大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79

[First] [Prev+100] [Prev] 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2538_.79.0695a01:
T2538_.79.0695a02: 大疏百條第三重第七
T2538_.79.0695a03:
T2538_.79.0695a04:     觀空智慧
T2538_.79.0695a05: 世尊欲對明出世間觀空智慧今此觀空智
T2538_.79.0695a06: 慧可唯蘊無我心也乎 答。爾也 兩方
T2538_.79.0695a07: 也。若云唯蘊無我心也者。疏中釋觀空之
T2538_.79.0695a08: 。觀自性空故不生有見自性空之言中道
T2538_.79.0695a09: 畢竟空義故。不小乘單空之義乎。況又
T2538_.79.0695a10: 下了知縁起之空二乘偏空
T2538_.79.0695a11: 縁起之空乎。若又依之云爾者。住心續生
T2538_.79.0695a12: 之次第尤對第四住心勝劣也。如何
T2538_.79.0695a13:   本裏付云。對斷常空縁起。顯中道義
T2538_.79.0695a14:  也。若爾小乘偏空非中道空。不
T2538_.79.0695a15:  起空
T2538_.79.0695a16: 答。可唯蘊無我心也。觀空者偏空之義是則
T2538_.79.0695a17: 人空智行相故。但至難勢者。自性空言何必
T2538_.79.0695a18: 小乘乎。依之三論宗立四種之性空時。
T2538_.79.0695a19: 二乘空一種。次縁起空者。談因縁生
T2538_.79.0695a20: 事佛家大宗。縁起法上空故云縁起空也。是
T2538_.79.0695a21: 即遮外道自然法上空詞也。次對斷常
T2538_.79.0695a22: 中道重重故。依之天台於三藏教離斷
T2538_.79.0695a23: 常中道
T2538_.79.0695a24: 重難云。凡教淺深順凡情建立爲淺教。以
T2538_.79.0695a25: 凡情深教。而凡情著有故順之設
T2538_.79.0695a26: 有得道之小教也。今破外道觀空時。尤
T2538_.79.0695a27: 凡情大乘之空之也。小乘單空
T2538_.79.0695a28: 外道空故不能破乎。若以小乘
T2538_.79.0695a29: 之。專可人我空之旨。四種性空中
T2538_.79.0695b01: 陰上無人空小乘人我空故。以人我
T2538_.79.0695b02: 之義偏遮遺之。故是單空義也。而今見
T2538_.79.0695b03: 破空並遣有無見正因縁故。非空非有
T2538_.79.0695b04: 之觀門也。全非偏空義乎。況又見非有非
T2538_.79.0695b05: 無倶非分別無分別之經文。外道非有非無
T2538_.79.0695b06: 觀尚遮之所立空故。正是不可得空義相也。
T2538_.79.0695b07: 若爾寂然觀門猶不及。況小乘乎。但觀空
T2538_.79.0695b08: 者單空義也云事所共許申也。十二門論
T2538_.79.0695b09: 大分深義所謂空也者。豈偏空乎。釋具足六
T2538_.79.0695b10: 波羅蜜無所障礙故。以空不偏空
T2538_.79.0695b11: 次至自性空者。四種性空中有小乘者。
T2538_.79.0695b12: 彼陰上無人空歟。若指彼全非自性空義。陰
T2538_.79.0695b13: 上無人空者。五陰法體上云人我也。今
T2538_.79.0695b14: 自性空對以知因縁有故即離無見自性
T2538_.79.0695b15: 。直因縁有法指歸云自性空若爾因縁
T2538_.79.0695b16: 生五蘊法體自性空義全不陰上無人
T2538_.79.0695b17: 無性義乎。次縁起空事可縁生無性義門
T2538_.79.0695b18: 勿論也。云縁起法上空會釋不文義乎。
T2538_.79.0695b19: 次住心續生次第事。淺深相對不一准
T2538_.79.0695b20: 八心最初種子心直對眞言釋乎。付
T2538_.79.0695b21: 中如前云第四住心尚濫外道故。尤可
T2538_.79.0695b22: 大乘道理分明。續生次第難不可來者
T2538_.79.0695b23:
T2538_.79.0695b24: 答。可第四住心也。既云出世間觀空智慧
T2538_.79.0695b25: 故。可第四住心也。凡出世間義廣雖通
T2538_.79.0695b26: 四已上住心。如是得名約初立之事。聖教
T2538_.79.0695b27: 常習也。如無雲天等。若第六住心等頗不
T2538_.79.0695b28: 出世間歟。直可大乘觀空智慧等也。
T2538_.79.0695b29: 猶如第二劫今大乘不可得空空相亦不
T2538_.79.0695c01: 可得也。思今對明説内外相望簡濫説文
T2538_.79.0695c02: 也。小乘隨分雖離斷常中道。偏空觀門猶
T2538_.79.0695c03: 外道故。爲別第三第四住心觀空智
T2538_.79.0695c04: 慧相濫此説文也。大乘不可得空。何及
T2538_.79.0695c05: 濫乎。證寂然界偏眞觀門望第二劫縁生
T2538_.79.0695c06: 中道觀對明。既約鱗次。今又可爾乎。但
T2538_.79.0695c07: 小乘能破者。今簡濫對
T2538_.79.0695c08: 明説故。強非能所破義歟。設又雖能所
T2538_.79.0695c09: 破義。以小乘無我空觀外道分別空見
T2538_.79.0695c10: 何奇乎。次至非有非無之觀非陰上
T2538_.79.0695c11: 無人義者。所遮有無者斷常二見也。故了知
T2538_.79.0695c12: 斷常人我見雖無量也。不六十二見。而
T2538_.79.0695c13: 六十二見以斷常二見根本故。非有非
T2538_.79.0695c14: 無觀專可人我空義也。既對斷常空觀順
T2538_.79.0695c15: 離斷常中道義故。可三藏教觀門義決定。
T2538_.79.0695c16: 次至非有非無等經文者。外道分雖
T2538_.79.0695c17: 有非無觀。不斷常分域。故了知縁起空
T2538_.79.0695c18: 於斷常觀空智慧所離斷常故。不
T2538_.79.0695c19: 斷常甚深觀也。次至自性空
T2538_.79.0695c20: 陰上無人空者。此難實難會。然因縁有
T2538_.79.0695c21: 者五蘊法體有也。自性空者人我無性義也。
T2538_.79.0695c22: 例如彼相宗後二無性有依圓有無變化無
T2538_.79.0695c23: 有無性別。合二性有無中道。今例爾
T2538_.79.0695c24: 也。法體有故離無見人我空故。離有見
T2538_.79.0695c25: 中道也。次縁起空者。成人我空義時。
T2538_.79.0695c26: 尤可縁起道理也。自本執人我事。不
T2538_.79.0695c27: 法縁起故依自然實有諸法。法法上
T2538_.79.0695c28: 常一主宰實我也。而法有借他因縁力
T2538_.79.0695c29: 自然性時。法體猶知無自然性。何
T2538_.79.0696a01: 主宰實我用。故人我空義尤可
T2538_.79.0696a02: 縁起空
T2538_.79.0696a03:     貪嗔倶起
T2538_.79.0696a04: 六十心且可貪嗔倶起之義
T2538_.79.0696a05: 答。不倶起也 兩方也。若云倶起
T2538_.79.0696a06: 者。六十心判與善種種雜起之心。三性各別
T2538_.79.0696a07: 善心猶倶起。同染汚性貪嗔何不並生乎。
T2538_.79.0696a08: 之下釋或一時雜起若依之云爾者。唯
T2538_.79.0696a09: 識論。貪與嗔疑定不倶起愛憎二境必不同
T2538_.79.0696a10: 倶起云事分明也。如何
T2538_.79.0696a11: 答。不倶起也。凡論一念相應心心所事。必
T2538_.79.0696a12: 五義平等也。而貪嗔所縁行相全別也。爭
T2538_.79.0696a13: 知縁相同之義乎。依之慈恩釋。貪嗔不
T2538_.79.0696a14: 倶境既不同行相亦別以相違故且唯識論
T2538_.79.0696a15: 文分明乎。但至一邊者。善雜起者。前後間
T2538_.79.0696a16: 雜起爲言同時倶起也。次一時雜起者。
T2538_.79.0696a17: 六十心中約並起心品也。故次或次第而生
T2538_.79.0696a18: 相違過可答申
T2538_.79.0696a19: 重難云。實倶舍法相性相不貪嗔並生之
T2538_.79.0696a20: 歟。今疏未必以性相本事多之。與
T2538_.79.0696a21: 善種種雜起之釋前後間雜義云事不然。
T2538_.79.0696a22: 或一時雜起文既一念並起云雜起。上雜起
T2538_.79.0696a23: 何忽相違乎。且又見六十心行相
T2538_.79.0696a24: 行相多之。所謂如農夫心歌詠心等
T2538_.79.0696a25: 也。然有漏妄心計度分別故。猶屬見惑
T2538_.79.0696a26: 之。既屬見惑心故。設雖有漏善心也。可
T2538_.79.0696a27: 染汚心倶生義故釋與善種種雜起之
T2538_.79.0696a28: 貪嗔設雖行相相違倶染汚性故。不
T2538_.79.0696a29: 善染汚相違。爰知依行相相違
T2538_.79.0696b01: 並生。權門一途性相也。是即被對麁顯行
T2538_.79.0696b02: 微細相通之義故也。假令爲
T2538_.79.0696b03: 愛子非嗔心怨家夫婦等。豈
T2538_.79.0696b04: 貪嗔不並生乎。次相違行相心品不並生
T2538_.79.0696b05: 云事非一定義歟。唯識論中。貪嗔倶五受
T2538_.79.0696b06: 相應而貪對順境故歡行轉煩惱也。憂苦
T2538_.79.0696b07: 逼迫受故戚行轉心品也。歡戚行相大相違。
T2538_.79.0696b08: 猶許相應。何強責貪嗔乎。嗔樂喜受相應
T2538_.79.0696b09: 又以同。嗔戚行轉樂喜歡行轉故。又依釋論
T2538_.79.0696b10: 。根本無明薫眞心時。於此時中具起
T2538_.79.0696b11: 四相品既盡一切諸惑。而云具起四相
T2538_.79.0696b12: 一切諸惑一念同時並起云事論家性相也。
T2538_.79.0696b13: 若爾何必分行相順違境界差別
T2538_.79.0696b14: 答。相違心品不並生道理。釋文如前前
T2538_.79.0696b15: 若許並生。諸心雜亂作用難分歟。但至
T2538_.79.0696b16: 善種種雜起之心文者。爲初心行者
T2538_.79.0696b17: 別善染汚心也。初心行者善惡交雜無間
T2538_.79.0696b18: 間起故。簡去染汚心取善心
T2538_.79.0696b19: 也。若一念並起無釋詮者歟。故疏第四
T2538_.79.0696b20: 云。毛髮謂六十心等。與善種八心共體而
T2538_.79.0696b21: 生。及以覺察則宜除剪。未出世間心
T2538_.79.0696b22: 來。雜起紛亂難條緒。故名毛髮釋意
T2538_.79.0696b23: 善種八心雜起心品名六十心。是條緒云
T2538_.79.0696b24: 除剪也。若一念並生。豈停善有剪染
T2538_.79.0696b25: 之義乎。若爾前後雜起不一同何過。次
T2538_.79.0696b26: 六十心中有善心云事所共許也。行相
T2538_.79.0696b27: &MT01302;善心染汚心起時非善心也。如
T2538_.79.0696b28: 心云愛見心垢之慈智心釋世智辨聰
T2538_.79.0696b29: 次相違行相相應云事實相違法。不
T2538_.79.0696c01: 應義。唯識論云。猶明與闇。定不倶生。如
T2538_.79.0696c02: 兩頭低昂時等。諸相違法理必應然。決判
T2538_.79.0696c03: 異論者乎。但貪憂苦相應事慈恩釋云。愛
T2538_.79.0696c04: 迫二境得倶起故行相不違故憂苦
T2538_.79.0696c05: 應時可戚行轉義歟。貪定歡行轉煩惱
T2538_.79.0696c06: 事。倶舍一途性相也。故彼不憂苦相
T2538_.79.0696c07: 。大乘意異彼歟。次至釋論具起四相釋
T2538_.79.0696c08: 者。若彼釋許一切諸惑同時倶起。本覺縁
T2538_.79.0696c09: 起前不三世相一途義門也。今於妄縁
T2538_.79.0696c10: 起法中貪嗔等相對論倶不倶義門故。不
T2538_.79.0696c11: 彼義。若四相具起爲法量。何及此尋
T2538_.79.0696c12: 乎。若彼論釋約貪等一煩惱時。此一惑上
T2538_.79.0696c13: 十法同時義之義。未必釋貪嗔等並生
T2538_.79.0696c14: 歟。嘉祥釋云。纔起一念心遊道外故名外
T2538_.79.0696c15: 此文意云。心無分別能契道。而若一念
T2538_.79.0696c16: 分別起。是心道外令遊也。故是云外道
T2538_.79.0696c17: 爲言
T2538_.79.0696c18:     五見末惑
T2538_.79.0696c19: 所以不説五見者以屬見煩惱多在六十心中
T2538_.79.0696c20: 爾者今此文爲五見末惑
T2538_.79.0696c21: 所由。將如何
T2538_.79.0696c22: 答。可爾也 兩方也。若云所由者。凡大
T2538_.79.0696c23: 小乘性相雖六煩惱十隨眠之不同。倶以
T2538_.79.0696c24: 五見本惑。何今忽云末惑乎。是以下
T2538_.79.0696c25: 疏。根本六煩惱若又依之云爾者。思惑品
T2538_.79.0696c26: 廢立三妄執。而三妄根本已局五鈍
T2538_.79.0696c27: 無爭五見再數末惑也云事。如何
T2538_.79.0696c28: 答明末惑之所山也。今文意以六十心
T2538_.79.0697a01: 五見之所由。而彼六十心爲
T2538_.79.0697a02: 數末惑。在初劫所度見惑。若以五見
T2538_.79.0697a03: 。讓六十心其意難得者乎。且一邊難勢
T2538_.79.0697a04: 其理分明也。但至一片者。今宗意異顯家
T2538_.79.0697a05: 所談也。次下疏文即順常途意歟。無相違
T2538_.79.0697a06: 此論義重譽濟暹異義也。朝譽義以五見
T2538_.79.0697a07: 再數末惑故。本惑唯局五鈍使也。濟暹義
T2538_.79.0697a08: 五鈍五利倶成本惑兩箇再數。五鈍爲
T2538_.79.0697a09: 本惑再數成修惑百六十心。五見爲本惑
T2538_.79.0697a10: 再歟成見惑百六十心。修惑百六十心云
T2538_.79.0697a11: 愛煩惱。見惑百六十心云屬見煩惱。依朝譽
T2538_.79.0697a12: 簡一段文。此文通妨釋也。大小乘性相
T2538_.79.0697a13: 五見本惑。而今再數本惑唯擧五鈍
T2538_.79.0697a14: 五見。故設此通妨也。先五見再數末
T2538_.79.0697a15: 惑故非本惑。不之。所以知再數末惑
T2538_.79.0697a16: 者。見初劫所度六十心多分五見類也。以
T2538_.79.0697a17: 五見在六十心中末惑。故爲
T2538_.79.0697a18: 以在六十心中根本煩惱也 問。屬見
T2538_.79.0697a19: 煩惱者云五見煩惱事歟。又多在六十心者。
T2538_.79.0697a20: 屬見惑多分在六十心中。小分不爾云事歟
T2538_.79.0697a21:   答。見言五見也。屬者云五見類惑
T2538_.79.0697a22: 也。意見六十心多分五見類惑也。小分不
T2538_.79.0697a23: 爾。在貪嗔等故故屬見者直非五見
T2538_.79.0697a24: 。然五見部類惑故成五見不説之由
T2538_.79.0697a25: 問。設見雖五見也。今云屬見故。以五見
T2538_.79.0697a26: 之惑六十心故。不五見直在六十
T2538_.79.0697a27: 乎 答。今屬見者未必以伴屬主之義
T2538_.79.0697a28: 煩惱總開二類智度論屬愛屬見者。彼屬見者
T2538_.79.0697a29: 五見種類無盡也。合五見故以無盡種類
T2538_.79.0697b01: 屬見煩惱也。故二類攝屬義非伴屬主之
T2538_.79.0697b02: 。假令可六十心中身見開多種皆攝
T2538_.79.0697b03: 身見之惑乃至戒取有多種皆攝屬
T2538_.79.0697b04: 之惑等也。次多在者。六十心中多分屬見
T2538_.79.0697b05: 類可多在也。屬見惑無量也。何彼無量
T2538_.79.0697b06: 屬見惑云多分在六十心中乎。故知文便聊
T2538_.79.0697b07: 多言屬見。意可六十心也。
T2538_.79.0697b08: 文章錯綜之體其例多之 問。五鈍再數五
T2538_.79.0697b09: 見成末惑樣如何 答。如教相抄。至第三
T2538_.79.0697b10: 時引生五見也 問。至第三破時定引
T2538_.79.0697b11: 生五見歟 答。不一定。五重皆五鈍
T2538_.79.0697b12: 再數事。又至第四第五破時可
T2538_.79.0697b13: 生五見。今約大途也 問。以生他類
T2538_.79.0697b14: 何強爲末惑乎。凡引生義不定也。染汚
T2538_.79.0697b15: 心有生善心。以善心末惑乎。
T2538_.79.0697b16: 又以五見生貪等。其時五見爲
T2538_.79.0697b17: 本惑貪等可末惑歟 答。今引生者非
T2538_.79.0697b18: 別惑。貪等五見相應起時。以所相應
T2538_.79.0697b19: 引生。約自性體猶可五鈍惑。既至
T2538_.79.0697b20: 三破時貪我所色我見云云我所
T2538_.79.0697b21: 貪見二相應。謂執我所我見也。染
T2538_.79.0697b22: 貪也。自性體貪。相應體我見也。今且爲
T2538_.79.0697b23: 生五見末惑之由。至第三破
T2538_.79.0697b24: 生我見也。所詮以相應體末惑
T2538_.79.0697b25:   問。依相應體末惑。五見爲自性體
T2538_.79.0697b26: 貪等爲相應體時。貪等可末惑歟 答。
T2538_.79.0697b27: 爾。相對五見五鈍時。五鈍所縁廣故成
T2538_.79.0697b28: 本惑。五見所縁狹故成末惑也。所縁狹即
T2538_.79.0697b29: 再數破生道理也。故教相抄第三云。貪
T2538_.79.0697c01: 等五種所縁尤廣故云本。五見煩惱所縁稍
T2538_.79.0697c02: 狹故云五鈍使所縁廣五見所縁狹由廣
T2538_.79.0697c03: 之。引可之。五鈍使中慢境尤狹。五見
T2538_.79.0697c04: 中我見尤廣而我見相應慢云我慢。是七慢
T2538_.79.0697c05: 隨一也。餘六慢不我相應。可知我見狹
T2538_.79.0697c06: 慢廣云事
T2538_.79.0697c07: 一。問。所縁寛狹者五鈍使所縁通漏無漏
T2538_.79.0697c08: 廣。身見等所縁局有漏故狹。若爾者邪見之
T2538_.79.0697c09: 境通漏無漏。何以邪見本惑乎 答。
T2538_.79.0697c10: 邪見雖境廣。非數起之惑故非本惑。所詮
T2538_.79.0697c11: 二義本惑也。一所縁廣。二數起也。
T2538_.79.0697c12: 五鈍二義共具。身見雖數起之惑所縁狹
T2538_.79.0697c13: 也。邪見雖所縁廣數起。邊見見取戒禁
T2538_.79.0697c14: 取之三二義共缺。故五見非本惑 問。數
T2538_.79.0697c15: 起之惑何必成本惑之由乎 答。數起之
T2538_.79.0697c16: 惑常隨逐有情。依之引起諸惑故成本惑
T2538_.79.0697c17: 也。又數起勢力強勝故。源深流遠道理也
T2538_.79.0697c18:   又問。性相意鈍使之中除疑無明餘三非
T2538_.79.0697c19: 無漏親迷之惑。何五鈍皆云漏無漏
T2538_.79.0697c20:   答。今宗意也。可教相抄 又問。所縁
T2538_.79.0697c21: 寛狹何成本末之由乎 答。狹攝廣中。能
T2538_.79.0697c22: 攝本所攝末常義也。所詮本惑者行解微細
T2538_.79.0697c23: 也。末惑者行解麁強也。麁強惑分別増故其
T2538_.79.0697c24: 境惟狹。微細之惑分別劣故其境惟廣也
T2538_.79.0697c25: 濟暹義。五見不根本煩惱通妨如前。但
T2538_.79.0697c26: 六十心定見惑故以六十心中。今五
T2538_.79.0697c27: 鈍再數修惑故云此中通妨也。屬見煩
T2538_.79.0697c28: 惱者。云見惑歟云五見歟。兩義有
T2538_.79.0697c29: 之。此師准修惑云屬愛類見惑云屬見類
T2538_.79.0698a01: 見惑之義歟。然多在六十心中多
T2538_.79.0698a02: 字六十心中在。不屬見煩惱聞。六十心既
T2538_.79.0698a03: 悉見惑也。何有多小之義乎。故知云
T2538_.79.0698a04: 五見類惑。六十心中在五見之惑
T2538_.79.0698a05: 故順多在言也。私記以見修二惑
T2538_.79.0698a06: 見屬愛事。先以五鈍愛以五見
T2538_.79.0698a07: 也。以愛類五鈍再數成修惑。以見類五
T2538_.79.0698a08: 再數成見惑故。愛見即云見修
T2538_.79.0698a09: 問。五鈍既通見修故。六十心中在五鈍
T2538_.79.0698a10: 。何五鈍爲本惑再數云修惑乎 答。
T2538_.79.0698a11: 先大主見修事五鈍五利也。然鈍使通
T2538_.79.0698a12: 事性相所定也。而彼未本末。今五見
T2538_.79.0698a13: 再數末惑存鈍使。案其道理。以性相鈍使
T2538_.79.0698a14: 見惑時。爲重迷惑親迷惑。重迷
T2538_.79.0698a15: 親迷眷屬故爲五見再數末惑也 問。
T2538_.79.0698a16: 大小乘性相疑唯見惑也。何今爲修惑根本
T2538_.79.0698a17: 乎 答。私記有問答。所詮密教意。疑通
T2538_.79.0698a18: 故異性相云云私云。何必云密教意。大
T2538_.79.0698a19: 乘義章於疑開疑事疑理二。見修本迷
T2538_.79.0698a20: 惑故。疑可見修也。但此師五見局
T2538_.79.0698a21: 小乘性相。五鈍悉云見修。異
T2538_.79.0698a22: 相所判。凡性宗通滿義。花嚴終教意釋但一
T2538_.79.0698a23: 煩惱有麁有細見道斷麁修道斷細故。一切
T2538_.79.0698a24: 煩惱通見修。又大乘義章。大乘所説一切煩
T2538_.79.0698a25: 惱無不迷理於中麁者判爲見惑細爲修惑
T2538_.79.0698a26: 大小乘性相。又不性宗通滿之義
T2538_.79.0698a27: 圓密兩教各別性相事尤不審也
T2538_.79.0698a28: 問。以五鈍五見再數末惑。約引生
T2538_.79.0698a29: 相應歟 答。是可相應也。五見再數
T2538_.79.0698b01: 百六十心百六十心皆可五見類。故知末惑
T2538_.79.0698b02: 貪等五見相應惑也云事。若非相應。依五見
T2538_.79.0698b03: 引生末惑歟。引生義不定事如前成
T2538_.79.0698b04: 故知末惑者約本惑種類談也 問。五
T2538_.79.0698b05: 鈍自本通見修。設非五見種類。謂見惑
T2538_.79.0698b06: 過乎 答。今五見爲再數末惑五鈍
T2538_.79.0698b07: 故。可種類也。横並十使見惑
T2538_.79.0698b08: 今以五見本惑再數成見惑百六十心
T2538_.79.0698b09: 故也 問。今文起五見爲妨不本惑
T2538_.79.0698b10: 也。今文分成通妨樣如何。又以六十心
T2538_.79.0698b11: 見惑事如何。又五鈍再數百六十心定
T2538_.79.0698b12: 事依憑何乎 答。先通妨樣疑者云。五見
T2538_.79.0698b13: 根本煩惱五鈍等。何今擧再數本惑
T2538_.79.0698b14: 五見乎。通妨云。屬五見煩惱在六十心
T2538_.79.0698b15: 故今不擧也爲言意六十心定見惑。五鈍
T2538_.79.0698b16: 再數定修惑故。云六十心中末惑
T2538_.79.0698b17: 聞也。爲見惑故今云之。今所擧爲
T2538_.79.0698b18: 修惑事聞也。見修類別故今不擧通妨也。次
T2538_.79.0698b19: 六十心定見惑事。明初劫見惑斷處。度世
T2538_.79.0698b20: 間六十心又疏上。未出世心以來與
T2538_.79.0698b21: 種種雜起之心最初出世心見道故見道所
T2538_.79.0698b22: 未得出世心者。得出世心後不
T2538_.79.0698b23: 起見故。又第四卷疏文隨同之。殊彼明
T2538_.79.0698b24: 處故。明地行者心傳法灌頂之旨
T2538_.79.0698b25: 金剛薩埵三摩地位初地見道故。所治毛
T2538_.79.0698b26: 髮等尤可見惑也。次五鈍再數定修惑事。
T2538_.79.0698b27: 六十心所讓五見見見惑。今煩惱依類別
T2538_.79.0698b28: 之。故可修惑條勿論也。若不爾者。以
T2538_.79.0698b29: 六十心中今爲擧所由事何故乎
T2538_.79.0698c01:     三劫地前
T2538_.79.0698c02: 麁細極細之三妄。爾者可三妄悉
T2538_.79.0698c03: 地前斷之乎 答。爾也 兩方也。若云地前
T2538_.79.0698c04: 所斷者。凡地前初劫地上二劫諸宗一同定
T2538_.79.0698c05: 判也。設雖自宗何背通滿之義相乎。是以
T2538_.79.0698c06: 宗家釋中。越三妄執越三阿僧祇劫。是則十
T2538_.79.0698c07: 地究竟也。過此修上上方便心斷微細妄執
T2538_.79.0698c08: 至佛果故三妄斷位云十地究竟。無爭地
T2538_.79.0698c09: 上經二劫云事。若又依之云爾者。疏中。若
T2538_.79.0698c10: 以淨菩提心爲出世間心。即是超越三劫瑜
T2538_.79.0698c11: 祇行淨菩提心初地故。地前三劫義無
T2538_.79.0698c12: 者乎。爾者如何
T2538_.79.0698c13: 答。凡三劫顯密寄齊之分域。十地待對出過
T2538_.79.0698c14: 之行地也。可知三劫地前云事。若後二劫地
T2538_.79.0698c15: 上。顯教大乘又可無盡莊嚴藏乎。判
T2538_.79.0698c16: 初地即得入金剛寶藏故。且一片難勢令
T2538_.79.0698c17: 疏釋分明也。但至一邊者。顯密縡異事不
T2538_.79.0698c18: 此一事歟。次至宗家釋者。十地究竟者
T2538_.79.0698c19: 即云初地究竟意也。自宗横十地故。爲
T2538_.79.0698c20: 初地與十地無高下之義十地究竟也。若
T2538_.79.0698c21: 爾者可宗家處處釋之故無相違
T2538_.79.0698c22:   本裏付云。私一義云。此釋大日經擧益勸
T2538_.79.0698c23:  修文也。故經云。復越一劫昇住此地者。
T2538_.79.0698c24:  説三妄十地益。此四分之一度
T2538_.79.0698c25:  於信解者。明微細妄執佛果益
T2538_.79.0698c26:  也。故知越三劫正所得初地也。而今明
T2538_.79.0698c27:  二重益故云十地究竟也。於十地中
T2538_.79.0698c28:  十重轉勝
T2538_.79.0698c29: 問。演密抄意地上二劫見釋如何 答。抄第
T2538_.79.0699a01: 三云。若就第二阿僧祇劫乃當別教分齊
T2538_.79.0699a02: 乃至幻焔影響旋輪乾城六喩前空相
T2538_.79.0699a03: 雙辨有無故名中道。即從初地八地
T2538_.79.0699a04: 也。問。第三劫滿得成佛否。答。若越三妄執
T2538_.79.0699a05: 即得成佛。故疏云。復越一重極細妄執得至
T2538_.79.0699a06: 佛惠也
T2538_.79.0699a07: 一。若以淨菩提心爲出世間心等文一段料
T2538_.79.0699a08: 簡事 演密抄意。於經出世間心生二。
T2538_.79.0699a09: 一淨菩提心。二佛惠初心也。故置不定。若言
T2538_.79.0699a10: 淨菩提心爲出世間心時。地前三劫義也。佛
T2538_.79.0699a11: 惠初心爲出世間心時。地上二劫義也。古義
T2538_.79.0699a12: 云。此師於疏雖地前三劫地上二劫二
T2538_.79.0699a13: 。地前三劫釋局此一處。自餘諸文悉地上
T2538_.79.0699a14: 二劫義也云云私云。此釋始終存兩義歟。抄
T2538_.79.0699a15: 第四釋十六重玄時有二釋。初釋以第六
T2538_.79.0699a16: 無畏初地十六重爲一行者次第證入次
T2538_.79.0699a17: 位後釋六重與十重二箇配立倶爲從因至
T2538_.79.0699a18: 果之次位。初釋意。六無畏既有地前。三劫六
T2538_.79.0699a19: 無畏其位同故成地前三劫義也。以是見。
T2538_.79.0699a20: 疏前後極無心或云虚空無垢菩提心或云
T2538_.79.0699a21: 淨菩提心。皆極無可初地之義。若淨菩
T2538_.79.0699a22: 提心言不必局初地。今文何定初地乎。又
T2538_.79.0699a23: 虚空無垢菩提心抄處處釋定初地。若此師
T2538_.79.0699a24: 極無思八地已上。可釋名淨菩提心
T2538_.79.0699a25: 并虚空無垢菩提心也。而不之。無
T2538_.79.0699a26: 爭如是諸文存地前三劫義云事 問。見
T2538_.79.0699a27: 若以淨菩提心等文勢。隨出世間心意得樣
T2538_.79.0699a28: 三妄執體而三妄執不替出世間心
T2538_.79.0699a29: 許意得替。不文勢也。故知初劫有三種
T2538_.79.0699b01: 三妄故。對彼置不定若言云事 答。此難
T2538_.79.0699b02: 實爾也。私云。准抄下云時釋。約時分三
T2538_.79.0699b03: 地前三劫也。時分顯行也。不十地
T2538_.79.0699b04: 密行故。約妄執三劫地上二劫也。故淨菩
T2538_.79.0699b05: 提心爲出世間心時。所越三劫可時分。以
T2538_.79.0699b06: 佛惠初心出世間心時。所越三劫可
T2538_.79.0699b07: 。顯不定若也。即是超越三劫瑜祇行
T2538_.79.0699b08: 者云三祇時分意也
T2538_.79.0699b09: 問。經文既云越世間三妄執。非時分何置
T2538_.79.0699b10: 時分妄執不定言經乎 答。容有釋也。常
T2538_.79.0699b11: 教三劫者。約時分故寄彼見經出世間心
T2538_.79.0699b12: 若以淨菩提心出世間心。可越三
T2538_.79.0699b13: 僧祇時分也。今以佛惠初心出世間心
T2538_.79.0699b14: 故云三妄執爲言故次作常途祕密二
T2538_.79.0699b15: 其差異也 問。爾經時分三祇顯行
T2538_.79.0699b16: 地前者。釋第二劫別教第三劫圓教
T2538_.79.0699b17: 豈顯行在地上後二妄執乎 答。
T2538_.79.0699b18: 三祇時分時非所斷妄執。故顯第二僧
T2538_.79.0699b19: 祇間所斷妄執比眞言行者細妄執斷位
T2538_.79.0699b20: 齊七地以前別教分齊。第三僧祇間所
T2538_.79.0699b21: 妄執比眞言行者八地以上極細妄執斷位
T2538_.79.0699b22: 圓教。是以時分三祇齊妄執三祇
T2538_.79.0699b23: 門也。實眞言行者從初地大空三昧故。
T2538_.79.0699b24: 顯乘智觀。故知顯三祇間所斷妄
T2538_.79.0699b25: 執今麁妄執分齊也云事
T2538_.79.0699b26: 陀羅尼義云。得佛惠初心者。眞言佛惠
T2538_.79.0699b27: 初心也。約顯宗圓滿正覺位又雜問
T2538_.79.0699b28: 答云。問。經云。眞言門菩薩無量無數劫積習。
T2538_.79.0699b29: 無量功徳智慧皆悉成就者。是何位菩薩乎。
T2538_.79.0699c01: 答。是初心菩薩也。問。抑今此無數劫者三劫
T2538_.79.0699c02: 之中何劫乎。答。是第三劫也。問。第三僧祇是
T2538_.79.0699c03: 八地以上。而何言初心菩薩乎。答。眞言教
T2538_.79.0699c04: 意異餘教故爾耳此兩文。佛惠初心者
T2538_.79.0699c05: 初地位也。故上下釋一同成地前三劫義
T2538_.79.0699c06:   問。爾何置不定若言乎 答。以下三種三
T2538_.79.0699c07: 妄釋之隨妄執出世間心不定。謂若
T2538_.79.0699c08: 聲聞見道出世間心。以我倒所生三
T2538_.79.0699c09: 三妄。若以三果出世間心。以根境
T2538_.79.0699c10: 界迷三妄。若以無學果出世間心。以
T2538_.79.0699c11: 業煩惱株杌及無明種子三妄。故雜問答
T2538_.79.0699c12: 云。問。經云越世間三妄執出世間心生者。彼
T2538_.79.0699c13: 三妄執者何。答。於妄執多種。問。何等乎。
T2538_.79.0699c14: 答。一者百六十心三重度故云三妄執。二者
T2538_.79.0699c15: 世間心我倒所生三妄越三妄執
T2538_.79.0699c16: 三者六根六塵六識制伏此三故云越三妄
T2538_.79.0699c17: 。四者斷業煩惱無明故云三妄執
T2538_.79.0699c18: 越世間三妄執文既存四種三妄故置若不
T2538_.79.0699c19: 定言也 問。地上二劫義陀羅尼義與雜問
T2538_.79.0699c20: 會釋如何 答。陀羅尼義以第三劫
T2538_.79.0699c21: 初心菩薩故可八地以上。若約顯教
T2538_.79.0699c22: 爲言第三劫有一道極無二心。約一道心
T2538_.79.0699c23: 初越第三劫故當第八地。一道心三劫未盡
T2538_.79.0699c24: 位故。一道心佛果也。極無第三劫深位故可
T2538_.79.0699c25: 九十地。又於極無三劫盡位故當佛果
T2538_.79.0699c26: 於眞言門猶因位帶後位妄執故云初心菩
T2538_.79.0699c27: 也。所詮八九十三地爲因句金剛心爲
T2538_.79.0699c28: 根句佛果爲究竟句。因句故云初心也。如
T2538_.79.0699c29: 是初心佛説成佛因故此意也。金剛界儀軌
T2538_.79.0700a01: 驚覺文又此意也。守護經此位云我是凡夫
T2538_.79.0700a02: 何不初心乎 問。設以八地已上
T2538_.79.0700a03: 因句之義。今三劫配立也。何以第三劫
T2538_.79.0700a04: 初心乎 答。後二劫雖眞言十地也。前二劫
T2538_.79.0700a05: 顯行爲面故。第三劫始在眞言門言。於
T2538_.79.0700a06: 第三劫初故。云初心也。次雜問答第三劫
T2538_.79.0700a07: 八地已上餘教義。對此云初心菩薩
T2538_.79.0700a08: 故。定知初地也。故異陀羅尼義釋。今宗以
T2538_.79.0700a09: 顯極密因義規模故。顯第三劫位明
T2538_.79.0700a10: 眞言初地之義也。故今第三劫者非眞言行
T2538_.79.0700a11: 者第三劫。指顯時分第三劫也。案雜問答
T2538_.79.0700a12: 釋起。釋第三劫經無量無數劫百千倶胝那
T2538_.79.0700a13: 由他劫文第三劫也。彼無數劫疏釋
T2538_.79.0700a14: 教所經時分也。故非密第三劫。所詮有
T2538_.79.0700a15: 三劫經文顯相與密意二途。顯相通從
T2538_.79.0700a16: 第七地眞言行者斷細妄執齊如
T2538_.79.0700a17: 常第二劫菩薩。於眞言八九十地極細妄
T2538_.79.0700a18: 位寄齊如常第三劫也。三劫六無畏擬
T2538_.79.0700a19: 儀外迹者此意也。若依密意。顯三僧祇在
T2538_.79.0700a20: 。密後二劫十地出過待對。今第三劫能越
T2538_.79.0700a21: 心釋初心菩薩事爲顯極密因義。且以
T2538_.79.0700a22: 第三劫所寄齊顯判也。故疏或云超入
T2538_.79.0700a23: 淨菩提心或云舟車神通至到一處此意
T2538_.79.0700a24:
T2538_.79.0700a25: 一。此心望前二劫文料簡 此文地前三劫
T2538_.79.0700a26: 證文也。極無心既第三劫也。而此心定因句
T2538_.79.0700a27: 根究竟二心。又初地爲因 二地已上爲
T2538_.79.0700a28: 根。八地已上爲究竟。疏家定判也。第三劫
T2538_.79.0700a29: 能越極無心云因故。所越三劫有地前云事
T2538_.79.0700b01: 異論者歟。地上二劫義。抄第四云。此心
T2538_.79.0700b02: 八心中第五花種心第六成果心。後二心
T2538_.79.0700b03: 者第七名受用種子第八嬰童心也乃至又解。
T2538_.79.0700b04: 此心即是三心中菩提心望前來三劫。論
T2538_.79.0700b05: 第三劫。如蓮花盛敷。望後二心即根與
T2538_.79.0700b06: 究竟此菩提心却爲因。故云如是初心成佛
T2538_.79.0700b07: 因故此釋意先初釋三劫約八心見也。
T2538_.79.0700b08: 初劫種心第二劫可芽疱葉三心歟。於第
T2538_.79.0700b09: 三劫中八九十三地。八九地爲第五花種
T2538_.79.0700b10: 。第十地爲第六成果心歟。此師於第三
T2538_.79.0700b11: 劫中一道極無二心故。以極無
T2538_.79.0700b12: 第三劫故。花種成果可當三地也。第
T2538_.79.0700b13: 十地因位究竟故爲成果心也。第七受用心
T2538_.79.0700b14: 金剛心以佛果第八嬰童心也。故第三劫
T2538_.79.0700b15: 金剛心及與佛果猶成果心分齊故云
T2538_.79.0700b16: 復成種也。花種果前相故屬果猶云成種
T2538_.79.0700b17: 也。十心雖當十地之義。八心自本隨
T2538_.79.0700b18: 位可重重配當之旨疏釋分明故。今約
T2538_.79.0700b19: 三劫立八心義門也。後釋約三句。如
T2538_.79.0700b20: 家釋也。但因句者八地以上。根究竟等妙二
T2538_.79.0700b21: 覺歟。是又三句配立不定故。初地望生死所
T2538_.79.0700b22: 殖善極果也。望二地以上根究竟
T2538_.79.0700b23: 因句。八地已上第三劫望前二劫
T2538_.79.0700b24: 盛敷蓮。望金剛心并佛果根究竟却成
T2538_.79.0700b25: 也。又私義云。此師非地前三劫義
T2538_.79.0700b26: 後釋釋彼義歟。云望前來三劫論時釋爲
T2538_.79.0700b27: 何乎。釋意約時三劫。云第三劫也。簡
T2538_.79.0700b28: 異約妄執第三劫時三劫顯行故。顯行
T2538_.79.0700b29: 地前故。能越心可初地。故知十地
T2538_.79.0700c01: 因根究竟配當疏家釋分明故。約三句
T2538_.79.0700c02: 釋因句可初地故。如是釋也。謂約時見
T2538_.79.0700c03: 第三劫。極無心可初地。若爾今此心者可
T2538_.79.0700c04: 。後二心者云二地已上根究竟也。抄
T2538_.79.0700c05: 上下見二途釋此兩義也。若約所寄齊
T2538_.79.0700c06: 三劫。極無心初地也。若約能寄齊密
T2538_.79.0700c07: 三劫。極無心可八地已上
T2538_.79.0700c08: 一。擧益勸修一段文料簡 地前三劫義。昇
T2538_.79.0700c09: 住此地者初地也。疏釋即是初入此信解地
T2538_.79.0700c10: 故。信解地名局十地歟。通佛果歟。雖
T2538_.79.0700c11: 異義。初入信解言可初地也。信解地初
T2538_.79.0700c12: 故。若佛果信解。何云初入信解乎。又設雖
T2538_.79.0700c13: 佛果有信解名。名信解地説處無之。信解
T2538_.79.0700c14: 行地觀察三心文疏判淨菩提心以上十住
T2538_.79.0700c15: 地皆是信解中行。是正信解地説處也。彼中
T2538_.79.0700c16: 佛果。釋更開佛地爲上上方便
T2538_.79.0700c17: 意。觀察三心文約十地故知今文二重
T2538_.79.0700c18: 擧益勸修也。上説三劫十地畢。爲彼三劫
T2538_.79.0700c19: 初地爲得益。爲十地佛果爲得益。勸三劫
T2538_.79.0700c20: 十地修行文也。故經當思惟此一切智信解
T2538_.79.0700c21: 地者。先並擧二重得益。謂一切智與信解
T2538_.79.0700c22: 也。復越一劫昇住此地者。信解地爲
T2538_.79.0700c23: 邊別説也。疏雖釋初入且約初釋也。實
T2538_.79.0700c24: 十地也。信解地稱無局故。此四分
T2538_.79.0700c25: 之一度於信解者。一切智邊別説也。四分之
T2538_.79.0700c26: 一者。指一切智。度於信解者。至佛果時云
T2538_.79.0700c27: 度信解地也。是即標信解地局因起盡也。
T2538_.79.0700c28: 古此信解祕藏記釋能度之義。此
T2538_.79.0700c29: 義甚非也。不疏釋故。四分之一既能度
T2538_.79.0701a01: 也。疏釋上上方便心故。若爾信解豈非
T2538_.79.0701a02: 乎 地上二劫義。一段文可佛果十地
T2538_.79.0701a03: 説文也。其故隣十地説此擧益勸修。可
T2538_.79.0701a04: 佛果條勿論歟。故一切智信解地者。一
T2538_.79.0701a05: 切智信解地可讀也。信解地言通因果故。
T2538_.79.0701a06: 異因信解一切智言也。此義也&MT01302;
T2538_.79.0701a07: 於信解文越因信解意得也。其故上信
T2538_.79.0701a08: 解行地者。佛果攝十地説文也。故信解地
T2538_.79.0701a09: 言面雖十地。意含佛果故。所含佛果信
T2538_.79.0701a10: 解地取出爲所得果也。此文如是見事依
T2538_.79.0701a11: 就前三句義中更開佛地文也。彼三句義者
T2538_.79.0701a12: 信解行地觀察三心文也。彼三句約
T2538_.79.0701a13: 也。從彼三句中出佛地故。佛地猶帶
T2538_.79.0701a14: 信解稱也。然爲前所擧因信解
T2538_.79.0701a15: 於信解也。若昇住此地句非佛果。此分之
T2538_.79.0701a16: 一文不流便歟 問。見一段文。極無自性
T2538_.79.0701a17: 心者當昇住此地位。極無心既非佛果。何
T2538_.79.0701a18: 昇住此地佛地乎 答。此義意。以
T2538_.79.0701a19: 三劫八地已上故。且約能越心
T2538_.79.0701a20: 無自性也。昇住此地所得果故。其意聊異也
T2538_.79.0701a21:   問。信解言既通因。若爾者初入信解可
T2538_.79.0701a22: 。何云佛果乎。 答。雖信解言廣。今且局
T2538_.79.0701a23: 佛果。云初入佛果意也。故疏。即是初入此
T2538_.79.0701a24: 信解地此言所顯。信解又有局聞。況又
T2538_.79.0701a25: 此字移經此一切智此字見。彼既指佛果
T2538_.79.0701a26: 此信解豈非佛果
T2538_.79.0701a27: 一。疏第六釋八地三昧道文與今行者初
T2538_.79.0701a28: 觀空性等釋全同也。定知極無心在八地已
T2538_.79.0701a29: 云事。地前三劫義會之。第六疏云。如上
T2538_.79.0701b01: 所説一生補處及八地三昧。是約教道法門
T2538_.79.0701b02: 是説耳。然祕密乘人於世諦中即能
T2538_.79.0701b03: 達第一義諦者。從初發心時即具行
T2538_.79.0701b04: 空三昧。其謂然。則於一生之中能頓
T2538_.79.0701b05: 滿諸地當段行者初觀空性時等文與
T2538_.79.0701b06: 第六卷菩薩明第七地全同也。而
T2538_.79.0701b07: 第六卷能驚覺八地三昧道也。當段蒙驚轉
T2538_.79.0701b08: 生心極無心也。故知極無心在八地已上
T2538_.79.0701b09: 云事。初觀空性時等者當第三劫所謂空性
T2538_.79.0701b10: 等文。彼釋沒心實際。今文釋心之實際亦不
T2538_.79.0701b11: 可得。其釋又全同也。可知沈空心第八住心
T2538_.79.0701b12: 也云事。彼沈空心云菩薩度第七地之位
T2538_.79.0701b13: 故。猶可第八地攝故。爲地上二劫證文也。
T2538_.79.0701b14: 之云。疏自八地三昧道釋教道法門。依
T2538_.79.0701b15: 實義初地大空三昧云云故知今文
T2538_.79.0701b16: 實義意可初地乎。若爾還可極無初地
T2538_.79.0701b17: 證文也。所越第三劫豈非地前乎。依地上
T2538_.79.0701b18: 二劫義者。釋大空三昧從初地得。極無
T2538_.79.0701b19: 隨在初地見。故知當段依教道法門
T2538_.79.0701b20: 八地已上釋沈空之義也。所詮大空三昧
T2538_.79.0701b21: 極無心全同也。若全同。疏第六
T2538_.79.0701b22: 云。佛地雖同名大空定極無心可
T2538_.79.0701b23: 佛地乎。尋常八地三昧道者云沈空心也
T2538_.79.0701b24: 誤也。既以八地三昧道能驚。故云如幻
T2538_.79.0701b25: 三昧。何所驚沈空心乎
T2538_.79.0701b26: 一。祕藏記云。越三妄執越三僧祇乃至度於信
T2538_.79.0701b27: 此文地上二劫堅證文。云三妄
T2538_.79.0701b28: 十地究竟故也。會此文。依擧益勸修二
T2538_.79.0701b29: 重得益義之也。越三妄執是即十地究
T2538_.79.0701c01: 竟也者。以十地三劫得益意也。過此修
T2538_.79.0701c02: 上上方便心已下。以佛果十地得益
T2538_.79.0701c03: 也 問。爾者可初地究竟。越三劫
T2538_.79.0701c04: 初地故。何云十地究竟乎 答。三劫得
T2538_.79.0701c05: 益爲十地時有遠近不同。十地悉成得益
T2538_.79.0701c06: 也。故云十地究竟。況又宗家釋十地云。密
T2538_.79.0701c07: 教所謂横義也。初地與十地高下故。今
T2538_.79.0701c08: 卿所難顯教地地遷登之義也故所得
T2538_.79.0701c09: 十地究竟也。殊彼文成證文事難西
T2538_.79.0701c10: 方説十念往生云。極樂是初地菩薩所生處
T2538_.79.0701c11: 也。而以十念十波羅蜜。十波羅蜜配
T2538_.79.0701c12: 。言何云十念。有彼釋初地即云
T2538_.79.0701c13: 十地釋文也。此釋既經文見二重之條
T2538_.79.0701c14: 分明也。過此修已下釋此四分之一度於信
T2538_.79.0701c15: 解經佛果。合經分明故。越三妄執等釋
T2538_.79.0701c16: 復越一劫昇住此地文條勿論歟。爾者昇住
T2538_.79.0701c17: 此地爲十地故。不佛果也。若此釋地上
T2538_.79.0701c18: 二劫義。可因滿果滿二重得益歟。明
T2538_.79.0701c19: 三劫得益之時。尤可佛果。因滿
T2538_.79.0701c20: 猶三劫分齊也。何爲所得益乎。若因滿爲
T2538_.79.0701c21: 三劫能越心之。云得益者。復越一劫
T2538_.79.0701c22: 昇住此地文意。此地指得益條分明者歟。故
T2538_.79.0701c23: 知三劫益見擧初地此等難故順解釋
T2538_.79.0701c24: 云事
T2538_.79.0701c25: 一。十六重深行阿闍梨事 疏第三卷明
T2538_.79.0701c26: 六重玄二段。一釋漸次證入大悲胎藏發
T2538_.79.0701c27: 生三摩地文時。出十六重行位。六重六無畏
T2538_.79.0701c28: 也。十重離垢地以去云云第二地
T2538_.79.0701c29: 十重歟。或離垢地爲初地後十重即
T2538_.79.0702a01: 十地之義。演密抄釋二地以去。二釋
T2538_.79.0702a02: 經曼荼羅位初阿闍梨文傳教灌頂阿闍梨
T2538_.79.0702a03: 初。第二第四無畏寂然界第三第五無畏
T2538_.79.0702a04: 覺心不
生心
第四第六無畏極無自
性心
此復有十重
T2538_.79.0702a05: 深行云云是意十六重玄也。初傳法灌頂
T2538_.79.0702a06: 阿闍梨攝六無畏中初三歟。或且擧善無
T2538_.79.0702a07: 傳教灌頂阿闍梨第二第三歟。復
T2538_.79.0702a08: 十重。從前兩義見。付初漸次證入十
T2538_.79.0702a09: 六重玄。地前三劫義。極無自性心初地離垢
T2538_.79.0702a10: 地以去二地已上故。十六皆次第證入之位
T2538_.79.0702a11: 也。故地前三劫義分明也。既云。以行位
T2538_.79.0702a12: 之作十六重深淺不同云云十六重次第證
T2538_.79.0702a13: 入次位條無異論者歟。且經漸次證入文又
T2538_.79.0702a14: 分明也。若爾爲第三劫極無自性心既有
T2538_.79.0702a15: 垢地前。何第三劫云八地已上乎。此文
T2538_.79.0702a16: 尤的據也。以地上二劫義之。明漸次證
T2538_.79.0702a17: 入位二箇配立。一約六無畏從因至
T2538_.79.0702a18: 漸次證入。二約地上因至果明漸次
T2538_.79.0702a19: 證入。六無畏其位廣。通地前故。十重其位
T2538_.79.0702a20: 狹。局地上故。雖十六重。十重與六重
T2538_.79.0702a21: 也。爲配立不同二箇證入也。故抄第
T2538_.79.0702a22: 四云。漸次證入而有二種。初約六無畏
T2538_.79.0702a23: 因至果以爲漸次。後約十地因至果以
T2538_.79.0702a24: 漸次。二門併彰總有十六。非次第修行
T2538_.79.0702a25: 十六位但抄有二釋。初釋以十六
T2538_.79.0702a26: 次第證入位離垢地爲第七重玄
T2538_.79.0702a27: 光地爲第八重玄乃至如來地第十六重玄
T2538_.79.0702a28: 此釋地前三劫義歟。次深行阿闍梨
T2538_.79.0702a29: 文。三劫地前義如前漸次證入文。別無委曲
T2538_.79.0702b01:   地上二劫義。光明山重譽述義云。從傳教
T2538_.79.0702b02: 灌頂阿闍梨極無自性阿闍梨。從下至
T2538_.79.0702b03: 阿闍梨位。從此復有十重深行已下。從
T2538_.79.0702b04: 下明阿闍梨位取意故從下至上時。從
T2538_.79.0702b05: 地前第十地故。極無在八地已上。從
T2538_.79.0702b06: 下時。從第十地下明其位也。乃至於
T2538_.79.0702b07: 解三密人中等者。從初地下明阿闍梨
T2538_.79.0702b08: 時可二重。一寂然界。二傳教阿闍梨
T2538_.79.0702b09: 也。略寂然界故云乃至也。於解三密等者。
T2538_.79.0702b10: 傳法灌頂阿闍梨先擧金剛薩埵與
T2538_.79.0702b11: 毘盧遮那也。其意最初傳教灌頂位初作
T2538_.79.0702b12: 闍梨事業時。觀自身同金剛薩埵及毘盧遮
T2538_.79.0702b13: 。受彼加持力事業及住師位也。
T2538_.79.0702b14: 謂觀薩埵事爲灌頂事業。觀
T2538_.79.0702b15: 事爲師位也。故抄云。至事時
T2538_.79.0702b16: 自身。復爲金剛薩埵遮那不自作
T2538_.79.0702b17: 故。故下疏云。次觀自身毘盧遮那。所
T2538_.79.0702b18: 者。以大日如來是此大悲胎藏阿闍梨
T2538_.79.0702b19: 故。是故行者若行阿闍梨事時。即應
T2538_.79.0702b20: 而作本尊。若作曼荼羅諸作務時。即以
T2538_.79.0702b21: 自身金剛薩埵問。今深行阿闍梨
T2538_.79.0702b22: 漸次證入十六重玄。若爾從淺至深可
T2538_.79.0702b23: 之。復有十重已下文何從上至下云
T2538_.79.0702b24: 之乎。又從上至下所表何事乎 答。位分
T2538_.79.0702b25: 齊雖上十六重玄其意異也。上約漸次
T2538_.79.0702b26: 證入次位。今明阿闍梨位故。其文何全同
T2538_.79.0702b27: 乎。次上下不同。從淺至深義約修生顯得之
T2538_.79.0702b28: 。從深至淺次第眞言行位本覺門軌則&MT06279;
T2538_.79.0702b29: 如常。明從果向因義。誠眞言阿闍梨
T2538_.79.0702c01: 曼荼羅尊位傳法軌則故。所同尊位
T2538_.79.0702c02: 既從果向因人故。明能同阿闍梨行位時。從
T2538_.79.0702c03: 上向下釋之也。或又從上向下約解脱門
T2538_.79.0702c04: 所現知識歟。又文起盡復有十重深行次云
T2538_.79.0702c05: 乃至於解三密人中等。明初傳教灌頂阿闍
T2538_.79.0702c06: 事分明也。十重若從淺至深。傳教灌頂阿
T2538_.79.0702c07: 闍梨釋何用乎。定知前傳教阿闍梨爲初極
T2538_.79.0702c08: 無阿闍梨爲終。後十重爲初傳教阿闍梨爲
T2538_.79.0702c09: 終。故二種順逆次第分明故。又釋論本覺行
T2538_.79.0702c10: 位可引作證 問。此二次第抄釋有起盡
T2538_.79.0702c11: 乎 答。抄先釋六重阿闍梨畢。如是次第從
T2538_.79.0702c12: 下至上皆得名爲阿闍梨其次明
T2538_.79.0702c13: 重阿闍梨故。十重從上至下可意得也。若
T2538_.79.0702c14: 爾者簡異何六重阿闍梨下設從下至上
T2538_.79.0702c15: 乎 問。地前三劫義以十六重次第證入
T2538_.79.0702c16: 即爲深行阿闍梨。若爾乃至於解三密入
T2538_.79.0702c17: 中等釋爲何乎 答。出前十六重中出六
T2538_.79.0702c18: 無畏與十重各終阿闍梨也。十六重中此
T2538_.79.0702c19: 二殊勝。其故於阿闍梨二種義。一爲
T2538_.79.0702c20: 師範。紹襲如來位佛惠義。
T2538_.79.0702c21: 二作阿闍梨事業調支分足道儀義。毘
T2538_.79.0702c22: 盧遮那具第一義。金剛薩埵具第二義。故
T2538_.79.0702c23: 此二顯具阿闍梨二種義也。故疏擧
T2538_.79.0702c24: 剛薩埵毘盧遮那畢。是故作最初阿闍梨事
T2538_.79.0702c25: 時。即須照自身同於金剛薩埵毘盧
T2538_.79.0702c26: 遮那上來雖三劫地前地上兩義。宗家
T2538_.79.0702c27: 御意可三劫地前義。其故三劫待對如常
T2538_.79.0702c28: 位九種住心分齊也。十地待對出過位可
T2538_.79.0702c29: 第十住心。故引第三劫眞言門菩薩等經文
T2538_.79.0703a01: 證第十住心。意從初地顯之義
T2538_.79.0703a02: 也。又於極無自性心地前地上二義
T2538_.79.0703a03: 宗家意全不八地已上之義。且又疏
T2538_.79.0703a04: 釋分明也。第六無畏釋虚空無垢菩提心。初
T2538_.79.0703a05: 地菩薩得虚空無垢菩提心。疏家定判故。
T2538_.79.0703a06: 第六無畏初地也云事分明也。又淨菩提心
T2538_.79.0703a07: 初地。經云此菩薩淨菩提心門名初法明
T2538_.79.0703a08: 。疏云淨菩提心已上十住地故。但淨菩
T2538_.79.0703a09: 提心名初地事。疏家處處釋不毛擧。而
T2538_.79.0703a10: 淨菩提心第三劫。又疏家處處釋也。
T2538_.79.0703a11: 且第三劫超入淨菩提心文分明也。又疏第
T2538_.79.0703a12: 三。復次初入淨菩提心門法明道。如
T2538_.79.0703a13: 種子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行
T2538_.79.0703a14: 含養又以十地不思議地。擧益
T2538_.79.0703a15: 勸修疏。極無自性心名不思議地。又從初地
T2538_.79.0703a16: 即得入金剛寶藏金剛寶藏密乘不共云事
T2538_.79.0703a17: 言也。第三劫極無猶顯分齊故。殆
T2538_.79.0703a18: 初地金剛寶藏。又此心望前二
T2538_.79.0703a19: 劫等疏文。宗家釋云。前二劫者他縁一道二
T2538_.79.0703a20: 劫也。後二心者後眞言門根究竟二心也
T2538_.79.0703a21: 極無定因句初地條無異論者歟。
T2538_.79.0703a22: 又寶鑰云。頓越三妄入心眞此等諸文一揆
T2538_.79.0703a23: 也。宗家御釋不異求事也。良以三劫
T2538_.79.0703a24: 六無畏淺略行位。十地深祕行位也。故疏第
T2538_.79.0703a25: 三云。初劫智惠猶與二乘共行。非深般若
T2538_.79.0703a26: 二劫智惠尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第
T2538_.79.0703a27: 三劫等虚空心無邊智惠一切二乘不
T2538_.79.0703a28: 。乃名甚深般若。堪祕密行阿闍梨也。
T2538_.79.0703a29: 祕密中又漸次轉深乃至佛爲十地
T2538_.79.0703b01: 般若。即九地非其境界。唯大毘盧遮那得
T2538_.79.0703b02: 究竟阿闍梨是十六重深行阿闍梨
T2538_.79.0703b03: 末釋也。此釋三劫爲淺略阿闍梨。此上以
T2538_.79.0703b04: 深祕阿闍梨極無堪作祕密阿闍梨
T2538_.79.0703b05: 者。非直云祕密阿闍梨。又三劫上續十地
T2538_.79.0703b06: 之旨分明也
T2538_.79.0703b07: 一宗意約實證初地即極也。其旨如常。若
T2538_.79.0703b08: 爾者實證門地前三劫勿論也。於地上
T2538_.79.0703b09: 故云地前三劫歟地上二劫歟尋。許
T2538_.79.0703b10: 上行位門來故。教門前論義也。三劫依疏家
T2538_.79.0703b11: 宗家等所判如何可見乎尋也。故地上
T2538_.79.0703b12: 二劫義。地前三劫見文云實證門會釋
T2538_.79.0703b13: 爾歟。故地上二劫義。地前三劫見文
T2538_.79.0703b14: 一一可釋之也。若云實證門者。云
T2538_.79.0703b15: 前三劫義人見地上二劫文可教門前
T2538_.79.0703b16: 歟。爾者何成問答相違乎。地前三劫實義。地
T2538_.79.0703b17: 上二劫教門故。故知倶教門前論義也。但有
T2538_.79.0703b18: 地上位實修實行前悉云之學者歟。彼前
T2538_.79.0703b19: 實行此論義也。經十地行位
T2538_.79.0703b20: 後二妄執地上
二劫
先於地前盡三妄
T2538_.79.0703b21: 地上者斷微細妄執地前
三劫
是論。初地
T2538_.79.0703b22: 即極論義三妄外別云微細妄執
T2538_.79.0703b23: 此二論義。三劫地前地上可側也。
T2538_.79.0703b24: 謂許四妄執義與初地不極義。可
T2538_.79.0703b25: 劫地前地上尋故也
T2538_.79.0703b26: 一。儀軌中尊勝儀軌初發心時云三劫
T2538_.79.0703b27: 故。地前三劫文也。五祕密經與觀智儀軌
T2538_.79.0703b28: 初地時云得一大阿僧祇劫福智故。
T2538_.79.0703b29: 地上二劫文也。慈氏儀軌云三無數劫
T2538_.79.0703c01: 一生補處三摩地故。又地上二劫義也
T2538_.79.0703c02: 問。此論義教門前論。説文&MT06279;更云地上
T2538_.79.0703c03: 二劫文而慈氏儀軌即順常途。豈非
T2538_.79.0703c04: 教門地上二劫義乎 答。即順常途與自宗
T2538_.79.0703c05: 教道其意聊異也。宗無十地次第行位。且爲
T2538_.79.0703c06: 功徳品數十地次第。是教道法門也。
T2538_.79.0703c07: 然無三祇時分。若於此十地
T2538_.79.0703c08: 。一向即順常途也。宗更無此義故。但慈
T2538_.79.0703c09: 氏儀軌本三祇時妄執斷之旨歟。時爲
T2538_.79.0703c10: 本説故。越三祇一生補處也。順
T2538_.79.0703c11: 故。若唯約妄執。可初地也 問。
T2538_.79.0703c12: 教門實證則順常途三重別如何 答。且指
T2538_.79.0703c13: 一事云。從初地大空三昧實證。至八地
T2538_.79.0703c14: 始云之者教門。大空三昧密乘不共三
T2538_.79.0703c15: 昧故不顯乘。不即順常途。若於
T2538_.79.0703c16: 八地沈空者。可即順常途。八地沈空顯
T2538_.79.0703c17: 乘法門密乘更無此義故也 問。教門大空
T2538_.79.0703c18: 三昧云八地何意乎 答。諸教八地已上
T2538_.79.0703c19: 無相無功用故。且順彼云八地三昧道
T2538_.79.0703c20: 也 問。爾者非即順常途乎 答。云
T2538_.79.0703c21: 計順餘教。所得大空三昧餘教無之故。
T2538_.79.0703c22: 一向不餘教。不即順常途
T2538_.79.0703c23: 一。擧益勸修文。地上二劫義爲一重益。以
T2538_.79.0703c24: 住此地文佛地故。抄意如是。但宗家釋。
T2538_.79.0703c25: 設地上二劫義也。可二重益也。釋云
T2538_.79.0703c26: 三妄執十地究竟復越一劫
昇住此地經
斷微細妄
T2538_.79.0703c27: 執至佛果故此四分之一
度於信解經
二重擧益分明也。
T2538_.79.0703c28: 所詮明三劫得益故。一重擧益ナレ&MT01302;。細論
T2538_.79.0703c29: 第三劫中出佛果一障三劫
T2538_.79.0704a01: 故。釋是即十地究竟也。斷佛果一障
T2538_.79.0704a02: 佛果故。云斷微細妄執至佛果。細論門意
T2538_.79.0704a03: 二重擧益也。此義初入此信解地者指
T2538_.79.0704a04: 極無心也。信解名雖十地。爲第三劫能
T2538_.79.0704a05: 邊云初入也。度於信解文ヲモ因信解
T2538_.79.0704a06: 意得也 問。依宗家意第三劫能越心有
T2538_.79.0704a07: 一道極無。何今局極無能越乎。初入言
T2538_.79.0704a08: 尤可一道心乎 答。此又有麁論細論。麁
T2538_.79.0704a09: 論門爾。細論日。一道心第三劫未斷盡
T2538_.79.0704a10: 故。實爲第三劫能越物可極無。第三劫
T2538_.79.0704a11: 極無自性心生經疏説相分明也。第三劫所
T2538_.79.0704a12: 得唯見極無心故 問。細論意於第三劫
T2538_.79.0704a13: 一道極無眞言三箇住心。何除眞言乎。
T2538_.79.0704a14: 眞實能越可眞言故 答。三劫配立誠可
T2538_.79.0704a15: 爾。今開出佛果一障故。因分齊極無可
T2538_.79.0704a16: 也。此義眞言因位分齊寄齊顯故。極無至
T2538_.79.0704a17: 第十地佛果獨離寄齊。眞言不共位也。故佛
T2538_.79.0704a18: 果一障顯乘智行所及也。以眞言
T2538_.79.0704a19: 地法門專此意也。又謂。因位人等四種言説
T2538_.79.0704a20: 皆不及者。指四家大乘。四家大乘爲
T2538_.79.0704a21: 眞言爲果之旨分明也。又如是絶離并
T2538_.79.0704a22: 因位談。非果人又其證也。可
T2538_.79.0704a23: 存顯密合論次位云事
T2538_.79.0704a24:     三種三妄
T2538_.79.0704a25: 凡有三種三妄執也今此三種三妄可
T2538_.79.0704a26: 上所擧麁細極細三妄中於麁妄之乎
T2538_.79.0704a27: 答。可爾也 兩方也。若云麁妄者。宗家
T2538_.79.0704a28: 釋中。以四種三妄斷人時。麁細極細三
T2538_.79.0704a29: 妄爲眞言行者所斷。今三種如次爲大乘人
T2538_.79.0704b01: 三果無學之所度。斷人已各別也。無爭於
T2538_.79.0704b02: 之云事。若又依之云爾者。上以
T2538_.79.0704b03: 細極細三妄三重。云然就第一重内
T2538_.79.0704b04: 三種三妄。無爭麁妄開之云事。爾者兩方
T2538_.79.0704b05: 也。如何
T2538_.79.0704b06: 答。麁妄中開之也。既初劫中三種三妄也。
T2538_.79.0704b07: 麁妄云事不異求歟。且一片令出第
T2538_.79.0704b08: 一重内起盡分明乎。但至雜問答者。三劫自
T2538_.79.0704b09: 元顯密共斷惑故。正雖眞言行者所斷
T2538_.79.0704b10: 兼約所寄齊顯人密斷位故。配釋四入
T2538_.79.0704b11: 也。全非各別之惑也。仍無
T2538_.79.0704b12: 重難云。見雜問答釋。開四種三妄事。依斷
T2538_.79.0704b13: 人不同重重三妄既以斷人不同
T2538_.79.0704b14: 四種三妄由。無爭非麁妄云事。若
T2538_.79.0704b15: 麁妄。唯眞言行者所斷故。不斷人
T2538_.79.0704b16: 不同由。就中四種三妄中三種既斷人不同
T2538_.79.0704b17: 顯。眞言行者聲聞三果獨覺無學故。隨一三妄
T2538_.79.0704b18: 豈不別人乎。故知然就第一重内者。上
T2538_.79.0704b19: 時分妄執二重故。返其時分顯人
T2538_.79.0704b20: 重重三妄故。指麁妄執第一重云事。
T2538_.79.0704b21: 若全指彼麁妄。三果無學等者眞言行者歟。
T2538_.79.0704b22: 夫豈*不爾乎。又云三乘上中下出世間
T2538_.79.0704b23: 論一阿僧祇劫。結釋初劫顯文偏約
T2538_.79.0704b24: 寄齊三乘之故。直不密人所斷麁妄
T2538_.79.0704b25: 之旨分明也。終非麁妄斷位。所詮明
T2538_.79.0704b26: 眞言行者麁妄斷位顯三乘所斷三種三
T2538_.79.0704b27: 寄齊明之。故説文偏約時分初僧祇
T2538_.79.0704b28: 之云事。但至初重三妄聲聞見道所斷故
T2538_.79.0704b29: 大乘人者一往配釋也。見釋文次第。第二
T2538_.79.0704c01: 重三妄云三果所斷。第三重三妄云無學所
T2538_.79.0704c02: 。於初重三妄我倒所生三毒根本等
T2538_.79.0704c03: 斷人。至下云學摩訶衍人初得出世
T2538_.79.0704c04: 初心與小乘見道適齊等。無爭出初重三妄
T2538_.79.0704c05: 斷人釋也。然彼行者并然亦稍離等二段文
T2538_.79.0704c06: 重委釋前三果無學所斷也。若三段倶大乘
T2538_.79.0704c07: 人釋。相連湛寂文。湛寂説文可大乘
T2538_.79.0704c08: 乎。故知經文顯相雖小乘見道。密意含
T2538_.79.0704c09: 大乘人故。所含大乘人物立。見修無學三
T2538_.79.0704c10: 且約三乘分配&MT06279;三妄結釋故成多種
T2538_.79.0704c11: 妄執之由
T2538_.79.0704c12: 答。上雖時分妄執釋。無第一二重判文
T2538_.79.0704c13: 何云然就第一重内乎。尤可然就時分
T2538_.79.0704c14: 釋中也。於三妄既一重二重等釋文分明也。
T2538_.79.0704c15: 三重妄執釋畢云然就第一重内。指麁妄
T2538_.79.0704c16: 事豈及異論乎。呪又於劫跛時分妄執
T2538_.79.0704c17: 二義釋常途祕密義畢往往所明妄執斷
T2538_.79.0704c18: 義豈猶云時分義乎。於初劫重重妄
T2538_.79.0704c19: 畢結是超越一劫瑜祇行。瑜祇行既密行
T2538_.79.0704c20: 也。所越一劫者何物乎。非上所明妄執乎。
T2538_.79.0704c21: 但至宗家釋者。實釋意難思。既以斷人不
T2538_.79.0704c22: 多種妄執之由。唯蘊無我句唯可
T2538_.79.0704c23: 大乘歟。而疏釋唯蘊無我一句中攝
T2538_.79.0704c24: 盡諸部小乘。宗家以彼文第四住心名
T2538_.79.0704c25: 。若局大乘。豈如是乎。殆可小乘
T2538_.79.0704c26: 大乘。故知初劫文自本合説三
T2538_.79.0704c27: 故。唯蘊無我句可三乘見道。而約
T2538_.79.0704c28: 多種妄執時。三人所斷説文分明故。
T2538_.79.0704c29: 且以大小見道當大乘人一往釋文
T2538_.79.0705a01: 也。可再往實義。三種妄執既約斷人
T2538_.79.0705a02: 之旨分明。大乘人一種約見道位
T2538_.79.0705a03: 之。爲餘釋大乘人也。次至學摩訶衍人
T2538_.79.0705a04: 等釋者。上約小乘三道三種三妄斷位
T2538_.79.0705a05: 畢。經密意彼處有顯大乘人故。寄齋小乘
T2538_.79.0705a06: 三道大乘人三種斷位也。何前見惑唯
T2538_.79.0705a07: 大乘人彼斷人乎。若爾然彼行者
T2538_.79.0705a08: 并然亦稍離等相連尤難思。定知三重共大
T2538_.79.0705a09: 乘所斷也云事。但至連湛寂文者。從
T2538_.79.0705a10: 知如是甚深之法已下後段釋也。文勢相連
T2538_.79.0705a11: 事雖大乘人也。同縁覺斷位無明種
T2538_.79.0705a12: 十二因縁故相連釋也。次至三果無
T2538_.79.0705a13: 學等者直可眞言行者者。於此一段
T2538_.79.0705a14: 劫六無畏直云眞言行尋可顯事也。
T2538_.79.0705a15: 但答者所存爲眞言行者麁妄執斷位
T2538_.79.0705a16: 擬顯大小乘人人執斷位之故。云三果無
T2538_.79.0705a17: 學等也。合論一阿僧祇劫結釋又此意也。所
T2538_.79.0705a18: 詮經文明眞言行者麁妄執斷位也。故能越
T2538_.79.0705a19: 行云瑜祇行。然若依宗實義。三大僧祇越
T2538_.79.0705a20: 一念a故。不三重妄執。只所變一
T2538_.79.0705a21: 念迷心也。此開三重三劫妄執事。寄
T2538_.79.0705a22: 顯三祇説故。疏家探彼深意諸教斷位
T2538_.79.0705a23: 之也
T2538_.79.0705a24: 一。問。初劫顯大乘人者。大乘菩薩但立
T2538_.79.0705a25: 人執計通教菩薩歟 答。可二義。一
T2538_.79.0705a26: 抄初劫云藏通二教意。通教菩薩歟。通
T2538_.79.0705a27: 教菩薩經三乘共十地故。見道修道等斷位
T2538_.79.0705a28: 同二乘。謂第三八人地見道三乘倶斷
T2538_.79.0705a29: 。從第四第七四地如次聲聞四果也。
T2538_.79.0705b01: 然三乘共行故。三乘同斷三界修惑也。第
T2538_.79.0705b02: 八支佛地聲聞不此位。獨覺與菩薩
T2538_.79.0705b03: 此位習氣。當經拔業煩惱株杌及無明種
T2538_.79.0705b04: 。又餘教於菩薩但許人執天台淨影
釋論等也
T2538_.79.0705b05: 二約菩薩二執并斷。且以人執斷邊
T2538_.79.0705b06: 。又見修無學三道於人執一邊且寄齊明
T2538_.79.0705b07: 云云私云。見證寂然界生起釋。湛寂中菩
T2538_.79.0705b08: 薩進至寂然界若爾如是斷惑可一類
T2538_.79.0705b09: 菩薩通教菩薩尤其義相當歟。但此菩薩
T2538_.79.0705b10: 尚進至第二劫第二劫乃異二乘
T2538_.79.0705b11: 疏釋顯此意歟。若爾第二劫菩薩非通教菩
T2538_.79.0705b12: 。如何。但此義至第二劫者約文段歟。
T2538_.79.0705b13: 必菩薩至歟。但若約菩薩轉向餘乘
T2538_.79.0705b14: 。謂通教菩薩預三界唯心教文偏眞
T2538_.79.0705b15: 第二劫菩薩時異二乘爲言
T2538_.79.0705b16:     縁覺斷習
T2538_.79.0705b17: 經文拔業煩惱株杌無明種子今此株杌種
T2538_.79.0705b18: 子唯可縁覺所斷乎 答。可爾也
T2538_.79.0705b19: 兩方也。若云縁覺所斷者開疏家釋。初
T2538_.79.0705b20: 劫三重三妄見修無學之所斷也。三果學人
T2538_.79.0705b21: 無學聖人相對分明故。若爾今文設雖局
T2538_.79.0705b22: 聲聞。不縁覺乎。是以演密釋存此旨
T2538_.79.0705b23: 若又依之云爾者。大師立十住心時。第
T2538_.79.0705b24: 五云拔業因種心。非今經文乎。若不
T2538_.79.0705b25: 覺不共所斷。誰爲第五別稱
T2538_.79.0705b26: 答。可縁覺也。業煩惱言前前所斷又爾
T2538_.79.0705b27: 也。今所加株杌種子也。是則指習氣
T2538_.79.0705b28: 然同性經中於縁覺立習氣漸薄地。豈非
T2538_.79.0705b29: 聲聞之義乎。住心淺深專此意也。但
T2538_.79.0705c01: 學無學相對者。於二乘倶有學無學。聲
T2538_.79.0705c02: 聞擧有學縁覺擧無學互顯也光明山或又
T2538_.79.0705c03: 聲縁相對且云學無學道範
T2538_.79.0705c04:
T2538_.79.0705c05: 無學聖人所斷最難斷處之文異義多
T2538_.79.0705c06: 端。付縁覺斷習義。業煩惱株杌無明種子指
T2538_.79.0705c07: 習氣也。凡二乘所斷三界見修分齊也。於
T2538_.79.0705c08: 見修正使習氣。於正使中種子現行
T2538_.79.0705c09: 此中聲聞斷正使分齊習氣。縁覺智
T2538_.79.0705c10: 惠深利故斷正使。又兼斷習氣也。故今文
T2538_.79.0705c11: 段有三重三妄中。初重三界見惑。第二重三
T2538_.79.0705c12: 界修惑。已上二重正使聲聞所斷也。第三重
T2538_.79.0705c13: 業煩惱株杌無明種子習氣縁覺所斷也。縁
T2538_.79.0705c14: 覺非正使。聲聞擧倍也。樹身喩
T2538_.79.0705c15: 使種子。枝條花果等譬現行。故習氣喩株杌
T2538_.79.0705c16: 也。於習氣中無明與諸煩惱之不
T2538_.79.0705c17: 株杌與種子也。凡株杌者樹殘伐後
T2538_.79.0705c18: 殘所也。樹殘伐種子斷義也。殘伐後如
T2538_.79.0705c19: 枝條花菓。種子已斷煩惱不現行。既
T2538_.79.0705c20: 種子斷後猶殘所爲株杌種子。豈非習氣
T2538_.79.0705c21:   問。此義上三果學人下無學聖人誰人乎。
T2538_.79.0705c22: 三果學人可前三果。云學人故。無學聖人
T2538_.79.0705c23: 第四果。學無學相對無異論故。若爾聲
T2538_.79.0705c24: 聞有學無學相對非之乎 答。付此義
T2538_.79.0705c25: 數義。一前三果聲聞後三果也。修惑斷果
T2538_.79.0705c26: 故。謂斷欲界修惑六品一來果。斷後三
T2538_.79.0705c27: 不還果。斷上八地七十二品阿羅
T2538_.79.0705c28: 漢果。留滯者顯修惑漸斷之義也。意云。
T2538_.79.0705c29: 根境界修惑三果學人留滯處也爲言
T2538_.79.0706a01: 學聖人者。縁覺云無學。習氣縁覺所斷故
T2538_.79.0706a02: 問。縁覺斷習氣者。正使外別起斷道
T2538_.79.0706a03: 答。不爾。只斷正使時。聲聞智用淺故不
T2538_.79.0706a04: 習氣。縁覺智用深故習氣不殘也。拭垢穢
T2538_.79.0706a05: 時。如弱拭有餘殘健拭無餘殘 問。爾縁
T2538_.79.0706a06: 覺斷習位可有學。何云無學乎。又聲聞第
T2538_.79.0706a07: 四果可無學。何云三果學人乎 答。付
T2538_.79.0706a08: 古來重重義。一聲縁倶有學無學之二位。聲
T2538_.79.0706a09: 聞擧學位縁覺擧無學互顯也重譽義但此
T2538_.79.0706a10: 義異前義勢。三果前三果故。又於縁覺無
T2538_.79.0706a11: 學位斷道歟。尤不審也。一二乘相對聲
T2538_.79.0706a12: 聞學無學倶云有學。縁覺學無學倶云無學
T2538_.79.0706a13: 道範義但此義勢。縁覺可學位。斷惑故。縁覺
T2538_.79.0706a14: 學位對聲聞且云無學也。前三果有聲聞
T2538_.79.0706a15: 無學。非斷位相違也。故上云淹留
T2538_.79.0706a16: 修行。今云拔業煩惱等。文勢別也。一對
T2538_.79.0706a17: 學聖人三果學人。無爭前三果也。故聲
T2538_.79.0706a18: 聞四果相對云學無學也。然此文爲縁覺説
T2538_.79.0706a19: 事明轉向餘乘之義也。聲聞無學迴
T2538_.79.0706a20: 中乘拔株杌種子即縁覺學位也。雖無學
T2538_.79.0706a21: 聖人意縁覺學位故爲縁覺説文也。又拔
T2538_.79.0706a22: 株杌種子畢即得無學果故。此文有縁覺
T2538_.79.0706a23: 學無學之二位也。此義無學聖人但斷習氣
T2538_.79.0706a24: 也。正使已前斷盡故 問。聲聞無學有
T2538_.79.0706a25: 心中乘證文乎 答。住心論云。以羅漢
T2538_.79.0706a26: 等迴心亦成獨覺問。此義前三果者
T2538_.79.0706a27: 修惑斷位歟。若爾預流果見惑斷果也。何
T2538_.79.0706a28: 修惑斷位乎。又果道斷惑倶舍等不
T2538_.79.0706a29: 之。如何 答。三果人進斷修惑故。云三果
T2538_.79.0706b01: 學人也。雖三果意取後後向道也。向
T2538_.79.0706b02: 相攝時。後後向道攝前前果道也。謂阿
T2538_.79.0706b03: 羅漢向攝不還果。不還向攝一來果。一來向
T2538_.79.0706b04: 預流果也。超越證人至第十六心時。不
T2538_.79.0706b05: 後後向道前前果道。可思之
T2538_.79.0706b06: 一。縁覺不習義。嘉祥法花義疏。中乘斷習
T2538_.79.0706b07: 經論無文。但取智優劣三車不同
T2538_.79.0706b08: 釋諸經論中云縁覺斷習之説文故。又天
T2538_.79.0706b09: 台七異三同。淨影五同六異中。無斷障異故。
T2538_.79.0706b10: 又宗家釋判住心之淺深時。四五住心淺深
T2538_.79.0706b11: 斷障不同見故。又疏第七云聲聞縁
T2538_.79.0706b12: 覺三昧分異漏盡即同故。故知今文無學聖
T2538_.79.0706b13: 人者二乘無學並擧也。業煩惱株杌無明種
T2538_.79.0706b14: 子者非想地第九品惑也。二乘無學倶先起
T2538_.79.0706b15: 金剛喩定非想地第九品惑無學
T2538_.79.0706b16: 無學聖人所斷也。如斷六一來果斷
T2538_.79.0706b17: 九不還果等也。三果學人者前三果也。後後
T2538_.79.0706b18: 向道屬前前果道義如前。或又明修惑留
T2538_.79.0706b19: 滯之義故。直擧三果相違歟。謂預流果
T2538_.79.0706b20: 欲界六品惑留滯。斷之捨預流果一來
T2538_.79.0706b21: 故。後後可之。所詮留滯者久住前前
T2538_.79.0706b22: 果道後後果事。依分分修惑修行
T2538_.79.0706b23: 速疾故也 問。且約欲惑六品斷人云者。
T2538_.79.0706b24: 滯六品惑頓不進。是一來向人也。何云
T2538_.79.0706b25: 預流果乎 答。捨預流果事。六品惑斷盡
T2538_.79.0706b26: 一來果時事也。其以前住預流果也。預
T2538_.79.0706b27: 流果人斷六品惑邊一來果方便故名一來
T2538_.79.0706b28: 。下地預流果人也。只預流果人爲此振舞
T2538_.79.0706b29: 意得也。後後可之 問。依有學無
T2538_.79.0706c01: 學何對習者。可聲聞無學。何
T2538_.79.0706c02: 聲聞前三果無學處可縁覺無學
T2538_.79.0706c03: 乎。宗家釋。拔業因種一句中攝譬支佛乘
T2538_.79.0706c04: 云云縁覺聲聞見乎。又唯蘊無我稱
T2538_.79.0706c05: 設通二乘。拔業因種稱偏可縁覺。勝
T2538_.79.0706c06: 後住心名稱故。例如他縁大乘名不
T2538_.79.0706c07: 四家大乘始名法相。覺心不生名簡
T2538_.79.0706c08: 異前故獨在第七 答。湛寂三乘故。實
T2538_.79.0706c09: 此位有菩薩。然猶二乘爲面。於二乘中
T2538_.79.0706c10: 聲聞爲面説故。三果無學相對聲聞爲本也。
T2538_.79.0706c11: 然彼無學處存縁覺也。故云生十二因縁
T2538_.79.0706c12: 縁覺所觀也。所詮三劫配立一行者次
T2538_.79.0706c13: 第昇進次位寄齊餘乘顯故。眞言行者修惑
T2538_.79.0706c14: 斷位如聲聞三果人。非想地惑斷盡位云
T2538_.79.0706c15: 二乘無學也。文顯相對前三果故。聲聞無
T2538_.79.0706c16: 學爲面。能所寄齊專不縁覺也。次宗
T2538_.79.0706c17: 家釋雖二乘。聲聞於第五住心所用
T2538_.79.0706c18: 故。且判譬支佛乘也。縁覺不共義門
T2538_.79.0706c19: 釋故。何作難乎。次至住心立名後後
T2538_.79.0706c20: 前前者。是實難也。但四五住心自
T2538_.79.0706c21: 三昧異二種住心故。依四諦觀
T2538_.79.0706c22: 煩惱株杌聲聞。觀十二因縁實相拔業煩
T2538_.79.0706c23: 惱株杌縁覺也。故拔業煩惱句下在三昧分
T2538_.79.0706c24: 異之義。故取縁覺邊第五別稱也。故此
T2538_.79.0706c25: 句望上臨下二乘義門顯也。對前見修道
T2538_.79.0706c26: 無學聖人。聲聞無學爲本望後生十二因
T2538_.79.0706c27: 縁句。此句縁覺觀門顯也。故湛寂釋下三乘
T2538_.79.0706c28: 倶有設菩薩爲寄齊之。二乘倶有段
T2538_.79.0706c29: 勿論也。彼湛寂者指業煩惱株杌無明種子
T2538_.79.0707a01: 之文也。若云局縁覺義。湛寂二乘如何可
T2538_.79.0707a02: 得之
T2538_.79.0707a03: 一。大師御釋縁覺斷習義見乎 答。第五住
T2538_.79.0707a04: 心引同性經縁覺十地文。彼第十地習氣漸
T2538_.79.0707a05: 薄地也。引證既分明也。何不其義乎。
T2538_.79.0707a06: 故嘉祥引此文縁覺斷習義。又第五住
T2538_.79.0707a07: 心初上擧縁覺觀門畢。業惱株杭猶此而拔
T2538_.79.0707a08: 無明種子因之而斷猶此者指縁覺觀門
T2538_.79.0707a09: 也。全非聲聞觀。故知株杭種子依縁覺觀
T2538_.79.0707a10: 拔故。非聲聞分聞。此字起盡可之。又
T2538_.79.0707a11: 十住心釋背闇向明求上次第。於背闇
T2538_.79.0707a12: 十重。四五背闇可不同條勿論也。聲聞
T2538_.79.0707a13: 人執未斷盡。諸教無其説故。縁覺
T2538_.79.0707a14: 法執斷之義。又諸教不許故。若不
T2538_.79.0707a15: 習氣。以何第五住心背闇爲所倍第四
T2538_.79.0707a16: 乎。或人云。世間三種住心未斷惑位故。雖
T2538_.79.0707a17: 背闇之不同。如三重。二乘又可
T2538_.79.0707a18: 乎。爾背闇向明約大途説歟云云此義非也。
T2538_.79.0707a19: 世間雖斷惑。分非背闇之義。第一淨
T2538_.79.0707a20: 心由漸故。不沙汰。第二持五戒。除五種
T2538_.79.0707a21: 過非。是背闇也。第三若約欲天。持十善戒
T2538_.79.0707a22: 十種過非故。背闇倍第二色。無色天以
T2538_.79.0707a23: 有漏智斷惑故。何云背闇之義乎。若爾
T2538_.79.0707a24: 四五住心背闇之不同云事。尤背
T2538_.79.0707a25: 家解釋
T2538_.79.0707a26: 一。湛寂位有聲聞拔業煩惱中可
T2538_.79.0707a27: 聞堅道理也。其故指拔業煩惱株杭無明種
T2538_.79.0707a28: 子文如是湛寂故。湛寂位與拔業煩惱
T2538_.79.0707a29: 株杭位一。而湛寂位取三獸渡河譬。此中
T2538_.79.0707b01: 三乘人若爾聲聞既在湛寂位。拔業煩
T2538_.79.0707b02: 惱中何除之乎。或會之云。湛寂義廣可
T2538_.79.0707b03: 見修無學三道也。以人執不生湛寂故。
T2538_.79.0707b04: 見道約見惑不生湛寂。三果約修惑不生
T2538_.79.0707b05: 湛寂。無學約習氣不生湛寂。故三獸
T2538_.79.0707b06: 既等雖湛寂之潭。隨足迹所至處
T2538_.79.0707b07: 湛寂有淺深事不之也。若爾初
T2538_.79.0707b08: 二重聲聞湛寂。拔業煩惱等縁覺湛寂。故以
T2538_.79.0707b09: 湛寂云二乘。拔業煩惱位不
T2538_.79.0707b10: 云云此義不爾。疏釋湛寂時。五根本
T2538_.79.0707b11: 煩惱及百六十隨煩惱等皆畢竟不生故名爲
T2538_.79.0707b12: 人執惑斷盡處云湛寂條勿論也。三獸
T2538_.79.0707b13: 淺深同斷人執人空不生之理。智有
T2538_.79.0707b14: 故。釋所得理隨有淺深之由。全人執未
T2538_.79.0707b15: 斷盡位非云湛寂潭也。未斷惑品不
T2538_.79.0707b16: 畢竟不生故。加之見釋文起盡三乘同
T2538_.79.0707b17: 一所時。猶有三乘淺深聲聞可
T2538_.79.0707b18: 學一果也。不前三果乎。若於聲聞
T2538_.79.0707b19: 猶立重重湛寂。三獸譬尤不足歟。又湛寂
T2538_.79.0707b20: 位。一切外道所不能知拔業煩惱重。離建
T2538_.79.0707b21: 立宗等外道不知義上下既同也。所不知位
T2538_.79.0707b22: 阿寛狹別乎 私云。重重湛寂義難勢尤難
T2538_.79.0707b23: 遮故。三果中無學與拔業煩惱縁覺
T2538_.79.0707b24: 兩種湛寂也。故踏人執斷盡義
T2538_.79.0707b25: 。未必指文也。但至上下外道不知同者。
T2538_.79.0707b26: 説文雖似其意別歟。下外道釋内外外道。内
T2538_.79.0707b27: 外道二乘歟。湛寂之源底菩薩獨到故。別爲
T2538_.79.0707b28: 菩薩所入一切外道所不能知也。上
T2538_.79.0707b29: 離建立宗等但局外外道。故上下別也。
T2538_.79.0707c01: 況又大外道通力等聲聞縁覺。故離
T2538_.79.0707c02: 建立宗等者專可縁覺也。其上彼建立
T2538_.79.0707c03: 宗等謂。十二因縁甚深理有佛無佛性
T2538_.79.0707c04: 相常爾處也。是豈非縁覺
T2538_.79.0707c05: 一。縁覺不斷習義第五住心引同性經習氣
T2538_.79.0707c06: 漸薄地文。如何可之乎 答。天台意。藏
T2538_.79.0707c07: 通二教各有二乘。藏教二乘倶不斷習。通
T2538_.79.0707c08: 教二乘聲聞局正使。縁覺侵習也。同性經。
T2538_.79.0707c09: 縁覺十地中第十地習氣漸薄地也。彼通教
T2538_.79.0707c10: 縁覺也。故有斷習義。今十住心所立第五住
T2538_.79.0707c11: 心藏教二乘也。故無斷習義。故天台於藏教
T2538_.79.0707c12: 二乘七異三同時。以斷障同一。釋
T2538_.79.0707c13: 通教二乘時。習盡不等故果小異問爾何
T2538_.79.0707c14: 第五住心引同性乎 答。雖正證
T2538_.79.0707c15: 義便引之也。如此例聖教多之 問以
T2538_.79.0707c16: 何第五住心知通教二乘乎 答。第五
T2538_.79.0707c17: 住心小乘也。十住心四對時定小乘故。通
T2538_.79.0707c18: ヲハ天台釋四教時云初一小乘後三大乘
T2538_.79.0707c19: 故通教三乘倶大乘也
T2538_.79.0707c20: 一。習氣斷義ニテ淨影五同六異時立斷障同。如
T2538_.79.0707c21: 何會之乎。且又諸經論二乘斷惑不
T2538_.79.0707c22: 不同乎 答。縁覺習氣斷者。斷正使時智
T2538_.79.0707c23: 慧深利故。不習氣斷也。故爲習氣別不
T2538_.79.0707c24: 斷道也。只同斷人執。聲聞留正使縁覺
T2538_.79.0707c25: 習氣也。所斷惑品其體不別。能斷智品
T2538_.79.0707c26: 別斷道故。不斷障異也。然細論門
T2538_.79.0707c27: 時。云習氣斷不二乘不同
T2538_.79.0707c28: 一。梁攝論明二乘斷惑云。以法無我未
T2538_.79.0707c29: 故人無我亦不清淨又智度論云。二乘雖
T2538_.79.0708a01: 三毒亦不了了盡。如香器餘氣故在
T2538_.79.0708a02: 二乘倶不習氣如何 答。可二會
T2538_.79.0708a03: 。一二乘言言總也。實局聲聞也。故智度
T2538_.79.0708a04: 論往往出舍利弗等大阿羅漢三毒殘習。縁
T2538_.79.0708a05: 覺不出。但此會釋未盡歟。攝論以法無我未
T2538_.79.0708a06: 淨故之由。縁覺ヲハ除故。一習氣重重也。
T2538_.79.0708a07: 眞實盡諸煩惱習氣事但可佛果。故釋
T2538_.79.0708a08: 論云。如來地中四相都無究竟清淨無際
T2538_.79.0708a09: 佛果所斷微念云。並前殘習故縁覺不
T2538_.79.0708a10: 習氣。然二乘相望時。聲聞所及習
T2538_.79.0708a11: 氣一分斷スレハ。此規模&MT06279;縁覺斷習也。習氣
T2538_.79.0708a12: 漸薄地漸言顯此義
T2538_.79.0708a13: 一。習氣者不染無知歟。不染無知倶舍釋
T2538_.79.0708a14: 名習氣數習煩惱之氣分故故。若爾不染無
T2538_.79.0708a15: 知有二無知。定障根障無知也。聲聞斷之。
T2538_.79.0708a16: 斷習義何局縁覺乎 答。習氣即不染無知
T2538_.79.0708a17: 事未定。光釋於不染無知體十一師義
T2538_.79.0708a18: 時。煩惱習氣義在之。然倶舍正義云不染無
T2538_.79.0708a19: 知劣惠爲體三性門中善無記攝。不煩惱
T2538_.79.0708a20: 習氣之義。可知二無知體劣惠非煩惱餘習
T2538_.79.0708a21: 云事 問。爾何云亦名習氣等乎 答。令
T2538_.79.0708a22: 智劣惠事依煩惱殘習故。有財隣近等釋
T2538_.79.0708a23: 意云習氣
T2538_.79.0708a24:     學摩訶衍人
T2538_.79.0708a25: 學摩訶衍人眞言行者也乎 答。顯
T2538_.79.0708a26: 大乘人也 兩方也。若云顯乘之人也者。凡
T2538_.79.0708a27: 論能所寄齊事。專以密人顯人也。
T2538_.79.0708a28: 而今云與小乘見道適齊。寄齊之旨分明也。
T2538_.79.0708a29: 顯人顯人其詮者乎。加之次下淨
T2538_.79.0708b01: 菩提心少分増明淨菩提心非密乘不共之
T2538_.79.0708b02: 名目乎。若又依之云爾者。見疏前後間
T2538_.79.0708b03: 密人時。或云眞言行者或云瑜伽行人。今
T2538_.79.0708b04: 大乘人。可顯人也。是以宗家釋中。判
T2538_.79.0708b05: 四種三妄時。以第三妄執大乘人。非
T2538_.79.0708b06: 今文
T2538_.79.0708b07: 答。可顯人凡於經初劫三重三妄文
T2538_.79.0708b08: 重釋。初約小乘。次學摩訶衍人以下文約
T2538_.79.0708b09: 大乘。是則湛寂之中三乘人也。若爾同共一
T2538_.79.0708b10: 法行者故。尤可顯人也。但至能所寄齊
T2538_.79.0708b11: 者。今文強非寄齊旨。同共一法人與
T2538_.79.0708b12: 齊顯以不小乘迄也。全以小乘
T2538_.79.0708b13: 齊顯大乘之義也。是以覺苑判通教
T2538_.79.0708b14: 菩薩。但至淨菩提心者。開會之意也。世間
T2538_.79.0708b15: 八心種子心如云淨菩提心少分増明也。
T2538_.79.0708b16: 相違
T2538_.79.0708b17: 學摩訶衍人爲顯人古雖有重重篇目
T2538_.79.0708b18: 多分湛寂三乘中菩薩定學摩訶衍人。湛寂
T2538_.79.0708b19: 菩薩顯人故。學摩訶衍人ヲモ顯人。此
T2538_.79.0708b20: 會有二義。一學摩訶衍人即湛寂菩薩也云
T2538_.79.0708b21: 事所共許也。彼所寄齊有三乘中菩薩
T2538_.79.0708b22: 也。此能寄齊眞言行者也。故其體別也。一學
T2538_.79.0708b23: 摩訶衍人即湛寂菩薩共許也。彼湛寂
T2538_.79.0708b24: 菩薩得無量寶王菩薩也。無量寶王豈非
T2538_.79.0708b25: 盡莊嚴藏乎。湛寂理者人空理也。此理約
T2538_.79.0708b26: 無相之空理也。約眞言人表徳寶也。眞
T2538_.79.0708b27: 言行者斷麁妄執表徳寶譬大香象到
T2538_.79.0708b28: 源底也。又疏一切外道所不能知文釋内外
T2538_.79.0708b29: 外道。宗家以内外外道九種住心。無
T2538_.79.0708c01: 大香象王菩薩眞言行者也云事。若爾同
T2538_.79.0708c02: 共一法中等者同麁妄斷義也 問。爾湛寂
T2538_.79.0708c03: 菩薩進到證寂然界而證寂然界菩薩六
T2538_.79.0708c04: 無畏能所寄齊時爲所寄齊顯人湛寂菩
T2538_.79.0708c05: 薩豈非顯人乎 答。此事實難思。且會
T2538_.79.0708c06: 湛寂重實所寄齊有三乘。然初劫小乘爲
T2538_.79.0708c07: 表故。菩薩隱以二乘齊眞言行者也。證
T2538_.79.0708c08: 寂然界勝進時顯彼菩薩生起也。或又此
T2538_.79.0708c09: 中有三乘人者。所寄齊三乘也。故非前三
T2538_.79.0708c10: 獸譬也。三獸中二乘譬兎菩薩可馬歟。
T2538_.79.0708c11: 或又三獸譬且約初劫顯相所寄齊爲二乘
T2538_.79.0708c12: 此中有三乘時探密意菩薩
T2538_.79.0708c13: 一。學摩訶衍人爲顯人。以雜問答釋
T2538_.79.0708c14: 。依根機非一四種三妄時。三果無學
T2538_.79.0708c15: 眞言行者既移疏釋。以三毒爲大乘人所
T2538_.79.0708c16: 。豈不依學摩訶衍人釋乎。彼大乘人既顯
T2538_.79.0708c17: 人也。學摩訶衍人豈密人乎。若學摩訶衍人
T2538_.79.0708c18: 密人宗家大乘人釋依憑何乎。實此難難
T2538_.79.0708c19: 會。凡宗家以初重三妄判大乘人所斷事
T2538_.79.0708c20: 甚難思。疏中於餘三種三妄斷人。初
T2538_.79.0708c21: 重三妄不斷人故。宗家加釋歟。初重三
T2538_.79.0708c22: 妄必非大乘人。餘三種有各別配當
T2538_.79.0708c23: 故。所殘被大乘人也。如是釋大小顯密
T2538_.79.0708c24: 人悉所以被擧盡也。所詮大乘人通可
T2538_.79.0708c25: 三種三妄能斷人也。而第二三妄付顯相
T2538_.79.0708c26: 三果所度。第三三妄對三果無學所
T2538_.79.0708c27: 。初重強無別配當義門故。於是擧菩薩
T2538_.79.0708c28: 三重之旨也。若爾以根機非一之由
T2538_.79.0708c29: 立四種三妄事一往義門也。非再往實
T2538_.79.0709a01: 歟。又移學摩訶衍人云事不爾。彼學
T2538_.79.0709a02: 摩訶衍人具三種三妄擧之。然彼行者等者
T2538_.79.0709a03: 第二三妄。然亦稍離等者第三三妄也。此三
T2538_.79.0709a04: 重倶學摩訶衍人故。若爾何但局初重乎。若
T2538_.79.0709a05: 義被大乘人時無相違。三人配當外
T2538_.79.0709a06: 大乘人殘故。若移文任文可之。而文既
T2538_.79.0709a07: 學摩訶衍人通三重。何局一重之乎。其
T2538_.79.0709a08: 上以根機非一四種三妄之由。依
T2538_.79.0709a09: 大乘人通斷三種三妄之文時。根機非一之
T2538_.79.0709a10: 由不立也。或云。學大乘人唯見惑斷人擧
T2538_.79.0709a11: 之。釋初重三妄時斷人未見故擧之也。次
T2538_.79.0709a12: 然彼行者并然亦稍離等二段文。返重委釋
T2538_.79.0709a13: 前三果無學事也。故疏家釋既擧學大乘人
T2538_.79.0709a14: 事。但局初重三妄故。成根機非一之由
T2538_.79.0709a15: 云云此義甚非也。先付見道與小乘見道
T2538_.79.0709a16: 適齊意。小乘爲本大乘人寄齊何以此釋
T2538_.79.0709a17: 初重三妄但成大乘人之義乎。又然彼
T2538_.79.0709a18: 行等二段釋還前段釋云事甚不文勢
T2538_.79.0709a19: 若非學摩訶衍人相連釋。釋文不足歟。又云
T2538_.79.0709a20: 禪定道品諸度。菩薩所修六度修行也。豈
T2538_.79.0709a21: 三果學人所行乎
T2538_.79.0709a22: 一。與小乘見道適齊能所寄齊必可顯密
T2538_.79.0709a23: 相對云事。顯大乘人義如何可之乎
T2538_.79.0709a24: 答。今適齊者強非能所寄齊義。從本於
T2538_.79.0709a25: 劫三重三妄大小乘人。先約小乘
T2538_.79.0709a26: 重三妄畢。付大乘人又釋此三重之事
T2538_.79.0709a27: 時。大小同斷見惑人空不生。爲菩薩
T2538_.79.0709a28: 小乘之由適齊也。小乘見道適
T2538_.79.0709a29: シタレ&MT01302;。云聲聞正位意也。若明寄齊。然
T2538_.79.0709b01: 彼以下釋文可寄齊。更不寄齊義乎。
T2538_.79.0709b02: 故知三重皆釋大乘人斷三種三妄
T2538_.79.0709b03: 寄齊門釋
T2538_.79.0709b04: 一。答先淨菩提心者開會意也。顯密不同ナレ&MT01302;
T2538_.79.0709b05: 大乘心密一分淨心顯現也。凡開會有
T2538_.79.0709b06: 。起一切一分善心眞言淨菩提心
T2538_.79.0709b07: 一分。此淨菩提心全開ケハ眞言行者也。一分
T2538_.79.0709b08: 起顯人也。故八心最初種子ヲモ一分淨心顯現
T2538_.79.0709b09: 云云若爾小乘見道無淨菩提心一分。曼
T2538_.79.0709b10: 荼聖衆列小乘義專此意也。然今大小相對
T2538_.79.0709b11: 時。大乘親眞言故嫌小乘淨菩提心少
T2538_.79.0709b12: 分増明也。凡疏家處處釋以眞言大乘
T2538_.79.0709b13: 如常也。今從大乘中大乘分出爲&MT01302;
T2538_.79.0709b14: 初劫三乘。有眞言之邊故云淨菩提心
T2538_.79.0709b15: 也。次行者者是又以眞言人行者也。三
T2538_.79.0709b16: 劫釋文下地明眞言行者也。然寄如常顯
T2538_.79.0709b17: 之時。動擧下地眞言行者處有之。初劫
T2538_.79.0709b18: 終行者未過此劫等釋。眞言行者豈名極無
T2538_.79.0709b19: 言説處乎。極滅言語言三昧小乘三昧故。故
T2538_.79.0709b20: 證寂然界顯菩薩云行者也。若彼行者密人。
T2538_.79.0709b21: 以三乘上中下出世間心合論一阿僧祇劫
T2538_.79.0709b22: 眞言行者事新足合論乎。或又行者言
T2538_.79.0709b23: 必局眞言
T2538_.79.0709b24:     見惑寛狹
T2538_.79.0709b25: 學大乘人出世初心斷見惑爾者可
T2538_.79.0709b26: 執見惑悉斷之乎 答。可人執也 兩方
T2538_.79.0709b27: 也。若云人執者。經唯蘊無我句含三乘
T2538_.79.0709b28: 見道之中。今明大乘人見道若爾大乘見
T2538_.79.0709b29: 道二障分別起倶斷之。何於見惑
T2538_.79.0709c01: 乎。是以疏度無量見網無量言無所簡乎。
T2538_.79.0709c02: 若又依之云爾者。既與小乘見道適齊
T2538_.79.0709c03: 人執品分齊如何
T2538_.79.0709c04: 答。可人執品也。凡思學摩訶衍人。湛寂
T2538_.79.0709c05: 位未證寂然界。何斷法執乎。依之經云
T2538_.79.0709c06: 彼出世間心住蘊中。疏宣然未度法障未名
T2538_.79.0709c07: 眞淨菩提心。但至難勢者。深教意見道必不
T2538_.79.0709c08: 一切見惑歟。依之或釋中。但一煩惱有
T2538_.79.0709c09: 麁有細。見道斷麁修道斷細麁細倶可
T2538_.79.0709c10: 分別倶生故。不相違
T2538_.79.0709c11: 重難云。開疏家釋菩薩次第勝進之義
T2538_.79.0709c12: 。湛寂位雖三乘。菩薩進登寂然界。此
T2538_.79.0709c13: 寂然界菩薩進至第二劫三乘徑路始
T2538_.79.0709c14: 此意也。若爾他縁乘既法相大乘故。
T2538_.79.0709c15: 此見道位唯蘊無我之位與小乘
T2538_.79.0709c16: 見道適齊故約菩薩見道尤任法相大乘
T2538_.79.0709c17: 所判見道義也而他縁乘意。於見道
T2538_.79.0709c18: 二障分別起。於修道位法執倶生。至
T2538_.79.0709c19: 金剛心位人執倶生也。故知學摩訶衍人
T2538_.79.0709c20: 見道可二執見惑云事。但至湛寂位
T2538_.79.0709c21: 法執者。若約菩薩時。實未斷物法執
T2538_.79.0709c22: 倶生也。人執倶生雖未斷也。菩薩強以是不
T2538_.79.0709c23: 所斷惑。故留惑故。故菩薩雖法執
T2538_.79.0709c24: 倶生未斷義。同二乘見道説故。且人法
T2538_.79.0709c25: 相對見修相對義門隱之也。湛寂重雖
T2538_.79.0709c26: 乘具。二乘爲表故。見道説唯蘊無我也。若
T2538_.79.0709c27: 別説菩薩見道。不唯蘊無我。三乘合
T2538_.79.0709c28: 説故。二乘爲本雖唯蘊無我。菩薩邊テハ
T2538_.79.0709c29: 唯蘊言約修惑意得也。設約小乘。見
T2538_.79.0710a01: 道云唯蘊無我時。可見修相對之義也。
T2538_.79.0710a02: 無我者見惑也。對此唯蘊可根境界淹留修
T2538_.79.0710a03: 行義故。故學摩訶衍人寄齊三果時。然彼
T2538_.79.0710a04: 行者有法執當心彼明修惑留滯之義
T2538_.79.0710a05: 也。然菩薩二障見惑既斷故。留滯法執倶生
T2538_.79.0710a06: 有法執也。人執倶生未斷ナレ&MT01302;。彼無溜滯
T2538_.79.0710a07: 故。但云法執當心也。故知唯蘊無我句
T2538_.79.0710a08: 總別二意也。唯蘊無我一句攝諸部小
T2538_.79.0710a09: 盡者總義也。大小相對義故。唯蘊法執無
T2538_.79.0710a10: 我人執也。文處以此句見道別義也。唯
T2538_.79.0710a11: 蘊留修惑無我遮見惑也。故約大乘人
T2538_.79.0710a12: 見修相對義門也。次至經疏文者。彼又
T2538_.79.0710a13: 菩薩強不法障。初劫小乘爲表故。
T2538_.79.0710a14: 設大乘寄齊小乘明故云法障也。同共一
T2538_.79.0710a15: 法中而昇沈有異者專此意也。次至終教斷
T2538_.79.0710a16: 者。初劫菩薩不終教大乘菩薩。勝進
T2538_.79.0710a17: 他縁乘菩薩故。又寂然界證偏眞理。法
T2538_.79.0710a18: 相十地釋四五六地寄同羅漢故。於地上
T2538_.79.0710a19: 猶有偏眞義。終教大乘無漏智現行上假リモ
T2538_.79.0710a20: 偏眞理
T2538_.79.0710a21: 答。凡案三劫配立。眞言行者斷三妄勝進
T2538_.79.0710a22: 心續生位也。爲此觀行大小權實諸
T2538_.79.0710a23: 教斷三妄之分位之故。強不一教
T2538_.79.0710a24: 始終也。以寂然界一重法倒文并第二劫第
T2538_.79.0710a25: 二重法無我性文見。初劫三重三妄可
T2538_.79.0710a26: 執品設大乘見道也&MT01302;人執見惑
T2538_.79.0710a27: 初劫三乘也。湛寂三乘既同得人空
T2538_.79.0710a28: 若通二空。三獸一河譬可不齊故。其上
T2538_.79.0710a29: 五根本煩惱等畢竟不生云云若約法執。豈畢
T2538_.79.0710b01: 竟不生乎。湛寂既人空理。三重三妄何通
T2538_.79.0710b02: 乎。彼三妄斷盡位云湛寂故。又大乘諸宗
T2538_.79.0710b03: 斷惑義不一准。難勢唯法相一宗樣也。天台
T2538_.79.0710b04: 四教一代宗教之時。通別圓大乘何先
T2538_.79.0710b05: 人執見惑次斷人執修惑事。不小乘
T2538_.79.0710b06: 斷道。初劫大乘有スルニモ天台。依之覺苑初
T2538_.79.0710b07: 劫菩薩判通教菩薩。又淨影意釋三賢斷
T2538_.79.0710b08: 地上斷法執。釋論一師意又爾也。故大乘
T2538_.79.0710b09: 最初不二障合斷。但至初劫菩薩
T2538_.79.0710b10: 進第二劫故初劫時可法相大乘菩薩者。
T2538_.79.0710b11: 共許也。三乘侄路始分者。設別菩薩
T2538_.79.0710b12: &MT01302;菩薩智品時云初劫菩薩共二乘
T2538_.79.0710b13: 二劫菩薩不二乘。有何相違乎。次見修
T2538_.79.0710b14: 分別事。凡唯蘊無我觀門大小簡異名目故
T2538_.79.0710b15: 人法相對義勿論ナレ&MT01302;。且同見修相對之義
T2538_.79.0710b16: 者。是又可小乘見修故。以見修相對
T2538_.79.0710b17: 二障潤色。次法執當心有古尋
T2538_.79.0710b18: 修惑云法執時無子細。設實法執也人執
T2538_.79.0710b19: 修惑起因擧之也。上來問答學摩訶衍人定
T2538_.79.0710b20: 顯人會釋也。若爲密人。御難如何。故
T2538_.79.0710b21: 問題可其用意
T2538_.79.0710b22: 一。初劫菩薩爲法相大乘。初劫即可
T2538_.79.0710b23: 乎。見道初地故。於三劫地前三劫地
T2538_.79.0710b24: 上二劫異義。地上三劫義無之乎 答。今三
T2538_.79.0710b25: 劫若約時分一乘所經三劫歟。若他縁乘三
T2538_.79.0710b26: ナラハ。第二劫分可三劫也。不至第三劫
T2538_.79.0710b27: 故。故知約他縁乘三劫意得。今初劫彼第二
T2538_.79.0710b28: 劫從初地七地也。今第二劫彼第三劫
T2538_.79.0710b29: 八九十地也。彼初劫未斷惑位故可三劫
T2538_.79.0710c01: 也 問。爾者三果無學等寄齊豈地上乎。
T2538_.79.0710c02: 又證寂然界豈第二劫滿乎。其上疏常途諸
T2538_.79.0710c03: 論所明。經一阿僧祇寂然界云云豈第
T2538_.79.0710c04: 二劫菩薩乎 答。如先云相宗十地四五六
T2538_.79.0710c05: 地云寄同羅漢故。有同共一法義也。又人
T2538_.79.0710c06: 執斷修惑位同法執修惑斷位也。次寂然界
T2538_.79.0710c07: 第二劫滿事。寂然界菩薩同支佛。第六地既
T2538_.79.0710c08: 聲聞羅漢故。第七地尤可支佛也。
T2538_.79.0710c09: トテモ初劫小乘爲本明故登地菩薩ナレ&MT01302;。同
T2538_.79.0710c10: 故義門淺近也。次一阿僧祇事。自本今三
T2538_.79.0710c11: 劫配立約一乘教故。三乘教第二僧祇可
T2538_.79.0710c12: 一乘教初僧祇也例如釋論抄云性相
T2538_.79.0710c13: 兩宗相去較一僧祇
T2538_.79.0710c14:     法執當心
T2538_.79.0710c15: 然彼行者有法執當心今此法執可
T2538_.79.0710c16: 法二執中法執也乎 答。可人執修惑也。
T2538_.79.0710c17:   兩方也。若云人執也者。既云法執。何云
T2538_.79.0710c18: 人執乎。是以次下。不起我倒人我倒不
T2538_.79.0710c19: 起之義若爾對彼云法執當心。尤可常法
T2538_.79.0710c20: 若又依之云爾者。所寄齊已云
T2538_.79.0710c21: 果學人。是則修惑斷位也。能寄齊法執可
T2538_.79.0710c22: 修惑
T2538_.79.0710c23: 答。指修惑法執也。今淹留修行者
T2538_.79.0710c24: 漸斷之義。而第三重業煩惱猶人執品也。
T2538_.79.0710c25: 第二重法執乎。且一片難勢其理分
T2538_.79.0710c26: 明也。但至一邊者。修惑迷事惑故。爲
T2538_.79.0710c27: 法自相之義法執也。次不起我倒者。指
T2538_.79.0710c28: 見惑我倒也。故上我倒所生三毒根本
T2538_.79.0710c29: 若爾對見惑法執。可修惑義勿論也。仍
T2538_.79.0711a01:
T2538_.79.0711a02: 法執當心者可人執品修惑道理分明也。先
T2538_.79.0711a03: 三果學人所留滯人執品修惑之義無異論
T2538_.79.0711a04: 今設約學摩訶衍人&MT01302;所斷惑何忽相違
T2538_.79.0711a05: 乎。況第三重業煩惱株杭等不法執。返淺
T2538_.79.0711a06: 位明法執斷之義乎。又釋第三重時。然亦
T2538_.79.0711a07: 稍離下地三執彼爲第三重之來由
T2538_.79.0711a08: 二重下地三執也。於下地三執數義
T2538_.79.0711a09: 法執義曾無之乎。若法執ナラハ何云
T2538_.79.0711a10: 地三執乎。又所留滯人執修惑ナン&MT01302;。法執者云
T2538_.79.0711a11: 所依義不然。見文相之次第。依
T2538_.79.0711a12: 執當心留滯六度修行法執留滯義故非
T2538_.79.0711a13: 修惑漸斷之旨。若爾者肖文大旨乎。前
T2538_.79.0711a14: 三果學人以留滯惑所斷。今何不爾乎。
T2538_.79.0711a15: 若法執所依所留滯人執修惑也者。尤
T2538_.79.0711a16: 可擧修惑體。假令以法執當心。修禪定道
T2538_.79.0711a17: 之時修惑起可稽留淹滯也。既無
T2538_.79.0711a18: 惑言。可知直依法執稽留淹滯云事。若爾
T2538_.79.0711a19: 文相之大旨也。又人執已斷後可
T2538_.79.0711a20: 執當心。修惑未斷之位何進云法執當心
T2538_.79.0711a21: 乎。麁惑未斷位細惑行解不顯。不
T2538_.79.0711a22: 也。故知今法執可人執修惑云事。但
T2538_.79.0711a23: 不起我倒者。於我倒言二樣。一對法執
T2538_.79.0711a24: 人執云我倒我蘊兩倒二種業煩惱網
T2538_.79.0711a25: 也。一見修相對見惑云我倒。唯蘊無我位
T2538_.79.0711a26: 我倒所生三毒根本是也。今依後樣
T2538_.79.0711a27: 見惑不起我倒也 問。於我倒寛狹
T2538_.79.0711a28: 事如何 答。我倒者我見也。我見見惑故。
T2538_.79.0711a29: 見惑云我倒事無子細。二執相對人執云
T2538_.79.0711b01: 我倒事。人者我義也。常一主宰見上所起諸
T2538_.79.0711b02: 惑云人執。故總云我倒也。凡凡夫所起煩
T2538_.79.0711b03: 惱從我見等起。故唯識論。二障
T2538_.79.0711b04: 諸煩惱同薩伽耶見而爲上首人法二
T2538_.79.0711b05: 此意也。其中人執品惑迷用惑故主宰義
T2538_.79.0711b06: 勝猶得我名。云我法二執時云我執也。又
T2538_.79.0711b07: 其中分別見修之時。我見見惑故。剋性云
T2538_.79.0711b08: 我倒也。見惑不&MT01302;我見。四見從我見展轉
T2538_.79.0711b09: 起故。擧本攝末見惑云我倒也 問。人執
T2538_.79.0711b10: 修惑云法執其例乎 答。可之。常
T2538_.79.0711b11: 釋論中五種人見者。執如來藏故法執ナレ&MT01302;
T2538_.79.0711b12: 人執也。今又修惑迷事法故。人執云
T2538_.79.0711b13: 。何過云云又淨影釋。以執取相法執
T2538_.79.0711b14: 釋論人師准計名字相爲見惑執取相爲
T2538_.79.0711b15: 。淨影意人執修惑名法執歟。但常義。淨
T2538_.79.0711b16: 影以執取相法執故異釋論意云云
T2538_.79.0711b17: 能可之。彼師執取計名云地前二輪惑
T2538_.79.0711b18: 智相相續云地上二輪惑。二輪者見修歟。若
T2538_.79.0711b19: 爾執取相可人執修惑
T2538_.79.0711b20: 一。法執義了簡文段。前條見惑論義以
T2538_.79.0711b21: 障見惑之義成也。大乘人見修道寄齊二
T2538_.79.0711b22: 明。故見道斷二障見惑。修道斷法執倶
T2538_.79.0711b23: 也。故修諸度時稽留淹滯者。二地以上
T2538_.79.0711b24: 菩薩明法執修惑漸斷之義也。拔業煩惱者。
T2538_.79.0711b25: 十地菩薩明人執習氣斷之義。所詮大乘菩
T2538_.79.0711b26: 薩於地上見道斷二障見惑修道漸除
T2538_.79.0711b27: 法執倶生并與二障習氣。是寄齊小乘三
T2538_.79.0711b28: 明故。修惑斷邊寄菩薩斷法執修惑。縁
T2538_.79.0711b29: 覺習氣斷邊寄菩薩修道習氣斷也。故下地
T2538_.79.0711c01: 三執者。假令初劫寄同法相大乘第二劫
T2538_.79.0711c02: 若第
六地
第七地可縁覺習氣斷也。若爾者指
T2538_.79.0711c03: 前六地下地。六地間所斷法執倶生
T2538_.79.0711c04: 下地三執也。三執者根境界迷也。小乘
T2538_.79.0711c05: 根境界人執修惑。大乘迷根境界
T2538_.79.0711c06: 法執修惑。所詮法執義。法執名字依
T2538_.79.0711c07: 人執也。二執名字諸教同名目也。今疏何
T2538_.79.0711c08: 猥可其名目乎。又擧起因義。難勢前顯
T2538_.79.0711c09: 畢。法執當心正擧今所斷若爾明菩薩
T2538_.79.0711c10: 法執斷位之條勿論歟
T2538_.79.0711c11:     下地三執
T2538_.79.0711c12: 然亦稍離下地三執何地下地
T2538_.79.0711c13: 答。可聲聞地也 兩方也。若云聲聞地者。
T2538_.79.0711c14: 縁覺於凡位預斷下八地惑無漏智
T2538_.79.0711c15: 非想地之惑故。尤指下八地下地也。
T2538_.79.0711c16: 是以覺苑法師釋稍離下之八地三妄執故
T2538_.79.0711c17: 聲聞下地證據何在乎。若又依之云
T2538_.79.0711c18: 爾者。下地三執者可前三果所度三妄
T2538_.79.0711c19: 也。若爾彼九地之修惑。何但下八地
T2538_.79.0711c20:
T2538_.79.0711c21: 答。可聲聞地也。今文以大乘菩薩斷位
T2538_.79.0711c22: 二乘斷位之時。同縁覺斷位釋也。若爾
T2538_.79.0711c23: 大乘菩薩無凡位斷何擧下八地凡位斷義
T2538_.79.0711c24: 乎。況又株杭種子顯縁覺斷惑勝聲聞
T2538_.79.0711c25: 也。若非想地惑。二乘倶斷。不
T2538_.79.0711c26: 覺不共之稱。故知學大乘人斷聲聞下地
T2538_.79.0711c27: 斷九地見修三執畢明進斷縁覺所斷業惱
T2538_.79.0711c28: 株杭。故云然亦稍離等也。但至聲聞云
T2538_.79.0711c29: 下地者。三乘共十地時對支佛地第八地
T2538_.79.0712a01: 已辨地等第七地
等也
下地
T2538_.79.0712a02: 重難云。今文明學摩訶衍人寄齊云事。所
T2538_.79.0712a03: 共許申也。於初劫三種三妄之時。初
T2538_.79.0712a04: 重見惑學大乘人所斷也。第二重聲聞所斷。
T2538_.79.0712a05: 第三重縁覺之所斷也。故云然彼行者等
T2538_.79.0712a06: 前三果無學斷位也。故云然亦稍離乃至
T2538_.79.0712a07: 生十二因縁等委消釋第三重經文。若爾直
T2538_.79.0712a08: 縁覺斷位故。尤約凡位斷之義
T2538_.79.0712a09: 也。凡一切縁覺必先凡位順解脱
分位也
有漏道
T2538_.79.0712a10: 斷下八地五部惑。五部者四諦修道即見
T2538_.79.0712a11: 修二惑也。其後時劫滿時從燸善根
T2538_.79.0712a12: 于座次第修之。依第四禪無漏道
T2538_.79.0712a13: 見道十六心時。縁上界忍位斷非想地之
T2538_.79.0712a14: 見惑。次以九無間九解脱道非想地九
T2538_.79.0712a15: 品修惑。是云三十四心斷結。又菩薩三十四
T2538_.79.0712a16: 心縁覺有百六十心之釋。正理意也。下
T2538_.79.0712a17: 八地惑凡位斷故。於聖位之故。今明
T2538_.79.0712a18: 縁覺斷位故。凡位斷邊云然亦稍離下地三
T2538_.79.0712a19: 也。拔業煩惱株杭等者可聖位所斷
T2538_.79.0712a20: 之非想地惑也。無學聖人者顯此意也。若
T2538_.79.0712a21: 爾者下地者可下八地之條勿論也。若非
T2538_.79.0712a22: 位斷者何云稍離乎。三界煩惱有一惑
T2538_.79.0712a23: 麁細之義邊故。非想地惑喩株杭種子也。
T2538_.79.0712a24: 但爲縁覺不共説文事。雖非想地惑
T2538_.79.0712a25: 聲聞。兼習氣之義邊故。成縁覺不共
T2538_.79.0712a26: 説文又存習氣斷義也。十二因縁文專顯
T2538_.79.0712a27: 此意也。故第七疏云。聲聞以極觀察智
T2538_.79.0712a28: 諸法實相。不分拆推求十二因縁實
T2538_.79.0712a29: 。辟支佛智慧深利故。以總別之相
T2538_.79.0712b01: 云云
取意
十二因縁觀門不聲聞。今拔業惱株
T2538_.79.0712b02: 事依十二因縁觀門見故。縁覺不共之
T2538_.79.0712b03: 義分明歟。設又以大乘人齊縁覺。作
T2538_.79.0712b04: 所寄齊時所寄齊爲本可明故。大乘人雖
T2538_.79.0712b05: 凡位斷之義。比縁覺凡位斷之位云
T2538_.79.0712b06: 亦稍離故。下地者可下八地也。次約三乘
T2538_.79.0712b07: 共十地聲聞地云下地事不爾。三乘共
T2538_.79.0712b08: 十地約常三乘建立歟。故天台判通教
T2538_.79.0712b09: 三乘大乘三乘。
T2538_.79.0712b10: 答。見文段大旨。明初劫三重三妄二重
T2538_.79.0712b11: 。學摩訶衍人已下文約大乘人并釋三種
T2538_.79.0712b12: 三妄之條無異論者歟。若爾者然亦稍離等
T2538_.79.0712b13: 文可大乘人釋。何直縁覺説文乎。況又第二
T2538_.79.0712b14: 重修禪定道品種種諸度菩薩所行六
T2538_.79.0712b15: 淹留修行之義若直三果人。何云
T2538_.79.0712b16: 種種諸度乎。諦縁度三乘各別所行故。若
T2538_.79.0712b17: 又再返三果無學釋。加顯何乎。頗重言
T2538_.79.0712b18: 無用歟。次下八地義依覺苑釋歟。彼師下地
T2538_.79.0712b19: 二釋。拔業煩惱株杭文釋非想地第九
T2538_.79.0712b20: 品惑。若爾者下地云下八地ニテハ
T2538_.79.0712b21: 非想地前八品斷位之過。下地云欲界ニテハ
T2538_.79.0712b22: 上八地中但明非想一品餘之過
T2538_.79.0712b23: 凡云株杭種子餘殘詞也。若非想地
T2538_.79.0712b24: 正使。甚不株杭種子之言乎。但至
T2538_.79.0712b25: 界惑一惑麁細故於非想地惑餘殘之義
T2538_.79.0712b26: 者。其意不審也。九地煩惱界繋既別也。何云
T2538_.79.0712b27: 一惑乎。於欲界煩惱具三界惑故斷欲惑
T2538_.79.0712b28: 之時上地惑可餘殘。起地地各別斷道
T2538_.79.0712b29: 之時分分所斷各別也。何強非想地惑云
T2538_.79.0712c01: 杭等乎。可知三界惑正使既斷後猶帶餘殘
T2538_.79.0712c02: 習氣故。約彼云株杭等事。若爾者云然亦
T2538_.79.0712c03: 稍離之處可三界正使也。何局下八地
T2538_.79.0712c04: 乎。次十二因縁文明縁覺斷位云事。凡明
T2538_.79.0712c05: 寄齊習以所寄齊本故無相違。上無學
T2538_.79.0712c06: 聖人文且略之歟。或又三種三妄文自元合
T2538_.79.0712c07: 説三乘故。今菩薩邊釋文也。生十二因縁等
T2538_.79.0712c08: 觀門直菩薩觀門故。不相違。演密抄
T2538_.79.0712c09: 此意也故以拔業煩惱株杭等文證寂然
T2538_.79.0712c10: 界菩薩。次聲聞地云下地事。三乘共十地
T2538_.79.0712c11: 云通教事。天台一家意歟。諸宗未必立
T2538_.79.0712c12: 。爾者同性經十地ヲモ三乘共十地ヲモ
T2538_.79.0712c13: 三乘歟。或又二乘有地名。望縁覺聲聞云
T2538_.79.0712c14: 下地何過。勝鬘經此三地彼三種意生身者。
T2538_.79.0712c15: 三乘三地。若爾者既云聲聞地支佛
T2538_.79.0712c16: 也。三乘又上中下故。聲聞云下地
T2538_.79.0712c17:
T2538_.79.0712c18: 一。拔業煩惱等文。明縁覺斷習之義故非
T2538_.79.0712c19: 正使斷。故下地者非下八地云事不然。
T2538_.79.0712c20: 設此文明縁覺斷習之義。正使斷上可
T2538_.79.0712c21: 習氣斷之義也。但局習氣斷位者。縁
T2538_.79.0712c22: 覺三十四心斷結外又起斷道習氣斷
T2538_.79.0712c23: 位歟。曾不此義。只三十四心無漏上
T2538_.79.0712c24: 縁覺智慧深利ナレハ。兼有習氣之分也。若
T2538_.79.0712c25: 爾者倍聲聞縁覺斷習之義。其斷位只可
T2538_.79.0712c26: 非想地惑之位也。下八地凡位斷位
T2538_.79.0712c27: 有漏道習氣故。若爾者拔業煩
T2538_.79.0712c28: 惱株杭文縁覺斷習説文可非想地惑
T2538_.79.0712c29: 之旨也。如何 答。習氣斷義實爾也。然心續
T2538_.79.0713a01: 生次第以前前之處後後住心。齊
T2538_.79.0713a02: 之處讓前前後後略之也。若爾者正使
T2538_.79.0713a03: 斷分二乘無勝劣。九地斷惑偏讓聲聞
T2538_.79.0713a04: 聲聞智分所及習氣斷計縁覺斷
T2538_.79.0713a05: 故。今業惱株杭約地可九地。九地
T2538_.79.0713a06: 惑皆可餘殘習氣故。何獨局非想地乎。
T2538_.79.0713a07: 若又前無學聖人聲聞無學明轉向餘乘之
T2538_.79.0713a08: 。別可習氣斷道也。其時聲聞無學依
T2538_.79.0713a09: 惑餘殘智慧不明了故。再修四諦觀之時
T2538_.79.0713a10: 漸漸煩惱習氣可盡也。行法智欲界餘
T2538_.79.0713a11: 。行類智上界煩惱餘殘。可必見修
T2538_.79.0713a12: 各別歟。於上八地地地類智各別可
T2538_.79.0713a13:
T2538_.79.0713a14: 一。拔業煩惱株杭義可小乘也。見人執
T2538_.79.0713a15: 品分齊株杭種子故。菩薩以人執分
T2538_.79.0713a16: 株杭種子。拔株杭種子者顯諸惑斷盡
T2538_.79.0713a17: 之義故。故菩薩釋第三重微細百六十心煩
T2538_.79.0713a18: 惱業壽種除。斷第三劫之時明種子
T2538_.79.0713a19: 。如何 答。三重三妄自元二乘爲本故。
T2538_.79.0713a20: 小乘株杭種子也。菩薩斷位同
T2538_.79.0713a21: 故。云拔業煩惱等何相違。所詮此文明
T2538_.79.0713a22: 縁覺習氣斷義。菩薩又斷習氣同彼
T2538_.79.0713a23: 相違
T2538_.79.0713a24: 演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。
T2538_.79.0713a25: 即非想地第九品煩惱最極微細ナルヲ名爲難斷
T2538_.79.0713a26:
T2538_.79.0713a27:
T2538_.79.0713a28:
T2538_.79.0713b01: 大疏百條第三重第八
T2538_.79.0713b02:     兩種外道
T2538_.79.0713b03: 今疏中擧内外兩種之外道爾者内外道
T2538_.79.0713b04: 中可顯教修行之菩薩乎 答。約文顯
T2538_.79.0713b05: 菩薩。也 兩方也。若云無
T2538_.79.0713b06: 者。既云此宗中説有兩種外道。此宗言所
T2538_.79.0713b07: 顯顯教悉可外道之所不知之法無
T2538_.79.0713b08: 量寶王此豈非金剛寶藏乎。是以宗家釋
T2538_.79.0713b09: 中釋顯教隨機而説故云内外今兩種
T2538_.79.0713b10: 外道文。若又依之云爾者。經中歎湛寂之
T2538_.79.0713b11: 一切外道所不能知。二乘猶得此理
T2538_.79.0713b12: 菩薩何不之人乎
T2538_.79.0713b13: 答。自本所答申。約文顯相者菩薩不
T2538_.79.0713b14: 之也。湛寂之理三乘同所證也。其中二乘不
T2538_.79.0713b15: 源底故且云内外道不知之人。菩薩
T2538_.79.0713b16: 大香象王云盡其源底。何返云外道乎。
T2538_.79.0713b17: 又此菩薩不密人。同共一法菩薩故。
T2538_.79.0713b18: 但無量寶王者歎人空理且云寶王也。次
T2538_.79.0713b19: 宗家釋疏意兼於此菩薩能寄齊眞言行
T2538_.79.0713b20: 故。搜密意爾判也。如此成申不
T2538_.79.0713b21: 相違
T2538_.79.0713b22:   裏書云
T2538_.79.0713b23:  演密。内外道附佛法外道云云即犢子部
T2538_.79.0713b24:  也。故常二乘非不知人也。無量寶王私
T2538_.79.0713b25:  記云。彼愚法人不自所得二乘菩薩
T2538_.79.0713b26:  終可入佛大寶王之位云云
T2538_.79.0713b27: 此論義内外道中可顯乘菩薩也。凡
T2538_.79.0713b28: 三劫説擬儀外迹修證之深淺故。何處
T2538_.79.0713c01: 淺深之對辨之時。多分顯顯淺密深之
T2538_.79.0713c02: 也。今列人空不生之理之時。擧清潭與
T2538_.79.0713c03: 寶王二喩。清潭遮情無相之理也。故二乘同
T2538_.79.0713c04: 之。寶王人空上表徳理也。無盡莊嚴藏故
T2538_.79.0713c05: 無量寶王。若倶約顯理者。顯同遮情理
T2538_.79.0713c06: 也。取二喩何用乎。只清潭底岸分事可足。
T2538_.79.0713c07: 何強別取寶王喩乎。又非表徳無量
T2538_.79.0713c08: 寶王言歟。無量寶王既表徳理見不之。
T2538_.79.0713c09: 内外道中可顯乘菩薩之條勿論也。就
T2538_.79.0713c10: 此顯乘菩薩二義。一今於初劫顯密對
T2538_.79.0713c11: 辨故。初劫菩薩也。不九種住心。初劫所
T2538_.79.0713c12: 寄齊二乘爲本。見寂然界生起之説湛寂位
T2538_.79.0713c13: 顯菩薩即三乘共行菩薩也。以彼菩薩
T2538_.79.0713c14: 内外道也。若今無量寶王顯乘理内外
T2538_.79.0713c15: 道云二乘者。雜問答釋云何消之乎。故
T2538_.79.0713c16: 雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能識。其
T2538_.79.0713c17: 外道者是何外道。答。於外道二種。問。何
T2538_.79.0713c18: 等耶。答。一外外道。二内外道也。問。何云
T2538_.79.0713c19: 外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。
T2538_.79.0713c20: 於内有二道。依之言内内外。耳問。其意云
T2538_.79.0713c21: 何。答。於教大論有深祕淺略二道。即祕言
T2538_.79.0713c22: 内内。淺言内外。問。何故云之耶。答。眞言教
T2538_.79.0713c23: 諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
T2538_.79.0713c24: 云内外。問。經文既云外道不能知
T2538_.79.0713c25: 外外道。如今依何文兩種耶。疏云。經一
T2538_.79.0713c26: 切外道所不能知者。此宗中説兩種外道
T2538_.79.0713c27: 謂外外道不入不識。内外道入而不識。故
T2538_.79.0713c28: 種種因量諸師無能出其過。因此立
T2538_.79.0713c29: 外道此釋既顯教隨機而説故云内外
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]