | 云云 | 大空三昧 |
沈空在地前云事無異論者歟。今疏意第
三劫能越心初地也。於彼中開八九十三箇
住心故。大空三昧觀可通一道心。彼所治
初觀空性位豈非地前第二劫乎。又八地如
| 幻三昧約教道法門 | 見 | 教道者即順常途義 |
劫也。第七地沈空位第二劫分齊也。彼約宗
實義如幻三昧爲初地時。沈空心第二劫
在地前云事實以分明也。次至一劫中能所
治例者。今三重幻自元大乘觀門故不可
攝初劫小乘觀門者也。若爾者所治可小
乘故。於一劫中有能所治。第三劫更不可
准例彼者也。次至云以離有爲無爲界等
文證二箇住心故爲第九證文之時第八
返可屬有爲無爲界者。此義大不可然。彼
文通二箇住心云事未治定。設許其義。能
離有淺深故雖通二箇住心。第八還不可
云屬有爲無爲界。一文並説多法雖聖教
常習也。如此以相違之義合説其例安在
乎。況雖有並説義。第八彼説文本意也。奪
説第八文偏爲第九説文以離有爲無爲
界文爲第八能治事。更不足信用義也
十喩體空
於瑜伽之中。諸佛海會現前時以陽炎等十
| 喩遮之 | 見 | 爾者可云遮所現之海會之體 |
體者。凡思十縁生句之觀門。心垢對治之方
便也。尤可遮行者迷執。何直空其體乎。況
又所現海會即如來金剛幻之所作即事而眞
之境界也。何同遍計之妄境苟遮遣之乎。
依之或云離於慢著或述亦不生著。不云
遮其體乎。若又依之云爾者。十縁生句是
四不生之觀門也。自他共無因之推徴直非
遮其體乎。依之疏釋陽炎觀云。行者於
瑜伽中見種種殊特境界乃至諸佛界會無
盡莊嚴。爾時應作此陽炎觀了知唯是假
| 名離於慢著 | 文 | 若有實體之法。何云唯是 |
答。可空其體也。凡行者觀心之上現普門
之境界事。專有微細心垢故也。若心無一
點之虚假。自心即法界曼荼之全體也。何必
待感應道交之時乎。定知存本尊行者二
分位。入我我入之觀心之上所感得法界加
持之境界故。迷心之所現也云事。若爾者所
現之影猶可隔本地身也。既云所現之影。
其體非眞有云事更不及異求歟。且一邊
| 之難其理顯 | 矣 | 但至一邊者。觀體空時彌 |
遮遍計所執也。如此成上者。御難自被遮
者歟。無過可答申也
裏書云
| 先徳釋 | 眞言密修 行問答 | 世間悉地成就三業罪垢滅 |
三重三妄執應得出世悉地。超三妄時
| 淨菩提心生名得出生悉地 | 文 |
剛幻言非顯其體眞實也乎。若所現像開
行者妄心。何云金剛幻乎。況又金剛表不
壞之義。此幻眞實不壞故非云金剛幻乎。
是以上疏。如來金剛之幻亦復如是即事而
| 眞無有終盡 | 文 | 或云而眞或云無有終盡。專 |
微細虚假所浮影像也者。自本無盡莊嚴
體上有體用二分。體不對他迷自性本有
位也。是即法界宮也。其作用轉他迷上故
成浮觀心影像也。雖云體用非有二物。
行者觀心爲縁還照自性且名作用也。若
一向妄心所變其體不實。可云變計存境歟。
若爾者何釋陽炎之觀之時。轉近心地即悟
| 加持神變種種因縁但是法界涅槃耳 | 云云 | 近 |
知所喩陽炎。法體法界宮所有全體故云法
界涅槃云事。次至云十縁生句四不生觀故
可空其體者。他宗用四不生觀諸法自本
定畢竟空故。此上見有法生以四不生推
徴遮遣之也。是即不許法體有故也。今宗
即事而眞爲宗故。諸法自元法然體性也。何
一向遮遣之乎。故知四不生者遮外道四執
之辭也。阿字本不生生故。不同僧伽執自
生。不同衞世執他生。不同勤娑婆執共生。
不同若提子執無因生。故今金剛幻不生體
| 不生生故。非如外道四執 | 爲言 | 可如彼相宗 |
者。爲遮慢著且云假名也。望法界宮之本
體云假名也。非其體空故云假名。若所現
影一向云空者。祕藏記云。密嚴海會現前時
觀如陽炎其心如何。若思是至極也其意
留著又作慢心。譬如磨鏡時見現小影像
| 停留時遂不成實鏡 | 文 | 以鏡明喩行者淨 |
會現前。以本面喩法界宮聖衆。小影像者
假鏡縁返見本面也。如此行者觀心爲縁
還一分見自身本具曼陀羅云海會現前。故
非其體全可空也。次相宗體空執空例證不
可然。彼體空執空於後二無性有此兩義。
故雖有兩義依圓二性體非空故。被空物
所執其體全非空。故以彼例證成體空之
義乎。抑答者體空所存所現海會妄心所變
故。其體云空也。是即妄心所變境故當變
計境。此體云空者當三無性中相無性。而體
空執空兩義付後二無性有之。相例彼所
| 存尤不審也 | 矣 |
悉似有非眞有之喩也。若存其體何云非
眞有乎。彼相宗圓成眞理之外立假有實無
依他爲事法體性。今宗不爾。擬相宗一切
諸法悉圓成眞理也。故不存假有實無依他
也。若爾者何以非有似有喩顯圓成眞有
乎。故知觀心之前所浮海會相似タレ
| 其體非眞實事如十喩 | 爲言 | 若十喩爲遮慢 |
| 轉滅。此城但可眼見而無實有 | 文 | 可云日 |
月輪在如如法性實際虚空中。而凡夫心水
| 有我我所相現 | 文 | 以我我所相喩水月。非 |
會全許妄心所變。何其體非空乎。凡普門
海會現事。行者觀心聊息麁強之妄心之時
漸近心地故。直雖不拜法界宮。依隔彼妄
心薄彼影像浮妄心上也。如空上月輪於
淨水上影現。故所現海會一向非可云妄
心所作。本有海會爲縁觀心上現相故。不可
云本有海會體。所現之體可屬觀心之故。
觀心尚依帶迷不可留此位。故所現之相
又隨可被遮也。若云不可空其體者。直
可云拜自性會乎。若爾者何云海會現前
乎。海會現前ト自性會ト各別之條不及異義
乎。若又本有海會和合觀心現故眞妄和合
體也。法會實體眞分故不可空之。云如云
彼起信論唯心相滅非心體滅者。今宗可談
法性縁起乎。以縁起性徳非爲顯密差異
乎。不許虚假法不許隨縁義。所現海會相
非眞實故其體可空義分明者歟。但至云
如來金剛幻故不可空者。金剛幻者指本有
曼荼羅也。彼爲縁所現之故。歸功於本云
金剛幻也。觀心所浮雖虚假也。爲令本眞
實之體云金剛幻也。況又廢觀心相見其
體時直可法界曼荼羅。故作此釋也。凡自
宗意山河大地卉木叢林悉法界宮也。然迷
心所浮見迷心所變作法界宮全體。若約
其體法界宮。我等凡夫直可云拜法界宮
乎。以不爾不可云非法界宮諸法。是則
於法界宮諸法變妄心相分見自所變影
像名實行迷人也。若廢影像本其實體。法
界曼多羅全體故云即事而眞也。此妄心所
變依相宗之義可レ
眞事法故可當遍計境也。此大異唯識論
云眞非妄執所縁境故。又不可同性宗。彼
法性不許事事諸法。只一箇空理也。迷心縁
之變現種種相。人畜草木等相也。故依眞
理成事不云眞。今宗諸法直法然體妄心
直縁彼爲本質變自相分爲所縁境也。
捨自心相見其體頓可曼荼羅故云即事
而眞也。次無盡莊嚴藏有體用之二分云事
所存如何。彼用者和。合妄云縁起歟。爾者
如先難之。若又無盡莊嚴本性上對他義
邊云作用者。所立義又如此。是即對觀心
成本質之用全不成觀心所變相。故更非
難。次四不生觀事以所現影作四句推徴
終成不生法故。明體空義成申也。若許所
現像有者可釋自他共無因破他外道計
執之由。既不爾。直所現體云非四句生。專
| 爲成不生義也 | 被得 | 且引中論證之。彼論 |
釋要所現海會小影也。若停小影不入普
門海會故。捨小影欲令入普門海會時。何
許存小影之義乎。次影像返見本面云事。
此倶舍釋像實有不成頌之時有四釋中一
釋也。餘三釋許鏡中像釋也。若爾者見本
面云事非一定義歟。設又許見本面。執觀
心所浮小影思鏡中實有像之意也。實見
本面觀心所見ナレ
合彼邊也。今所論影像邊故。不可取本
面方也。次體空執空相例事。云體空不可
成執空説故。以體空義例爲破執説之
義迄也。非云全同彼體空義也
悉地寛狹
| 經解了成就悉地宮 | 文 | 可云今此悉地宮ニ一 |
兩方。若云悉地悉有者。即身義中擧法佛
持明二種之悉地。是即可普門一門之悉地。
而今成三品持明仙時。安住如是悉地宮
| 中 | 文 | 無爭限持明悉地不通法佛悉地云 |
之境界也。法性身隔實行之視聽。爭成所觀
之境界乎。若又依之云爾者。上品悉地密
嚴佛國也。豈非法佛悉地乎
答。一切悉地可有也。分三品意可盡一切
| 被得 | 況又十縁生句修行入證之旨要也。豈 |
勢者。即身義持明悉地何必定一門乎。彼
釋欲於此生入悉地經文。此生之言非
云一生成佛乎。若爾者尤可普門之悉地
也。次法佛不可成所現之海會云事。所現
之影本自觀心之上所浮假相故。非實之法
體有何相違乎
重難云。開法佛持明二種悉地意。依持明
之功所得悉地可名持明悉地。而簡之立
法佛悉地。定知不假持明之功力直開即
身頓證之覺之位名法佛悉地云事。今既
成三品持明仙時觀心之上所浮海會衆相
| 有三重不同故。以十喩遮之 | 見 | 持明之言非 |
| 同法佛悉地之直開内證之位 | 覺 | 若又於佛 |
心垢對治行故可局因位也。衆相現前者妄
心上所浮境界相也。例如釋論依業識拜
四十重他報身故論釋若佛果中業識本種
無所有故能見所見亦復空無。法佛悉地直
證入佛果之位故。不可有衆相現前分。何
用十喩觀乎。以法佛悉地知佛果位事。疏
第十五云。此無上悉地以略有五種一者信
| 二者入地三者五通四者二乘五者成佛 | 文 | 釋 |
| 進成如來位也 | 文 | 成如來位者因滿 | 見 | 是即正 |
| 指佛果 | 見 | 是以同疏次上云。成佛悉地者謂 |
正覺如是悉地諸悉地諸悉地中最在其上
| 故經云彼悉地更無過上 | 文 | 此無上悉地者指 |
悉地。爾者法佛悉地當經無上悉地。持明悉
地中非開因位五種悉地乎。今三品悉地因
中悉地故。持明悉地分齊未及法佛悉地之
故。不盡一切悉地云事良以分明也。但至
云上品悉地密嚴佛國故可云法佛悉地
者。設雖普門悉地非無因果之不同。今密
嚴佛國者。普門海會衆相現前故非法佛悉
地直成佛果之位。何以云普門悉地定法
佛悉地乎
答。於三品可盡一切悉地存申意。凡於法
門作スル三品分別不殘一類之法門義也。
而談悉地之時分三品。何於悉地有所殘
乎。無爭可盡一切悉地云事。但至云持
明言可指因位修行故悉地隨不攝果位
者。凡持明者指眞言行者辭也。眞言行者所
成悉地何強簡佛果乎。可知疏家所明六
種悉地悉可攝今三品云事。上品悉地密嚴
| 佛國 | 云云 | 行者開密嚴佛國覺位開發心内 |
中一分契證。故菩提心論云。若歸本即是密
| 嚴國土 | 文 | 是豈指因位分證位乎。但至持明 |
身義於所成悉地立持明名。而爲簡異法
佛悉地且因位悉地名持明悉地也。且持明
言順修行故歟。今持明指能成行者直不
指所成悉地。以能成行者云三品持明仙
故。今疏前後指眞言行者云持明者故。持
明仙又彼意也。云眞言行者所成悉地之時。
設雖無上悉地何有所殘乎。次至云今三
品悉地海會現前衆相也者。上品悉地衆相
現前之位直成無上悉地也。菩提心論若歸
本即是密嚴國土此意也。故疏云。見加持身
| 本地身也。見本地身即行者自心也 | 文 | 開此 |
垢對治觀門也何於佛果作此觀乎者。此
事一箇尋也。別可有其沙汰。然疏云。唯有
| 如來乃能窮此十喩達其源底 | 文 | 又釋六 |
| 源底 | 文 | 六句者即十喩也。以十喩非云毘 |
釋也
第三重行於我門者尚矣。然而多苦謄寫
未遑板行。以故邊鄙之境初入之士無由
盡看矣。豈不概乎。今數子之者於洛東智
積教院歴訂數本闕疑從善。或文字之差
誤倭點之錯舛者頗爲改易。校正功成命
工繍梓。猶有遺脱者後哲有意乎。冀宗教
遐存講學日新
寛永十年仲秋吉
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741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]