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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
即心之印
| 然後爲説即心之印 | 文 | 今此即心之印者可レ云 |
眞言一者。今經即不如是簡異尤可二顯經一。加之
案二文相之次第一。上諸蘊和合中我不可得者
小乘教也。次諸法從縁生都無自性者指二大
| 乘權教一。但爲薄福已下文尤可二顯一乘一 | 被レ得 |
同法華之説一。即心之印豈非二爲説實相印一乎。文義既全同也。可
レ知即心之印者顯一乘理非二眞言一云事。若又
云レ爾者。上釋二諸法實相者今經心實相也一
畢。開會釋次云二即心之印一。眞言教也云事。
爾者兩方
答。可二眞言一也。即心之印者心實相義故。但
至二難勢一者。先至二簡異釋一迂迴直往簡異也。
上鈍機直難レ教二眞言一故。先於二餘教一調
練其機一根熟後説二眞言一也。今經爲一自性所成眷
屬直開二心實相一。故簡
異之一也。次似二法華説一事。機根調熟後説レ之事同二法華一故。是以出
生義云。起二化城一以攝レ之。由二糞除一以誘二之。
及乎大種姓人法縁已熟三祕密教説時方
至一。遂却住二自受用身一據二色究竟天宮一入二不
| 空王三昧一等 | 文 | 金剛頂經説擬二法華一釋レ之也。 |
| 今文可レ准レ彼乎 | 矣 |
不レ被問歟。不レ順二今經即不如是簡異釋一故。
謂上説二今經一之樣ヲ往往釋畢不レ可レ云二今經
即不如是一之故。定知上擧二他經説一可三簡
異今經即不如是一云事。所詮於二即心印一可レ有二
二義一。一指二法華説一也。不能自信作佛等之文
全二同法華説一之故。四十餘年機根調熟終説二
法華一乘一云二然後爲説即心之印一也。印言專
同二法華爲説實相印文一也。故疏上。然後如來
| 以印實相等 | 云云 | 彼又指二法華一也 問。今一 |
| 見 | 今在二中間一擧二法華説一爲レ屬レ何乎 答。是 |
レ説二心實相一。或説二我不可得一。或説二縁生無性一。
述二遮情説一開
會彼所顯理今經心實相也一故。此云二漸次一。直不レ説云二漸次一也。今經諸法
體ヲ挫直説二心實相一故云二直約一也。此漸開直
約相對之上又兼有二頓悟漸次之義一也。漸開
對二劣機一之故持二漸悟之義一也。直約對二勝機一
説故有二頓悟之義一也。故疏標二直約二諸法義一
云二頓覺成佛入心實相門一也。故上先釋二漸開
義一畢。次漸開對二劣機一法門故。釋下調中練機根一
旨上也。直約諸法令識其心者。正對二漸次開
實相一兼對二漸悟一故。總簡
異上文一云二今經即不如是等一也。直言含二兩邊一歟
問。此義諸法從縁生故都無自性句中攝二法
華所説一歟 答。可レ爾也。上總擧二顯大小乘
教一云二漸次開實相一故。其中付勝擧二法華説一
顯二漸悟旨一也 問。即心之印者開一會法華一
云二密心實相一意歟 答。此事尤可レ思。文勢即
| 心之印者直心實相義也 | 見 | 釋文鉤鎖上開會 |
| 難三領解之一故。種種調練機一而後説レ之 | 見 | 若 |
順スレ若猶顯分ニテハ釋文不レ下也。一義云。即心
印者強非二開會一也。只法華當分爲説實相印
分也。此望二祕密法一猶漸次開實相説。説レ之
調
練機根一不レ能二直授一也。今經直開二心實相一。不レ借二調練方便一。此超
絶諸教一之義相故云レ爲二祕要藏一也。二指レ密也。取レ密可レ指二金
剛頂部一歟。今經今經即不如是處始可レ擧
| レ之。以前非二今經説一 | 見 | 若上云レ説二今經一畢。不 |
即心印一。於二今經曾無二此義一。金剛頂經出生
義云。我能仁如來憫下三有六趣之惑常由二
蘊界入等一受二生死妄報一空華無而空計衣珠
有不レ知。於レ是乎收二迹都史天宮一下二生中印
土一。起二化城一以攝レ之。由二糞除一以誘レ之。及二乎
大種姓人法縁已熟三祕密教説時方至一。遂
却住二自受用身一據二色究竟天宮一。入二不空王
三昧一普集二諸聖賢一。削二地位漸階一開二等妙頓
| 旨一 | 文 | 此釋意。釋尊一代間説二三乘一乘法一 |
熟機根一。所化機成下可レ受二眞言祕教一之位上| 之時。却二自受用宮一 | 涅槃雙樹一實身云 レ住二大自在宮一 | 説二金剛 |
可レ指二眞言密教一云事 問。擧二金剛頂經説一
爲三簡
異今經一歟如何 答。又有二二義一。一云。爲二簡異一也。倶雖二密經也一爲レ歎二今經説相一
且簡下金剛頂經借二機調熟一而後説上也。若爾
直約諸法言含下不レ借二機調熟一之義上歟。謂不
| レ借二調熟一直説 | 爲言 | 一云。成二上漸次義一也。其 |
レ信二自心作佛之旨一故也。直約諸法專明二自
心作佛之義一之故。自心作佛義難レ信故。種種
調
練其機一機根純熟後説二心實相門一也。故今經即不如是者對二漸次開實相一之詞也。對二
然後爲説即心之印文一非レ云二今經即不如是一
也
| 又樣 | 第二重古百條樣 此搆不可然云云 |
| 然後爲説即心之印 | 文 | 今此即心印爲二今經一 |
若直云三非二今經一者。即心之印言顯二直約諸
法義。何非二今經一乎。是以見二文相次第一。上擧二
顯經所説一開
會即今經心實相也一畢。次爲薄福不信淨諸垢障將護其心者。上來所レ明
遮情門也。然後爲説即心之印者。可レ指二具
縁品已下表徳法門一也。若又云レ爾者。不能信
作佛乃至即心之印釋。專順二法華不自信作
佛菩薩爲説實相印之文一。況又今經即不如
是者非三簡
異即心之印一乎答。自レ元所二答申一直非二今經一也。今經即不如
是簡別言專顯二異レ上之義一故。但至二難勢一者。
今文段示二迂迴直往二機之別一也。故上淨諸
垢障等先依二顯教一調
練機一義也 然後爲説即心之印者。顯家極位人授二菩提心一義也。
故即心之印直非二顯教一。迂迴人終所レ與二密
教一也。今經等者爲二直往上根人一説二今經一義
相也。如レ此成申不レ可レ有二相違一。無レ過可二答
申一也
直約諸法
| 直約諸法令識其心 | 文 | 可レ云二自宗不共之談 |
也一者。直約諸法者指二非青非黄等遮情法門一
| 見 | 顯家盛談二遮情無相義一。何云二自宗不共一乎。 |
諸法實相上。或云二即是摩訶般若等中歴法廣
明者是也一。全以二今經文一讓二般若經一非二不共
之説一云事誠以分明也。若又依レ之云レ爾也者。
標二今經即不如是一釋二直約諸法一。無レ爭不共
之談也云事。爾者兩方也。如何 答。可二不共
之談一也。直約諸法是即事而眞之義。令識其
心又現覺諸法之謂也。不共之談也云事無
異論一者哉。且一邊令レ出文起盡分明也。但
至二一邊一者。非青非黄等顯文雖レ似レ共レ顯。共
意頗異也。此初地淨菩提心上遮情故。全表
徳上義門也。顯直以二無相一爲二極理一故。更不
レ知レ有二表徳一。青實相不壞故而亦非非青釋
專顯二此意一。次讓二般若等一且約二遮情之一邊一
| 也。無二相違一 | 矣 |
是一述二直約諸法令識其心一。餘教曾無二此法
| 門一 | 見 | 浮二何處一爲二兩方一乎。是搆二兩方一事。非青 |
若等空無相説一故兩方也。若如レ是今經即不
如是簡異何處乎。又直約諸法直言對二漸次
開實相一之詞也。大般若等説專漸次開實相
之處在レ之。簡
異彼一云二直約諸法一。返云レ同レ彼乎。 故知今經取二諸法當體一直教二淨菩提心一
| 故。異二諸教之説一 | 爲言 | 是解釋治定處。見二經文一 |
見レ不レ超二大般若等説一故。此不審起也。故知
可二定判論義一
問。非青非黄等經文既釋レ破二外道計執一之
故。更非下直取二諸法一爲二淨菩提心一之説文上。若
爾何云二直約諸法等一乎 答。此段古來難義
也。宗義落居大可レ在二此事一。能能可レ尋二明匠一
| 矣 |
顯二淨菩提心表徳實義一之條勿論也。而宗意。
破二計執一終顯得處不レ可レ云二表徳實相也一。彼
分從レ密見レ顯之形也。自宗意。云二非青一詞ニニ即
有二是青之意一也。此是青之意云非二云下不レ顯
レ言深意上。只非青言上遮二計執一之義表二實徳一
之義並存也。故宗意無二是レ青意一者。強不レ可
レ云二非青等一也。故疏釋二非青文一先述下遮二外道
之計執一之義上畢。青實相不壞故而亦非非青
| 文 | 非青句釋二青實相不壞一也。在レ初釋レ之後 |
門也。唯局二遮情一邊一是顯家義相也。故宗家
處處釋顯云二遮情一密云二表徳一也 問。遮情
遮二迷執所計一表徳表二自家實徳一義門大別也。
何云二自宗遮情直表徳法門也一乎 答。非
レ云二遮情表徳説相不
別。於二自宗一表徳理外無下云二遮情理一物上也。云二非青一時。先下地存二淨
菩提心青一此青云レ非二情計青一之故。遮他顯
レ自教文云二遮情法門一也。顯不レ知二表徳一故。
遮情理者無相空理也。故有下可レ云二遮情理一
之物上。於二自家一。彼於二云レ空之理一開二六大四曼
之表徳實相一故。可レ云二遮情理一物直表徳之
實義也
問。爾云二非青一言非ルマテニテ二妄計青一。表徳青可レ所二
意ニ含ム一。何非青言直云レ有二是青義一哉 答。
於二非青言一直有二是青義一云事。專依二今經即
不如是直約諸法令識其心釋一所二安立一也。非
青等言ニ若是青之義不レ顯。何云二今經即不如
是等一乎。其義往往上成畢。經初標二云何菩提
謂如實知自心乃至彼法少分無有可得一。淨
菩提心外微塵許法説二無レ之旨一處。定二一切
諸法悉心實相也一畢。其後重徴二云何自知心一。
| 謂若分段 | 乃至 | 一切分段中求不可得 | 文 | 所レ遮 |
明也。例二諸字字相字義一思レ之字相。世童子
所用字義法佛内證文字也。且付二五大一云
レ之。
字言説不可得者言説字相也。不可得字義也。若字相唯成二所遮一返不レ成二此字字
義一。諸字不同在二字相之邊一字義邊皆一箇不
可得故。可レ無二諸字差別一乎。而自宗意。言二
字言説不可得一。以二言説不可得言説一
字意得。以二因業不可得因業一
字意得。諸字皆如レ此故。字義邊諸字皆分。是即云二言説不可
得一言上ニ即言語意得義。云二因業不可得一言
上ニ即因業意得義也。宗家釋二若入
字門悉離一切相離相之相無相不具一深成二此旨一也。
| 或云 | 願智房 良慶 | 密遮情法門者詮顯空理一也。六大 |
故。有二徹底性空義一也。爲レ遮他情計一此徹底
性空之理ヲ物立テ説二遮情法門一也。若以二表徳一
欲レ遣二情計一。悉情計所執相故。可レ成二以レ血洗
血。故説二遮情空一對
治之一。自宗聲字實相故| 説レ空之教門 | 聲字 | 必可レ有二所詮空理一 | 實相 | 若 |
顯空理一者。聲字ト實相ト各別。遮情教門可レ非二自宗教相一。自宗意説レ空能詮之言即
爲二所詮理一故。聲字實相相違釋宗家判レ非二
密義一 問。徹底性空者如何 答。空有不二
體見レ有擧體全有見レ空擧體全空。有不レ礙
レ空空不レ礙レ有。互融無礙空邊云二徹底性空一
也。徹底者徹二有底一也。徹底性空華嚴宗名
| 目也。五教章中卷在二此詞一 | 矣 |
| 又樣 | 兩方搆不審故後 時被レ書二直之一 |
| 直約諸法令識其心 | 文 | 爾者可レ云二今宗不共 |
直約諸法釋文一。指二淨菩提心非青非黄等説一
也。而彼説文云二摩訶般若中歴レ法廣明者是
| 也同二般若經説一 | 見 | 若爾者何云二自宗不共説一 |
皆是漸次開示實相門一畢。標二今經即不如是一
釋二直約諸法令識其心一。無レ爭自宗不共之談
也云事。但至二非青非黄等説文一者。案二説文
次第一。初云何菩提謂如實知自心者。直示二寶
藏所在一故標二表徳實相一也。次是阿耨多羅三
| 藐三菩提 | 乃至 | 彼法少分無有可得者。微塵 |
相一也。其下往往付二凡夫著所一明二諸法實相一
故。云二非青非黄等一下存二是青是黄義一也。云二
青實相不壞故而亦非非青一專此意也。但同二
摩訶般若一事同下經二諸法一邊上也。若全同何云二
今經即不如是一乎。次至レ云二非青非黄等遮情
觀門也一者。凡今乘之遮情觀門者全顯二表徳一
觀門也。離二表徳之實相一別不レ可レ有二遮情觀
門一。非二情假青黄等一實相非青非黄等故。云二
非青非黄一也。若遮一向。更無二表分一。顯乘空
觀何異耶
頓覺成佛
| 頓覺成佛入心實相門 | 文 | 可レ云二今此頓覺成 |
凡頓覺成佛義一乘規模之所談實教通滿之
軌則也。若爾何於二顯一乘一不レ許二此義一乎。是
以處胎經説二魔梵釋女一生成佛之義一。法華
明二龍女無垢之成道一。加之覩卒天子三重頓
圓益。善財童子一生即身之説。諸文披煥然。
何強稱二不共之説一乎
答。頓覺成佛即身頓證之義直修直滿之談
也。何非二不共之説一乎。是以會二三乘一乘之
諸説一結二直約諸法令識其心一。無レ爭不レ通二顯
乘一云事。加之菩提心論述二唯眞言法中即
身成佛一。宗家引二二經一論之文一成二祕密不共
之義一。但至二難勢一者。諸教中頓成ハ或約二理性
一味之談一。或述二初後圓融之義一。況又龍女成
| 道會二初住分證一 | 妙樂釋 | 善財三生判二果隔因 |
| 故一 | 香象釋 | 本宗自設二會通一不レ足レ備二難端一歟 |
共歟云事。二顯一乘許二頓悟一歟云事也。古來
即身成佛論義爲二定判一難勢可二一片一也。頓
悟論義ヲハ兩方論義ニスル也。有二此異一事。即身成
佛義廣。即身義約二體相用一釋二即身義一。其中
約二體相一之時。父母所生身即證大覺位之意
也。即宗家釋二不轉肉身得無漏法一。又此意也。
此義曾不レ通レ顯之義也。約レ用即身頓成也。
| 故即身義。如二常即時即日一 | 云云 | 又頌三密加 |
| 持速疾顯 | 云云 | 此義有下通二顯一乘一之義上。宗家 |
以二頓成經劫一爲二顯密差異一之釋惟多。故頓
成兩方也。一乘頓悟論義此一邊義故。兩
方。今題云二頓覺成佛一故似二頓成論義一。然非二
即身成佛論義一也。然此題即身成佛自宗不
共之論義意得來。其故今頓覺成佛言指處。
簡三諸教漸次開二心實相門一釋二今經即不如是
直約諸法令識其心一。指二此坪一云レ説二頓覺成
佛入心實相門一。故餘教無一此義一聞。又直約諸
法云二頓成一。可レ知以二不轉肉身一云二頓成一云事
| 問。即身成佛餘教許レ之 | 見 | 故別本即身義。 |
| 故異也 | 云云 | 是豈即身成佛非レ許二餘教一乎。又 |
非二三密加持速疾顯頓悟一故 答。於法門一
縱奪之義重重也。餘教即身成佛者。餘教以二
頓成一妄名二即身成佛一且許詞也。於二自宗一假
不レ許レ之也。其故以二即身成佛一爲二一家超絶
規模一故。菩提心論。唯眞言法中即身成佛
| 故 | 文 | 是豈云通二餘教一乎。又即身義。諸經論中 |
| 皆説三劫成佛今建立即身成佛義等 | 文 | 局二一 |
| 餘教不レ可レ許。以二頓成一爲二即身成佛一 | 見 | 如何 |
若頓成許二餘教一義。自レ元即身義廣兼二頓成
| 之義一故。以二頓成義邊一對二遠劫餘教一 | 三乘教 | 問 |
私云。頓成義自宗不共覺。即身義顯密對辨
明二密家超絶之義一之時。以二頓成遠劫一爲二其
差異一立二即身成佛義一故。若頓成義許レ顯。以二
一家不共即身成佛一亙レ顯義不レ可二釋成一。故
又諸經論之言何除二華嚴法華等一乘經一乎。
又殊當段頓覺成佛入心實相門以二直約諸
法義一。云二頓覺成佛一故。全不レ通レ顯也。就レ中。
然後爲説即心之印等釋。指二法華説一事分明
也。簡レ彼云二今經即不如是二處標二頓覺成佛一
故。凡不轉肉身道理頓覺成佛義門更非二別
義一也。若自宗意。立二過患功徳二際一有二可レ改
過患之際一者頓不レ可レ改レ之。其故此過患無
始曠劫之間所二積習一也。爭頓翻レ之乎。顯宗
立二過患際一故尤可レ借二遠劫修行一也。而一家
意。自身全體舍那己體故。一點不レ添一點
不レ除。故翻二一念之迷一得二此覺悟一也。無二別所
作一故一生成佛也 問。若爾何云二三密加持
速疾顯一乎。非レ云下借二修行功一成佛レ乎 答。三
密加持者。一切衆生本來圓
滿三身果徳一。然三業各有レ迷。是云二無始間隔一。釋論云二根
本無明一。此迷隱本有三身不レ顯云二凡夫一。三
密加持者無二別樣一。本有三身作業也。身密佛
部諸尊作業。語密蓮華部諸尊作業也。意密
金剛部諸尊作業也。作二行者新起作業一自徹二
本有三部諸尊一。此時三業上無始間隔又自
消融也。無始間隔者無二其體性一。即二迷情一假
有物也。行者作業不實之時。此間隔大施二作
用一。是云二有用成事一。行者作業眞實時此間隔
無二居所一不二對治一自去。是云二無體即空一 問。
三密加持者何義乎 答。加持者入我我入
義也。自宗觀法以レ之爲二至要一。古徳云。正
| 念誦本尊加持字輪觀皆入我我入之義也 | 云 |
| 云 | 加持之義實本尊行者互雖レ有二其義一。今且 |
行之時間隔雖レ未除。修行力用徹二本尊一。本
尊作用又來加二行者一。頓機一念轉レ迷成二本
尊身一。漸機間隔猶不レ盡故數數修行數數加
持。間隔又數數微薄也。如レ此次第積レ功終
間隔盡。行者相隨亡成二本尊全體一也 問。行
者三葉本來三部諸尊也。何爲二本尊一乎
答。常淺略義以爲二已成如來一淨土佛身上爲二
本尊一。召請撥遣等作法皆此意也。若依二深
祕一。本尊行者全非二二物一。只於二我等一身一被
レ見レ迷義邊内證悟被レ見義邊有レ之。被レ見レ迷
義邊云二行者一。被レ見レ悟義邊云二本尊一。故終亡二
行者邊一成二本尊一也。故五相成身第三金剛
心觀二本尊三摩耶形一。第四金剛身轉二行者自
身一成二本尊三摩耶形一。第五佛身圓滿三形轉
成二羯磨身一。此第四位亡二行者一也。故金剛界
| 八卷次第云 | 益信作 | 爲レ表二本迹之義一作二加持 |
| 歸依觀一 | 云云 | 以二本尊一爲二本身一。以二行者一爲二迹 |
| 身一也 | 矣 |
| 如餘遠離方便諸菩薩乃至心之影像 | 文 | 今此 |
レ有也 兩方。若云レ有者。思二一乘菩薩盛談二
頓成之旨一。何可レ屬二無量劫之菩薩一乎。依二之
華嚴經説初發心時便成正覺一。高祖大師判二
頓教之中有顯有密一。若又云レ爾者。五祕密經
云二若於顯教修行者久經三大無數劫一。宗家
| 告成三大爲限 | 判 | 設雖二一乘也一可レ經二三祇劫 |
| 數一 | 見 | 爾者兩方 |
教一定二第三劫一。若一乘教不レ歴二三祇一。何以爲一
第三劫一乎。是以第三劫疏釋二舟車神通至到
| 一處專顯二第三劫能所寄齊一 | 見 | 況又今文對二 |
| 薩 若三乘若一乘不レ可レ殘二顯乘菩薩一 | 被レ得 |
之義一。非二實修實行之談一。次宗家釋。顯教許二
頓成一理成之義邊也。事成故不レ許レ之。故更
| 不レ成レ難也。不レ可二相違一 | 矣 |
齊也。故疏第七卷五重不生文釋二第二劫一。約二
| 心之影像本不生一故明二種種法門一 | 文云云 | 又 |
| 得一 | 文 | 凡影像者。以二一切諸法一觀二自心所變一 |
義也。一乘教。諸法悉理内法門。強不談一心
所變一故。天台立二性具三千義一。華嚴述二性起
稱性之旨一。此等義門以二諸法一不レ爲二心所變一
也。故第三劫説二八九住心一。無境界之經文影
| 像不レ出二常寂滅光一故云二無境界一 | 云云 | 以二境 |
| 乘不レ許二影像之義一 | 見 | 二觀二人法二空一 | 云云 | 人 |
細之妄執也。故第二劫終超
度人法有無二| 障一 | 云云 | 第三劫猶二執分齊。何云二超度一乎。又 |
| 人法二空之相亦不レ當レ心 | 文 | 如レ此釋二第二劫一 |
何處有下約二二空一釋上乎。又釋論疏釋二二障二
| 礙復有何別文一三細惑非二三乘教所斷一 | 見 | 二 |
| 執六麁分齊故。一乘教惑在二二執外一 | 覺 | 三 |
レ簡
異淨菩提心一菩薩也。可レ知非二一乘菩薩一云事。一乘教同二淨菩提心一故。四經無量阿
| 僧祇一 | 云云 | 宗家釋以二顯一乘一屬二頓悟一 | 見 | 故或 |
待時一。餘教頓者非レ指二一乘教一乎。爾者今此
遠離方便菩薩者三乘教之分齊非二一乘一云
事分明也
答。先標二如餘遠離方便諸菩薩一。此方便者三
密方便也。遠離之一菩薩若一乘若三乘豈漏二
顯乘分齊一乎。又餘者非下對眞言今一之詞上乎。
對二眞言一云レ餘。何必局二三乘教一乎。若強云
レ對二三乘教一者。眞言非下倍二顯一乘一之法門一
乎。此道理分明。影像モ二執モ遠劫モ通二一乘一可二
意得一也。先影像事縁起性徳顯密差異也。許二
縁起一者以二諸法一可レ云二影像一也。故第三劫釋
雖レ云レ不レ出二常寂滅光一許二影像之分一歟。經無
境界者心外云レ無二境界一意也。於二第二劫一有二
影像釋一事。初劫存二心外實有之法一故。簡レ彼
殊爲レ成二心所變之義一有一影像釋一也。次人法
二執事。是釋論第八識法執相應尋可レ顯事
| 也。故覺苑釋。後二劫中唯斷法執 | 文 | 或二執 |
義一。次以極無一同二初地一事是又別尋也。設同二
初地一或齊二遮情分一歟。或以三爲二第三劫能越一
之邊且同二初地一歟。又以二顯極密因之義一開
會爲二初地一者。密菩薩故不レ可レ爲レ顯。今以二顯
一乘一置經劫菩薩中一歟否尋也。次經劫事。
且付二此一段一可レ明二此論義一也。凡以二一心三
密爲二顯密差異一。一心者諸法本源爲二一心一
隨二無明妄熏一成二諸法一之義也。無始迷故還一
本源一事不レ能レ頓。故知一心宗旨必可レ經僧
祇一也。況又至二佛果一之時得二一切諸法清淨
本源一。妄熏所成諸法故。諸法垢染悉對治可
レ還二清淨本源一也。故起信論云。以三垢無量
無邊遍二一切法故修二一切善行一以爲二對治一
| 文 | 遍二在一切諸法一垢染非二僧祇行一者何對二治 |
翫二一心利刀一顯教也。揮二三密金剛一密藏也。
遊二心於顯教一。三僧祇渺焉。入二身於密藏一。十
| 六生甚促 | 文 | 所詮一乘云レ不二經劫一者。可レ云三 |
其義一。顯密對辨日自宗意曾不レ可レ許此義一
事也。此義既決定。一乘經劫之段無疑。是以
| 五祕密經。若於顯教修行者等 | 文 | 又大日經 |
入。下釋時歴三大一。佛華法華一乘經二三大一云事豈
非二定判釋一乎。又住心論第一。上云三牛羊等
車遂二紆曲一而徐進必經二三大無數劫一。下釋三
所以如來與二大小二牛一。經二三大一牛羊等中
| 有二大小二牛一 | 見 | 彼大牛豈非二一乘教一乎。宗家 |
密釋一者。本宗約二相即圓融之義門一談二頓成
之義一故。且同レ彼釋也。非二始終之御所存一歟。
又第三劫疏云。如二餘教中菩薩一行於方便對
治道一次二第漸除二心垢一經無量阿僧祇劫一或
有レ得レ至二菩提一或不レ至者。今此教諸菩薩即
不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘超
入淨菩提心門一。若見二此心明道一時。諸菩薩無數劫中所レ修福
慧自然具足。譬如下有レ人以二舟車跋渉經險
難惡道一得レ達二五百由旬一。更有二一人一直乘二神
通一飛レ空而度。其所經過及至到處雖二即無
| 異而所乘法有殊 | 文 | 此釋大意歎下眞言行者 |
其意餘教菩薩經二無數阿僧祇劫一所レ得功徳。
眞言行者越二第三劫一一生一身中得レ之。經劫
菩薩譬二舟車一。眞言行者譬二神通一。所乘法顯
密異故雖レ有二遲速之不同一。所到之處倶淨菩
提心故云レ無レ異也。若餘教菩薩非二一乘教一
至到處不レ可レ云レ無レ異。三乘教菩薩留二第二
劫一不レ至二第三劫一。何云二至到之處無
異乎。又所二經過一者指二三妄執一也。而三乘教菩薩極
細妄執未二經過一。何云下所二經過一無
異乎。故知於下同越二第三劫一顯一乘眞言上以二修行遲
速一爲差異一云事。若爾者經無量僧祇一菩薩
者。無レ爭指二顯一乘一云事。又智度論釋二大
品羊馬神之三菩薩一之時。羊馬經劫神通一
生也。顯一乘不レ可レ云レ屬二神通一。疏家宗家釋
以二彼神通一證レ密故。以二羊馬菩薩一不レ可レ云
レ有二頓成之義一。羊馬菩薩大論釋レ經無量僧
祇一故。定知三乘一乘菩薩倶羊馬分齊可經二
僧祇一云事。次至二餘教頓悟根熟待時之釋一
者。彼且任二本宗釋一許二初後相即之旨一。前猶
釋下宿生結縁經二遠劫一之旨上也。法華三周聲
聞今生開二初住分證之覺一約二初後相即之義一
且許二頓悟一。尋二宿生結縁一以二大通智勝佛時
覆講法華之結縁一爲二下種一五百塵點劫之間
熟レ之。至二法華會上一得二初住覺一。故異レ眞言初
| 心凡夫不レ待二宿生結縁一直證悟上 | 爲言 | 故知餘 |
| 上斷二四十二品無明一證二四十二品中道一 | 判 | 不 |
品無明斷位猶等妙二覺彼宗大諍也。況於二
初住一許レ斷二彼無明一乎。故知頓悟者且約二相
即義門一一往談也云事。況又妙樂大師釋中
| 述二圓教意一有二有長有短之釋一 | 妙樂釋云。定 短爲勝文 | 何 |
布圓融之二門一判二修行之次位一。約二圓融之
門一雖レ云二初發心時便成正覺一。次第行布門
存二四十二位之階級一。何不レ送一三祇之劫數一
乎。故香象大師判二圓教時分一云。若依圓教一
| 一切時分皆悉不定也 | 乃至 | 或一念或無量劫 |
| 等不レ違二時法一也 | 文 | 僧祇劫數強非レ所レ遮乎 |
義一。相即圓融之法門擧一全收道理也。若爾
者得二一位一處可レ得二一切位一之條勿論也。既
一處得二一切一。依レ何更云レ經二時劫一乎。故香象
釋云。所斷惑一斷一切斷。所得法一得一
| 切得。所成位一成一切成 | 云云 | 又五教章中 |
| 窮レ終方原レ始 | 文 | 依二一多縁起道理一談二一即一 |
意。一切諸法擧一全收故。一處收二一切一故。
能障惑一障具二一切障一。斷二此一障一之時一
切障皆盡。被レ障レ何有下所二覺殘一之法上乎。天台
相即其意惟同歟。若爾者頓成之條勿論也。
| 故香象釋。不レ成即已成即舊來如レ斯 | 文 | 舊來 |
之門一何強存二頓漸一乎。漸悟前舊來如斯覺不
レ可レ許乎。但以二縁起性徳之不同一成二頓漸之
義一事不レ可レ爾。先一乘教雖レ談二縁起一非二無
明縁起一歟。華嚴宗十玄縁起之法門云二一多
縁起一。更不レ云二無明縁起一。若非無明縁起一。難
勢之旨更不レ可二共許申一。設又自宗意雖レ爲二
無明縁起一。縁起法門上得二一即一切道理一開二
始終皆齊之覺一者。何不レ許二頓悟一乎。自宗談二
即事而眞一。非レ無二眞事二分一。然挫レ事見レ眞。頓
悟覺開也。若有二眞事二分一。事者非二妄縁起
之事一乎。次起信論生滅門法相終教前談也。
可レ非二圓教之意一。次至二請來表一者。一心利刀
者一心縁起義也。一心縁起旨權宗所談非二
一乘談一。廣云二顯教一雖レ通二一乘三乘一。西天流
布三乘教分齊一乘宗支那始故。約天竺流
布一且以二三乘教一指二顯教一也。五祕密經又此
意也。次至二開題釋一者。佛華法華牛一乘教羊
車鹿車之駕小乘教也。若爾者不レ擧二權大乘一
歟。故知下時歴三大等者擧二權大乘一上下影
顯也。大師處處御釋以二五位三大一爲二他縁覺
心之法門一故。若不レ爾者顯密對辨釋終可
レ漏二三乘教一乎。次至二住心論釋一者。下大小二
牛釋上牛羊等車有二寛狹一也。如下小乘雖レ有二
羊鹿二車一擧レ羊顯
鹿。故大乘又雖レ有二大小二牛一擧二小牛一顯二大牛一歟。或又牛中雖レ有二大
牛一久經三大釋且約二小牛一歟。如下上雖レ擧二牛
羊一不
出二羊車時一也。次至二第三劫疏釋一者。居二第三劫一指二餘教一可二第二劫菩薩一也。故欲
| レ明下超二第三劫一之心上 先歎二其功徳一 | 文 | 第三 |
極無一乎。但直以眞言爲乘者且據勝爲論意
歟。若爾可レ對二第二劫之菩薩一之條勿論也。
又五百由旬寶處他縁覺心之二心。作二法華
釋一之時。以二五百由旬之寶處一爲二自宗極果一
也。不レ可レ云レ局二一乘所到之處一。但至レ云レ不
レ可レ云下第二劫菩薩極細未斷所二經過一同也上
者。於二法門一有二麁論細論二門一。對三小乘唯斷二
人執一者。大乘諸宗皆二執共斷故。約二此義
門一且云下所二經過一同上也。若約二細論門一。於二第
三劫一三箇住心所斷可レ有二淺深一。背暗向明次
第故。御答意猶麁論門義也。或又大乘皆以二
佛地一爲二究竟果一故。以二五十一位等之行位一
可レ云レ所二經過一歟。設雖レ有二淺深一經二五位一可
レ到二佛地一之義皆同故。云二所經過及至到之
處無異一也。故第七住心引二智論入佛道初門
文一證レ之。是豈以二彼佛果一非レ同二淨菩提心一
乎
答。凡於二即身成佛一者雖レ有二當體速疾二義一。
即身義初諸經論中皆説三劫成佛等問答。
以二顯三劫成佛一疑二密即身頓成一也。故知以二
頓成義一專爲二即身成佛至要一云事。而菩提
心論唯眞言法中即身成佛故是説三摩地法
於諸教中闕而不書文即身成佛義。唯局レ密
不レ通二諸顯教一云事。論藏決判更不レ及二異論一
乎。若爾者顯一乘許二頓成一云事深非レ背二論
家宗家意一乎。加之諸法不レ如二現量一。顯一乘
若存二即身頓成旨一者。四宗宗匠豈於二清涼
殿一及二顯密雌雄諍論一乎。所詮此法門以二縁
起性徳一可二落居一事也。不レ談二性徳之旨一。實有二
無始之迷一。爭輒可レ除レ之乎。但至レ云下天台
華嚴相即圓融之法門擧一全收故可レ有中一
斷一切斷等義上者。全理之事故雖レ談二事事鎔
融一。非レ無二理事二分一。彼事者無明縁起事故。
無始熏習之無明頓不レ可レ除之條勿論也圓
融義門雖頓悟之旨也。頓頓修行送三祇遠
劫一也。慈行大師述二一乘義一念念頓悟念念漸
| 修 | 乃至 | 頓悟漸修大要門 | 云云 | 此意也。又圭峯 |
| 云云 | 迴轉身一眩レ目人。知二轉レ身故也一斷二無明一 |
大地迴轉一。是如二枝末惑未斷一也。端坐數數
歛二念慮一。眩目漸止見二諸法一如二本性一。喩取成二
頓悟漸修之義一也。又經理即頓悟乘レ悟並銷
| 事非二頓除一因二次第一盡 | 文 | 頓悟皆深教法門也。 |
熏成之法一故。借二對治門一除レ之有二漸修之義一
也。以レ顯定二方便對治道此意也。若一乘實
許二頓悟一。不レ可レ云レ修二對治道一歟。自宗意。事法
本來無盡莊嚴本具故。更非二妄熏所成法一。翻二
一念之迷一之時恒沙已有一時顯故。不レ借方
便對治道一。即身頓成之義專此所以也。取捨
如反掌深義深可レ思レ之。若一乘教如二自宗性
徳一不レ許二無明縁起事一。違三香象釋二圓融之義一。
彼釋云。若唯理性即唯一味無レ可二即入一。唯
約二事相一即互相礙無レ可二即入一。今約二事理融
| 通一具二斯無礙一 | 文 | 事若不レ依二無明一本有之徳。 |
相礙。定知無明差別義門也云事。若爾者
事事融即專非下歸二理性一之談上乎。故釋云。全
| レ理之事事亦鎔融 | 文 | 次至レ云二即事而眞之法 |
性徳一義門也。顯密對辨。顯事云二妄縁起法一
不レ知二直眞一。自宗意爲レ云二事當體直眞也一云二
即事而眞一也。即字有二此意一。縁謝即滅機興
即生如來金剛幻也。豈云二妄縁起法一乎。次
至レ云三第三劫疏指二第二劫菩薩一者。此料簡
甚不レ叶二經文一。經説下歎二淨菩提心功徳一諸菩
薩無數劫間所二積集一功徳智慧初發淨菩提
心之位頓得
之。齊二所得功徳一以二頓漸一簡異計也。至到一處之喩又此意也。若第二劫
菩薩。所得功徳遙異也。何齊レ之及二遲速之
對辨一乎。殊今文顯密對辨釋也。未レ至二第三
劫一。顯對二第三劫密行一判二優劣一事是可レ有乎。
顯密相對時。以二顯乘佛果一。或齊二眞言初地一。
或爲二未證凡夫一。於二顯乘一纔至二第二劫一菩薩
對二第三劫眞言行者一事非二論限一乎。若又二
教對辨門。以二各各宗極一望二眞言一之義在レ之。
今三劫觀門心續生之次第也。設雖二顯一乘
也一。返對二辨第二劫一。不レ可レ有下齊二所得一事上。況
眞言行者乎。又細妄執斷人極細妄執斷人
至到一處也云事何邊乎。經
過是一路今三劫法門故。以二所超劫一可レ爲二其路一也。第二第
三劫所超云レ無レ異乎。旁以難レ思。定知於二第
三劫一有二三箇住心一中。對二一道極無二心一歎二
眞言行者徳一云事。但至レ云下細論之日三箇住
心之所得可
有二淺深一者實爾也。今三劫廢立故倶爲二第三劫能越心一方云二至到一處一也。
| 故即是欲明超第三劫 | 文 | 一道極無既置二第三 |
所執捨不捨
| 今疏中釋法明道一取二毒蛇喩一 | 見 | 爾者得二法明 |
兩方也。若云レ改二所執一。今宗以二即事而眞
談一爲二一家規模一。以二直約諸法説一爲二超絶謂一。
云二即事一云二直約一。專以二凡情所執法直非レ爲二
舍那内證一乎。若又云レ爾者。自宗意談二成佛
之旨一。若無二轉迷開悟之分一者。何必存二成佛
義一乎。爾者兩方也
答。所執捨不捨古來未決也。然任二相承傳一
改二所執一成佛義可二存申一也。凡尋二佛教一顯密
雖レ異。無レ非二迷方指南一。若於二凡情一一轉無レ所
レ改者。説教本意爲レ何乎。今文又暗中爲二利
寶一被レ破迷人思二毒蛇一。以二明燈一照レ之時。毒蛇
只是迷情所執也。體用都無。只有二利寶一全不
レ見二蛇相一。以レ之合レ法暗中生死長夜也。利寶
依他諸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍計所執
也。明燈法明道也。若不レ改二所執一者。以二明燈一
照レ之時。猶可レ見二毒蛇相一。既不レ見二此相一。無
レ爭改二所執一云事。誠夫遍計所執者當二迷情一
所レ現心外實境也。體用都無故是喩二空華一。覺
悟前見二如レ是無法一事所レ難レ思也。依レ之疏釋二
當知眞言果悉離於因果文一。若於二如レ是縁起
法中一而言二有レ因有
果即是遍計所執墮二於| 斷常一異一不レ入二中道一 | 文 | 又菩提心論。眞言行 |
| 於如來一切智智一。故欲求妙道一修持次第一 | 文 |
釋分明者乎。無始間隔者遍計所執異名也。
可レ改二所執一云事旁以分明也。如何
重難云。凡今宗以凡身當體一。直爲二舍那己
體爲宗規模一。故知凡夫位所二具足一法更以
| 無レ所レ改爲二宗義一 | 見 | 先徳釋。不レ動二九界迷情一 |
| 悉目二等流法身一 | 云云 | 迷情設染分依他故許二 |
壞。所執必迷情上倶轉。若改二所執一。何云レ不レ動二迷情一乎。凡夫迷情帶二所執一佛果
悟情無二所執一故。又慈氏儀軌云。或起二於一
念我身是凡夫一。同レ謗二三世佛一。法中結二重罪一
| 文 | 案二此文意一。我身者鎭帶二遍計分別一凡身也。 |
深誡レ之。定知不レ改二所執一云事。抑遍計所執
者當二迷情一所レ現心外實有境也。迷情分既
心數諸尊内證三摩地故。是不レ可レ除條共許
之處歟。有二能迷情一。此情上可レ現所執實境一
云事豈及二異論一乎。如二答成一。乍レ存二能執情云
レ無二所執存境一歟。此段尤難レ思。又若約二性宗
義一者。不レ局二心外實境一。又以二無明一爲所執一
歟釋論空無明釋二遍計所執一。若爾者縁慮八
識其體全本覺。和
合無明一時成二縁慮分別心一。故知分別計度心偏無明所作也云事。若
息二無明一。分別心悉留成二本覺靈明不生眞智一
也。而今宗挫二分別計度三性諸心一直爲二諸尊
内證三摩地一。無明不レ捨條分明也。無明若存。
不レ見二心外實境一事又以勿論也。云レ不レ改二所
執一事旁以分明者乎。但至レ云二教迷方指南一
者。自宗意不レ可レ遮二此義一。衆生迷二自心本源一。
諸佛説教爲レ示二此本源一也。爰顯機其根劣故
直不レ能レ示二本源一。且順二凡情一分迷悟二説轉
迷開悟旨一。彼如下小教順二凡情一説中法體恒有上。
眞言直示二本源一故以二迷妄當體一爲二舍那己
體一也。彼如下顯大乘挫情所謂有一談中徹底性
空上。雖二空有異也一准例等レ之也。故知迷悟只
知不知也。別非レ有二不知體一。尋二不知體一全是
知體也。知短爲二不知一。何別有下令二不知一者上乎。
次レ至二當段釋文一者。爲レ顯二迷悟異一且設二即順
常途釋一。奧疏文又以爾也。所詮於二自宗一有二
遮情表徳之二門一。遮情邊且遮二迷情一。表徳邊
返取二所遮情一談二具徳一也。故宗家先徳釋。遮
情爲二顯義一以二表徳一爲二密義一也。密中遮情法
門即順常途意也。説二初地淨菩提心一之時云一
非青非黄等一。見二疏釋一。所遮青黄等外道情
| 計也 | 見 | 是豈非二遍計所執一乎。而青實相不壞 |
所執相一直非レ云二實相一乎
答。可レ捨二所執一存申意。存二轉迷開悟之義一故
也。所詮此法門一家意許二開悟義一歟。否依
レ之可レ定也。若許二開悟義一者可レ有レ所レ改レ迷。
不レ變レ迷者簡レ何云二開悟一乎。所レ改迷者諸法
上隔歴相也。窮二此隔歴源一根本無明也。無明
傍二本覺眞心一時被レ云二妄心一也。是則八識縁
慮體也。起レ此縁慮心一必變
現心外境一。遍計所執者正所二變現一心外境名也。根本無明又
非二眞心一。所二變現一迷境還當二無明一也。本末似
レ異其位還一也以レ息二迷見一爲二覺悟一。所執若
有二迷見一何息乎。故知以レ息二所執相一可レ爲二覺
悟一也。但迷見者全不レ遮二無盡莊嚴具徳一。此
見上以レ有二間隔不融之相一可レ爲二迷見一。間隔
不融事者帶二所執一故也。覺悟後者貪嗔等諸
法和融信進慚等融通無礙故。起二一念一處三
性諸心齊等顯現。此時何變二心外實境一乎。故
知所執相開悟前不レ存云事。重意云。迷時起
レ貪時。染
著可愛境一不レ染餘境一。是則境思二心外實有法一故有二此隔歴情一。見二此心外境一事
依二心迷一也。即レ心迷爲二無明一。心外境爲二所
執一隔歴相爲二無始間隔一。似二三種異一其物返
一也。然染著心全非二可レ簡法一。以レ愛染慈
悲一鉤召衆生一佛果大用故。今此愛染上有二
不融相一分隔レ悟也。餘嗔癡等可レ准
例之一。此隔歴相迷時似レ有二其物一。依レ之起一惡業一擾
惱身心一感二非愛果一受二大苦惱一故。然眞實知見
前見二此隔歴相一。融通無礙法性具徳外更無二
一法一。又具徳上無下成二隔歴一用上。虚假不實不
思議因縁也。其體都無。覺悟前更不レ存レ之。
以レ之云レ捨二遍計所執一也。行者觀心前強無下
簡所執一觀相上。挫二凡身當體一直觀二舍那己體一
故。所執似觀二佛體一。所執無二實體一故自漏二
所觀佛體一也。例如下唯識觀中邊論三性等觀二
唯識一或除二遍計一依圓二性觀二唯識一有中兩論
異説上。故自身即佛觀解前可レ云レ不レ捨二所執一。
然得二覺悟一時所執不レ存故。捨二所執一云二成佛一
也。是則教門所判也。非二行者觀心一。抑不レ改二
所執云二成佛一學者所存尤不審也。隔歴相不
レ云二所執一。見二心外實境一名二佛智一歟。若爾者常
沒凡夫有二何不足一垂二佛化一度レ之乎。不レ可
レ云下眞言教爲レ機不二施設故無中濟度義上。眞言
經軌文悉云レ爲二最上乘者一事。豈一向虚説
乎。況又西天祖師凌二鯤溟一忘二身命一。高祖大
師浮二鯢波一棄二生涯一事爲レ何乎。若許二利生分一
云レ有二轉迷義一事不レ可レ待レ言
一。問。今宗意可レ云下遍計所執能遍計情上所二
變現一也喩如中向レ繩依二思レ蛇迷心一所レ現蛇相上
歟。若爾者不レ改二能迷情一者。不レ可レ息二所執
相一。捨二所執一義可レ云レ止二能迷心一歟 答。是
有二二義一。一義云。縁慮心上無レ起二所執一。彼相
宗コソ於レ法曾無二實我實法相一。計レ有二實我法一
名二所執一。今宗實我實法又法性實徳也。故執
レ之無レ誤也。所詮相宗意。法性直不レ成二妄執
境一故。對レ之不レ起二所執一依他假有實無也。執二
此假一爲レ實之時。其實相體用都無故云二所
執一也。今宗無レ非二山河大地卉木叢林人蓄等
悉法性實徳一。更無二似有假法一也。故諸法執
レ實契二法性實徳一心念也。何依二此心一云レ變
現所執一乎。即二迷時心一無始以來有二無明一。
對二此無明一境界上有二隔歴相一。是名二所執一
| 正隔歴相兼 通二無明一 | 當レ心隔歴相只法上竪差別義也。 |
相一無明非二念慮一故。知變
現所執一迷心更無レ之也。當レ境當念未三必取二心外相一。然即無明一
心故。後時想
像彼念一時思レ有二心外分別一也。例如下相宗五八識非二能遍計識一云中我法分別
熏習力故諸識生時變似我法上。今又爾。無始
無明熏習故生レ心時。似レ有二心外分別一實非下
計隔歴相一心上也。三密行滿得二淨菩提心一時。
即レ心無明去故。境上隔歴相隨亡也。故釋二法
明道一以二明燈一照レ之時。蛇毒相去云レ得二玩好
具一也。一義云。心上迷相依レ心現也。設當情
所對諸法雖二無盡莊嚴具徳也一。情念是上分
別隔歴相一。此相豈不レ依二分別心一乎。迷界中
三性心倶雖レ帶二遍計分別一。善心順レ眞故強
不レ遮レ之。染汚心殊分別強盛發業引果。若
不レ息二此分別心一。何有下改二所執一期乎。假令
貪嗔等煩惱云三自身外有二他人一。依二隔歴之
相一所レ起也。若心不レ帶二隔歴相一。全不レ可レ起二
貪嗔等一。故知制
伏貪嗔等レ可レ除二所執一也。改二所執一畢心得二自在一位發二利益衆生大用一
時。以二貪染心一引レ他令レ入二佛道一以二嗔恚心一
調伏難化衆生一。染汚諸心悉無レ云レ不レ成二佛
果大用一。此時貪嗔等豈帶二隔歴相一乎。殊住二
自他融通觀解一所レ起レ從二無縁大悲一心品也。
故知行者意樂貪嗔強不レ思二妄法。迷時依レ之
起二遍計分別一故且制
伏之一。覺悟之後返起二貪嗔等一爲二佛果大用一也。若上上根智人修
行位以二染汚心一成二化他大用一。強不レ可レ遮
レ之
一。儀軌本經等盛依二三密行一滅二三業衆罪一斷二
| 煩惱惑障一義 | 見 | 捨二所執一義。可レ云三對治煩惱 |
其有病一説二大般若一約二遍計所執一明中諸法空上。斷二煩惱一者以二煩惱一云
レ成二寶聚門一也。故知正斷坪有二遍計所執一也
問。不捨義ニテ此經軌等説如何可レ見乎 答。
依二眞言加持一煩惱等即成二具徳一云レ斷也。是
對二顯乘一説也。顯思二過患一依二三密加持一成二功
徳一。過患相息云レ斷也。本覺對治次第門。問二
若爾云何斷義成耶一答二以斷煩惱心一。學者此
文得云。染淨始覺煩惱斷下思二過患一心上。無明
| 不捨故無二斷義一 | 云云 | 可レ准レ彼歟 |
| 如二相宗一。故五教章 | 中卷 | 三性義云。所執性中 |
有。然於二道理一畢竟是無。以下於二無處一横計上有故。如下於二木石一横見
| レ有レ鬼然鬼於レ木畢竟是無上 | 等文 | 此釋不レ違二相 |
故。清涼釋云。無明名二所執一。豈局二遍計存境一
| 乎 | 云云 | 正釋 可レ見 | 問。無明爲二所執一可レ云二有體遍 |
| レ用成レ事無體即空 | 文 | 起信論如人迷故謂東 |
慮分悉本覺縁起作用也。依レ迷二眞性一生二縁
慮分別一。迷分爲二無明一故。無明邊無二縁慮一
也。非二縁慮一不レ可レ有二其體一。故云二無體即空一。
有下成二縁慮妄心一作用上故云二有用成事一也
問。此無明心境中可レ攝レ何乎 答。即レ心迷
相其體非レ心故。猶可レ攝二外境一也。心上現迷
相故。准二相宗一意得。無明當二遍計能取一。外境
當二遍計所取一。能取所取倶云二遍計存境一故。
無明可レ屬レ境也 問。性宗意可レ計二依他内
境一乎 答。是有二二義一。自受用色論義也。但
眼識所現境可二遍計妄境一。性宗意以二本覺眞
心一爲レ心。非二本覺一法外境也。二有體遍計者。
五教章中引二阿毘達磨經一云。世尊説三法有二
三種一。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。
依二何義一説二此三分一。於二依他性中一分別性爲二
染汚分一眞實性爲二清淨分一依他性爲二染汚清
淨分一。依二此義一故説二三分一。釋曰。阿毘達磨修
多羅中説。分別性以二煩惱一爲レ性。眞實性以二
清淨品一爲レ性。依他性由レ具二兩分一以二二性一
| 爲レ性。故説三法有二三種一 | 文 | 此釋分別性者遍計 |
爲二分別性一。是則染分依他故云二有體遍計一也
問。有體遍計無體遍計其體別乎 答。未二
必爾一歟。既於二依他性中一分二眞妄二分一爲二遍
計圓成二性一。妄邊或云二染汚分一或云二煩惱一。
彼妄者剋性無明也。煩惱者三細六麁妄心
故。眞妄和合體也。是則依他性也。而此妄一
邊名二煩惱一。故實其體覩無 問。爾者何云二有
體遍計一乎 答。擬二始教一詞也。始教意以二煩
惱一爲二有體法一。彼煩惱今云二所執一。故且云二有
體一也。實煩惱體本覺。和
合無明一之時無明爲レ表故云二所執一也。喩如下風水和合名レ波故
濕性動相二分具足然風用爲レ本故云二波動一
不
云二波濕一。煩惱中隱二眞邊一妄邊ヲ物立テ云二一向分別性一也。凡性宗。無體遍計望二相宗一見
猶近レ有法也。故少分存二有義一。是則圓成上直
起二所執一故似二依他分一。是以談二三性一際義一
之時。眞該妄未妄徹眞源性相通用無障無
| 礙 | 文 | 所執偏無。豈徹二眞源一乎。又所執不レ可 |
但其有情有有故。若糺二實體一其體全無也
| 間。性宗三性重位如何 答。有二一歌一 | 心源上人 明慧弟子 |
計波紅乃玉。華嚴宗師歌也。白露圓成實性
也。紅葉遍計所執也。紅玉依他也。合レ法能能
| 可三思案之一也 | 私云。明慧上人弟子心源上人。心源 上人弟子觀壹上人。觀壹上人弟子明 |
| 智上 人也 |
| 不從師得住無爲戒 | 文 | 今此無爲戒可レ云二佛 |
若云二三昧耶戒一者。凡思二三昧耶戒一。逢二現前
阿闍梨一作法受得戒也。何云二不從師得一乎。是
| 以疏中 | 十七 | 開二本性戒制戒之二種一。性戒長時 |
| 所持戒沒栗多有時願戒 | 文 | 而覺苑師判二今持 |
耶戒一故非二本性尸羅一事。若又云レ爾者。既云二
佛性三昧耶戒一。非レ顯二本性無爲戒一乎。是以
宗家祕密釋中以二尸羅清涼義一釋二三摩耶戒一。
爾者如何
答。自レ元所二答申一三昧耶戒ト其體可レ同也。凡
一家意。諸法悉性然法故。三業上防非止惡
功能本性歴然名二佛性三昧耶戒一也。今得二初
地一之時雖レ非二作法受得之義一。其體更非二別
物一也。是以高祖釋中三昧耶戒或云二無爲戒一
或云二菩提心戒一。專顯二此意一也。況又如二五祕
| 密經一。受二三昧耶戒一時得二初地之功徳一 | 見 | 若爾 |
| 今初地所具戒故全非二別法一也 | 矣 |
| 問。不從師得住無爲戒 | 文 | 今此無爲戒者可 |
方也。若云二三摩耶戒也一者。既云二無爲戒一。以下
淨菩提心上離二諸過一義邊上爲二防非止惡之
| 義一爲二今戒一 | 見 | 故云二心之本性即是尸羅一此意 |
| 也。非二作法受得之戒一故云二不從師得一 | 見 | 而三 |
既非二自然之尸羅一。豈以二今戒一云二三摩耶戒一
乎。若又云レ爾者。云二佛性三摩耶戒一。佛性之
言非レ顯二本性戒義一乎。又祕密釋以二三摩耶
戒一名二菩提心戒一。今淨菩提心上所レ具戒體故
非二菩提心戒一乎。爾者兩方
答。可二三摩耶戒一也。凡於レ戒顯密戒體分。以二
眞言行者所受戒一名二三摩耶戒一故。今所レ明
戒淨菩提心上所レ具戒體也。豈非二眞言行者
戒一乎。若爾者可二三摩耶戒一之義勿論也。況
又持明禁戒品疏分二尸羅沒栗多二種戒一。沒
栗多爲律因レ事制戒。尸羅釋二本性戒一。下引
涅槃一釋二性自能持戒一是也。彼爲二眞言行者
所持戒一。專同二今心之本性即是尸羅釋一。但
至レ云三三摩耶戒作法受得戒故非二無爲戒義一
者。今所レ簡聲聞戒對二現前十師一以二一白三
羯磨等衆縁一所二受得一戒體也。彼戒非二自レ元
身中具足一。以二堅固信心一對二現前十師一受レ之
時。至二第三羯磨竟一身中初發
得七支無表一。以レ之爲二戒體一故有爲戒體也。佛性三摩耶
戒雖レ有二作法之軌則一。以二阿闍梨加持方便一
顯下行者所具佛性上本來所二具足一三業上防
非止惡之功徳上也。全初非二身中來在戒體一故
名二佛性戒一。是以對二不現前十師一授レ之。羯磨
軌則又不レ同二如常一。祕密故略レ之。不從師得
所レ簡。既白四羯磨聲聞戒也。全不レ遮二現前
阿闍梨一。何云三三摩耶戒作法。受得之故非二今
無爲戒一乎。第五卷疏以二三摩耶戒一名二三世
無障礙智戒一。三世無障礙言專非レ顯二無爲
理一乎。有爲墮二三世一故有二三世障礙一。三世無
障礙者顯下不レ墮二三世一之義上也。豈非レ云二無爲
| 戒一乎。又無爲戒者學處品疏 | 十八云 | 。有爲戒 |
者即是本性戒。非二是修成一。對レ此有二所行之
方便一。故言二有爲一。然深觀同二無爲戒一也。以レ不
| レ離二阿字門一故 | 文 | 爰知三摩耶戒所レ受四重十 |
爲戒之義一。此戒體菩提心所具徳故。即是無
爲戒也。云二深觀同無爲一此意也
重難云。以二三摩耶戒一爲二今無爲戒一事難レ思。
今釋經成就住無爲戒釋也。此眞言行者得二
初地淨菩提心一之時自然所レ具戒也。或得二語
言陀羅尼一。或得二五神通一等。其旨既同也。彼
五神通等對レ師不レ學レ之自然所得功徳也。今
住無爲戒又以可レ爾。例如下定道二戒別無二作
法受得之儀一。若有漏定若無漏道發之時七
支過非自息云定道二戒上也。今又眞言行者
得二淨菩提心一之時一切過非自不レ轉云二住無
爲戒被レ得。三摩耶戒設雖佛性戒也一。有二師
授方便一。行者又有二護戒之意一。其意大別也。何
云二三摩耶戒一乎。但以二禁戒品釋一爲二三摩耶
戒證文一事云何。覺苑釋。今持明者戒沒栗多
| 文 | 持明者戒者非レ指二三摩耶一乎。而是云二沒栗 |
既云レ如。是例同也。直非レ云二聲聞戒一。故以二沒
栗多一釋二別後服風等一。是指下下擧二五大觀一中
| 風大觀時第四月在二風輪中一 | 乃至 | 此一月中但 |
以二
字出入息一爲レ食非レ如二外道飮レ氣而生一文上也。彼既眞言行者深密禁戒法也。沒栗多
何云二聲聞戒一乎。若爾者對レ之尸羅本性戒
故可下不レ假二受持一戒上。尸羅言既同也。今心之
本性即是尸羅戒非二三摩耶戒一事誠以分明
也。次無爲戒者。三摩耶戒彼有爲戒也。以二眞
言十重一爲二有爲戒一故。然非レ如二聲聞戒一。顯二心
本性一故。深觀云レ同無爲戒一也。同字起盡非
レ顯レ異二今住無爲戒一哉。次三世無障礙智戒
者。戒體常住事所レ不二遮申一也。以下假二師授一
不
假二師授一爲二今尋詮一也。故現前不現前十師等更不レ違一難者所存一也
答。凡三摩耶戒者。依二阿闍梨加持方便一受二
此戒一之時獲
得初地一義相也。故五祕密儀軌云。應レ時集
得身中一大阿僧祇劫福智| 資糧一。從レ此已後堪レ受二廣大供養一 | 文 | 可レ見二二教 論主釋一 |
處經軌等文全同也。今淨菩提心上所レ得戒
體可二三摩耶戒一之義勿論也。所詮今宗依二阿
闍梨加持一顯二無盡莊嚴已有一也。戒體又無盡
莊嚴功徳中有レ之。假二阿闍梨加持一雖レ似二作
法受得之義相一。於二其戒體一本有具徳故。又
可レ云レ不レ依二師授一。阿闍梨加持又非レ適レ今。
全代
補大日如來一。大日如來應用亙二三世一而常恒也。何於二受戒一論二舊客異一乎。現前阿闍
梨顯二戒體一方便也。戒體無二三世相一。若得
戒。舊來如レ斯也。何以二三摩耶戒一擬二常途授
戒一搆二難勢乎。但至二禁戒品釋一者。彼釋於レ戒
先分二二種一。尸羅沒栗多也。尸羅本性戒故正
眞言戒也。沒栗多定二期限一戒故當二聲聞戒一。
然一向不レ可レ云レ非二眞言行者所持一。上兼レ下
故。眞言行者又持二聲聞戒一也。故如律因事制
者指事如也。然成二眞言行者所持一故又云二
別後服風等一也。彼定二一月二月等期限一故云二
沒栗多一也。既五大深密觀也。何直云二聲聞
戒一乎。故知若聲聞戒若眞言戒。定二期限一制二
三業一云二沒栗多一也。是以覺苑云二持明者所
持一。然此非二三摩耶戒義相一。以二尸羅本性戒一
可レ云二三摩耶戒一也。又尸羅戒不レ可レ云三一向
本性功徳無二行者受持之義一。所詮彼疏釋有二
爛脱一故。文勢不二鉤鎖一故。讀レ文云。戒西方
音有レ二。一者尸羅。此是修行戒也。謂淨レ身
故須レ行レ之。二者沒栗多。戒有レ二。謂本性
戒及制戒也。本性戒謂淨二諸根一。今沒栗多
| 須二成就一故制レ之也 | 乃至 | 尸羅長時所持之戒。 |
| 沒栗多是有時願之戒 | 等云云 | 尸羅戒既云二謂 |
レ此乎。然又云二本性戒一。非レ顯二本性具徳事一
| 乎。又御遺誡文。顯密戒以二十善戒一爲レ體 | 云云 |
重禁一出二二重一。先擧二三摩耶戒所レ授四重十
重一畢。後往往擧二聲聞十重一具
足慧方便一持レ之。明下不レ異二前十重一之旨上。又有二所行之方
| 便一故言二有爲一。然深觀即同二無爲戒一也 | 文 | 即 |
| 同無爲戒者同二前三摩耶戒所授十重一 | 見 | 三 |
戒可二三摩耶一戒事無二異論一者哉。疏十七卷
| 云 | 學處品 | 菩薩戒略有二二種一。一在家。二出家。 |
今此十戒是菩薩修行戒也。以二此善性一故一
切菩薩應レ行レ之即涅槃所謂性自能持レ戒戒
| 云二自性戒一也 | 文 | 私云。白弟子師問物詞也。四師教 三問詞一也。羯磨翻云二事業一 |
| 行者最初開發金剛寶藏 | 文 | 爾者開二金剛寶 |
可レ爾也 兩方也。若如二講答一者。金剛寶藏
名二菩提心一若爾發菩提心義顯乘盛談。何云二
自宗不共談一乎。況又金剛寶藏名稱源出二涅
| 槃經一。而彼經眞金藏者即佛性也 | 文 | 佛性之義 |
| 中顯藥拂レ塵眞言開レ庫 | 文 | 開二寶藏一偏在二一 |
| 家一 | 見 |
爾者性徳輪圓法門專可二自宗不共之所談一。
| 依レ之宗家釋。金剛一宮開二内庫授レ寶 | 文 | 但 |
乘菩提心遮情故。寶藏義偏可レ名二表徳菩提
心一。次至二涅槃經説一者。可二權多實少經一。不レ可
| レ有二相違一 | 矣 |
槃佛性理一。而涅槃經顯經故。所説佛性可レ指二
顯教極理一也。若爾者金剛寶藏云二顯許レ之
歟一也。但涅槃經雖レ名二眞金藏一。正名二金剛寶
藏一名字無レ之歟。今疏處處以二淨菩提心一名二
金剛寶藏一。謂釋二九句問大乘一有二七義一。彼第
| 四性大義金剛寶藏 | 云云 | 彼眞言大乘故不レ可 |
是初地淨菩提心故不レ可レ通レ顯。下疏十地段。
| 然此經宗從初地即得入金剛寶藏 | 文 | 既云二然 |
乎。正名二金剛寶藏一許レ顯處一處無レ之歟。然
釋二三句中因句一之時。取二貧女伏藏之喩一明二
淨菩提心一。彼喩專依二涅槃經一歟。若爾淨菩
提心名二金剛寶藏一事依二涅槃經貧女伏藏説一
也。故有二此疑一也。會レ之古來存二二意一。一涅槃
經權多實少經也。説伏藏一之處述二密義一也。
彼伏藏既喩二佛性一。若約二顯佛性一可二無相空
理一。而涅槃伏藏收二眞金一之藏也。專顯二表徳之
義一覺。況又涅槃經於二涅槃一立二常樂我淨四
徳一。表徳之義分明也。不レ可レ云二如常遮情之
理一。一隨宜轉用也涅槃所説雖二顯理也一。是
喩二伏藏一故。其旨同二無盡莊嚴藏一。故轉用喩二
淨菩提心一也 又一義云。顯乘究竟理開會
即眞言理故。諸教絶離密藏本分義。以二彼伏
藏一爲二眞言理一也。或又一道極無齊二自宗初
地一故。以二至到一處之義一彼寶藏爲二淨菩提
心一也。云下雖二巧拙難易不同一獲レ寶無中異路上。此
意也。宗云レ寶者皆金剛寶藏故 又一義云。
今金剛寶藏者何強共二許涅槃伏藏一設二種種
會通一乎。取レ喩事隨レ宜其上金剛名二自宗不
共之義一。名二金剛乘教一或立二金剛名號一等。以二
金剛一爲二簡レ顯之詞一。既收金剛一寶藏也。何許
レ顯乎 問。或抄述二涅槃經義一云。金剛寶藏
| 吾所有三點四徳我所成 | 云云 | 涅槃伏藏直名二 |
| 金剛寶藏一之説在レ之歟。可レ尋二明匠一 | 矣 |
| 以下答心相續義也 | 文 | 爾者以下唯爲レ至二離 |
如二講答一者。凡思二心續生之義一。廣通二十住心一。
若局二離於斷常之文一。但世間三種住心可レ漏二
出世淨心一乎。是以住心論解二今文一。從此已
| 下十種住心佛答心相續義也 | 文 | 明知云レ至二 |
上文一畢。次第配釋時。云二已下答心相續一。無
レ爭不レ通二餘文一云事。依レ之十心終以二心續生
| 文一結成 | 見 | 兩方難レ思。如何 |
非二續生答一。若以下言通二三劫一可レ間
起六十心一乎。故知住二牒文一可レ局二十心一云事。但至二
宗家釋一者。十心顯文雖レ似レ局二世間一。其義廣
該二横竪重重十心一故。以二十住心一爲二十心一義
其中可レ含也。約レ彼釋二十種住心佛答心相
續一也。若十心但局二世間一者。三乘一一地云
レ有二十心一。何處十心乎。無レ爭今十心云レ通二出
| 世一事無二相違一 | 矣 |
云レ約レ彼事。其義雖レ似レ巧。不レ叶二經疏起盡一
之故難二依用一其故經十心文以二持齋爲二第
一一。以二施心一爲二次五一。第七護戒生天。第八所
歸天中撰二勝田一也。若開二十心一之時以二空定一
爲二第九一。以二空法作證一爲二第十一。此等義門豈
通二出世淨心一乎。又第一住心釋二一向行惡行
不修微少善一。豈持齋心乎。若以二十心如レ次
許下爲二十住心一義上。住心引證經文尤可レ引レ之。
而唯爲二第二第三住心證文一第四已上證文
引二三劫文一。定知宗家意以二十心文一直不レ爲二
十住心一云事。但上牒二離於斷常已上文一次
第配
釋九句答説一之時。指二以下一詞至レ云レ不レ可レ通二所牒之外一。彼釋論廣大末那文雖レ云二
此中有二門一。散説門廣通二後段一。指二牒文中一
云二此中一猶該二後段一。況今文云二已下一。通二所牒
外文一有二何怪一乎。慈行意此中言定レ局二當唱一。
准レ釋二若云此下可通後段一。今云二已下一故。該二
後段一有二何相違一乎。是以三却終此經從レ淺
至レ深廣明二心相一。皆爲三開
示淨菩提心本末因縁一。若但依二常途法相一。則不レ得レ言二諸佛大
| 祕密我今悉開衍一 | 文 | 三劫文若非二心續生答 |
成之一乎。次十心終引二心續生文一事。凡十心之義廣通二十住
心一事不二遮申一。今説文可レ局二世間三種住心
分齊一申也。故彼釋因二十心釋一明二其義廣旨一
畢合二續生之文一故。意不レ違二三劫終結成一也。
故疏云。未レ至二自心實際大金剛輪一中間更
無二住處一。雖二果復成レ種展轉滋長一。然互不レ出二
字門一故。云二最上大乘句心續生之相諸| 佛大祕密外道不能知一 | 文 | 自心實際大金剛 |
廣可レ亙二三劫一之旨分明也。又彼疏下釋二第
十決定心一畢。從レ此即發二聲聞菩提初種子
心一皆應三准二例前文一廣分別説上。乃至三乘一
一地皆具二十心一。迄第十地一具二種子芽疱葉
華果等一。有下求二佛地一智生觀二畢竟空一得
至二| 金剛際一也 | 文 | 十心義廣雖レ亙二世出世一。今説文 |
前文廣分別説一乎。故十心説文直非二十住心一。
宗家釋以二十住心一爲二續生説一云事決定。已
下言不レ至二三劫文一。此兩邊如何會通乎。次
至云二間
越六十心一者。六十心自レ元三劫攝屬文故何云二間越一乎。若云三六十心非二續生
答説一者。三十外道説文又不レ可レ云二續生答
説一。然以二彼文一爲二續生答説一事所二共許一也。六
十心可レ准レ彼。其故爲レ明二淨心最初生起由一
説二愚童凡夫違理心一故。以二三十外道文一屬二
世間八心一爲續生之答説一也。六十心又如
レ此爲レ明二能越淨心一。先説二所越妄心一之故。屬二
能越心一可レ成續生答説一也
答。凡續生答説通局事宗家疏家釋義蘭菊。
先哲異義多端也。且任二依憑相承一義一存二十
心説文即十住心義一申也。疏家釋牒文作釋
次第續生答説局二十心一云事分明也。而宗家
判下善無畏三藏云從レ此已下十種住心佛答二
心相續義一也上。十住心續生答説也云事又無二
異論一。若以二十心文一直不三意
得十住心一。疏家釋如何和會乎。殊云二善無畏三藏曰一不レ採二疏
家意直任二解釋一之旨分明也。但已下言不
レ局二所牒文一云事甚不レ可レ爾。其故上擧二九句
間答文一畢。先釋二九句問一。次於二偈頌一配
釋九句答説一。至二長行初一云三以下答二心續生一。以下
言簡
異前前諸句一詞也。若不レ局二所牒文一者。何爲二其分齊一乎。釋論例難不レ可レ爾。彼指二此
中一。抄意指二所牒文一故全不レ該二後文一。如下今已
下言不
該二後段一也。而至二子段一雙標雙徴因二後段一故預該二後段一也。餘師云三此中言該二後
段一。此中者直不レ指二牒文一。總指二因縁段一云二此
中一也。故當唱乍レ指二此中一通二後段一之義無
レ之也。又抄若云此下可通後段者。牒文初云二
此下一可レ該二後段一也。今非二牒文初一。次第配釋
畢至レ下云二以下一之故。異下抄釋二可通後段一之
意上也。次六十心文續生答説也云事不レ可
レ爾。若爲レ明二能越淨心一且擧二所越妄心一者。全
屬二三劫説文一不レ可レ爲二別文段。而六十心文
別牒釋釋二此答前問中諸心相句也一。全不レ爲二
三劫所屬文一也。況又三劫所斷妄執云二一二
三四五再數凡百六十心一。其説文雖二別有一牒
屬三劫一。若如二難勢一以二六十心一全云レ擧二三劫
所斷之妄執一者。一二三四五再數等文可レ有二
重言無用之過一乎。次十心結文合二心續生文一
會釋甚不レ可レ爾。招二立已成過一歟。其故以二自
心實際大金剛輪文一定二第十住心一。以二其已
前一爲二心續生一。是豈非二十住心一乎。若十心文
不レ含二此義一者。豈於二十心結文一作二此釋一乎。
疏家釋既十心義不レ局二世間三種住心一之旨
分明也。許レ有二世間出世等長短無盡十心一
者。其中以二十住心十箇續生一爲二十心一之義
何強簡レ之乎。次至二三劫終一合二心續生文一云
事。彼未三必合二心續生説一。爲レ云二菩提心本末
因縁諸佛大祕密一也。此經演
説之一引合彼文一也。故彼文略二心續生之相句一只不得言諸
佛大祕密我今悉開衍ト合也。若顯下以二三劫文一
爲二續生答説一之義上者。尤可レ擧二心續生之相
句一。何略レ之乎。次至下八心説文不上見レ通二世出
世一者。種子芽疱葉等名字廣含
説世出世一| 切十心一也。解義 | 所謂持齋 等文也 | 且擧二世間一顯二出世一 |
法作證義在二等覺因滿一。持齋等言廣該二出世一
何過。若爾疏家釋且約二世間一釋レ之。擧レ初顯
レ後也。故疏釋二第十心一畢云二從此已後即發
聲聞菩提初種子心一。是還非レ釋二種子心一乎。
准例前文釋其旨分明者乎。若定三今十心局二
世間一。出世心云レ有二十心一。乃至以二十地一配二十
心一等。不レ依二今文一爲レ依二何文一乎。故知今十
| 心其意廣之條不レ及異論一者歟 | 已上義依二覺顯 房意一私加二潤 |
| 色一 矣 |
| 謂有一類外道計一切法皆自然而有 | 文 | 可 |
之乎 答。爾也今付レ之自然本有之義自宗規摸之實談
諸教超絶之義門也。何強遮レ之乎。依一之以二
遠離因果法然具頌一成二即身成佛之義一。述二菩
提實義一説二當知眞言果悉離於因果一。加之菩
提心論云二法爾應住普賢大菩提心一。釋大衍
論立二非作非造自然意一。誠遮二顯家劣相一降二
縁起因分一。歎二自宗實義一稱二性徳輪圓一。此等
文理豈以二自然而有之義一非レ爲二規摸至要一
乎。爾者一且難レ思。如何
答。實於佛家一非レ無二自然而有之義一。是則不
レ忘二因縁生一自然也。而外道不レ知二因縁生義一。
妄認二有爲事相一執二本性如然之法一。故遮レ之
也。自レ本自然外道執見遮二著相偏執一。若融通
無礙之觀智之上約二一相之義門一所レ立法相。
三十見計併可レ非レ所レ簡。依レ之他宗釋判二迷
情四句四句皆非悟情四句四句皆是一此意
| 也。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
非二自然有之法一。無爲理性本性如然故云レ不
レ簡二自然之義一歟。是相宗分
別依圓二性一依他事法必定二衆縁所成也一義門也。若性宗意。
云二有爲法實相即是無爲一故。尋二有爲諸法至
實一全以二無爲理性ナルヲ一。事相前因縁虚假不實
也。無爲自然有法故無爲定二至實體一。可レ云二自
然有法一也。喩如下以二風動縁一生レ浪之時似レ有二
異レ水之一物一尋二波至實性一全水故水非二風
所
成浪必非二風所成云中自然本有水上也。而水外云レ有二浪別體一時。此浪非二風力一不レ成故。
必待二因縁一可レ云二因縁所成一也。況一家意。草
木叢林悉如來三摩耶身故。即法性具徳輪圓
妙體也。蓮華鮮潔棘刺利端法性具徳待二何
因縁一乎。但至レ云下我所立不レ忘二因縁一上自然
也外道宗計不レ知二因縁成一自然也上者。外道何
一向云レ不レ知二因縁成一乎。故嘉祥大師以二震
旦三玄中莊子一同二自然外道一載二莊周辭一云。
魍魎問影。影由レ形有。形因二造化一。造化即無二
所由一。本既自有。即末不レ因レ他。是故無因而
| 有レ果 | 文 | 魍魎者影外微陰 也。鄭玄註也 | 如二此釋一雖レ知二因縁成 |
因一也。是豈異下眞如縁起諸法因縁生義歸眞
如レ見云中自然有上乎。釋論非作非造自然意ヲ
立二四法熏生上ニ一非二此意一乎
答。凡因縁佛家大宗故。更不レ可レ有二遮レ之義一。
故慈行大師釋儒宗五常道宗自然佛家因縁
| 文 | 設談二自然一。因縁自然相對互不レ壞レ之故。因 |
レ廢レ一。而外道留二自然邊路一忘二因縁正道一故
尤可レ破レ之也。但以二性宗法性縁起一例
同之一事甚不レ可レ爾。彼自然更不レ及二法性位一。以二有
爲淺近事相一談二自然有一故。更不レ可レ成二例難一。
約二水波一言レ之。如レ云下不レ知二波全水一高下麁
細波相必不レ假二風力一自然有上。波自然有見
レ水時事也。見レ水時不レ依二波相一故不レ云二自然
波一也。於二水上一且許レ有二異レ水波一時。必可レ依二
因縁力一也。無二自然波一故。所詮莊周辭造化
若當二法性位一一分可レ有下同二性宗一之義上。而彼
所レ立造化六識分齊未レ及二三細一。況法性乎。
六識縁起前談二自然一。佛家更非レ所レ許。況眞
言自然義盡二八識縁起事相一畢法性無相位
所レ立諸法也。顯家佛智猶未レ至。豈比二外道
小見一作二對論一乎。況又一家所立諸法一向非
レ賞二自然一。一家諸法言二有爲一皆有爲言二無爲一
皆無爲也。有爲邊盛談二因縁生義一。無爲邊又
存二自然本有之旨一。因是法界縁是法界因縁
所生法亦是法界故。因縁不レ壞二自然一自然不
レ壞二因縁一之旨解釋分明也
梵王我見
| 謂是梵天王 | 乃至 | 生於異見 | 文 | 爾者可レ云下外道 |
レ起二我見一也 兩方也。若云レ不レ起者。開二經
文一標二執著我名我有一結二如是等我分一。中間
| 所レ擧三十異見悉可二我見一 | 被レ得 | 若爾於二梵 |
在生主或餘時等爲二世間因一生二世間一者上必
| 先計度彼體是常一我作者一 | 文 | 若又依レ之云 |
人何於二梵王一起二我見一卒。爾者如何
答。不レ起二我見一存申意。大小乘性相意。十一
遍使惑中除二身邊二見一餘九定二上縁之惑一。故
但至二難勢一者。三十異見多分我見故。約二大
途一云レ爾歟。次倶舍論文光法師釋レ之。邪行
| 相智 | 文 | 邪行相智者不染無知故非二我見一也 | 矣 |
計レ有二異レ他一物一之意也。而計二梵王一爲レ我。
成劫初世界一有情無レ之。梵王最初生獨爲二
世界主一。後分レ身成二六道有情一計故。六趣
有情皆是梵王化身也。以二梵王一爲二眞實本
身一故。梵王計二自身實體一。豈非二有身見義一乎。
故疏擧二劫初梵王一畢計爲三最初有二我者一。從
| レ是以來謂三是梵天王能造二世間一 | 文 | 梵王云 |
縁惑一者。約二世間多分見一歟。不下縁二他地法一
爲中自身上故。何遮下一類外道縁二他地一爲
自。五見自レ元僻見故不レ可レ順二道理一。設雖二他地法
也一。執爲二自體一何云レ非二我見一乎。例如二非量惑
不レ順レ理起一。況又身邊二見非二上縁一者。有部
一途宗計故。是以淨影大師出二成實義一。十使
| 皆縁レ上皆縁レ下 | 云云 | 有部意貪嗔等定レ非二上 |
伽等説下欲界繋貪求二上地生一味中上定上故。既
| 説二嗔恚増嫉一。滅道亦應三増嫉離欲地一故 | 乃至 |
| 餘五 | 無明疑邪見見 取戒禁取也 | 縁レ上其理極成。而有處言。 |
| 文 | 上縁惑既不レ局レ九。何強遮二我見一乎。抑光 |
我歟。若雖レ計レ我我見依下不レ起二他地一之法令上誣會二邪
智一。是則枉會通也。煩惱體尤任二其行相一可
レ定。既不レ異下計二自地法一爲レ我之見上。設縁二他
地一何云レ非二身見一乎
答。身邊二見不レ縁二上地一云事任二性相所判一。
凡我見者執レ自之心也。何於二他地一起二此見一
乎。他地非レ自故。欲界内他身雖レ非レ自。界繋
法自地愛攝受故。有二非レ他道理一故。於二一身
中一具
足五趣業煩惱一。於二何身一可レ起二身見一也。望二他地一之時無二此道理一故。不レ可レ起二身
見一。條其理必然也。但至二難勢一者。設雖計二梵
王一爲中自身實體一。其計不レ當二梵王一之義分明。
不レ可レ云二身邊一故。以二彼計一釋レ計二梵王名字一。
所計名字欲界繋法故。不レ可レ云レ計二色界梵
王一。又於二名字一不レ可レ起二身見一故。以二其見一云二
邪智一也。次至二義章釋一者。成論義強非三大小
乘性相所二依用一。次於二疏釋一者。於二梵王一起二我
見一行相雖レ似二身見可レ非二身見一道理分明。不
レ可レ依レ云レ起二我見一。例如レ云二若信邪法是不信
攝一。邪法非二所信境一故。如下雖レ有二忍許義一以二
其心一不
爲レ信。梵王異地法非二我見境一故。雖レ謂レ我非二我見一也。又如下於二佛果一雖レ起二貪愛一
佛果以レ非二染汚境一即善心欲非中染汚貪上。次
貪嗔等煩惱上縁事。貪嗔實異二倶舍等所判一
歟。 於二身邊二見一猶有二子細一故。唯識論云。
| 總縁諸行執我我所斷常慢者得縁上故 | 文 | 總 |
也。若縁二梵王一爲レ我者。即別縁故非二我見一
| 也。故述記第六 | 末 | 云。總縁二現身一爲レ我。即通 |
| 別計二一色等一爲レ我。即無二他地縁一 | 文 | 此釋已 |
身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界
法和合爲二一身一。縁二此身一爲レ我故。所執我有二
他地法一也。他地者欲界也。別計二欲界一法一
起二我見一不レ可レ有レ之。今總縁諸行釋又可レ准
レ之。謂未離欲人計二欲界依身一爲レ我之時。所
執我有二三界法一故。總縁時下地我見有レ縁二
上地一。若別計二上地一法一爲レ我。可レ非二身見一也
問。有二三界法一者何等乎 答。述記云。和
雜計爲レ我。即上界種子等法也。又不レ計二現
| 行一故 | 乃至 | 乃以二三界ヲ合縁我。除レ此不レ得二 |
| 縁レ別生一故 | 文 | 解釋實分明也 光釋云。諸外 |
間因一生二世間一者上。於二大自在等麁苦果處一必
先計
度彼體是常一。常謂常見。一我作者。我謂我見。即由二斯理一身邊二見唯是見苦斷。計二
我常一已方於二我常一起二世因執一。因執謂戒禁
取。纔見二苦諦一時。於二自在等一常執我執永斷
| 無レ餘故。彼我常所生戒禁因執亦斷 | 文 | 此釋 |
| 於二梵天王生二身邊二見一 | 見 | 其故是釋二戒禁取 |
常一展轉起二因執一。我常見見二苦諦一之時被レ斷
故。依レ彼轉起戒禁取見モ隨テ斷セラレハ成二見苦斷
也ト一也。而我常見釋二我謂我見常謂常見一故。
縁二大梵等一起二身邊見一之條勿論也。若又此
我常見云二邪智一歟。光釋不レ爾。云二即由斯理
身邊二見唯見苦斷一故。又以下依二邪智一之起上
不レ可レ爲二見苦斷之所由一。故會レ之云。光身邊
二見非二上縁惑一云事論家定判也。何背レ之
乎。故知釋所存。先時於二欲界法一以レ起二我常
見一梵天等ヲモ執二我常一。依二此執一展轉起二戒禁取
見一起。身邊見斷畢。於二梵天麁果一執二我常一念
息。因執隨不レ起。故以二展轉相因義一見。見苦
| 所斷 | 爲言 | 此釋詮。戒禁取見因執故可レ云見 |
見一展轉起故云二見苦斷一也 問。見二光釋一。云二
於自在等麁苦果處必先計度彼體是常等一。
| 直於二自在等果處一起二常我見一 | 見 | 此常我釋二身 |
實雖レ難レ見。九上縁定判決定上以二展轉生起
道理一可レ校二此釋一也。故光同卷下釋云。對法
者言。此有情常非二身邊見一。是邪智攝也。言二
邪智一者。謂無明相應邪智也。於二欲界中一先
起二二見一執レ我執レ常。次復即起二獨頭無明一縁二
彼大梵謂爲二我常一。行相朦昧不レ能二決執一。所
| 以非レ見 | 文 | 正理論云。生二欲界中一若縁二大梵一 |
| 非レ見是身邊見所引邪智一 | 文 |
沙十八一云。問。何故此二不レ縁二他界一耶。答。
准二爾所縁境力一故。復次此二見准於二麁果
報一轉故。謂此二見唯於二麁顯一現
見諸蘊執二我我所一及計二斷常一。若生二欲界一於二色無色界
微細諸蘊一。不レ能二現見一故不三執爲二我我所一
| 等文 | 光十九云。又解。疑相應智名爲二邪智一。謂 |
| レ我非我不二決執一故。亦是非レ見 | 文 | 光釋云 | 十九 |
起欲界無覆無記一。但縁二欲界一説二梵王名一謂爲二我常一。名爲二邪智一。非レ縁二
| 彼體一。無覆無記非レ縁レ上故 | 文 | 此文聞二梵王名字一 執レ我。名字欲界繋 |
| 法故云 證文也 |
觀空智慧
| 世尊欲對明出世間觀空智慧 | 文 | 今此觀空智 |
也。若云二唯蘊無我心也一者。疏中釋二觀空之
| 智一。觀自性空故不生有見 | 文 | 自性空之言中道 |
| 下了知縁起之空 | 文 | 以二二乘偏空一不レ可レ云二 |
之次第尤對二第四住心一可レ判二勝劣一也。如何
本裏付云。對二斷常空一云二縁起一。顯二中道義一
也。若爾小乘偏空非二中道空一。不レ可レ云二縁
起空一乎
答。可二唯蘊無我心一也。觀空者偏空之義是則
人空智行相故。但至二難勢一者。自性空言何必
簡二小乘一乎。依レ之三論宗立二四種之性空一時。
以二二乘空一爲二一種一。次縁起空者。談二因縁生一
事佛家大宗。縁起法上空故云二縁起空一也。是
即遮二外道自然法上空一詞也。次對二斷常一事
中道重重故。依レ之天台於二三藏教一立二離斷
| 常中道一 | 見 |
レ遠二凡情一爲二深教一。而凡情著レ有故順レ之設二見
有得道之小教一也。今破二外道觀空一時。尤
以下遠二凡情一大乘之空上可レ破レ之也。小乘單空
順二外道空一故不レ可レ爲二能破一乎。若以二小乘
空一破レ之。專可レ釋二人我空之旨一。四種性空中
陰上無人空小乘人我空故。以レ無下許二人我一
之義上偏遮
遺之一。故是單空義也。而今見二能破空一並遣二有無見一解二正因縁一故。非空非有
之觀門也。全非二偏空義一乎。況又見二非有非
無倶非分別無分別之經文一。外道非有非無
觀尚遮レ之所レ立空故。正是不可得空義相也。
若爾寂然觀門猶不レ可レ及。況小乘乎。但觀空
者單空義也云事所レ不二共許申一也。十二門論
大分深義所謂空也者。豈偏空乎。釋二具足六
波羅蜜無所障礙一故。以レ云レ空不レ可レ定二偏空一。
次至レ云二自性空一者。四種性空中有二小乘一者。
彼陰上無人空歟。若指レ彼全非二自性空義一。陰
上無人空者。五陰法體上云レ無二人我一也。今
自性空對二以知因縁有故即離無見一云二自性
| 空一。直因縁有法ヲ指歸云二自性空一 | 見 | 若爾因縁 |
| 生五蘊法體自性空義 | 見 | 全不レ見二陰上無人 |
勿論也。云二縁起法上空一會釋不レ叶二文義一乎。
次住心續生次第事。淺深相對不レ可二一准一。
以二八心最初種子心直對二眞言一作レ釋乎。付
レ中如二前云一第四住心尚濫二外道一故。尤可
レ對二大乘一道理分明。續生次第難不可レ來者
也
答。可二第四住心一也。既云二出世間觀空智慧一
故。可二第四住心一也。凡出世間義廣雖通二第
四已上住心一。如レ是得名約レ初立レ之事。聖教
常習也。如二無雲天等一。若第六住心等頗不レ及
レ云二出世間一歟。直可レ云二大乘觀空智慧等一也。
猶如レ云二第二劫今大乘不可得空空相亦不
可得也一。思二今對明説一内外相望簡レ濫説文
也。小乘隨分雖レ立二離斷常中道一。偏空觀門猶
濫二外道一故。爲三分
別第三第四住心觀空智慧相濫一有二此説文一也。大乘不可得空。何及
レ簡レ濫乎。證寂然界偏眞觀門望二第二劫縁生
中道觀一作二對明一。既約二鱗次一。今又可レ爾乎。但
至レ云下以二小乘一不レ可レ爲中能破上者。今簡レ濫對
明説故。強非二能所破義一歟。設又雖レ明二能所
破義一。以二小乘無我空觀一遮二外道分別空見一
有二何奇一乎。次至レ云三非有非無之觀非二陰上
無人義一者。所レ遮有無者斷常二見也。故了知
| 斷常 | 文 | 人我見雖二無量也一。不レ出二六十二見一。而 |
無觀專可二人我空義一也。既對二斷常一空觀順二
離斷常中道義一故。可二三藏教觀門一義決定。
次至二非有非無等經文一者。外道分雖レ作二非
有非無觀一。不レ出二斷常分域一。故了
知縁起空一| 離二於斷常一 | 文 | 觀空智慧所離斷常故。不レ可 |
非二陰上無人空一者。此難實難レ會。然因縁有
者五蘊法體有也。自性空者人我無性義也。
例如二彼相宗後二無性有依圓有無變化無一。
似二有無性別一。合二二性有無一立二中道一。今例爾
也。法體有故離二無見一人我空故。離二有見一
立二中道一也。次縁起空者。成二人我空義一時。
尤可レ知二縁起道理一也。自レ本執二人我一事。不
レ知二法縁起一故依レ執二自然實有諸法一。法法上
計二常一主宰實我一也。而法有借二他因縁力一
知レ無二自然性一時。法體猶知無二自然性一。何
了下有二主宰實我用一乎上。故人我空義尤可レ云二
縁起空一也
貪嗔倶起
付レ明二六十心一且可レ許二貪嗔倶起之義一乎
答。不レ可二倶起一也 兩方也。若云レ不二倶起一
者。六十心判二與善種種雜起之心一。三性各別
善心ト猶倶起。同染汚性貪嗔何不二並生一乎。
| 依レ之下釋或一時雜起 | 文 | 若依レ之云レ爾者。唯 |
| 故 | 文 | 不二倶起一云事分明也。如何 |
可二五義平等一也。而貪嗔所縁行相全別也。爭
有二知縁相同之義一乎。依レ之慈恩釋。貪嗔不
| 倶境既不同行相亦別以相違故 | 文 | 且唯識論 |
| 雜起 | 爲言 | 非レ云二同時倶起一也。次一時雜起者。 |
| 文 | 不レ可レ有二相違一無レ過可二答申一也 |
義一歟。今疏未下必以二性相一爲
本事多レ之。與善種種雜起之釋前後間雜義云事不レ可レ然。
或一時雜起文既一念並起云二雜起一。上雜起
何忽相違乎。且又見二六十心行相一可レ云二善
心一行相多レ之。所謂如二農夫心歌詠心等一是
也。然有漏妄心計度分別故。猶屬二見惑一遮
レ之。既屬二見惑一心故。設雖二有漏善心也一。可
レ有二染汚心倶生義一故釋二與善種種雜起之
| 心一 | 覺 | 貪嗔設雖二行相相違一倶染汚性故。不レ可 |
並生一。權門一途性相也。是即被對二麁顯行
相一不レ知レ有二微細相通之義一故也。假令爲レ降二
愛子非一起二嗔心一爲レ誑二怨家一成二夫婦一等。豈
貪嗔不二並生一乎。次相違行相心品不二並生一
云事非二一定義一歟。唯識論中。貪嗔倶五受
| 相應 | 文 | 而貪對二順境一故歡行轉煩惱也。憂苦 |
猶許二相應一。何強責二貪嗔一乎。嗔樂喜受相應
又以同。嗔戚行轉樂喜歡行轉故。又依二釋論
意一。根本無明薫二眞心一時。於二此時中一具起二四
| 相一 | 文 | 四相品既盡二一切諸惑一。而云二具起四相一。 |
若爾何必分二行相順違一論二境界差別一乎
答。相違心品不レ可二並生一道理。釋文如二前前一。
若許二並生一。諸心雜亂作用難レ分歟。但至二與
善種種雜起之心文一者。爲下誡二初心行者一令
簡
別善染汚心一也。初心行者善惡交雜無間間起故。簡
去染汚心一爲レ令三擇取善心一作二此釋一也。若一念並起無二釋詮一者歟。故疏第四
云。毛髮謂六十心等。與二善種八心一共體而
生。及以覺察則宜二除剪一。未レ得二出世間心一以
| 來。雜起紛亂難レ可二條緒一。故名二毛髮一 | 文 | 釋意 |
レ可二除剪一也。若一念並生。豈停レ善有下除
剪染汚一之義上乎。若爾前後雜起不二一同一何過。次
六十心中有二善心一云事所レ不二共許一也。行相
似
心云二愛見心垢之慈一智心釋中世智辨聰一也
次相違行相相應云事實相違法。不レ可レ有二相
應義一。唯識論云。猶二明與
闇。定不二倶生。如二秤兩頭低昂時等一。諸相違法理必應レ然。決判
無二異論一者乎。但貪憂苦相應事慈恩釋云。愛
| 迫二境得倶起故行相不違故 | 文 | 貪モ憂苦ト相 |
事。倶舍一途性相也。故彼不レ許二憂苦相
應一。大乘意異レ彼歟。次至二釋論具起四相釋一
者。若彼釋許二一切諸惑同時倶起一。本覺縁
起前不レ存二三世相一一途義門也。今於二妄縁
起法中一貪嗔等相對論二倶不倶義門故。不
レ可レ同二彼義一。若四相具起爲二法量一。何及二此尋一
乎。若彼論釋約二貪等一煩惱一時。此一惑上
存二十法同時義一之義。未三必釋二貪嗔等並生
義一歟。嘉祥釋云。纔起一念心遊道外故名外
| 道 | 文 | 此文意云。心無分別能契レ道。而若一念 |
| 爲言 |
所以不説五見者以屬見煩惱多在六十心中
| 也 | 文 | 爾者今此文爲レ述下以二五見一爲二末惑一之 |
答。可レ爾也 兩方也。若云レ述二所由一者。凡大
小乘性相雖レ有二六煩惱十隨眠之不同一。倶以二
五見一定二本惑一。何今忽云レ爲二末惑一乎。是以下
| 疏。根本六煩惱 | 文 | 若又依レ之云レ爾者。思二惑品 |
無爭五見再數末惑也云事。如何
答明二末惑之所山一也。今文意以レ在二六十心
中一爲下不レ説二五見一之所由上。而彼六十心爲二再
數末惑一。在二初劫所度見惑一。若以二五見一爲二本
惑一。讓二六十心一其意難レ得者乎。且一邊難勢
其理分明也。但至二一片一者。今宗意異二顯家
所談一也。次下疏文即順常途意歟。無二相違一｣
此論義重譽濟暹異義也。朝譽義以二五見一爲二
再數末惑一故。本惑唯局二五鈍使一也。濟暹義
五鈍五利倶成二本惑一成二兩箇再數一。五鈍爲二
本惑一再數成二修惑百六十心一。五見爲二本惑一
再歟成二見惑百六十心一。修惑百六十心云二屬
愛煩惱一。見惑百六十心云二屬見煩惱一。依二朝譽
意一料
簡一段文一。此文通妨釋也。大小乘性相以二五見一爲二本惑一。而今再數本惑唯擧二五鈍一
不レ出二五見一。故設此通妨一也。先五見再數末
惑故非二本惑一。不レ擧レ之。所
以知二再數末惑一者。見二初劫所度六十心一多分五見類也。以三
五見在二六十心中一知下爲二末惑一事上。故爲レ所レ以
以在二六十心中一不中根本煩惱上也 問。屬見
煩惱者云二五見煩惱一事歟。又多在六十心者。
屬見惑多分在二六十心中一。小分不レ爾云事歟
答。見言五見也。屬者云下屬二五見一類惑上事
也。意見二六十心一多分五見類惑也。小分不
レ爾。在二貪嗔等一故故屬見者直非下云二五見一之
詞上。然五見部類惑故成二五見不説之由一也
問。設見雖二五見也一。今云二屬見一故。以下屬二五見一
之惑上云レ在二六十心一故。不レ聞三五見直在二六十
心一乎 答。今屬見者未二必以レ伴屬レ主之義一。
| 煩惱總開二二類一 | 智度論 | 屬愛屬見者。彼屬見者 |
屬見煩惱一也。故二類攝屬義非二伴屬レ主之
義一。假令可レ云乙六十心中身見開二多種一皆攝
| 云下屬二身見一之惑上 | 乃至 | 戒取有二多種一皆攝屬二戒 |
類可レ云二多在一也。屬見惑無量也。何彼無量
屬見惑云三多分在二六十心中一乎。故知文便聊
以二多言一雖レ似レ被二屬見一。意可レ被二六十心一也。
文章錯綜之體其例多レ之 問。五鈍再數五
見成二末惑一樣如何 答。如二教相抄一。至二第三
破一時引
生五見一也 問。至二第三破二時定引生五見一歟 答。不レ可レ爲二一定一。五重皆五鈍
可レ有二再數事一。又至二第四第五破一時可レ有下引
生五見一事上。今約二大途一也 問。以三引
生他類惑一何強爲二末惑一乎。凡引生義不定也。染汚
心有下引
生善心一事上。以二善心一可レ爲二末惑一乎。又以二五見一可レ有下引
生貪等一事上。其時五見爲二本惑一貪等可レ爲二末惑一歟 答。今引生者非
レ謂レ成二別惑一。貪等五見相應起時。以二所相應
法一云二引生一。約二自性體一猶可二五鈍惑一。既至二第
| 三破一時貪二我所色一起二我見一 | 云云 | 見下貪二我所 |
著此一貪也。自性體貪。相應體我見也。今且爲
レ顯下引
生五見一爲二末惑一之由上。至二第三破一云三引
生我見一也。所詮以レ成二相應體一爲二末惑一也問。依レ成二相應體一爲二末惑一。五見爲二自性體一
貪等爲二相應體一時。貪等可レ成二末惑一歟 答。
不レ爾。相二對五見五鈍一時。五鈍所縁廣故成二
本惑一。五見所縁狹故成二末惑一也。所縁狹即
| 至二再數破一可レ生道理也。故教相抄 | 第三 | 云。貪 |
| 狹故云レ末 | 文 | 五鈍使所縁廣五見所縁狹由廣 |
中我見尤廣而我見相應慢云二我慢一。是七慢
隨一也。餘六慢不二與レ我相應一。可レ知我見狹
慢廣云事
一。問。所縁寛狹者五鈍使所縁通二漏無漏一故
廣。身見等所縁局二有漏一故狹。若爾者邪見之
境通二漏無漏一。何以二邪見一不レ爲二本惑乎 答。
邪見雖二境廣一。非二數起之惑一故非二本惑一。所詮
以レ具二二義一爲二本惑一也。一所縁廣。二數起也。
五鈍二義共具。身見雖二數起之惑一所縁狹
也。邪見雖二所縁廣一非二數起一。邊見見取戒禁
取之三二義共缺。故五見非二本惑一 問。數
起之惑何必成二本惑之由一乎 答。數起之
惑常隨
逐有情一。依レ之引起諸惑一故成二本惑一也。又數起勢力強勝故。源深流遠道理也
又問。性相意鈍使之中除二疑無明一餘三非二
無漏親迷之惑一。何五鈍皆云レ縁二漏無漏一乎
答。今宗意也。可レ見二教相抄一 又問。所縁
寛狹何成二本末之由一乎 答。狹攝二廣中一。能
攝本所攝末常義也。所詮本惑者行解微細
也。末惑者行解麁強也。麁強惑分別増故其
境惟狹。微細之惑分別劣故其境惟廣也
依二濟暹義一。五見不二根本煩惱一通妨如レ前。但
六十心定二見惑一故以レ云レ在二六十心中一。今五
鈍再數修惑故云レ無二此中一通妨也。屬見煩
惱者。云レ屬二見惑一歟云レ屬一五見一歟。兩義有
レ之。此師准下修惑云二屬愛類見惑云中屬見類上。
可レ云下屬二見惑一之義上歟。然多在六十心中多
字六十心中在。不二屬見一煩惱上聞。六十心既
悉見惑也。何有二多小之義一乎。故知云下屬二
五見一類惑上。六十心中在下不レ屬二五見一之惑上
故順二多在言一也。私記以二見修二惑一云二屬
見屬愛一事。先以二五鈍一爲レ愛以二五見一爲レ見
也。以二愛類五鈍一再數成二修惑一。以二見類五
利一再數成二見惑一故。愛見即云二見修一也
問。五鈍既通二見修一故。六十心中在二五鈍
惑一。何五鈍爲二本惑一再數云レ成二修惑一乎 答。
先大主二見修一事五鈍五利也。然鈍使通二見
惑一事性相所レ定也。而彼未レ云二本末一。今五見
再數末惑存二鈍使一。案二其道理一。以二性相鈍使一
爲二見惑一時。爲二重迷惑一不レ云二親迷惑一。重迷
可二親迷眷屬一故爲二五見再數末惑一也 問。
大小乘性相疑唯見惑也。何今爲二修惑根本一
乎 答。私記有二問答一。所詮密教意。疑通二見
| 修一故異二性相一 | 云云 | 私云。何必云二密教意一。大 |
理一惑故。疑可レ通二見修一也。但此師五見局二見
惑一雖レ同二小乘性相一。五鈍悉云レ通二見修一。異二性
相所判一。凡性宗通滿義。花嚴終教意釋二但一
煩惱有麁有細見道斷麁修道斷細一故。一切
煩惱通二見修一。又大乘義章。大乘所説一切煩
| 惱無不迷理於中麁者判爲見惑細爲修惑 | 文 |
於二圓密兩教一立二各別性相一事尤不審也
問。以二五鈍一爲二五見再數末惑一。約二引生一歟
約二相應一歟 答。是可レ約二相應一也。五見再數
百六十心百六十心皆可二五見類一。故知末惑
貪等五見相應惑也云事。若非二相應一。依二五見
引生一可レ云二末惑一歟。引生義不定事如二前成一。
故知末惑者約二本惑種類一可レ談也 問。五
鈍自レ本通二見修一。設非二五見種類一。謂二見惑一何
過乎 答。今五見爲二再數末惑一云レ在二五鈍一
故。可レ云レ約二種類一也。横並二十使一異レ爲二見惑一。
今以二五見一爲二本惑一再數成二見惑百六十心一
故也 問。今文起五見爲下通中妨不レ爲二本惑一
事上也。今文分成二通妨一樣如何。又以二六十心一
定二見惑一事如何。又五鈍再數百六十心定二修
惑一事依憑何乎 答。先通妨樣疑者云。五見
爲二根本煩惱一五鈍等。何今擧二再數本惑一時
除一五見一乎。通妨云。屬二五見一煩惱在二六十心
| 中一故今不レ擧也 | 爲言 | 意六十心定二見惑一。五鈍 |
聞也。爲二見惑一故今云レ不レ擧レ之。今所レ擧爲二
修惑一事聞也。見修類別故今不レ擧通妨也。次
六十心定二見惑一事。明二初劫見惑斷一處。度世
| 間六十心 | 文 | 又疏上。未レ得二出世心一以來與レ善 |
| 種種雜起之心 | 文 | 最初出世心見道故見道所 |
| 斷 | 被レ得 | 未得出世心者。得二出世心一後不レ可 |
地一處故。明下平二地行者心一授二傳法灌頂一之旨上。
住二金剛薩埵三摩地一位初地見道故。所治毛
髮等尤可二見惑一也。次五鈍再數定二修惑一事。
六十心所レ讓五見見二見惑一。今煩惱依二類別一
不レ擧レ之。故可二修惑一條勿論也。若不レ爾者。以
レ在二六十心中一今爲二不レ擧所由一事何故乎
三劫地前
付レ明二麁細極細之三妄一。爾者可レ云二三妄悉
地前斷
之乎 答。爾也 兩方也。若云二地前所斷一者。凡地前初劫地上二劫諸宗一同定
判也。設雖二自宗何背二通滿之義相一乎。是以
宗家釋中。越三妄執越三阿僧祇劫。是則十
地究竟也。過此修上上方便心斷微細妄執
| 至佛果故 | 文 | 三妄斷位云二十地究竟一。無レ爭地 |
以淨菩提心爲出世間心。即是超越三劫瑜
| 祇行 | 文 | 淨菩提心初地故。地前三劫義無二異 |
答。凡三劫顯密寄齊之分域。十地待對出過
之行地也。可レ知三劫地前云事。若後二劫地
上。顯教大乘又可レ開二無盡莊嚴藏一乎。判二從
初地即得入金剛寶藏一故。且一片難勢令レ出
疏釋分明也。但至二一邊一者。顯密縡異事不
レ限二此一事一歟。次至二宗家釋一者。十地究竟者
即云二初地究竟一意也。自宗横十地故。爲レ顯二
初地與十地無高下之義一云二十地究竟一也。若
| 不レ爾者可レ違二宗家處處釋之故無二相違一 | 矣 |
修文一也。故經云。復越一劫昇住此地者。
説下越二三妄一得二十地益一事上。此四分之一度
於信解者。明下越二微細妄執一得二佛果益一事上
也。故知越二三劫一正所レ得初地也。而今明二
二重益一故云二十地究竟一也。於二十地中一不
レ遮レ有二十重轉勝一也
問。演密抄意地上二劫見釋如何 答。抄第
三云。若就二第二阿僧祇劫一乃當二別教分齊一
| 乃至 | 以二幻焔影響旋輪乾城六喩一拂二前空相一 |
也。問。第三劫滿得二成佛一否。答。若越二三妄執一
即得二成佛一。故疏云。復越一重極細妄執得至
| 佛惠也 | 文 |
簡事 演密抄意。於二經出世間心生一有レ二。
一淨菩提心。二佛惠初心也。故置二不定一。若言
淨菩提心爲二出世間心一時。地前三劫義也。佛
惠初心爲二出世間心一時。地上二劫義也。古義
云。此師於疏雖レ有二地前三劫地上二劫二
釋一。地前三劫釋局二此一處一。自餘諸文悉地上
| 二劫義也 | 云云 | 私云。此釋始終存二兩義一歟。抄 |
無畏一同二初地一十六重爲二一行者次第證入次
位後釋六重與二十重一二箇配立倶爲二從因至
果之次位一。初釋意。六無畏既有二地前一。三劫六
無畏其位同故成二地前三劫義一也。以レ是見。
疏前後極無心或云二虚空無垢菩提心一或云二
淨菩提心一。皆極無可下爲二初地一之義上。若淨菩
提心言不三必局二初地一。今文何定二初地一乎。又
虚空無垢菩提心抄處處釋定二初地一。若此師
極無思レ在二八地已上一。可下會
釋名二淨菩提心并虚空無垢菩提心一文上也。而不レ會レ之。無
レ爭如レ是諸文存二地前三劫義一云事 問。見二
若以淨菩提心等文勢一。隨二出世間心意得樣一
| 可レ定二三妄執體一 | 覺 | 而三妄執不レ替出世間心 |
三妄一故。對レ彼置二不定若言一云事 答。此難
實爾也。私云。准二抄下云レ論レ時釋一。約二時分三
劫一地前三劫也。時分顯行也。不レ可レ及二十地
密行故。約二妄執三劫一地上二劫也。故淨菩
提心爲二出世間心一時。所越三劫可二時分一。以二
佛惠初心一爲二出世間心一時。所越三劫可二妄
執一。顯二不定一云レ若也。即是超越三劫瑜祇行
者云二三祇時分一意也
問。經文既云二越世間三妄執一。非二時分一何置二
時分妄執不定言一釋レ經乎 答。容有釋也。常
教三劫者。約二時分一故寄レ彼見二經出世間心一。
若以二淨菩提心一爲二出世間心一。可レ云三超
越三僧祇時分一也。今以二佛惠初心一爲二出世間心一
| 故云レ越二三妄執一也 | 爲言 | 故次作二常途祕密二 |
云レ在二地前一者。釋二第二劫別教第三劫圓教一。
豈顯行在二地上一非レ云レ斷二後二妄執一乎 答。
經二三祇時分一時非レ無二所斷妄執一。故顯第二僧
祇間所レ斷妄執比二眞言行者細妄執斷位一寄
齊七地以前一當二別教分齊一。第三僧祇間所レ斷
妄執比二眞言行者八地以上極細妄執斷位一
配二圓教一。是以二時分三祇一寄
齊妄執三祇一義門也。實眞言行者從二初地一入二大空三昧一故。
不レ可レ比二顯乘智觀一。故知顯三祇間所レ斷妄
執今麁妄執分齊也云事
陀羅尼義云。得レ至二佛惠初心一者。眞言佛惠
| 初心也。約二顯宗一當二圓滿正覺位一也 | 文 | 又雜問 |
無量功徳智慧皆悉成就者。是何位菩薩乎。
答。是初心菩薩也。問。抑今此無數劫者三劫
之中何劫乎。答。是第三劫也。問。第三僧祇是
八地以上。而何言二初心菩薩乎。答。眞言教
| 意異二餘教一故爾耳 | 文 | 依二此兩文一。佛惠初心者 |
問。爾何置二不定若言一乎 答。以二下三種三
妄釋一案レ之隨二妄執一可二出世間心不定一。謂若
以二聲聞見道一爲二出世間心一。以二我倒所生三
毒一爲二三妄一。若以二三果一爲二出世間心一。以二根境
界迷一爲二三妄一。若以二無學果一爲二出世間心一。以二
業煩惱株杌及無明種子一爲二三妄一。故雜問答
云。問。經云越世間三妄執出世間心生者。彼
三妄執者何。答。於二妄執一有二多種一。問。何等乎。
答。一者百六十心三重度故云二三妄執一。二者
度二世間心一離二我倒所生三妄一名二越三妄執一。
三者六根六塵六識制伏此三一故云二越三妄
| 執一。四者斷二業煩惱無明一故云レ度二三妄執一 | 文 |
定言一也 問。地上二劫義陀羅尼義與二雜問
答一會釋如何 答。陀羅尼義以二第三劫一云一
初心菩薩一故可二八地以上一。若約二顯教一當二佛
| 果一 | 爲言 | 第三劫有二一道極無二心一。約二一道心一 |
位故。一道心佛果也。極無第三劫深位故可
レ當二九十地一。又於二極無一三劫盡位故當二佛果一。
於眞言門一猶因位帶後位妄執一故云二初心菩
薩一也。所詮八九十三地爲二因句一金剛心爲二
根句一佛果爲二究竟句一。因句故云二初心一也。如
是初心佛説成佛因故此意也。金剛界儀軌
驚覺文又此意也。守護經此位云二我是凡夫一。
何不レ云二初心一乎 問。設以二八地已上一在下爲二
因句一之義上。今三劫配立也。何以第三劫一云二
初心一乎 答。後二劫雖二眞言十地也一。前二劫
顯行爲面故。第三劫始在二眞言門言一。於二眞
言一第三劫初故。云二初心一也。次雜問答第三劫
云二八地已上一定二餘教義一。對レ此云二初心菩薩一
故。定知初地也。故異二陀羅尼義釋一。今宗以二
顯極密因義一爲二規模一故。顯第三劫位明下爲二
眞言初地一之義上也。故今第三劫者非二眞言行
者第三劫一。指二顯時分第三劫一也。案二雜問答
釋起一。釋二第三劫經無量無數劫百千倶胝那
由他劫文一云二第三劫一也。彼無數劫疏釋二顯
教所經時分一也。故非二密第三劫一。所詮有下於二
三劫經文一顯相與二密意一二途上。顯相通從二初
地一至二第七地一眞言行者斷二細妄執一寄
齊如常第二劫菩薩一。於二眞言八九十地一斷二極細妄
執一位寄
齊如常第三劫一也。三劫六無畏擬儀外迹者此意也。若依二密意一。顯三僧祇在二地
前一。密後二劫十地出
過待對一。今第三劫能越心釋二初心菩薩一事爲レ顯二顯極密因義一。且以二
第三劫一隨二所寄齊顯一判也。故疏或云二超入
淨菩提心一或云二舟車神通至到一處一此意
也
一。此心望前二劫文料簡 此文地前三劫
證文也。極無心既第三劫也。而此心定二因句一
望二根究竟二心一。又初地爲レ因 二地已上爲
レ根。八地已上爲二究竟一。疏家定判也。第三劫
能越極無心云レ因故。所越三劫有二地前一云事
無二異論一者歟。地上二劫義。抄第四云。此心
屬二八心中第五花種心第六成果心一。後二心
| 者第七名二受用種子一第八嬰童心也 | 乃至 | 又解。 |
當二第三劫一。如二蓮花盛敷一。望三後二心即根與二
究竟一此菩提心却爲レ因。故云二如是初心成佛
| 因故一也 | 文 | 此釋意先初釋三劫約二八心一見也。 |
三劫中一有二八九十三地一。八九地爲二第五花種
心一。第十地爲二第六成果心一歟。此師於二第三
劫中一不レ開二一道極無二心故。以二極無一可
レ盡二第三劫一故。花種成果可三配二當三地一也。第
十地因位究竟故爲二成果心一也。第七受用心
金剛心以二佛果一爲二第八嬰童心一也。故第三劫
望三金剛心及與二佛果一猶成果心分齊故云二果
復成種一也。花種果前相故屬レ果猶云二成種一
也。十心雖レ異下配
當十地一之義上。八心自レ本隨レ位可レ有二重重配當一之旨疏釋分明故。今約二
三劫一配
立八心一義門也。後釋約二三句一。如二宗家釋一也。但因句者八地以上。根究竟等妙二
覺歟。是又三句配立不定故。初地望二生死所
殖善一雖二極果也一。望二二地以上根究竟一如三却
爲二因句一。八地已上第三劫望二前二劫一雖レ如二
盛敷蓮一。望二金剛心并佛果根究竟一却成二因
句一也。又私義云。此師非レ不レ存二地前三劫義一。
後釋釋二彼義一歟。云二望前來三劫論時一釋爲
レ何乎。釋意約レ時三劫。云レ當二第三劫一也。簡
| 異約二妄執一第三劫上 | 覺 | 約レ時三劫顯行故。顯行 |
因根究竟配當疏家釋分明故。約二三句一欲
レ釋因句可二初地一故。如レ是釋也。謂約レ時見二
第三劫一。極無心可二初地一。若爾今此心者可二因
句一。後二心者云レ可二二地已上根究竟一也。抄
上下見二二途釋一依二此兩義一也。若約二所寄齊
顯一判二三劫一。極無心初地也。若約二能寄齊密
行一判二三劫一。極無心可レ有二八地已上一也
一。擧益勸修一段文料簡 地前三劫義。昇
住此地者初地也。疏釋二即是初入此信解地一
故。信解地名局二十地一歟。通二佛果一歟。雖レ有二
異義一。初入信解言可レ名二初地一也。信解地初
故。若佛果信解。何云二初入信解一乎。又設雖二
佛果有二信解名一。名二信解地説處無レ之。信解
行地觀察三心文疏判二淨菩提心以上十住
地皆是信解中行一。是正信解地説處也。彼中
不レ可レ云レ有二佛果一。釋二更開佛地爲上上方便
| 心一意。觀察三心文約二十地一 | 見 | 故知今文二重 |
初地爲二得益一。爲二十地一佛果爲二得益一。勸二三劫
十地修行一文也。故經當思惟此一切智信解
地者。先並
擧二重得益一。謂一切智與二信解地一也。復越一劫昇住此地者。信解地爲二得
益一邊別説也。疏雖釋二初入一且約レ初釋也。實
可レ通二十地一也。信解地稱無レ所レ局故。此四分
之一度於信解者。一切智邊別説也。四分之
一者。指二一切智一。度於信解者。至二佛果一時云三
超
度信解地一也。是即標信解地局因起盡也。古此信解ヲ依二祕藏記釋一有下云レ能度之義上。此
義甚非也。不レ合二疏釋一故。四分之一既能度
也。疏釋二上上方便心一故。若爾信解豈非二所
度一乎 地上二劫義。一段文可レ見二佛果十地
説文一也。其故隣二十地説一有二此擧益勸修一。可
レ局二佛果一條勿論歟。故一切智信解地者。一
切智信解地可レ讀也。信解地言通二因果一故。
爲レ簡
異因信解一加二一切智言一也。此義也於信解文越二因信解一可二意得一也。其故上信
解行地者。佛果攝二十地一説文也。故信解地
言面雖レ明二十地一。意含二佛果一故。所含佛果信
解地ヲ取出爲二所得果一也。此文如レ是見事依二
就前三句義中更開佛地文一也。彼三句義者
指二信解行地觀察三心文一也。彼三句約二十
地一也。從二彼三句中一開
出佛地一故。佛地猶帶二信解稱一也。然爲レ顯レ非二前所レ擧因信解一云二度
於信解一也。若昇住此地句非二佛果一。此分之
一文不二流便一歟 問。見二一段文一。極無自性
心者當二昇住此地位一。極無心既非二佛果一。何
以二昇住此地一云二佛地一乎 答。此義意。以二第
三劫一爲二八地已上一故。且約二能越心一擧二極
無自性一也。昇住此地所得果故。其意聊異也
問。信解言既通レ因。若爾者初入信解可二初
地一。何云二佛果一乎。 答。雖二信解言廣一。今且局二
佛果一。云三初入二佛果一意也。故疏。即是初入此
| 信解地 | 文 | 此言所レ顯。信解又有レ所レ局聞。況又 |
此信解豈非二佛果一乎
一。疏第六釋二八地三昧道一文與二今行者初
觀空性等釋一全同也。定知極無心在二八地已
上一云事。地前三劫義會レ之。第六疏云。如上
所説一生補處及八地三昧。是約二教道法門一
作二如レ是説一耳。然祕密乘人於二世諦中一即能
通
達第一義諦一者。從初發心時一即具行二大空三昧一。其謂レ不レ然。則於二一生之中一不レ能頓
| 滿二諸地一也 | 文 | 當段行者初觀空性時等文與乙 |
第六卷能驚覺八地三昧道也。當段蒙レ驚轉
生心極無心也。故知極無心在二八地已上一
云事。初觀空性時等者當二第三劫所謂空性
等文一。彼釋二沒心實際一。今文釋二心之實際亦不
可得一。其釋又全同也。可レ知沈空心第八住心
也云事。彼沈空心云下菩薩度二第七地一之位上
故。猶可二第八地攝一故。爲二地上二劫證文一也。
會レ之云。疏自八地三昧道釋教道法門一。依二
| 實義一從二初地一得二大空三昧一 | 云云 | 故知今文 |
證文一也。所越第三劫豈非二地前一乎。依二地上
二劫義一者。釋下大空三昧從二初地一可
得。極無隨在二初地一不レ見。故知當段依二教道法門一於二
八地已上釋二沈空之義一也。所詮大空三昧
與二極無心一不レ可レ云二全同也一。若全同。疏第六
| 云。佛地雖三同名二大空定一 | 文 | 極無心可レ云レ至二 |
誤也。既以二八地三昧道一爲二能驚一。故云二如幻
三昧一。何所驚沈空心乎
| 一。祕藏記云。越三妄執越三僧祇 | 乃至 | 度於信 |
| 解 | 文 | 以二此文一爲二地上二劫堅證文一。云下越二三妄 |
重得益義一可レ會レ之也。越三妄執是即十地究
竟也者。以二十地一爲二三劫得益一意也。過此修
上上方便心已下。以二佛果一爲二十地得益一意
也 問。爾者可レ云二初地究竟一。越二三劫一所レ得
可二初地一故。何云二十地究竟一乎 答。三劫得
益爲二十地一時有二遠近不同一。十地悉成二得益一
也。故云二十地究竟一。況又宗家釋二十地一云。密
教所謂横義也。初地與二十地一無二高下一故。今
| 卿所レ難顯教地地遷登之義也 | 文 | 故所得二初 |
方説二十念往生一云。極樂是初地菩薩所生處
也。而以二十念一爲二十波羅蜜一。十波羅蜜配二十
地一。言三何云二十念往一。有二彼釋一得二初地一即云
レ得二十地一釋文也。此釋既經文見二二重一之條
分明也。過此修已下釋二此四分之一度於信
解經一明二佛果一。合經分明故。越三妄執等釋二
復越一劫昇住此地文條勿論歟。爾者昇住
此地爲二十地一故。不レ見二佛果一也。若此釋地上
二劫義。可レ見二因滿果滿二重得益一歟。明下
越二三劫一所レ得益上之時。尤可レ局二佛果一。因滿
猶三劫分齊也。何爲二所得益一乎。若因滿爲二
三劫能越心一擧レ之。云レ非二得益一者。復越一劫
昇住此地文意。此地指二得益一條分明者歟。故
知三劫益見擧二初地一無二此等難一故順二解釋一
云事
一。十六重深行阿闍梨事 疏第三卷明二十
六重玄一有二二段一。一釋二漸次證入大悲胎藏發
生三摩地文一時。出二十六重行位一。六重六無畏
| 也。十重離垢地以去 | 云云 | 從二第二地一至二佛 |
爲二十地一之義上。演密抄釋二二地以去一。二釋二
經曼荼羅位初阿闍梨文一傳教灌頂阿闍梨
| 爲レ初。第二第四無畏 | 寂然界 | 第三第五無畏 |
| 覺心不 生心 | 第四第六無畏 | 極無自 性心 | 從レ此復有二十重 |
| 深行一等 | 云云 | 是意十六重玄也。初傳法灌頂 |
畏一爲二傳教灌頂阿闍梨一略二第二第三一歟。復
有二十重一。從二前兩義一可レ見。付二初漸次證入十
六重玄一。地前三劫義。極無自性心初地離垢
地以去二地已上故。十六皆次第證入之位
也。故地前三劫義分明也。既云。以二行位一分
| レ之作二十六重深淺不同一 | 云云 | 十六重次第證 |
分明也。若爾爲二第三劫一極無自性心既有二離
垢地前一。何第三劫云レ有二八地已上一乎。此文
尤的據也。以二地上二劫義一會レ之。明二漸次證
入位一有二二箇配立一。一約二六無畏一從因至レ果
明二漸次證入一。二約二地上一從レ因至レ果明二漸次
證入一。六無畏其位廣。通二地前一故。十重其位
狹。局二地上一故。雖レ云二十六重一。十重與二六重一
也。爲レ示二配立不同一明二二箇證入一也。故抄第
四云。漸次證入而有二二種一。初約二六無畏一從
レ因至レ果以爲二漸次一。後約二十地一從レ因至レ果以
爲二漸次一。二門併彰總有二十六一。非三次第修行
| 經二十六位一也 | 文 | 但抄有二二釋一。初釋以二十六一 |
| 爲二次第證入位一 | 見 | 釋下離垢地爲二第七重玄一發 |
依二此釋一存二地前三劫義一歟。次深行阿闍梨
文。三劫地前義如二前漸次證入文一。別無二委曲一
地上二劫義。光明山重譽述レ義云。從二傳教
灌頂阿闍梨一至二極無自性阿闍梨一。從レ下至レ上
明二阿闍梨位一。從此復有十重深行已下。從レ上
| 至レ下明二阿闍梨位一 | 取意 | 故從レ下至レ上時。從二 |
至レ下時。從二第十地一向レ下明二其位一也。乃至於
解三密人中等者。從二初地一向レ下明二阿闍梨
位一時可レ有二二重一。一寂然界。二傳教阿闍梨
也。略一寂然界一故云二乃至一也。於解三密等者。
爲レ明二傳法灌頂阿闍梨一先擧三金剛薩埵與二
毘盧遮那一也。其意最初傳教灌頂位初作二阿
闍梨事業一時。觀上自身同二金剛薩埵及毘盧遮
那一。受二彼加持力一爲下作二事業一及住中師位上也。
謂觀レ同二薩埵一事爲レ作二灌頂事業一。觀レ同二遮
那一事爲レ住二師位一也。故抄云。至二臨レ事時一即
觀二自身一。復爲二金剛薩埵一遮那不レ應二自作
事故。故下疏云。次觀二自身一作二毘盧遮那一。所
以然一者。以二大日如來是此大悲胎藏阿闍梨一
故。是故行者若行二阿闍梨事一時。即應下以二自
身一而作中本尊上。若作二曼荼羅諸作務一時。即以二
| 自身一作二金剛薩埵一也 | 文 | 問。今深行阿闍梨 |
レ明レ之。復有十重已下文何從レ上至レ下云レ明
レ之乎。又從レ上至レ下所表何事乎 答。位分
齊雖レ同二上十六重玄一其意異也。上約二漸次
證入次位一。今明二阿闍梨位一故。其文何全同
乎。次上下不同。從淺至深義約二修生顯得之
旨一。從深至淺次第眞言行位本覺門軌則ニ
レ顯レ異二如常一。明二從果向因義一。誠眞言阿闍梨
同二曼荼羅尊位一作二傳法軌則一故。所同尊位
既從果向因人故。明二能同阿闍梨行位一時。從
レ上向レ下釋レ之也。或又從レ上向レ下約二解脱門
所現知識一歟。又文起盡復有十重深行次云二
乃至於解三密人中等一。明二初傳教灌頂阿闍
梨一事分明也。十重若從淺至深。傳教灌頂阿
闍梨釋何用乎。定知前傳教阿闍梨爲レ初極
無阿闍梨爲レ終。後十重爲レ初傳教阿闍梨爲
レ終。故二種順逆次第分明故。又釋論本覺行
位可二引作證 問。此二次第抄釋有二起盡一
乎 答。抄先釋二六重阿闍梨一畢。如レ是次第從
| レ下至レ上皆得三名爲二阿闍梨一也 | 文 | 其次明二十 |
不レ爾者簡
異何一六重阿闍梨下設二從下至上釋一乎 問。地前三劫義以二十六重次第證入
位一即爲二深行阿闍梨一。若爾乃至於解三密入
中等釋爲二何乎 答。出前十六重中一出六
無畏與二十重一各終阿闍梨一也。十六重中此
二殊勝。其故於二阿闍梨一有二二種義一。一爲二受
者一成二師範一。紹
襲如來位一令レ不レ斷二佛惠一義。二作二阿闍梨事業一調二支分一具
足道儀一義。毘盧遮那具二第一義一。金剛薩埵具二第二義一。故
擧二此二一顯具二阿闍梨二種義一也。故疏擧二金
剛薩埵毘盧遮那一畢。是故作二最初阿闍梨事
業一時。即須四觀
照自身同二於金剛薩埵毘盧| 遮那一 | 文 | 上來雖レ出二三劫地前地上兩義一。宗家 |
對如常一分位九種住心分齊也。十地待對出過位可レ有二
第十住心一。故引第三劫眞言門菩薩等經文一
證第十住心一。意從二初地一爲レ顯二不レ共レ顯之義一
也。又於二極無自性心一雖レ有二地前地上二義一。
宗家意全不レ謂下云二八地已上一之義上。且又疏
釋分明也。第六無畏釋二虚空無垢菩提心一。初
地菩薩得レ至二虚空無垢菩提心一。疏家定判故。
第六無畏初地也云事分明也。又淨菩提心
定二初地一。經云二此菩薩淨菩提心門名初法明
道一。疏云二淨菩提心已上十住地一故。但淨菩
提心名二初地一事。疏家處處釋不レ遑二毛擧一。而
以二淨菩提心一定二第三劫一。又疏家處處釋也。
且第三劫超入淨菩提心文分明也。又疏第
三。復次初入二淨菩提心門一見二法明道一。如二識
種子歌羅羅時一。前七地以來爲二大悲萬行一之
| 所二含養一等 | 文 | 又以二十地一名二不思議地一。擧益 |
| 即得入金剛寶藏 | 文 | 金剛寶藏密乘不共云事 |
不レ可レ云レ開二初地金剛寶藏一。又此心望前二
劫等疏文。宗家釋云。前二劫者他縁一道二
| 劫也。後二心者後眞言門根究竟二心也 | 文 |
| 又寶鑰云。頓越三妄入心眞 | 文 | 此等諸文一揆 |
六無畏淺略行位。十地深祕行位也。故疏第
三云。初劫智惠猶與二二乘一共行。非二深般若一。
二劫智惠尚與二二乘一共聞。亦非二甚深般若一。第
三劫等虚空心無邊智惠一切二乘不レ能二思
議一。乃名二甚深般若一。堪レ作二祕密行阿闍梨一也。
就二祕密中一又漸次轉深乃至佛爲二十地一説二
般若一。即九地非二其境界一。唯大毘盧遮那得
| レ名二究竟阿闍梨一也 | 文 | 是十六重深行阿闍梨 |
| 地一爲二深祕阿闍梨一 | 見 | 極無ヲ堪作祕密阿闍梨 |
之旨分明也
一宗意約二實證一初地即極也。其旨如レ常。若
爾者實證門地前三劫勿論也。於二地上一無二行
位一故云二地前三劫歟地上二劫歟一尋。許二地
上行位一門來故。教門前論義也。三劫依二疏家
宗家等所判一云二如何可レ見乎一尋也。故地上
二劫義。地前三劫ト見文云レ約二實證門一會釋
不レ可レ爾歟。故地上二劫義。地前三劫ト見文ヲ
一一可レ會
釋之一也。若云レ約二實證門一者。云二地前三劫義一人見二地上二劫一文可レ會二教門前一
歟。爾者何成二問答相違一乎。地前三劫實義。地
上二劫教門故。故知倶教門前論義也。但有二
地上位實修實行前悉云レ經レ之學者一歟。彼前
付二實行一可レ有二此論義一也。經二十地行位一時
| 斷二後二妄執一歟 | 地上 二劫 | 先於二地前一斷盡三妄一 |
| 於二地上一者斷二微細妄執一歟 | 地前 三劫 | 如レ是論。初地 |
義ト成二此二論義一。三劫地前地上可レ成レ側也。
謂許下立二四妄執一義與中初地不極義上。可レ有二三
劫地前地上尋一故也
一。儀軌中尊勝儀軌初發心時云レ度二三劫一
故。地前三劫文也。五祕密經與二觀智儀軌一倶
得二初地一時云レ集
得一大阿僧祇劫福智一故。地上二劫文也。慈氏儀軌云下越二三無數劫一
得中一生補處三摩地上故。又地上二劫義也
問。此論義教門前論。説文ヲ
二劫一文而慈氏儀軌ハ會二即順常途一。豈非レ許二
教門ニ地上二劫義一乎 答。即順常途與二自宗
教道一其意聊異也。宗無二十地次第行位一。且爲
レ開二功徳品數一立二十地次第一。是教道法門也。
然無レ云レ送二三祇時分一。若於二此十地一云レ經二三
祇一。一向即順常途也。宗更無二此義一故。但慈
氏儀軌本二三祇時一明二妄執斷之旨一歟。時爲
レ本説故。越二三祇一云レ至二一生補處一也。順二常
途一故。若唯約二妄執一。可レ云レ至二初地一也 問。
教門實證則順常途三重別如何 答。且指二
一事一云。從二初地一得二大空三昧一實證。至二八地一
始云レ得レ之者教門。大空三昧密乘不共三
昧故不レ關二顯乘一。不レ可レ云二即順常途一。若於二第
八地一云二沈空一者。可二即順常途一。八地沈空顯
乘法門密乘更無二此義一故也 問。教門大空
三昧云レ得二八地何意乎 答。諸教八地已上
云二無相無功用故。且順レ彼云二八地三昧道一
也 問。爾者非二即順常途一乎 答。云レ得二八
地一計順二餘教一。所得大空三昧餘教無レ之故。
一向不レ同二餘教一。不レ云二即順常途一也
一。擧益勸修文。地上二劫義爲二一重益一。以二昇
住此地文一爲二佛地一故。抄意如レ是。但宗家釋。
設地上二劫義也。可レ云二二重益一也。釋云二越
| 三妄執十地究竟一 | 釋二復越一劫 昇住此地經一 | 云二斷微細妄 |
| 執至佛果故一 | 釋二此四分之一 度於信解經一 | 二重擧益分明也。 |
從二第三劫中一開
出佛果一障一斷二三劫一得二極無一故。釋二是即十地究竟也一。斷二佛果一障一至二
佛果一故。云二斷微細妄執至佛果一。細論門意
爲二二重擧益一也。此義初入此信解地者指二
極無心一也。信解名雖レ通二十地一。爲二第三劫能
越一邊云二初入一也。度於信解文ヲモ度二因信解一可二
意得一也 問。依二宗家意一第三劫能越心有二
一道極無一。何今局二極無一爲二能越一乎。初入言
尤可二一道心一乎 答。此又有二麁論細論一。麁
論門不レ爾。細論日。一道心第三劫未二斷盡一
故。實爲二第三劫能越一物可レ局二極無一。第三劫
極無自性心生經疏説相分明也。第三劫所
得唯見二極無心一故 問。細論意於二第三劫一
有二一道極無眞言三箇住心一。何除二眞言一乎。
眞實能越可二眞言一故 答。三劫配立誠可
レ爾。今開
出佛果一障一故。因分齊極無可レ極也。此義眞言因位分齊寄
齊顯一故。極無至二第十地一佛果獨離二寄齊一。眞言不共位也。故佛
果一障顯乘智行所レ不レ及也。以二眞言一爲二果
地法門一專此意也。又謂。因位人等四種言説
皆不レ能レ及者。指二四家大乘一。四家大乘爲二因
位一眞言爲レ果之旨分明也。又如レ是絶離并
| 約二因位一談。非レ謂二果人一也 | 文 | 又其證也。可レ知 |
三種三妄
| 凡有三種三妄執也 | 文 | 今此三種三妄可レ云下 |
之乎答。可爾也 兩方也。若云レ開二麁妄一者。宗家
釋中。以二四種三妄一配二斷人一時。麁細極細三
妄爲二眞言行者所斷一。今三種如レ次爲二大乘人
三果無學之所度一。斷人已各別也。無レ爭於二麁
妄一不レ開レ之云事。若又依レ之云レ爾者。上以二麁
細極細三妄一爲二三重一。云二然就第一重内一開二
三種三妄一。無レ爭麁妄開レ之云事。爾者兩方
也。如何
答。麁妄中開レ之也。既初劫中三種三妄也。
開二麁妄一云事不レ及二異求一歟。且一片令レ出第
一重内起盡分明乎。但至二雜問答一者。三劫自
レ元顯密共斷惑故。正雖レ擧二眞言行者所斷一。
兼約二所寄齊顯人一顯二密斷位一故。配
釋四入一也。全非レ云二各別之惑一也。仍無レ過
重難云。見二雜問答釋一。開二四種三妄一事。依斷
| 人不同一立二重重三妄一 | 見 | 既以二斷人不同一爲二 |
開二麁妄一。唯眞言行者所斷故。不レ可レ成二斷人
不同由一。就レ中四種三妄中三種既斷人不同
| 顯。眞言行者聲聞 | 三果 | 獨覺 | 無學 | 故。隨一三妄 |
開二時分妄執二重一故。返二其時分一約二顯人一開二
重重三妄一故。指二麁妄執一非レ云二第一重一云事。
若全指二彼麁妄一。三果無學等者眞言行者歟。
夫豈＊不レ爾乎。又云下以二三乘上中下出世間
心一合中論一阿僧祇劫上。結釋初劫顯文偏約二所
寄齊三乘一説レ之故。直不レ明二密人所斷麁妄一
之旨分明也。終非レ不レ判二麁妄斷位一。所詮明二
眞言行者麁妄斷位一以二顯三乘所斷三種三
妄一寄齊明レ之。故説文偏約二時分初僧祇一明
レ之云事。但至レ云二初重三妄聲聞見道所斷故
大乘人者一往配釋也一。見二釋文次第一。第二
重三妄云二三果所斷一。第三重三妄云二無學所
斷一。於二初重三妄一釋二我倒所生三毒根本等一
不レ出二斷人一。至レ下云二學摩訶衍人初得出世
初心與小乘見道適齊等一。無レ爭出二初重三妄
斷人一釋也。然彼行者并然亦稍離等二段文
重委釋二前三果無學所斷一也。若三段倶大乘
人釋。相
連湛寂文一。湛寂説文可レ云レ局二大乘一乎。故知經文顯相雖レ約二小乘見道一。密意含二
大乘人一故。所含大乘人ヲ物立。見修無學三
道ヲ且約二三乘一分配
妄執一之由一也
答。上雖レ有二時分妄執釋一。無二第一二重判文一。
何云二然就第一重内一乎。尤可レ云二然就時分
釋中一也。於二三妄一既一重二重等釋文分明也。
三重妄執釋畢云二然就第一重内一。指二麁妄一云
事豈及二異論一乎。呪又於二劫跛一開二時分妄執
二義一配
釋常途祕密義一畢往往所レ明妄執斷義豈猶云レ述二時分義一乎。於二初劫一擧二重重妄
執一畢結二是超越一劫瑜祇行一。瑜祇行既密行
也。所越一劫者何物乎。非二上所レ明妄執一乎。
但至二宗家釋一者。實釋意難レ思。既以二斷人不
同一爲下立二多種妄執一之由一。唯蘊無我句唯可
レ云レ局二大乘一歟。而疏釋三唯蘊無我一句中攝
盡諸部小乘一。宗家以二彼文一爲二第四住心名
字一。若局二大乘一。豈如レ是乎。殆可レ云レ局二小乘一。
不レ可レ云レ局二大乘一。故知初劫文自レ本合
説三乘一故。唯蘊無我句可レ有二三乘見道一。而約二斷
人一開二多種妄執一時。三人所斷説文分明故。
且以下通二大小一見道上配
當大乘人一一往釋文也。可レ非二再往實義一。三種妄執既約二斷人一開
レ之旨分明。大乘人一種約二見道位一可レ云レ開
レ之。爲レ順レ餘釋二大乘人一也。次至二學摩訶衍人
等釋一者。上約二小乘三道一明二三種三妄斷位一
畢。經密意彼處有二顯大乘人一故。寄
齋小乘三道一明二大乘人三種斷位一也。何前見惑唯
局二大乘人一云レ明二彼斷人一乎。若爾然彼行者
并然亦稍離等相連尤難レ思。定知三重共大
乘所斷也云事。但至レ云レ相
連湛寂文一者。從二知如是甚深之法一已下後段釋也。文勢相連
事雖二大乘人也一。同二縁覺斷位一云レ拔三無明種
生二十二因縁一故相連釋也。次至レ云下三果無
學等者直可二眞言行者一歟上者。於二此一段一三
劫六無畏直云下明二眞言行一歟上尋可レ顯事也。
但答者所存爲レ明二眞言行者麁妄執斷位一比二
擬顯大小乘人人執斷位一顯レ之故。云二三果無
學等一也。合論一阿僧祇劫結釋又此意也。所
詮經文明二眞言行者麁妄執斷位一也。故能越
行云二瑜祇行一。然若依二宗實義一。三大僧祇越二
一念
字一故。不レ可レ分二三重妄執一。只所變一念迷心也。此開二三重一爲二三劫妄執一事。寄
同顯三祇一説故。疏家探二彼深意一寄二諸教斷位一
釋レ之也
一。問。初劫顯大乘人者。大乘菩薩但立下斷二
人執計一位上通教菩薩歟 答。可レ有二二義一。一
抄初劫云レ通二藏通二教一意。通教菩薩歟。通
教菩薩經二三乘共十地一故。見道修道等斷位
全
同二乘一。謂第三八人地見道三乘倶斷二見惑一。從二第四一至二第七一四地如レ次聲聞四果也。
然三乘共行故。三乘同斷二三界修惑一也。第
八支佛地聲聞不レ至二此位一。獨覺與二菩薩一於二
此位一斷二習氣一。當二經拔業煩惱株杌及無明種
| 子一。又餘教於二菩薩一但許二人執位一事 | 天台淨影 釋論等也 |
劫一。又見修無學三道於二人執一邊一且寄齊明
| レ之 | 云云 | 私云。見二證寂然界生起釋一。湛寂中菩 |
| 薩進至二寂然界一 | 見 | 若爾如レ是斷惑可レ有二一類 |
| 菩薩 | 覺 | 通教菩薩尤其義相當歟。但此菩薩 |
| 尚進至二第二劫一 | 見 | 云レ至二第二劫一乃異中二乘上。 |
薩一。如何。但此義至二第二劫一者約二文段一歟。
未二必菩薩至一歟。但若約二菩薩一可二轉向餘乘
義一。謂通教菩薩預ル二三界唯心教文一破二偏眞
| 執一成二第二劫菩薩一時異二二乘一也 | 爲言 |
| 經文拔業煩惱株杌無明種子 | 文 | 今此株杌種 |
兩方也。若云レ局二縁覺所斷一者開二疏家釋一。初
劫三重三妄見修無學之所斷也。三果學人
無學聖人相對分明故。若爾今文設雖局二
聲聞一。不レ可レ局二縁覺一乎。是以演密釋存二此旨一
| 見 | 若又依レ之云レ爾者。大師立二十住心一時。第 |
覺不共所斷一。誰爲二第五別稱一乎
答。可レ局二縁覺一也。業煩惱言前前所斷又爾
| 也。今所レ加株杌種子也。是則指二習氣一 | 被レ得 |
レ顯下勝二聲聞一之義上乎。住心淺深專此意也。但
至二學無學相對一者。於二二乘一倶有二學無學一。聲
| 聞擧二有學一縁覺擧二無學一互顯也 | 光明山 | 或又 |
| 聲縁相對且云二學無學一歟 | 道範 | 不レ可レ有二相 |
付下云二無學聖人所斷最難斷處一之文上異義多
端。付二縁覺斷習義一。業煩惱株杌無明種子指二
習氣一也。凡二乘所斷三界見修分齊也。於二此
見修一有二正使習氣一。於二正使中一有二種子現行一。
此中聲聞斷二正使分齊一不レ及二習氣一。縁覺智
惠深利故斷二正使一。又兼斷二習氣一也。故今文
段有二三重三妄一中。初重三界見惑。第二重三
界修惑。已上二重正使聲聞所斷也。第三重
業煩惱株杌無明種子習氣縁覺所斷也。縁
覺非レ不レ斷二正使一。聲聞擧レ所レ倍也。樹身喩二正
使種子一。枝條花果等譬二現行一。故習氣喩二株杌
等一也。於二習氣中一爲レ顯下無明與二諸煩惱一之不
同上喩三株杌與二種子一也。凡株杌者樹殘伐後
殘所也。樹殘伐種子斷義也。殘伐後如レ不
レ生二枝條花菓一。種子已斷煩惱不レ吐二現行一。既
種子斷後猶殘所爲二株杌種子一。豈非二習氣一乎
問。此義上三果學人下無學聖人誰人乎。
三果學人可二前三果一。云二學人一故。無學聖人
可二第四果一。學無學相對無二異論一故。若爾聲
聞有學無學相對非レ明レ之乎 答。付二此義一
有二數義一。一前三果聲聞後三果也。修惑斷果
故。謂斷二欲界修惑六品一得二一來果一。斷二後三
品一得二不還果一。斷二上八地七十二品一得二阿羅
漢果一。留滯者顯二修惑漸斷之義一也。意云。
| 迷二根境界一修惑三果學人留滯處也 | 爲言 | 無 |
問。縁覺斷二習氣一者。正使外別起二斷道一歟
答。不レ爾。只斷二正使一時。聲聞智用淺故不レ反二
習氣一。縁覺智用深故習氣不レ殘也。拭二垢穢一
時。如下弱拭有二餘殘一健拭無中餘殘上 問。爾縁
覺斷習位可二有學一。何云二無學一乎。又聲聞第
四果可二無學一。何云二三果學人一乎 答。付レ之
古來重重義。一聲縁倶有二學無學之二位一。聲
| 聞擧學位一縁覺擧二無學一互顯也 | 重譽義 | 但此 |
學位一存二斷道一歟。尤不審也。一二乘相對聲
聞學無學倶云二有學一。縁覺學無學倶云二無學一
| 道範義 | 但此義勢。縁覺可二學位一。斷惑故。縁覺 |
無學一。非レ約二斷位一無二相違一也。故上云二淹留
修行一。今云二拔業煩惱等一。文勢別也。一對二無
學聖人一云二三果學人一。無レ爭前三果也。故聲
聞四果相對云二學無學一也。然此文爲二縁覺説
文一事明二轉向餘乘之義一也。聲聞無學迴
心中乘拔二株杌種子一即縁覺學位也。雖二無學
聖人一意縁覺學位故爲二縁覺説文一也。又拔二
株杌種子一畢即得二無學果一故。此文有二縁覺
學無學之二位一也。此義無學聖人但斷二習氣
計一也。正使已前斷盡故 問。聲聞無學有下
迴
心中乘一證文上乎 答。住心論云。以三羅漢| 等迴心亦成二獨覺一故 | 文 | 問。此義前三果者 |
爲二修惑斷位一乎。又果道斷惑倶舍等不レ許
レ之。如何 答。三果人進斷二修惑一故。云二三果
學人一也。雖レ擧二三果一意取二後後向道一也。向
果ヲ相攝時。後後向道攝二前前果道一也。謂阿
羅漢向攝二不還果一。不還向攝二一來果一。一來向
攝二預流果一也。超越證人至二第十六心一時。不
レ得二後後向道一得二前前果道一。可レ思之
一。縁覺不レ斷レ習義。嘉祥法花義疏。中乘斷習
| 經論無レ文。但取二智優劣一譬二三車不同一 | 文 | 此 |
台七異三同。淨影五同六異中。無二斷障異一故。
又宗家釋判二住心之淺深一時。四五住心淺深
約二斷障不同一不レ見故。又疏第七云二聲聞縁
覺三昧分異漏盡即同一故。故知今文無學聖
人者二乘無學並擧也。業煩惱株杌無明種
子者非想地第九品惑也。二乘無學倶先起二
金剛喩定一斷二非想地第九品惑一得二無學一故
云二無學聖人所斷一也。如レ云二斷六一來果斷
九不還果等一也。三果學人者前三果也。後後
向道屬二前前果道一義如レ前。或又明二修惑留
滯之義一故。直擧二三果一無二相違一歟。謂預流果
欲界六品惑留滯。斷レ之捨二預流果一得二一來
果一故。後後可レ准レ之。所詮留滯者久住二前前
果道一不レ移二後後果一事。依二分分修惑一不二修行
速疾一故也 問。且約二欲惑六品斷人一云者。
留
滯六品惑一頓不レ進。是一來向人也。何云二預流果一乎 答。捨二預流果一事。六品惑斷盡
移二一來果一時事也。其以前住二預流果一也。預
流果人斷二六品惑一邊一來果方便故名二一來
向一。下地預流果人也。只預流果人爲二此振舞一
可二意得一也。後後可レ准レ之 問。依二有學無
學何對一云レ不レ斷レ習者。可レ局二聲聞無學一。何
對二聲聞前三果一云二無學一處可レ存二縁覺無學一
乎。宗家釋。拔業因種一句中攝二譬支佛乘一盡
| 云云 | 局二縁覺一通二聲聞一不レ見乎。又唯蘊無我稱 |
可レ爲二後住心名稱一故。例如下他縁大乘名不
レ簡二四家大乘一付レ始名二法相一。覺心不生名簡一
異前一故獨在中第七上 答。湛寂ニ在二三乘一故。實
此位有二菩薩一。然猶二乘爲レ面。於二二乘中一猶
聲聞爲レ面説故。三果無學相對聲聞爲レ本也。
然彼無學處存二縁覺一也。故云二生十二因縁
等一擧二縁覺所觀一也。所詮三劫配立一行者次
第昇進次位寄
齊餘乘一顯故。眞言行者修惑斷位如二聲聞三果人一。非想地惑斷盡位云レ如二
二乘無學一也。文顯相對二前三果一故。聲聞無
學爲レ面。能所寄齊專不レ可レ忘二縁覺一也。次宗
家釋雖レ通二二乘一。聲聞於二第五住心一無二所用一
故。且判下攝二譬支佛乘一盡上也。縁覺不共義門
不レ釋故。何作レ難乎。次至レ云二住心立名後後
可
倍二前前一者。是實難也。但四五住心自レ本依二三昧異一立二二種住心一故。依二四諦觀一拔二業
煩惱株杌一聲聞。觀二十二因縁實相一拔業煩
惱株杌一縁覺也。故拔業煩惱句下在二三昧分
異之義一。故取二縁覺邊一爲二第五別稱一也。故此
句望レ上臨レ下二乘義門顯也。對二前見修道一
云二無學聖人一。聲聞無學爲レ本望二後生十二因
縁句一。此句縁覺觀門顯也。故湛寂釋下三乘
| 倶有 | 見 | 設菩薩爲二寄齊一雖レ擧レ之。二乘倶有段 |
之文一也。若云レ局縁覺一義。湛寂二乘如何可三
意二得之一乎
一。大師御釋縁覺斷習義見乎 答。第五住
心引二同性經縁覺十地文一。彼第十地習氣漸
薄地也。引證既分明也。何不レ存二其義一乎。
故嘉祥引二此文一成二縁覺斷習義一。又第五住
心初上擧二縁覺觀門一畢。業惱株杭猶此而拔
| 無明種子因レ之而斷 | 文 | 猶此者指二縁覺觀門一 |
門一拔故。非二聲聞分一聞。此字起盡可レ思レ之。又
十住心釋二背闇向明求上次第一。於二背闇一有二
十重一。四五背闇可レ有二不同一條勿論也。聲聞
不レ可レ云二人執未斷盡一。諸教無二其説一故。縁覺
不レ可レ有二法執斷之義一。又諸教不レ許故。若不
レ約二習氣一。以レ何第五住心背闇爲レ所倍二第四一
乎。或人云。世間三種住心未斷惑位故。雖
レ無二背闇之不同一。如レ爲二三重一。二乘又可レ准レ之
| 乎。爾背闇向明約二大途一説歟 | 云云 | 此義非也。 |
心由漸故。不レ及二沙汰一。第二持二五戒一。除一五種
過非一。是背闇也。第三若約二欲天一。持二十善戒一
除二十種過非一故。背闇倍二第二一色。無色天以二
有漏智一斷惑故。何云レ無二背闇之義一乎。若爾
局二四五住心一無二背闇之不同一云事。尤背二宗
家解釋一
| 一。湛寂位有二聲聞一 | 見 | 拔業煩惱中可レ攝二聲 |
子文一云二如是湛寂一故。湛寂位與一拔業煩惱
株杭位一可レ一。而湛寂位取二三獸渡河譬一。此中
| 有二三乘人 | 文 | 若爾聲聞既在二湛寂位一。拔業煩 |
見修無學三道一也。以二人執不生一名二湛寂一故。
見道約二見惑不生一云二湛寂一。三果約二修惑不生一
云二湛寂一。無學約二習氣不生一云二湛寂一。故三獸
既等雖レ入二湛寂之潭一。隨二足迹所至處一有二淺
| 深一 | 見 | 湛寂有二淺深一事不レ可レ遮レ之也。若爾初 |
湛寂云レ有二二乘一。拔業煩惱位不レ可レ云レ有二聲
| 聞一 | 云云 | 此義不レ可レ爾。疏釋二湛寂一時。五根本 |
| レ寂 | 文 | 人執惑斷盡處云二湛寂一條勿論也。三獸 |
深一故。釋下所得理隨有二淺深一之由上。全人執未
斷盡位非云レ入二湛寂潭一也。未斷惑品不レ可
レ云二畢竟不生一故。加之見二釋文起盡一三乘同
| 到二一所一時。猶有二三乘淺深一 | 見 | 聲聞可レ取二無 |
中一猶立二重重湛寂一。三獸譬尤不足歟。又湛寂
| 位。一切外道所不能知 | 文 | 拔業煩惱重。離建 |
| 立宗等 | 文 | 外道不知義上下既同也。所不知位 |
レ遮故。三果中無學與拔業煩惱縁覺一合二此
兩種一可レ指二湛寂一也。故踏二人執斷盡義一云二如
是一。未二必指
文也。但至二上下外道不知同一者。説文雖レ似其意別歟。下外道釋二内外外道一。内
外道二乘歟。湛寂之源底菩薩獨到故。別爲
レ歎二菩薩所入一云二一切外道所不能知一也。上
云二離建立宗等一但局二外外道一。故上下別也。
況又大外道通力等二聲聞一不レ及二縁覺一。故離
建立宗等者專可レ局二縁覺一也。其上彼建立
宗等ト所レ被レ謂。十二因縁甚深理有佛無佛性
相常爾處也。是豈非レ局二縁覺一乎
一。縁覺不斷習義第五住心引二同性經習氣
漸薄地文一。如何可レ會レ之乎 答。天台意。藏
通二教各有二二乘一。藏教二乘倶不レ斷習。通
教二乘聲聞局二正使一。縁覺侵レ習也。同性經。
縁覺十地中第十地習氣漸薄地也。彼通教
縁覺也。故有二斷習義一。今十住心所レ立第五住
心藏教二乘也。故無二斷習義一。故天台於二藏教
二乘一立二七異三同一時。以二斷障同一爲レ一。釋二
| 通教二乘一時。習盡不等故果小異 | 文 | 問爾何 |
覺一義便引レ之也。如レ此例聖教多レ之 問以
レ何第五住心知レ非二通教二乘一乎 答。第五
住心小乘也。十住心四對時定二小乘一故。通
教ヲハ天台釋二四教一時云二初一小乘後三大乘一。
故通教三乘倶大乘也
一。習氣斷義ニテ淨影五同六異時立二斷障同一。如
何會レ之乎。且又諸經論二乘斷惑不レ云レ有二
不同一乎 答。縁覺習氣斷者。斷二正使一時智
慧深利故。不レ殘二習氣一斷也。故爲二習氣一別不
レ起二斷道一也。只同斷二人執一。聲聞留二正使一縁覺
兼二習氣一也。所斷惑品其體不レ別。能斷智品
不レ起二別斷道一故。不レ云二斷障異一也。然細論門
時。云二習氣斷不一可レ有二二乘不同一也
一。梁攝論明二二乘斷惑一云。以二法無我未
淨| 故人無我亦不二清淨一 | 之 | 又智度論云。二乘雖 |
| 文 | 二乘倶不レ斷二習氣一 | 見 | 如何 答。可レ有二二會 |
論往往出二舍利弗等大阿羅漢三毒殘習一。縁
覺不レ出。但此會釋未盡歟。攝論以法無我未
淨故之由。縁覺ヲハ不レ可レ除故。一習氣重重也。
眞實盡二諸煩惱習氣一事但可レ在二佛果一。故釋
| 論云。如來地中四相都無究竟清淨 | 文 | 無際 |
| 釋二佛果所斷微念一云。並前殘習 | 文 | 故縁覺不 |
氣一分斷スレハ。此ヲ規模ニ
漸薄地漸言顯二此義一也
一。習氣者不染無知歟。不染無知倶舍釋二亦
名習氣數習煩惱之氣分故一故。若爾不染無
知有二二無知一。定障根障無知也。聲聞斷レ之。
斷習義何局二縁覺一乎 答。習氣即不染無知
事未レ定。光釋於二不染無知體一出二十一師義一
時。煩惱習氣義在レ之。然倶舍正義云二不染無
知劣惠爲レ體三性門中善無記攝一。不レ用二煩惱
習氣之義一。可レ知二無知體劣惠非二煩惱餘習一
云事 問。爾何云二亦名習氣等一乎 答。令二
智劣惠一事依二煩惱殘習一故。有財隣近等釋
意云二習氣一也
學摩訶衍人
| 學摩訶衍人 | 文 | 可レ云二眞言行者也一乎 答。顯 |
論能所寄齊一事。專以二密人一可レ對二顯人一也。
而今云與小乘見道適齊一。寄齊之旨分明也。
以二顯人一對二顯人一無二其詮一者乎。加レ之次下淨
| 菩提心少分増明 | 文 | 淨菩提心非二密乘不共之 |
密人一時。或云二眞言行者一或云二瑜伽行人一。今
云二大乘人一。可レ指二顯人一也。是以宗家釋中。判二
四種三妄一時。以二第三妄執一云二大乘人一。非レ依一
今文一乎
答。可二顯人一凡於二經初劫三重三妄文一有二二
重釋一。初約二小乘一。次學摩訶衍人以下文約二顯
大乘一。是則湛寂之中三乘人也。若爾同共一
法行者故。尤可二顯人一也。但至二能所寄齊一
者。今文強非レ顯二寄齊旨一。同共一法人與
小乘一齊顯レ所二以不
墮二小乘一迄也。全以二小乘一非下寄
齊顯大乘一之義上也。是以覺苑判二通教菩薩一。但至二淨菩提心一者。開會之意也。世間
八心種子心ヲ如云二淨菩提心少分増明一也。
| 無二相違一 | 矣 |
多分湛寂三乘中菩薩定二學摩訶衍人一。湛寂
菩薩ヲ見二顯人一故。學摩訶衍人ヲモ成レ可二顯人一。此
會有二二義一。一學摩訶衍人即湛寂菩薩也云
事所レ不二共許一也。彼所寄齊有二三乘一中菩薩
也。此能寄齊眞言行者也。故其體別也。一學
摩訶衍人即湛寂菩薩ト可二共許一也。彼湛寂
菩薩得二無量寶王一菩薩也。無量寶王豈非二無
盡莊嚴藏一乎。湛寂理者人空理也。此理約二顯
人一無相之空理也。約二眞言人一表徳寶也。眞
言行者斷二麁妄執一得二表徳寶譬三大香象到二
源底一也。又疏一切外道所不能知文釋二内外
外道一。宗家以二内外外道一判二九種住心一。無レ爭
譬二大香象王一菩薩眞言行者也云事。若爾同
共一法中等者同二麁妄斷義一也 問。爾湛寂
| 菩薩進到一證寂然界一 | 見 | 而證寂然界菩薩六 |
| 無畏能所寄齊時爲二所寄齊顯人一 | 見 | 湛寂菩 |
於二湛寂重一實所寄齊有二三乘一。然初劫小乘爲
レ表故。菩薩隱以二二乘一寄
齊眞言行者一也。證寂然界勝進時顯二彼菩薩一釋二生起一也。或又此
中有三乘人者。所寄齊三乘也。故非レ合二前三
獸譬一也。三獸中二乘譬レ兎菩薩可レ喩レ馬歟。
或又三獸譬且約二初劫顯相一所寄齊爲二二乘一。
云二此中有三乘一時探二密意一開二菩薩一也
一。學摩訶衍人爲二顯人一。以二雜問答釋一爲二規
摸一。依二根機非一一開二四種三妄一時。三果無學
眞言行者既移二疏釋一。以二三毒爲二大乘人所
斷一。豈不レ依學摩訶衍人釋一乎。彼大乘人既顯
人也。學摩訶衍人豈密人乎。若學摩訶衍人
定二密人一宗家大乘人釋依憑何乎。實此難難
レ會。凡宗家以二初重三妄判一大乘人所斷事
甚難レ思。疏中於二餘三種三妄一雖レ擧二斷人一。初
重三妄不レ擧二斷人一故。宗家加釋歟。初重三
妄必非レ可レ局二大乘人一。餘三種有二各別配當一
故。所レ殘被レ配二大乘人一也。如レ是釋大小顯密
人悉所
以被二擧盡一也。所詮大乘人通可レ擧二三種三妄能斷人一也。而第二三妄付二顯相一
爲二三果所度一。第三三妄對二三果一定二無學所
度一。初重強無二別配當義門一故。於レ是擧二菩薩一
顯下通二三重一之旨上也。若爾以二根機非一之由一
建
立四種三妄一事一往義門也。非二再往實義一歟。又移一學摩訶衍人一云事不レ可レ爾。彼學
摩訶衍人具三種三妄擧レ之。然彼行者等者
第二三妄。然亦稍離等者第三三妄也。此三
重倶學摩訶衍人故。若爾何但局二初重一乎。若
依レ義被レ釋二大乘人一時無二相違一。三人配當外
大乘人殘故。若移レ文任レ文可レ移レ之。而文既
學摩訶衍人通二三重一。何局二一重一移レ之乎。其
上以二根機非一一爲下立二四種三妄一之由上。依下學
大乘人通斷二三種三妄一之文上時。根機非一之
由不レ立也。或云。學大乘人唯見惑斷人擧
レ之。釋二初重三妄一時斷人未レ見故擧レ之也。次
然彼行者并然亦稍離等二段文。返重委釋一
前三果無學事一也。故疏家釋既擧二學大乘人ニ
事。但局二初重三妄一故。成二根機非一之由一也
| 云云 | 此義甚非也。先付二見道一云二與小乘見道 |
| 適齊一意。小乘爲レ本大乘人寄齊 | 見 | 何以二此釋一 |
行等二段釋還二前段一釋云事甚不レ順二文勢一。
若非二學摩訶衍人相連釋一。釋文不足歟。又云
レ修二禪定道品諸度一。菩薩所修六度修行也。豈
三果學人所行乎
| 一。與小乘見道適齊 | 文 | 能所寄齊必可二顯密 |
答。今適齊者強非二能所寄齊義一。從レ本於二初
劫三重三妄一有二大小乘人一。先約二小乘一釋二三
重三妄一畢。付二大乘人一又釋下有二此三重一之事上
時。大小同斷二見惑一得二人空不生一。爲レ釋下菩薩
不レ成二小乘一之由上云二適齊一也。小乘見道適
齊シタレ
彼以下釋文可レ明二寄齊一。更不レ見二寄齊義一乎。
故知三重皆釋下大乘人斷二三種三妄一樣上故
非二寄齊門釋一也
一。答先淨菩提心者開會意也。顯密不同ナレ
云二大乘心密一分淨心顯現一也。凡開會有二重
重一。起二一切一分善心一無レ非一眞言淨菩提心
一分一。此淨菩提心全開ケハ眞言行者也。一分
起顯人也。故八心最初種子ヲモ一分淨心顯現
| 云云 | 若爾小乘見道無レ非二淨菩提心一分一。曼 |
時。大乘親二眞言一故嫌二小乘一云二淨菩提心少
分増明一也。凡疏家處處釋以二眞言一爲二大乘一
對二如常一也。今從二大乘中一顯二大乘一分出爲レ
初劫三乘一。有下屬二眞言一之邊上故云二淨菩提心一
也。次行者者是又以二眞言人一名二行者一也。三
劫釋文下地明二眞言行者一也。然寄二如常顯一
釋レ之時。動擧二下地眞言行者一處有レ之。初劫
終行者未過此劫等釋。眞言行者豈名二極無
言説處一乎。極滅言語言三昧小乘三昧故。故
證寂然界顯菩薩云二行者一也。若彼行者密人。
| 以三乘上中下出世間心合論一阿僧祇劫 | 文 |
未三必局二眞言一歟
見惑寛狹
| 學大乘人出世初心斷二見惑一 | 見 | 爾者可レ云二二 |
也。若云レ局二人執一者。經唯蘊無我句含二三乘
| 見道一之中。今明二大乘人見道一 | 見 | 若爾大乘見 |
| 乎。是以疏度無量見網 | 文 | 無量言無所レ簡乎。 |
| 若又依レ之云レ爾者。既與小乘見道適齊 | 文 | 可 |
| レ局二人執品分齊一 | 覺 | 如何 |
位未レ及二證寂然界一。何斷二法執一乎。依レ之經云二
彼出世間心住蘊中一。疏宣然未度法障未名
眞淨菩提心一。但至二難勢一者。深教意見道必不
レ斷二一切見惑一歟。依レ之或釋中。但一煩惱有
| 麁有細。見道斷麁修道斷細 | 文 | 麁細倶可レ有二 |
重難云。開二疏家釋一案二菩薩次第勝進之義
相一。湛寂位雖レ有二三乘一。菩薩進登二寂然界一。此
| 寂然界菩薩進至二第二劫一 | 見 | 釋二三乘徑路始 |
以二此見道位一於二唯蘊無我之位一釋二與小乘
| 見道適齊一 | 見 | 故約二菩薩見道一尤任二法相大乘 |
斷二二障分別起一。於二修道位一斷二法執倶生一。至二
金剛心位一斷二人執倶生一也。故知學摩訶衍人
見道可レ通二二執見惑一云事。但至レ云二湛寂位
不
斷二法執一者。若約二菩薩一時。實未斷物法執倶生也。人執倶生雖二未斷也一。菩薩強以レ是不
レ思二所斷惑一。故留惑故。故菩薩雖レ可下約二法執
倶生一判中未斷義上。同二二乘見道一説故。且人法
相對見修相對義門隱レ之也。湛寂重雖レ有二三
乘具一。二乘爲レ表故。見道説二唯蘊無我一也。若
別説二菩薩見道一。不レ可レ云二唯蘊無我一。三乘合
説故。二乘爲レ本雖レ云二唯蘊無我一。菩薩邊テハ
唯蘊言約二修惑一可二意得一也。設約二小乘一。見
道云二唯蘊無我一時。可レ有二見修相對之義一也。
無我者見惑也。對レ此唯蘊可二根境界淹留修
行義一故。故學摩訶衍人寄
齊三果一時。然彼| 行者有法執當心 | 文 | 彼明二修惑留滯之義一文 |
滯法執倶生一云二有法執一也。人執倶生未斷ナレ
義一故。但云二法執當心一也。故知唯蘊無我句
含二總別二意一也。唯蘊無我一句攝二諸部小
乘一盡者總義也。大小相對義故。唯蘊法執無
我人執也。文處以二此句一爲二見道一別義也。唯
蘊留三修惑無我遮二見惑一也。故約二大乘人一時
可二見修相對義門一也。次至二經疏文一者。彼又
約二菩薩一強不レ可レ云二法障一。初劫小乘爲レ表故。
設大乘寄
齊小乘一明故云二法障一也。同共一法中而昇沈有異者專此意也。次至二終教斷
惑一者。初劫菩薩不レ見二終教大乘菩薩一。勝進
至二他縁乘一菩薩故。又寂然界證二偏眞理一。法
相十地釋二四五六地寄同羅漢一故。於二地上一
猶有二偏眞義一。終教大乘無漏智現行上假リモ不
レ可レ云レ證二偏眞理一也
答。凡案二三劫配立一。眞言行者斷二三妄一勝進
心續生位也。爲レ顯二此觀行一寄下大小權實諸
教斷二三妄一之分位上説レ之故。強不レ可レ盡二一教
始終一也。以二寂然界一重法倒文并第二劫第
二重法無我性文一見。初劫三重三妄可レ局二人
| 執品一 | 覺 | 設大乘見道也 |
| 理一 | 見 | 若通二二空一。三獸一河譬可二不齊一故。其上 |
| 五根本煩惱等畢竟不生 | 云云 | 若約二法執一。豈畢 |
執一乎。彼三妄斷盡位云二湛寂一故。又大乘諸宗
斷惑義不二一准一。難勢唯法相一宗樣也。天台
立二四教一判二一代宗教一之時。通別圓大乘何先
斷二人執見惑一次斷二人執修惑一事。不レ異二小乘
斷道一。初劫大乘有レレ寄スルニモ二天台一。依レ之覺苑初
劫菩薩判二通教菩薩一。又淨影意釋下三賢斷二人
執一地上斷中法執上。釋論一師意又爾也。故大乘
最初不レ可レ定二二障合斷一。但至レ云下初劫菩薩
勝
進第二劫一故初劫時可中法相大乘菩薩上者。所レ不二共許一也。三乘侄路始分者。設別菩薩
也
二劫菩薩不レ共中二乘上。有二何相違一乎。次見修
分別事。凡唯蘊無我觀門大小簡異名目故
人法相對義勿論ナレ
者。是又可レ同二小乘見修一故。以レ云二見修相對一
不レ可レ爲下通二二障一潤色上。次法執當心有古尋一。
修惑云二法執一時無二子細一。設實法執也セ人執
修惑起因擧レ之也。上來問答學摩訶衍人定二
顯人一所レ設二會釋一也。若爲二密人一。御難如何。故
問題可レ有二其用意一歟
一。初劫菩薩爲ハ二法相大乘一。初劫即可レ爲二地
上一乎。見道初地故。於二三劫一有二地前三劫地
上二劫異義一。地上三劫義無レ之乎 答。今三
劫若約二時分一一乘所經三劫歟。若他縁乘三
劫ナラハ。第二劫分可レ盡二三劫一也。不レ至第三劫一
故。故知約二他縁乘三劫一意得。今初劫彼第二
劫從二初地一至二七地一也。今第二劫彼第三劫
八九十地也。彼初劫未斷惑位故可レ有二三劫
前一也 問。爾者三果無學等寄齊豈地上乎。
又證寂然界豈第二劫滿乎。其上疏常途諸
| 論所明。經二一阿僧祇一證二寂然界一 | 云云 | 豈第 |
地云寄同羅漢一故。有二同共一法義一也。又人
執斷修惑位同二法執修惑斷位一也。次寂然界
第二劫滿事。寂然界菩薩同二支佛一。第六地既
同二聲聞羅漢一故。第七地尤可レ同二支佛一也。
左トテモ初劫小乘爲レ本明故登地菩薩ナレ
故義門淺近也。次一阿僧祇事。自レ本今三
劫配立約二一乘教故。三乘教第二僧祇可
レ當二一乘教初僧祇一也例如四釋論抄云三性相
兩宗相去較二一僧祇一也
法執當心
| 然彼行者有法執當心 | 文 | 今此法執可レ云二人 |
兩方也。若云二人執也一者。既云二法執一。何云二
| 人執一乎。是以次下。不起我倒 | 文 | 可二人我倒不 |
| 起之義一 | 覺 | 若爾對レ彼云二法執當心一。尤可二常法 |
| 執一 | 被レ得 | 若又依レ之云レ爾者。所寄齊已云二三 |
| 修惑一 | 覺 |
明二漸斷之義一。而第三重業煩惱猶人執品也。
進二第二重一斷二法執一乎。且一片難勢其理分
明也。但至二一邊一者。修惑迷事惑故。爲レ顯二迷
法自相之義一云二法執一也。次不起我倒者。指二
| 見惑一云二我倒一也。故上我倒所生三毒根本 | 文 |
無レ失
法執當心者可二人執品修惑一道理分明也。先
三果學人所二留滯一人執品修惑之義無二異論一。
今設約二學摩訶衍人一釋ス
乎。況第三重業煩惱株杭等不レ通二法執一。返淺
位明二法執斷之義一乎。又釋二第三重一時。然亦
| 稍離下地三執 | 文 | 彼爲二第三重之來由一指二第 |
云二法執一義曾無レ之乎。若法執ナラハ約レ何云二下
地三執一乎。又所二留滯一人執修惑ナン
レ擧二所依一義不レ可レ然。見二文相之次第一。依二法
| 執當心留滯六度修行一 | 見 | 法執留滯義故非 |
三果學人以二留滯惑一爲二所斷一。今何不レ爾乎。
若法執所依所二留滯一云二人執修惑也一者。尤
レ可擧二修惑體一。假令以二法執當
心。修二禪定道品一之時修惑起可レ云二稽留淹滯一也。既無二修
惑言一。可レ知直依二法執一稽留淹滯云事。若爾
背二文相之大旨一也。又人執已斷後可レ云二法
執當心一。修惑未斷之位何進云二法執當心一
乎。麁惑未斷位細惑行解不レ顯。不レ可レ云二當
心一也。故知今法執可レ指二人執修惑一云事。但
不起我倒者。於二我倒言一有二二樣一。一對二法執一
人執云二我倒一云二我蘊兩倒二種業煩惱網一是
也。一見修相對見惑云二我倒一。唯蘊無我位
云二我倒所生三毒根本一是也。今依二後樣一指二
見惑一云二不起我倒一也 問。於二我倒一有二寛狹一
事如何 答。我倒者我見也。我見見惑故。
見惑云二我倒一事無二子細一。二執相對人執云二
我倒一事。人者我義也。常一主宰見上所レ起諸
惑云二人執一。故總云二我倒一也。凡凡夫所起煩
惱從二我見一無下云レ不二等起一事上。故唯識論。二障
| 諸煩惱同薩伽耶見而爲二上首一 | 文 | 云二人法二 |
勝猶得二我名一。云二我法二執一時云二我執一也。又
其中分別見修一之時。我見見惑故。剋性云二
我倒一也。見惑不レ
起故。擧レ本攝レ末見惑云二我倒一也 問。人執
修惑云二法執一有二其例一乎 答。可レ尋レ之。常
釋論中五種人見者。執二如來藏一故法執ナレ
レ云二人執一也。今又修惑迷二事法故。人執云二法
| 執一。何過 | 云云 | 又淨影釋。以二執取相一云二法執一。 |
惑上。淨影意人執修惑名二法執一歟。但常義。淨
| 影以二執取相一云二法執一故異二釋論意一 | 云云 | 能 |
智相相續云二地上二輪惑一。二輪者見修歟。若
爾執取相可二人執修惑一歟
一。法執義了
簡文段一。前條見惑論義以下盡二二障見惑一之義上可レ成也。大乘人見修道寄
齊二乘一明。故見道斷二二障見惑一。修道斷二法執倶
生一也。故修二諸度一時稽留淹滯者。二地以上
菩薩明二法執修惑漸斷之義一也。拔業煩惱者。
十地菩薩明二人執習氣斷之義一。所詮大乘菩
薩於二地上一見道斷二二障見惑一於二修道一漸除
法執倶生并與二二障習氣一。是寄
齊小乘三道一明故。修惑斷邊寄二菩薩斷二法執修惑一。縁
覺習氣斷邊寄二菩薩修道習氣斷一也。故下地
三執者。假令初劫寄
同法相大乘第二劫一| 若第 六地 | 第七地可レ同二縁覺習氣斷一也。若爾者指二 |
云二下地三執一也。三執者根境界迷也。小乘
迷二根境界一起二人執修惑一。大乘迷二根境界一起二
法執修惑一。所詮法執義。法執名字依レ難レ名二
人執一也。二執名字諸教同名目也。今疏何
猥可レ改二其名目一乎。又擧二起因一義。難勢前顯
| 畢。法執當心正擧二今所斷一 | 見 | 若爾明二菩薩 |
下地三執
| 然亦稍離下地三執 | 文 | 指二何地一云二下地一乎 |
縁覺於二凡位一預斷二下八地惑一起二無漏智一斷二
非想地之惑一故。尤指二下八地一可レ云二下地一也。
是以覺苑法師釋二稍離下之八地三妄執故一。
以二聲聞一云二下地一證據何在乎。若又依レ之云
レ爾者。下地三執者可レ指二前三果所度三妄一
也。若爾彼不レ盡二九地之修惑一。何但下八地
乎
答。可二聲聞地一也。今文以大乘菩薩斷位一齊二
二乘斷位一明レ之時。同二縁覺斷位一釋也。若爾
大乘菩薩無二凡位斷何擧二下八地凡位斷義一
乎。況又株杭種子顯下縁覺斷惑勝二聲聞一之
義上也。若非想地惑。二乘倶斷。不レ可レ爲二縁
| 覺不共之稱一。故知學大乘人斷二聲聞 | 下地 | 所 |
| 斷九地見修一 | 三執 | 畢明下進斷縁覺所斷業惱 |
| 下地一者。三乘共十地時對二支佛地一 | 第八地 | 指二 |
| 已辨地等一 | 第七地 等也 | 云二下地一也 |
レ不二共許申一也。於二初劫一開二三種三妄一之時。初
重見惑學大乘人所斷也。第二重聲聞所斷。
第三重縁覺之所斷也。故云二然彼行者等一并
| 明二前三果無學斷位一也。故云二然亦稍離 | 乃至 |
釋第三重經文一。若爾直明二縁覺斷位故。尤約二凡位斷之義一可レ釋レ之
| 也。凡一切縁覺必先凡位 | 順解脱 分位也 | 以二有漏道一 |
斷下八地五部惑一。五部者四諦修道即見修二惑也。其後時劫滿時從二燸善根一不レ起二
于座一次第修レ之。依二第四禪一起二無漏道一經二
見道十六心一時。縁二上界一忍位斷二非想地之
見惑一。次以二九無間九解脱道一斷二非想地九
品修惑一。是云二三十四心斷結一。又菩薩三十四
心縁覺有下云二百六十心一之釋上。正理意也。下
八地惑凡位斷故。於二聖位一不レ斷レ之故。今明二
縁覺斷位一故。凡位斷邊云二然亦稍離下地三
執一也。拔業煩惱株杭等者可レ指二聖位所斷
之非想地惑一也。無學聖人者顯二此意一也。若
爾者下地者可二下八地一之條勿論也。若非二凡
位斷一者何云二稍離一乎。三界煩惱有下云二一惑
麁細一之義邊上故。非想地惑喩二株杭種子一也。
但爲二縁覺不共説文一事。雖下斷二非想地惑一事
同中聲聞一。兼下除二習氣一之義邊上故。成二縁覺不共
説文一又存二習氣斷義一也。十二因縁文專顯二
此意一也。故第七疏云。聲聞以二極觀察智一雖
レ知二諸法實相一。不レ能四分拆推三求十二因縁實
相一。辟支佛智慧深利故。以二總別之相一知レ之
| 云云 取意 | 十二因縁觀門不レ通二聲聞一。今拔二業惱株 |
義分明歟。設又以二大乘人一寄
齊縁覺一。作二能所寄齊一時所寄齊爲レ本可レ明故。大乘人雖
レ無二凡位斷之義一。比二縁覺凡位斷一之位云二然
亦稍離一故。下地者可二下八地一也。次約二三乘
共十地一聲聞地云二下地一事不レ可レ爾。三乘共
十地約二常三乘一非二建立一歟。故天台判二通教
三乘一爲二大乘三乘。
答。見二文段大旨一。明二初劫三重三妄一有二二重
釋一。學摩訶衍人已下文約二大乘人一并釋二三種
三妄一之條無二異論一者歟。若爾者然亦稍離等
文可二大乘人釋一。何直縁覺説文乎。況又第二
| 重修二禪定道品種種諸度一 | 文 | 約二菩薩所行六 |
| 度一明二淹留修行之義一 | 見 | 若直三果人。何云 |
又再返二三果無學一作レ釋。加顯何乎。頗重言
無用歟。次下八地義依二覺苑釋一歟。彼師下地
雖レ有二二釋一。拔業煩惱株杭文釋二非想地第九
品惑一。若爾者下地云二下八地一義ニテハ有下不レ明二
非想地前八品斷位一之過上。下地云二欲界一義ニテハ
上八地中但明二非想一品一有二不レ明レ餘之過一。
凡云二株杭一云二種子一顯二餘殘一詞也。若非想地
正使。甚不レ順二株杭種子之言乎。但至レ云下三
界惑一惑麁細故於二非想地惑一有中餘殘之義上
者。其意不審也。九地煩惱界繋既別也。何云二
一惑一乎。於二欲界煩惱具二三界惑一故斷二欲惑一
之時上地惑可レ云二餘殘一。起二地地各別斷道一
之時分分所斷各別也。何強非想地惑云二株
杭等一乎。可レ知三界惑正使既斷後猶帶餘殘
習氣一故。約レ彼云二株杭等一事。若爾者云二然亦
稍離一之處可レ盡二三界正使一也。何局二下八地一
乎。次十二因縁文明二縁覺斷位一云事。凡明二
寄齊一習以二所寄齊一爲レ本故無二相違一。上無學
聖人文且略レ之歟。或又三種三妄文自レ元合
説三乘一故。今菩薩邊釋文也。生十二因縁等
觀門直菩薩觀門故。不レ可レ有二相違一。演密抄
此意也故以二拔業煩惱株杭等文一爲二證寂然
界菩薩一。次聲聞地云二下地一事。三乘共十地
云通教一事。天台一家意歟。諸宗未三必立二通
教一。爾者同性經十地ヲモ三乘共十地ヲモ可レ云二常
三乘一歟。或又二乘有二地名一。望二縁覺一聲聞云二
下地一何過。勝鬘經此三地彼三種意生身者。
以二三乘一爲二三地一。若爾者既云二聲聞地支佛
地一也。三乘又上中下故。聲聞云二下地一不レ可
レ有レ苦
一。拔業煩惱等文。明二縁覺斷習之義一故非二
正使斷一。故下地者非二下八地一云事不レ可レ然。
設此文明二縁覺斷習之義一。正使斷上可レ存二
習氣斷之義一也。但局二習氣一云レ明二斷位一者。縁
覺三十四心斷結外又起二斷道一云レ有二習氣斷
位歟。曾不レ可レ有二此義一。只三十四心無漏上
縁覺智慧深利ナレハ。兼有下斷二習氣一之分三也。若
爾者倍二聲聞一明二縁覺斷習之義一。其斷位只可
レ擧下斷二非想地惑一之位一也。下八地凡位斷位
以二有漏道一不レ可レ除二習氣一故。若爾者拔業煩
惱株杭文縁覺斷習説文可レ明下斷二非想地惑一
之旨上也。如何 答。習氣斷義實爾也。然心續
生次第以下倍二前前一之處レ爲二後後住心一。齊二前
前一之處讓二前前一後後略レ之也。若爾者正使
斷分二乘無二勝劣一。九地斷惑偏讓二聲聞一明二
聲聞智分所レ不レ及習氣斷計一可レ爲二縁覺斷
惑一故。今業惱株杭約レ地可レ通二九地一。九地
惑皆可レ有二餘殘習氣一故。何獨局二非想地一乎。
若又前無學聖人聲聞無學明二轉向餘乘之
義一。別可レ起二習氣斷道一也。其時聲聞無學依二
惑餘殘一智慧不二明了一故。再修二四諦觀一之時
漸漸煩惱習氣可レ盡也。行二法智一除二欲界餘
殘一。行二類智一除二上界煩惱餘殘一。可レ未二必見修
各別一歟。於一上八地一地地類智各別可レ起レ之
歟
一。拔業煩惱株杭義可レ局二小乘一也。見二人執
品分齊株杭種子一故。菩薩以二人執分一不レ可
レ云二株杭種子一。拔二株杭種子一者顯二諸惑斷盡
之義一故。故菩薩釋二第三重微細百六十心煩
惱業壽種除一。斷二第三劫一之時明下拔二種子一之
義上。如何 答。三重三妄自レ元二乘爲レ本故。
約二小乘一云レ拔二株杭種子一也。菩薩斷位同レ彼
故。云二拔業煩惱等一有二何相違一。所詮此文明二
縁覺習氣斷義一。菩薩又斷二習氣一寄
同彼一事不レ可レ有二相違一也
演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。
即非想地第九品煩惱最極微細ナルヲ名爲二難斷
| 處一 | 文 |
兩種外道
| 今疏中擧二内外兩種之外道一 | 見 | 爾者内外道 |
相一不レ可レ有二菩薩一。也 兩方也。若云無二菩
薩一者。既云二此宗中説有兩種外道一。此宗言所
| レ顯顯教悉可レ屬二外道一 | 覺 | 依レ之所不知之法無 |
| 量寶王 | 文 | 此豈非二金剛寶藏一乎。是以宗家釋 |
外道文一。若又依レ之云レ爾者。經中歎二湛寂之
理一云二一切外道所不能知一。二乘猶得二此理一。
菩薩何不レ知レ之人乎
答。自レ本所二答申一。約二文顯相一者菩薩不レ可レ有
レ之也。湛寂之理三乘同所レ證也。其中二乘不
レ到三源底故且云二内外道一屬二不知之人一。菩薩
喩二大香象王一云盡其源底一。何返云二外道一乎。
又此菩薩不レ可レ云二密人一。同共一法菩薩故。
但無量寶王者歎二人空理一且云二寶王一也。次
宗家釋疏意兼於此菩薩一存二能寄齊眞言行
者一故。搜密意一爾判也。如レ此成申不レ可レ有二
| 相違一 | 矣 |
| 演密。内外道附佛法外道 | 云云 | 即犢子部 |
記云。彼愚法人不レ能レ知四自所得二乘菩薩
| 終可三迴入佛大寶王之位一 | 云云 |
三劫説擬二儀外迹一顯二修證之深淺一故。何處
作二淺深之對辨一之時。多分顯二顯淺密深之
旨一也。今列二人空不生之理之時。擧下清潭與二
寶王一二喩上。清潭遮情無相之理也。故二乘同
入レ之。寶王人空上表徳理也。無盡莊嚴藏故
云二無量寶王一。若倶約二顯理一者。顯同遮情理
也。取二二喩一何用乎。只清潭底岸分事可レ足。
何強別取二寶王喩一乎。又非二表徳一不レ順二無量
寶王言一歟。無量寶王既表徳理見不レ知レ之。
内外道中可レ有二顯乘菩薩一之條勿論也。就二
此顯乘菩薩一有二二義一。一今於二初劫一顯密對
辨故。初劫菩薩也。不レ通二九種住心一。初劫所
寄齊二乘爲レ本。見二寂然界生起之説一湛寂位
| 有二顯菩薩一 | 見 | 即三乘共行菩薩也。以二彼菩薩一 |
道云レ局二二乘一者。雜問答釋云何消之乎。故
雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能識一。其
外道者是何外道。答。於二外道一有二二種一。問。何
等耶。答。一外外道。二内外道也。問。何云二外
外内外一。答。外外者内外故云二外外一。内外者。
於内有二二道一。依レ之言二内内外一。耳問。其意云
何。答。於レ教大論有二深祕淺略二道一。即祕言二
内内一。淺言二内外一。問。何故云之耶。答。眞言教
諸佛自内證教故云二内内一。顯教隨レ機而説故
云内外一。問。經文既云二外道不能知一不レ説二内
外外道一。如今依二何文一立二兩種一耶。疏云。經一
切外道所不能知者。此宗中説レ有二兩種外道一。
謂外外道不レ入不レ識。内外道入而不レ識。故
種種因量諸師無下能出二其過一者上。因レ此立二二
| 外道一也 | 文 | 此釋既顯教隨レ機而説故云二内外一 |
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