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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79

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T2538_.79.0729a01: 無即眞實也。凡夫迷倒執遍計實我實
T2538_.79.0729a02: 。聖者覺理無。是則得遍計實體義也。即
T2538_.79.0729a03: 中論云空於聖實也。不相違
T2538_.79.0729a04:     無體非無體古百條之樣
T2538_.79.0729a05: 所引頌文。無體非無體今此文可遍計
T2538_.79.0729a06: 之有無之義乎 答。爾也 兩方也。若云
T2538_.79.0729a07: 者。凡幻事譬非有似有之義。尤可
T2538_.79.0729a08: 他法。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
T2538_.79.0729a09: 自性如幻最與此經符會蘊阿羅耶豈非
T2538_.79.0729a10: 乎。況又疏解今頌。此幻即譬諸蘊是故當
T2538_.79.0729a11: 知虚妄分別等虚妄分別依他故非遍計
T2538_.79.0729a12: 云事分明也。若又依之云爾者。上以幻師
T2538_.79.0729a13: 幻事次譬依他遍計畢。次第述成幻事
T2538_.79.0729a14: 。無爭以遍計情有理無無體非無體
T2538_.79.0729a15: 云事。爾者兩方也
T2538_.79.0729a16: 答。明遍計有無之義也。文相次第分明故。
T2538_.79.0729a17: 但至一邊難勢者。於幻事之喩通別。別
T2538_.79.0729a18: 依他。如依他八喩也。通又譬遍計。今依
T2538_.79.0729a19: 通門也。但至此幻即譬諸蘊者。於本論
T2538_.79.0729a20: 幻以下十字無之。疏家加釋也。故論擧説有
T2538_.79.0729a21: 二種光等一頌虚妄分別等之長行釋。然
T2538_.79.0729a22: 疏元以幻喩三性故。釋此幻即譬諸
T2538_.79.0729a23: 也。故文點可讀。此ヲハ諸蘊ニモ爲言
T2538_.79.0729a24: 遍計也。不相違
T2538_.79.0729a25:
T2538_.79.0729a26:
T2538_.79.0729a27:
T2538_.79.0729a28:
T2538_.79.0729b01:
T2538_.79.0729b02: 大疏百條第三重第九
T2538_.79.0729b03:
T2538_.79.0729b04:     三性前後説
T2538_.79.0729b05: 疏文。八識三性三無性爾者可三性三
T2538_.79.0729b06: 無性如次前後説也乎 答。淄州大師存
T2538_.79.0729b07: 義釋。且依第二釋。三性前説無性後説之義
T2538_.79.0729b08: 存申也 兩方也。若云次前後説也
T2538_.79.0729b09: 者。凡以三時之次第三性三無性之前
T2538_.79.0729b10: 。三無性般若皆空之義ナレハ第二時教。三
T2538_.79.0729b11: 性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
T2538_.79.0729b12: 説。依之義燈。無性前陳三性後説若又依
T2538_.79.0729b13: 之云爾者。天親本頌云即依此三性立彼三
T2538_.79.0729b14: 無性。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
T2538_.79.0729b15: 三種無性三性前説無性後説之義誠
T2538_.79.0729b16: 以分明也
T2538_.79.0729b17: 答。本自所答申三性前説無性後説也。深密
T2538_.79.0729b18: 經第一卷説八識。第二卷初法相品説無性
T2538_.79.0729b19: 次無自性品説三無性。即以之爲三性三無
T2538_.79.0729b20: 。故前後之義分明歟。但至難勢者。於
T2538_.79.0729b21: 無性顯了隱密之二義歟。隱密之義ナラハ
T2538_.79.0729b22: 第二時之教。然云後説事。義燈有二釋
T2538_.79.0729b23: 一云。經辨三時前後。但以類相從
T2538_.79.0729b24: 一云。又據漸悟一類菩薩此三時。非
T2538_.79.0729b25: 頓悟若又顯了義。第二時總説無性故説
T2538_.79.0729b26: 諸法皆空也。三無性三性上空義邊搜出
T2538_.79.0729b27: 無性。第二時無性開會即三性上無自性
T2538_.79.0729b28: 義也故。三性後説無性也。如此成申不
T2538_.79.0729b29: 相違
T2538_.79.0729c01:   本裏付云
T2538_.79.0729c02:  隱密義。唯識疏云。總密意説三種無性
T2538_.79.0729c03:  顯了義義林章云。以顯了言三無性
T2538_.79.0729c04:  非空非有中道教故
T2538_.79.0729c05: 重難云。凡三無性者指第二時之般若皆空
T2538_.79.0729c06: 之説云事。唯識論之文分明也。故論第九釋
T2538_.79.0729c07: 三無性故。佛密意説。一切法皆無自性。非
T2538_.79.0729c08: 性全無。説密意言顯了義是豈非
T2538_.79.0729c09: 第二時般若總説無性三無性教乎。若爾
T2538_.79.0729c10: 者約三時次第。無性第二時之説也。三性第
T2538_.79.0729c11: 三時之説也。可無性先陳之義勿論也。但至
T2538_.79.0729c12: 慈恩釋云以顯了言説三無性故非
T2538_.79.0729c13: 無性第二時者。此義林章釋也。彼師唯識論
T2538_.79.0729c14: 疏云。總密意説三種無性。非後二性。但
T2538_.79.0729c15: 計所執此釋既云總密意説三種無性
T2538_.79.0729c16: 三無性隱密之説也云事分明也。一師釋不
T2538_.79.0729c17: 鉾楯。故知義林之釋。第二時之無性
T2538_.79.0729c18: 教開會第三時之三性之上無性義也
T2538_.79.0729c19: 了之説故。云以顯了言説三無性也。凡無
T2538_.79.0729c20: 性後説之義。指深密經無自性品所説三無
T2538_.79.0729c21: 無性後説歟。若爾者於一時一會所
T2538_.79.0729c22: 説之經何必論前後乎。前説後説義專於
T2538_.79.0729c23: 説時各別之經之也。故義燈云又准
T2538_.79.0729c24: 深密同座一經非前後説故之難專叶道理
T2538_.79.0729c25: 者乎。次至天親本頌并唯識釋依三性
T2538_.79.0729c26: 説無性故可三性前説無性後説者。凡
T2538_.79.0729c27: 相宗意依解深密經勝義生菩薩之問
T2538_.79.0729c28: 三時教立教之大宗。初時有教
T2538_.79.0729c29: 第二時空教第三時中道教也。今此三無性
T2538_.79.0730a01: 者示三性之上空義故當第二時之空教
T2538_.79.0730a02: 條勿論也。若以是云三性之後。一代説
T2538_.79.0730a03: 教可四時乎。若爾者大背如來答説
T2538_.79.0730a04: 判爲三時。若又云第三時之攝屬也者。三
T2538_.79.0730a05: 性教與無性教其旨大別也。何合爲一時之
T2538_.79.0730a06: 乎。又義燈加一難云。説三性之教可
T2538_.79.0730a07: 第二時。在空前云云故知解深密經
T2538_.79.0730a08: 無自性品雖二性之後。意説第二時
T2538_.79.0730a09: 法空。印此三性之上無自性之義故。
T2538_.79.0730a10: 無性教全指第二時也。次至
T2538_.79.0730a11: 識論即依此前三種自性立彼後説。三種無性
T2538_.79.0730a12: 之釋三性前無性後之旨分明也者。不
T2538_.79.0730a13: 設私會通。義燈云。此前兼二。依此論前
T2538_.79.0730a14: 經前説三自性生意樂。密意趣故後
T2538_.79.0730a15: 無性。今此爲顯不相違此釋意。
T2538_.79.0730a16: 前後者非相對之前後歟。前ニハ前。論前
T2538_.79.0730a17: 者指唯識論第八卷説三性之文。今三無性
T2538_.79.0730a18: 之釋第九卷故。經前者指深密經之法相品
T2538_.79.0730a19: 也。説三種自性之故。對無自性品前也。
T2538_.79.0730a20: 後説無性者。依勝義生菩薩之問
T2538_.79.0730a21: 説。無自性空義故云後説也。故知前
T2538_.79.0730a22: 者若論若經對後段之文前段云前。後説者
T2538_.79.0730a23: 三時教之次第初時之有教第二時之
T2538_.79.0730a24: 空教云後説也。此釋意。思若唯識論前後
T2538_.79.0730a25: 無性之後。無性第三時之説故。不
T2538_.79.0730a26: 隱密之説。而釋觀生意樂密意趣故後説無
T2538_.79.0730a27: 云云既云隱密説。又云觀生意樂之意。
T2538_.79.0730a28: 爭指第二時之空教後説無性云事。
T2538_.79.0730a29: 若爾者先説三性後説無性全非相對之前
T2538_.79.0730b01: 故。不無性後説之證文。彼師此
T2538_.79.0730b02: 釋殊第二三性前説無性後説之下釋也。後
T2538_.79.0730b03: 説無性尤可深密經無自性品所説三
T2538_.79.0730b04: 無性。釋第二時空教意以唯識論文
T2538_.79.0730b05: 三性無性前後證文也。故唯識論之文
T2538_.79.0730b06: 意。依前所明三性初時之有教之後説
T2538_.79.0730b07: 二時之空教也可意得
T2538_.79.0730b08: 答。本自答申處可三性前説無性後説也。
T2538_.79.0730b09: 此法門淄州大師設三釋。第一無性先陳
T2538_.79.0730b10: 三性後説。第二三性先説無性後説。第三三
T2538_.79.0730b11: 性無性之前後未必一定。隨在何義無性教
T2538_.79.0730b12: 空教此三義中自判。然第二勝云云
T2538_.79.0730b13: 知以三性前無性後之義證也。是以
T2538_.79.0730b14: 顯揚論云。當知無性不自性是故前説
T2538_.79.0730b15: 三種自性無性事依三性故。三性先
T2538_.79.0730b16: 説無性後可説。道理分明也。但至三時
T2538_.79.0730b17: 次第無性有第二三性在第三者。是燈問
T2538_.79.0730b18: 答也。有二會釋。一云。經辨三時非約前後但
T2538_.79.0730b19: 以類相從一云。又據漸悟一類菩薩説此三
T2538_.79.0730b20: 時非望頓悟初釋意。深密經判一代教
T2538_.79.0730b21: 三時事。未必説時次第。以法門有空中從
T2538_.79.0730b22: 淺至深次第三時也。若約正説時。説
T2538_.79.0730b23: 事先有。説三無性後也。依三性
T2538_.79.0730b24: 三無性之旨分明故。故最初説。花嚴經
T2538_.79.0730b25: 第三時之教。最後説遺教經爲初時之
T2538_.79.0730b26: 也。不説時之前後之條分明也。第二
T2538_.79.0730b27: 釋意。約漸悟一類機三時教。約頓悟機
T2538_.79.0730b28: 先説三性教也。花嚴經是也。故三性前説花
T2538_.79.0730b29: 嚴經。無性後説第二時之般若也。次云三無
T2538_.79.0730c01: 性教密意之説故。可無性前説云事。付
T2538_.79.0730c02: 縱奪二義。縱義自元答成意以第二時般
T2538_.79.0730c03: 三無性教故。無性教隱密説也。然有
T2538_.79.0730c04: 三性教後云事。如先出成義燈釋。奪義云
T2538_.79.0730c05: 無性教之時第二時之隱密説也。云三無性
T2538_.79.0730c06: 之時開會第二時三性上無性之義也
T2538_.79.0730c07: 故。顯了之説也。即當深密經無自性品所説
T2538_.79.0730c08: 三無性也。故知只云無性教。可無性前
T2538_.79.0730c09: 。若云三無性教。可無性後説也。次至
T2538_.79.0730c10: 同座一經非前後故之釋者。前於後説無性
T2538_.79.0730c11: 隱密顯了之二義之中。依隱密之義
T2538_.79.0730c12: 座一經之義無相違。自元深密經無性不
T2538_.79.0730c13: 無性教故。若依顯了之義設雖一經中
T2538_.79.0730c14: 何不前後之説乎。可説時前後
T2538_.79.0730c15: 故。次本頌并唯識論會釋不然。先經前論
T2538_.79.0730c16: 先者對何後乎。論先者對第九卷三無性之
T2538_.79.0730c17: 第八卷三性説前也。是豈非一雙
T2538_.79.0730c18: 前後相對乎。又經前者對深密經無自性品
T2538_.79.0730c19: 法相品所説三性前也。是又非一雙
T2538_.79.0730c20: 相對乎。若爾者後説無性指第二時云事甚
T2538_.79.0730c21: 然。但至密意趣故後説無性者。深
T2538_.79.0730c22: 密無自性品雖顯了説也。所指第二時隱密
T2538_.79.0730c23: 説故。云密意趣故也。意云。至法相品
T2538_.79.0730c24: 性之旨畢。立歸見第二時之空教。全述ケリト
T2538_.79.0730c25: 三性之上無自性之義見也。故判三無自性
T2538_.79.0730c26: 之詞顯了之言ナレ&MT01302;。所指無性教第二時
T2538_.79.0730c27: 之故。或云隱密或云顯了。倶無相違也。次
T2538_.79.0730c28: 無性教有三性之後四時教者。
T2538_.79.0730c29: 無性教存申兩義中。依顯了之義。本三
T2538_.79.0731a01: 時教者。第三時中道教也。三性顯中道之旨
T2538_.79.0731a02: 三無性顯中道之旨故。全不別時教
T2538_.79.0731a03: 倶第三時之教攝屬トスルニ何相違
T2538_.79.0731a04: 一。私云。三無性顯了義云無性後説者。深
T2538_.79.0731a05: 密經無自性品所説三無性爲無性後説也。
T2538_.79.0731a06: 法相品所説三性後説也。三無性隱
T2538_.79.0731a07: 密義ナラハ。三性前説者指花嚴經也。謂爲
T2538_.79.0731a08: 先説花嚴三性。後爲漸悟第二時無
T2538_.79.0731a09: 性教故。三性前説無性後説也。此兩義中
T2538_.79.0731a10: 燈意以三無性隱密義所存歟。或釋
T2538_.79.0731a11: 生意樂密意趣故後説無性。或難三性
T2538_.79.0731a12: 第二時。有空前云云三無
T2538_.79.0731a13: 性教空教事分明也。若此釋詞故云
T2538_.79.0731a14: 所存。答之作二釋時尤可空教
T2538_.79.0731a15: 。然肯空教義二會釋故。此師意以
T2538_.79.0731a16: 無性隱密義所存
T2538_.79.0731a17:     後二無性
T2538_.79.0731a18: 付明三無性。且可後二無性於依圓當
T2538_.79.0731a19: 直立無性之名乎 答。此事南北兩寺之
T2538_.79.0731a20: 異義也。然且依一義。依圓當體立無性之
T2538_.79.0731a21: 申也 兩方。若於當體無性之
T2538_.79.0731a22: 者。凡思依圓二性正後二智之境界。其
T2538_.79.0731a23: 體非全無。何直云無性乎。定知後二無性
T2538_.79.0731a24: 依圓上遍計實執不相應故云無性也云
T2538_.79.0731a25: 事。是以慈恩釋。非無後二性但無計所執
T2538_.79.0731a26: 若又依之云爾者。對三種自性三種無
T2538_.79.0731a27: 。三性無偏頗當體立無性稱若後二無
T2538_.79.0731a28: 性又遮變計。立三無性其詮者歟。一切
T2538_.79.0731a29: 所執初相無性遮之故。爾者兩方也
T2538_.79.0731b01: 答。凡三性三無性相對法門也。三性既於
T2538_.79.0731b02: 體立此稱。無性何遮他法乎。故知依圓之
T2538_.79.0731b03: 當體立無性之稱云事。是以唯識論。假説無
T2538_.79.0731b04: 性非性全無若遮遍計無性者。是則實
T2538_.79.0731b05: 説也。豈云假説乎。但至難勢者。後二無性
T2538_.79.0731b06: 愚夫實有之執且説依圓空。雖然依
T2538_.79.0731b07: 圓中道法非遮之法。故爲眞實所遮
T2538_.79.0731b08: 者即遍計所執也。依之唯識論謂。後二無性
T2538_.79.0731b09: 體非無。而有愚夫於彼増益妄執實有
T2538_.79.0731b10: 我法自性。此即名爲遍許所執此執
T2538_.79.0731b11: 故。佛世尊於有及無總説無性意樂爲
T2538_.79.0731b12: 執。立無性時直云依圓空也。不
T2538_.79.0731b13: 相違
T2538_.79.0731b14:   裏書云
T2538_.79.0731b15:  南寺執空。但南寺之護命僧正體空義也。
T2538_.79.0731b16:  北寺體空也
T2538_.79.0731b17: 問。依圓之當體有空義。當體立無性之稱
T2538_.79.0731b18: 歟。如何 答云。爾也。可覺夢抄
T2538_.79.0731b19: 重難云。無性者空義也。遍計所執實從妄情
T2538_.79.0731b20: 迷執起體用都無法故。可無性道理勿
T2538_.79.0731b21: 論也。依他諸法因縁生之義。雖虚假之性也
T2538_.79.0731b22: 假有之分非無故。後得智縁之起大悲心
T2538_.79.0731b23: 圓成實性諸法至實性故。其體堅實非虚妄
T2538_.79.0731b24: 何依圓性云空乎。若當體有空道理
T2538_.79.0731b25: 空。此即可實説。然唯識論ニハ後二無性ヲハ
T2538_.79.0731b26: 倶假説無性定知於當體空義云事。雖
T2538_.79.0731b27: 空義執假云空。所空處定可
T2538_.79.0731b28: 依圓當體。非所執者是何物乎。若又
T2538_.79.0731b29: 依圓當體無空之義。爲執云
T2538_.79.0731c01: 自性。所無定可所執義又勿論也。若猶誣且
T2538_.79.0731c02: 爲遮執非依圓之當體無假云無者。三
T2538_.79.0731c03: 無性之法門可虚妄説。凡相宗意設雖方便
T2538_.79.0731c04: 之説也。云虚妄之説也。若佛説有虚妄
T2538_.79.0731c05: 之分。何云客無淨之教乎。是以唯識論
T2538_.79.0731c06: 三性之體之時。我法非有空識非
T2538_.79.0731c07: 法者所執也。空識者。空圓成識依他也。定
T2538_.79.0731c08: 圓二性ニハ既非無。何云是無性乎。定知後二
T2538_.79.0731c09: 無性所遮自性可遍計所執云事。但至
T2538_.79.0731c10: 遮所執始相無性盡。空一切所執相無
T2538_.79.0731c11: 故其上立後二無性所執者。誠後
T2538_.79.0731c12: 二無性所無剋其體所執也。初無性總
T2538_.79.0731c13: 遮愚夫迷執。後二無性別遮依圓上迷執
T2538_.79.0731c14: 故。總別義門異非重言也。所詮遮愚夫迷
T2538_.79.0731c15: 之時。我法之執實凡情迷謬故 雖
T2538_.79.0731c16: 之。依圓二性聖智之境界思其體眞實ナルヘシト
T2538_.79.0731c17: 著之故於依圓上別説無性法門也。是
T2538_.79.0731c18: 即遮學教成迷之執也。例如三論家初方言
T2538_.79.0731c19: 性實之迷第二方言遮學教成迷之執
T2538_.79.0731c20: 也。次至云體空假説若執空
T2538_.79.0731c21: 此即實説也何云假説者。雖遮所執
T2538_.79.0731c22: 執者意樂依圓思實云汝所執依圓自性空
T2538_.79.0731c23: 故。以依圓云無性假説也。然彼所
T2538_.79.0731c24: 遮依圓當情現依圓故非レハ實依圓執空
T2538_.79.0731c25: 也。慈恩非無後二性但無計所執之釋專顯
T2538_.79.0731c26: 此意也。故唯識論第九明三無性之時。依
T2538_.79.0731c27: 他無性釋云。依次依他生無性。此如
T2538_.79.0731c28: 衆縁&MT06279;ナル&MT06277;妄執自然性。故假説
T2538_.79.0731c29: 無性。非性全無此釋既遮妄執自然之性
T2538_.79.0732a01: 生無性。所遮所執非依他當體。又勝義
T2538_.79.0732a02: 無性釋云。依後圓成實勝義無性。謂即
T2538_.79.0732a03: 勝義由遠離前遍計所執我法性故假説
T2538_.79.0732a04: 。非性全無此又所無性遍計所
T2538_.79.0732a05: 執之我法性直遮圓成常體見乎。爾
T2538_.79.0732a06: 者如何
T2538_.79.0732a07: 答。此事法相一家大事南北兩寺異義也。南
T2538_.79.0732a08: 寺諸徳立執空義。北寺諸徳并南寺護命僧
T2538_.79.0732a09: 正立體空義。二義倶探法相淵源立破
T2538_.79.0732a10: 首尾。爭輒定二義勝劣乎。且任北寺之傳
T2538_.79.0732a11: 體空義申也。凡三無性教門以諸部般
T2538_.79.0732a12: 本。然般若之説不依他圓成。一切
T2538_.79.0732a13: 諸法説空義相也。其體非空混説ヲ以テ空名
T2538_.79.0732a14: 若隱密之教也。若遮所執ナラハ。第三時之説
T2538_.79.0732a15: 又爾也。遣虚存實義故。何必云隱密之説
T2538_.79.0732a16: 乎。定知依體空之義隱密之説云事。且
T2538_.79.0732a17: 唯識論標雖體非無假説無性。約體説
T2538_.79.0732a18: 無性云事無異論者乎。但至遍計迷情
T2538_.79.0732a19: 之所執故有遮之道理依圓二智之境界
T2538_.79.0732a20: 也何遮之者。法門顯了隱密源此處ヨリ分。難
T2538_.79.0732a21: 勢之所存三性教之通也。三無性本ヨリ隱密説
T2538_.79.0732a22: 故不依圓。爲迷情且遮之。隱密
T2538_.79.0732a23: 之説貎也。次至依圓當體有空義
T2538_.79.0732a24: 無性假説者。依圓當體
T2538_.79.0732a25: 空義故。雖無性。彼空中道空非單空。而
T2538_.79.0732a26: 三無性之教門單空之説故云假説也。但有
T2538_.79.0732a27: 其體ナル體空云事。所思案
T2538_.79.0732a28: 也。次至三無性之教門可虚妄之説者。
T2538_.79.0732a29: 依圓當體自本有空道理無性答申
T2538_.79.0732b01: 上。無性之説何虚妄乎。凡中道之法必其體
T2538_.79.0732b02: 非空非有也。非有義邊帶空義故。搜出彼
T2538_.79.0732b03: 空義無性也。次至空識非無論文者。答
T2538_.79.0732b04: 申意依圓單空之法故。非體空。中道
T2538_.79.0732b05: 法上探出所空義愚夫實執
T2538_.79.0732b06: 時。愚夫思單空故。約此邊假説無性
T2538_.79.0732b07: 也。次至初相無性遣一切所執既盡
T2538_.79.0732b08: 其上立後二無性無用之難二義一約
T2538_.79.0732b09: 總別之義二相無性遮常凡夫迷執後二無
T2538_.79.0732b10: 性遮學教成迷之執故非無用者。約總別
T2538_.79.0732b11: 之義時。重言無用之難未遮。別必存
T2538_.79.0732b12: 故。次後二遮學教成迷之執云事。三無
T2538_.79.0732b13: 性既以三性體。故相無性所執爲體之
T2538_.79.0732b14: 時。設雖學教成迷之執也所執之分悉可
T2538_.79.0732b15: 相無性。立後二之無性豈非重言乎。
T2538_.79.0732b16: 三論三種方言例義門不等乎。次假説無性
T2538_.79.0732b17: 會釋不然。執空義ニテハ後二無性依圓體
T2538_.79.0732b18: 上所執空也詞也。設對執者。依圓當體直
T2538_.79.0732b19: 空也。云空詞本被所執。何云假説
T2538_.79.0732b20: 乎。次至唯識論三無性釋遮所執者。釋
T2538_.79.0732b21: 意云。後二無性體非無。愚夫妄執計實有
T2538_.79.0732b22: 。即所執非依圓之體故。無體遍計有體依
T2538_.79.0732b23: 圓總遮云無性也。先雖體非無詞所
T2538_.79.0732b24: 若不體云雖體非無何用乎。
T2538_.79.0732b25: 又於有及無總説無性依圓之當體
T2538_.79.0732b26: 何云於有乎。云ヲモヲモ倶遮。無爭遮有者
T2538_.79.0732b27: 直指空識非無之依圓二性云事。但擧所執
T2538_.79.0732b28: 事。本ヨリ無依圓體。遮云無事爲愚夫妄
T2538_.79.0732b29: 故也。於有及無言殊擧依圓之當體
T2538_.79.0732c01: 三無性倶約所執。云於有及無何二分
T2538_.79.0732c02: 乎。約迷情實有之計依圓云有。所執情計
T2538_.79.0732c03: 之前實有也。何於同所執相無性云無依
T2538_.79.0732c04: 圓云有乎。定知有無我法非有空識非無之
T2538_.79.0732c05: 義也云事
T2538_.79.0732c06:     心王第八
T2538_.79.0732c07: 心王亦復如是今此心王八識具有
T2538_.79.0732c08: 乎 答。可第八也 兩方。若云局第八
T2538_.79.0732c09: 者。開疏家之釋。心王猶如池水性本清淨
T2538_.79.0732c10: 心數淨除猶如客塵清淨若以第八
T2538_.79.0732c11: 心王者。尤可七轉。而對心數。無
T2538_.79.0732c12: 八識云事。若又依之云爾者。以水波起
T2538_.79.0732c13: 滅之譬心王常住之旨。專同楞伽經藏識
T2538_.79.0732c14: 海常住七識波浪轉之文。可知可第八
T2538_.79.0732c15:
T2538_.79.0732c16: 答。可第八識也。凡今段三論法門也。彼
T2538_.79.0732c17: 宗第八爲佛性眞識。七轉定生滅妄識。今
T2538_.79.0732c18: 心王本淨之旨。專同第八佛性眞識之義
T2538_.79.0732c19: 故依之嘉祥大師。佛性與六七妄心和合生
T2538_.79.0732c20: 但至心數者。爲七轉&MT06279;妄體殊擧
T2538_.79.0732c21: 應心數客塵煩惱也。如此成申不
T2538_.79.0732c22:
T2538_.79.0732c23: 重難云。心王局第八答申事不然。凡王
T2538_.79.0732c24: 所相對諸教通滿之義相也。而何今云心王
T2538_.79.0732c25: 第八心數擧七轉識相應之心所乎。王所相
T2538_.79.0732c26: 對甚不符順也。況又如池水性本清淨
T2538_.79.0732c27: 本淨之義。心數淨除如客塵清淨者顯
T2538_.79.0732c28: 新淨之義本來清淨離垢清淨可一法上
T2538_.79.0732c29: 二義。可知通八識王所相望約其自體
T2538_.79.0733a01: 本淨之義。約心所離客塵煩惱新淨之
T2538_.79.0733a02: 云事。凡性宗意八識皆眞妄和合也。是名
T2538_.79.0733a03: 具分縁起。八識皆無明本覺和合生中。本覺
T2538_.79.0733a04: 縁起之邊云心王。無明縁起之邊云心所
T2538_.79.0733a05: 也。釋論等專此意也。又香象終教八識同之。
T2538_.79.0733a06: 若爾者三論一家意何背性宗通滿之義乎。
T2538_.79.0733a07: 以知八識心王剋體皆本覺眞識故。約眞性
T2538_.79.0733a08: 本來清淨也。離相應心所離垢清淨也爲言
T2538_.79.0733a09: 心所通三性故一向非&MT01302;客塵煩惱。性
T2538_.79.0733a10: 宗意以無明縁起之邊心所故。三性諸
T2538_.79.0733a11: 心悉得客塵煩惱之稱也。起信論三細六麁
T2538_.79.0733a12: 有漏心故。雖三性心。如恒沙上煩
T2538_.79.0733a13: 。上心王既通八識之義分明也。躡彼心
T2538_.79.0733a14: 海水。尤可八識也。對之波浪豈
T2538_.79.0733a15: 上心數客塵乎。故宗家釋。心數客塵息
T2538_.79.0733a16: 動濁之波云云上心數客塵與下波浪取合
T2538_.79.0733a17: 釋。波浪是八識相應心所也云事無
T2538_.79.0733a18: 者乎。但至海水波浪譬同楞伽故可
T2538_.79.0733a19: 海水第八波浪七轉而以海水心王
T2538_.79.0733a20: 第八者。今釋未必依楞伽之説歟。楞
T2538_.79.0733a21: 伽解深密等爲他縁乘別所依經。覺心乘別
T2538_.79.0733a22: 所依出勝鬘寶性佛性等。可知覺心乘八識
T2538_.79.0733a23: 義以勝鬘不染而染難可了知染而不染難
T2538_.79.0733a24: 可了知不思議常不思議無常之説
T2538_.79.0733a25: 。是即八識眞妄和合具分縁起之旨也。依
T2538_.79.0733a26: 之釋論因縁段於八識常無常門無常常
T2538_.79.0733a27: 門之二門之。尤契勝鬘之説。何閣此義
T2538_.79.0733a28: 楞伽述權門之義之説乎。但楞伽文釋
T2538_.79.0733a29: 論第四引之證六麁文。彼時藏識三細故全
T2538_.79.0733b01: 佛性眞識也。故今海水波浪之譬其意大
T2538_.79.0733b02: 別也。次至嘉祥釋者。誠嘉祥大師以第八
T2538_.79.0733b03: 佛性眞識歟。至七轉識者。或一向有
T2538_.79.0733b04: 妄之義。或有眞妄和合之義。寶窟妄盡
T2538_.79.0733b05: 眞顯之釋與在縁常靜之釋此二義歟。
T2538_.79.0733b06: 若依在縁常靜之釋。七轉心性即本覺故。心
T2538_.79.0733b07: 王云八識何相違乎。次至
T2538_.79.0733b08: 王心所海水波浪之例者。以眞妄
T2538_.79.0733b09: 水波。諸教通滿之説也。今以八識王所
T2538_.79.0733b10: 即爲眞妄故。何云其例乎。但嘉祥意以
T2538_.79.0733b11: 第八偏定佛性眞識歟。淨影釋大途同
T2538_.79.0733b12: 論之義。然立三種八識。一離分八識。二共相
T2538_.79.0733b13: 八識。三離合八識。離分八識第八唯眞七轉
T2538_.79.0733b14: 唯妄也。共相八識八識皆眞妄和合也。釋論
T2538_.79.0733b15: 八識當共相八識。離合八識三性也
T2538_.79.0733b16: 答。凡案一段之大旨。爲心本不生
T2538_.79.0733b17: 也。本不生者。自心性本自離タレ&MT01302;生滅。隨
T2538_.79.0733b18: 妄縁假成生滅法也。不有無心無罣礙
T2538_.79.0733b19: 者顯此意也。有無者有爲無爲也。無爲性隨
T2538_.79.0733b20: 縁成有爲妄法故云有無也。顯縁起
T2538_.79.0733b21: 無窮之義心無罣礙也。是即可本不
T2538_.79.0733b22: 道理也。此釋意先定心本性其上成妄縁
T2538_.79.0733b23: 妄縁起心見入不生本源貎也。若爾者以
T2538_.79.0733b24: 本源之心心王故可心王之一
T2538_.79.0733b25: 箇識爭可本源識第八識縁起心七
T2538_.79.0733b26: 云事。以此義法説取海水波浪之譬。豈
T2538_.79.0733b27: 楞伽藏識海常住七識波浪轉之文乎。
T2538_.79.0733b28: 但至楞伽文相宗別所依經故述權門之
T2538_.79.0733b29: 者。嘉祥寶窟作佛性與六七妄心和合生
T2538_.79.0733c01: 之釋之時。引楞伽文其義。豈云性宗
T2538_.79.0733c02: 所依之經乎。況大乘了義經何宗是不所依
T2538_.79.0733c03: 乎。非性宗所依者不足言事也。次至
T2538_.79.0733c04: 論引楞伽藏識之文三細故非無爲者。
T2538_.79.0733c05: 覺心乘段任嘉祥意樂其義也。宗家
T2538_.79.0733c06: 南宗綱領故。釋論於楞伽多義
T2538_.79.0733c07: 中一邊之義歟。況又釋論釋藏識海常住之
T2538_.79.0733c08: 云。現識之海性自常住性字起盡實相
T2538_.79.0733c09: 常住之義現識本自眞妄和合體故。見
T2538_.79.0733c10: 眞邊全以本覺。有藏識海常住。次至
T2538_.79.0733c11: 海水波浪法説上云心王心數故波浪直可
T2538_.79.0733c12: 七轉識者。本自答成意。心王第八心數
T2538_.79.0733c13: 七轉相應心數也。譬説海水波浪約心王故。
T2538_.79.0733c14: 上下影略顯七轉王所也。宗家是合釋心數
T2538_.79.0733c15: 客塵息動濁之波事。上下意本自可
T2538_.79.0733c16: 故。合釋也。意波者水全體也。而成水波
T2538_.79.0733c17: 事。水上風動與泥濁二縁之時。異
T2538_.79.0733c18: 波相現也。風動譬境界泥濁喩無明也。於
T2538_.79.0733c19: 第八眞識之上無明癡闇用與境界相和合。
T2538_.79.0733c20: 眞識縁起成七轉動慮也。此動慮體全悟
T2538_.79.0733c21: 眞性也。云覺心不生也。如波全體即水
T2538_.79.0733c22: 。次至八識眞妄和合性宗通滿之義也
T2538_.79.0733c23: 者。淨影大師廣勘一代經論八識義門
T2538_.79.0733c24: 之時。立三種八識。彼師而性宗師也。離分八
T2538_.79.0733c25: 識豈非嘉祥所立之義乎。以離分第八
T2538_.79.0733c26: 更不妄不和合之識也。故嘉祥釋。
T2538_.79.0733c27: 佛性與六七妄心和合生八識付眞妄和合
T2538_.79.0733c28: 眞邊拾云第八。妄邊云七轉離分八識
T2538_.79.0733c29: 也。八識悉見眞妄和合共相八識也。眞妄和
T2538_.79.0734a01: 合性宗通滿之義也云事全非相違也。次至
T2538_.79.0734a02: 嘉祥意於七轉識眞妄和合之義者。
T2538_.79.0734a03: 寶窟釋云佛性與六七妄心故。以第八
T2538_.79.0734a04: 佛性眞識事既定。若爾者七轉唯約妄心
T2538_.79.0734a05: 何及異義乎。但在縁常靜者。第八佛性識
T2538_.79.0734a06: 七轉妄縁之中常寂靜也爲言此釋第八
T2538_.79.0734a07: 七轉相望作非一非異之釋之時。於
T2538_.79.0734a08: 二義之釋。何以在縁常靜七轉
T2538_.79.0734a09: 眞妄之義也乎。次釋論并終教意。八識通存
T2538_.79.0734a10: 眞妄和合之義云事。本自答成意。性宗義必
T2538_.79.0734a11: 第八爲唯眞七轉爲唯妄。八識通有&MT01302;
T2538_.79.0734a12: 眞妄和合之義。嘉祥大師意存離分八識之
T2538_.79.0734a13: 。三論一宗意嘉祥所立宗義故。第七住
T2538_.79.0734a14: 心專以嘉祥釋本可其義也。次海水
T2538_.79.0734a15: 波浪譬事。眞妄和合位所波浪也。於
T2538_.79.0734a16: 浪之中濕性譬眞動相喩妄故。海水所
T2538_.79.0734a17: 波動。以平坦水海水也。故疏於
T2538_.79.0734a18: 者無前後際云云若爾者取眞妄和合中眞
T2538_.79.0734a19: 海水也。起信論八識雖皆眞妄
T2538_.79.0734a20: 和合也。云自性清淨心因無明風動。以
T2538_.79.0734a21: 海水八識波動也。取和合眞
T2538_.79.0734a22: 海水波浪云事。甚無其謂者也。次至
T2538_.79.0734a23: 王所相對義分明故心王可八識者。
T2538_.79.0734a24: 難勢。第八可王所相應乎。第八眞識
T2538_.79.0734a25: 條云三論宗義當段疏釋。其義既顯畢。
T2538_.79.0734a26: 第八既佛性眞識無王所相應之義者。何必
T2538_.79.0734a27: 王所相應之義難端乎。次至本來
T2538_.79.0734a28: 清淨離垢清淨一法上二義也者。是所
T2538_.79.0734a29: 也。第八眞識七轉妄和合故。七轉妄心息
T2538_.79.0734b01: 時於第八離垢清淨之義。第八佛性眞識
T2538_.79.0734b02: 故。本來清淨體也。故取喩之時。池水性云
T2538_.79.0734b03: 本來清淨。離客塵離垢清淨。離客塵義
T2538_.79.0734b04: 若不池水者。能離物云何物乎。於
T2538_.79.0734b05: 池水上顯本淨新淨之二義之條勿論也。
T2538_.79.0734b06: 豈非一法上二義
T2538_.79.0734b07:     心中祕密
T2538_.79.0734b08: 尚未開乃至種種不思議事今此祕密不思
T2538_.79.0734b09: 議事者。可如常八九住心乎 答。不
T2538_.79.0734b10: 也 兩方也。若云爾者。見今文勢。在
T2538_.79.0734b11: 二劫之終結前生後若爾如常八九既第三
T2538_.79.0734b12: 劫在之。何從此以後方乃説之中除之乎。是
T2538_.79.0734b13: 以第三劫。法花久遠實成并花嚴詢求知識
T2538_.79.0734b14: 倶名祕密云云今心中祕密非
T2538_.79.0734b15: 九住心之義乎。若又云爾者。心内心外相
T2538_.79.0734b16: 對專顯密對辨義門也。是以宗家釋中。九種
T2538_.79.0734b17: 心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而授
T2538_.79.0734b18: 云云此釋豈非今心外心中之釋乎。者
T2538_.79.0734b19: 爾者心中祕密唯局第十住心
T2538_.79.0734b20: 常八九
T2538_.79.0734b21: 答。不如常八九。存申意。專任心外心
T2538_.79.0734b22: 中相對。凡顯密差異源有遮情表徳之二門
T2538_.79.0734b23: 是即心内心外之義門也。其故無盡莊嚴已
T2538_.79.0734b24: 有心内具徳也。對劣機直難顯此心内之
T2538_.79.0734b25: 具徳之故。心中只云一箇空理遮情有
T2538_.79.0734b26: 心外也。依之顯云治心外垢心内
T2538_.79.0734b27: 。此意也。故知今文對治心外之垢者約
T2538_.79.0734b28: 顯分齊。心中祕密事者可密無盡莊嚴之
T2538_.79.0734b29: 已有云事。但至結前生後文者。第二第三
T2538_.79.0734c01: 劫相望作釋即有顯密對辨意也。其故初二
T2538_.79.0734c02: 劫約常途釋故。明所寄齊顯條勿論也。第
T2538_.79.0734c03: 三劫極細妄執能越心雖三箇住心。以
T2538_.79.0734c04: 言行者本故。標復次眞言門修行菩薩
T2538_.79.0734c05: 眞言行者之。本自三劫説文明
T2538_.79.0734c06: 續生次第之故。所到處依第十住心
T2538_.79.0734c07: 三劫能越心眞言行者也。疏釋續生問
T2538_.79.0734c08: 有幾心次第而得是心耶。專此意也。故細
T2538_.79.0734c09: 論時。於第三劫如常八九彼爲能入
T2538_.79.0734c10: 之門第十住心。依第十本。
T2538_.79.0734c11: 總標先擧祕密心之故。三劫相望結前生後
T2538_.79.0734c12: 之時。初二劫爲顯云治心外垢。第三劫爲
T2538_.79.0734c13: 密云心中祕密事也。次至法花壽量長遠
T2538_.79.0734c14: 爲祕密者。彼開會法花花嚴密心中
T2538_.79.0734c15: 祕密義。其故歎徳文歎眞言行者初地淨菩
T2538_.79.0734c16: 提心功徳也。已歎入眞言門功徳竟之結前
T2538_.79.0734c17: 分明故。然以壽量長遠詢求知識之二事
T2538_.79.0734c18: 淨菩提心功徳之旨分明也。是豈如常淺略
T2538_.79.0734c19: 八九乎。宗家引所謂空性已下經文如常
T2538_.79.0734c20: 八九也。疏釋彼文云。已歎入眞言門功徳
T2538_.79.0734c21: 竟。復以何法入此門耶。故云。所謂空性云云
T2538_.79.0734c22: 如常八九能入方便也。淨菩提心所入處也。
T2538_.79.0734c23: 淺深其重分。何以淨菩提心壽量長遠等
T2538_.79.0734c24: 之文如常八九乎。故知有第二劫終
T2538_.79.0734c25: 密對辨故。如常八九未之。上來中不
T2538_.79.0734c26: 攝。非心中祕密已後説不屬。故今且開
T2538_.79.0734c27: 之也。宗家處處釋九種爲心外事。若依
T2538_.79.0734c28: 義准八九云心外歟。第九住心轉深轉妙
T2538_.79.0734c29: 皆是因之釋又此意也
T2538_.79.0735a01: 重難云。既以今釋結前生後之文事所
T2538_.79.0735a02: 共許也。若爾於第三劫生後文何有
T2538_.79.0735a03: 乎。凡第三劫三箇住心之中雖如常八九
T2538_.79.0735a04: 住心。極細能越心故。同淨菩提心初地
T2538_.79.0735a05: 功徳也。舟車神通至到一處之釋專非
T2538_.79.0735a06: 乎。舟車不能寄齊眞言行者八九
T2538_.79.0735a07: 遲速譬意顯顯密不同故。而云至到
T2538_.79.0735a08: 一處不淨菩提心。故知以壽量
T2538_.79.0735a09: 長遠詢求知識之花嚴法花之説淨菩提
T2538_.79.0735a10: 意。顯顯遮情極理同淨菩提心之義
T2538_.79.0735a11: 故釋出過一切聲聞辟支佛地之經文。前二
T2538_.79.0735a12: 劫中雖二乘地。雖須菩提等猶能承
T2538_.79.0735a13: 佛威神説人法倶空。而於此祕密一乘
T2538_.79.0735a14: 心生驚疑所趣。乃名直過聲聞辟支
T2538_.79.0735a15: 佛地須菩提承佛威神者。般若轉教付
T2538_.79.0735a16: 財意也。對之云祕密一乘。專可法花一
T2538_.79.0735a17: 之旨分明也。若爾淨菩提心出過二乘義。
T2538_.79.0735a18: 法花一乘本非之乎。但至
T2538_.79.0735a19: 中祕密者指無盡莊嚴已有者。凡於祕密
T2538_.79.0735a20: 事理二祕密。理祕密義顯一乘與之。一本
T2538_.79.0735a21: 即身義釋分明也。於今祕密二種故。通
T2538_.79.0735a22: 三箇住心何異乎。次心内心外事。顯密
T2538_.79.0735a23: 對辨云心内心外事雖之。相望重重
T2538_.79.0735a24: 故。三乘一乘相對云心内心外事何強簡
T2538_.79.0735a25: 乎。凡顯一乘緊作顯密對辨之釋之時。雖
T2538_.79.0735a26: 之。又共密義邊許之事惟多。此故頓中
T2538_.79.0735a27: 顯有密者。頓成義同密。一本即身義。即
T2538_.79.0735a28: 身成佛義顯一乘與之。彼釋云。理成故同。智
T2538_.79.0735a29: 成故異云云雜問答定性闡提救療義以
T2538_.79.0735b01: 嚴法花眞言故今三劫相望判之時。
T2538_.79.0735b02: 同在第三劫顯密一乘合云心中祕密
T2538_.79.0735b03: 何怪乎。況又壽量長遠云是故此事名爲
T2538_.79.0735b04: 祕密。詢求知識云由此因縁復名祕密。非
T2538_.79.0735b05: 合今心中祕密乎。心中祕密若局密者。
T2538_.79.0735b06: 兩部大經等祕密之説之。何強開
T2538_.79.0735b07: 會花嚴法花祕密乎。次至所謂
T2538_.79.0735b08: 空性等文如常八九故壽量長遠等事非
T2538_.79.0735b09: 如常者。如先成顯一乘二義門故。
T2538_.79.0735b10: 上同初地遮情至到一處之義。下簡
T2538_.79.0735b11: 遮情表徳顯密重位也。但彼時極無自性
T2538_.79.0735b12: 心猶同初地又空性等文釋自心等虚空
T2538_.79.0735b13: 正等覺顯現之文。是豈非淨菩提心
T2538_.79.0735b14: 乎。義門多端也。不一例。次若堅今文顯
T2538_.79.0735b15: 密對辨意。以如常八九上來中。彼顯
T2538_.79.0735b16: 故。然説文有後故不トナラハ上來。強非
T2538_.79.0735b17: 密對辨之釋之條勿論。若爾者後説何除之
T2538_.79.0735b18: 乎。而誣爲顯密對辨申二途不攝之
T2538_.79.0735b19: 。穿鑒之至也。凡宗家御意。三劫明十住心
T2538_.79.0735b20: 續生文也。在其中間結前生後時。若上來
T2538_.79.0735b21: 若後説何有住心乎。閣一乘二箇住心
T2538_.79.0735b22: 之。有何故
T2538_.79.0735b23: 答。凡三劫説文三劫相望作釋故。初劫終。行
T2538_.79.0735b24: 者未過此劫與辟支佛位齊乃至成實諸宗未
T2538_.79.0735b25: 甚懸絶至第二劫乃與二乘異也云云是初劫
T2538_.79.0735b26: 第二劫相對結前生後。而初劫小乘第二劫
T2538_.79.0735b27: 大乘故。自成大小相對結前生後也。今又爾
T2538_.79.0735b28: 也。二劫三劫相望結前生後之時。第三劫密
T2538_.79.0735b29: 本故自成顯密相對之釋也。第三劫以
T2538_.79.0735c01: 密爲本事經文分明也。若約心續生次第
T2538_.79.0735c02: 第三劫初先可八九住心。而標復次眞言
T2538_.79.0735c03: 門修行菩薩行等先歎眞言行者功徳。密爲
T2538_.79.0735c04: 表之條於是顯。故第二第三劫結前生後之
T2538_.79.0735c05: 時自作顯密對辨之釋也。於第三劫
T2538_.79.0735c06: 八九住心。以密爲表故。遮如常八九且約
T2538_.79.0735c07: 眞言行者。隱顯互論聖教常習也。何以
T2538_.79.0735c08: 難乎。但嘆徳句中云如常八九
T2538_.79.0735c09: 甚不爾。歎徳文專對餘教經遠劫
T2538_.79.0735c10: 教頓成也。此教諸菩薩文中豈存餘乘乎。
T2538_.79.0735c11: 殊所簡修方便對治之道菩薩可如常八九
T2538_.79.0735c12: 住心。其故於第三劫能越頓漸相對。餘教經
T2538_.79.0735c13: 劫所得之功徳眞言行者一念淨菩提心
T2538_.79.0735c14: 頓成就之由此餘乘菩薩不第二劫
T2538_.79.0735c15: 菩薩。眞言行者初地位豈可第二劫功
T2538_.79.0735c16: 乎。故知世間宗奉常應供養以上文偏歎
T2538_.79.0735c17: 眞言行者云事。但舟車神通至到一處者。實
T2538_.79.0735c18: 淺深且約第三劫能越之云
T2538_.79.0735c19: 到一處也。次至須菩提等轉教付財
T2538_.79.0735c20: 故專可法花一乘者。淨菩提心功徳超過二
T2538_.79.0735c21: 乘分域擬法花釋歟。故下行者初觀空
T2538_.79.0735c22: 性時等文釋乃名眞離二乘地也此意也。眞
T2538_.79.0735c23: 字起盡非如常一乘超二乘之分域
T2538_.79.0735c24: 乎。所謂此教餘教相對歎此教菩薩頓成
T2538_.79.0735c25: 時。不顯一乘。義決定。何歎徳文云
T2538_.79.0735c26: 法花一乘乎。次於祕密事理祕密
T2538_.79.0735c27: 事。今文云種種不思議事。事約事祕密
T2538_.79.0735c28: 若存理祕密。不種種。理祕密一箇空
T2538_.79.0735c29: 理非種種不思議事故。下花嚴法花祕密義
T2538_.79.0736a01: 釋合此祕密故可事祕密。若爾者以遮情
T2538_.79.0736a02: 無相之邊祕密。次至心内心
T2538_.79.0736a03: 外相望重重也者。居密宗心内心外之
T2538_.79.0736a04: 之時。非顯密對辨證據安在乎
T2538_.79.0736a05: 尚未開此心中祕密種種不思議事今此
T2538_.79.0736a06: 祕密不思議事者。爲如常八九十之三心
T2538_.79.0736a07: 將如何 答。此事雖思。依一義
T2538_.79.0736a08: 三心歟 兩方也。若云通者。祕密不思議
T2538_.79.0736a09: 事指無盡莊嚴藏辭也。若爾但可第十
T2538_.79.0736a10: 住心。何通八九乎。是以大師釋或云九種
T2538_.79.0736a11: 心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫
T2538_.79.0736a12: 寶。或如上二宮芟薙宅中之荒穢
T2538_.79.0736a13: 地中之寶藏云云一道極無豈云心中祕
T2538_.79.0736a14: 乎。若又云爾者。居第二劫之終從此
T2538_.79.0736a15: 以後方乃説之。第三劫三心悉非心中
T2538_.79.0736a16: 祕密
T2538_.79.0736a17: 答。可三心也。從此以後之釋分明故。但
T2538_.79.0736a18: 難者可二心。一八九住心理祕密同之
T2538_.79.0736a19: 故云祕密不思議。依之第三劫法花久遠實
T2538_.79.0736a20: 成花嚴詢求知識倶云祕密。專顯今祕密通
T2538_.79.0736a21: 八九一第三劫一道極無約能寄齊故。
T2538_.79.0736a22: 相違
T2538_.79.0736a23:     歎徳總標
T2538_.79.0736a24: 復次眞言門修行菩薩乃至智慧方便皆悉成
T2538_.79.0736a25: 今此文唯爲第十住心之功徳將如
T2538_.79.0736a26: 何 答。可第十也 兩方也。若云
T2538_.79.0736a27: 也。今此文歎第三劫能越之徳。然於
T2538_.79.0736a28: 三劫能越之心三箇住心。歎徳何唯局
T2538_.79.0736a29: 乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令
T2538_.79.0736b01: 見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳若又云
T2538_.79.0736b02: 爾者。於第三劫八九是顯行也。如何
T2538_.79.0736b03: 眞言門菩薩乎。依之宗家引此文但證
T2538_.79.0736b04: 第十住心
T2538_.79.0736b05: 答。可第十也。此教餘教相對歎此教菩
T2538_.79.0736b06: 薩勝徳。而餘教菩薩即第三劫中八九之住
T2538_.79.0736b07: 時分妄執異也所得功徳齊故。依
T2538_.79.0736b08: 譬時。舟車神通至到一處此菩薩不
T2538_.79.0736b09: 第二劫菩薩。彼留第二劫。不第三劫
T2538_.79.0736b10: 爭云ンヤ至到一處乎。況又宗家以所謂空性
T2538_.79.0736b11: 以下之文如常八九。明知第三劫所明八
T2538_.79.0736b12: 九住心顯人故。眞言門菩薩歎徳可第十
T2538_.79.0736b13: 云事。如此成申御難隨被遮者歟。無過可
T2538_.79.0736b14: 答申
T2538_.79.0736b15: 先付三箇之住心用意。若如常
T2538_.79.0736b16: 八九不通。此教餘教之相對分明故。
T2538_.79.0736b17: 設餘教之菩薩許第二劫之菩薩。以如常八
T2538_.79.0736b18: 爭云此教之菩薩乎。又所歎今菩薩標
T2538_.79.0736b19: 眞言門修行菩薩。又疏判直以眞言爲乘超
T2538_.79.0736b20: 入淨菩提心。眞言爲乘之言專簡顯行詞也。
T2538_.79.0736b21: 眞言門修行菩薩豈如常之顯行菩薩乎。加
T2538_.79.0736b22: 之下明如常之八九行者復以何法入此
T2538_.79.0736b23: 門耶故云所謂空性等。入此門者所歎徳
T2538_.79.0736b24: 淨菩提心門也。釋文鉤鎖分明故。何以能入
T2538_.79.0736b25: 之菩薩收所入句中乎。故設雖第三
T2538_.79.0736b26: 劫能越之義。如常之八九不歎徳之
T2538_.79.0736b27: 云事。不異論也。若強如常八九云
T2538_.79.0736b28: 歎徳者。開會&MT06279;密乘之菩薩&MT06279;歎徳之句
T2538_.79.0736b29: 歟。設開會。所得之果開會可自宗之初地
T2538_.79.0736c01: 淨菩提心。彼因行不開會。若因果倶開會
T2538_.79.0736c02: 神通乘之人者。可第十之住心。何云
T2538_.79.0736c03: 常之八九乎。故知於如常之八九
T2538_.79.0736c04: 論處也。故得此題題意也。謂通
T2538_.79.0736c05: 歟者。如常八九歟。能寄齊八九歟可
T2538_.79.0736c06: 也。且付能寄齊八九通局論義
T2538_.79.0736c07: 問。本經文。復次眞言門乃至智慧方便皆悉成
T2538_.79.0736c08: 今此文通能寄齊八九乎 答。不
T2538_.79.0736c09: 爾也 兩方。若云第十者。見歎徳解釋
T2538_.79.0736c10: 第三劫能越之心此教餘教相對對餘教
T2538_.79.0736c11: 遠劫此教頓成故知第三劫能寄齊八
T2538_.79.0736c12: 九住心簡所寄齊顯行之云事。若爾設雖
T2538_.79.0736c13: 八九第十乎。是以疏中擧
T2538_.79.0736c14: 法花壽量長遠身是故此事名爲祕密。又
T2538_.79.0736c15: 花嚴善哉童子詢求知識文由此因縁
T2538_.79.0736c16: 復名祕密。若八九住心全不歎徳句。釋
T2538_.79.0736c17: 歎徳句文擧花嚴法花説何用乎。所詮今歎
T2538_.79.0736c18: 徳歎淨菩提心也。而宗家引淨菩提心非青
T2538_.79.0736c19: 非黄等之説第八住心。又以極無自性
T2538_.79.0736c20: 初地。疏家處處解釋也。既以二箇住
T2538_.79.0736c21: 淨菩提心。何今歎徳之句中不
T2538_.79.0736c22: 乎。若又云爾者
T2538_.79.0736c23: 答。可第十也。宗家依大日經文十住
T2538_.79.0736c24: 時。引今文第十住心之證文故。若此
T2538_.79.0736c25: 文通八九。全不第十支證乎。況又説
T2538_.79.0736c26: 八九文所謂空性以下文也。疏釋彼文。行者
T2538_.79.0736c27: 復以何法此門耶。故經云。所謂空性等
T2538_.79.0736c28: 淨菩提心是所入也。空性等是能入也。今
T2538_.79.0736c29: 彼所入淨菩提心文也。何猥交彼因
T2538_.79.0737a01: 八九乎。但至此教餘教相對者。於彼餘
T2538_.79.0737a02: 教菩薩者古來有二義。一指第二劫菩薩
T2538_.79.0737a03: 二指第三劫顯行八九也。難勢指顯行八
T2538_.79.0737a04: 義也。設其義。一道極無所得同淨菩提心
T2538_.79.0737a05: 故。彼義邊且相對之也。次至倶第三劫
T2538_.79.0737a06: 能越心也者。於第三劫細論時可三重
T2538_.79.0737a07: 謂度一重。至第八住心二重第九住
T2538_.79.0737a08: 。度第三重淨菩提心也。故得淨菩提
T2538_.79.0737a09: 八九淺深故。背闇向明求上次第
T2538_.79.0737a10: 十重也。若爾今所歎歎第三劫斷盡之
T2538_.79.0737a11: 也。八九未斷盡故不超第三劫也。
T2538_.79.0737a12: 次至法花花嚴事祕密者。是開會彼
T2538_.79.0737a13: 二經所説全爲淨菩提心也。如此經本
T2538_.79.0737a14: 地常身妙法蓮花最深祕處。何必以會法
T2538_.79.0737a15: 花花嚴即爲能寄齊一道極無也乎。次至
T2538_.79.0737a16: 八九淨菩提心故可歎徳之
T2538_.79.0737a17: 者。先以非青非黄等文第八住心事。
T2538_.79.0737a18: 彼文淨菩提心上遮情説文也。故可第十
T2538_.79.0737a19: 住心引證也。疏中解彼文。今經即不如是直
T2538_.79.0737a20: 約諸法令識其心一家超絶之談也故不
T2538_.79.0737a21: 齊如常説文。然第八住心遮情極
T2538_.79.0737a22: 理有淨菩提心遮情之義邊故。證第八
T2538_.79.0737a23: 住心因顯顯果密因之義也。彼第八者如常
T2538_.79.0737a24: 第八也。何爲能寄齊第八難起盡乎。次
T2538_.79.0737a25: 極無自性心別可其沙汰。疏家處處釋以
T2538_.79.0737a26: 極無直爲眞言行者初地淨菩提心故。彼
T2538_.79.0737a27: 第九第十住心淺深之邊歟。今尋淨
T2538_.79.0737a28: 菩提心外置八九住心八九ヲモ歎徳歟
T2538_.79.0737a29: 也。而八九直爲淨菩提心之時不及尋事
T2538_.79.0737b01: 也。爾者如何
T2538_.79.0737b02: 一。於極細妄執三重云事 問。三劫
T2538_.79.0737b03: 如常判文。十地出過待對地位也。故知極
T2538_.79.0737b04: 細妄執八九所斷分齊。初地所斷可別妄執
T2538_.79.0737b05: 云事。故宗家釋中四妄執義彼微細妄執
T2538_.79.0737b06: 顯乘所斷故。出過待對十地位可
T2538_.79.0737b07: 但以初地第三劫能越心事擧三劫斷
T2538_.79.0737b08: 也。極無自性心極細妄執後半無間道。淨
T2538_.79.0737b09: 菩提心解脱道也故云正超位極無也。已超
T2538_.79.0737b10: 位在淨菩提心故。以淨菩提心超第三
T2538_.79.0737b11: 劫之心也。若爾者於極細妄執三重事。
T2538_.79.0737b12: 道理難思。如何 答。可二會釋。一同
T2538_.79.0737b13: 。但極細能斷心開三重事。極細妄執正
T2538_.79.0737b14: 初地惑品也。而如常八九雖極細
T2538_.79.0737b15: 初地。猶顯極果留故。故知依有第三劫
T2538_.79.0737b16: 猶障淨菩提心力用初地也依此道
T2538_.79.0737b17: 極細妄執顯義邊。一道極無所斷
T2538_.79.0737b18: 開爲二重。障密義邊爲一重三重也。然
T2538_.79.0737b19: 彼障密義邊眞言不共所斷故微細妄執也。
T2538_.79.0737b20: 第三劫顯邊立極細名。障密邊立
T2538_.79.0737b21: 細妄執名故。極細邊二重也 問。礙顯密
T2538_.79.0737b22: 妄執其體別將同歟 答。可同可別也。
T2538_.79.0737b23: 釋論熏離倶相慈行釋可引作。證。所詮於
T2538_.79.0737b24: 細妄執情有智義邊礙理無智義邊此
T2538_.79.0737b25: 兩用アリ。礙情有用以一道極無之。是名
T2538_.79.0737b26: 極細妄執。礙理無用以淨菩提心之。是
T2538_.79.0737b27: 微細妄執也 問。宗家釋以微細妄執
T2538_.79.0737b28: 佛果一障。何今云初地斷之乎 答。彼
T2538_.79.0737b29: 宗家釋横十地也。横十地初地即極也。故爲
T2538_.79.0737c01: 佛果障初地所斷同事也。二於極細妄
T2538_.79.0737c02: 實可三重。初地是三妄斷盡所得位也。
T2538_.79.0737c03: 而一道極無所斷分滯顯果金剛寶
T2538_.79.0737c04: 。定知於極細妄執未斷一分故不
T2538_.79.0737c05: 之云事。又彼不別惑。疏家處處釋云
T2538_.79.0737c06: 三妄初地。故又立妄執事三妄外無
T2538_.79.0737c07: 之。何於三妄外別惑乎。設又礙
T2538_.79.0737c08: 有理無智作用別故云之者。通三妄
T2538_.79.0737c09: 此二用何必於第三劫之乎。故知於
T2538_.79.0737c10: 極細妄執三重故。説第三劫之時立
T2538_.79.0737c11: 箇之住心云事 問。以極無極細斷盡
T2538_.79.0737c12: 。故處處釋極無位直爲淨菩提心乎。若爾
T2538_.79.0737c13: 者存極無淨菩提心二重斷惑事非疏家
T2538_.79.0737c14: 處處判文乎。以極無極細斷盡智事云
T2538_.79.0737c15: 其説往往也。且經下説極無云。於業煩惱解
T2538_.79.0737c16: 脱而業煩惱具依業煩惱解脱者三妄斷盡
T2538_.79.0737c17: 義也。而業煩惱具依者無非佛事悟也。若此
T2538_.79.0737c18: 位猶存餘障者。不無非佛事悟。若爾
T2538_.79.0737c19: 極無何云盡極細乎 答。以彼極無
T2538_.79.0737c20: 淨菩提心事。顯顯果密因義。別途判文
T2538_.79.0737c21: 也。十住心面。極無爲第九淨菩提心
T2538_.79.0737c22: 第十背闇向明次第。極無淨菩提心若一
T2538_.79.0737c23: 物。何爲二箇住心乎。但顯遮情斷密理無斷
T2538_.79.0737c24: 事。顯密大都義相也。若爾者遮情惑以極無
T2538_.79.0737c25: 之。其上眞言智生時可理無斷惑
T2538_.79.0737c26: 也。而遮情理無或體不別。只於一惑
T2538_.79.0737c27: 用不同也。若爾者立三妄執之時於第三
T2538_.79.0737c28: 加理無或。故知極細妄執顯智
T2538_.79.0737c29: 斷盡也。而遮情極處必顯表徳理故。極
T2538_.79.0738a01: 無心位得表徳淨菩提心也。顯極密因者此
T2538_.79.0738a02: 意也。又釋論始覺滿佛還同本覺事。專顯
T2538_.79.0738a03: 此深意也。故於極無智無間解脱二分
T2538_.79.0738a04: 無間道顯分齊。判第九住心此位也解脱道
T2538_.79.0738a05: 密悟。判淨菩提心此意也。故以極無心
T2538_.79.0738a06: 無間解脱二道有時爲顯極果有時爲密初
T2538_.79.0738a07: 也 問。爾者顯行者更不經三密修行
T2538_.79.0738a08: 密悟乎 答。可爾。顯爲方便教。方便
T2538_.79.0738a09: 者非直滿直證。迂迴行者名也。迂迴者所到
T2538_.79.0738a10: 處遲至義也。全非至。談顯密果各別也
T2538_.79.0738a11: 教相一邊也。實修實證前顯修行極可
T2538_.79.0738a12: 條勿論也。爰知釋尊二度成道開顯密界
T2538_.79.0738a13: 。一往教相也。實初夜成道假説也。故諸教
T2538_.79.0738a14: 明星出時云成道全不立初夜成道也。若
T2538_.79.0738a15: 初夜成道顯後夜成道密。唯知初夜成道
T2538_.79.0738a16: 後夜成道。而唯立後夜成道不許
T2538_.79.0738a17: 夜成道。定知無再成佛義云事。但此一段
T2538_.79.0738a18: 斟酌法門也。宗家專以二度成道説
T2538_.79.0738a19: 顯密界畔的據。何輒成初夜成道假説旨
T2538_.79.0738a20:     空性無境
T2538_.79.0738a21: 今經所謂空性離於根境無相無境界今此
T2538_.79.0738a22: 空性無相無境界義可第七住心乎 答。
T2538_.79.0738a23: 宗家引證第七也 今付之空性
T2538_.79.0738a24: 無境界之義專三論所談之法門也。何局
T2538_.79.0738a25: 乎。宗家釋或云三論八不空性談義法花
開題
T2538_.79.0738a26: 或述不生覺心獨空慮絶則一心寂靜不二
T2538_.79.0738a27: 無相寶鑰或判八不絶戲一念觀空心原空
T2538_.79.0738a28: 寂無相安樂寶鑰況彼宗畢竟皆空爲要不二
T2538_.79.0738a29: 無所得爲極。加之今疏下文第三卷三種之
T2538_.79.0738b01: 時。三者以心沒心實際中欲離有爲無爲
T2538_.79.0738b02: 界故觀此十縁生句此釋豈以空性無境
T2538_.79.0738b03: 之文第三劫之所治乎。爾者如何
T2538_.79.0738b04: 答。本自所答申高祖之引證三劫分齊
T2538_.79.0738b05: 全別也。何以第二劫覺心乘第三劫乎。
T2538_.79.0738b06: 但至難勢者。空性無境等之名言實雖
T2538_.79.0738b07: 三論家。可今文意。三乘一乘之義門可
T2538_.79.0738b08: 各別故。次至下疏釋者。於第三劫八九相
T2538_.79.0738b09: 望作此釋歟。例初劫中以五喩如遮湛寂
T2538_.79.0738b10: 之位
T2538_.79.0738b11: 重難云。凡空性無境等之義。性宗通滿之義
T2538_.79.0738b12: 相也。何強局八九住心第七遮之乎。是以
T2538_.79.0738b13: 菩提心論旨陳一段專述無相空寂之義。而
T2538_.79.0738b14: 宗家引彼全文第九住心。其中有大日
T2538_.79.0738b15: 經諸法無相謂虚空相之文。彼引證第八住
T2538_.79.0738b16: 。次當知一切法空乃至心源空寂文引證第
T2538_.79.0738b17: 七住心。是豈非一文三箇住心乎。彼
T2538_.79.0738b18: 既爾也。此文何強遮第七住心乎。凡性宗法
T2538_.79.0738b19: 門遮法相許依他事相法性空寂
T2538_.79.0738b20: 大途義相。其上雖事相全眞如縁起事
T2538_.79.0738b21: 故。以法性爲體其事相或相即或融通。是
T2538_.79.0738b22: 一乘教法門。若爾偏談空性無境之義
T2538_.79.0738b23: 三論不共義勢也。豈却遮三論一乘
T2538_.79.0738b24: 乎。是以般若寺疏抄中判六無畏之時。
T2538_.79.0738b25: 第五無畏唯局他縁乘。於第六無畏
T2538_.79.0738b26: 心已上三箇住心若爾以覺心第三劫
T2538_.79.0738b27: 之義可但至宗家引證者。第三劫所
T2538_.79.0738b28: 正可一乘教之條勿論也。三劫界畔尤
T2538_.79.0738b29: 爾之故。然又性宗有一轍義分。故菩提心
T2538_.79.0738c01: 論倶屬旨陳一段。故云今經文何忘彼義
T2538_.79.0738c02: 也。故覺心乘在第二劫終兼可第三
T2538_.79.0738c03: 劫始也。次至同雖空性無境三乘一
T2538_.79.0738c04: 乘其義別也者。凡一乘教倍三乘道理。事
T2538_.79.0738c05: 事圓融等義也。故付事相三論一乘義別
T2538_.79.0738c06: 也。全於法性空寂之旨其不同。被
T2538_.79.0738c07: 性宗專非此道理乎。所詮花嚴天台談
T2538_.79.0738c08: 相即圓融。以無相法性其體事相故。事
T2538_.79.0738c09: 相無隔礙即入融通也。故相即圓融道理眞
T2538_.79.0738c10: 實所歸在法性空寂之義也。若爾於無相
T2538_.79.0738c11: 空寂義邊何必分一乘三乘之淺深乎。次三
T2538_.79.0738c12: 重幻事。是雖別尋。以沒心實際所治
T2538_.79.0738c13: 疏正名心實際之處。空性無境等之文也。彼
T2538_.79.0738c14: 能治不思議幻可八九住心第三劫觀
T2538_.79.0738c15: 不思議幻之故。其中以極無能治
T2538_.79.0738c16: 之時。第八住心爲心實際觀門。第八爲
T2538_.79.0738c17: 之時。心實際義可第七也。故知空性
T2538_.79.0738c18: 無境等文含説七八二箇住心云事。以第八
T2538_.79.0738c19: 不思議幻見事。疏釋不思議幻云。空即
T2538_.79.0738c20: 畢竟不生有即盡其性相。中即擧體皆常。
T2538_.79.0738c21: 三法無定相故名爲不思議幻三諦即
T2538_.79.0738c22: 是觀門天台規模法門故可第八住心也。次
T2538_.79.0738c23: 此不思議幻極無事疏云。如前所説
T2538_.79.0738c24: 脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
T2538_.79.0738c25: 之幻也解脱一切業煩惱等之文極無自性
T2538_.79.0738c26: 心位故。又心眞實際亦復不可得故曰極無
T2538_.79.0738c27: 自性心生也其證也能治既通二箇住心。所
T2538_.79.0738c28: 治豈局一邊乎。又不思議幻第三劫觀門故。
T2538_.79.0738c29: 一道極無合爲能治第二劫爲所
T2538_.79.0739a01: 。所治是沒心實際也。心實際在第三劫
T2538_.79.0739a02: 事如前成。若爾空性無境之義何云
T2538_.79.0739a03: 第七乎。如何
T2538_.79.0739a04: 答。自元所答申宗家引證。凡十住心心
T2538_.79.0739a05: 續生次第也。若空性無境等之義許第七
T2538_.79.0739a06: 七八住心可廢續生之義乎。但至
T2538_.79.0739a07: 相空寂之義性宗通滿之義相也者。所
T2538_.79.0739a08: 也。然知空寂智有三箇住心淺深云事。
T2538_.79.0739a09: 豈及異論乎。若爾七八住心所證悟空寂可
T2538_.79.0739a10: 淺深之條勿論也。今所明空性無境等
T2538_.79.0739a11: 義許第八所觀也。何又合第七觀門乎。但
T2538_.79.0739a12: 菩提心論旨陳文存三箇住心者。彼非
T2538_.79.0739a13: 續生義爲本之故。無相空寂義含説第七第
T2538_.79.0739a14: 何怪乎。今文三劫續生次第不
T2538_.79.0739a15: 彼也所詮以心本不生悟細妄執畢。其
T2538_.79.0739a16: 上以空性無境觀門極細妄執能治。其位
T2538_.79.0739a17: 何等乎。若強以第七住心第三劫。覺心
T2538_.79.0739a18: 本不生觀門可他縁乘乎。若不爾爲第
T2538_.79.0739a19: 二劫能治心品何又成第三劫能治乎。故疏
T2538_.79.0739a20: 覺心不生文釋漸入阿字。離於根境文判
T2538_.79.0739a21: 入阿字。漸皆字所顯非觀門有重乎。故
T2538_.79.0739a22: 知今無相無境等之義超心本不生觀門
T2538_.79.0739a23: 事。彼三論宗所談無相空寂旨可覺心本不
T2538_.79.0739a24: 生重。雖空性。一相一寂法門尚隔事相
T2538_.79.0739a25: 故。以空寂底漸入a。事理融通
T2538_.79.0739a26: 觀門不理故。不空寂相之時徹無相
T2538_.79.0739a27: 之故。云皆入阿字也。既漸皆二重位其
T2538_.79.0739a28: 旨大別爲一重觀門事。豈契文義乎。次至
T2538_.79.0739a29: 般若寺釋者。彼且爲簡異性相兩宗一往
T2538_.79.0739b01: 配釋歟。次至云一乘所三乘
T2538_.79.0739b02: 空寂談無差異者。前既顯畢。廢
T2538_.79.0739b03: 理滯空寂相之故。事理不二宗ヨリ之。尚
T2538_.79.0739b04: 有相也。全事之理理不無相之相
T2538_.79.0739b05: 之故。云徹底性空無相寂也。次三重
T2538_.79.0739b06: 幻能所治事有一箇尋故。不再往沙
T2538_.79.0739b07: 。大途彼文離有爲無爲界等之所離有爲
T2538_.79.0739b08: 無爲界可有第二劫。留無爲有爲之故。
T2538_.79.0739b09: 有爲無爲界畔全別也。故第七住心引智論
T2538_.79.0739b10: 有爲法實相即是無爲無爲相者即非有爲之
T2538_.79.0739b11: 住心證。滯此無爲心云沒心實際
T2538_.79.0739b12: 所治之故。非空性無境等重也。而空性無
T2538_.79.0739b13: 境等又云心實際事相望重重故。望
T2538_.79.0739b14: 無心雖云心實際。不思議幻所治心實際可
T2538_.79.0739b15: 第二劫也。即心幻所治既初劫也。不思議幻
T2538_.79.0739b16: 所治豈非第二劫乎。但以即空幻於一劫
T2538_.79.0739b17: 能所治爲例難事甚不然。彼初
T2538_.79.0739b18: 劫前無能治無漏心。於同劫スンハ論。不
T2538_.79.0739b19: 能治之義。今第三劫尤可第二劫
T2538_.79.0739b20:     第九證文
T2538_.79.0739b21: 所謂空性等文大師證八九住心。爾者唯
T2538_.79.0739b22: 極無自性心之一句第九住心
T2538_.79.0739b23: 乎 答。可爾也 兩方。若云唯依一句者。
T2538_.79.0739b24: 所引既通諸文。依憑何局一句乎。設雖第
T2538_.79.0739b25: 九住心也。沇一心無相之極理故可
T2538_.79.0739b26: 心實際也。是以先徳初一未極爲其差別
T2538_.79.0739b27: 知於一文極未極之二義故爲八九
T2538_.79.0739b28: 之證云事。若又依之云爾者。宗家釋中極
T2538_.79.0739b29: 無自性心之一句悉攝花嚴教一句
T2538_.79.0739c01: 云事實以分明也
T2538_.79.0739c02: 答。可一句也。開疏家釋所謂空性乃至
T2538_.79.0739c03: 離眼耳鼻舌身意之文判心實際之位。心實
T2538_.79.0739c04: 際亦復不可得故曰極無自性心生也
T2538_.79.0739c05: 種住心豈存淺深二重乎。且一片令出宗
T2538_.79.0739c06: 家釋一句言專顯此義也。但至一片者。爲
T2538_.79.0739c07: 極無自性之來由以上文也。次心實
T2538_.79.0739c08: 際之義雖通諸乘。今云轉生極無故不
T2538_.79.0739c09: 第九也。次先徳釋未極言對極無自性
T2538_.79.0739c10: 極字也。若爾以離眼耳鼻以上未極文
T2538_.79.0739c11: 其別意也。不相違
T2538_.79.0739c12: 重難云。所謂空性等文引證第九由來
T2538_.79.0739c13: 也。正證有極無自性心一句云事不可然。
T2538_.79.0739c14: 若爲來由。引離有爲無爲界以下文
T2538_.79.0739c15: 。何勞引諸文乎。其上無邊一切佛法依此
T2538_.79.0739c16: 相續生文驚覺文引證之。驚覺偏局第九
T2538_.79.0739c17: 第八。可知爲來由證第九事。
T2538_.79.0739c18: 之先徳祕釋中以妙執金剛當八九二
T2538_.79.0739c19: 箇住心。其上爲問云。問妙執金剛一道心配
T2538_.79.0739c20: 屬畢今又何極無心配屬乎。以所謂空性等
T2538_.79.0739c21: 證二箇住心。以一種金剛スル
T2538_.79.0739c22: 一道極無例證。若所謂空性等文唯局
T2538_.79.0739c23: 。何成妙執金剛通二箇住心例證乎。但
T2538_.79.0739c24: 一種住心二重淺深。住心
T2538_.79.0739c25: 引證不定。第二愚童持齊心引證八心中前
T2538_.79.0739c26: 六重。第三嬰童心引證後二重。又於出世
T2538_.79.0739c27: 第四住心引證説見修二道二重。是
T2538_.79.0739c28: 等豈於一種住心非存重乎。況又沒心實
T2538_.79.0739c29: 際位一乘體也是則約極無因分位分齊也。
T2538_.79.0740a01: 其位齊説二箇住心也。次至極無自
T2538_.79.0740a02: 性一句悉攝花嚴教盡釋者。極無自性極字
T2538_.79.0740a03: 顯乘極位詞故。此一句殊爲花嚴教也。
T2538_.79.0740a04: 然通餘文遮。例如唯蘊無我一句
T2538_.79.0740a05: 諸部小乘第四住心引證不彼一
T2538_.79.0740a06: 。況又空性無境等諸文通第八。局第九
T2538_.79.0740a07: 極無自性一句也。一句言返成餘文
T2538_.79.0740a08: 也。其故第九住心説文自元局極無自性
T2538_.79.0740a09: 心句。簡異何一句言乎。空性無境等諸
T2538_.79.0740a10: 文雖第八。彼兼通第九義。極無自性一
T2538_.79.0740a11: 句偏局第九句故。設一句釋也。爾者如何」
T2538_.79.0740a12: 答。凡十住心背闇向明心續生次第也。若於
T2538_.79.0740a13: 一文説二箇住心。何辨前後住心淺深
T2538_.79.0740a14: 續生轉勝旨乎。而空性無境等諸文明
T2538_.79.0740a15: 實際義極無一句轉勝旨分明也。故知二箇
T2538_.79.0740a16: 住心淺深有極無前後兩文云事。且宗家極
T2538_.79.0740a17: 無自性一句釋分明上。疏家釋又擧極無自
T2538_.79.0740a18: 性十縁生句二文花嚴般若種種不思議
T2538_.79.0740a19: 云云花嚴非極無自性一句乎。
T2538_.79.0740a20: 但唯蘊無我句料簡不然。於彼唯蘊無我
T2538_.79.0740a21: 總別二義。總義以我空法有義
T2538_.79.0740a22: 蘊無我也。是對大乘人法倶空故。小乘淺
T2538_.79.0740a23: 深觀悉攝此中也。若約別義。聲聞見道唯
T2538_.79.0740a24: 蘊無我初故。對初且見道名唯蘊無我也。
T2538_.79.0740a25: 彼無雲天等引可證。最初解了最初文唯
T2538_.79.0740a26: 蘊無我觀專顯後位乎。故知見道唯蘊無
T2538_.79.0740a27: 我見惑斷位故。約我見無我。法
T2538_.79.0740a28: 有我無觀最初故云見道也。若爾者後後説
T2538_.79.0740a29: 修無學唯蘊無我句之故。云唯蘊無
T2538_.79.0740b01: 我一句中攝小乘教文也。例彼空性無境等
T2538_.79.0740b02: 諸文極無自性句ヨリ之。而上諸文設
T2538_.79.0740b03: 第九住心。不極無自性教文。轉生
T2538_.79.0740b04: 極無釋前後二重説相分明故。次至離有爲
T2538_.79.0740b05: 無爲界等文引驚覺文者。所驚覺位第八第
T2538_.79.0740b06: 九事古來異義也。若爲第八所驚。返答者潤
T2538_.79.0740b07: 色歟。但至第九引之蒙驚進心爲第九故。
T2538_.79.0740b08: 相違。次至祕釋料簡者。於花嚴
T2538_.79.0740b09: 自分勝進二重。自分同第八。勝進分越
T2538_.79.0740b10: 第八。今爲住心續生時。以勝進分第九
T2538_.79.0740b11: 住心。故所第八自分位不第九住心
T2538_.79.0740b12: 也。故以第九自分同第八。於妙執金
T2538_.79.0740b13: 剛一種釋八九住心。於住心引證邊
T2538_.79.0740b14: 全自分不第九也。而至所謂空性等
T2538_.79.0740b15: 二箇住心例證。彼説第八文故。
T2538_.79.0740b16: 來由之。自相當自分轉勝勝進分
T2538_.79.0740b17: 故。以義相順同妙執金剛也。難勢所
T2538_.79.0740b18: 存一文雖説二箇住心。存淺深一文
T2538_.79.0740b19: 續生義。先徳祕釋全非其義。自
T2538_.79.0740b20: 一乘體第八直轉生極無自性心故。一乘體
T2538_.79.0740b21: 返成極無自性自分由釋也。其故祕釋云。
T2538_.79.0740b22: 問。若爾亦爲極無自性乎。答。一如本淨之體
T2538_.79.0740b23: 空無自性畢竟無相無境界故。極無自性心
T2538_.79.0740b24: 生也云云一如本淨體者第八住心一乘體也。
T2538_.79.0740b25: 空無自性等者第九自分也。一如本淨體上
T2538_.79.0740b26: 空無自性義故。全不別住心也。何以
T2538_.79.0740b27: 淺深二重乎。故知一乘體若堅實。不
T2538_.79.0740b28: 生極無心。而一乘體自元空無自性
T2538_.79.0740b29: 生極無爲言一乘體見全轉生極無
T2538_.79.0740c01: 極無自分也。此義邊第八住心直爲
T2538_.79.0740c02: 九自分。強所遮申也。然今文心續生説
T2538_.79.0740c03: 文故。空性等文第八説文非第九説文也。此
T2538_.79.0740c04: 論義可先徳祕釋料簡
T2538_.79.0740c05:     此中十喩
T2538_.79.0740c06: 以此中十喩望前十喩復成戲論爾者第三
T2538_.79.0740c07: 劫之十喩可戲論之義也乎 答。可
T2538_.79.0740c08: 爾歟 兩方。若云講答者。第三劫十喩
T2538_.79.0740c09: 能斷之淨心也。何云戲論乎。可知望此第
T2538_.79.0740c10: 三劫之十喩前第二劫十喩成戲論義也云
T2538_.79.0740c11: 事。若又依之云爾者。案綴文之次第
T2538_.79.0740c12: 中十喩復成戲論。無爭第三劫十喩成
T2538_.79.0740c13: 戲論云事。爾者如何
T2538_.79.0740c14: 答。可第三劫之十喩成戲論。第三劫中
T2538_.79.0740c15: 一道極無眞言之三重各望後後。前前
T2538_.79.0740c16: 戲論也。極無心於業煩惱解脱而業煩
T2538_.79.0740c17: 惱具依者。望眞言極無云煩惱具依疏若望後
二心即是
T2538_.79.0740c18: 果復成
種文
 今以離有爲無爲等之一道心
T2538_.79.0740c19: 戲論也。但至望前十喩者。
T2538_.79.0740c20: 第二劫他縁乘十喩望覺心乘戲論
T2538_.79.0740c21: 彼如是捨
無我文也
此中十喩對極無戲論爲言
T2538_.79.0740c22: 之宗家釋第八住心前劫菩薩作戲論此
T2538_.79.0740c23: 心正覺亦非眞。非此意
T2538_.79.0740c24: 重難云。見今文勢。十喩是能觀智品也非
T2538_.79.0740c25: 戲論。望勝智品還成戲論之義
T2538_.79.0740c26: 若爾者第二劫十喩望第三劫觀門
T2538_.79.0740c27: 戲論乎。故讀文云。此中十喩望前十喩
T2538_.79.0740c28: 戲論云云若此中十喩爲戲論。云前十
T2538_.79.0740c29: 釋不道理。可前十喩也。望者
T2538_.79.0741a01: 對義也。以勝十喩望劣十喩。勝十喩還
T2538_.79.0741a02: 戲論之道理何事乎。對劣彌可
T2538_.79.0741a03: 其勝用也。加之於所謂空性離眼耳
T2538_.79.0741a04: 鼻舌身意經文古來有兩義。一唯局第八
T2538_.79.0741a05: 住心説文義。二通八九二心之義也。若越
T2538_.79.0741a06: 諸戲論之文以第八戲論。此説文局
T2538_.79.0741a07: 歟。古來更無此義。如何。況又八九既
T2538_.79.0741a08: 同劫也。豈相望論能越所越乎。且背先徳
T2538_.79.0741a09: 初一未極爲其差別釋歟。又第八住心違
T2538_.79.0741a10: 證此文。次第九住心爲戲論云事大難思。
T2538_.79.0741a11: 若爾者此文可第十説文歟。不爾者如何。
T2538_.79.0741a12: 第九爲戲論越諸戲論乎。故知望第三
T2538_.79.0741a13: 劫空性無境等觀門第二劫十喩成戲論
T2538_.79.0741a14: 故云越諸戲論意得。尤順綴文道理
T2538_.79.0741a15: 乎。但至此中十喩復成戲論者。對
T2538_.79.0741a16: 此中十喩前劫十喩成戲論之義故。全非
T2538_.79.0741a17: 標結也。次至復字者。能觀心還成所越妄
T2538_.79.0741a18: 之義也。復者還義也。次至前劫菩薩作戲
T2538_.79.0741a19: 論此心正覺亦非眞釋者。前劫菩薩作戲論
T2538_.79.0741a20: 句正當今釋。次句准例釋也。例如在第二劫
T2538_.79.0741a21: 轉妙轉深釋九種住心轉深轉妙
T2538_.79.0741a22: 次至望字事若以第二劫望第三劫
T2538_.79.0741a23: 義可望此中十喩者。如此綴文疏前後
T2538_.79.0741a24: 釋不通途例事多之。何強責此一處乎。
T2538_.79.0741a25: 彼嘉祥釋如智論法身相好之文釋論
T2538_.79.0741a26: 法身者望花臺遮那丈六釋迦法身
T2538_.79.0741a27: 者。遮那能望釋迦所望故。望字尤可遮那
T2538_.79.0741a28: 而能望上安之。今又爾也。此中十喩所
T2538_.79.0741a29: 望前十喩能望。安所望上望此中十
T2538_.79.0741b01: 。是通途綴文也。而今能望上安之。如
T2538_.79.0741b02: 祥釋能望舍那上安望字。彼通途文章可
T2538_.79.0741b03: 望丈六釋迦也。如何
T2538_.79.0741b04: 答。自元所答成第八住心前劫菩薩等
T2538_.79.0741b05: 。彼頌初二句全移當段釋彼釋既前劫
T2538_.79.0741b06: 戲論本成第八住心成戲論之義。豈
T2538_.79.0741b07: 第三劫十喩云戲論乎。且釋文次第望前
T2538_.79.0741b08: 十喩句成此中十喩成戲論若爾者復
T2538_.79.0741b09: 字可亦義。但至准例義不准望字者。望
T2538_.79.0741b10: 既對義也。第二劫成ルニ戲論相對見レハ。第三劫
T2538_.79.0741b11: 十喩復云戲論。有何相違乎。次至
T2538_.79.0741b12: 性無相無境等文有二義者。今通八九
T2538_.79.0741b13: 義也。若約第八者。前劫爲戲論故。望前十
T2538_.79.0741b14: 喩釋下其義自顯故。且閣彼義也。故望
T2538_.79.0741b15: 九觀門第八釋戲論之一邊也。次至
T2538_.79.0741b16: 同劫中能越所越者。釋極無自
T2538_.79.0741b17: 性心之時。心實際亦復不可得轉生極無自
T2538_.79.0741b18: 性心云云心實際第八心極無自性心彼遮
T2538_.79.0741b19: 可得。豈非能越義乎。加之第三卷三重幻
T2538_.79.0741b20: 文釋第三幻。欲令離有爲無爲界故觀此十
T2538_.79.0741b21: 有爲無爲界云第八住心之義有之若
T2538_.79.0741b22: 同劫中曾不能所越之義者。何有
T2538_.79.0741b23: 彼義乎。又第二劫覺心乘彼如是捨無我文
T2538_.79.0741b24: 他縁乘法無我義有之。又初劫寂然
T2538_.79.0741b25: 界五喩爲治湛寂心同劫中能所
T2538_.79.0741b26: 越事更不及疑。宗家住心立教專依此起
T2538_.79.0741b27: 也。次至極無自性心云戲論者。第三劫
T2538_.79.0741b28: 戲論事第八心爲戲論分其義既成。強
T2538_.79.0741b29: 極無爲ストマテハ戲論答歟。但成彼義
T2538_.79.0741c01: 第三劫説文淺略深祕之二門。淺略如常
T2538_.79.0741c02: 八九深祕初地淨菩提心也。故於第三劫
T2538_.79.0741c03: 三箇住心也。若爾淺略前越諸戲論者或
T2538_.79.0741c04: 前劫第八或越第八第九深祕門八九皆所
T2538_.79.0741c05: 越也。明眞言行者淨菩提心故。次望字事
T2538_.79.0741c06: 能望所望其上置望字事。文章例可
T2538_.79.0741c07: 之。今大異彼。如難勢所望下能望上安
T2538_.79.0741c08: 。異嘉祥釋例。次今疏綴文不通途者。
T2538_.79.0741c09: 凡疏主一時大才也。既譯場筆受。於文章
T2538_.79.0741c10: 亂脱。若無其例者。彼義尤難信用
T2538_.79.0741c11: 望字在處可別能所望義。其義不
T2538_.79.0741c12: 者。何以綴文道理乎。立義分作法界名
T2538_.79.0741c13: 法作字人師釋迴文未盡。法界能作也。法所
T2538_.79.0741c14: 作也。作字可能作下。故云迴文未盡也。
T2538_.79.0741c15: 望字又可彼。此中十喩所望ナラハ。望字可
T2538_.79.0741c16: 上。而安下。可迴文未盡
T2538_.79.0741c17:     八九淺深
T2538_.79.0741c18: 第三重微細百六十心煩惱業壽種除爾者
T2538_.79.0741c19: 八九所斷可淺深乎 答。可爾也 兩
T2538_.79.0741c20: 方。若云淺深者。三妄雖異。於第三重妄
T2538_.79.0741c21: 更無麁細分別之説。何八九所斷云
T2538_.79.0741c22: 不同乎。依之疏今文外不斷位乎。若又
T2538_.79.0741c23: 之云爾者。或云心實際亦復不可得故
T2538_.79.0741c24: 曰極無自性心生也。或述轉生極無自性心
T2538_.79.0741c25: 一道極無既有二重所斷惑何無淺深乎」
T2538_.79.0741c26: 答。可淺深也。凡十住心背闇向明之次
T2538_.79.0741c27: 第也。八九之續生何無斷惑之淺深乎。但
T2538_.79.0741c28: 難勢者。大三劫相望時。八九之所斷倶雖
T2538_.79.0741c29: 極細妄執。細論門之時。於其中又非
T2538_.79.0742a01: 淺深。猶如初劫三種之三妄第二劫更作一。
T2538_.79.0742a02: 轉開明也。次至今文之外不斷位者。
T2538_.79.0742a03: 今文專顯八九斷障之淺深也。越諸戲論之
T2538_.79.0742a04: 文既以第三劫十喩戲論。是則一道心也。
T2538_.79.0742a05: 爭今微細百六十心獨示極無之斷障
T2538_.79.0742a06: 云事。如此成申不相違
T2538_.79.0742a07:    本裏付云
T2538_.79.0742a08: 第三重微細百六十心煩惱業壽種除爾者
T2538_.79.0742a09: 唯明第九之住心文也 答。可爾也
T2538_.79.0742a10:   兩方。若云第九者。此心望前二劫
T2538_.79.0742a11: 二劫者何等乎 答。開宗家釋。他縁一道之
T2538_.79.0742a12: 二心也今付之於第三劫望前二劫
T2538_.79.0742a13: 爭指初二劫前二劫事。加之上釋
T2538_.79.0742a14: 虚空經文第三重微細百六十心煩惱業
T2538_.79.0742a15: 壽種除。今業煩惱解脱同彼。若爾第三劫能
T2538_.79.0742a16: 斷之智何局極無乎。況又經疏之説相但三
T2538_.79.0742a17: 劫也。於一劫之中又開二劫事。證據何乎。
T2538_.79.0742a18: 又間越覺心對他縁事有何故乎。高祖解
T2538_.79.0742a19: 釋深義難量。如何
T2538_.79.0742a20: 答。本自所答申高祖之定判既云心實
T2538_.79.0742a21: 際亦復不可得故曰極無自性心生。心實際
T2538_.79.0742a22: 極無二重之條無異論者歟。而今於業煩惱
T2538_.79.0742a23: 解脱等文述極無心義也。若爾心實際重業
T2538_.79.0742a24: 煩惱未解脱無異論者乎。但至難勢者。三
T2538_.79.0742a25: 劫約小乘三乘一乘大途判文也。細論時於
T2538_.79.0742a26: 中不六劫之義。初劫既有聲縁二
T2538_.79.0742a27: 。第二劫又存他縁覺心二重。第三劫何不
T2538_.79.0742a28: 一道極無之二重乎。若許二心。判
T2538_.79.0742a29: 無時何不一道心
T2538_.79.0742b01: 重難云。凡思ヘハ八九住心倶一乘教&MT06279;同談
T2538_.79.0742b02: 即圓融之旨。何於斷惑淺深乎。故六
T2538_.79.0742b03: 無畏十六重玄等釋極無自性心外全無
T2538_.79.0742b04: 一道心。是則以一道極無別非開乎。
T2538_.79.0742b05: 若斷惑有淺深者。列阿闍梨之重數之時
T2538_.79.0742b06: 何不之乎。況又如舟車神通至到一
T2538_.79.0742b07: 。是等三劫八九十三箇住心也。若斷惑有
T2538_.79.0742b08: 淺深者。何云至到一處乎。定知爲二箇住
T2538_.79.0742b09: 事約智行不同斷障云事。又第三
T2538_.79.0742b10: 劫文明斷惑釋此文外無之。此文不
T2538_.79.0742b11: 第九。或局第八或通八九兩義雖
T2538_.79.0742b12: 之。無第九故若爾以此文何爲
T2538_.79.0742b13: 九簡別釋乎。但至住心淺深者所斷
T2538_.79.0742b14: 惑障可麁細者。十住心源一切智智差別
T2538_.79.0742b15: 乘故有ラハ智行不同。何不二箇住心乎。如
T2538_.79.0742b16: 彼世間三種住心。無&MT01302;斷障不同三箇住
T2538_.79.0742b17: 。又四五住心經説三昧分異漏盡即同。三
T2538_.79.0742b18: 昧分異故立四五住心。漏盡即同故無斷障
T2538_.79.0742b19: 之不同又六七住心事爲智障。觀
T2538_.79.0742b20: 外別覺心乘斷障説無之。更作一轉開明
T2538_.79.0742b21: 者對初劫釋也。故倍勝於前劫何以之云
T2538_.79.0742b22: 覺心乘斷障之釋乎。次轉生極無自性釋事。
T2538_.79.0742b23: 空性無境等文通二箇住心故。約彼第九
T2538_.79.0742b24: 轉生歟。或又今經極無自性心顯乘
T2538_.79.0742b25: 極佛蒙驚覺眞言意也。非如常花嚴宗
T2538_.79.0742b26: 歟。若爾者如常八九倶可心實際位也。
T2538_.79.0742b27: 何以之爲八九斷惑淺深之證
T2538_.79.0742b28: 答。凡十住心背闇向明求上次第也。若不
T2538_.79.0742b29: 斷障淺深者。何云背闇向明乎。大師依
T2538_.79.0742c01: 續生之文十住心。前前心爲基本
T2538_.79.0742c02: 後後心心續生也。其續生體專智慧也。
T2538_.79.0742c03: 若不分分惑障者。依何増重重智明乎。
T2538_.79.0742c04: 八九住心續生次第也。可斷惑淺深
T2538_.79.0742c05: 事所言也。八九所斷倶第三劫故。約
T2538_.79.0742c06: 三劫者雖一劫。其中細論八九所斷第三
T2538_.79.0742c07: 劫各別也其故擧益勤修復越一劫昇住此
T2538_.79.0742c08: 地文。疏釋云。復越一重極細妄執名度三
T2538_.79.0742c09: 大阿僧祇劫是第八住心所斷也。其故此
T2538_.79.0742c10: 復越一劫重釋空性無境心實際位也。其上
T2538_.79.0742c11: 警轉生極無自性心故今第三重微細
T2538_.79.0742c12: 百六十心擧極無所斷。是經等虚空釋也。然
T2538_.79.0742c13: 住心論。等空心於此始起寂滅果果還爲
T2538_.79.0742c14: 者。第九心云等空心故。此一段文雖通
T2538_.79.0742c15: 。住心引證時。等虚空無邊以下二句不引
T2538_.79.0742c16: 之。第九住心引之。其故無邊一切佛法第十
T2538_.79.0742c17: 住心也。此所依等空心也。故知等空心第九
T2538_.79.0742c18: 心也云事。爲第八間越故不之也。但至
T2538_.79.0742c19: 越諸戲論文局第九説文歟者。此文通
T2538_.79.0742c20: 八九故。第八邊第二劫十喩爲所越。第九邊
T2538_.79.0742c21: 第八十喩爲所越。有此兩邊中。此中十喩
T2538_.79.0742c22: 等疏釋且釋第八第九所越一邊也。
T2538_.79.0742c23: 前劫所越邊。以望前十喩句
T2538_.79.0742c24: 也。若爾第八能觀之十喩既望第九所越
T2538_.79.0742c25: 戲論。此豈非第九斷障倍第八乎。但至
T2538_.79.0742c26: 八九倶一乘教相即圓融旨同也者此麁
T2538_.79.0742c27: 論門義也。麁論門時同劫同乘更不之。此
T2538_.79.0742c28: 一邊可云斷障同也。而今斷障有淺深
T2538_.79.0742c29: 細論門意也。故天台花嚴倶雖一乘也天台
T2538_.79.0743a01: 同教一乘攝方便教未稱性本教。花嚴別
T2538_.79.0743a02: 教一乘。十十無盡主伴具足。懸越同教一乘
T2538_.79.0743a03: 之談。教文既有淺深者。斷惑有不同云事。
T2538_.79.0743a04: 何及異義乎。次六無畏十六重玄等不
T2538_.79.0743a05: 第八云事。十六重玄六無畏十地也。六無畏
T2538_.79.0743a06: 又約三劫故。是麁論門非細論義。故不
T2538_.79.0743a07: 難。次舟車神通至到一處事。彼舟車有
T2538_.79.0743a08: 第二劫之義。彼猶云至到一處。豈
T2538_.79.0743a09: 八九乎。一處者指初地也。於初地
T2538_.79.0743a10: 遮情表徳二分故。以顯極果遮情義邊ニテ
T2538_.79.0743a11: 至到一處也。若如難勢者。顯密所斷又
T2538_.79.0743a12: 淺深。約三劫麁論門釋條無異論
T2538_.79.0743a13: 者也。次第三劫明斷惑文。此外無故。今文可
T2538_.79.0743a14: 八九云事不然。經無分明斷惑之説
T2538_.79.0743a15: 。此文釋等虚空文故。直非經文也。等
T2538_.79.0743a16: 虚空文可第九住心事如先成。設又並
T2538_.79.0743a17: 二箇住心。不淺深。空性無境等文
T2538_.79.0743a18: 二種住心。如釋初一未極爲其差別
T2538_.79.0743a19: 次二乘漏盡即同事是一箇尋也。然宗義成
T2538_.79.0743a20: 斷障不同義也。背闇向明次第故云拔業煩
T2538_.79.0743a21: 惱株杌無明種子故。漏盡即同約正使也。
T2538_.79.0743a22: 若約習氣斷障不同故。縁覺三昧道
T2538_.79.0743a23: 戲論風止。此豈非習氣斷義乎。次六
T2538_.79.0743a24: 七住心事一轉開明既許第七住心。一轉者
T2538_.79.0743a25: 何言乎。他縁上作一轉開明者。斷障隨
T2538_.79.0743a26: 前也。不闇者不開明。故倍
T2538_.79.0743a27: 勝前劫對初劫云事殊答者起盡也。倍勝者
T2538_.79.0743a28: ルル事重重言也。他縁上無重者。何云
T2538_.79.0743a29: 外書有倍臣云
。可
次世間三種住心事。世
T2538_.79.0743b01: 間三種不無漏故雖斷惑。第二住心
T2538_.79.0743b02: 十惡所防。第三住心約上界
T2538_.79.0743b03: 漏智斷惑。此等皆所離妄染有淺深故。能
T2538_.79.0743b04: 離心品立三重也。次轉生極無自性心望
T2538_.79.0743b05: 九邊云事不然。八九既心續生次第也。
T2538_.79.0743b06: 何強遮轉生之義乎。次顯乘極佛有心實際
T2538_.79.0743b07: 云事。可第九驚覺論義
T2538_.79.0743b08:     極無地前
T2538_.79.0743b09: 今疏中付明極無自性心且可今此極
T2538_.79.0743b10: 無自性心自宗初地之分齊也乎 答。不
T2538_.79.0743b11: 也 兩方也。若云爾者。疏中解極無心
T2538_.79.0743b12: 若望後二心即是果復成種後二心宗家
T2538_.79.0743b13: 眞言門之根究竟之二心。望根究竟
T2538_.79.0743b14: 成種。非初地菩提心爲因乎。加之六無
T2538_.79.0743b15: 畏中第六無畏極無心也。而疏虚空無垢菩
T2538_.79.0743b16: 提心若又付之云爾者。三劫十地顯密之
T2538_.79.0743b17: 差別也。何以顯極無密初地
T2538_.79.0743b18: 答。自元所答申初地也。從初地即得入
T2538_.79.0743b19: 金剛寶藏疏家定判也。極無是顯教極位也。
T2538_.79.0743b20: 爭許金剛寶藏乎。若如難勢者。以
T2538_.79.0743b21: 密歟。若爾者九種之住心悉可密乎。
T2538_.79.0743b22: 若許顯乘之極位者。何置自家初地乎。是
T2538_.79.0743b23: 以明十六重深行阿闍梨時。極無自性阿闍
T2538_.79.0743b24: 梨外擧十地阿闍梨但至一邊者。以
T2538_.79.0743b25: 極果密初門開會判文也。六無畏釋隨此
T2538_.79.0743b26: 意也
T2538_.79.0743b27: 極無自性心地前地上事。大都道理證文トノ
T2538_.79.0743b28: 義也。道理者。極無心是花嚴宗也。以顯教
T2538_.79.0743b29: 不可密十地故今疏以大日經十地
T2538_.79.0743c01: 若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。以
T2538_.79.0743c02: 如常花嚴教云金剛薩埵三摩地。故
T2538_.79.0743c03: 又大日經説十地云。無對無量不思議建立
T2538_.79.0743c04: 十心無邊智生疏釋云。從此無有待對
T2538_.79.0743c05: 劫待對如常心品十地出過待對位也。設
T2538_.79.0743c06: 初地ナルトモ既出過待對。何返爲花嚴之分齊
T2538_.79.0743c07: 乎。又疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶
T2538_.79.0743c08: 金剛寶藏者無盡莊嚴藏也。即表徳實相
T2538_.79.0743c09: 也顯教極無心若置初地者。可金剛
T2538_.79.0743c10: 寶藏乎。又三劫十地トハ二重説文也。故擧益
T2538_.79.0743c11: 勸修文爲三劫十地爲得益極無既第三
T2538_.79.0743c12: 劫也。何又攝十地乎。故見三劫説相。初歎
T2538_.79.0743c13: 淨菩提心功徳此釋三劫得益第三劫行
T2538_.79.0743c14: ヲモテ信樂尊重故知淨菩提心直不
T2538_.79.0743c15: 三劫云事。是以疏正爲釋第三劫經文。然
T2538_.79.0743c16: 何方便此門耶。故次云所謂空性
T2538_.79.0743c17: 云云故知自所謂空性極無自性文明
T2538_.79.0743c18: 淨菩提心能入方便文也云事。所謂空性
T2538_.79.0743c19: 等文通八九住心。宗家引證分明也。設又空
T2538_.79.0743c20: 性等文局&MT01302;第八。極無自性心生句一相續
T2538_.79.0743c21: 文故不所得之果。猶可能入方便
T2538_.79.0743c22: 也。設又極無心許驚覺進位故顯乘極果
T2538_.79.0743c23: 既離。直不初地。彼位未五相觀門
T2538_.79.0743c24: 何云初地淨菩提心乎。次依文證。極無自
T2538_.79.0743c25: 性心有初地云事。疏家宗家處處釋文分明
T2538_.79.0743c26: 也。經説述極無自性心。如是初心佛説
T2538_.79.0743c27: 佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依。世
T2538_.79.0743c28: 間宗奉常應供養疏釋彼文云。此心望
T2538_.79.0743c29: 前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二心即是果
T2538_.79.0744a01: 復成種宗家釋云。前二劫者他縁一道二
T2538_.79.0744a02: 心也後二心者眞言門根究竟也疏家宗
T2538_.79.0744a03: 家釋見。極無心爲三句中因句初地爲
T2538_.79.0744a04: 因二地已上爲根八地已上爲究竟者疏家
T2538_.79.0744a05: 定判也。定知極無心初地也云事。又疏釋
T2538_.79.0744a06: 間宗奉常應供養之文。釋若住此不思議解
T2538_.79.0744a07: 時即是眞阿羅漢不於有爲無爲一切
T2538_.79.0744a08: 世間應廣大供養故經云世間宗奉常應
T2538_.79.0744a09: 供養也畢。次擧寶珠譬喩。爾時生於佛家
T2538_.79.0744a10: 在高幢雨種種寶此因縁故堪
T2538_.79.0744a11: 世間廣大供養是經世間宗奉常應供養
T2538_.79.0744a12: 文釋初地也。云爾時生於佛家故。若爾者
T2538_.79.0744a13: 世間宗奉常應供養文極無位故。可初地
T2538_.79.0744a14: 條勿論也。又六無畏中第六無畏極無自性
T2538_.79.0744a15: 心也。然疏釋第六無畏云。即是眞言行者虚
T2538_.79.0744a16: 空無垢大菩提心虚空無垢菩提心初地位
T2538_.79.0744a17: 也。故疏初地菩薩得至虚空無垢菩提心
T2538_.79.0744a18: 之列十六重深行位時。先以六無畏
T2538_.79.0744a19: 第六釋平等心中曼陀羅行。離垢
T2538_.79.0744a20: 地以去各於自地觀心中曼陀羅行。略
T2538_.79.0744a21: 行位之。既作十六重深淺不同
T2538_.79.0744a22: 垢地是第二地名也云事。諸教一同判文也。
T2538_.79.0744a23: 若極無自性心非初地。何以二地已上
T2538_.79.0744a24: 十六重乎。若以極無地前。十六重行
T2538_.79.0744a25: 位何闕初地乎。又住心論第九云。歸路五百
T2538_.79.0744a26: 由旬此心即都亭也第三劫五百由旬所到
T2538_.79.0744a27: 處判淨菩提心。又云。是因是心望前顯教極
T2538_.79.0744a28: 果於後祕心初心初發心時便成正覺宜其然
T2538_.79.0744a29: 此釋疏因句云若望生死中所殖
T2538_.79.0744b01: 善根即名爲果也。是因者因句也。是心者
T2538_.79.0744b02: 極無自性心也。以極無三句中因句
T2538_.79.0744b03: 決定。因句豈云初地乎。又合初發心時
T2538_.79.0744b04: 便成正覺文。以顯乘究竟果自宗初發
T2538_.79.0744b05: 義也。初發心豈非初地乎。又第二卷疏
T2538_.79.0744b06: 驚覺生極無心位。至此不思議地乃
T2538_.79.0744b07: 名眞離二乘地也不思議地稱非十地
T2538_.79.0744b08: 乎。説十地無對無量不思議文。疏云
T2538_.79.0744b09: 過心量不思議地故。又眞離二乘地言專指
T2538_.79.0744b10: 初地言也。故第三劫説淨菩提心云。出過
T2538_.79.0744b11: 一切聲聞辟支佛地釋提桓因等親近敬禮
T2538_.79.0744b12: 此諸文以極無自性心初地事溢
T2538_.79.0744b13: 滿
T2538_.79.0744b14: 極無自性心初地義以前道理文證等
T2538_.79.0744b15: 極無心花嚴宗故。至自宗初地
T2538_.79.0744b16: 者。大日經三劫十地等文明心續生之旨故。
T2538_.79.0744b17: 會顯極果眞言初地也。云爾極無心
T2538_.79.0744b18: 花嚴教分齊。極無自性一句攝
T2538_.79.0744b19: 花嚴教盡者。疏家釋文宗家定判也。然立
T2538_.79.0744b20: 無自性心名字時。處處釋文屬初地位。定知
T2538_.79.0744b21: 心續生判顯極果眞言故。以
T2538_.79.0744b22: 顯極花嚴眞言初地也。若不爾續生義
T2538_.79.0744b23: 顯故也。以此道理處處釋文極無屬
T2538_.79.0744b24: ヘハ。不地前也。是因是心望前顯
T2538_.79.0744b25: 教極果於後祕心初心初發心時便成正覺宜
T2538_.79.0744b26: 其然也釋專顯此意也。果復成種釋又以同
T2538_.79.0744b27: 也 又一義云。於初地遮情表徳二分
T2538_.79.0744b28: 顯乘極無同遮情一邊故。且屬初地。實非
T2538_.79.0744b29: 初地也。意云。顯極果約&MT06279;遮情同義
T2538_.79.0744c01: &MT06279;且判初地。然顯密事異故。實行顯人非
T2538_.79.0744c02: 初地。引淨菩提心非青非黄等之文
T2538_.79.0744c03: 第八住心專此意也。次至三劫十地二重
T2538_.79.0744c04: 説也者。大都雖爾也。取十地中初地
T2538_.79.0744c05: 三劫也。故第三劫初先歎淨菩提心功徳。次
T2538_.79.0744c06: 擧益勸修之文三劫益擧十地時。以極無自
T2538_.79.0744c07: 性心爲所得位。是豈極無非初地乎。故
T2538_.79.0744c08: 彼釋云。轉生極無自性心雖解脱一切業煩
T2538_.79.0744c09: 惱而業煩惱具依此至不思議地等
T2538_.79.0744c10: 爲所得益事。疏釋分明者歟。次至歎徳
T2538_.79.0744c11: 總句者。越第三劫淨菩提心也。彼第
T2538_.79.0744c12: 三劫能越心極是極無心也。故知擧能越心
T2538_.79.0744c13: 歎徳故當極無云事。但至舟車神通
T2538_.79.0744c14: 三人者。彼舟車者云第三劫菩薩三乘教
T2538_.79.0744c15: 之。設依一乘經劫之義花嚴天台
T2538_.79.0744c16: 兩宗。擧第三劫能所寄齊故。淨菩提心不
T2538_.79.0744c17: 極無之心。次至所謂空性等文
T2538_.79.0744c18: 能入方便者。依空性無境觀行得極
T2538_.79.0744c19: 無心也極無外無所得益故。天人世間之
T2538_.79.0744c20: 所歸依乃至釋提桓因等親近敬禮者。專明
T2538_.79.0744c21: 彼文全説述極無自性心文也。何以
T2538_.79.0744c22: 極無心能入方便所入果在別乎。但
T2538_.79.0744c23: 一相續文也者。云轉生極無自性心
T2538_.79.0744c24: 故非以前重也。若爾不一相續文也。
T2538_.79.0744c25: 故知空性無境等文設通二箇住心。花嚴因
T2538_.79.0744c26: 分法門非極無重。故爲能入之方便也。次
T2538_.79.0744c27: 極無驚覺事是又別尋也。所詮於極無
T2538_.79.0744c28: 三重。一云花嚴教極無時。如常
T2538_.79.0744c29: 花嚴教也。是淺略第九住心也。二蒙驚覺
T2538_.79.0745a01: 心云極無。驚覺花嚴極佛眞言心云
T2538_.79.0745a02: 故。顯密中間心也。三以初地極無
T2538_.79.0745a03: 處處釋文也。是直眞言初地云極無也。此三
T2538_.79.0745a04: 故第九住心名極無如常花嚴。或取
T2538_.79.0745a05: 勝進分名自分驚進云勝進分
嚴當分云自分
或以
T2538_.79.0745a06: 能攝極無所攝花嚴也。能攝密所攝顯
T2538_.79.0745a07: 也。故知經疏間無直以如常花嚴極無
T2538_.79.0745a08: 説文也。以之思之。宗家第九住心立名
T2538_.79.0745a09: 寄齊祕密趣爲本。不所寄齊當分名也。
T2538_.79.0745a10: 極無地前義ニテ初地之文者。先案極無
T2538_.79.0745a11: 自性立名。不初地淨菩提心名也。眞言
T2538_.79.0745a12: 初地自心實際大金剛輪也。何是云無自性
T2538_.79.0745a13: 乎。故疏云。未自心實際大金剛輪際中
T2538_.79.0745a14: 間。更無住處果復成種展轉滋長。然亦不
T2538_.79.0745a15: a字門故。云最上大乘句心續生之相
T2538_.79.0745a16: 云云心續生義專可地前也。極無自性
T2538_.79.0745a17: 者。顯乘教諸乘皆無自性中居其極位故。
T2538_.79.0745a18: 極無自性也。九種住心無自性轉深轉妙
T2538_.79.0745a19: 皆是因者顯此意也。至自心本源金剛
T2538_.79.0745a20: 寶藏位。何云極無自性乎。故知此名字專
T2538_.79.0745a21: 顯教中云事。若爾可地前條勿論也。
T2538_.79.0745a22: 但至處處釋文。爲顯極密因之義
T2538_.79.0745a23: 。第九住心開會爲眞言初地。引顯教行
T2538_.79.0745a24: 眞言也。例花嚴廻心教二乘其體
T2538_.79.0745a25: 愚法小乘也。大乘教中菩薩齊説之時。
T2538_.79.0745a26: 二乘法門似大乘説也。愚法小乘人雖
T2538_.79.0745a27: 大乘。見大乘教時説我乘故。大乘
T2538_.79.0745a28: 分外。二乘教門又勝我所悟故。成
T2538_.79.0745a29: 小執大乘方便也。例彼以顯至極
T2538_.79.0745b01: 眞言初地。顯人見之以眞言分外。又
T2538_.79.0745b02: 其法門越本學故。成顯情密之方便
T2538_.79.0745b03: 也。極無爲初地諸文皆此意也。但極無自性
T2538_.79.0745b04: 心文正説花嚴極果也。第三劫心未
T2538_.79.0745b05: 故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
T2538_.79.0745b06: 成佛因故以下説以顯極密因之也。
T2538_.79.0745b07: 是則引三劫行者眞言方便也。故宗
T2538_.79.0745b08: 家釋。前二劫者他縁一道之二心此注釋
T2538_.79.0745b09: 第九花嚴宗也。後二心者。眞言門根究竟
T2538_.79.0745b10: 云云此注釋取顯極眞言初地義也。次
T2538_.79.0745b11: 十六重深行者。彼明曼荼羅行故。不
T2538_.79.0745b12: 顯也。第六無畏平等心者。取能寄齊密行
T2538_.79.0745b13: 故初地也。於六無畏能所之寄齊。今取
T2538_.79.0745b14: 能寄齊密行邊曼荼羅行也。而第六無畏
T2538_.79.0745b15: 所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可
T2538_.79.0745b16: 地前。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
T2538_.79.0745b17: 位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
T2538_.79.0745b18: 極無初地也。故十六重深行阿闍梨
T2538_.79.0745b19: 時。第六云極無自性阿闍梨也。以第二地ヨリ
T2538_.79.0745b20: 佛地マテノ或等覺十重十六重也。古來離垢地
T2538_.79.0745b21: 以去文云初地已上義在之。離垢地第二地
T2538_.79.0745b22: 名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以
T2538_.79.0745b23: 初地離垢地乎。雖先達義也恐難仰信
T2538_.79.0745b24:
T2538_.79.0745b25:
T2538_.79.0745b26:
T2538_.79.0745b27:
T2538_.79.0745b28:
T2538_.79.0745c01:
T2538_.79.0745c02: 大疏百條第三重第十
T2538_.79.0745c03:
T2538_.79.0745c04:     寶珠譬喩
T2538_.79.0745c05: 統論三劫始終作寶珠譬喩十住心具有
T2538_.79.0745c06: 將如何 答。可具有也 兩方也。若云
T2538_.79.0745c07: 者。三劫六無畏述如常教相也。何攝
T2538_.79.0745c08: 十住心乎。又如越世間三妄執出世間心
T2538_.79.0745c09: 。三劫心局出世。爭入世間三種之住心
T2538_.79.0745c10: 乎。依之宗家以三劫之文唯引證第四以
T2538_.79.0745c11: 上六箇住心。若又依之云爾者。三劫六無畏
T2538_.79.0745c12: 開合之不同也。六無畏既通世間。三劫何局
T2538_.79.0745c13: 出世乎。又以第三劫標句第十住心。若
T2538_.79.0745c14: 爾可十住心如何
T2538_.79.0745c15: 答。依文顯相局出世。搜深意十住
T2538_.79.0745c16: 也。凡束一切之妄執三劫。以彼能越
T2538_.79.0745c17: 之心心續生。若爾設雖一毫之微善。可
T2538_.79.0745c18: 三妄能越之心。何非三劫能越之攝乎。
T2538_.79.0745c19: 然經顯相三妄能越之淨心有漏無漏之
T2538_.79.0745c20: 二位中。約無漏三劫之説相來也。故寶珠
T2538_.79.0745c21: 譬喩始擧瓦礫無異喩第一
住心
八心萠動之
T2538_.79.0745c22: 第二三
住心
終極無心之後明生在佛家之義。十
T2538_.79.0745c23: 住心具在之旨誠以分明也。且一片難勢其
T2538_.79.0745c24: 理顯然也。但至一邊者。且約顯相之一途
T2538_.79.0745c25: 是成申者御難更無相違。無過可答申
T2538_.79.0745c26:
T2538_.79.0745c27: 此論義今題可十住心具有條勿論也。其
T2538_.79.0745c28: 旨如愚草等三劫十住心寛狹事今尋至要
T2538_.79.0745c29: 也。故云論三劫始終寶珠之譬喩故。
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