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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
界儀軌初夜成道佛遍空如來彈指驚覺云汝
之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩般若
花嚴一。此上授二五相成身祕觀一。一道清淨佛在二
五相前一。何云レ開二金剛寶藏一乎。又五相中通
達心初地歟地前歟未二決定一。何未授二五相一
一道清淨佛返定二初地之分齊一乎。若又云下一
道清淨佛第八住心也極無可
在二初地一者。此
義甚不レ可レ爾。初夜成道佛何局二第八一云レ非二
第九一乎。若云レ非二第九一者。花嚴盧舍那佛可
レ云二後夜成道之佛一乎。設於二極無一有二自分勝
進二位一故勝進分雖レ非二一道清淨之位一。起二
金剛座一求二五相祕觀一之位故。未レ至二通達心一
也。況如常第九極佛自分位故可レ攝二一道清
淨中一也。加レ之十住心論中引下大日經第三
劫説二淨菩提心一之文上爲二第十住心引證一。八
九不レ置二地前一。何強以下説二初地一經文上獨證二第
十一乎但至三諸教絶離爲二密藏本分一者開會意
也。開
會顯極果一屬二密藏一故。今尋分二顯密界
畔一云下顯極果猶降二地前一歟爲二初地一歟上諍也。
若約二開會門一者。以二四家大乘一爲二四行菩薩
三摩地一故。論義不レ可レ來也。次以二非青非黄
等經文一釋二顯教理智法身一事。或又開會意歟
或約二遮情義門一且同レ顯歟。但雖二遮情之言
同也一。顯密意大別也。顯以二無相之空理一爲二
遮情理一。密無二空理一。只表徳有相理遠離二妄
情計執一故。遮下執二情計法一爲中表徳理上云二非青
非黄等一也。故被レ云二非青非黄等一理全表徳
理也。非下理空無二青等諸相一説中非青非黄等上。
顯教一心本源無二一物相一故。直無二諸相一云二
非青非黄等一也。故云二遮情空理一。然以二非青
非黄等之義相同一。且顯極佛同二初地遮情一也。
次至二横統諸教文一者。彼又以二諸教所説一爲二
一切智智無量乘一意也。五種三昧道等其意
同也。非二顯密界畔門一故來不レ可レ成レ難。次至
レ云下至到一處文約二能寄齊一云事不可レ然者。
凡案二三劫説文一。初二劫以所寄齊一爲レ表。第
三劫以二能寄齊一爲レ本也。故第三劫標。復次
祕密一也。若爾於二第三劫一雖レ有二八九一。并是
約二能寄齊一不爲二如常顯行一也。然八九寄齊
如常一故。對下離二待對一第十上尚以漸行義門一
喩二舟車一也。所詮第三劫能越心爲二八九能寄
齊一度二第三劫之樣。離二待對一眞言行者度二第
三劫一之樣。此兩邊ヲ義説
喩二舟車一。倶初地菩
薩故云二至到一處一也。上餘教菩薩者非二今舟
車菩薩一。文勢相連未三必見二舟行菩薩一乎。故
一乘不レ許二經劫一義ニテハ彼餘教菩薩爲二第二劫
大疏百條第三重第五
發心識體
發心之識體可レ云二第八識也一乎 答。 可二第
六識一也 兩方也。若云二第六識也一者。以二
五點五智之次第一案二發心之識體一尤可二第八
智第八識故。發心之識體非二第六一云事。誠以
分明也。若又依レ之云レ爾者。最初發心尤可二
厭欣之心一。然厭欣是第六識行解也。依レ之釋
論中。以二意識中本覺智分一熏二意識中無明癡
能求之心豈非二第六識一乎
答。可二第六識一也。麁識煩惱未斷之時難レ顯二
細識行解一。薄地凡夫爭可レ起二深細之第八一
乎。是以瑜伽論以二卒爾尋求等之心一第六識
邊難勢一者。轉識得智之時無漏之第八也。是
則地上行解也。非二最初發心一也。如レ此可二成
序云。菩提心者此有二二種一。一能求菩提心二
心亦復如レ是。又如下狂人解レ毒忽起二歸宅之
心一遊客事畢乍發中懷土之思上。求二菩提一之心
亦復如レ是。既知丁狂醉在二三界之獄一熟眠臥二
六道之藪一何不丙驅二神通之車一速歸乙本覺莊
嚴之床甲此則能求之心。所求心者所謂無盡
教一起二眞實之信一爲二菩提心一。故疏云。菩提心
爲能入文一。不言施戒多聞忍進禪惠人能得
藏功徳一離ルルヲ二疑惑之心一爲二發心行相ト一之由
往往釋レ之。又定二識體行解一。厭求行相在二第
六識一。故釋論第五。以意識中本覺智分熏意
以二卒爾尋求等五種行相一定二第六識不共業一。
又第六識不レ作二唯心行解一故。論第六心外見
佛云二第六識一。心内見佛云二業識一。又第四卷
釋二第六識一云。此識全縁二事之境界一。未下以二如
塵現相頼耶位初所レ現也。七轉識縁レ之作二心
外行解一。第八識行相微細故。縁二心内所レ浮五
塵倶現之境一。故起信論釋二現相一云。隨二其五
塵對至一即現。無レ有二前後一。任運而起常在レ前
義一也。以二識行解一對二發心行相一思レ之。若以二
厭求一定二發心一。可レ云二六識發心一。厭求心外行
相非二第八識行解一。故若聞二自心即佛之教一
生二眞實信一爲二發心一。心内信故可レ爲二第八識一。
若爾者此論義。厭求ト心内信ト以レ何云レ定二自
宗發心一可レ尋歟。隨二發心行相一識體可レ定故。
或義云。第八識有二厭求之心一。第六識有二唯心
文乎。如二釋論等性相一者。縁二五塵倶現之境一
微細分位爭致二厭求行相一乎。第八有二厭求一
云事尤難レ思。又慈行釋。焔水虚乾如似實
濕一。第六不了妄計爲レ法。焔水虚乾如三似有二
源從二實我實法實執一起處也。第八既見二焔
水一位未レ生二實解一。何有二厭求心一乎。次第六識
雖レ非二眞實證理識一。分作二唯心行解一不レ可レ遮
レ之歟
凡名義意識長境也。初聞二唯心之教文一於レ是
生二實信一。於二唯心名義一轉故。尤可二意識之作
能一也。不レ可レ有下第八識轉二名義一之義上也。若
爾至二修惠之位一離二名義一起二自心是佛之深
信一之位。初地眞淨菩提心也。是可二第八識一。
即大圓境智也。白淨信心者約レ是歟。最初
仰信自心是佛之道理一之位聞惠分齊歟。若
爾轉二名義之上一故可二第六識一也。故此尋第
八識之義以二唯心之信一定二菩提心一。任二釋論
第四判文一唯心之行解ヲ一向不レ關二第六一義
門ニテ可レ立レ之也。第六識之義以二戒序能求之
菩提心之釋一爲二立所一。設雖二眞言行者也一。最
初發心可レ入レ自二厭求之心一故可二第六識一。設
又定下以二唯心之信解一發心之體上。第六識何
云下不レ作二此行解一乎上趣可レ立二此義一也。凡付二
此論義一能能可レ有二用意一也。六八行解不レ定。
又發心之行相不レ定。無二其用意一爲レ致レ難。答
者彼方此方違行テ難レ致二取リ定タル難一也
初發心識體可レ云二第六識也一乎
答。依二一義一可レ爾也 兩方也。若云二第六識
心是佛之教一發二決定信心一可レ名二菩提心一。是
八二識如レ次定二心外心内行解一。加レ之釋二第
六識未以如理爲自境界一。信二自心是佛之法
門一。豈非下以二如理一爲中所縁上乎。是以不空釋云。
夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡智
又依レ之云レ爾者。設雖二眞言行者也一。最初發
心之位未レ除二一毫之惑一之時。何起二深細第
八一乎。是以釋論中。地前四十心定二意識熏
之分齊一。況又大師戒序釋二能求菩提心一。云下狂
醉在二三界之獄一等上。以二厭求心一爲二能求菩提
心一。厭求行相豈非二第六識一乎。是以瑜伽中
以二卒爾尋求等五心一定二第六識不共業一。爾者
兩方。如何
答。可二第六識一存申意。於二自宗發心一有二二貎一
也。若以二厭求一爲二發心一。專可二第六識一之義。
難勢一邊顯。又釋論第五。以意識中本覺智
厭求心意識分齊也云事論家定判乎。設雖二
眞言行者也一。不レ發二棄背生死之心一難レ入二佛
法一故。最初發心尤可二厭求心一也。且菩提心
論以二名官財寶貪求心一喩二菩提心一又此意
也。於二第八識一縁二心内虚幻境一故難レ成二厭求
行相一歟。設又以二自心是佛之信解一爲二菩提
心一。第六識何無二其分一乎。凡意識縁二名義境一
故。聞二自心是佛之教一信レ之。初從二名義一可レ入
之條勿論也。觀行純熟之後亡二能所之相一之
位雖二第八識也一。初生レ信之時云二第六識一。在二
何相違一乎。是以南岳大師大乘止觀上云。以
レ何依止此心一修習止觀一也。答曰。以二意識一
依止此心一修行止觀一也。此義云何。謂以三意
識能知二名義一故。聞説下一切諸法自性空寂
本來無相但以二虚妄因縁一故有二諸法一然虚妄
法有所即非レ有唯一眞如亦無中別眞相可取。
聞二此説一已。方便修行知二法本寂唯是一心一。
然此意識如レ此解時。念念熏二於本識一増益
解性之力一。解性増畢更起二意識一轉變明利。
知二法如實一久久熏二一心一故。解性圓明。自已
照二己體本唯眞寂一。意識即息。爾時本識轉
成二無分別智一。亦名二證智一。以二是因縁一以二意
以二眞理一不爲二所縁一者。意識遍縁之識也。
何強以二眞如一不レ爲二所縁境一乎。性相意釋二
因唯第六發心修行一。斷惑證理悉定二意識作
能一。設許三釋論家第八識信惠相應作二唯心觀
解一。於二淺位一第六識分作二唯心解一事何遮レ之
乎。凡第八恒起識故。我等凡夫常恒雖レ非レ
不レ起レ之。更無二證知分一事。行解微細故也。若
證知第八識一。極睡眠位六識滅之時。第八尚
不レ滅。何彼位無二縁慮分一乎。故知最初淺位之
發心可レ非二第八一云事。又釋論三賢位雖レ許二
業識唯心之觀一。於二十信一不レ許レ之。而或信二眞
是豈非二意識一乎。設又眞如三昧觀行雖二第
八識也一。發心信二自心即佛之道理一最初心故。
轉二名義一位云二第六識一。有二何怪一乎。次二識見
佛釋。心外自レ本第六識行解故。約二位上下一
配當識麁細一一往釋也。次至二未以如理爲自
境界論釋一者。是尤難レ會。古會通云。釋二分別
事識得名一故如レ此釋。非レ遮二此識眞理爲
境。
此會通難二信用一。若許三理爲二境界一。如二分別事
識名一又可レ有二分別理識之名一。出二意識諸名一
之時既無二其名一。故知此識地體以レ理不レ爲
名義一故。約二眞如名義一可レ許レ縁二眞理一也。然
名義尚是事法非二眞實理體一故。眞實理證智
境界故。遮レ彼云二未以如理爲自境界一也。如三
彼相宗識變如屬二依他一也。然識變如非レ不
レ名二眞如一也。故釋二百法一時。於二六無爲一各分二
識變依如二一。故知釋論意。證眞如無漏智與二
第八識一相應起證發心三心中業識心是也。
有漏智位有下縁二眞理一微細能所之相上故可二
第六識之分齊一也。次至二心要釋一者。古會通
云。彼釋二阿閦佛之位一故初地發心也。約二無
漏之第八一故云二大圓鏡智一。今所レ論者凡夫薄
地最初發心故可二第六識一也。最初發心問題
提心也故云二訖哩娜野心一。若約二能求心一。可二
信心者能求菩提心。即第六識也。以表菩提
心已下所求菩提心。所觀境也。當二菩提心論
阿閦位一不レ可レ云二修行者一故。次會釋又難レ思。
以表菩提心詞可レ指二初發信心一。何其體別乎。
甚不レ順二文勢一 一義云。此文釋下令三初心行
者同二五方佛位一之義上也。其中今文令レ同二阿
閦佛一釋也。謂以二行者初發信心一表示五轉
中菩提心一。菩提心四智中大圓鏡智也。五佛
金剛部也即大圓鏡智是結釋。行者信心能
表。阿閦圓鏡所表也。能表第六識。所表第八
識也。若共第八識。何必爲二能所表一乎。初發
信心直云二大圓鏡智一者。表字尤難レ思。爲レ何
初心行者入二三十七尊三摩地一次第修行義
相上。以二能修心一爲二第六識一不レ可レ有二相違一。若
堅以二所同體一定二能修心一。不空成就前五識也。
以二前五識一可レ爲二能修心一乎。初心行者上曾
不レ可レ有事也。又云二大圓鏡智一故云二八識發
心也一者。今所レ論最初發心識體者地前薄地
發心也。大圓鏡智無漏智故地前不レ可レ起。何
以二薄地之發心一云二大圓鏡智一乎。可レ知彼阿
閦位故。佛果上五轉發心歟。或初地發心歟。
更不レ可レ爲二地前發心證一。若地上等發心。非二
今所論。大圓鏡智。性相釋。釋二大圓成事唯
佛果起一云二唯佛果初起一也。若又自宗意。初
地之位同二金剛薩埵一故。金薩大圓鏡智一分
也。此義可レ云二初地起一也
一。心地觀經於二凡夫賢聖發心識體一各出二二
種一。凡夫二心者五同縁意識獨頭之意識也。
可レ見二經文一。賢聖二心者正後二智也。凡夫
縁意識如何成二發心體乎。五識既非發心
識一。同縁意識與二五識一同一行相也。何爲二發心
識一乎 答。五同縁意識直不レ可レ成二發心識一。
見聞覺知爲二前導一引生獨頭意識發心一故
爲二發心識一歟 問。若爾者五識可レ爲二發心
識體一乎 答。獨頭意識正發心識體也。同縁
意識與レ彼同類而成二加行一故爲二發心識一也。
五識非二同類一故不レ爲二自悟心一也。此經文六
識發心之誠證也。其故凡夫二心定二意識一至
同下菩提心論之三摩地之菩提心以二圓明之
淨識一爲中所觀上。若爾者云二普賢大菩提心一故。
可二第八識一云事未二一定一也。此宗菩提心。何
識可レ云二普賢大菩提心一也 問。此經會釋如
何 答。心地觀經權多實少經故明二顯乘發
心一也。此義不レ爾。以二月輪一爲二所觀一事非二顯
法門一歟。故先徳引二此文一證二心月輪義一
一。金剛界儀軌。煩惱習種子善惡皆由レ心。心
爲二阿頼耶一。修レ淨以爲レ因。六度熏習故。彼心
五相成身修菩提心段明二菩提心之體一文也。
菩提心體觀二清淨滿月輪一之時。爲レ顯二自心
清淨義一有二此證文一。意云。煩惱等種子依二第
八識一之故。可レ云二第八識不清淨之物一。善惡
皆由レ心之故。此第八又成二淨業因一六度熏習
之時。彼第八識成三大菩提心一也。所詮以二藏
識一爲二菩提心一之旨分明也。具見二儀軌文一。引
可レ見レ之。六識發心義會二此文一。五相成身修
菩提心所觀菩提心也。非二能求心一。所求菩提
心雖二第八識也一。云二能求心第六識也一也。故
儀軌文修淨以爲因者正能求菩提心也。因
者菩提心爲因義故。是則第六識也。若第
由二第八力一不レ可レ云レ令三第八成二大心一。刀不
レ剪レ刀眼不レ見レ眼道理分明故。依二第六識修
淨因一可下令三第八識成二大菩提心一義上。如丁大乘
止觀云丙依二意識力一本識轉成乙無分別智甲
一。八識發心義ニテ戒序能求菩提心云何可レ會
レ之乎 答。第八有下云レ可レ有二厭求心一義上。厭二六
趣果一心專以二心外實執一爲レ先。是麁強行相
也。第八縁二心内虚幻境一。不レ可レ作二心外實執一
故。不レ可レ起下厭二生死一之心上。故知八識發心義
可レ會二即順常途一歟。其故彼文對二平城嵯峨
等帝皇一所レ授文也。無下厭二俗塵一之心上者難レ入二
眞言上乘一故。先勸二此厭心一令レ信二自心是佛
之教一也。於二自心是佛教一起二深信一第八識也。
大悲爲根
就レ明二三句一且可レ云二大悲爲根者大悲即根
之義也一乎 答。可レ爾也 兩方也。若云レ如二
講答一者。疏中猶如世間種子藉四大衆縁故
悲地界等一四大即爲二大悲一。無レ爭大悲根能生
レ之云レ爾者。疏家解二大悲爲根之義一。猶如樹
答。可二大悲即根一也。凡所修萬行大悲所發行
故。萬行能生之根尤可二大悲一也。依レ之經文
説二此等悲爲根本一。疏家釋二以五字門爲縁生
大悲根一。經疏文相誠以分明也。但至二令レ出
レ難釋文一者。大悲居レ中爲二智門五義一成二所生一
爲二萬行一成二能生一也。故知四大衆縁者智門
五義非二大悲一也。次大悲地界等者。大悲能生
五大故云二大悲地界等一。依主釋也。不レ可レ有二
大悲生根義三句總釋云。藉四大衆縁故得
悲一。可レ知大悲爲レ根云事 問。第二句中有三
大悲與二萬行一。大悲爲レ根者。以二萬行一可レ云レ根
歟。若爾違二下疏一。下疏云。根是能執持義猶
實一可レ喩二方便究竟一。若爾者芽莖枝葉非レ喩二
萬行一乎。故疏爾時無量度門任運開發由如
レ知根直非二萬行一云事。若爾者既大悲所生
爲二萬行之能執持一根當二何法一乎。又疏處處
釋以二第二句一或爲二大悲一或爲二萬行一二義門
見。此外無二別法一。可レ喩レ根法體尤不審也。如
何 答。此事先達了簡未二分明一。加二愚推一云。
可レ喩二萬行一也。於二萬行之上一有二上求下化二
用一。以二下化衆生用一喩レ根。以二上求菩提用一譬二
莖葉花果一也。下化用向レ下喩レ根。上求用向
レ上喩二芽莖枝葉一也。喩如下世間種子殖二大地一
之時被二五大養育一向レ下生レ根向レ上生長芽
莖技葉一終得中果實上。三句法門又如レ此。菩提
心種子落二凡夫妄想之心地一以二大悲心一加二此
菩提心一之時起二萬行一。此萬行大悲心所生也。
故專有二下化衆生作用一。積二下化衆生行一之
時。菩提心次第生長終得二一切智果一也。此菩
提心生長又萬行體故。萬行通下根與二莖葉花
果一二喩上也 問。若爾者以下依二大悲一所レ生萬
行二作用上喩レ根喩二芽莖枝葉一。何必以レ根爲二
莖葉花果之能執持一乎 答。望二大悲一雖二所
生兩用也一。二用相對之時。下化衆生用可レ成二
上求菩提行能持一也。其故菩薩修二萬行一求二
菩提一。爲三成就下化衆生之用一也。故知上求
行可レ成二下化衆生所持一也。此根義近成二萬
行能執持一故。望レ行雖レ名レ根。果實此根所成
故。望二第三句一第二句云レ根也。故疏云。且如
行者修供養時若奉一花或塗香等即以遍一
知以二萬行一爲二根體一云事。此義迄違文此等
悲爲根本并生大悲根等文也。悲爲根本文
悲爲二根本一可レ訓也。與二大悲爲根文一同事也。
生大悲根文大悲所生根故。云二大悲カ根一依
主釋也 問。以二大悲一喩二五大一。智門五義其
位同歟 答。不レ爾。智門五義菩提爲因句
也。五義者五大也。五大者五智也。以二本有五
智一爲二菩提心體一故。住心品所住心菩提心
也。以二自心發菩提等之五轉一釋レ心故。五轉
即五智也。住二本有五智一云二發菩提心一也。大
悲此菩提心上縁二無餘衆生一所レ發悲願心也。
故直第二句攝也。根能生不レ可レ云レ屬二因句一
也。此大悲心養育前大悲心一令レ到二一切智
地之果一事。如下世間五大養育種子一令得二果
實一。故大悲喩二五大一也。若約二法説一者。五智上
有二大悲用一。以二悲門五智一爲二大悲五大一也
問。大悲爲根經文讀二大悲爲根訓甚不レ可
レ爾。三句問得二一切智智果一事。問二何爲レ因何
爲レ根云何究竟一也。答レ之云二菩提爲レ因大悲
爲根等一。出二根體一非レ云二大悲一乎。況又菩提爲
因既因句體即菩提也。大悲又可レ同レ彼乎
答。此事實難レ思。但大悲生根義勢。金剛手問
以レ何爲レ根可レ訓也。方便爲究竟有二向上向
下讀文有異釋一故。云三方便爲二究竟一訓釋在
レ之。若爾大悲爲レ根讀有二何相違一乎。次菩提
爲因可准レ之。故依二本有菩提一爲二修生因一可二
意得一也。故知金剛手問三句倶問二能成因一
也。此會釋猶不審也。問二三句能作之體一。自二
此問一之前三句體聞。爾者此三句何法所成
可レ問也。而上未無二三句説一。何閣二三句體一越
問二能作之法一乎
大悲即根之義處處疏釋。第二句云二大悲句一
故。可レ知大悲即根也云事。又釋二第二句一。猶
如樹根執持莖葉花果使不傾拔取レ喩畢。次
悲即根一者。法譬釋文不二相順一歟。又疏上擧二
發起悲願一皆悉生根結成。若以レ悲不レ爲レ根。
上下釋文不レ可二符順一。且第七卷生大悲根之
釋分明歟。但至レ云下大悲地界等文以二大悲一
喩二五大一上以二四大一爲二根能生一以二大悲一可
爲二根能生一者。見二解釋鉤鎖一。隨下行者以二無住
養育一萬行也。若爾者何以二彼文一云二大悲生
レ根之義一乎。故古文點云。大悲地界所二執持一
萬行功徳増長上也。故以二上所レ擧萬行一直非
レ爲二五大所養育一也。隨二所修萬行一者。爲レ釋二
萬行生長因由一標二萬行一也。意云。菩提心所
起萬行大悲根蒙二五大養育一之時開榮増長
大悲體可二各別一。若一種大悲。一處擧レ之可
レ足。毎度擧レ之事頗文繁無用歟。一義云。大
悲カ地界等ト讀依主可二意得一。五大非三大悲施二
功能一。又萬行施二功能一也。然五大大悲施二功
能一作用展轉成二萬行能生一故。云二大悲地界
等一也。意云。執持大悲一地界持二萬行一。潤二大
悲一水界潤二萬行一等也 問。五大者何物乎
答。智門之五義也。即本有五智也。故可レ當二
菩提心一。菩提心所具五智功能發二大悲一。此大
悲譬レ根故。爲レ譬二樹根能長養之世間五大一
以二智門之五義一釋二此義一也問。今云二爾時
無量度門任運開發由如芽莖枝葉次第莊嚴一。
上云二執持莖葉花果不傾拔也一。可レ云二其體同
也一乎 答。其體可レ同也。上下倶萬行故。但
上直大悲所生萬行故云二根所執持莖葉花
果一也。今明下所修萬行猶被二五大養育一之義上
故。其義聊異也。然置二大悲之言一又爲レ顯二根
之所持之義一也。其意同也。一義云。上執持莖
葉花果者。萬行屬レ根方便究竟果喩二莖葉花
以二三句一喩二種根果一之時。芽莖枝葉可レ屬レ根
也。以二究竟果一爲二方便究竟一。尤局二果實一不レ可
レ譬二芽莖等一乎。又開二三句爲二十心一之時。因
位皆爲二根句一。芽莖等屬レ根之條分明也。何是
屬二果實一乎。故於レ根有二二義邊一。一望二芽莖枝
葉一云レ根義。二望二果實一云レ根義也三句表望二
究竟一云レ根故似レ局二初義一。爲二果實一根事爲二芽
莖枝葉根一故也。故二義返一義也 問。此義
從大悲生根釋云何可レ會レ之耶 答。古點云。
根也一也。但此義生字甚無用也。爲レ令レ知二
根體即大悲也一。只可レ云二大悲根一。云レ生何用
乎。若爲レ顯二第二句生起一置二生字一。可レ云二從大
悲根生一。云二大悲生根一。無レ爭大悲能生根所生
也云事。愚推一義云。從二大悲生スル根ヲ讀大悲
事 大悲即根義。莖葉花果萬行菩薩萬行
大悲起故。大悲能執持譬二樹根莖葉花果執
持一也。梵音謂悲爲迦盧拏者雖レ釋二經大悲文一。
本大悲ト根トハ法譬二故。今正明二根法説一兼爲二
經大悲釋一也。且如行者等者。爲レ顯二大悲爲
レ根之義一擧萬行一也。修二供養一時一花一香等
即萬行體也。遍一切處淨菩提心者即因句也。
萬行依二因句一生而大悲根執持也。譬莖葉花
果種子生長而如レ被二樹根ニ執持一也。樹根雖二
種子所生也一。今且萬行望二菩提心一所生望二大
悲一爲レ顯下爲二所執持一之義上。根種子所生邊不
レ釋也。發起悲願迴向群生等已下正釋二大悲
爲根之義一也。此大悲心爲二上求下化修行一成二
能生根一也。迴向群生者。下化衆生行依二三力
加持一上求菩提行也。發起悲願文可レ被二下三
力一也。意發起悲願迴向群生一之行蒙二三力
加持一。成二佛果一故。云二所爲妙業皆悉成就一也。
即是一切智地等者。依二悲願一所レ修行蒙二三
力之加持一成二佛果因一。以レ悲爲二一切智地根一
之義也。發起悲願一迴向群生一於二無餘有情
界生レ根義也。故望二兩邊一成レ根義結成云二即
悲生根義料簡一段一。大悲生根義萬行爲レ根
依レ願修二萬行一也。梵音謂悲等者。是非二根法
説一。只經大悲爲根中根釋先畢。釋二大悲文一迄
也。且如行者等者。約二萬行一明レ根事如二先義一。
但根即云二萬行一義。若奉一花或塗香等供養
直擧二根體一也。若根萬行別義。大途如レ成二前
大悲即根之義一也。發起悲願迴向群生等者。
迴向群生一萬行也。蒙二三力加持一萬行也。此
二種萬行即根故結二皆悉生根一。又此萬行云二
發起悲願一故。於二萬行一令レ有二根用一悲願故。
云二大悲生根一也
顯行事度
門中有二顯行之事六度一乎 答。約二行體一可
レ有也 兩方。若云レ有者。今此度門眞言行者
所修也。何用二顯行事度一乎。是以宗家釋中。
レ用二事之六度一云事解釋誠分明也。若又依
レ之云レ爾者。眞言教事理倶密之宗也。何強
遮二事六度一乎。是以疏中如二摩訶般若所レ明
事度一云事。爾者兩方也 答。自レ本所二答申一
約二行體一可レ有也。凡眞言行者普門方便之行
業一切智智之諸乘也。簡二何行一乎。是以菩提
但至二難勢一者。自レ本事六度者取二所修行體一
也。非レ取二顯乘用心一也。次宗家釋已云二不勞一
非下遮二事六度一之詞上。是以一處釋中。若且依二
此説一偏棄捨六度等一者無レ有二是處一也。又此
レ爲二即身成佛之直道一乎。不レ可レ有二相違一。無レ失
也。所謂檀度者財施法施無畏施等。戒度者
五八十具戒等也。簡二密行六度一是云二顯行事
度一也。密行六度者是又有二事理六度一。常事理
供養是也。事六度者檀飮戒香忍辱花進燒
度也。又五供印明爲二理六度一。此事理六度對二
前顯行事六度一皆云二理六度一也。雜問答云。
此眞言行人初發心時即住頓覺成佛神通乘
於二此生中一逮見無盡莊嚴界生無邊三昧總
持門即於此中開得本有六度萬行功徳更不
顯縁起法門故。行二事六度一對治六根弊一無二
六弊一之處得二六功徳一名二六度功徳一也。此宗
意。無盡莊嚴本具徳有二六度功徳一故。以二印
明一加持之時開顯本具之徳一故云レ不レ行二事
六度一也 問。見二眞言行者祖師先蹤一。往往
行二事六度一。高祖龍猛爲二引生王太子一與二其
首一。青龍和尚四分秉レ律。高祖大師絶二穀漿一
顯二精進道一。又禪定智慧何祖師不レ學レ之。菩
提心論云二乃至身命而不悋惜一。勝義深般若
釋二眞言行者應觀彼等一。又供養法卷若無勢
也。文意若有二錢穀等勢力一之人直可行二事
レ戒大師御遺戒云。顯密諸戒以二十戒一爲レ戒
出二常十善戒一。云二祖師行迹一云二經論釋文一。眞
言行者行二事度一事不レ可レ及二異義一。何釋レ不レ行二
行者也。劣人者顯行者也。顯人云二行度偏一。
知二有相事一邊一不レ知二事理不二無相境界一。
事度一迄勿論也。付レ其以二用心一爲二顯密差別一。
謂顯人依二對治門一行レ度故。知二事一邊一不レ知二
事理不二度事一。密人知二六度之體性自性界
具徳事一住二事理不二觀解一行故云二密行一也。
既眞言行者以二三密加持力一開得本有六度一
別也聞而云二兼能行事一時。不レ依二本有六度一
用二事六度一歟。爾者上下釋文似二參差一。如何
答。上且任二宗正意一釋下不レ行二事六度一之處
依二印言加持一開二發本有具徳一之由上。是則自
宗心内修行不レ見二心外相一意也。行二事六度一
事。以二心外相一爲レ先。謂檀度我外見レ有二所
施境二致施行一。戒作止持犯多分對二他人一。又
以レ止二身語過非一爲二戒體一。身語過非在二心外一
者也。自性界無二身語過非一故也。忍忍二八風一。
八風悉對二他人一也。所詮向二對治門一可レ云二心
外行相一也。簡二心外一云レ非二密行一者。不レ可レ許
レ行二事六度一也。故上以レ行二六度一定二劣人一。而
云二兼能行事一。設雖眞言行者也一。引二他劣機一
之時可レ行二事六度一也。四攝法方便有二勝劣
重重化導一故。對二所化一之邊心外相故偏雖二
事六度也一。能行人知二事理不二道理一故。不
レ可レ云二一向事度一。故成二勝人所行一也。故釋云。
深惠於レ事覺レ理。理即事事即理。不レ是レ理不
事者。深惠事度者事理不二故云レ兼歟。如
何 答。不レ爾。深惠以二心内行一爲レ本故。行レ事
不レ爲レ正。然爲二利他一兼行二事度一故云二兼能行
事一也。然兼所レ行事不レ同二劣人所行一。即事理
レ行二事六度一者。何云二即身成佛之深道一乎
答。凡眞言行者以二三種菩提心一爲二至要一。行
願菩提心以レ化二眞言行者一強不レ爲レ本。衆生
愚朦不レ可二強度一。眞言行者方便引進者。以
爲二菩提心體一。何不レ云二即身成佛之深道一乎。
若於二眞言行中一存二傍正一。非二眞言正意一故傍
行也。故云二兼能行事一。而五重結護對下一向可
レ思レ可レ棄二捨事度一之人上顯下爲二眞言行者所
行一之旨上。云二即身成佛深道一也。不レ行二事六度一
方便究竟
果一。將如何 答。依二實義一可レ局二佛果一也 兩
方也。若云レ如二講答一者。疏中解二觀察三心之
文一雖レ有二長短二釋一。未レ見下局二佛果一之説上。何
云レ局二果位一乎。是以疏第八地以去皆名方便
云二萬行所成一切智智之果説名方便一。或述二
醍醐妙果三密之源一。非レ局二佛果一乎。爾者兩
方
答。可レ局二佛果一也。三句是因行果之次第也。
若爾究竟之句既當二果徳一。何不レ局二佛果一乎。
是以宗家釋中。從二凡位一修行六度一圓滿成
佛故曰下以二方便一爲中究竟上。成佛以後以二大悲一
濟二度衆生一故曰三方便爲二究竟一。向上向下讀
但至二一邊難一者。依二八地已上純無漏相續義一
暫同二果位一也。引二八地已上境界皆同之文一
短三句於二十地一地地具二三句一。又於二十地一分
別長三句一之時。初地爲レ因。七地已前爲レ根。
八地已上爲二究竟一。此等廢立不同也。若爾
者何唯可レ尋下方便究竟局二佛果一歟上乎。又於二
方便究竟一有二向上向下二義一。向上之時方便
與二究竟一其位別也。若爾者云下方便究竟唯
局二佛果一歟上問約二究竟之邊一歟。若約二方便邊一。
第三句通レ因也。故旁此問題大樣也。謂受二今
題一答レ不レ局二佛果一。難者長三句之時以二八地
已上一爲二第三句一故。答レ通レ因意得難二唯可
局二佛果一。答者若通二因果諸位一分別三句一之
時可レ局レ果。短三句廢立一一地皆有二三句一
故云レ答レ通レ因者。如何可レ加二重難一乎。又設長
三句佛果爲二究竟一。尋二方便究竟句通レ因歟一。
向上方便前方便在レ因故答レ通レ因。究竟句答
レ通レ因意得重難。論義可二相連一也 問。爾者
問題如何 答。尋下通二因果二位一長分別三句一
之時究竟句唯爲レ局二佛果一乎上問題。不レ可レ有二
一。三句是因行果次第故。於二因果諸位一長
分別之一時。唯以二佛果一可レ爲二第三句一也。故
疏家處處釋以二究竟至極果一爲二第三句一之旨
分明也。豈非レ局二佛果一乎。故疏云。方便爲
究竟者。謂萬行圓極無レ可二復増一。應物之權
二十卷云。又知有勝法無上心稍進引入第
二第三皆是大悲句也次成佛果入中胎即是
方便句也然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異
身乎即一毘盧遮那耳爲欲分別如來内證之
徳表示于外故於一法界中作八葉分別説耳
以二八地已上一爲中方便究竟句上者。彼信解行地
觀察三心文釋故。約二十地一且分別三句一之
時。八地已上純無相觀不レ同二七地已前有相
無相間雜一故。八地已上爲二究竟句一也。彼文
不レ開二佛果一故。不レ可レ成二通レ因之證一也。十地
佛果並立而以二八地已上一爲二究竟之句一時。
可レ成二通レ因證文一也 問。第三疏云。復次初
入二淨菩提心門一見二法明道一如二識種子歌羅
羅時一前七地已來爲二大悲萬行一之所二含養一
如レ居二胎藏一無功用已去漸學二如來方便一如三
嬰童已生習二諸伎藝一至二如來一切智地一如三伎
爲二方便一。如來一切智地爲二究竟一。若爾者向
上方便義。八地已上有下親成二佛果因一之義上
故。別爲二方便因一也。以二八地已上一爲二方便一故。
七地已來爲二大悲句一也。實十地皆大悲句。且
八地已上爲二方便句一也。是一往説也。實向上
方便之時。大悲句方便其體可レ同也。故大師
釋云。從凡位修行六度圓滿成佛故曰以方
句一乎。若第三釋八地已上混爲二方便究竟一。至
如來一切智地已下釋無用歟。又喩意無功
用以去云二習諸伎藝一。一切智地云二伎藝已成
施于從政一。究竟與二未究竟一其重分明也。何
以二無功用以去一爲二究竟句一證乎 問。八地
已上境界皆同釋何云レ不レ開二佛果一乎。故至
八地已上言非レ收二佛果一乎 答。如二佛果開
合論義委細記之
云何菩提
能求一者。上疏釋二菩提心一。以二寶藏一爲二所求一。
於二寶藏功徳一離二疑惑心一爲二能求菩提心一。菩
提心者即是白淨信心義也者此意也。而疏
釋二如實知自心文一。即是開示如來功徳寶處
角一乎。若又云レ爾者。如來答説粗擧二三句一畢。
非二能求一乎。爾者兩方也
答。可レ問二能求一也。上云二菩提心爲因徴釋
云何菩提一。豈非レ問二能求一乎。若問二所求一。可
レ問二云何究竟一也。究竟之果所求故。但至二疏
釋一者。可レ有二二義一。一云。答説能求也。自心實
雖レ擧二寶藏所在一。知字指二能求菩提心一也。以下
知二寶藏所在一之心上可レ爲二菩提心一故。但至二疏
釋一者。答説自レ元擧二所求一顯二能求菩提心一故。
云三開示寶處一也 一云。問雖二能求也一。答以二
所求一答也。無二相違一
付レ之有二二義一。一雖レ云二知自心一以二自心一爲二答
至要一也。故疏先總標三開示如來功徳寶所一。
開示開説義也。此文云レ説二功徳寶處一也。而
寶處者指二自心一之條無二異論一者歟。加レ之人
聞二寶藏一發レ意雖二勤求一。不レ知二其所在一無レ由二
也。若爾者答説非レ約二所求一乎。是則問者且
思二能求所求各別也一故。雖レ問二能求之心一。答
者爲レ顯二心自證心之旨一。答下汝所レ問能求菩
提心即所求果也能求心外別不可レ求二所求一
也。此文若能求心即非レ云二所求果一。下菩提
心名爲一向志求一切智智若一切智智即是
一切智智即是菩提心者者。躡二今云何菩提
謂如實知自心文一也。不レ爾爲レ指二何文一。故知
今文能求菩提心即所求一切智智果也云文
意也云事。一可二所求一。大途起盡如レ前。但以二
知字一即爲二所求一切智智一也。此答説見二所
求一事源起レ從二下疏一切智智即是菩提心者
釋一。然自心寶藏之所在也。知レ之能知心可レ云二
一切智智一也。其故上釋下菩提心以二白淨信
心一爲レ體義上。引二智論我第一甚深法微妙無量
無數不可思議不動不倚不著無所得法非一
切智人則不能解故以信力爲初文一證レ之。此
中信能求菩提心第一甚深之法。所求寶藏。
一切智人寶藏能證人也。故寶藏一切智能
知所知雖有二不同一。倶望二菩提心一在二所求果
也。疏如實知自心位爲二佛果一之旨分明也。故
知以二知字一可レ云二一切智智一也。依レ之具縁品
釋豈非下以二知字一云中一切種智上乎。又當段疏
即是行者自心耳者釋二經自心一。若能如實觀
察者釋二如實字一。了了證知是名成菩提者知
字釋也。以二知一字一爲二一切智智一之條分明
者乎。此義如二先義一違レ問直非レ爲レ答二所求一。
如レ實知爲二菩提心一。如實知位佛果故。佛果所
求果故。自成レ答二所求一也。若問二所求一。非レ違二
因句徴釋一。又深違二下疏若一切智智即是菩
提心者牒文一。問所求二答所求一。無下能求即爲二
所求一之説文上故。又菩提心者依主釋故。菩提
二字所求也。今略二心字一故問二所求一云事不
レ可レ爾。設依主釋。菩提心三字倶爲二因句名一。
徴二彼菩提一之時何非二因句一云レ徴二所求邊一乎。
凡六種釋皆得名釋也。依主爲二能依名一也。分
レ之不レ可レ爲二二名一乎。又心字起盡強不レ可二
一定一。故菩提心論引二此經文一之時。菩提爲因
重難云。先付下問二能求一答二能求一之義上難レ思。
以一功徳寶處爲二所求一既共許處。以二今文一既
定下示二功徳寶所一之文上。豈非二所求一乎。以二此
文一約二所求一顯二能求一成申事。意趣難レ量。答説
若所求 何云レ顯二能求一乎。若知字能求故擧二
所求自心一爲レ取二能求知字一。答至要在二知字一。
疏家釋專可レ釋二知字一。然即。是開示乃至故復
指言釋一向寶藏釋也。何云下以二能知一爲中所
用上乎。又即是開示者知字釋云事常義歟。此
義甚不レ可レ然。開示者云下今此經文開説寶
藏一文也上意。若以二行者開曉一云二開示一者。此上
可レ有二説字一也。謂可レ云レ説レ開示寶藏功徳一
也。其上開字有二開解開曉等義一故雖レ可レ名二
能知心一。示字不レ可レ名二行者開悟一。是知識教
示義故。若爾開示者開説之義可レ非二開悟義一。
非二詞不足ノミニ一。背二示字起盡一。故知今文説二所
求寶藏一文證也云事。加レ之問答倶約二能求一
違二下疏釋一。其故下疏一切智智即是菩提心
者指二此文一歟。彼文意牒三能求ヲ即爲セハト二所求一
其上搆レ難也。此文若問二能求一答二能求一。一切
智智即菩提心者躡二何文一言乎。次付下問二能
求一答二所求一云義上難レ思。問答尤可二相順一。問答
乖角豈非二大難一乎。其上如實知自心文。綴
文起盡以二知字一可レ爲二至要一。故知可レ云下如レ實
知二自心一者名中菩提心上也。見レ問二所求一時云二
知自心一。爲レ取二所知自心一擧二能知一無二相違一
者也。其故菩提心者求二菩提一心也。而爲レ顯二
其所求體一問二云何菩提一之時。如レ實知二自心一
云二菩提心一故。爲レ顯二所求是自心也一答二如實
知自心一也。若問既能求答二如實知自心一之
時。可レ取二能知一之義極成故。全非レ答二所求一
也。問既所求時雖レ擧二能知一意爲レ取二所求一也
顯者也。故疏家釋知字不レ爲レ本付二所求寶
藏一釋。全無二相違一。次以二能知一名二一切智一故
答二所求一成申事又不レ可レ爾。此義意所求既
定二寶藏一。一切智是寶藏能知心也。何云二所
求一乎。又上釋二菩提心一之時。菩提心云二白淨
信心一。所求寶藏云二第一甚深法一。一切智爲二彼
能證體一。三種既區別也。此中能求白淨信心
所求第一甚深法條。疏家釋義分明也。若以二
一切智一答レ之。非二能求一非二所求爲二付レ何答一
乎。又如實知自心有二十重淺深一。何必定二一切
智一乎。而是定二一切智一而以二所求一答成申。甚
不レ順二道理一乎
答。先付下云レ答二能求一之義上。此義知字正答二能
求菩提心一文也。但至二開示功徳寶處之難一
者。以二開示二字一見二知字釋一事。古來一義也。
云二説字不足也一難。如レ此解釋文廣略常事
也。殊今疏未再治草本故。文句不二首尾一事惟
多。蘊古智嚴再治專此意也。又示字事行者
開悟可レ云二開示一歟。開示悟入四佛知見ハ因
行證入ニ配レ之示字既當レ行。未二必教示一乎。
次釋文偏釋二所求寶藏一知字釋無之云事不
レ可レ爾。了了證知是名成菩提已下釋豈非二知
字釋一乎。但釋二寶藏一結釋故復指言一事。自レ元
所二成申一。問者意以三欣求寶藏一名二菩提心一迄
領解。未レ知二此寶藏所在一故。失二進趣之方便一。
故重徴二云何菩提一也。徴意云。徴下所求法知
レ在二何處一可發二菩提心一也。徴問既雖レ微二菩提
心一。不審專在二所在之處一故。答殊物立所在一
釋也。故復指言結釋此意也。然正答在二知字一
故。已下諸文皆約二知字一成レ釋也。設又開示
雖二開説義也一。不レ可レ有二相違一。約二功徳寶處一
成答故。且閣二知字釋一先云三開説寶處一也。寶
處爲レ本答レ之旨以前往往顯畢。次至レ云下問
答倶約二能求一違中下疏上者。謂如實知自心文。
菩提心爲二一切智智一之旨未レ顯。此挫云二是阿
耨多羅三藐三菩提等一故。云二一切智智即是
菩提心等一也。委如二上成一。次付下以二所求一答中初
義上。至二問答乖角難一者。以三相違問一爲二此答
肝要一。不レ可レ准二常例一。其故問者意能求所求
定思レ可レ有二二物一故。求二何法一物名二菩提心一
徴問スルヲ爲レ顯二自心自覺深義一答下以二所求體一
直爲中能求心上。顯二不行而行之軌則一。示二不到
而到之得果一。成二自心即佛之旨一也。故違レ問
爲二答巧妙一也。故了了證知是名成菩提等釋
悉明二自心即佛之道理一也。下一切智智即是
菩提心者所レ躡專此故也。但至二知字一者。此義
前依二云何菩提徴一答二謂自心一可レ順二此義一。加二
字一自心爲要耶。難只云ハハ二自心トノミ一其義可二不
定一。一切衆生無レ不レ具レ心。悉不レ云二發心人一
故。如レ實知二自心體性一之時。其自心可レ云二一
切智果體一也。故加二如實知三字一顯二自心即
所求體之旨一也。文意云。顯下如レ實知二自心一自
心之外無中所求之果上也。或又讀二文點一云。如
レ云二寶藏之所在一也。若如レ實不レ知者。雖レ聞二自
心言一豈有下得二寶藏一期上乎。了了證知已下釋
明二如レ實知時自心即道之旨一也。次以二能知一
名二一切智一義難。此義專任二横統諸教文一也。
但至レ云三一切智直非二所求一者。如二上成一於所
求一有二二物一。謂所證寶藏能證一切智也。發下
求二寶藏一意上之時。不レ得二一切智一不レ到二寶藏一
故。一切智爲二所求一也。若一切智不レ可レ云二所
求一。何下疏云二菩提心名爲一向志求一切智
智即是菩提心者此中誰爲能求誰爲所求一
乎。上云下聞二寶藏一發レ意欣求上。下云二菩提心名
爲一向志求一切智一。所求果通二菩提心一切
智一事無二異論一者乎。但至レ云三如實知自心有二
十重淺深一者。約二所寄齊一且釋二淺深一也。於二能
寄齊一不レ可レ有二淺深一。若不レ到二極底一者。何云二
如實一乎。故知以二眞言行者一念如實知自心一
從二所離妄執之淺深一寄齊如常一判レ有二十重
淺深一云事。爭是知二一念一乎。云三三大僧祇
付二云何菩提謂如實知自心問答一有二重重義一。
爲二答詮一也。自心寶藏所在也。寶藏既所求體
也。教二彼所在一以二所求一答也。問答不レ可二乖
角一故。問問二所求一也。付二此義一雖レ問二所求一。所
レ問菩提心也。初地淨菩提心望二生死之善一所
求果故。雖レ問二三句中因句一。約下爲二所求一之邊上
於二寶藏功徳一離二疑惑之心一爲二菩提心一菩提
心者即白淨信心義也上畢。今又忽以二菩提心一
爲二寶藏體一乎。故知言レ問二所求一。直可レ云レ問二
一切智智果一也。一云。問問二能求一答以二所求一
答。顯下自心之外無二一法一之義上。返明二能求所
求一體之旨一也。此義答詮自心也。故疏云。如
人雖聞寶藏發意勤求若不知其所在無由進
釋意上明二菩提心一聞二寶藏功徳一發レ意進趣
也。而不レ知二彼寶藏所在一。菩提心向レ何進趣。
故云レ示二其所在一也。所在者自心也。以二自心一
爲二答詮一之條分明也。此義文點或如レ實知ント二
自心一讀。或如レ實知ラルル自心ナリト讀也。所詮爲
レ取二自心一也。若此文問二能求菩提一即非答二所
求果一者。下疏菩提心名爲三一向志求一切智一。
一切智智等經文一也。上有下一切智智ヲ即爲一
智智即菩提心也一文何乎。非二今問答文一無一
可レ指之處一也。故知問二能求菩提心一之時即
答二所求果也一云事。一云。問答倶約二能求一。答
又以二知字一可レ爲レ本故。如レ實知二自心一者爲二
菩提心一故 問。此義此疏釋如何得レ意乎
答。此有二二義一。一云。云二謂如實知自心一雖
レ明二能求菩提心一。挫二此文一云二是阿耨多羅三
藐三菩提等一故。菩提心即云レ爲二一切智智
果一也 問。經何如レ此説乎 答。爲レ顯二初地
即極之義一歟。一云。答下如レ實知二自心一爲中菩提
心上之時。如レ實知二自心一之外無二佛果一故。自
成下菩提心ヲ即爲二一切智智果一義上也。故疏如
衆生輪迴生死不得成佛一答以不知如實知
故一。如實知自心即爲二佛果一之旨分明也。故
指二此文一云二一切智智即是菩提一也。故疏第
三具縁品横統諸教文如説如實知自心名一
明歟。有二此意一故經此位云二阿耨多羅三藐三
菩提一也 問。能求菩提心ヲ云二如實知自心一
而此坪ヲ云フハ二成佛一分證成道ニモヤアラン。何直云二一
切智智果一乎。若約二究竟果一答。非二理不盡一
乎 答。一家意本覺門法門故。云レ因云レ果
我等介爾汎汎所レ起妄想等心念之外全以
云レ無二其體一爲二規模一。故云二如實知自心一強
非謂二究竟佛果一。只云三菩提心者如レ實知二自
心一也。然如レ此知二自心一之外無二佛果覺一故。即
是爲二一切智智果一也。三句五轉自レ元横徳
五轉皆云二自心一也。自心言甚有レ味 問。自
心外有二何法一喩二寶藏一自心云レ示二彼所在一乎
答。實無二二體一。寶藏者無盡莊嚴具徳也。
此萬徳備二自心一故自心且爲二所在一也。自心
行者妄心寶藏佛果徳相故。且約二此義邊一喩二
寶藏所在之二一也。剋論其體一何有二二物一乎。
一雖レ有二重重義一。云レ問二所求一義不レ得二其理一。
違二下疏若一切智智即是菩提心者文一故。又
若問二所求一。展轉此文一有二諸法無相謂虚空
相文一。以二彼文一宗家證二第八住心一。以二第八住
心一可レ爲二眞言究竟果一乎。乃至至レ末結二上諸
文一。我説諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清
求一者。結成文菩提心清淨置二心字一。如何可二
三句中因句之條更無二異論一者乎。又彼諸文
不レ可レ云レ不三鉤鎖云何菩提問答一。鉤鎖相連
次第疏釋分明也。謂誰尋求菩提等三問依三
菩提等之文事不レ可レ及二異論一。又自下諸文
答二三問一次第轉徴釋下故。云レ問二所求一義只
一往義也。不レ可レ爲二始終所立義一。又知自心
文或讀レ知或讀二知ラルル自心一。共不レ順二文章一。大
師釋三如實知自心有二十重淺深一。無レ爭如レ實
レ問二所求菩提一乎 答。可レ爾也。兩方也。若
云二所求之菩提一者。思二疑問生起一依二三句中
問何忽所求乎。若又依レ之云レ爾者。即是開示
答。可二所求一也。是以疏釋如丙人雖下聞二寶藏
功徳一發レ意勤求上若不レ知二其所在一無レ由乙進
一片難一者。可レ有二二意一。一上云二菩提心爲因
故。心字能求也。今唯云二云何菩提一略二心字一
故可二所求一也。一於二初地菩提心一有二因果二
義一。望二地上根究竟一能求因也。望二生死之善一
即究竟果故。今約二所求邊一致レ問也。如レ此成
申不レ可レ有二相違一
裏書云
私云。云何菩提問問二能求心一也。躡二因句一故。
如實知自心答約二所求一也。問二能求心一答二所
求一切智也一。自心本具果徳爲レ令レ知二別不
レ可レ求之道理一也。故下疏。菩提心名爲二一向
志求一切智智一。若一切智智即是菩提心者
是阿耨多羅等文一乎。若爾問問二能求一答答二
所求一義分明者歟又一義云。問二所求一也。答二
行者自心也一。所求一切智智果則本有金剛
順二疏上下一者乎
初地即極
レ云二究竟大牟尼之位也一乎 答。依二實義一可
レ爾也 兩方。若云二究竟之位也一者。今此文
釋二菩提心爲因之句一。設雖二自宗也一。立二十地
次位一。何無二初後明昧一乎。無レ爭初地分證成
佛也云事。是以下疏解二初地位一。然非究竟大
言必不レ見二分證一。答便成正覺何非二究竟一乎。
分證一云事誠以分明也
答。可二究竟正覺一也。凡自宗意。遮那總徳且
約二功徳品數一開爲二十地一也。佛徳無二隔礙一。行
者同於本尊之時。何契二一徳一有レ隔二餘徳一乎。
爰知十地横平等位一成一切成義決定云事。
依レ之宗家釋中以二横竪十地一判二顯密之差
異一。但至二一邊一者。以二初地一爲二分證一云事所
レ不二共許申一也
レ云二究竟大牟尼位一乎 付二此題一聊有二不審一。
住心論云。是因是心望前顯教極果於後祕
意。密初發心位顯佛果故云二初發心時便成
レ論也。今便成正覺顯正覺故。不レ可レ云二分證
究竟一。若思レ違二論義一者。答二究竟成佛也一初地
故難可二分證一。約レ密爾也。而今成佛指二顯圓
滿正覺位一故。云レ答二究竟成佛一者。論義可レ違
也。且置二此事一。自宗意付下云二初地位分證歟
重難云。自宗意。開二舍那果徳一爲二十地次位一
事所レ不二諍申一也。然約二行者修顯之門一。非レ無二
智品明昧一。故於二十地一可レ有二二種一。開二佛徳一
爲二十地一所同徳體也。是名二本有無垢十地一。行
者入證之地位能同智品也。是爲二修生顯得
之行位一喩二月十六分明増加一。若爾何無二初後
明昧一乎。是以疏中或釋二四十二地階次不
同一。或以二十地位一述二逾廣逾深等一。判二等覺位一
云二更有一轉法性生補于佛處一。或云下於二常寂
之體一如レ在中羅縠上。如レ此諸文一部之間彌淪。
若非二宗實義一。往往設二此釋一何用乎。但至レ云三
問成佛不レ見二分證一者。對二生死一云二成佛一。何非二
分證一乎。例如三因句云二若望生死中所殖善
根則名爲果一。望二根究竟一是因句故。可二分證一
之條勿論也。次至下指二菩提心一云中阿耨多羅
三藐三菩提上者。祕密最上菩提心故云二無上
菩提心一。有二何相違一。次至下以二横竪十地一爲中顯
密差異上者。凡於二一家一於二諸法門一有二横平等
竪差別二門一。竪差別義同レ顯故非二密乘規
模一。横平等義一家不共之談故。賞二此一邊一
云二密教横義一也。是則以二本有無垢十地一爲二
正十地體一故。密教云二横義一也。不レ同下顯教一
向於二能證智一立二十地一故局中竪差別一門上。故
知以二本有無垢十地一定二十地實體一奪二能證
智一之時。雖レ非レ無二初地即極之義一。約二行者實
行門一無始間隔頓難レ除故。可レ存二十地明昧一
也。次一斷一切斷等事。是花嚴宗事事圓
融法門也。一家未レ見二此釋一。若以レ之爲二宗規
模一。花嚴宗可レ云レ不レ劣二密乘一歟
答。今宗意釋二從初地即得入金剛寶藏一。金剛
寶藏者自心本具無盡花嚴藏也。以レ是爲二究
竟至極之理一。若一迷モ殘ラハ。何到二究竟實際之
理地一乎。又約二能證智一云者。得二一智一之時可二
圓滿五智一。各具五智無際智者此意也。不
レ覺即已。覺必可レ得二無際智一。況又宗意人法
一體也。故十地即十六大生也。一門即普門
道理。疏家處處判文分明也。若爾者約レ人之
時既有二一得一切得義一。約レ法地位何強遮二
一成一切成之旨一乎。又當段文鉤鎖尤可二初
地即極之義一也。其故釋二除蓋障三昧文一。見三
計二煩惱種類一不レ過二八萬四千一。彼悉見二寶聚
門一之上有二何所殘云二初地不極一乎。且疏家
宗家釋。三劫見二地前一初地即極起盡也。其
故三劫成佛之義顯密同レ之。顯約二時分一故
經二遠劫一成佛。密約二妄執一故一念度二三妄一即
頓成佛。釋二若一生度此三妄執即一生成佛
何論時分耶一專此意也。凡一生二生成佛約二
究竟成佛一云事。更所レ不レ及二異論一也。而云下
豈以二初地一非レ爲二究竟成佛一乎。但至三疏家處
處釋立二地位淺深一者。可二初地即極一道理分
明。雖レ有二諸文一悉可レ云二即順常途一也。又於二今
皆悉成就文一疏家作二二釋一。一餘乘菩薩於二無
數阿僧祇劫一所レ集功徳眞言行者於二初地位一
云三頓具足之一釋。一云下眞言行者於二二地已
上一經二無數阿僧祇劫一所レ集功徳智慧於二初
地位一悉成
就之上釋。付二此後釋一取二輪王太子
喩一。既云下不レ行二二地已上普賢衆行一其功徳
智慧初地悉得之。豈以二初地一非レ爲二自證圓
極位一乎。故知二地已上普賢衆行者果後方
便也云事。又三妄上立二微細妄執一。是則十
地所斷也。超二三妄一雖レ得二初地一。微細妄執尚
殘故。初地不極也。就レ中以二三妄斷位一寄齊
如常一。十地獨云二出過待對一。若於二三妄斷盡初
地一得二究竟果一。以二顯乘極佛一直可レ云二眞言佛一
乎。若爾不レ可レ有二顯密淺深一歟云事。三妄外
立二微細妄執一事。祕藏記過此修上上方便斷
微細妄執至佛果故釋也。彼以二佛果一障一爲二
也。十地所斷云二微細妄執一事不二分明一。又云下
三妄外立二微細妄執一歟上事一箇尋也。治定
不レ可レ成レ難。但一義云。顯密自レ本本始二覺
義門也。一家先達盛成二此義一。若爾者於二同妄
執一情有邊云二三妄執一爲二顯人之所斷一。云眞
言行者所斷一寄齊門之意也。理無所斷邊云二
微細妄執一故。約二眞言行者一云二三妄斷一。微細
妄執開二三重一寄齊如常三妄一也。微細妄執
外無所斷惑一故。三妄斷盡位究竟果也。然
非二情有三妄一故。顯乘極佛與二密佛一其位遙
異也。法門廢立區故。三劫斷位寄齊如常一之
時。以二微細妄執一爲二地上所斷一。顯在二地前一。地
上密行位故。極無自性心云二於業煩惱解脱
而業煩惱具依一此意也。初業煩惱三妄後業
煩惱微細妄執也。以二顯極果一爲二初地一又此
意也。或寄齊如常時分三祇一談二妄執三劫一
之時。後二劫置二地上一故。第二第三妄執爲二
十地所斷一佛果一障爲二微細妄執一。祕藏記釋
也是以レ顯爲レ因以レ密爲レ果判文。又以二天台
花嚴一爲二十地等覺一釋文等此意也。或以二微
細妄執一名二三妄一不レ依二寄齊門一直爲二眞言行
者所斷一。云二三大僧祇越於一念阿字。一或云二
頓越三妄入心眞一等。初地即極見判文悉是
也。次祕藏記料簡不レ可レ爾。既以二横竪二義一
判二顯密差異一。何云三密中有二竪義一乎。總密教
中雖レ有二横竪二義一。祕藏記釋簡二竪義一故不
レ爲二密乘義一也。其故若密中竪差別。十地
功徳品數差別云二竪差別一故。全不レ背横平等
之義一。而祕藏記横竪二義。以二初地即極一爲二
横義一。以二不極一爲二竪義一。故二義相違背難二一
混一者也。又行者實行之時初地不極故。乍
レ存二竪差別義一立二横平等之義一云二初地與十
地無高下一意如何。十地佛徳故。約二徳體一以
レ無淺深一。云レ爲二横平等之義一。祕藏記釋不レ爾。
彼釋源自レ云二十念往生一起。謂問下西方初地
菩薩所生土也以二十念一爲二十波羅蜜一十波羅
蜜即十地也若爾者一念當二初地一故可レ云二一
念往生一何云二十念往生一乎上。答レ之以二横義一會
意。十地自レ元無二高下一故。得二初地一位即十地
滿足故。十念具足生二初地所生土一無二相違一
尋求菩提
三問悉答之。將如何 答。具答レ之也 兩
方。若云二具答一者。見二前三問一尋求成覺發智
也。今此答説唯初尋求答説未レ及二第二第三
言一。既不レ然。何云二三問具答一乎。若又依レ之云
レ爾者。鐘谷應何局二一種一乎。爾者兩方
答。可二具答一也。道理如二一邊一。但至二一邊難勢一
者。尋求菩提一切智三種答説也。問言雖二
重重也一。案二其肝要。第一疑二尋求一。第二疑二菩
提一。第三疑二一切智智一也。以二自心一答レ爲二彼三
種一。三問悉被レ遮故。不レ可レ有二相違一。若如難
勢一。自心尋求菩提分可レ成二第一答一。菩提所
求故。若爾者及一切智智文非二無用一乎
重難云。凡思二三問一三問悉亙二能所一。答二尋求
菩提等一。何能所倶會レ之乎。加レ之尋求問答二
自心尋求一。誰爲能求分雖レ被レ答。誰爲所求問
不レ被レ答。第二問問二能覺人所覺體一也。而
以二菩提一言一可レ爲二何答一乎。況又菩提言名二
能求所求一。第二問全非二能求所求義邊一。何設二
菩提答一乎。第三問問起源以二自心一爲二一切
智一故。依レ之生起三問也。而答二自心即一切
智智一。豈散二問者疑殆一乎。可レ知可レ局二第一答一
云事。但至三云二一切智智文無用也一者。第一
問既亙二能求所求之兩邊一故。自心尋求菩提
答二能求邊一。自心一切智智答二所求邊一故。讀下
自心尋求菩提一及一切智智ナリト上。能求所求倶
自心也顯爲二第一問答一。更無二相違一也。爾者
答。如二難勢一尤治定三問一可レ得二此答義一也。
第一問先立既顯畢。第二問問二能覺智所覺
法一也。經誰爲菩提者能覺智也。菩提智故以二
自心一爲二能覺一以二一切智一可レ爲二所覺法一。自心
即一切智ナラハ無能覺之法一。問三以レ何爲二能覺之
菩提體一也。又問下所覺法爲二能覺一所覺也能
覺既無何爲中所覺上也。是第二問意也。雖レ疑二
能所之兩邊一。以疑二能覺一爲レ本故。以二菩提言一
答レ之也。但問誰爲覺者者。強非レ疑レ人。理
智相對判二人法一之時。以レ智爲レ人故。菩提云二
覺者一也。第三問經疏意頗似レ異。經直問三發
起一切智一。疏云下誰發起此心一令レ至中妙果上故。
發起言不レ被二一切智一。若從レ疏見レ經。發起言
含二兩邊一。謂發起心一發起一切智一也。若爾經
疏影略互顯歟。所詮第三問以レ疑果爲レ本。
問意云。一切智果以レ心修行所レ可レ得果體也。
而以二自心一爲二一切智一。無二能到心一故。問レ不
レ可レ有二所到果一也。答意云。能到心自心也。所
到果自心也。心自證心道理故。是則經當知
眞言果悉離於因果者此意也。然第三問疑
在二所到果邊一故。答二自心即一切智智一也。但
至レ云下自心依レ云二一切智智一生二疑問一又用二同
辭一何爲二彼答一乎上者。成二問答一事不レ可レ依二同
辭一。例如下長水子
以二首楞嚴本性湛然云何
忽生山河大地文一問二瑯瑘覺一覺朗レ聲答云中
大悟。是豈非二問答同辭證據一乎。但此例證
禪機縁故不レ可レ爲二教相問答例證一。所詮領
解自心即一切智智之旨一。云レ不レ可レ有二所得
之果一疑不レ可レ生也。而不レ達二彼旨一生二疑殆一
此論義先治定前三箇問意一可レ定二悉答歟
否一也。問答先達畢義多端也。且任二疏顯文一
存二一義一云。疏釋二三問一云。菩提心名爲一向
志求一切智智若一切智智即是菩提心者此
所一。第一能所分明也。第二可覺所覺也。覺者
能覺也。第三發起此心能發起令至妙果所發
起也。三問各雖レ亙二能所一。第一第二問難在二能
邊一。第三問難在二所邊一。疑レ能對レ是所故所有
レ疑難レ所對レ是能故能有レ疑。故三問皆亙二能
所一也。付レ之第一問問者意。以二自心一爲二能求一
以二一切智智果一思レ爲二所求一處。聞レ説二自心即
一切智智一可レ爲二能求一。云二自心所求一切智
智一故成レ無下可レ爲二能求一之法上。故問二誰爲二能
求一也能求既無。對レ何有二所求果一。故問三誰爲二
所求一也。雖レ有二兩問一能求方正問也。第二問
問者意思二自心是能覺之心一切智是所覺
法也處。聞レ説二自心即一切智智也一。自心已
所覺法也。以二何物一爲二能覺心一。故云二誰爲覺
者一。所覺之法爲二能覺心一成二所覺一者也。能
覺既無レ之。何有二所覺法一。故云二誰爲可覺一也。
是問正有二能覺邊能所難准レ前。此義經誰爲
菩提成正覺者菩提可レ爲二能覺之智一也。菩
提ハ智ナルカ故ニ誰ヲハ爲二菩提ト一成スル二正覺ヲ一者ト可レ訓
也。第三問發起菩提心一思レ可レ至二一切智智
果一之處説二自心即一切智智也一故。所到一
切智智果既自心。所レ不三發二起此心一可レ到二
妙果一。何強用三發起菩提心一乎。此問正疑在
レ果也。謂思下妙果發起菩提心一終可レ至處上
聞二自心即所到果一故。成レ無二所到果一。故云二
令至妙果一。若無二所到果一者。望レ何發起菩
提心一。故云二誰能發起此心一。此義經誰發起彼
一切智智文可レ讀二誰カ發起ヲ彼ノ一切智智ナラント一
歟。其故疏誰能發起此心釋二經誰發起一。疏
令至妙果釋二經彼一切智智一。故如レ是訓合二疏
釋一也。如二經見文一。可レ讀三誰カ發起セント彼一切
智智ヲ一。如レ是讀違二疏發起此心釋一也。疏此心
云二發起一經一切智云二發起一故。又疏令至妙
果句釋二何經一乎。故經文微隱ナレ
。如レ是讀合二
疏釋一也。或又發起言可レ亙二心妙果二一。發起
果一者即得果義也。經自レ元第三問問レ果故唯
云二發起彼一切智一也。疏三問齊爲レ顯レ通二能
所一加二誰能發起此心釋一也。令至妙果句正經
文釋也。
一。三問具答者。自心尋求也菩提也及一切
智智也。第一問可レ爲二能求一之自心云二所求
果一故。問三誰爲二能求一故。爲二所求果一自心返
答レ爲二能求菩提心一也。如レ是答顯下密教意無二
能所一能所義上也。第二問難二自心即一切智
無二能覺智一故。又答云。爲二所覺之一切智一
自心返爲二能覺之菩提一故。云二自心菩提一也。
自心兩字三次讀レ之。自心尋求自心菩提自
心一切智可二意得一也。第三問聞二自心即一
切智智果一故。難下一切智果發起菩提心一所
レ可レ到也然此心直爲二一切智智果一誰發二菩
提心一到二妙果一乎故不可レ有二妙果一故。答下以二
能起菩提心一直爲中所起一切智智果上也。如
レ是答。不行而行不到而到之旨顯也。下經當
知眞言果悉離於因果者專此意也。所詮問
者依二如常顯乘謂情一。三問悉酬因感果義門
爲二定量一難也。答者依二宗實義一以下眞言果非二
修因所得一之義上答也
レ云二三問悉答之乎 答。可レ爾也 兩方也。
若云二悉答一者。思二前三問一。尋求成覺發智
也。今文自心ハ尋求スト菩提ト及ヒ一切智トヲ一可レ讀
若又依レ之云レ爾者。問既三種也。答説豈局二
一種一乎 答。可二三問具答一也。案二疑問來由一。
問下菩提心即依レ爲二一切智智果一能求所求義
亡成覺得果理不可レ有也。故今答答二尋求成
覺等悉行者一心上義門也一欲レ顯二自心本具
曼荼一也。故知經文自心イ尋求ナリ菩提ナリ一切智
智ナリト讀レ之爲二三問答一事。更不レ可レ有二相違一
地前信行
生死所殖善一乎 答。爾也 兩方。若云レ如二
講答一者。今文菩提爲因之譬説也。何云二地
前行一乎。是以下疏初地菩薩得此虚空無垢
也云事無二異論一者乎。若又依レ之云レ爾者。開
發金剛寶藏一初地之位也。今文聞二寶藏功徳一
懸信位也。何云二初地一乎。可レ知生死之信行
非二登地行相一云事
答。自レ元所二答成一可二地前信行一也。凡雖二自宗
也一非無二地前行一。是以或云二然此信力本從二
眞言門供養儀軌行法一如レ説修行得レ至二淨菩
提心一。或述二若不下以二三種祕密方便供養行門一
消中融百六十心鑛石之垢上。何以得二此淨菩提
心一。此等豈非二地前信行一乎。若爾今文寶藏開
發以前也。可二地前一事誠以分明也。但至二一
邊一者。於二三句一可レ有二兼正一。正雖レ有二地上一不
レ遮下兼通二地前一事上也。故一花一香等微行爲二
地前一義。上菩提心望二生死所殖之善一釋二云
レ見二佛法前相一定二菩提心一事分明也。其上取二
寶藏喩一釋二即生諦信如説而行一。其次乃至施
法前相之法説一。若爾漸見前相既初地之位
也。即生諦信如説而行在二自レ此前一。何非二地前
信行一乎。但至レ云下諦信信言當二白淨信心一如
説而行指一根句大悲萬行上者。凡於二信行一可
レ有二重重一。有下以二初地淨菩提心一爲二白淨信心一
以二二地已上大悲萬行一爲二修行一事上。又有下於二
地前一分信二知識言教一修二生死所殖之行一事上。
所詮信行可レ當二因根二句一。今疏意於二三句一。
有二地前地上二廢立一歟。地上三句處處釋文
是也。地前三句地前信行爲二因根二句一以二初
地一爲二究竟句一也。故疏云。且如行者修供養一時
若奉二一花或塗香等一即以二遍一切處淨菩提
句在二地前一之旨上也。若地上行。不レ可レ云二一花
一香等一。此判下今時我等所レ修一座行法爲二三
句所攝一之旨上也。又第三卷具縁品大悲胎藏
生大曼荼羅釋。地前地上三句之旨見歟。凡
一家意。全開二佛果之功徳一爲二十地行位一。以二
十地行位一爲二眞言行者最初始行行體一也。故
大師釋釋二眞言行者超越十地之義一云。越二所
行一非レ云二超越十地一乎。因根義若通二地前一。即
生諦信如説而行何必地前簡レ之乎。即生諦
信爲二初地一義。一段上下文悉以レ信定初地
淨菩提心體一也。故上今行者觀心實相亦復
提心即是白淨信心義也一。引二佛法大海信爲
能入智論文一證レ之。乃至釋二根句生起一。爲令
菩提心一之釋段。即生諦信文。何忽違二前後一
云二地前信一乎。但至二佛法前相之文起盡一者。
是尤難レ會。但設二會釋一。即生諦信初地如説
而行地上行也。乃至言立二歸地前一明二生死所
殖行一云二施功不已一。漸見前相者即生諦信位
也。故爾時於寶藏功徳離疑惑心者釋二上即
生諦信義一。堪能發起殊勝加行文釋二上如説
而行句一也。故菩提心即是白淨信心義也者
終結
釋以レ信爲二初地淨菩提心一之旨上也。乃
至施功不已文立歸明二地前行一事。善知識言
修方便地前行故。彼思云二施功不已一也。又九
句答説云。然此信力本從眞言門供養儀軌
生二信心一爲二初地淨菩提心一事。處處釋文分
明也。何局二此一處一以レ信降二地前一乎。但地
前有二三句一云事所レ不二共許申一也。於二地上一三
句配位分明也。何處有下以二因根二句一置二地
前一分明釋文上乎
無相至極
自宗意可レ云下以二無相一爲極乎 答。可レ爾也
兩方。若云二無相爲極者。凡留無相三爲二顯
家極理一。開二有相一定二表徳實義一。依レ之六大四
曼悉遮那内證境界。字印形像併性徳輪圓
法門也。若爾何云下以二無相一爲上極乎。若又云
レ爾者。第七卷經説二甚深無相法劣惠所不
レ堪。當卷疏述二凡有相者皆是虚妄一。以無相一
非レ爲レ極乎。爾者兩方。如何
答。以二無相一可レ爲レ極也。凡如來内證之境界
絶二言語域一超二心行處一。何云二有相法一乎。是以
經中禀二金剛手佛法離二諸相一法住二於法位一何
故大精進而説二此有相一不レ順二法然道問三答二
隨順説二是法一。無相實義也云事誠以分明也。
但至二難勢一者。有相無相重重故。爲二下機一明二
顯乘無相一。爲二上根一説二表徳之有相一。是向預二
機領解一施設也。如來内證智之境界五言十
心不レ及處。離二言心之相一且云二無相一也。宗家
釋二五居足斷十慮手亡一顯二此意一也。如レ此成
申不レ可レ有二相違一
先於二自宗一云二有相無相法門重數一有二二義一。
一自證説學者義。無相遮情法門即淺略重
也。有相表徳法門即法佛自内證法門故深
祕也。六大四曼五相三密等之諸法門皆是
表徳有相之重也。住二自證極位説二兩部大
經一。其所説法門者此表徳有相法門也。此位
非二被レ機法門一故。無二淺深重一故。宗意以二無
相一爲レ淺以二有相一爲二至極一也。二加持説學者
於二宗法門一存二四重一。先大分レ二。遮情表徳也。
表徳中有二三重一。初二重被レ機法門。第三重自
證極位法佛内證法門不レ被レ機之位也。故初
重遮情。第二重被二劣惠一有相。第三重被二勝
惠一無相。第四重不レ被二勝劣二機一法住二法位一
自證法門也。此中第三重雖レ云二無相一。擧足下
足皆成密印開口發聲悉是眞言意之所念妙
三摩地之三密體故。非一無相之空理一。又有下
爲二勝惠機情一施設之相上故。猶是有相也。故
大師釋。若入二阿字門一悉離二一切相一。離相之
極位爲二無相一事。凡相者形貎也。於二法法一爲二
他所縁一之時有二他領解之形一。是名レ相。法法
自性不レ落二他領解一之處無下他可二領解一之貎上
之故云二無相一。謂假令約レ水云。他人所レ知有二
濕潤性圓白相灌濯用一。是人知レ水之相也。是
則水上一相也。不レ盡二水體一。其故水者六大無
礙故。一水大處備二六大色形一。隨有二六大作
用一。是住二自位一水體也。又諸法能造故十界依
正悉收二此一水一。如レ此具二無盡無盡一水是住二
自位一水也。法佛證知水大一之時。遍智作用
無二涯畔一故。一念中證知無盡無盡水一。而爲
レ機説二此水大一之時。應二機情之局見一。故終説二
釋下住二自位一云レ性他縁邊云上相此意也。又立二
第四重無相一學者擬二花嚴因果二分法門一案
釋也。非レ謂レ無二果分可レ説之法一。法圓滿也。所
レ説一片也。以二圓滿法一爲二果分一故云二果性不
可説一也。今又如レ是。六大四曼等各各自體
一處具足一切一。是爲二自證極位之法一。爲機
説時施一。設一相一故。不レ云二自證法一也。然非
レ説下非二自證一之法。故異二顯乘一。四重證文。初重
遮情淨菩提心非青非黄等説也。第二重證
文。具縁品所レ明擇地造壇眞言手印諸尊儀
軌等也。故經説二七日作壇曼荼羅一之時。金剛
手擧二疑問一云。佛法離諸相法住於法位所説
無比類無相無爲作何故大精進而説此有相
來世時劣惠諸衆生以癡愛自弊盲冥樂求果
劣惠有相一對二自證無相一説也。又第四重自證
云二無相一説文也。又第三重證文供養法經云。
甚深無相法劣惠所不堪爲度彼等故兼存有
門聞。然成二機所解一故不レ及二第四重一。故爲二
第三重一也。此文並證二第二第三二重一。甚深無
相法第三重兼存有相説第二重也。第四重
利益説一云二我本無有言一。故自證極位聞。不
レ見レ機故而此位云二無有言一。自證位無二説法一
云事 問。言相可二一轍一云事有二證文一乎
文自證二後三重一。但爲利益説中可レ有二勝劣二
機之利益一故。先達相傳云。兩部大經大途説二
第二重有相法門間交二無相一。祕經被二勝惠一
第三重也。故祕經所説法悉爲二深祕一。兩部所
説法多分淺略也 問。疏第四云。若著相之
人而輒爾爲説甚深空義一。即令二怖畏疑惑一
増二其不信若利根深智而輒授以二淺略法門一。
淺深二重何重乎 答。是即同第七卷經一。甚
深空義者甚深無相法也。下淺略法門以レ簡二
利根深智一見。甚深空義者利根所解也被
レ得。淺略法門授二著相人一故當二劣惠有相一
又問。彼疏釋二擇地造壇問答一文也。彼問答自
證位云二無相一。劣惠法門云二有相一。若爾甚深空
義者指二自證位一。又若以二第七卷一爲レ本。被二勝
惠一之法門故。一金剛手問佛法離諸相之位第
三重無相 答。如二前成一金剛手問答以二第
四重自證一對二第二重劣惠有相一也。故疏釋二
爲度彼等故隨順方便説文一。若我捨二方便一直
自證之法釋分明故。法然道者第四重也。又
甚深空義者。著相人利根深智二機相對。甚
深空義授二利根一教門。淺略有相法門授二著相
第三重無相也云事。是空者無二鈍根所解有
相一故云レ空。非二豁虎無物空一。又二教論上云。
初重二諦與二常談一同次二諦有二八種人一爲二
不知名字相等四人一説三眞諦中無レ佛無二衆
有相至極義云。二重眞諦中。初眞諦顯眞諦。
顯無相爲レ極故。云二説眞諦中無佛無衆生一也。
後眞諦密之眞諦也。密以二有相一爲レ極故。云二
説眞諦中有佛有衆生一也。佛生者云二十界依
正歴然眞諦中具一也。誠顯法性離二一切諸相一
故云二無相空理一。又云二一心本源一。而無明妄
起熏二此一心一之時。一心和合無明一成二色心
諸法一。此位成二十界一也。佛界至極覺智故居二
無相一心一。應化色相尚隨染業幻故。云二十界
悉無明縁起一也。或又對二九界一立二佛界一故。云二
無明縁起一也。釋論等意也。一人覺レ眞還レ源
之時。漸漸空二縁起色心一終至二佛果一歸二一心
本源一之時。色心萬差相悉盡只證二顯無相空
理一也。是眞實覺悟境界故爲二眞諦一。故以二無
相一爲二至極一也。自宗意。顯所レ談一心本源六
大四曼三密法相歴然備。是云二無盡莊嚴藏一。
又云二金剛寶藏一。又云二恒沙已有一也。是則舍
那内證之境界故。以レ之爲二眞諦一。無二過レ之位一。
故以二有相一爲二至極一也。此位非二凡夫妄計相一。
又非二四言假説之相一故。可レ云二無相一。故大
然對二顯乘之一心無相之極理無佛無衆生一
具二無盡莊嚴一有佛有衆生故。云二有相至極一
也 問。此義於二自宗一唯有二眞諦一無二俗諦法一
乎 答。二義。一以二遮情一爲二俗諦一以二表徳一
爲二眞諦一故。俗諦無相眞諦有相也。遠異レ顯。
義一。爲二勝劣二機一所レ説有相無相法門也。以二
有相一爲二俗諦一以二無相一爲二眞諦一。雖云二無相一
不レ同二一心無相一。法法自爾無二方便相一故云二
無相一也
無相至極學者義。説眞諦中無佛無衆生如
レ先。述二顯眞諦無相之義一也。説眞諦中有佛
有衆生者。眞諦言尚呼二前顯眞諦一也。意顯無
相眞諦説二有佛有衆生一。成二密俗諦法門一也。
此有佛有衆生重可レ有下被二勝劣二機一有相無
相之二重上也。此二重於レ密尚俗諦故。此上
五居足斷十慮手亡至極無相爲二眞諦一也。彼
位又可レ云二無佛無衆生一也。此義顯眞諦密俗
諦合云二此二諦一也。先義顯密各眞諦取云二二
犢子人執
方也。若云レ不レ爾者。思二此宗計一。立二五法藏一時
三世法外云二不可説藏有人。豈非二人執品
惑一乎。是以西明釋二是我執故煩惱障攝一。嘉祥
判二出於俗諦別有人體一。若又依レ之云レ爾者。
二十部異計雖二不同也一。齊斷二三界惑一同證二
羅漢之聖果一。若不レ盡二人執惑一。爭有二此等義一
乎。無レ爭所計我法我也云事。是以處處釋同二
薩婆多一擧レ之。彼既不レ計二人我一。此豈非二法我一
乎。爾者兩方也
和合一爭云二人實一乎。是以宗家釋中。唯蘊無
也。何不レ攝二唯蘊無我一乎。加之慈恩大師釋二
乃至成佛此我常在一。淄洲大師述二實是法執一。
但至二一片難勢一者。約二凡位情解一云レ人。論二
所計實體一法我也。是以淄洲釋或云二唯有學
凡作如是計一。或釋二今據情解妄謂爲我一。專顯二
重難云。凡思二犢子所計一。即蘊離蘊非即非離
三類外道中同下計二非即非離我一之犢子外道上
故。得二犢子部名一。外道所計非即非離我可二
人我一之條。不レ可レ及二異論一。同レ彼犢子部何法
我乎。況又人法二我迷從二計執相一可レ判レ之。
以レ執二諸法體實一爲二法執一。而非即非離計以
レ我爲レ實故。全非二法體實計一。何是云二法執一
乎。加下之此計源嫌上外道以レ我計二即蘊離蘊一
云レ可二我非即非離一宗計也。雖レ有二即離非之
法我一。非即非離我何忽相違乎。抑以二犢子我一
定二法我一。犢子外道所計可レ云二法執一乎。彼此
異因不可得故。且西明煩惱障攝釋全非二自
祖師解釋一乎。但至レ云下計三五衆和合有二人
法一故可レ非中實人執上者。云三五衆和合上非即
非離有二此人一也。若以二和合體直爲レ人。即蘊
計云何別乎。彼即蘊計中計二五蘊總我一。以二
五蘊和合一雖計レ人尚爲二人執一。不レ可レ定下執二
和合一故可レ非下人執上。其上今非即非離計故。
和合處直可レ非レ云レ人也。次至レ云下二十部雖
レ異倶斷二三界惑證二應果一故可レ非中人執上者。
西明釋二未成羅漢時解一。淄洲釋二唯有學凡作
如是計一。羅漢位不レ帶二此計一故非レ難也。次至二
乃至成佛此我常在慈恩釋一者。是又約二有學
位情解一也。於二有學位一設證二羅漢一。思レ可レ有二
此我一也。然實到二羅漢位一時我執斷盡故。不
答。凡思二二十部宗計一。根本上座大衆二部也。
此二部餘流有二三明六通大阿羅漢各作二異
計之時。二十部分者也。若犢子部於二應果
位一不レ作二此計一。何強爲二一部計一乎。故知犢子
大阿羅漢計二非即非離之我一云事。若爾如二難
勢一雖レ分二二十部一。倶斷盡界内惑一得二無餘涅
槃一迄所二共許一之上。於二應果位一不レ可レ作二此
計一之條治定。以二此計一不レ可レ爲二人執一之段
又勿論也。又於有學位一作二此計一云事不レ可
レ爾。設雖レ未レ斷。入二佛法一初逢二人無我教一信二
其理一。豈褒賞非即非離我一爲二所存實義乎。
此計若人我執。計レ我故可二我見一歟。若不レ爾
者僻執故可二邪見一歟。是倶見道所斷也。於二
有學位一何存二此見一乎。未成羅漢釋尤難レ思
處也。就レ中釋二犢子計一。諸師釋義雖二不同一。多
分存法我義一歟。淄洲實是法執釋。嘉祥出於
俗諦釋。僧偘假名釋。此三釋可二法執一。嘉祥
釋。入二眞觀一之時既得二人無我理一畢。而出二俗
諦一之時誤猶思レ有レ我。計相雖レ似二人我一。實所
レ是可二法實計一。人我已斷故。俗智誤以法我一
思二人我一也。又僧偘假名釋所レ計我定二名字一
故。可二法執一也。名字法數隨一故。是當レ情
計相雖レ似二人我一。以二我執已斷道理一執二我名
字計レ我。釋レ非レ計二實我一故可レ爲二法實執一也。
但至レ云三外道所計非即非離我人我犢子我
可二人我一者。外道所計人我之條無異論レ。犢
子所計同レ彼故。約二計相一可レ云二人我一也。然
我執已斷人所計故。實挍二法執一也。例如レ云下
二乘斷惑本宗不レ知二第八識一故雖レ不レ知二種
子斷之義一大乘見レ之得二煩惱永不生一事可
レ依二種子斷一故斷中種子上。又寂然界一重法倒
并成實所談法空。是等本教雖レ談二法空一。實
不レ許レ之也。初劫人無我分齊也。知我蘊兩倒
者約二情解一。實云二人我空分齊一也。又成實法
空小乘教可二人空分齊一故實人空也。是等皆
不レ依二情解一。以二道理一定二二空之分齊一也。今亦
如レ是情解人執。以二道理一定二法執一也。次至レ云
レ計有二五蘊和合之上非即非離之我一者。任二
智度論文一見二五蘊和合之處一。直計二非即非
レ可レ云レ有レ我。既依二五蘊一有故。我若即レ蘊者
依二和合一不レ可レ有。云下依二和合一有上意。不二五
也。依レ之以二和合一計レ我云二非即非離我一也。
故知和合之處云レ有レ我可レ非二實我一。和合假
故。而是執レ實。下地法體實ナルヲ所計ノ我ニ見成
思二實我一也。挍二實處一在二法體實一故云二實是
法執一也。實是法執釋實言所レ顯計相且許二人
宰義故。全合二多物一不レ思レ爲二一我一也。凡夫
妄認二自身一思下實有一一物一是我身也上。是云二五
蘊總我一。自二聖教一判レ之。判下彼計二一身一之物五
蘊體和合妄思二一物一也上。故云二五蘊總我一也。
全當二計執一無二五蘊思一也。今以下四大和合有二
眼法一之例上云三五蘊和合有二人法一故。計和合一
之條分明也。若許二和合一非二實人我一之條。又
無異論一者乎。次慈恩乃至成佛釋約二學位
無下云レ擧二學位見一辭上。何枉云レ約二學位一乎。次
至レ云三西明述二三藏解一者。慈恩大乘付囑正
嫡也。淄洲又慈恩付囑正統也。法相三祖
定判トテ慈恩淄洲撲揚三師釋爲二定判一。而淄
洲設二實是法執釋一。若爾云二西明三藏解一。釋恐
難二信用一乎。若又非二玄奘一別三藏
一。淄洲釋未二必二釋一歟。約二情解一人執也。云二
其體實法執也一歟。情解迷至二阿羅漢位一不
レ可レ有レ之。於二有學凡一作二此情解一釋二唯有學
部立二五法藏一時。以二非即非離我一爲二第五不
可説藏一。唯識論意即蘊離蘊非即非離之三
類我倶爲二外道所計我一故。人我之段勿論也。
同二彼第三我一故云二人我執歟一尋也。薩婆多
二十部異計一爲二六宗一之時。犢子云二我法倶
有宗一。薩婆多云二法有我無宗一。薩婆多不レ計二
人執一云事更所レ無二異論一也。若爾合二二部計一
不レ及下有二人我一歟尋上事也。若爾者別局二犢子一
可レ作二問題一也 問。邊見聲聞中別出二此二
部一。非二其宗計同一乎。又下三十事中補特伽羅
倶非レ云レ計二人我一乎 答。當段擧二實有執一迄
也。諸部中此二部殊談レ有事増勝故。計相
別也見。故犢子ヲハ如四大和合有眼法如是
釋二薩婆多一云。神人一切法門中求不可得陰
婆多擧二陰界入實有執一。人法計執不同。倶帶二
實有偏執一故。邊見聲聞擧レ之也。既有部宗計
何是尋レ計二人我一乎。又同二數取趣者計一事。
如乙計下有二神我一從二今世一趣中後世上之外道計甲
犢子薩婆多兩部計二三世法法實有一。故人法
三世不同。以二三世實有義邊同一同二彼外道一
也。全非三二部宗計云二人我一也。犢子計不可
説藏ヲコソ云二人我一義ハマレ。三世法藏云二人我一義更
無レ之也
犢子所計五法藏者。三世無爲不可説藏也。
三世法藏如二薩婆多一三世法實有故。分二三世一
爲レ三。其體七十五法中除二三無爲一餘七十二
法也。無爲者三無爲也。此外佛法説二無我一
遮二即蘊我離蘊我一。此二種所斷迷也。於二五
蘊一非即非離我佛法不レ遮レ之。此我不三説爲二
即蘊一不三説爲二離蘊一。故云二不可説藏一。佛在世
有下云二犢子外道一一類外道上。計二非即非離我一。
同二彼所計一故云二續子部一。是薩婆多分也。於二
此非即非離我一諸師解釋區也。一西明述二三
無學無之也。犢子部斷盡三界見修之惑一
證二阿羅漢一入二無餘涅槃一。若實人我執何如
レ此乎。成二此計一犢子大阿羅漢三明六通大
阿羅漢也 問。宗計者各宗極所計ナルヘシ。斷惑
未二究竟一之位所レ起迷執何爲二宗計乎 答。
餘部有學位無二許レ我意一。入二佛法一初信無我
道理一故。而此一部有學位計レ有二此我一。故爲二
宗計一也。凡立二宗名一事強不レ約二無學究竟覺一。
隨レ應得レ名。故此一宗約二因位計一立二其名一也。
樣。人我分即蘊離蘊二種盡。非即非離處不
レ可レ有二實人一。故法體實謂レ我也。約二犢子計一人
我相ナレ。校二所執實體一只法我分也。此釋慈恩
釋二犢子計一。計二乃至成佛此我常在一故。成佛
者阿羅漢也。阿羅漢位不レ可レ有二人我一故。設二
實是法執釋一也。三又淄洲釋。有學凡成二此計一
不レ嫌レ之。何強云二有學凡一乎。此釋有學凡二
位歟。若此我爲二人我執一。於二有學一可レ云レ成二此
計一。如二西明未成羅漢釋一。若此我爲二我見一。凡
位有二此見一故云レ凡。我見見道所斷故。於二聖
位一無レ之也。若此釋讀二有學凡一。有學中凡位
無學倶於無漏一分レ之。何學位通レ凡乎 答。
可レ尋レ之 問。此第三義ニテハ慈恩乃至成佛此
我常在之釋如何消乎 答。是約二凡位所見一
謂。於二凡位一先計レ有二非即非離我一。此我成佛マテ
計レ可レ有レ之有也。此我不レ思二過失一故也。四嘉
祥釋云。入眞觀故即見我空出於俗諦別有
知二我空一人我執自レ元所斷故出觀後縁二俗
諦時思レ有二非即非離我一也。是俗智有二迷亂一
故。思二已斷人我尚可有也。是即謬見也 問。
有學位煩惱未盡故可レ有二謬見起一。於無學
位一何迷亂智生乎 答。唯識論云。阿羅漢尚
漏心故有二暫時迷亂一也。然以二眞諦觀一可レ爲
レ定。故不レ可レ云二人我未斷一也。五智論僧偘記
云。犢子但計二假名一。異ナルヲ以テ二於外道一不レ妨二是羅
執已斷人作二此計一故。只計二人我名字一云レ無二
當レ執之實體一也。計二名字一之分非實人執一故。
云レ不レ妨二羅漢一也 問。此計二名字一法執歟。如
何 答。於二名字一作二實計一可レ云二法執一歟。名
字法數故。或又無覆無記心歟爾可レ似二工巧
心等攝一
大疏百條第三重第六
即心之印
レ指二眞言教一乎 答。爾也 兩方也。若云レ指二
眞言一者。今經即不如是簡異尤可二顯經一。加之
案二文相之次第一。上諸蘊和合中我不可得者
小乘教也。次諸法從縁生都無自性者指二大
況又薄福不信等文全同法華之説一。即心之
印豈非二爲説實相印一乎。文義既全同也。可
レ知即心之印者顯一乘理非二眞言一云事。若又
云レ爾者。上釋二諸法實相者今經心實相也一
畢。開會釋次云二即心之印一。眞言教也云事。
爾者兩方
答。可二眞言一也。即心之印者心實相義故。但
至二難勢一者。先至二簡異釋一迂迴直往簡異也。
上鈍機直難レ教二眞言一故。先於二餘教一調練其
機一根熟後説二眞言一也。今經爲一自性所成眷
屬直開二心實相一。故簡異之一也。次似二法華説一
事。機根調熟後説レ之事同二法華一故。是以出
生義云。起二化城一以攝レ之。由二糞除一以誘二之。
及乎大種姓人法縁已熟三祕密教説時方
至一。遂却住二自受用身一據二色究竟天宮一入二不
此論義即心之印指レ密歟可レ問。指二今經一歟
不レ被問歟。不レ順二今經即不如是簡異釋一故。
謂上説二今經一之樣ヲ往往釋畢不レ可レ云二今經
即不如是一之故。定知上擧二他經説一可三簡異
今經即不如是一云事。所詮於二即心印一可レ有二
二義一。一指二法華説一也。不能自信作佛等之文
全二同法華説一之故。四十餘年機根調熟終説二
法華一乘一云二然後爲説即心之印一也。印言專
同二法華爲説實相印文一也。故疏上。然後如來
段文意顯云二漸開一密云二直約一。爲二顯密差異一
猶可レ述二顯漸開義一。先漸開直約相對直不
レ説二心實相一。或説二我不可得一。或説二縁生無性一。
述二遮情説一開會彼所顯理今經心實相也一
故。此云二漸次一。直不レ説云二漸次一也。今經諸法
體ヲ挫直説二心實相一故云二直約一也。此漸開直
約相對之上又兼有二頓悟漸次之義一也。漸開
對二劣機一之故持二漸悟之義一也。直約對二勝機一
説故有二頓悟之義一也。故疏標二直約二諸法義一
云二頓覺成佛入心實相門一也。故上先釋二漸開
義一畢。次漸開對二劣機一法門故。釋下調中練機根一
旨上也。直約諸法令識其心者。正對二漸次開
實相一兼對二漸悟一故。總簡異上文一云二今經即
不如是等一也。直言含二兩邊一歟
問。此義諸法從縁生故都無自性句中攝二法
華所説一歟 答。可レ爾也。上總擧二顯大小乘
教一云二漸次開實相一故。其中付勝擧二法華説一
顯二漸悟旨一也 問。即心之印者開一會法華一
云二密心實相一意歟 答。此事尤可レ思。文勢即
諸經令一歸二此經心實相一畢。此心實相旨尤
爾者。即心之印者。直心實相上下鉤鎖符
順スレ若猶顯分ニテハ釋文不レ下也。一義云。即心
印者強非二開會一也。只法華當分爲説實相印
分也。此望二祕密法一猶漸次開實相説。説レ之
調練機根一不レ能二直授一也。今經直開二心實
相一。不レ借二調練方便一。此超絶諸教一之義相故
云レ爲二祕要藏一也。二指レ密也。取レ密可レ指二金
剛頂部一歟。今經今經即不如是處始可レ擧
レ被レ云二今經即不如是一也。又機根調熟後説二
即心印一。於二今經曾無二此義一。金剛頂經出生
義云。我能仁如來憫下三有六趣之惑常由二
蘊界入等一受二生死妄報一空華無而空計衣珠
有不レ知。於レ是乎收二迹都史天宮一下二生中印
土一。起二化城一以攝レ之。由二糞除一以誘レ之。及二乎
大種姓人法縁已熟三祕密教説時方至一。遂
却住二自受用身一據二色究竟天宮一。入二不空王
三昧一普集二諸聖賢一。削二地位漸階一開二等妙頓
調熟機根一。所化機成下可レ受二眞言祕教一之位上
頂經一也。今疏釋似二彼義相一。可レ知即心印者
可レ指二眞言密教一云事 問。擧二金剛頂經説一
爲三簡異今經一歟如何 答。又有二二義一。一云。
爲二簡異一也。倶雖二密經也一爲レ歎二今經説相一
且簡下金剛頂經借二機調熟一而後説上也。若爾
直約諸法言含下不レ借二機調熟一之義上歟。謂不
故諸經直不レ能レ開。漸次開レ之事。依二劣機一難
レ信二自心作佛之旨一故也。直約諸法專明二自
心作佛之義一之故。自心作佛義難レ信故。種種
調練其機一機根純熟後説二心實相門一也。故
今經即不如是者對二漸次開實相一之詞也。對二
然後爲説即心之印文一非レ云二今經即不如是一
也
將如何 答。直非二今經一可二答申一也 兩方。
若直云三非二今經一者。即心之印言顯二直約諸
法義。何非二今經一乎。是以見二文相次第一。上擧二
顯經所説一開會即今經心實相也一畢。次爲
薄福不信淨諸垢障將護其心者。上來所レ明
遮情門也。然後爲説即心之印者。可レ指二具
縁品已下表徳法門一也。若又云レ爾者。不能信
作佛乃至即心之印釋。專順二法華不自信作
佛菩薩爲説實相印之文一。況又今經即不如
是者非三簡異即心之印一乎
答。自レ元所二答申一直非二今經一也。今經即不如
是簡別言專顯二異レ上之義一故。但至二難勢一者。
今文段示二迂迴直往二機之別一也。故上淨諸
垢障等先依二顯教一調練機一義也 然後爲説
即心之印者。顯家極位人授二菩提心一義也。
故即心之印直非二顯教一。迂迴人終所レ與二密
教一也。今經等者爲二直往上根人一説二今經一義
相也。如レ此成申不レ可レ有二相違一。無レ過可二答
申一也
直約諸法
也一乎 答。爾也 兩方。若云二自宗不共之談
也一者。直約諸法者指二非青非黄等遮情法門一
是以疏中或云下如二摩訶般若一以二無量門一入中
諸法實相上。或云二即是摩訶般若等中歴法廣
明者是也一。全以二今經文一讓二般若經一非二不共
之説一云事誠以分明也。若又依レ之云レ爾也者。
標二今經即不如是一釋二直約諸法一。無レ爭不共
之談也云事。爾者兩方也。如何 答。可二不共
之談一也。直約諸法是即事而眞之義。令識其
心又現覺諸法之謂也。不共之談也云事無
異論一者哉。且一邊令レ出文起盡分明也。但
至二一邊一者。非青非黄等顯文雖レ似レ共レ顯。共
意頗異也。此初地淨菩提心上遮情故。全表
徳上義門也。顯直以二無相一爲二極理一故。更不
レ知レ有二表徳一。青實相不壞故而亦非非青釋
專顯二此意一。次讓二般若等一且約二遮情之一邊一
此論義搆二兩方一事不レ可レ爾。標二今經即不如
是一述二直約諸法令識其心一。餘教曾無二此法
非黄等經文見下説二遮情一片一文上思レ同二大般
若等空無相説一故兩方也。若如レ是今經即不
如是簡異何處乎。又直約諸法直言對二漸次
開實相一之詞也。大般若等説專漸次開實相
之處在レ之。簡異彼一云二直約諸法一。返云レ同レ彼
乎。 故知今經取二諸法當體一直教二淨菩提心一
一向遮二外道之執計等一説二非青非黄等一故。
見レ不レ超二大般若等説一故。此不審起也。故知
可二定判論義一
問。非青非黄等經文既釋レ破二外道計執一之
故。更非下直取二諸法一爲二淨菩提心一之説文上。若
爾何云二直約諸法等一乎 答。此段古來難義
也。宗義落居大可レ在二此事一。能能可レ尋二明匠一
私一義云。説二非青非黄等一之經文破二計執一
顯二淨菩提心表徳實義一之條勿論也。而宗意。
破二計執一終顯得處不レ可レ云二表徳實相也一。彼
分從レ密見レ顯之形也。自宗意。云二非青一詞ニニ即
有二是青之意一也。此是青之意云非二云下不レ顯
レ言深意上。只非青言上遮二計執一之義表二實徳一
之義並存也。故宗意無二是レ青意一者。強不レ可
レ云二非青等一也。故疏釋二非青文一先述下遮二外道
之計執一之義上畢。青實相不壞故而亦非非青
後皆顯レ之也。凡宗意遮情法門者全表徳法
門也。唯局二遮情一邊一是顯家義相也。故宗家
處處釋顯云二遮情一密云二表徳一也 問。遮情
遮二迷執所計一表徳表二自家實徳一義門大別也。
何云二自宗遮情直表徳法門也一乎 答。非
レ云二遮情表徳説相不別。於二自宗一表徳理外
無下云二遮情理一物上也。云二非青一時。先下地存二淨
菩提心青一此青云レ非二情計青一之故。遮他顯
レ自教文云二遮情法門一也。顯不レ知二表徳一故。
遮情理者無相空理也。故有下可レ云二遮情理一
之物上。於二自家一。彼於二云レ空之理一開二六大四曼
之表徳實相一故。可レ云二遮情理一物直表徳之
實義也
問。爾云二非青一言非ルマテニテ二妄計青一。表徳青可レ所二
意ニ含ム一。何非青言直云レ有二是青義一哉 答。
於二非青言一直有二是青義一云事。專依二今經即
不如是直約諸法令識其心釋一所二安立一也。非
青等言ニ若是青之義不レ顯。何云二今經即不如
是等一乎。其義往往上成畢。經初標二云何菩提
謂如實知自心乃至彼法少分無有可得一。淨
菩提心外微塵許法説二無レ之旨一處。定二一切
諸法悉心實相也一畢。其後重徴二云何自知心一。
諸相悉淨菩提心如實相也云事經文鉤鎖分
明也。例二諸字字相字義一思レ之字相。世童子
所用字義法佛内證文字也。且付二五大一云
レ之。
字言説不可得者言説字相也。不可得
字義也。若字相唯成二所遮一返不レ成二此字字
義一。諸字不同在二字相之邊一字義邊皆一箇不
可得故。可レ無二諸字差別一乎。而自宗意。言二
字言説不可得一。以二言説不可得言説一字意
得。以二因業不可得因業一
字意得。諸字皆
如レ此故。字義邊諸字皆分。是即云二言説不可
得一言上ニ即言語意得義。云二因業不可得一言
上ニ即因業意得義也。宗家釋二若入
字門悉
離一切相離相之相無相不具一深成二此旨一也。
四曼法門其體空有不二故不レ可レ云二一向有一
故。有二徹底性空義一也。爲レ遮他情計一此徹底
性空之理ヲ物立テ説二遮情法門一也。若以二表徳一
欲レ遣二情計一。悉情計所執相故。可レ成二以レ血洗
血。故説二遮情空一對治之一。自宗聲字實相故
不三詮顯空理一者。聲字ト實相ト各別。遮情教門
可レ非二自宗教相一。自宗意説レ空能詮之言即
爲二所詮理一故。聲字實相相違釋宗家判レ非二
密義一 問。徹底性空者如何 答。空有不二
體見レ有擧體全有見レ空擧體全空。有不レ礙
レ空空不レ礙レ有。互融無礙空邊云二徹底性空一
也。徹底者徹二有底一也。徹底性空華嚴宗名
之談也一乎 答。爾也 今付レ之不レ明。夫思二
直約諸法釋文一。指二淨菩提心非青非黄等説一
也。而彼説文云二摩訶般若中歴レ法廣明者是
乎 答。可二自宗不共談一也。上擧二諸經説一釋二
皆是漸次開示實相門一畢。標二今經即不如是一
釋二直約諸法令識其心一。無レ爭自宗不共之談
也云事。但至二非青非黄等説文一者。案二説文
次第一。初云何菩提謂如實知自心者。直示二寶
藏所在一故標二表徳實相一也。次是阿耨多羅三
許法モ淨菩提心外ニ無別法釋故直述二表徳實
相一也。其下往往付二凡夫著所一明二諸法實相一
故。云二非青非黄等一下存二是青是黄義一也。云二
青實相不壞故而亦非非青一專此意也。但同二
摩訶般若一事同下經二諸法一邊上也。若全同何云二
今經即不如是一乎。次至レ云二非青非黄等遮情
觀門也一者。凡今乘之遮情觀門者全顯二表徳一
觀門也。離二表徳之實相一別不レ可レ有二遮情觀
門一。非二情假青黄等一實相非青非黄等故。云二
非青非黄一也。若遮一向。更無二表分一。顯乘空
觀何異耶
頓覺成佛
佛自宗不共之談也一乎 答。爾也 今付レ之
凡頓覺成佛義一乘規模之所談實教通滿之
軌則也。若爾何於二顯一乘一不レ許二此義一乎。是
以處胎經説二魔梵釋女一生成佛之義一。法華
明二龍女無垢之成道一。加之覩卒天子三重頓
圓益。善財童子一生即身之説。諸文披煥然。
何強稱二不共之説一乎
答。頓覺成佛即身頓證之義直修直滿之談
也。何非二不共之説一乎。是以會二三乘一乘之
諸説一結二直約諸法令識其心一。無レ爭不レ通二顯
乘一云事。加之菩提心論述二唯眞言法中即
身成佛一。宗家引二二經一論之文一成二祕密不共
之義一。但至二難勢一者。諸教中頓成ハ或約二理性
一味之談一。或述二初後圓融之義一。況又龍女成
一。凡付二此題一有二二樣一。一即身成佛自宗不
共歟云事。二顯一乘許二頓悟一歟云事也。古來
即身成佛論義爲二定判一難勢可二一片一也。頓
悟論義ヲハ兩方論義ニスル也。有二此異一事。即身成
佛義廣。即身義約二體相用一釋二即身義一。其中
約二體相一之時。父母所生身即證大覺位之意
也。即宗家釋二不轉肉身得無漏法一。又此意也。
此義曾不レ通レ顯之義也。約レ用即身頓成也。
釋中顯一乘許二頓成一見。釋往往有レ之故。又
以二頓成經劫一爲二顯密差異一之釋惟多。故頓
成兩方也。一乘頓悟論義此一邊義故。兩
方。今題云二頓覺成佛一故似二頓成論義一。然非二
即身成佛論義一也。然此題即身成佛自宗不
共之論義意得來。其故今頓覺成佛言指處。
簡三諸教漸次開二心實相門一釋二今經即不如是
直約諸法令識其心一。指二此坪一云レ説二頓覺成
佛入心實相門一。故餘教無一此義一聞。又直約諸
法云二頓成一。可レ知以二不轉肉身一云二頓成一云事
餘教此教即身成佛相對理成故同也。智成
以レ非二全同一不レ許レ之。頓悟義又可レ爾。顯頓悟
非二三密加持速疾顯頓悟一故 答。於法門一
縱奪之義重重也。餘教即身成佛者。餘教以二
頓成一妄名二即身成佛一且許詞也。於二自宗一假
不レ許レ之也。其故以二即身成佛一爲二一家超絶
規模一故。菩提心論。唯眞言法中即身成佛
家一云事分明也 問。如二即身義問答一。頓成義
答。於二頓成一有二二義一中局二自宗一義潤色也。
若頓成許二餘教一義。自レ元即身義廣兼二頓成
答可二意得一也
私云。頓成義自宗不共覺。即身義顯密對辨
明二密家超絶之義一之時。以二頓成遠劫一爲二其
差異一立二即身成佛義一故。若頓成義許レ顯。以二
一家不共即身成佛一亙レ顯義不レ可二釋成一。故
又諸經論之言何除二華嚴法華等一乘經一乎。
又殊當段頓覺成佛入心實相門以二直約諸
法義一。云二頓覺成佛一故。全不レ通レ顯也。就レ中。
然後爲説即心之印等釋。指二法華説一事分明
也。簡レ彼云二今經即不如是二處標二頓覺成佛一
故。凡不轉肉身道理頓覺成佛義門更非二別
義一也。若自宗意。立二過患功徳二際一有二可レ改
過患之際一者頓不レ可レ改レ之。其故此過患無
始曠劫之間所二積習一也。爭頓翻レ之乎。顯宗
立二過患際一故尤可レ借二遠劫修行一也。而一家
意。自身全體舍那己體故。一點不レ添一點
不レ除。故翻二一念之迷一得二此覺悟一也。無二別所
作一故一生成佛也 問。若爾何云二三密加持
速疾顯一乎。非レ云下借二修行功一成佛レ乎 答。三
密加持者。一切衆生本來圓滿三身果徳一。
然三業各有レ迷。是云二無始間隔一。釋論云二根
本無明一。此迷隱本有三身不レ顯云二凡夫一。三
密加持者無二別樣一。本有三身作業也。身密佛
部諸尊作業。語密蓮華部諸尊作業也。意密
金剛部諸尊作業也。作二行者新起作業一自徹二
本有三部諸尊一。此時三業上無始間隔又自
消融也。無始間隔者無二其體性一。即二迷情一假
有物也。行者作業不實之時。此間隔大施二作
用一。是云二有用成事一。行者作業眞實時此間隔
無二居所一不二對治一自去。是云二無體即空一 問。
三密加持者何義乎 答。加持者入我我入
義也。自宗觀法以レ之爲二至要一。古徳云。正
本尊加二行者一云レ加。行者持レ之云レ持。初心始
行之時間隔雖レ未除。修行力用徹二本尊一。本
尊作用又來加二行者一。頓機一念轉レ迷成二本
尊身一。漸機間隔猶不レ盡故數數修行數數加
持。間隔又數數微薄也。如レ此次第積レ功終
間隔盡。行者相隨亡成二本尊全體一也 問。行
者三葉本來三部諸尊也。何爲二本尊一乎
答。常淺略義以爲二已成如來一淨土佛身上爲二
本尊一。召請撥遣等作法皆此意也。若依二深
祕一。本尊行者全非二二物一。只於二我等一身一被
レ見レ迷義邊内證悟被レ見義邊有レ之。被レ見レ迷
義邊云二行者一。被レ見レ悟義邊云二本尊一。故終亡二
行者邊一成二本尊一也。故五相成身第三金剛
心觀二本尊三摩耶形一。第四金剛身轉二行者自
身一成二本尊三摩耶形一。第五佛身圓滿三形轉
成二羯磨身一。此第四位亡二行者一也。故金剛界
一乘經劫
薩中爲レ有二顯一乘之菩薩一。將如何 答。可
レ有也 兩方。若云レ有者。思二一乘菩薩盛談二
頓成之旨一。何可レ屬二無量劫之菩薩一乎。依二之
華嚴經説初發心時便成正覺一。高祖大師判二
頓教之中有顯有密一。若又云レ爾者。五祕密經
云二若於顯教修行者久經三大無數劫一。宗家
答。凡以時分妄執一爲二顯密差異一。而以二一乘
教一定二第三劫一。若一乘教不レ歴二三祇一。何以爲一
第三劫一乎。是以第三劫疏釋二舟車神通至到
直觀自心實相眞言行者一云二遠離方便諸菩
且一片難其理顯。但至二一邊一者約二事理融通
之義一。非二實修實行之談一。次宗家釋。顯教許二
頓成一理成之義邊也。事成故不レ許レ之。故更
付二此題一有二邊邊尋一。一談二心影像一三乘教分
齊也。故疏第七卷五重不生文釋二第二劫一。約二
釋二第五無畏一。於二心外有無影像一智都無二所
故。諸法悉以二自心一爲本質一所觀云二影像也一
義也。一乘教。諸法悉理内法門。強不談一心
所變一故。天台立二性具三千義一。華嚴述二性起
稱性之旨一。此等義門以二諸法一不レ爲二心所變一
也。故第三劫説二八九住心一。無境界之經文影
界一爲二影像一。而以遮二境界爲二第三劫一。故一
法二執第二劫分齊也。極細妄執二執外微
細之妄執也。故第二劫終超度人法有無二
第二劫釋。今以二如幻等門一照二有空不二一。而
處處文。約二人法二空一釋レ之。釋二第三劫一之時
何處有下約二二空一釋上乎。又釋論疏釋二二障二
疏家處處釋以二極無一置二初地一。而今菩薩所
レ簡異淨菩提心一菩薩也。可レ知非二一乘菩薩一
云事。一乘教同二淨菩提心一故。四經無量阿
云二頓教之中有顯有密一。或云二餘教頓悟根熟
待時一。餘教頓者非レ指二一乘教一乎。爾者今此
遠離方便菩薩者三乘教之分齊非二一乘一云
事分明也
答。先標二如餘遠離方便諸菩薩一。此方便者三
密方便也。遠離之一菩薩若一乘若三乘豈漏二
顯乘分齊一乎。又餘者非下對眞言今一之詞上乎。
對二眞言一云レ餘。何必局二三乘教一乎。若強云
レ對二三乘教一者。眞言非下倍二顯一乘一之法門一
乎。此道理分明。影像モ二執モ遠劫モ通二一乘一可二
意得一也。先影像事縁起性徳顯密差異也。許二
縁起一者以二諸法一可レ云二影像一也。故第三劫釋
雖レ云レ不レ出二常寂滅光一許二影像之分一歟。經無
境界者心外云レ無二境界一意也。於二第二劫一有二
影像釋一事。初劫存二心外實有之法一故。簡レ彼
殊爲レ成二心所變之義一有一影像釋一也。次人法
二執事。是釋論第八識法執相應尋可レ顯事
倶有下通二第三劫一之義上。可レ見界趣輪迴之論
義一。次以極無一同二初地一事是又別尋也。設同二
初地一或齊二遮情分一歟。或以三爲二第三劫能越一
之邊且同二初地一歟。又以二顯極密因之義一開
會爲二初地一者。密菩薩故不レ可レ爲レ顯。今以二顯
一乘一置經劫菩薩中一歟否尋也。次經劫事。
且付二此一段一可レ明二此論義一也。凡以二一心三
密爲二顯密差異一。一心者諸法本源爲二一心一
隨二無明妄熏一成二諸法一之義也。無始迷故還一
本源一事不レ能レ頓。故知一心宗旨必可レ經僧
祇一也。況又至二佛果一之時得二一切諸法清淨
本源一。妄熏所成諸法故。諸法垢染悉對治可
レ還二清淨本源一也。故起信論云。以三垢無量
無邊遍二一切法故修二一切善行一以爲二對治一
之一乎。是併談二一心縁起一故也。故大師釋云。
翫二一心利刀一顯教也。揮二三密金剛一密藏也。
遊二心於顯教一。三僧祇渺焉。入二身於密藏一。十
一乘教不レ談二一心縁起之旨一歟。設自教存二
其義一。顯密對辨日自宗意曾不レ可レ許此義一
事也。此義既決定。一乘經劫之段無疑。是以
開題。上標下佛華法華牛啼二顯關一未入。下
釋時歴三大一。佛華法華一乘經二三大一云事豈
非二定判釋一乎。又住心論第一。上云三牛羊等
車遂二紆曲一而徐進必經二三大無數劫一。下釋三
所以如來與二大小二牛一。經二三大一牛羊等中
御釋旁以分明也。但至二頓教之中有顯有
密釋一者。本宗約二相即圓融之義門一談二頓成
之義一故。且同レ彼釋也。非二始終之御所存一歟。
又第三劫疏云。如二餘教中菩薩一行於方便對
治道一次二第漸除二心垢一經無量阿僧祇劫一或
有レ得レ至二菩提一或不レ至者。今此教諸菩薩即
不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘超入淨菩提心門一。
若見二此心明道一時。諸菩薩無數劫中所レ修福
慧自然具足。譬如下有レ人以二舟車跋渉經險
難惡道一得レ達二五百由旬一。更有二一人一直乘二神
通一飛レ空而度。其所經過及至到處雖二即無
超二第三劫一所レ得功徳上文也。頓漸相對歎レ之。
其意餘教菩薩經二無數阿僧祇劫一所レ得功徳。
眞言行者越二第三劫一一生一身中得レ之。經劫
菩薩譬二舟車一。眞言行者譬二神通一。所乘法顯
密異故雖レ有二遲速之不同一。所到之處倶淨菩
提心故云レ無レ異也。若餘教菩薩非二一乘教一
至到處不レ可レ云レ無レ異。三乘教菩薩留二第二
劫一不レ至二第三劫一。何云二至到之處無異乎。又
所二經過一者指二三妄執一也。而三乘教菩薩極
細妄執未二經過一。何云下所二經過一無異乎。故
知於下同越二第三劫一顯一乘眞言上以二修行遲
速一爲差異一云事。若爾者經無量僧祇一菩薩
者。無レ爭指二顯一乘一云事。又智度論釋二大
品羊馬神之三菩薩一之時。羊馬經劫神通一
生也。顯一乘不レ可レ云レ屬二神通一。疏家宗家釋
以二彼神通一證レ密故。以二羊馬菩薩一不レ可レ云
レ有二頓成之義一。羊馬菩薩大論釋レ經無量僧
祇一故。定知三乘一乘菩薩倶羊馬分齊可經二
僧祇一云事。次至二餘教頓悟根熟待時之釋一
者。彼且任二本宗釋一許二初後相即之旨一。前猶
釋下宿生結縁經二遠劫一之旨上也。法華三周聲
聞今生開二初住分證之覺一約二初後相即之義一
且許二頓悟一。尋二宿生結縁一以二大通智勝佛時
覆講法華之結縁一爲二下種一五百塵點劫之間
熟レ之。至二法華會上一得二初住覺一。故異レ眞言初
教頓悟者初住分證之覺也。而天台初住已
レ斷二後位之無明一。爭開二究竟妙覺之悟一乎。元
品無明斷位猶等妙二覺彼宗大諍也。況於二
初住一許レ斷二彼無明一乎。故知頓悟者且約二相
即義門一一往談也云事。況又妙樂大師釋中
彼宗偏定レ釋二頓成之義一乎。又花嚴宗以二行
布圓融之二門一判二修行之次位一。約二圓融之
門一雖レ云二初發心時便成正覺一。次第行布門
存二四十二位之階級一。何不レ送一三祇之劫數一
乎。故香象大師判二圓教時分一云。若依圓教一
重難云。天台華嚴兩宗以二相即圓融一爲宗
義一。相即圓融之法門擧一全收道理也。若爾
者得二一位一處可レ得二一切位一之條勿論也。既
一處得二一切一。依レ何更云レ經二時劫一乎。故香象
釋云。所斷惑一斷一切斷。所得法一得一
云。由二此縁起妙理始終皆齊一得レ始即得レ終
切之義一。依レ何不レ許二頓悟之義一乎。所詮彼宗
意。一切諸法擧一全收故。一處收二一切一故。
能障惑一障具二一切障一。斷二此一障一之時一
切障皆盡。被レ障レ何有下所二覺殘一之法上乎。天台
相即其意惟同歟。若爾者頓成之條勿論也。
如斯覺既不レ異二自宗凡身即佛之義一。於二悟證
之門一何強存二頓漸一乎。漸悟前舊來如斯覺不
レ可レ許乎。但以二縁起性徳之不同一成二頓漸之
義一事不レ可レ爾。先一乘教雖レ談二縁起一非二無
明縁起一歟。華嚴宗十玄縁起之法門云二一多
縁起一。更不レ云二無明縁起一。若非無明縁起一。難
勢之旨更不レ可二共許申一。設又自宗意雖レ爲二
無明縁起一。縁起法門上得二一即一切道理一開二
始終皆齊之覺一者。何不レ許二頓悟一乎。自宗談二
即事而眞一。非レ無二眞事二分一。然挫レ事見レ眞。頓
悟覺開也。若有二眞事二分一。事者非二妄縁起
之事一乎。次起信論生滅門法相終教前談也。
可レ非二圓教之意一。次至二請來表一者。一心利刀
者一心縁起義也。一心縁起旨權宗所談非二
一乘談一。廣云二顯教一雖レ通二一乘三乘一。西天流
布三乘教分齊一乘宗支那始故。約天竺流
布一且以二三乘教一指二顯教一也。五祕密經又此
意也。次至二開題釋一者。佛華法華牛一乘教羊
車鹿車之駕小乘教也。若爾者不レ擧二權大乘一
歟。故知下時歴三大等者擧二權大乘一上下影
顯也。大師處處御釋以二五位三大一爲二他縁覺
心之法門一故。若不レ爾者顯密對辨釋終可
レ漏二三乘教一乎。次至二住心論釋一者。下大小二
牛釋上牛羊等車有二寛狹一也。如下小乘雖レ有二
羊鹿二車一擧レ羊顯鹿。故大乘又雖レ有二大小
二牛一擧二小牛一顯二大牛一歟。或又牛中雖レ有二大
牛一久經三大釋且約二小牛一歟。如下上雖レ擧二牛
羊一不出二羊車時一也。次至二第三劫疏釋一者。
居二第三劫一指二餘教一可二第二劫菩薩一也。故欲
劫能越心悉可レ攝二歎徳句中一。何強除二一道
極無一乎。但直以眞言爲乘者且據勝爲論意
歟。若爾可レ對二第二劫之菩薩一之條勿論也。
又五百由旬寶處他縁覺心之二心。作二法華
釋一之時。以二五百由旬之寶處一爲二自宗極果一
也。不レ可レ云レ局二一乘所到之處一。但至レ云レ不
レ可レ云下第二劫菩薩極細未斷所二經過一同也上
者。於二法門一有二麁論細論二門一。對三小乘唯斷二
人執一者。大乘諸宗皆二執共斷故。約二此義
門一且云下所二經過一同上也。若約二細論門一。於二第
三劫一三箇住心所斷可レ有二淺深一。背暗向明次
第故。御答意猶麁論門義也。或又大乘皆以二
佛地一爲二究竟果一故。以二五十一位等之行位一
可レ云レ所二經過一歟。設雖レ有二淺深一經二五位一可
レ到二佛地一之義皆同故。云二所經過及至到之
處無異一也。故第七住心引二智論入佛道初門
文一證レ之。是豈以二彼佛果一非レ同二淨菩提心一
乎
答。凡於二即身成佛一者雖レ有二當體速疾二義一。
即身義初諸經論中皆説三劫成佛等問答。
以二顯三劫成佛一疑二密即身頓成一也。故知以二
頓成義一專爲二即身成佛至要一云事。而菩提
心論唯眞言法中即身成佛故是説三摩地法
於諸教中闕而不書文即身成佛義。唯局レ密
不レ通二諸顯教一云事。論藏決判更不レ及二異論一
乎。若爾者顯一乘許二頓成一云事深非レ背二論
家宗家意一乎。加之諸法不レ如二現量一。顯一乘
若存二即身頓成旨一者。四宗宗匠豈於二清涼
殿一及二顯密雌雄諍論一乎。所詮此法門以二縁
起性徳一可二落居一事也。不レ談二性徳之旨一。實有二
無始之迷一。爭輒可レ除レ之乎。但至レ云下天台
華嚴相即圓融之法門擧一全收故可レ有中一
斷一切斷等義上者。全理之事故雖レ談二事事鎔
融一。非レ無二理事二分一。彼事者無明縁起事故。
無始熏習之無明頓不レ可レ除之條勿論也圓
融義門雖頓悟之旨也。頓頓修行送三祇遠
劫一也。慈行大師述二一乘義一念念頓悟念念漸
釋。先最初斷二根本無明一。後次第除二枝末惑一
也。然迴轉勢力不レ盡之程。眩目未レ息故。見二
大地迴轉一。是如二枝末惑未斷一也。端坐數數
歛二念慮一。眩目漸止見二諸法一如二本性一。喩取成二
頓悟漸修之義一也。又經理即頓悟乘レ悟並銷
然非レ不レ存二漸修之義一。是則以二事法一爲二無明
熏成之法一故。借二對治門一除レ之有二漸修之義一
也。以レ顯定二方便對治道此意也。若一乘實
許二頓悟一。不レ可レ云レ修二對治道一歟。自宗意。事法
本來無盡莊嚴本具故。更非二妄熏所成法一。翻二
一念之迷一之時恒沙已有一時顯故。不レ借方
便對治道一。即身頓成之義專此所以也。取捨
如反掌深義深可レ思レ之。若一乘教如二自宗性
徳一不レ許二無明縁起事一。違三香象釋二圓融之義一。
彼釋云。若唯理性即唯一味無レ可二即入一。唯
約二事相一即互相礙無レ可二即入一。今約二事理融
依レ何互相礙乎。事事圓融既定二理性徳用一互
相礙。定知無明差別義門也云事。若爾者
事事融即專非下歸二理性一之談上乎。故釋云。全
門無明縁起之義也一者不足言事也。是殊顯二
性徳一義門也。顯密對辨。顯事云二妄縁起法一
不レ知二直眞一。自宗意爲レ云二事當體直眞也一云二
即事而眞一也。即字有二此意一。縁謝即滅機興
即生如來金剛幻也。豈云二妄縁起法一乎。次
至レ云三第三劫疏指二第二劫菩薩一者。此料簡
甚不レ叶二經文一。經説下歎二淨菩提心功徳一諸菩
薩無數劫間所二積集一功徳智慧初發淨菩提
心之位頓得之。齊二所得功徳一以二頓漸一簡異
計也。至到一處之喩又此意也。若第二劫
菩薩。所得功徳遙異也。何齊レ之及二遲速之
對辨一乎。殊今文顯密對辨釋也。未レ至二第三
劫一。顯對二第三劫密行一判二優劣一事是可レ有乎。
顯密相對時。以二顯乘佛果一。或齊二眞言初地一。
或爲二未證凡夫一。於二顯乘一纔至二第二劫一菩薩
對二第三劫眞言行者一事非二論限一乎。若又二
教對辨門。以二各各宗極一望二眞言一之義在レ之。
今三劫觀門心續生之次第也。設雖二顯一乘
也一。返對二辨第二劫一。不レ可レ有下齊二所得一事上。況
眞言行者乎。又細妄執斷人極細妄執斷人
至到一處也云事何邊乎。經過是一路今三劫
法門故。以二所超劫一可レ爲二其路一也。第二第
三劫所超云レ無レ異乎。旁以難レ思。定知於二第
三劫一有二三箇住心一中。對二一道極無二心一歎二
眞言行者徳一云事。但至レ云下細論之日三箇住
心之所得可有二淺深一者實爾也。今三劫廢立
故倶爲二第三劫能越心一方云二至到一處一也。
劫一。爲二極細能越之心一之條豈有二異論一乎
所執捨不捨
道一之時可レ云レ改二迷情所執一乎 答。可レ爾也
兩方也。若云レ改二所執一。今宗以二即事而眞
談一爲二一家規模一。以二直約諸法説一爲二超絶謂一。
云二即事一云二直約一。專以二凡情所執法直非レ爲二
舍那内證一乎。若又云レ爾者。自宗意談二成佛
之旨一。若無二轉迷開悟之分一者。何必存二成佛
義一乎。爾者兩方也
答。所執捨不捨古來未決也。然任二相承傳一
改二所執一成佛義可二存申一也。凡尋二佛教一顯密
雖レ異。無レ非二迷方指南一。若於二凡情一一轉無レ所
レ改者。説教本意爲レ何乎。今文又暗中爲二利
寶一被レ破迷人思二毒蛇一。以二明燈一照レ之時。毒蛇
只是迷情所執也。體用都無。只有二利寶一全不
レ見二蛇相一。以レ之合レ法暗中生死長夜也。利寶
依他諸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍計所執
也。明燈法明道也。若不レ改二所執一者。以二明燈一
照レ之時。猶可レ見二毒蛇相一。既不レ見二此相一。無
レ爭改二所執一云事。誠夫遍計所執者當二迷情一
所レ現心外實境也。體用都無故是喩二空華一。覺
悟前見二如レ是無法一事所レ難レ思也。依レ之疏釋二
當知眞言果悉離於因果文一。若於二如レ是縁起
法中一而言二有レ因有果即是遍計所執墮二於
人既破二人法上執一。或爲二無始間隔一。未レ能レ證二
不レ改二無始間隔一不レ得二一切智智果一云事論
釋分明者乎。無始間隔者遍計所執異名也。
可レ改二所執一云事旁以分明也。如何
重難云。凡今宗以凡身當體一。直爲二舍那己
體爲宗規模一。故知凡夫位所二具足一法更以
其體不壞。所執必迷情上倶轉。若改二所執一。
何云レ不レ動二迷情一乎。凡夫迷情帶二所執一佛果
悟情無二所執一故。又慈氏儀軌云。或起二於一
念我身是凡夫一。同レ謗二三世佛一。法中結二重罪一
若思レ可レ改二所執一。是則我身是凡夫意也。既
深誡レ之。定知不レ改二所執一云事。抑遍計所執
者當二迷情一所レ現心外實有境也。迷情分既
心數諸尊内證三摩地故。是不レ可レ除條共許
之處歟。有二能迷情一。此情上可レ現所執實境一
云事豈及二異論一乎。如二答成一。乍レ存二能執情云
レ無二所執存境一歟。此段尤難レ思。又若約二性宗
義一者。不レ局二心外實境一。又以二無明一爲所執一
歟釋論空無明釋二遍計所執一。若爾者縁慮八
識其體全本覺。和合無明一時成二縁慮分別
心一。故知分別計度心偏無明所作也云事。若
息二無明一。分別心悉留成二本覺靈明不生眞智一
也。而今宗挫二分別計度三性諸心一直爲二諸尊
内證三摩地一。無明不レ捨條分明也。無明若存。
不レ見二心外實境一事又以勿論也。云レ不レ改二所
執一事旁以分明者乎。但至レ云二教迷方指南一
者。自宗意不レ可レ遮二此義一。衆生迷二自心本源一。
諸佛説教爲レ示二此本源一也。爰顯機其根劣故
直不レ能レ示二本源一。且順二凡情一分迷悟二説轉
迷開悟旨一。彼如下小教順二凡情一説中法體恒有上。
眞言直示二本源一故以二迷妄當體一爲二舍那己
體一也。彼如下顯大乘挫情所謂有一談中徹底性
空上。雖二空有異也一准例等レ之也。故知迷悟只
知不知也。別非レ有二不知體一。尋二不知體一全是
知體也。知短爲二不知一。何別有下令二不知一者上乎。
次レ至二當段釋文一者。爲レ顯二迷悟異一且設二即順
常途釋一。奧疏文又以爾也。所詮於二自宗一有二
遮情表徳之二門一。遮情邊且遮二迷情一。表徳邊
返取二所遮情一談二具徳一也。故宗家先徳釋。遮
情爲二顯義一以二表徳一爲二密義一也。密中遮情法
門即順常途意也。説二初地淨菩提心一之時云一
非青非黄等一。見二疏釋一。所遮青黄等外道情
故而亦非非青者顯二表徳一釋也。以二外道所計
所執相一直非レ云二實相一乎
答。可レ捨二所執一存申意。存二轉迷開悟之義一故
也。所詮此法門一家意許二開悟義一歟。否依
レ之可レ定也。若許二開悟義一者可レ有レ所レ改レ迷。
不レ變レ迷者簡レ何云二開悟一乎。所レ改迷者諸法
上隔歴相也。窮二此隔歴源一根本無明也。無明
傍二本覺眞心一時被レ云二妄心一也。是則八識縁
慮體也。起レ此縁慮心一必變現心外境一。遍計
所執者正所二變現一心外境名也。根本無明又
非二眞心一。所二變現一迷境還當二無明一也。本末似
レ異其位還一也以レ息二迷見一爲二覺悟一。所執若
有二迷見一何息乎。故知以レ息二所執相一可レ爲二覺
悟一也。但迷見者全不レ遮二無盡莊嚴具徳一。此
見上以レ有二間隔不融之相一可レ爲二迷見一。間隔
不融事者帶二所執一故也。覺悟後者貪嗔等諸
法和融信進慚等融通無礙故。起二一念一處三
性諸心齊等顯現。此時何變二心外實境一乎。故
知所執相開悟前不レ存云事。重意云。迷時起
レ貪時。染著可愛境一不レ染餘境一。是則境思二心
外實有法一故有二此隔歴情一。見二此心外境一事
依二心迷一也。即レ心迷爲二無明一。心外境爲二所
執一隔歴相爲二無始間隔一。似二三種異一其物返
一也。然染著心全非二可レ簡法一。以レ愛染慈
悲一鉤召衆生一佛果大用故。今此愛染上有二
不融相一分隔レ悟也。餘嗔癡等可レ准例之一。此
隔歴相迷時似レ有二其物一。依レ之起一惡業一擾惱
身心一感二非愛果一受二大苦惱一故。然眞實知見
前見二此隔歴相一。融通無礙法性具徳外更無二
一法一。又具徳上無下成二隔歴一用上。虚假不實不
思議因縁也。其體都無。覺悟前更不レ存レ之。
以レ之云レ捨二遍計所執一也。行者觀心前強無下
簡所執一觀相上。挫二凡身當體一直觀二舍那己體一
故。所執似觀二佛體一。所執無二實體一故自漏二
所觀佛體一也。例如下唯識觀中邊論三性等觀二
唯識一或除二遍計一依圓二性觀二唯識一有中兩論
異説上。故自身即佛觀解前可レ云レ不レ捨二所執一。
然得二覺悟一時所執不レ存故。捨二所執一云二成佛一
也。是則教門所判也。非二行者觀心一。抑不レ改二
所執云二成佛一學者所存尤不審也。隔歴相不
レ云二所執一。見二心外實境一名二佛智一歟。若爾者常
沒凡夫有二何不足一垂二佛化一度レ之乎。不レ可
レ云下眞言教爲レ機不二施設故無中濟度義上。眞言
經軌文悉云レ爲二最上乘者一事。豈一向虚説
乎。況又西天祖師凌二鯤溟一忘二身命一。高祖大
師浮二鯢波一棄二生涯一事爲レ何乎。若許二利生分一
云レ有二轉迷義一事不レ可レ待レ言
一。問。今宗意可レ云下遍計所執能遍計情上所二
變現一也喩如中向レ繩依二思レ蛇迷心一所レ現蛇相上
歟。若爾者不レ改二能迷情一者。不レ可レ息二所執
相一。捨二所執一義可レ云レ止二能迷心一歟 答。是
有二二義一。一義云。縁慮心上無レ起二所執一。彼相
宗コソ於レ法曾無二實我實法相一。計レ有二實我法一
名二所執一。今宗實我實法又法性實徳也。故執
レ之無レ誤也。所詮相宗意。法性直不レ成二妄執
境一故。對レ之不レ起二所執一依他假有實無也。執二
此假一爲レ實之時。其實相體用都無故云二所
執一也。今宗無レ非二山河大地卉木叢林人蓄等
悉法性實徳一。更無二似有假法一也。故諸法執
レ實契二法性實徳一心念也。何依二此心一云レ變
現所執一乎。即二迷時心一無始以來有二無明一。
對二此無明一境界上有二隔歴相一。是名二所執一
迷心見二彼竪差別義一全不レ思二隔歴一。帶二隔歴
相一無明非二念慮一故。知變現所執一迷心更無
レ之也。當レ境當念未三必取二心外相一。然即無明一
心故。後時想像彼念一時思レ有二心外分別一也。
例如下相宗五八識非二能遍計識一云中我法分別
熏習力故諸識生時變似我法上。今又爾。無始
無明熏習故生レ心時。似レ有二心外分別一實非下
計隔歴相一心上也。三密行滿得二淨菩提心一時。
即レ心無明去故。境上隔歴相隨亡也。故釋二法
明道一以二明燈一照レ之時。蛇毒相去云レ得二玩好
具一也。一義云。心上迷相依レ心現也。設當情
所對諸法雖二無盡莊嚴具徳也一。情念是上分
別隔歴相一。此相豈不レ依二分別心一乎。迷界中
三性心倶雖レ帶二遍計分別一。善心順レ眞故強
不レ遮レ之。染汚心殊分別強盛發業引果。若
不レ息二此分別心一。何有下改二所執一期乎。假令
貪嗔等煩惱云三自身外有二他人一。依二隔歴之
相一所レ起也。若心不レ帶二隔歴相一。全不レ可レ起二
貪嗔等一。故知制伏貪嗔等レ可レ除二所執一也。
改二所執一畢心得二自在一位發二利益衆生大用一
時。以二貪染心一引レ他令レ入二佛道一以二嗔恚心一
調伏難化衆生一。染汚諸心悉無レ云レ不レ成二佛
果大用一。此時貪嗔等豈帶二隔歴相一乎。殊住二
自他融通觀解一所レ起レ從二無縁大悲一心品也。
故知行者意樂貪嗔強不レ思二妄法。迷時依レ之
起二遍計分別一故且制伏之一。覺悟之後返起二
貪嗔等一爲二佛果大用一也。若上上根智人修
行位以二染汚心一成二化他大用一。強不レ可レ遮
レ之
一。儀軌本經等盛依二三密行一滅二三業衆罪一斷二
等上所執相一。如レ云下破其有病一説二大般若一約二
遍計所執一明中諸法空上。斷二煩惱一者以二煩惱一云
レ成二寶聚門一也。故知正斷坪有二遍計所執一也
問。不捨義ニテ此經軌等説如何可レ見乎 答。
依二眞言加持一煩惱等即成二具徳一云レ斷也。是
對二顯乘一説也。顯思二過患一依二三密加持一成二功
徳一。過患相息云レ斷也。本覺對治次第門。問二
若爾云何斷義成耶一答二以斷煩惱心一。學者此
文得云。染淨始覺煩惱斷下思二過患一心上。無明
一。性宗意許二有體無體二種遍計一。無體遍計
者。雖二復當レ情稱レ執現有。然於二道理一畢竟是
無。以下於二無處一横計上有故。如下於二木石一横見
宗一。以二心外實境一爲二所執一也。又無明爲二所執一
故。清涼釋云。無明名二所執一。豈局二遍計存境一
計一歟 答。不レ爾。香象釋二根本無明一云。有
爲西文。迷レ東爲二無明一思レ西爲二業識一故知縁
慮分悉本覺縁起作用也。依レ迷二眞性一生二縁
慮分別一。迷分爲二無明一故。無明邊無二縁慮一
也。非二縁慮一不レ可レ有二其體一。故云二無體即空一。
有下成二縁慮妄心一作用上故云二有用成事一也
問。此無明心境中可レ攝レ何乎 答。即レ心迷
相其體非レ心故。猶可レ攝二外境一也。心上現迷
相故。准二相宗一意得。無明當二遍計能取一。外境
當二遍計所取一。能取所取倶云二遍計存境一故。
無明可レ屬レ境也 問。性宗意可レ計二依他内
境一乎 答。是有二二義一。自受用色論義也。但
眼識所現境可二遍計妄境一。性宗意以二本覺眞
心一爲レ心。非二本覺一法外境也。二有體遍計者。
五教章中引二阿毘達磨經一云。世尊説三法有二
三種一。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。
依二何義一説二此三分一。於二依他性中一分別性爲二
染汚分一眞實性爲二清淨分一依他性爲二染汚清
淨分一。依二此義一故説二三分一。釋曰。阿毘達磨修
多羅中説。分別性以二煩惱一爲レ性。眞實性以二
清淨品一爲レ性。依他性由レ具二兩分一以二二性一
所執也。舊譯所執云二分別性一也。既以二煩惱一
爲二分別性一。是則染分依他故云二有體遍計一也
問。有體遍計無體遍計其體別乎 答。未二
必爾一歟。既於二依他性中一分二眞妄二分一爲二遍
計圓成二性一。妄邊或云二染汚分一或云二煩惱一。
彼妄者剋性無明也。煩惱者三細六麁妄心
故。眞妄和合體也。是則依他性也。而此妄一
邊名二煩惱一。故實其體覩無 問。爾者何云二有
體遍計一乎 答。擬二始教一詞也。始教意以二煩
惱一爲二有體法一。彼煩惱今云二所執一。故且云二有
體一也。實煩惱體本覺。和合無明一之時無明
爲レ表故云二所執一也。喩如下風水和合名レ波故
濕性動相二分具足然風用爲レ本故云二波動一
不云二波濕一。煩惱中隱二眞邊一妄邊ヲ物立テ云二一
向分別性一也。凡性宗。無體遍計望二相宗一見
猶近レ有法也。故少分存二有義一。是則圓成上直
起二所執一故似二依他分一。是以談二三性一際義一
之時。眞該妄未妄徹眞源性相通用無障無
レ云二眞隨縁一。三本三末相融遍計偏不レ云レ無。
但其有情有有故。若糺二實體一其體全無也
白露乃越能禮賀色波楚禮奈賀羅紅葉仁遠
計波紅乃玉。華嚴宗師歌也。白露圓成實性
也。紅葉遍計所執也。紅玉依他也。合レ法能能
住無爲戒
性三昧耶戒一乎 答。其體可レ同也 兩方也。
若云二三昧耶戒一者。凡思二三昧耶戒一。逢二現前
阿闍梨一作法受得戒也。何云二不從師得一乎。是
明者戒沒栗多也一。無レ爭有時願制戒云二三昧
耶戒一故非二本性尸羅一事。若又云レ爾者。既云二
佛性三昧耶戒一。非レ顯二本性無爲戒一乎。是以
宗家祕密釋中以二尸羅清涼義一釋二三摩耶戒一。
爾者如何
答。自レ元所二答申一三昧耶戒ト其體可レ同也。凡
一家意。諸法悉性然法故。三業上防非止惡
功能本性歴然名二佛性三昧耶戒一也。今得二初
地一之時雖レ非二作法受得之義一。其體更非二別
物一也。是以高祖釋中三昧耶戒或云二無爲戒一
或云二菩提心戒一。專顯二此意一也。況又如二五祕
又樣
レ云二佛性三摩耶戒也一乎 答。可レ爾也 兩
方也。若云二三摩耶戒也一者。既云二無爲戒一。以下
淨菩提心上離二諸過一義邊上爲二防非止惡之
摩耶戒對二現前阿闍梨一作二羯磨受戒之軌則一。
既非二自然之尸羅一。豈以二今戒一云二三摩耶戒一
乎。若又云レ爾者。云二佛性三摩耶戒一。佛性之
言非レ顯二本性戒義一乎。又祕密釋以二三摩耶
戒一名二菩提心戒一。今淨菩提心上所レ具戒體故
非二菩提心戒一乎。爾者兩方
答。可二三摩耶戒一也。凡於レ戒顯密戒體分。以二
眞言行者所受戒一名二三摩耶戒一故。今所レ明
戒淨菩提心上所レ具戒體也。豈非二眞言行者
戒一乎。若爾者可二三摩耶戒一之義勿論也。況
又持明禁戒品疏分二尸羅沒栗多二種戒一。沒
栗多爲律因レ事制戒。尸羅釋二本性戒一。下引
涅槃一釋二性自能持戒一是也。彼爲二眞言行者
所持戒一。專同二今心之本性即是尸羅釋一。但
至レ云三三摩耶戒作法受得戒故非二無爲戒義一
者。今所レ簡聲聞戒對二現前十師一以二一白三
羯磨等衆縁一所二受得一戒體也。彼戒非二自レ元
身中具足一。以二堅固信心一對二現前十師一受レ之
時。至二第三羯磨竟一身中初發得七支無表一。
以レ之爲二戒體一故有爲戒體也。佛性三摩耶
戒雖レ有二作法之軌則一。以二阿闍梨加持方便一
顯下行者所具佛性上本來所二具足一三業上防
非止惡之功徳上也。全初非二身中來在戒體一故
名二佛性戒一。是以對二不現前十師一授レ之。羯磨
軌則又不レ同二如常一。祕密故略レ之。不從師得
所レ簡。既白四羯磨聲聞戒也。全不レ遮二現前
阿闍梨一。何云三三摩耶戒作法。受得之故非二今
無爲戒一乎。第五卷疏以二三摩耶戒一名二三世
無障礙智戒一。三世無障礙言專非レ顯二無爲
理一乎。有爲墮二三世一故有二三世障礙一。三世無
障礙者顯下不レ墮二三世一之義上也。豈非レ云二無爲
者此是修行方便故云二有爲戒一也。而無爲戒
者即是本性戒。非二是修成一。對レ此有二所行之
方便一。故言二有爲一。然深觀同二無爲戒一也。以レ不
重依二受戒軌則一成二行者所持一之邊且有二有
爲戒之義一。此戒體菩提心所具徳故。即是無
爲戒也。云二深觀同無爲一此意也
重難云。以二三摩耶戒一爲二今無爲戒一事難レ思。
今釋經成就住無爲戒釋也。此眞言行者得二
初地淨菩提心一之時自然所レ具戒也。或得二語
言陀羅尼一。或得二五神通一等。其旨既同也。彼
五神通等對レ師不レ學レ之自然所得功徳也。今
住無爲戒又以可レ爾。例如下定道二戒別無二作
法受得之儀一。若有漏定若無漏道發之時七
支過非自息云定道二戒上也。今又眞言行者
得二淨菩提心一之時一切過非自不レ轉云二住無
爲戒被レ得。三摩耶戒設雖佛性戒也一。有二師
授方便一。行者又有二護戒之意一。其意大別也。何
云二三摩耶戒一乎。但以二禁戒品釋一爲二三摩耶
戒證文一事云何。覺苑釋。今持明者戒沒栗多
多一。全非レ取二尸羅本性戒一乎。如律因事制者
既云レ如。是例同也。直非レ云二聲聞戒一。故以二沒
栗多一釋二別後服風等一。是指下下擧二五大觀一中
飮レ風而住不レ食二餘一切食一也此飮風亦是
以二字出入息一爲レ食非レ如二外道飮レ氣而生一
文上也。彼既眞言行者深密禁戒法也。沒栗多
何云二聲聞戒一乎。若爾者對レ之尸羅本性戒
故可下不レ假二受持一戒上。尸羅言既同也。今心之
本性即是尸羅戒非二三摩耶戒一事誠以分明
也。次無爲戒者。三摩耶戒彼有爲戒也。以二眞
言十重一爲二有爲戒一故。然非レ如二聲聞戒一。顯二心
本性一故。深觀云レ同無爲戒一也。同字起盡非
レ顯レ異二今住無爲戒一哉。次三世無障礙智戒
者。戒體常住事所レ不二遮申一也。以下假二師授一
不假二師授一爲二今尋詮一也。故現前不現前十
師等更不レ違一難者所存一也
答。凡三摩耶戒者。依二阿闍梨加持方便一受二
此戒一之時獲得初地一義相也。故五祕密儀
軌云。應レ時集得身中一大阿僧祇劫福智
得二一大阿僧祇劫福智一者指二初地位一事。處
處經軌等文全同也。今淨菩提心上所レ得戒
體可二三摩耶戒一之義勿論也。所詮今宗依二阿
闍梨加持一顯二無盡莊嚴已有一也。戒體又無盡
莊嚴功徳中有レ之。假二阿闍梨加持一雖レ似二作
法受得之義相一。於二其戒體一本有具徳故。又
可レ云レ不レ依二師授一。阿闍梨加持又非レ適レ今。
全代補大日如來一。大日如來應用亙二三世一而
常恒也。何於二受戒一論二舊客異一乎。現前阿闍
梨顯二戒體一方便也。戒體無二三世相一。若得
戒。舊來如レ斯也。何以二三摩耶戒一擬二常途授
戒一搆二難勢乎。但至二禁戒品釋一者。彼釋於レ戒
先分二二種一。尸羅沒栗多也。尸羅本性戒故正
眞言戒也。沒栗多定二期限一戒故當二聲聞戒一。
然一向不レ可レ云レ非二眞言行者所持一。上兼レ下
故。眞言行者又持二聲聞戒一也。故如律因事制
者指事如也。然成二眞言行者所持一故又云二
別後服風等一也。彼定二一月二月等期限一故云二
沒栗多一也。既五大深密觀也。何直云二聲聞
戒一乎。故知若聲聞戒若眞言戒。定二期限一制二
三業一云二沒栗多一也。是以覺苑云二持明者所
持一。然此非二三摩耶戒義相一。以二尸羅本性戒一
可レ云二三摩耶戒一也。又尸羅戒不レ可レ云三一向
本性功徳無二行者受持之義一。所詮彼疏釋有二
爛脱一故。文勢不二鉤鎖一故。讀レ文云。戒西方
音有レ二。一者尸羅。此是修行戒也。謂淨レ身
故須レ行レ之。二者沒栗多。戒有レ二。謂本性
戒及制戒也。本性戒謂淨二諸根一。今沒栗多
淨身故須行之一。若無二行者受持之分一。何云レ如
レ此乎。然又云二本性戒一。非レ顯二本性具徳事一
密戒者非二三摩耶戒一乎。故學處品疏。於二十
重禁一出二二重一。先擧二三摩耶戒所レ授四重十
重一畢。後往往擧二聲聞十重一具足慧方便一持
レ之。明下不レ異二前十重一之旨上。又有二所行之方
摩耶戒云二無爲戒一事分明也。今成就住無爲
戒可二三摩耶一戒事無二異論一者哉。疏十七卷
此二種中復有二二種一。一自性修行。二是制戒。
今此十戒是菩薩修行戒也。以二此善性一故一
切菩薩應レ行レ之即涅槃所謂性自能持レ戒戒
金剛寶藏
藏一爲二眞言不共之談一。將如何答。依二一義一
可レ爾也 兩方也。若如二講答一者。金剛寶藏
名二菩提心一若爾發菩提心義顯乘盛談。何云二
自宗不共談一乎。況又金剛寶藏名稱源出二涅
何不レ許二顯乘一乎。若又依レ之云レ爾者。宗家釋
答。凡一家意以無盡莊嚴一爲二寶藏之體一。若
爾者性徳輪圓法門專可二自宗不共之所談一。
至二難勢一者。於二菩提心一有二遮情表徳二義一。顯
乘菩提心遮情故。寶藏義偏可レ名二表徳菩提
心一。次至二涅槃經説一者。可二權多實少經一。不レ可
此尋源從二涅槃經貧女伏藏一起。彼伏藏喩二涅
槃佛性理一。而涅槃經顯經故。所説佛性可レ指二
顯教極理一也。若爾者金剛寶藏云二顯許レ之
歟一也。但涅槃經雖レ名二眞金藏一。正名二金剛寶
藏一名字無レ之歟。今疏處處以二淨菩提心一名二
金剛寶藏一。謂釋二九句問大乘一有二七義一。彼第
レ通レ顯。又今文越百六十心生廣大功徳釋也。
是初地淨菩提心故不レ可レ通レ顯。下疏十地段。
此經宗一。專簡レ顯之詞也。金剛寶藏何與レ顯
乎。正名二金剛寶藏一許レ顯處一處無レ之歟。然
釋二三句中因句一之時。取二貧女伏藏之喩一明二
淨菩提心一。彼喩專依二涅槃經一歟。若爾淨菩
提心名二金剛寶藏一事依二涅槃經貧女伏藏説一
也。故有二此疑一也。會レ之古來存二二意一。一涅槃
經權多實少經也。説伏藏一之處述二密義一也。
彼伏藏既喩二佛性一。若約二顯佛性一可二無相空
理一。而涅槃伏藏收二眞金一之藏也。專顯二表徳之
義一覺。況又涅槃經於二涅槃一立二常樂我淨四
徳一。表徳之義分明也。不レ可レ云二如常遮情之
理一。一隨宜轉用也涅槃所説雖二顯理也一。是
喩二伏藏一故。其旨同二無盡莊嚴藏一。故轉用喩二
淨菩提心一也 又一義云。顯乘究竟理開會
即眞言理故。諸教絶離密藏本分義。以二彼伏
藏一爲二眞言理一也。或又一道極無齊二自宗初
地一故。以二至到一處之義一彼寶藏爲二淨菩提
心一也。云下雖二巧拙難易不同一獲レ寶無中異路上。此
意也。宗云レ寶者皆金剛寶藏故 又一義云。
今金剛寶藏者何強共二許涅槃伏藏一設二種種
會通一乎。取レ喩事隨レ宜其上金剛名二自宗不
共之義一。名二金剛乘教一或立二金剛名號一等。以二
金剛一爲二簡レ顯之詞一。既收金剛一寶藏也。何許
レ顯乎 問。或抄述二涅槃經義一云。金剛寶藏
續生文段
於斷常文一。將如何 答。可レ爾也 兩方也。若
如二講答一者。凡思二心續生之義一。廣通二十住心一。
若局二離於斷常之文一。但世間三種住心可レ漏二
出世淨心一乎。是以住心論解二今文一。從此已
三劫文一事。若又云レ爾者。上牒二離於斷常已
上文一畢。次第配釋時。云二已下答心相續一。無
レ爭不レ通二餘文一云事。依レ之十心終以二心續生
答。不レ可レ通二三劫文一也。六十心心相之答説
非二續生答一。若以下言通二三劫一可レ間起六十
心一乎。故知住二牒文一可レ局二十心一云事。但至二
宗家釋一者。十心顯文雖レ似レ局二世間一。其義廣
該二横竪重重十心一故。以二十住心一爲二十心一義
其中可レ含也。約レ彼釋二十種住心佛答心相
續一也。若十心但局二世間一者。三乘一一地云
レ有二十心一。何處十心乎。無レ爭今十心云レ通二出
重難云。十心文含二十住心之義一故。宗家御釋
云レ約レ彼事。其義雖レ似レ巧。不レ叶二經疏起盡一
之故難二依用一其故經十心文以二持齋爲二第
一一。以二施心一爲二次五一。第七護戒生天。第八所
歸天中撰二勝田一也。若開二十心一之時以二空定一
爲二第九一。以二空法作證一爲二第十一。此等義門豈
通二出世淨心一乎。又第一住心釋二一向行惡行
不修微少善一。豈持齋心乎。若以二十心如レ次
許下爲二十住心一義上。住心引證經文尤可レ引レ之。
而唯爲二第二第三住心證文一第四已上證文
引二三劫文一。定知宗家意以二十心文一直不レ爲二
十住心一云事。但上牒二離於斷常已上文一次
第配釋九句答説一之時。指二以下一詞至レ云レ不
レ可レ通二所牒之外一。彼釋論廣大末那文雖レ云二
此中有二門一。散説門廣通二後段一。指二牒文中一
云二此中一猶該二後段一。況今文云二已下一。通二所牒
外文一有二何怪一乎。慈行意此中言定レ局二當唱一。
准レ釋二若云此下可通後段一。今云二已下一故。該二
後段一有二何相違一乎。是以三却終此經從レ淺
至レ深廣明二心相一。皆爲三開示淨菩提心本末
因縁一。若但依二常途法相一。則不レ得レ言二諸佛大
説一者。何引下歎二續生一之文上結成之一乎。次十
心終引二心續生文一事。凡十心之義廣通二十住
心一事不二遮申一。今説文可レ局二世間三種住心
分齊一申也。故彼釋因二十心釋一明二其義廣旨一
畢合二續生之文一故。意不レ違二三劫終結成一也。
故疏云。未レ至二自心實際大金剛輪一中間更
無二住處一。雖二果復成レ種展轉滋長一。然互不レ出二
字門一故。云二最上大乘句心續生之相諸
輪者第十住心也。是以前皆云二心續生一故
廣可レ亙二三劫一之旨分明也。又彼疏下釋二第
十決定心一畢。從レ此即發二聲聞菩提初種子
心一皆應三准二例前文一廣分別説上。乃至三乘一
一地皆具二十心一。迄第十地一具二種子芽疱葉
華果等一。有下求二佛地一智生觀二畢竟空一得至二
局二世間一之條分明也。若不レ爾者何云二准例
前文廣分別説一乎。故十心説文直非二十住心一。
宗家釋以二十住心一爲二續生説一云事決定。已
下言不レ至二三劫文一。此兩邊如何會通乎。次
至云二間越六十心一者。六十心自レ元三劫攝
屬文故何云二間越一乎。若云三六十心非二續生
答説一者。三十外道説文又不レ可レ云二續生答
説一。然以二彼文一爲二續生答説一事所二共許一也。六
十心可レ准レ彼。其故爲レ明二淨心最初生起由一
説二愚童凡夫違理心一故。以二三十外道文一屬二
世間八心一爲續生之答説一也。六十心又如
レ此爲レ明二能越淨心一。先説二所越妄心一之故。屬二
能越心一可レ成續生答説一也
答。凡續生答説通局事宗家疏家釋義蘭菊。
先哲異義多端也。且任二依憑相承一義一存二十
心説文即十住心義一申也。疏家釋牒文作釋
次第續生答説局二十心一云事分明也。而宗家
判下善無畏三藏云從レ此已下十種住心佛答二
心相續義一也上。十住心續生答説也云事又無二
異論一。若以二十心文一直不三意得十住心一。疏家
釋如何和會乎。殊云二善無畏三藏曰一不レ採二疏
家意直任二解釋一之旨分明也。但已下言不
レ局二所牒文一云事甚不レ可レ爾。其故上擧二九句
間答文一畢。先釋二九句問一。次於二偈頌一配釋九
句答説一。至二長行初一云三以下答二心續生一。以下
言簡異前前諸句一詞也。若不レ局二所牒文一者。
何爲二其分齊一乎。釋論例難不レ可レ爾。彼指二此
中一。抄意指二所牒文一故全不レ該二後文一。如下今已
下言不該二後段一也。而至二子段一雙標雙徴因二
後段一故預該二後段一也。餘師云三此中言該二後
段一。此中者直不レ指二牒文一。總指二因縁段一云二此
中一也。故當唱乍レ指二此中一通二後段一之義無
レ之也。又抄若云此下可通後段者。牒文初云二
此下一可レ該二後段一也。今非二牒文初一。次第配釋
畢至レ下云二以下一之故。異下抄釋二可通後段一之
意上也。次六十心文續生答説也云事不レ可
レ爾。若爲レ明二能越淨心一且擧二所越妄心一者。全
屬二三劫説文一不レ可レ爲二別文段。而六十心文
別牒釋釋二此答前問中諸心相句也一。全不レ爲二
三劫所屬文一也。況又三劫所斷妄執云二一二
三四五再數凡百六十心一。其説文雖二別有一牒
屬三劫一。若如二難勢一以二六十心一全云レ擧二三劫
所斷之妄執一者。一二三四五再數等文可レ有二
重言無用之過一乎。次十心結文合二心續生文一
會釋甚不レ可レ爾。招二立已成過一歟。其故以二自
心實際大金剛輪文一定二第十住心一。以二其已
前一爲二心續生一。是豈非二十住心一乎。若十心文
不レ含二此義一者。豈於二十心結文一作二此釋一乎。
疏家釋既十心義不レ局二世間三種住心一之旨
分明也。許レ有二世間出世等長短無盡十心一
者。其中以二十住心十箇續生一爲二十心一之義
何強簡レ之乎。次至二三劫終一合二心續生文一云
事。彼未三必合二心續生説一。爲レ云二菩提心本末
因縁諸佛大祕密一也。此經演説之一引合彼
文一也。故彼文略二心續生之相句一只不得言諸
佛大祕密我今悉開衍ト合也。若顯下以二三劫文一
爲二續生答説一之義上者。尤可レ擧二心續生之相
句一。何略レ之乎。次至下八心説文不上見レ通二世出
世一者。種子芽疱葉等名字廣含説世出世一
歟。或又准下觀二畢竟空一至二金剛際一之釋上者。空
法作證義在二等覺因滿一。持齋等言廣該二出世一
何過。若爾疏家釋且約二世間一釋レ之。擧レ初顯
レ後也。故疏釋二第十心一畢云二從此已後即發
聲聞菩提初種子心一。是還非レ釋二種子心一乎。
准例前文釋其旨分明者乎。若定三今十心局二
世間一。出世心云レ有二十心一。乃至以二十地一配二十
心一等。不レ依二今文一爲レ依二何文一乎。故知今十
自然外道
レ云レ今此自然而有義佛家遮之乎 答。爾也
今付レ之自然本有之義自宗規摸之實談
諸教超絶之義門也。何強遮レ之乎。依一之以二
遠離因果法然具頌一成二即身成佛之義一。述二菩
提實義一説二當知眞言果悉離於因果一。加之菩
提心論云二法爾應住普賢大菩提心一。釋大衍
論立二非作非造自然意一。誠遮二顯家劣相一降二
縁起因分一。歎二自宗實義一稱二性徳輪圓一。此等
文理豈以二自然而有之義一非レ爲二規摸至要一
乎。爾者一且難レ思。如何
答。實於佛家一非レ無二自然而有之義一。是則不
レ忘二因縁生一自然也。而外道不レ知二因縁生義一。
妄認二有爲事相一執二本性如然之法一。故遮レ之
也。自レ本自然外道執見遮二著相偏執一。若融通
無礙之觀智之上約二一相之義門一所レ立法相。
三十見計併可レ非レ所レ簡。依レ之他宗釋判二迷
情四句四句皆非悟情四句四句皆是一此意
重難云。如二答成一。有爲事相非二因縁一不レ成故
非二自然有之法一。無爲理性本性如然故云レ不
レ簡二自然之義一歟。是相宗分別依圓二性一依
他事法必定二衆縁所成也一義門也。若性宗意。
云二有爲法實相即是無爲一故。尋二有爲諸法至
實一全以二無爲理性ナルヲ一。事相前因縁虚假不實
也。無爲自然有法故無爲定二至實體一。可レ云二自
然有法一也。喩如下以二風動縁一生レ浪之時似レ有二
異レ水之一物一尋二波至實性一全水故水非二風
所成浪必非二風所成云中自然本有水上也。而
水外云レ有二浪別體一時。此浪非二風力一不レ成故。
必待二因縁一可レ云二因縁所成一也。況一家意。草
木叢林悉如來三摩耶身故。即法性具徳輪圓
妙體也。蓮華鮮潔棘刺利端法性具徳待二何
因縁一乎。但至レ云下我所立不レ忘二因縁一上自然
也外道宗計不レ知二因縁成一自然也上者。外道何
一向云レ不レ知二因縁成一乎。故嘉祥大師以二震
旦三玄中莊子一同二自然外道一載二莊周辭一云。
魍魎問影。影由レ形有。形因二造化一。造化即無二
所由一。本既自有。即末不レ因レ他。是故無因而
之義一。根源自然故枝末因縁無二其力一實云二無
因一也。是豈異下眞如縁起諸法因縁生義歸眞
如レ見云中自然有上乎。釋論非作非造自然意ヲ
立二四法熏生上ニ一非二此意一乎
答。凡因縁佛家大宗故。更不レ可レ有二遮レ之義一。
故慈行大師釋儒宗五常道宗自然佛家因縁
縁自然因縁。自然因縁自然也。取レ一不レ可
レ廢レ一。而外道留二自然邊路一忘二因縁正道一故
尤可レ破レ之也。但以二性宗法性縁起一例同之一
事甚不レ可レ爾。彼自然更不レ及二法性位一。以二有
爲淺近事相一談二自然有一故。更不レ可レ成二例難一。
約二水波一言レ之。如レ云下不レ知二波全水一高下麁
細波相必不レ假二風力一自然有上。波自然有見
レ水時事也。見レ水時不レ依二波相一故不レ云二自然
波一也。於二水上一且許レ有二異レ水波一時。必可レ依二
因縁力一也。無二自然波一故。所詮莊周辭造化
若當二法性位一一分可レ有下同二性宗一之義上。而彼
所レ立造化六識分齊未レ及二三細一。況法性乎。
六識縁起前談二自然一。佛家更非レ所レ許。況眞
言自然義盡二八識縁起事相一畢法性無相位
所レ立諸法也。顯家佛智猶未レ至。豈比二外道
小見一作二對論一乎。況又一家所立諸法一向非
レ賞二自然一。一家諸法言二有爲一皆有爲言二無爲一
皆無爲也。有爲邊盛談二因縁生義一。無爲邊又
存二自然本有之旨一。因是法界縁是法界因縁
所生法亦是法界故。因縁不レ壞二自然一自然不
レ壞二因縁一之旨解釋分明也
梵王我見
等於梵王一起中我見上乎 答。依二一義一不レ可
レ起二我見一也 兩方也。若云レ不レ起者。開二經
文一標二執著我名我有一結二如是等我分一。中間
王一何云レ不レ起二我見一乎。依レ之倶舍論執下大自
在生主或餘時等爲二世間因一生二世間一者上必
レ爾者。案二性相意一。身邊二見非二上縁惑一。欲界
人何於二梵王一起二我見一卒。爾者如何
答。不レ起二我見一存申意。大小乘性相意。十一
遍使惑中除二身邊二見一餘九定二上縁之惑一。故
但至二難勢一者。三十異見多分我見故。約二大
途一云レ爾歟。次倶舍論文光法師釋レ之。邪行
重難云。凡我見者名二有身見一執二自身實體一
計レ有二異レ他一物一之意也。而計二梵王一爲レ我。
成劫初世界一有情無レ之。梵王最初生獨爲二
世界主一。後分レ身成二六道有情一計故。六趣
有情皆是梵王化身也。以二梵王一爲二眞實本
身一故。梵王計二自身實體一。豈非二有身見義一乎。
故疏擧二劫初梵王一畢計爲三最初有二我者一。從
レ起二我見一事分明也。但至レ云三身邊二見非二上
縁惑一者。約二世間多分見一歟。不下縁二他地法一
爲中自身上故。何遮下一類外道縁二他地一爲自。五
見自レ元僻見故不レ可レ順二道理一。設雖二他地法
也一。執爲二自體一何云レ非二我見一乎。例如二非量惑
不レ順レ理起一。況又身邊二見非二上縁一者。有部
一途宗計故。是以淨影大師出二成實義一。十使
縁惑一。而唯識論第六下地煩惱互縁二上地一。瑜
伽等説下欲界繋貪求二上地生一味中上定上故。既
貪嗔慢等不レ縁レ上者。依二麁相一説。或依二別縁一
釋二邪行相智一。不レ許下計二梵王一爲我歟。若雖
レ計レ我我見依下不レ起二他地一之法令上誣會二邪
智一。是則枉會通也。煩惱體尤任二其行相一可
レ定。既不レ異下計二自地法一爲レ我之見上。設縁二他
地一何云レ非二身見一乎
答。身邊二見不レ縁二上地一云事任二性相所判一。
凡我見者執レ自之心也。何於二他地一起二此見一
乎。他地非レ自故。欲界内他身雖レ非レ自。界繋
法自地愛攝受故。有二非レ他道理一故。於二一身
中一具足五趣業煩惱一。於二何身一可レ起二身見一
也。望二他地一之時無二此道理一故。不レ可レ起二身
見一。條其理必然也。但至二難勢一者。設雖計二梵
王一爲中自身實體一。其計不レ當二梵王一之義分明。
不レ可レ云二身邊一故。以二彼計一釋レ計二梵王名字一。
所計名字欲界繋法故。不レ可レ云レ計二色界梵
王一。又於二名字一不レ可レ起二身見一故。以二其見一云二
邪智一也。次至二義章釋一者。成論義強非三大小
乘性相所二依用一。次於二疏釋一者。於二梵王一起二我
見一行相雖レ似二身見可レ非二身見一道理分明。不
レ可レ依レ云レ起二我見一。例如レ云二若信邪法是不信
攝一。邪法非二所信境一故。如下雖レ有二忍許義一以二
其心一不爲レ信。梵王異地法非二我見境一故。雖
レ謂レ我非二我見一也。又如下於二佛果一雖レ起二貪愛一
佛果以レ非二染汚境一即善心欲非中染汚貪上。次
貪嗔等煩惱上縁事。貪嗔實異二倶舍等所判一
歟。 於二身邊二見一猶有二子細一故。唯識論云。
縁時雖レ有下縁二上地一之義上。別縁時唯局二自地一
也。若縁二梵王一爲レ我者。即別縁故非二我見一
有二色界法一。此我見是總縁故得レ縁二他地一。若
離欲人以二色界我見一縁二現身一爲レ我之時。現
身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界
法和合爲二一身一。縁二此身一爲レ我故。所執我有二
他地法一也。他地者欲界也。別計二欲界一法一
起二我見一不レ可レ有レ之。今總縁諸行釋又可レ准
レ之。謂未離欲人計二欲界依身一爲レ我之時。所
執我有二三界法一故。總縁時下地我見有レ縁二
上地一。若別計二上地一法一爲レ我。可レ非二身見一也
問。有二三界法一者何等乎 答。述記云。和
雜計爲レ我。即上界種子等法也。又不レ計二現
道等執下大自在天梵王生主或餘時等爲二世
間因一生二世間一者上。於二大自在等麁苦果處一必
先計度彼體是常一。常謂常見。一我作者。我謂
我見。即由二斯理一身邊二見唯是見苦斷。計二
我常一已方於二我常一起二世因執一。因執謂戒禁
取。纔見二苦諦一時。於二自在等一常執我執永斷
見見苦斷所由一也。先於二大梵等果處一計二我
常一展轉起二因執一。我常見見二苦諦一之時被レ斷
故。依レ彼轉起戒禁取見モ隨テ斷セラレハ成二見苦斷
也ト一也。而我常見釋二我謂我見常謂常見一故。
縁二大梵等一起二身邊見一之條勿論也。若又此
我常見云二邪智一歟。光釋不レ爾。云二即由斯理
身邊二見唯見苦斷一故。又以下依二邪智一之起上
不レ可レ爲二見苦斷之所由一。故會レ之云。光身邊
二見非二上縁惑一云事論家定判也。何背レ之
乎。故知釋所存。先時於二欲界法一以レ起二我常
見一梵天等ヲモ執二我常一。依二此執一展轉起二戒禁取
見一起。身邊見斷畢。於二梵天麁果一執二我常一念
息。因執隨不レ起。故以二展轉相因義一見。見苦
集所斷一。爲レ釋二見苦所斷事一也。根本從二身邊
見一展轉起故云二見苦斷一也 問。見二光釋一。云二
於自在等麁苦果處必先計度彼體是常等一。
邊二見一故。不レ見二展轉生起一乎 答。臨二釋文一
實雖レ難レ見。九上縁定判決定上以二展轉生起
道理一可レ校二此釋一也。故光同卷下釋云。對法
者言。此有情常非二身邊見一。是邪智攝也。言二
邪智一者。謂無明相應邪智也。於二欲界中一先
起二二見一執レ我執レ常。次復即起二獨頭無明一縁二
彼大梵謂爲二我常一。行相朦昧不レ能二決執一。所
起二有情常見一。爲二何見攝一耶。理實應レ言二此二
一身邊二見非二上縁惑事 光第十九引二婆
沙十八一云。問。何故此二不レ縁二他界一耶。答。
准二爾所縁境力一故。復次此二見准於二麁果
報一轉故。謂此二見唯於二麁顯一現見諸蘊執二
我我所一及計二斷常一。若生二欲界一於二色無色界
微細諸蘊一。不レ能二現見一故不三執爲二我我所一
隨二身邊一次後起レ疑。縁二彼大梵一爲レ常無常爲
又解。身邊見後引起欲界無覆無記一。但縁二欲
界一説二梵王名一謂爲二我常一。名爲二邪智一。非レ縁二
之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩般若
| 智尚未能證知 | 文 | 一道清淨天台之極理兼攝二 |
五相前一。何云レ開二金剛寶藏一乎。又五相中通
達心初地歟地前歟未二決定一。何未授二五相一
一道清淨佛返定二初地之分齊一乎。若又云下一
道清淨佛第八住心也極無可
在二初地一者。此義甚不レ可レ爾。初夜成道佛何局二第八一云レ非二
第九一乎。若云レ非二第九一者。花嚴盧舍那佛可
レ云二後夜成道之佛一乎。設於二極無一有二自分勝
進二位一故勝進分雖レ非二一道清淨之位一。起二
金剛座一求二五相祕觀一之位故。未レ至二通達心一
也。況如常第九極佛自分位故可レ攝二一道清
淨中一也。加レ之十住心論中引下大日經第三
劫説二淨菩提心一之文上爲二第十住心引證一。八
九不レ置二地前一。何強以下説二初地一經文上獨證二第
十一乎但至三諸教絶離爲二密藏本分一者開會意
也。開
會顯極果一屬二密藏一故。今尋分二顯密界畔一云下顯極果猶降二地前一歟爲二初地一歟上諍也。
若約二開會門一者。以二四家大乘一爲二四行菩薩
三摩地一故。論義不レ可レ來也。次以二非青非黄
等經文一釋二顯教理智法身一事。或又開會意歟
或約二遮情義門一且同レ顯歟。但雖二遮情之言
同也一。顯密意大別也。顯以二無相之空理一爲二
遮情理一。密無二空理一。只表徳有相理遠離二妄
情計執一故。遮下執二情計法一爲中表徳理上云二非青
非黄等一也。故被レ云二非青非黄等一理全表徳
理也。非下理空無二青等諸相一説中非青非黄等上。
顯教一心本源無二一物相一故。直無二諸相一云二
非青非黄等一也。故云二遮情空理一。然以二非青
非黄等之義相同一。且顯極佛同二初地遮情一也。
次至二横統諸教文一者。彼又以二諸教所説一爲二
一切智智無量乘一意也。五種三昧道等其意
同也。非二顯密界畔門一故來不レ可レ成レ難。次至
レ云下至到一處文約二能寄齊一云事不
可レ然者。凡案二三劫説文一。初二劫以所寄齊一爲レ表。第
三劫以二能寄齊一爲レ本也。故第三劫標。復次
| 眞言門修行菩薩 | 文 | 又第二劫結釋。心中祕 |
| 密種種不思議事從此已後方乃説之 | 文 | 依レ之 |
| 於二第三劫一法華壽量長遠 | 第八 | 并華嚴善財詢 |
| 求知識 | 第九 | 倶釋二祕密一合二第二劫結釋心中 |
約二能寄齊一不爲二如常顯行一也。然八九寄
齊如常一故。對下離二待對一第十上尚以漸行義門一
喩二舟車一也。所詮第三劫能越心爲二八九能寄
齊一度二第三劫之樣。離二待對一眞言行者度二第
三劫一之樣。此兩邊ヲ義説
薩故云二至到一處一也。上餘教菩薩者非二今舟
車菩薩一。文勢相連未三必見二舟行菩薩一乎。故
一乘不レ許二經劫一義ニテハ彼餘教菩薩爲二第二劫
| 菩薩一也 | 矣 |
發心識體
| 經文。自心尋求菩提 | 文 | 爾者眞言行者最初 |
六識一也 兩方也。若云二第六識也一者。以二
五點五智之次第一案二發心之識體一尤可二第八
| 識一。 | 覺 | 是以心要釋中。夫修行者初發信心以 |
| 表菩提心即大圓鏡智紇哩娜野心 | 文 | 大圓鏡 |
分明也。若又依レ之云レ爾者。最初發心尤可二
厭欣之心一。然厭欣是第六識行解也。依レ之釋
論中。以二意識中本覺智分一熏二意識中無明癡
| 分一厭二生死苦一樂二求涅槃樂一 | 文 | 爾者最初發心 |
答。可二第六識一也。麁識煩惱未斷之時難レ顯二
細識行解一。薄地凡夫爭可レ起二深細之第八一
乎。是以瑜伽論以二卒爾尋求等之心一第六識
| 判 | 今既云二尋求菩提一。何云二第八一乎。但至二一 |
則地上行解也。非二最初發心一也。如レ此可二成
| 申一 | 矣 | 於二發心一有二二義一。一以二厭求一爲發心。戒 |
| 所求菩提心。能求菩提心者 | 乃至 | 求二菩提一之 |
心一遊客事畢乍發中懷土之思上。求二菩提一之心
亦復如レ是。既知丁狂醉在二三界之獄一熟眠臥二
六道之藪一何不丙驅二神通之車一速歸乙本覺莊
嚴之床甲此則能求之心。所求心者所謂無盡
| 莊嚴金剛界身是也 | 文 | 此釋以二厭生死苦樂 |
| 求涅槃心一爲二菩提心一 | 見 | 又大日經因句菩提 |
| 心以二尋求心一爲二菩提心一 | 見 | 故疏云。菩提心 |
| 名爲一向志求一切智智 | 文 | 又經云。自心尋 |
| 求菩提等 | 云云 | 又菩提心論。取二名官財寶二 |
| 喩一以二樂求心一喩二菩提心一 | 見 | 二於二自心成佛 |
| 者白淨信心義也 | 文 | 又引二智度論佛法大海信 |
| 歡喜獨説信人 | 文 | 凡釋二菩提心一一段文於二寶 |
往往釋レ之。又定二識體行解一。厭求行相在二第
六識一。故釋論第五。以意識中本覺智分熏意
| 識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂 | 文 | 瑜伽論 |
又第六識不レ作二唯心行解一故。論第六心外見
佛云二第六識一。心内見佛云二業識一。又第四卷
釋二第六識一云。此識全縁二事之境界一。未下以二如
| 理一爲中自境界上 | 文 | 又第八識縁二心内境一。凡外 |
外行解一。第八識行相微細故。縁二心内所レ浮五
塵倶現之境一。故起信論釋二現相一云。隨二其五
塵對至一即現。無レ有二前後一。任運而起常在レ前
| 故 | 文 | 若境心外不レ可レ有二任運而起常在前故 |
厭求一定二發心一。可レ云二六識發心一。厭求心外行
相非二第八識行解一。故若聞二自心即佛之教一
生二眞實信一爲二發心一。心内信故可レ爲二第八識一。
若爾者此論義。厭求ト心内信ト以レ何云レ定二自
宗發心一可レ尋歟。隨二發心行相一識體可レ定故。
或義云。第八識有二厭求之心一。第六識有二唯心
| 觀一。此事不二一定一 | 云云 | 私云。第八厭求立所何 |
微細分位爭致二厭求行相一乎。第八有二厭求一
云事尤難レ思。又慈行釋。焔水虚乾如
似實濕一。第六不了妄計爲レ法。焔水虚乾如三似有二
| 濟舟之用一。第六不了妄計爲レ人 | 文 | 厭求行解 |
水一位未レ生二實解一。何有二厭求心一乎。次第六識
雖レ非二眞實證理識一。分作二唯心行解一不レ可レ遮
レ之歟
凡名義意識長境也。初聞二唯心之教文一於レ是
生二實信一。於二唯心名義一轉故。尤可二意識之作
能一也。不レ可レ有下第八識轉二名義一之義上也。若
爾至二修惠之位一離二名義一起二自心是佛之深
信一之位。初地眞淨菩提心也。是可二第八識一。
即大圓境智也。白淨信心者約レ是歟。最初
仰
信自心是佛之道理一之位聞惠分齊歟。若爾轉二名義之上一故可二第六識一也。故此尋第
八識之義以二唯心之信一定二菩提心一。任二釋論
第四判文一唯心之行解ヲ一向不レ關二第六一義
門ニテ可レ立レ之也。第六識之義以二戒序能求之
菩提心之釋一爲二立所一。設雖二眞言行者也一。最
初發心可レ入レ自二厭求之心一故可二第六識一。設
又定下以二唯心之信解一發心之體上。第六識何
云下不レ作二此行解一乎上趣可レ立二此義一也。凡付二
此論義一能能可レ有二用意一也。六八行解不レ定。
又發心之行相不レ定。無二其用意一爲レ致レ難。答
者彼方此方違行テ難レ致二取リ定タル難一也
| 問。經文自心尋求菩提 | 文 | 爾者眞言行者最 |
答。依二一義一可レ爾也 兩方也。若云二第六識
| 也一者。疏中釋二菩提心一。白淨信心義也 | 文 | 聞二自 |
| 則唯心信解故可二第八識一 | 覺 | 是以釋論中。六 |
六識未以如理爲自境界一。信二自心是佛之法
門一。豈非下以二如理一爲中所縁上乎。是以不空釋云。
夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡智
| 文 | 大圓鏡智第八識故非レ爲二八識發心一乎。若 |
心之位未レ除二一毫之惑一之時。何起二深細第
八一乎。是以釋論中。地前四十心定二意識熏
之分齊一。況又大師戒序釋二能求菩提心一。云下狂
醉在二三界之獄一等上。以二厭求心一爲二能求菩提
心一。厭求行相豈非二第六識一乎。是以瑜伽中
以二卒爾尋求等五心一定二第六識不共業一。爾者
兩方。如何
答。可二第六識一存申意。於二自宗發心一有二二貎一
也。若以二厭求一爲二發心一。專可二第六識一之義。
難勢一邊顯。又釋論第五。以意識中本覺智
| 分熏意識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂 | 文 |
眞言行者也一。不レ發二棄背生死之心一難レ入二佛
法一故。最初發心尤可二厭求心一也。且菩提心
論以二名官財寶貪求心一喩二菩提心一又此意
也。於二第八識一縁二心内虚幻境一故難レ成二厭求
行相一歟。設又以二自心是佛之信解一爲二菩提
心一。第六識何無二其分一乎。凡意識縁二名義境一
故。聞二自心是佛之教一信レ之。初從二名義一可レ入
之條勿論也。觀行純熟之後亡二能所之相一之
位雖二第八識也一。初生レ信之時云二第六識一。在二
何相違一乎。是以南岳大師大乘止觀上云。以
レ何依
止此心一修習止觀一也。答曰。以二意識一依止此心一修
行止觀一也。此義云何。謂以三意識能知二名義一故。聞説下一切諸法自性空寂
本來無相但以二虚妄因縁一故有二諸法一然虚妄
法有所即非レ有唯一眞如亦無中別眞相可
取。聞二此説一已。方便修行知二法本寂唯是一心一。
然此意識如レ此解時。念念熏二於本識一増
益解性之力一。解性増畢更起二意識一轉變明利。
知二法如實一久久熏二一心一故。解性圓明。自已
照二己體本唯眞寂一。意識即息。爾時本識轉
成二無分別智一。亦名二證智一。以二是因縁一以二意
| 識一依止眞心一修行止觀一也 | 文 | 但至レ云下意識 |
爲二所縁一者。意識遍縁之識也。何強以二眞如一不レ爲二所縁境一乎。性相意釋二
因唯第六發心修行一。斷惑證理悉定二意識作
能一。設許三釋論家第八識信惠相應作二唯心觀
解一。於二淺位一第六識分作二唯心解一事何遮レ之
乎。凡第八恒起識故。我等凡夫常恒雖レ非レ
不レ起レ之。更無二證知分一事。行解微細故也。若
證
知第八識一。極睡眠位六識滅之時。第八尚不レ滅。何彼位無二縁慮分一乎。故知最初淺位之
發心可レ非二第八一云事。又釋論三賢位雖レ許二
業識唯心之觀一。於二十信一不レ許レ之。而或信二眞
| 如三寶一。或止輪門修行專修二眞如三昧一 | 見 |
八識也一。發心信二自心即佛之道理一最初心故。
轉二名義一位云二第六識一。有二何怪一乎。次二識見
佛釋。心外自レ本第六識行解故。約二位上下一
配
當識麁細一一往釋也。次至二未以如理爲自境界論釋一者。是尤難レ會。古會通云。釋二分別
事識得名一故如レ此釋。非レ遮二此識眞理爲
境。此會通難二信用一。若許三理爲二境界一。如二分別事
識名一又可レ有二分別理識之名一。出二意識諸名一
之時既無二其名一。故知此識地體以レ理不レ爲
| レ境之識故名二分別事識一 | 爲言 | 私會云。意識縁二 |
名義尚是事法非二眞實理體一故。眞實理證智
境界故。遮レ彼云二未以如理爲自境界一也。如三
彼相宗識變如屬二依他一也。然識變如非レ不
レ名二眞如一也。故釋二百法一時。於二六無爲一各分二
識變依如二一。故知釋論意。證眞如無漏智與二
第八識一相應起證發心三心中業識心是也。
有漏智位有下縁二眞理一微細能所之相上故可二
第六識之分齊一也。次至二心要釋一者。古會通
云。彼釋二阿閦佛之位一故初地發心也。約二無
漏之第八一故云二大圓鏡智一。今所レ論者凡夫薄
地最初發心故可二第六識一也。最初發心問題
| 簡異地上發心一之辭也 | 云云 | 或義云。所求菩 |
| 質多心一。故釋末所觀義 | 見 | 故夫修行者初發 |
心已下所求菩提心。所觀境也。當二菩提心論
| 圓明淨識一 | 云云 | 私云。兩義倶不審也。初會通。 |
| 夫修行者初發信心言取二最初發心一 | 見 | 若釋二 |
以表菩提心詞可レ指二初發信心一。何其體別乎。
甚不レ順二文勢一 一義云。此文釋下令三初心行
者同二五方佛位一之義上也。其中今文令レ同二阿
閦佛一釋也。謂以二行者初發信心一表
示五轉中菩提心一。菩提心四智中大圓鏡智也。五佛
| 中阿閦佛也 | 爲言 | 故釋終此表東方阿閦如來 |
表。阿閦圓鏡所表也。能表第六識。所表第八
識也。若共第八識。何必爲二能所表一乎。初發
信心直云二大圓鏡智一者。表字尤難レ思。爲レ何
| 乎。又釋次當禮南方福徳聚寶生如來 | 乃至 | 次 |
| 禮西方阿彌陀如來 | 乃至 | 次禮北方不空成就 |
| 如來也 | 乃至 | 次入十六大菩薩三摩地位 | 等文 | 明下 |
相上。以二能修心一爲二第六識一不レ可レ有二相違一。若
堅以二所同體一定二能修心一。不空成就前五識也。
以二前五識一可レ爲二能修心一乎。初心行者上曾
不レ可レ有事也。又云二大圓鏡智一故云二八識發
心也一者。今所レ論最初發心識體者地前薄地
發心也。大圓鏡智無漏智故地前不レ可レ起。何
以二薄地之發心一云二大圓鏡智一乎。可レ知彼阿
閦位故。佛果上五轉發心歟。或初地發心歟。
更不レ可レ爲二地前發心證一。若地上等發心。非二
今所
論。大圓鏡智。性相釋。釋二大圓成事唯佛果起一云二唯佛果初起一也。若又自宗意。初
地之位同二金剛薩埵一故。金薩大圓鏡智一分
也。此義可レ云二初地起一也
一。心地觀經於二凡夫賢聖發心識體一各出二二
種一。凡夫二心者五同縁意識獨頭之意識也。
可レ見二經文一。賢聖二心者正後二智也。凡夫
| 發心可二意識一 | 見 | 問。獨頭意識可レ爾。五同 |
識一。同縁意識與二五識一同一行相也。何爲二發心
識一乎 答。五同縁意識直不レ可レ成二發心識一。
見聞覺知爲二前導一引
生獨頭意識發心一故爲二發心識一歟 問。若爾者五識可レ爲二發心
識體一乎 答。獨頭意識正發心識體也。同縁
意識與レ彼同類而成二加行一故爲二發心識一也。
五識非二同類一故不レ爲二自悟心一也。此經文六
識發心之誠證也。其故凡夫二心定二意識一至
| レ下凡夫所觀菩提心相猶如清淨圓滿月輪 | 文 |
淨識一爲中所觀上。若爾者云二普賢大菩提心一故。
可二第八識一云事未二一定一也。此宗菩提心。何
識可レ云二普賢大菩提心一也 問。此經會釋如
何 答。心地觀經權多實少經故明二顯乘發
心一也。此義不レ爾。以二月輪一爲二所觀一事非二顯
法門一歟。故先徳引二此文一證二心月輪義一
一。金剛界儀軌。煩惱習種子善惡皆由レ心。心
爲二阿頼耶一。修レ淨以爲レ因。六度熏習故。彼心
| 爲二大心一 | 文 | 以二此文一爲二八識發心證一。其故是 |
菩提心體觀二清淨滿月輪一之時。爲レ顯二自心
清淨義一有二此證文一。意云。煩惱等種子依二第
八識一之故。可レ云二第八識不清淨之物一。善惡
皆由レ心之故。此第八又成二淨業因一六度熏習
之時。彼第八識成三大菩提心一也。所詮以二藏
識一爲二菩提心一之旨分明也。具見二儀軌文一。引
可レ見レ之。六識發心義會二此文一。五相成身修
菩提心所觀菩提心也。非二能求心一。所求菩提
心雖二第八識也一。云二能求心第六識也一也。故
儀軌文修淨以爲因者正能求菩提心也。因
者菩提心爲因義故。是則第六識也。若第
| 八識。以二此修淨之力一令三第八識成二大心一 | 見 |
レ剪レ刀眼不レ見レ眼道理分明故。依二第六識修
淨因一可下令三第八識成二大菩提心一義上。如丁大乘
止觀云丙依二意識力一本識轉成乙無分別智甲
一。八識發心義ニテ戒序能求菩提心云何可レ會
レ之乎 答。第八有下云レ可レ有二厭求心一義上。厭二六
趣果一心專以二心外實執一爲レ先。是麁強行相
也。第八縁二心内虚幻境一。不レ可レ作二心外實執一
故。不レ可レ起下厭二生死一之心上。故知八識發心義
可レ會二即順常途一歟。其故彼文對二平城嵯峨
等帝皇一所レ授文也。無下厭二俗塵一之心上者難レ入二
眞言上乘一故。先勸二此厭心一令レ信二自心是佛
之教一也。於二自心是佛教一起二深信一第八識也。
| 以レ之可レ爲二正發心一也 | 矣 |
就レ明二三句一且可レ云二大悲爲根者大悲即根
之義也一乎 答。可レ爾也 兩方也。若云レ如二
講答一者。疏中猶如世間種子藉四大衆縁故
| 得生根 | 文 | 以二四大一爲二根之能生一。而下疏云二大 |
| 非二直根一也。是以疏中從大悲生根 | 文 | 若又依 |
| 根執持莖葉花果使不傾拔也 | 文 | 莖葉花果喩二 |
| 萬行一。能執持之根可二大悲一 | 被レ得 | 爾者兩方 |
故。萬行能生之根尤可二大悲一也。依レ之經文
説二此等悲爲根本一。疏家釋二以五字門爲縁生
大悲根一。經疏文相誠以分明也。但至二令レ出
レ難釋文一者。大悲居レ中爲二智門五義一成二所生一
爲二萬行一成二能生一也。故知四大衆縁者智門
五義非二大悲一也。次大悲地界等者。大悲能生
五大故云二大悲地界等一。依主釋也。不レ可レ有二
| 相違一 | 矣 |
| 生根 | 文 | 以二四大一爲二根能生縁一事分明也。而至 |
| レ下云二大悲地界 | 乃至 | 大悲虚空一。以二五大一爲二大 |
大悲與二萬行一。大悲爲レ根者。以二萬行一可レ云レ根
歟。若爾違二下疏一。下疏云。根是能執持義猶
| 如樹根執持莖葉花果使不傾拔也 | 文 | 以二菓 |
萬行一乎。故疏爾時無量度門任運開發由如
| 芽莖枝葉次第莊嚴 | 文 | 萬行既根所持也。可 |
爲二萬行之能執持一根當二何法一乎。又疏處處
釋以二第二句一或爲二大悲一或爲二萬行一二義門
見。此外無二別法一。可レ喩レ根法體尤不審也。如
何 答。此事先達了簡未二分明一。加二愚推一云。
可レ喩二萬行一也。於二萬行之上一有二上求下化二
用一。以二下化衆生用一喩レ根。以二上求菩提用一譬二
莖葉花果一也。下化用向レ下喩レ根。上求用向
レ上喩二芽莖枝葉一也。喩如下世間種子殖二大地一
之時被二五大養育一向レ下生レ根向レ上生
長芽莖技葉一終得中果實上。三句法門又如レ此。菩提
心種子落二凡夫妄想之心地一以二大悲心一加二此
菩提心一之時起二萬行一。此萬行大悲心所生也。
故專有二下化衆生作用一。積二下化衆生行一之
時。菩提心次第生長終得二一切智果一也。此菩
提心生長又萬行體故。萬行通下根與二莖葉花
果一二喩上也 問。若爾者以下依二大悲一所レ生萬
行二作用上喩レ根喩二芽莖枝葉一。何必以レ根爲二
莖葉花果之能執持一乎 答。望二大悲一雖二所
生兩用也一。二用相對之時。下化衆生用可レ成二
上求菩提行能持一也。其故菩薩修二萬行一求二
菩提一。爲三成
就下化衆生之用一也。故知上求行可レ成二下化衆生所持一也。此根義近成二萬
行能執持一故。望レ行雖レ名レ根。果實此根所成
故。望二第三句一第二句云レ根也。故疏云。且如
行者修供養時若奉一花或塗香等即以遍一
| 切處淨菩提心 | 因句 種子 | 興供養雲普作佛事 | 萬行 根句 | 發 |
| 起悲願 | 大悲 乃至 | 即是普於一切智地 | 乃至 | 無餘有情 |
| 界皆悉生根也 | 文 | 此釋於二一切智地并無餘有 |
| 情界一所レ生之根悲願所生廣作佛事也 | 見 | 故 |
悲爲根本并生大悲根等文也。悲爲根本文
悲爲二根本一可レ訓也。與二大悲爲根文一同事也。
生大悲根文大悲所生根故。云二大悲カ根一依
主釋也 問。以二大悲一喩二五大一。智門五義其
位同歟 答。不レ爾。智門五義菩提爲因句
也。五義者五大也。五大者五智也。以二本有五
智一爲二菩提心體一故。住心品所住心菩提心
也。以二自心發菩提等之五轉一釋レ心故。五轉
即五智也。住二本有五智一云二發菩提心一也。大
悲此菩提心上縁二無餘衆生一所レ發悲願心也。
故直第二句攝也。根能生不レ可レ云レ屬二因句一
也。此大悲心養
育前大悲心一令レ到二一切智地之果一事。如下世間五大養
育種子一令得二果實一。故大悲喩二五大一也。若約二法説一者。五智上
有二大悲用一。以二悲門五智一爲二大悲五大一也
問。大悲爲根經文讀二大悲爲
根訓甚不レ可レ爾。三句問得二一切智智果一事。問二何爲レ因何
爲レ根云何究竟一也。答レ之云二菩提爲レ因大悲
爲根等一。出二根體一非レ云二大悲一乎。況又菩提爲
因既因句體即菩提也。大悲又可レ同レ彼乎
答。此事實難レ思。但大悲生根義勢。金剛手問
以レ何爲レ根可レ訓也。方便爲究竟有二向上向
下讀文有異釋一故。云三方便爲二究竟一訓釋在
レ之。若爾大悲爲レ根讀有二何相違一乎。次菩提
爲因可准レ之。故依二本有菩提一爲二修生因一可二
意得一也。故知金剛手問三句倶問二能成因一
也。此會釋猶不審也。問二三句能作之體一。自二
此問一之前三句體聞。爾者此三句何法所成
可レ問也。而上未無二三句説一。何閣二三句體一越
問二能作之法一乎
大悲即根之義處處疏釋。第二句云二大悲句一
故。可レ知大悲即根也云事。又釋二第二句一。猶
如樹根執持莖葉花果使不傾拔取レ喩畢。次
| 擧二法説一釋三梵音謂レ悲爲二迦盧拏一 | 見 | 若非二大 |
發起悲願一皆悉生根結成。若以レ悲不レ爲レ根。
上下釋文不レ可二符順一。且第七卷生大悲根之
釋分明歟。但至レ云下大悲地界等文以二大悲一
喩二五大一上以二四大一爲二根能生一以二大悲一可
爲二根能生一者。見二解釋鉤鎖一。隨下行者以二無住
| 心一所レ修萬行上即由二大悲地界等一 | 文 | 五大所二 |
レ根之義一乎。故古文點云。大悲地界所二執持一
| 等 | 云云 | 云下大悲即根故大悲被二四大養育一時 |
レ爲二五大所養育一也。隨二所修萬行一者。爲レ釋二
萬行生長因由一標二萬行一也。意云。菩提心所
起萬行大悲根蒙二五大養育一之時開榮増長
| 爲言 | 此義不審也。文勢所レ推萬行直可レ被二 |
| 五大之養育一 | 見 | 又五大各擧二大悲一。隨二五大一 |
レ足。毎度擧レ之事頗文繁無用歟。一義云。大
悲カ地界等ト讀依主可二意得一。五大非三大悲施二
功能一。又萬行施二功能一也。然五大大悲施二功
能一作用展轉成二萬行能生一故。云二大悲地界
等一也。意云。執
持大悲一地界持二萬行一。潤二大悲一水界潤二萬行一等也 問。五大者何物乎
答。智門之五義也。即本有五智也。故可レ當二
菩提心一。菩提心所具五智功能發二大悲一。此大
悲譬レ根故。爲レ譬二樹根能長養之世間五大一
以二智門之五義一釋二此義一也問。今云二爾時
無量度門任運開發由如芽莖枝葉次第莊嚴一。
上云二執持莖葉花果不傾拔也一。可レ云二其體同
也一乎 答。其體可レ同也。上下倶萬行故。但
上直大悲所生萬行故云二根所執持莖葉花
果一也。今明下所修萬行猶被二五大養育一之義上
故。其義聊異也。然置二大悲之言一又爲レ顯二根
之所持之義一也。其意同也。一義云。上執持莖
葉花果者。萬行屬レ根方便究竟果喩二莖葉花
| 果一也。故上下莖葉其體別也 | 云云 | 此義不レ爾。 |
也。以二究竟果一爲二方便究竟一。尤局二果實一不レ可
レ譬二芽莖等一乎。又開二三句爲二十心一之時。因
位皆爲二根句一。芽莖等屬レ根之條分明也。何是
屬二果實一乎。故於レ根有二二義邊一。一望二芽莖枝
葉一云レ根義。二望二果實一云レ根義也三句表望二
究竟一云レ根故似レ局二初義一。爲二果實一根事爲二芽
莖枝葉根一故也。故二義返一義也 問。此義
從大悲生根釋云何可レ會レ之耶 答。古點云。
| 大悲生セル根ヨリ | 云云 | 意根大悲故云二大悲トシテ生セル |
根體即大悲也一。只可レ云二大悲根一。云レ生何用
乎。若爲レ顯二第二句生起一置二生字一。可レ云二從大
悲根生一。云二大悲生根一。無レ爭大悲能生根所生
也云事。愚推一義云。從二大悲生スル
根ヲ讀大悲| 即根可二意得一也 | 矣 |
| 一。根是能執持義 | 乃至 | 皆悉生根一段文料簡 |
大悲起故。大悲能執持譬二樹根莖葉花果執
持一也。梵音謂悲爲迦盧拏者雖レ釋二經大悲文一。
本大悲ト根トハ法譬二故。今正明二根法説一兼爲二
經大悲釋一也。且如行者等者。爲レ顯二大悲爲
レ根之義一擧萬行一也。修二供養一時一花一香等
即萬行體也。遍一切處淨菩提心者即因句也。
萬行依二因句一生而大悲根執持也。譬莖葉花
果種子生長而如レ被二樹根ニ執持一也。樹根雖二
種子所生也一。今且萬行望二菩提心一所生望二大
悲一爲レ顯下爲二所執持一之義上。根種子所生邊不
レ釋也。發起悲願迴向群生等已下正釋二大悲
爲根之義一也。此大悲心爲二上求下化修行一成二
能生根一也。迴向群生者。下化衆生行依二三力
加持一上求菩提行也。發起悲願文可レ被二下三
力一也。意發起悲願迴
向群生一之行蒙二三力加持一。成二佛果一故。云二所爲妙業皆悉成就一也。
即是一切智地等者。依二悲願一所レ修行蒙二三
力之加持一成二佛果因一。以レ悲爲二一切智地根一
之義也。發
起悲願一迴向群生一於二無餘有情界生レ根義也。故望二兩邊一成レ根義結成云二即
| 是一切智地 | 乃至 | 無餘有情界皆悉生根一也。大 |
簡一段一。大悲生根義萬行爲レ根| 義 | 爾所執持莖葉花 果可レ譬二究竟句一 | 根ト萬行ト有二二重義一 | 爾莖葉花 果可レ譬二 |
| 萬行一 也 | 根ト萬行ト各別義根譬レ願 | 云云 | 依レ悲發レ願 |
説一。只經大悲爲根中根釋先畢。釋二大悲文一迄
也。且如行者等者。約二萬行一明レ根事如二先義一。
但根即云二萬行一義。若奉一花或塗香等供養
直擧二根體一也。若根萬行別義。大途如レ成二前
大悲即根之義一也。發起悲願迴向群生等者。
迴
向群生一萬行也。蒙二三力加持一萬行也。此二種萬行即根故結二皆悉生根一。又此萬行云二
發起悲願一故。於二萬行一令レ有二根用一悲願故。
云二大悲生根一也
顯行事度
| 疏中爾時無量度門任運開發 | 文 | 可レ云三今此度 |
レ有也 兩方。若云レ有者。今此度門眞言行者
所修也。何用二顯行事度一乎。是以宗家釋中。
| 開得本有六度萬行功徳更不勞事六度 | 文 | 不 |
レ之云レ爾者。眞言教事理倶密之宗也。何強
遮二事六度一乎。是以疏中如二摩訶般若所レ明
| 六度十八空一皆入二大悲句中一 | 文 | 可レ知有二顯行 |
約二行體一可レ有也。凡眞言行者普門方便之行
業一切智智之諸乘也。簡二何行一乎。是以菩提
| 心論。乃至身命而不悋惜 | 文 | 且一邊其理顯。 |
也。非レ取二顯乘用心一也。次宗家釋已云二不勞一
非下遮二事六度一之詞上。是以一處釋中。若且依二
此説一偏棄
捨六度等一者無レ有二是處一也。又此| 即身成佛之深道也 | 文 | 此釋豈以二事六度一非 |
| 可二答申一也 | 矣 | 顯行事六度者常檀戒等六度 |
五八十具戒等也。簡二密行六度一是云二顯行事
度一也。密行六度者是又有二事理六度一。常事理
供養是也。事六度者檀飮戒香忍辱花進燒
| 定水惠燈明精進遍六置中間 | 文 | 是密行事六 |
前顯行事六度一皆云二理六度一也。雜問答云。
此眞言行人初發心時即住頓覺成佛神通乘
於二此生中一逮見無盡莊嚴界生無邊三昧總
持門即於此中開得本有六度萬行功徳更不
| 勞事六度住於自性不生六根過故 | 文 | 此釋意。 |
治六根弊一無二六弊一之處得二六功徳一名二六度功徳一也。此宗
意。無盡莊嚴本具徳有二六度功徳一故。以二印
明一加持之時開
顯本具之徳一故云レ不レ行二事六度一也 問。見二眞言行者祖師先蹤一。往往
行二事六度一。高祖龍猛爲二引生王太子一與二其
首一。青龍和尚四分秉レ律。高祖大師絶二穀漿一
顯二精進道一。又禪定智慧何祖師不レ學レ之。菩
提心論云二乃至身命而不悋惜一。勝義深般若
釋二眞言行者應觀彼等一。又供養法卷若無勢
| 力廣増益住法但觀菩提心 | 文 | 是説二檀度一經 |
| 度一。無二勢力一人以二菩提心一可レ充二檀度一 | 見 | 又於 |
出二常十善戒一。云二祖師行迹一云二經論釋文一。眞
言行者行二事度一事不レ可レ及二異義一。何釋レ不レ行二
| 事度一乎 答。雜問答云。何行六度稱劣惠人 | 乃 |
| 至 | 稱劣惠人行度偏故暫得劣名深惠人之不 |
| 行事耶兼能行事 | 等云云 | 此釋深惠人者眞言 |
知二有相事一邊一不レ知二事理不二無相境界一。
| 故云二劣人一 | 見 | 既云二同行度一。眞言行人行二 |
謂顯人依二對治門一行レ度故。知二事一邊一不レ知二
事理不二度事一。密人知二六度之體性自性界
具徳事一住二事理不二觀解一行故云二密行一也。
| 是則用心不同所行六度體同也 | 見 | 問。 |
得本有六度一| 故。不レ勞二事六度一 | 云云 | 事六度本有六度其旨 |
用二事六度一歟。爾者上下釋文似二參差一。如何
答。上且任二宗正意一釋下不レ行二事六度一之處
依二印言加持一開二發本有具徳一之由上。是則自
宗心内修行不レ見二心外相一意也。行二事六度一
事。以二心外相一爲レ先。謂檀度我外見レ有二所
施境二致施行一。戒作止持犯多分對二他人一。又
以レ止二身語過非一爲二戒體一。身語過非在二心外一
者也。自性界無二身語過非一故也。忍忍二八風一。
八風悉對二他人一也。所詮向二對治門一可レ云二心
外行相一也。簡二心外一云レ非二密行一者。不レ可レ許
レ行二事六度一也。故上以レ行二六度一定二劣人一。而
云二兼能行事一。設雖眞言行者也一。引二他劣機一
之時可レ行二事六度一也。四攝法方便有二勝劣
重重化導一故。對二所化一之邊心外相故偏雖二
事六度也一。能行人知二事理不二道理一故。不
レ可レ云二一向事度一。故成二勝人所行一也。故釋云。
深惠於レ事覺レ理。理即事事即理。不レ是レ理不
| レ非レ事。無レ心二取捨一。菩提淨故 | 文 | 問。兼能行 |
何 答。不レ爾。深惠以二心内行一爲レ本故。行レ事
不レ爲レ正。然爲二利他一兼行二事度一故云二兼能行
事一也。然兼所レ行事不レ同二劣人所行一。即事理
| 不二事也 | 爲言 | 又五重結護擧二事六度一畢。又 |
| 是即身成佛深道也 | 文 | 引二劣人一化他方便云 |
答。凡眞言行者以二三種菩提心一爲二至要一。行
願菩提心以レ化二眞言行者一強不レ爲レ本。衆生
愚朦不レ可二強度一。眞言行者方便引進者。以
| レ化二強剛難化人一爲二眞言行者用心一 | 見 | 既 |
若於二眞言行中一存二傍正一。非二眞言正意一故傍
行也。故云二兼能行事一。而五重結護對下一向可
レ思レ可レ棄二捨事度一之人上顯下爲二眞言行者所
行一之旨上。云二即身成佛深道一也。不レ行二事六度一
| 非レ云レ不レ可二即身成佛一 | 矣 |
| 經文方便爲究竟 | 文 | 今此方便究竟爲レ局二佛 |
方也。若云レ如二講答一者。疏中解二觀察三心之
文一雖レ有二長短二釋一。未レ見下局二佛果一之説上。何
云レ局二果位一乎。是以疏第八地以去皆名方便
| 地 | 文 | 若又依レ之云レ爾者。疏中釋二究竟之句一或 |
醍醐妙果三密之源一。非レ局二佛果一乎。爾者兩
方
答。可レ局二佛果一也。三句是因行果之次第也。
若爾究竟之句既當二果徳一。何不レ局二佛果一乎。
是以宗家釋中。從二凡位一修
行六度一圓滿成佛故曰下以二方便一爲中究竟上。成佛以後以二大悲一
濟二度衆生一故曰三方便爲二究竟一。向上向下讀
| レ文有レ異 | 文 | 雖レ出二向上向下之二義一。究竟之句 |
| 但名二果位一 | 見 | 且一片令レ出疏家釋分明也。 |
暫同二果位一也。引二八地已上境界皆同之文一
| 專顯二此意一也 | 矣 | 凡於二三句一有二長短廢立一。 |
別長三句一之時。初地爲レ因。七地已前爲レ根。
八地已上爲二究竟一。此等廢立不同也。若爾
者何唯可レ尋下方便究竟局二佛果一歟上乎。又於二
方便究竟一有二向上向下二義一。向上之時方便
與二究竟一其位別也。若爾者云下方便究竟唯
局二佛果一歟上問約二究竟之邊一歟。若約二方便邊一。
第三句通レ因也。故旁此問題大樣也。謂受二今
題一答レ不レ局二佛果一。難者長三句之時以二八地
已上一爲二第三句一故。答レ通レ因意得難二唯可
局二佛果一。答者若通二因果諸位一分
別三句一之時可レ局レ果。短三句廢立一一地皆有二三句一
故云レ答レ通レ因者。如何可レ加二重難一乎。又設長
三句佛果爲二究竟一。尋二方便究竟句通レ因歟一。
向上方便前方便在レ因故答レ通レ因。究竟句答
レ通レ因意得重難。論義可二相連一也 問。爾者
問題如何 答。尋下通二因果二位一長分
別三句一之時究竟句唯爲レ局二佛果一乎上問題。不レ可レ有二
| 相違一 | 矣 |
分
別之一時。唯以二佛果一可レ爲二第三句一也。故疏家處處釋以二究竟至極果一爲二第三句一之旨
分明也。豈非レ局二佛果一乎。故疏云。方便爲
究竟者。謂萬行圓極無レ可二復増一。應物之權
| 究盡能事一即醍醐妙果三密之源也 | 文 | 又云。 |
| 即彼萬行所成一切智智之果説名方便 | 文 | 第 |
二第三皆是大悲句也次成佛果入中胎即是
方便句也然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異
身乎即一毘盧遮那耳爲欲分別如來内證之
徳表示于外故於一法界中作八葉分別説耳
| 文 | 此等説文悉第三句非レ局二佛果一乎。但至下 |
觀察三心文釋故。約二十地一且分
別三句一之時。八地已上純無相觀不レ同二七地已前有相
無相間雜一故。八地已上爲二究竟句一也。彼文
不レ開二佛果一故。不レ可レ成二通レ因之證一也。十地
佛果並立而以二八地已上一爲二究竟之句一時。
可レ成二通レ因證文一也 問。第三疏云。復次初
入二淨菩提心門一見二法明道一如二識種子歌羅
羅時一前七地已來爲二大悲萬行一之所二含養一
如レ居二胎藏一無功用已去漸學二如來方便一如三
嬰童已生習二諸伎藝一至二如來一切智地一如三伎
| 藝已成施二于從政一故名二大悲胎藏生一 | 文 | 此釋 |
| 雖レ存二佛果一八地已上爲二第三句一 | 見 | 如何 |
| 答。此釋三句開二四句一釋。謂無功用 | 八地 | 已去 |
上方便義。八地已上有下親成二佛果因一之義上
故。別爲二方便因一也。以二八地已上一爲二方便一故。
七地已來爲二大悲句一也。實十地皆大悲句。且
八地已上爲二方便句一也。是一往説也。實向上
方便之時。大悲句方便其體可レ同也。故大師
釋云。從凡位修行六度圓滿成佛故曰以方
| 便爲究竟 | 文 | 因位行悉爲二方便一 | 見 | 豈非二大悲 |
如來一切智地已下釋無用歟。又喩意無功
用以去云二習諸伎藝一。一切智地云二伎藝已成
施于從政一。究竟與二未究竟一其重分明也。何
以二無功用以去一爲二究竟句一證乎 問。八地
已上境界皆同釋何云レ不レ開二佛果一乎。故至
| レ下就前三句義中更開佛地爲上上方便心 | 文 |
合論義委細記
之云何菩提
| 問。云何菩提謂如實知自心 | 文 | 今此菩提者 |
| 可レ云レ問二能求一乎 答 | 云云 | 兩方。若云レ問二 |
於二寶藏功徳一離二疑惑心一爲二能求菩提心一。菩
提心者即是白淨信心義也者此意也。而疏
釋二如實知自心文一。即是開示如來功徳寶處
| 文 | 答。説既約二所求一問。若能求非二問答乖 |
| 其上付二因句一重徴釋云二云何菩提一 | 見 | 若爾何 |
答。可レ問二能求一也。上云二菩提心爲
因徴釋云何菩提一。豈非レ問二能求一乎。若問二所求一。可
レ問二云何究竟一也。究竟之果所求故。但至二疏
釋一者。可レ有二二義一。一云。答説能求也。自心實
雖レ擧二寶藏所在一。知字指二能求菩提心一也。以下
知二寶藏所在一之心上可レ爲二菩提心一故。但至二疏
釋一者。答説自レ元擧二所求一顯二能求菩提心一故。
云三開
示寶處一也 一云。問雖二能求也一。答以二所求一答也。無二相違一
付レ之有二二義一。一雖レ云二知自心一以二自心一爲二答
至要一也。故疏先總標三開
示如來功徳寶所一。開示開説義也。此文云レ説二功徳寶處一也。而
寶處者指二自心一之條無二異論一者歟。加レ之人
聞二寶藏一發レ意雖二勤求一。不レ知二其所在一無レ由二
| 進趣一 | 云云 | 今文示二寶藏一説文也云事誠分明 |
思二能求所求各別也一故。雖レ問二能求之心一。答
者爲レ顯二心自證心之旨一。答下汝所レ問能求菩
提心即所求果也能求心外別不
可レ求二所求一也。此文若能求心即非レ云二所求果一。下菩提
心名爲一向志求一切智智若一切智智即是
| 菩提心者此中誰爲能求誰爲所求等 | 云云 | 若 |
謂如實知自心文一也。不レ爾爲レ指二何文一。故知
今文能求菩提心即所求一切智智果也云文
意也云事。一可二所求一。大途起盡如レ前。但以二
知字一即爲二所求一切智智一也。此答説見二所
求一事源起レ從二下疏一切智智即是菩提心者
釋一。然自心寶藏之所在也。知レ之能知心可レ云二
一切智智一也。其故上釋下菩提心以二白淨信
心一爲レ體義上。引二智論我第一甚深法微妙無量
無數不可思議不動不倚不著無所得法非一
切智人則不能解故以信力爲初文一證レ之。此
中信能求菩提心第一甚深之法。所求寶藏。
一切智人寶藏能證人也。故寶藏一切智能
知所知雖有二不同一。倶望二菩提心一在二所求果
也。疏如實知自心位爲二佛果一之旨分明也。故
知以二知字一可レ云二一切智智一也。依レ之具縁品
| 横統諸教文。如實知自心名一切種智 | 云云 | 彼 |
即是行者自心耳者釋二經自心一。若能如實觀
察者釋二如實字一。了了證知是名成菩提者知
字釋也。以二知一字一爲二一切智智一之條分明
者乎。此義如二先義一違レ問直非レ爲レ答二所求一。
如レ實知爲二菩提心一。如實知位佛果故。佛果所
求果故。自成レ答二所求一也。若問二所求一。非レ違二
因句徴釋一。又深違二下疏若一切智智即是菩
提心者牒文一。問所求二答所求一。無下能求即爲二
所求一之説文上故。又菩提心者依主釋故。菩提
二字所求也。今略二心字一故問二所求一云事不
レ可レ爾。設依主釋。菩提心三字倶爲二因句名一。
徴二彼菩提一之時何非二因句一云レ徴二所求邊一乎。
凡六種釋皆得名釋也。依主爲二能依名一也。分
レ之不レ可レ爲二二名一乎。又心字起盡強不レ可二
一定一。故菩提心論引二此經文一之時。菩提爲因
| 等 | 云云 | 無二心字一。是豈非二菩提直爲因乎 |
以一功徳寶處爲二所求一既共許處。以二今文一既
定下示二功徳寶所一之文上。豈非二所求一乎。以二此
文一約二所求一顯二能求一成申事。意趣難レ量。答説
若所求 何云レ顯二能求一乎。若知字能求故擧二
所求自心一爲レ取二能求知字一。答至要在二知字一。
疏家釋專可レ釋二知字一。然即。是開示乃至故復
指言釋一向寶藏釋也。何云下以二能知一爲中所
用上乎。又即是開示者知字釋云事常義歟。此
義甚不レ可レ然。開示者云下今此經文開
説寶藏一文也上意。若以二行者開曉一云二開示一者。此上
可レ有二説字一也。謂可レ云レ説レ開
示寶藏功徳一也。其上開字有二開解開曉等義一故雖レ可レ名二
能知心一。示字不レ可レ名二行者開悟一。是知識教
示義故。若爾開示者開説之義可レ非二開悟義一。
非二詞不足ノミニ一。背二示字起盡一。故知今文説二所
求寶藏一文證也云事。加レ之問答倶約二能求一
違二下疏釋一。其故下疏一切智智即是菩提心
者指二此文一歟。彼文意牒三能求ヲ即爲セハト二所求一
其上搆レ難也。此文若問二能求一答二能求一。一切
智智即菩提心者躡二何文一言乎。次付下問二能
求一答二所求一云義上難レ思。問答尤可二相順一。問答
乖角豈非二大難一乎。其上如實知自心文。綴
文起盡以二知字一可レ爲二至要一。故知可レ云下如レ實
知二自心一者名中菩提心上也。見レ問二所求一時云二
知自心一。爲レ取二所知自心一擧二能知一無二相違一
者也。其故菩提心者求二菩提一心也。而爲レ顯二
其所求體一問二云何菩提一之時。如レ實知二自心一
云二菩提心一故。爲レ顯二所求是自心也一答二如實
知自心一也。若問既能求答二如實知自心一之
時。可レ取二能知一之義極成故。全非レ答二所求一
也。問既所求時雖レ擧二能知一意爲レ取二所求一也
顯者也。故疏家釋知字不レ爲レ本付二所求寶
藏一釋。全無二相違一。次以二能知一名二一切智一故
答二所求一成申事又不レ可レ爾。此義意所求既
定二寶藏一。一切智是寶藏能知心也。何云二所
求一乎。又上釋二菩提心一之時。菩提心云二白淨
信心一。所求寶藏云二第一甚深法一。一切智爲二彼
能證體一。三種既區別也。此中能求白淨信心
所求第一甚深法條。疏家釋義分明也。若以二
一切智一答レ之。非二能求一非二所求爲二付レ何答一
乎。又如實知自心有二十重淺深一。何必定二一切
智一乎。而是定二一切智一而以二所求一答成申。甚
不レ順二道理一乎
答。先付下云レ答二能求一之義上。此義知字正答二能
求菩提心一文也。但至二開示功徳寶處之難一
者。以二開示二字一見二知字釋一事。古來一義也。
云二説字不足也一難。如レ此解釋文廣略常事
也。殊今疏未再治草本故。文句不二首尾一事惟
多。蘊古智嚴再治專此意也。又示字事行者
開悟可レ云二開示一歟。開示悟入四佛知見ハ因
行證入ニ配レ之示字既當レ行。未二必教示一乎。
次釋文偏釋二所求寶藏一知字釋無之云事不
レ可レ爾。了了證知是名成菩提已下釋豈非二知
字釋一乎。但釋二寶藏一結
釋故復指言一事。自レ元所二成申一。問者意以三欣
求寶藏一名二菩提心一迄領解。未レ知二此寶藏所在一故。失二進趣之方便一。
故重徴二云何菩提一也。徴意云。徴下所求法知
レ在二何處一可
發二菩提心一也。徴問既雖レ微二菩提心一。不審專在二所在之處一故。答殊物
立所在一釋也。故復指言結釋此意也。然正答在二知字一
故。已下諸文皆約二知字一成レ釋也。設又開示
雖二開説義也一。不レ可レ有二相違一。約二功徳寶處一
成答故。且閣二知字釋一先云三開
説寶處一也。寶處爲レ本答レ之旨以前往往顯畢。次至レ云下問
答倶約二能求一違中下疏上者。謂如實知自心文。
菩提心爲二一切智智一之旨未レ顯。此挫云二是阿
耨多羅三藐三菩提等一故。云二一切智智即是
菩提心等一也。委如二上成一。次付下以二所求一答中初
義上。至二問答乖角難一者。以三相
違問一爲二此答肝要一。不レ可レ准二常例一。其故問者意能求所求
定思レ可レ有二二物一故。求二何法一物名二菩提心一
徴問スルヲ爲レ顯二自心自覺深義一答下以二所求體一
直爲中能求心上。顯二不行而行之軌則一。示二不到
而到之得果一。成二自心即佛之旨一也。故違レ問
爲二答巧妙一也。故了了證知是名成菩提等釋
悉明二自心即佛之道理一也。下一切智智即是
菩提心者所レ躡專此故也。但至二知字一者。此義
前依二云何菩提徴一答二謂自心一可レ順二此義一。加二
| 如實知三字一以二知字一可レ爲レ本故 | 以二結句言一 爲二一段肝 |
| 要一因明 習也 | 若爾可レ云下以二能求一答上。何云下乍レ置二知 |
要耶。難只云ハハ二自心トノミ一其義可二不定一。一切衆生無レ不レ具レ心。悉不レ云二發心人一
故。如レ實知二自心體性一之時。其自心可レ云二一
切智果體一也。故加二如實知三字一顯二自心即
所求體之旨一也。文意云。顯下如レ實知二自心一自
心之外無中所求之果上也。或又讀二文點一云。如
| レ實知自心ナリ | 云云 | 如レ實知之時。此自心即被 |
心言一豈有下得二寶藏一期上乎。了了證知已下釋
明二如レ實知時自心即道之旨一也。次以二能知一
名二一切智一義難。此義專任二横統諸教文一也。
但至レ云三一切智直非二所求一者。如二上成一於所
求一有二二物一。謂所證寶藏能證一切智也。發下
求二寶藏一意上之時。不レ得二一切智一不レ到二寶藏一
故。一切智爲二所求一也。若一切智不レ可レ云二所
求一。何下疏云二菩提心名爲一向志求一切智
智即是菩提心者此中誰爲能求誰爲所求一
乎。上云下聞二寶藏一發レ意欣求上。下云二菩提心名
爲一向志求一切智一。所求果通二菩提心一切
智一事無二異論一者乎。但至レ云三如實知自心有二
十重淺深一者。約二所寄齊一且釋二淺深一也。於二能
寄齊一不レ可レ有二淺深一。若不レ到二極底一者。何云二
如實一乎。故知以二眞言行者一念如實知自心一
從二所離妄執之淺深一寄
齊如常一判レ有二十重淺深一云事。爭是知二一念一乎。云三三大僧祇
| 越二於一念字一。是如實知自心位也 | 矣 |
| 一云。問二所求一答二所求一 | 如常 | 此義以二所知自心一 |
也。教二彼所在一以二所求一答也。問答不レ可二乖
角一故。問問二所求一也。付二此義一雖レ問二所求一。所
レ問菩提心也。初地淨菩提心望二生死之善一所
求果故。雖レ問二三句中因句一。約下爲二所求一之邊上
| 問レ之也 | 云云 | 此義不レ爾。上釋二菩提心一之時。釋下 |
心者即白淨信心義也上畢。今又忽以二菩提心一
爲二寶藏體一乎。故知言レ問二所求一。直可レ云レ問二
一切智智果一也。一云。問問二能求一答以二所求一
答。顯下自心之外無二一法一之義上。返明二能求所
求一體之旨一也。此義答詮自心也。故疏云。如
人雖聞寶藏發意勤求若不知其所在無由進
| 趣故復指言 | 文 | 故復次言者如實知自心文也。 |
也。而不レ知二彼寶藏所在一。菩提心向レ何進趣。
故云レ示二其所在一也。所在者自心也。以二自心一
爲二答詮一之條分明也。此義文點或如レ實知ント二
自心一讀。或如レ實知ラルル自心ナリト讀也。所詮爲
レ取二自心一也。若此文問二能求菩提一即非答二所
求果一者。下疏菩提心名爲三一向志
求一切智一。| 若一切智智即是菩提心等 | 云云 | 此釋二誰尋求 |
| 菩提心一 | 云云 | 文上云二誰尋求等問起一也。説二一切 |
可レ指之處一也。故知問二能求菩提心一之時即
答二所求果也一云事。一云。問答倶約二能求一。答
又以二知字一可レ爲レ本故。如レ實知二自心一者爲二
菩提心一故 問。此義此疏釋如何得レ意乎
答。此有二二義一。一云。云二謂如實知自心一雖
レ明二能求菩提心一。挫二此文一云二是阿耨多羅三
藐三菩提等一故。菩提心即云レ爲二一切智智
果一也 問。經何如レ此説乎 答。爲レ顯二初地
即極之義一歟。一云。答下如レ實知二自心一爲中菩提
心上之時。如レ實知二自心一之外無二佛果一故。自
成下菩提心ヲ即爲二一切智智果一義上也。故疏如
| レ實證知名二成菩提一 | 文 | 又問二即心是道者何故 |
故一。如實知自心即爲二佛果一之旨分明也。故
指二此文一云二一切智智即是菩提一也。故疏第
三具縁品横統諸教文如説如實知自心名一
| 切種智 | 文 | 如實知自心名二一切種智一之條分 |
菩提一也 問。能求菩提心ヲ云二如實知自心一
而此坪ヲ云フハ二成佛一分證成道ニモヤアラン。何直云二一
切智智果一乎。若約二究竟果一答。非二理不盡一
乎 答。一家意本覺門法門故。云レ因云レ果
我等介爾汎汎所レ起妄想等心念之外全以
云レ無二其體一爲二規模一。故云二如實知自心一強
非謂二究竟佛果一。只云三菩提心者如レ實知二自
心一也。然如レ此知二自心一之外無二佛果覺一故。即
是爲二一切智智果一也。三句五轉自レ元横徳
| 故也。品號釋自心發菩提 | 乃至 | 見心正等覺者。 |
心外有二何法一喩二寶藏一自心云レ示二彼所在一乎
答。實無二二體一。寶藏者無盡莊嚴具徳也。
此萬徳備二自心一故自心且爲二所在一也。自心
行者妄心寶藏佛果徳相故。且約二此義邊一喩二
寶藏所在之二一也。剋
論其體一何有二二物一乎。一雖レ有二重重義一。云レ問二所求一義不レ得二其理一。
違二下疏若一切智智即是菩提心者文一故。又
若問二所求一。展
轉此文一有二諸法無相謂虚空相文一。以二彼文一宗家證二第八住心一。以二第八住
心一可レ爲二眞言究竟果一乎。乃至至レ末結二上諸
文一。我説諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清
| 淨知識其心 | 文 | 以下略二心字一之起盡上云レ問二所 |
| 意得一乎。故疏釋二彼文一。佛已開示淨菩提心 | 文 |
不レ可レ云レ不三鉤
鎖云何菩提問答一。鉤鎖相連次第疏釋分明也。謂誰尋求菩提等三問依三
| 菩提心即爲二一切智智一起 | 見 | 彼所徴云何 |
答二三問一次第轉徴釋下故。云レ問二所求一義只
一往義也。不レ可レ爲二始終所立義一。又知自心
文或讀レ知或讀二知ラルル自心一。共不レ順二文章一。大
師釋三如實知自心有二十重淺深一。無レ爭如レ實
| 知二自心一可レ讀也 | 已上 大意 |
| 又樣 | 第二重古 百條樣 |
| 云何菩提謂如實知自心 | 文 | 今此菩提可レ云 |
云二所求之菩提一者。思二疑問生起一依二三句中
| 菩提句一 | 見 | 彼既因句故可二能求菩提心一。今所 |
| 如來功徳寶處也 | 文 | 寶所言豈非レ指二所求一乎 |
功徳一發レ意勤求上若不レ知二其所在一無レ由乙進
| 趣甲 | 文 | 若約二能求一作レ問。此釋如何消乎。但至二 |
因故。心字能求也。今唯云二云何菩提一略二心字一
故可二所求一也。一於二初地菩提心一有二因果二
義一。望二地上根究竟一能求因也。望二生死之善一
即究竟果故。今約二所求邊一致レ問也。如レ此成
申不レ可レ有二相違一
裏書云
私云。云何菩提問問二能求心一也。躡二因句一故。
如實知自心答約二所求一也。問二能求心一答二所
求一切智也一。自心本具果徳爲レ令レ知二別不
レ可レ求之道理一也。故下疏。菩提心名爲二一向
志
求一切智智一。若一切智智即是菩提心者| 等 | 文 | 此釋非レ指二今云何菩提謂如實知自心 |
所求一義分明者歟又一義云。問二所求一也。答二
行者自心也一。所求一切智智果則本有金剛
| 寶藏也。行者能求自心全所求果也 | 矣 | 此義實 |
初地即極
| 即是初發心時便成正覺 | 文 | 爾者今此正覺可 |
レ爾也 兩方。若云二究竟之位也一者。今此文
釋二菩提心爲因之句一。設雖二自宗也一。立二十地
次位一。何無二初後明昧一乎。無レ爭初地分證成
佛也云事。是以下疏解二初地位一。然非究竟大
| 牟尼位 | 文 | 若又依レ之云レ爾者。問不得成佛之 |
| 況又上菩提心位阿耨多羅三藐三菩提 | 文 | 非二 |
答。可二究竟正覺一也。凡自宗意。遮那總徳且
約二功徳品數一開爲二十地一也。佛徳無二隔礙一。行
者同於本尊之時。何契二一徳一有レ隔二餘徳一乎。
爰知十地横平等位一成一切成義決定云事。
依レ之宗家釋中以二横竪十地一判二顯密之差
異一。但至二一邊一者。以二初地一爲二分證一云事所
レ不二共許申一也
| 問。初發心時便成正覺 | 文 | 爾者今此正覺可 |
住心論云。是因是心望前顯教極果於後祕
| 心初心初發心時便成正覺宜其然也 | 文 | 此釋 |
| 正覺一 | 見 | 若爾今分證究竟尋於二密中一所 |
究竟一。若思レ違二論義一者。答二究竟成佛也一初地
故難可二分證一。約レ密爾也。而今成佛指二顯圓
滿正覺位一故。云レ答二究竟成佛一者。論義可レ違
也。且置二此事一。自宗意付下云二初地位分證歟
| 究竟歟一之義上 | 第二重 如百條 |
事所レ不二諍申一也。然約二行者修顯之門一。非レ無二
智品明昧一。故於二十地一可レ有二二種一。開二佛徳一
爲二十地一所同徳體也。是名二本有無垢十地一。行
者入證之地位能同智品也。是爲二修生顯得
之行位一喩二月十六分明増加一。若爾何無二初後
明昧一乎。是以疏中或釋二四十二地階次不
同一。或以二十地位一述二逾廣逾深等一。判二等覺位一
云二更有一轉法性生補于佛處一。或云下於二常寂
之體一如レ在中羅縠上。如レ此諸文一部之間彌淪。
若非二宗實義一。往往設二此釋一何用乎。但至レ云三
問成佛不レ見二分證一者。對二生死一云二成佛一。何非二
分證一乎。例如三因句云二若望生死中所殖善
根則名爲果一。望二根究竟一是因句故。可二分證一
之條勿論也。次至下指二菩提心一云中阿耨多羅
三藐三菩提上者。祕密最上菩提心故云二無上
菩提心一。有二何相違一。次至下以二横竪十地一爲中顯
密差異上者。凡於二一家一於二諸法門一有二横平等
竪差別二門一。竪差別義同レ顯故非二密乘規
模一。横平等義一家不共之談故。賞二此一邊一
云二密教横義一也。是則以二本有無垢十地一爲二
正十地體一故。密教云二横義一也。不レ同下顯教一
向於二能證智一立二十地一故局中竪差別一門上。故
知以二本有無垢十地一定二十地實體一奪二能證
智一之時。雖レ非レ無二初地即極之義一。約二行者實
行門一無始間隔頓難レ除故。可レ存二十地明昧一
也。次一斷一切斷等事。是花嚴宗事事圓
融法門也。一家未レ見二此釋一。若以レ之爲二宗規
模一。花嚴宗可レ云レ不レ劣二密乘一歟
答。今宗意釋二從初地即得入金剛寶藏一。金剛
寶藏者自心本具無盡花嚴藏也。以レ是爲二究
竟至極之理一。若一迷モ殘ラハ。何到二究竟實際之
理地一乎。又約二能證智一云者。得二一智一之時可二
圓滿五智一。各具五智無際智者此意也。不
レ覺即已。覺必可レ得二無際智一。況又宗意人法
一體也。故十地即十六大生也。一門即普門
道理。疏家處處判文分明也。若爾者約レ人之
時既有二一得一切得義一。約レ法地位何強遮二
一成一切成之旨一乎。又當段文鉤鎖尤可二初
地即極之義一也。其故釋二除蓋障三昧文一。見三
| 八萬四千煩惱實相成二八萬四千寶聚門一 | 文 |
門一之上有二何所
殘云二初地不極一乎。且疏家宗家釋。三劫見二地前一初地即極起盡也。其
故三劫成佛之義顯密同レ之。顯約二時分一故
經二遠劫一成佛。密約二妄執一故一念度二三妄一即
頓成佛。釋二若一生度此三妄執即一生成佛
何論時分耶一專此意也。凡一生二生成佛約二
究竟成佛一云事。更所レ不レ及二異論一也。而云下
| 度二三妄一一生成佛上。又三妄斷位初地 | 見 | 是 |
處釋立二地位淺深一者。可二初地即極一道理分
明。雖レ有二諸文一悉可レ云二即順常途一也。又於二今
| 經第三劫無量無數百千倶胝那由他劫 | 乃至 |
數阿僧祇劫一所レ集功徳眞言行者於二初地位一
云三頓具
足之一釋。一云下眞言行者於二二地已上一經二無數阿僧祇劫一所レ集功徳智慧於二初
地位一悉成
就之上釋。付二此後釋一取二輪王太子喩一。既云下不レ行二二地已上普賢衆行一其功徳
智慧初地悉得
之。豈以二初地一非レ爲二自證圓極位一乎。故知二地已上普賢衆行者果後方
便也云事。又三妄上立二微細妄執一。是則十
地所斷也。超二三妄一雖レ得二初地一。微細妄執尚
殘故。初地不極也。就レ中以二三妄斷位一寄
齊如常一。十地獨云二出過待對一。若於二三妄斷盡初
地一得二究竟果一。以二顯乘極佛一直可レ云二眞言佛一
乎。若爾不レ可レ有二顯密淺深一歟云事。三妄外
立二微細妄執一事。祕藏記過此修上上方便斷
微細妄執至佛果故釋也。彼以二佛果一障一爲二
| 微細妄執一 | 見 | 今所論付二地前三劫義一沙汰 |
三妄外立二微細妄執一歟上事一箇尋也。治定
不レ可レ成レ難。但一義云。顯密自レ本本始二覺
義門也。一家先達盛成二此義一。若爾者於二同妄
執一情有邊云二三妄執一爲二顯人之所斷一。云眞
言行者所斷一寄齊門之意也。理無所斷邊云二
微細妄執一故。約二眞言行者一云二三妄斷一。微細
妄執開二三重一寄
齊如常三妄一也。微細妄執外無所斷惑一故。三妄斷盡位究竟果也。然
非二情有三妄一故。顯乘極佛與二密佛一其位遙
異也。法門廢立區故。三劫斷位寄
齊如常一之時。以二微細妄執一爲二地上所斷一。顯在二地前一。地
上密行位故。極無自性心云二於業煩惱解脱
而業煩惱具依一此意也。初業煩惱三妄後業
煩惱微細妄執也。以二顯極果一爲二初地一又此
意也。或寄
齊如常時分三祇一談二妄執三劫一之時。後二劫置二地上一故。第二第三妄執爲二
十地所斷一佛果一障爲二微細妄執一。祕藏記釋
也是以レ顯爲レ因以レ密爲レ果判文。又以二天台
花嚴一爲二十地等覺一釋文等此意也。或以二微
細妄執一名二三妄一不レ依二寄齊門一直爲二眞言行
者所斷一。云二三大僧祇越於一念阿字。一或云二
頓越三妄入心眞一等。初地即極見判文悉是
也。次祕藏記料簡不レ可レ爾。既以二横竪二義一
判二顯密差異一。何云三密中有二竪義一乎。總密教
中雖レ有二横竪二義一。祕藏記釋簡二竪義一故不
レ爲二密乘義一也。其故若密中竪差別。十地
功徳品數差別云二竪差別一故。全不レ背横平等
之義一。而祕藏記横竪二義。以二初地即極一爲二
横義一。以二不極一爲二竪義一。故二義相違背難二一
混一者也。又行者實行之時初地不極故。乍
レ存二竪差別義一立二横平等之義一云二初地與十
地無高下一意如何。十地佛徳故。約二徳體一以
レ無淺深一。云レ爲二横平等之義一。祕藏記釋不レ爾。
彼釋源自レ云二十念往生一起。謂問下西方初地
菩薩所生土也以二十念一爲二十波羅蜜一十波羅
蜜即十地也若爾者一念當二初地一故可レ云二一
念往生一何云二十念往生一乎上。答レ之以二横義一會
意。十地自レ元無二高下一故。得二初地一位即十地
滿足故。十念具足生二初地所生土一無二相違一
| 爲言 | 若爾者專約二行者實行一釋。實行前非レ成二 |
| 初地即極之義一乎 | 矣 |
| 問。自心尋求菩提及一切智 | 文 | 今此文爲二前 |
之。將如何 答。具答レ之也 兩方。若云二具答一者。見二前三問一尋求成覺發智
也。今此答説唯初尋求答説未レ及二第二第三
| 答説一 | 見 | 若答一二三問一。尤可レ安二成覺發起 |
レ爾者。鐘谷應何局二一種一乎。爾者兩方
答。可二具答一也。道理如二一邊一。但至二一邊難勢一
者。尋求菩提一切智三種答説也。問言雖二
重重也一。案二其肝要。第一疑二尋求一。第二疑二菩
提一。第三疑二一切智智一也。以二自心一答レ爲二彼三
種一。三問悉被レ遮故。不レ可レ有二相違一。若如難
勢一。自心尋求菩提分可レ成二第一答一。菩提所
求故。若爾者及一切智智文非二無用一乎
重難云。凡思二三問一三問悉亙二能所一。答二尋求
菩提等一。何能所倶會レ之乎。加レ之尋求問答二
自心尋求一。誰爲能求分雖レ被レ答。誰爲所求問
不レ被レ答。第二問問二能覺人所覺體一也。而
以二菩提一言一可レ爲二何答一乎。況又菩提言名二
能求所求一。第二問全非二能求所求義邊一。何設二
菩提答一乎。第三問問起源以二自心一爲二一切
智一故。依レ之生起三問也。而答二自心即一切
智智一。豈散二問者疑殆一乎。可レ知可レ局二第一答一
云事。但至三云二一切智智文無用也一者。第一
問既亙二能求所求之兩邊一故。自心尋求菩提
答二能求邊一。自心一切智智答二所求邊一故。讀下
自心尋
求菩提一及一切智智ナリト上。能求所求倶自心也顯爲二第一問答一。更無二相違一也。爾者
| 如何 | 矣 |
定三問一可レ得二此答義一也。第一問先立既顯畢。第二問問二能覺智所覺
法一也。經誰爲菩提者能覺智也。菩提智故以二
自心一爲二能覺一以二一切智一可レ爲二所覺法一。自心
即一切智ナラハ無能覺之法一。問三以レ何爲二能覺之
菩提體一也。又問下所覺法爲二能覺一所覺也能
覺既無何爲中所覺上也。是第二問意也。雖レ疑二
能所之兩邊一。以疑二能覺一爲レ本故。以二菩提言一
答レ之也。但問誰爲覺者者。強非レ疑レ人。理
智相對判二人法一之時。以レ智爲レ人故。菩提云二
覺者一也。第三問經疏意頗似レ異。經直問三發
起一切智一。疏云下誰發
起此心一令レ至中妙果上故。發起言不レ被二一切智一。若從レ疏見レ經。發起言
含二兩邊一。謂發
起心一發起一切智一也。若爾經疏影略互顯歟。所詮第三問以レ疑果爲レ本。
問意云。一切智果以レ心修行所レ可レ得果體也。
而以二自心一爲二一切智一。無二能到心一故。問レ不
レ可レ有二所到果一也。答意云。能到心自心也。所
到果自心也。心自證心道理故。是則經當知
眞言果悉離於因果者此意也。然第三問疑
在二所到果邊一故。答二自心即一切智智一也。但
至レ云下自心依レ云二一切智智一生二疑問一又用二同
辭一何爲二彼答一乎上者。成二問答一事不レ可レ依二同
辭一。例如下長水子
忽生山河大地文一問二瑯瑘覺一覺朗レ聲答云中
| 本性湛然云何忽生山河大地上 | 云云 | 此時子 |
禪機縁故不レ可レ爲二教相問答例證一。所詮領
解自心即一切智智之旨一。云レ不レ可レ有二所得
之果一疑不レ可レ生也。而不レ達二彼旨一生二疑殆一
| 故。再擧二自心一切智辭一示レ之也 | 矣 |
定前三箇問意一可レ定二悉答歟否一也。問答先達畢義多端也。且任二疏顯文一
存二一義一云。疏釋二三問一云。菩提心名爲一向
志求一切智智若一切智智即是菩提心者此
| 中誰爲能求誰爲所求 | 釋二第 一問一 | 誰爲可覺誰爲覺 |
| 者 | 釋二第 二問一 | 又復離心之外都無一法誰能發起此 |
| 心令至妙果者 | 文 釋 第三問 | 如二釋文一。三問悉有二能 |
能覺也。第三發起此心能發起令至妙果所發
起也。三問各雖レ亙二能所一。第一第二問難在二能
邊一。第三問難在二所邊一。疑レ能對レ是所故所有
レ疑難レ所對レ是能故能有レ疑。故三問皆亙二能
所一也。付レ之第一問問者意。以二自心一爲二能求一
以二一切智智果一思レ爲二所求一處。聞レ説二自心即
一切智智一可レ爲二能求一。云二自心所求一切智
智一故成レ無下可レ爲二能求一之法上。故問二誰爲二能
求一也能求既無。對レ何有二所求果一。故問三誰爲二
所求一也。雖レ有二兩問一能求方正問也。第二問
問者意思二自心是能覺之心一切智是所覺
法也處。聞レ説二自心即一切智智也一。自心已
所覺法也。以二何物一爲二能覺心一。故云二誰爲覺
者一。所覺之法爲二能覺心一成二所覺一者也。能
覺既無レ之。何有二所覺法一。故云二誰爲可覺一也。
是問正有二能覺邊能所難准レ前。此義經誰爲
菩提成正覺者菩提可レ爲二能覺之智一也。菩
提ハ智ナルカ故ニ誰ヲハ爲
也。第三問發
起菩提心一思レ可レ至二一切智智果一之處説二自心即一切智智也一故。所到一
切智智果既自心。所レ不三發二起此心一可レ到二
妙果一。何強用三發
起菩提心一乎。此問正疑在レ果也。謂思下妙果發
起菩提心一終可レ至處上聞二自心即所到果一故。成レ無二所到果一。故云二
令至妙果一。若無二所到果一者。望レ何發
起菩提心一。故云二誰能發起此心一。此義經誰發起彼
一切智智文可レ讀二誰カ發起ヲ彼ノ一切智智ナラント一
歟。其故疏誰能發起此心釋二經誰發起一。疏
令至妙果釋二經彼一切智智一。故如レ是訓合二疏
釋一也。如二經見文一。可レ讀三誰カ發
起セント彼一切智智ヲ一。如レ是讀違二疏發起此心釋一也。疏此心
云二發起一經一切智云二發起一故。又疏令至妙
果句釋二何經一乎。故經文微隱ナレ
疏釋一也。或又發起言可レ亙二心妙果二一。發
起果一者即得果義也。經自レ元第三問問レ果故唯
云二發起彼一切智一也。疏三問齊爲レ顯レ通二能
所一加二誰能發起此心釋一也。令至妙果句正經
文釋也。
一。三問具答者。自心尋求也菩提也及一切
智智也。第一問可レ爲二能求一之自心云二所求
果一故。問三誰爲二能求一故。爲二所求果一自心返
答レ爲二能求菩提心一也。如レ是答顯下密教意無二
能所一能所義上也。第二問難二自心即一切智
無二能覺智一故。又答云。爲二所覺之一切智一
自心返爲二能覺之菩提一故。云二自心菩提一也。
自心兩字三次讀レ之。自心尋求自心菩提自
心一切智可二意得一也。第三問聞二自心即一
切智智果一故。難下一切智果發
起菩提心一所レ可レ到也然此心直爲二一切智智果一誰發二菩
提心一到二妙果一乎故不
可レ有二妙果一故。答下以二能起菩提心一直爲中所起一切智智果上也。如
レ是答。不行而行不到而到之旨顯也。下經當
知眞言果悉離於因果者專此意也。所詮問
者依二如常顯乘謂情一。三問悉酬因感果義門
爲二定量一難也。答者依二宗實義一以下眞言果非二
修因所得一之義上答也
| 又樣 | 第二重古 百條樣 |
| 經文自心尋求菩提及一切智 | 文 | 今此文可 |
之乎 答。可レ爾也 兩方也。若云二悉答一者。思二前三問一。尋求成覺發智
也。今文自心ハ尋
求スト菩提ト及ヒ一切智トヲ一可レ讀| 也。若爾但答二尋求一問一不レ通二餘兩問一 | 覺 |
一種一乎 答。可二三問具答一也。案二疑問來由一。
問下菩提心即依レ爲二一切智智果一能求所求義
亡成覺得果理不
可レ有也。故今答答二尋求成覺等悉行者一心上義門也一欲レ顯二自心本具
曼荼一也。故知經文自心イ尋求ナリ菩提ナリ一切智
智ナリト讀レ之爲二三問答一事。更不レ可レ有二相違一
| 矣 |
| 疏中即生諦信如説而行 | 文 | 今此信行可レ喩二 |
講答一者。今文菩提爲因之譬説也。何云二地
前行一乎。是以下疏初地菩薩得此虚空無垢
| 菩提心 | 乃至 | 即是菩提心爲因 | 文 | 菩提心初地 |
發金剛寶藏一初地之位也。今文聞二寶藏功徳一
懸信位也。何云二初地一乎。可レ知生死之信行
非二登地行相一云事
答。自レ元所二答成一可二地前信行一也。凡雖二自宗
也一非無二地前行一。是以或云二然此信力本從二
眞言門供養儀軌行法一如レ説修行得レ至二淨菩
提心一。或述二若不下以二三種祕密方便供養行門一
消中融百六十心鑛石之垢上。何以得二此淨菩提
心一。此等豈非二地前信行一乎。若爾今文寶藏開
發以前也。可二地前一事誠以分明也。但至二一
邊一者。於二三句一可レ有二兼正一。正雖レ有二地上一不
レ遮下兼通二地前一事上也。故一花一香等微行爲二
| 根句一 | 見 | 如レ此成申不レ可レ有二相違一 | 矣 | 信行爲二 |
| レ爲レ果義一畢。述二其由一覩二佛法前相一故 | 云云 | 以 |
寶藏喩一釋二即生諦信如説而行一。其次乃至施
| 功不已漸見前相 | 文 | 漸見前相位當二前以覩佛 |
也。即生諦信如説而行在二自レ此前一。何非二地前
信行一乎。但至レ云下諦信信言當二白淨信心一如
説而行指一根句大悲萬行上者。凡於二信行一可
レ有二重重一。有下以二初地淨菩提心一爲二白淨信心一
以二二地已上大悲萬行一爲二修行一事上。又有下於二
地前一分信二知識言教一修二生死所殖之行一事上。
所詮信行可レ當二因根二句一。今疏意於二三句一。
有二地前地上二廢立一歟。地上三句處處釋文
是也。地前三句地前信行爲二因根二句一以二初
地一爲二究竟句一也。故疏云。且如行者修供養一時
若奉二一花或塗香等一即以二遍一切處淨菩提
| 心一興二供養雲一普作二佛事一等 | 云云 | 此釋下因根二 |
一香等一。此判下今時我等所レ修一座行法爲二三
句所攝一之旨上也。又第三卷具縁品大悲胎藏
生大曼荼羅釋。地前地上三句之旨見歟。凡
一家意。全開二佛果之功徳一爲二十地行位一。以二
十地行位一爲二眞言行者最初始行行體一也。故
大師釋釋二眞言行者超越十地之義一云。越二所
| 行一也非レ越二所得果一 | 云云 | 是豈以二初心行者所 |
生諦信如説而行何必地前簡レ之乎。即生諦
信爲二初地一義。一段上下文悉以レ信定初地
淨菩提心體一也。故上今行者觀心實相亦復
| 如是 | 乃至 | 得深信力 | 乃至 | 萬行功徳從此増長故 |
| 曰菩提心爲因也 | 文 | 深信力者菩提心也。萬 |
| 行功徳者指二大悲爲根一 | 見 | 次取レ喩畢釋二菩 |
能入智論文一證レ之。乃至釋二根句生起一。爲令
| 如是淨信心堅牢増長 | 文 | 以レ信悉判二初地淨 |
云二地前信一乎。但至二佛法前相之文起盡一者。
是尤難レ會。但設二會釋一。即生諦信初地如説
而行地上行也。乃至言立二歸地前一明二生死所
殖行一云二施功不已一。漸見前相者即生諦信位
也。故爾時於寶藏功徳離疑惑心者釋二上即
生諦信義一。堪能發起殊勝加行文釋二上如説
而行句一也。故菩提心即是白淨信心義也者
終結
釋以レ信爲二初地淨菩提心一之旨上也。乃至施功不已文立歸明二地前行一事。善知識言
| 應自勤修方便而開發之 | 文 | 開發之位淨菩提 |
| 心也。故下疏即是開示如來功徳寶所 | 文 | 勤 |
句答説云。然此信力本從眞言門供養儀軌
| 行法如説修行得至淨菩提心 | 文 | 依二地前行一 |
明也。何局二此一處一以レ信降二地前一乎。但地
前有二三句一云事所レ不二共許申一也。於二地上一三
句配位分明也。何處有下以二因根二句一置二地
前一分明釋文上乎
無相至極
| 疏文即是無相菩提心亦名一切智智 | 文 | 爾者 |
兩方。若云二無相爲
極者。凡留無相三爲二顯家極理一。開二有相一定二表徳實義一。依レ之六大四
曼悉遮那内證境界。字印形像併性徳輪圓
法門也。若爾何云下以二無相一爲上極乎。若又云
レ爾者。第七卷經説二甚深無相法劣惠所不
レ堪。當卷疏述二凡有相者皆是虚妄一。以無相一
非レ爲レ極乎。爾者兩方。如何
答。以二無相一可レ爲レ極也。凡如來内證之境界
絶二言語域一超二心行處一。何云二有相法一乎。是以
經中禀二金剛手佛法離二諸相一法住二於法位一何
故大精進而説二此有相一不レ順二法然道問三答二
| 於當來世時劣惠諸衆生 | 乃至 | 爲レ度二彼等一故 |
但至二難勢一者。有相無相重重故。爲二下機一明二
顯乘無相一。爲二上根一説二表徳之有相一。是向預二
機領解一施設也。如來内證智之境界五言十
心不レ及處。離二言心之相一且云二無相一也。宗家
釋二五居足斷十慮手亡一顯二此意一也。如レ此成
申不レ可レ有二相違一
先於二自宗一云二有相無相法門重數一有二二義一。
一自證説學者義。無相遮情法門即淺略重
也。有相表徳法門即法佛自内證法門故深
祕也。六大四曼五相三密等之諸法門皆是
表徳有相之重也。住二自證極位説二兩部大
經一。其所説法門者此表徳有相法門也。此位
非二被レ機法門一故。無二淺深重一故。宗意以二無
相一爲レ淺以二有相一爲二至極一也。二加持説學者
於二宗法門一存二四重一。先大分レ二。遮情表徳也。
表徳中有二三重一。初二重被レ機法門。第三重自
證極位法佛内證法門不レ被レ機之位也。故初
重遮情。第二重被二劣惠一有相。第三重被二勝
惠一無相。第四重不レ被二勝劣二機一法住二法位一
自證法門也。此中第三重雖レ云二無相一。擧足下
足皆成密印開口發聲悉是眞言意之所念妙
三摩地之三密體故。非一無相之空理一。又有下
爲二勝惠機情一施設之相上故。猶是有相也。故
大師釋。若入二阿字門一悉離二一切相一。離相之
| 相無一相不具 | 文 | 是第三重釋也。第四重自證 |
他所縁一之時有二他領解之形一。是名レ相。法法
自性不レ落二他領解一之處無下他可二領解一之貎上
之故云二無相一。謂假令約レ水云。他人所レ知有二
濕潤性圓白相灌濯用一。是人知レ水之相也。是
則水上一相也。不レ盡二水體一。其故水者六大無
礙故。一水大處備二六大色形一。隨有二六大作
用一。是住二自位一水體也。又諸法能造故十界依
正悉收二此一水一。如レ此具二無盡無盡一水是住二
自位一水也。法佛證
知水大一之時。遍智作用無二涯畔一故。一念中證
知無盡無盡水一。而爲レ機説二此水大一之時。應二機情之局見一。故終説二
| 水一邊相一。不レ契二水自體一是云レ相也。他宗 | 倶舍 |
第四重無相一學者擬二花嚴因果二分法門一案
| 立此義一 | 云云 | 至相釋云。理圓言偏。言生理喪。 |
| 法無二想相一。思則亂生 | 文 | 是釋二果性不可説義一 |
レ説一片也。以二圓滿法一爲二果分一故云二果性不
可説一也。今又如レ是。六大四曼等各各自體
一處具
足一切一。是爲二自證極位之法一。爲機説時施一。設一相一故。不レ云二自證法一也。然非
レ説下非二自證一之法。故異二顯乘一。四重證文。初重
遮情淨菩提心非青非黄等説也。第二重證
文。具縁品所レ明擇地造壇眞言手印諸尊儀
軌等也。故經説二七日作壇曼荼羅一之時。金剛
手擧二疑問一云。佛法離諸相法住於法位所説
無比類無相無爲作何故大精進而説此有相
| 及與眞言行不順法然道 | 云云 | 佛答レ之云。於當 |
| 爲度彼等故隨順説是法 | 文。略抄 | 是以二第二重 |
云二無相一説文也。又第三重證文供養法經云。
甚深無相法劣惠所不堪爲度彼等故兼存有
| 相説 | 文 | 甚深無相法者簡二劣惠一故被一勝惠一法 |
第三重一也。此文並證二第二第三二重一。甚深無
相法第三重兼存有相説第二重也。第四重
| 證文祕經云。我本無有言但爲利益説 | 文 | 簡二 |
レ見レ機故而此位云二無有言一。自證位無二説法一
| 見 | 又有レ言可レ有レ相。既云レ無レ言。知無相也 |
| 答。釋論云。既絶言説豈得有相無言 | 文 | 此經 |
機之利益一故。先達相傳云。兩部大經大途説二
第二重有相法門間交二無相一。祕經被二勝惠一
第三重也。故祕經所説法悉爲二深祕一。兩部所
説法多分淺略也 問。疏第四云。若著相之
人而輒爾爲説甚深空義一。即令二怖畏疑惑一
増二其不信若利根深智而輒授以二淺略法門一。
| 即以&K99;爲不順二無爲正道一而生二輕慢一等 | 云云 | 此 |
深空義者甚深無相法也。下淺略法門以レ簡二
利根深智一見。甚深空義者利根所解也被
レ得。淺略法門授二著相人一故當二劣惠有相一
又問。彼疏釋二擇地造壇問答一文也。彼問答自
證位云二無相一。劣惠法門云二有相一。若爾甚深空
義者指二自證位一。又若以二第七卷一爲レ本。被二勝
惠一之法門故。一金剛手問佛法離諸相之位第
三重無相 答。如二前成一金剛手問答以二第
四重自證一對二第二重劣惠有相一也。故疏釋二
爲度彼等故隨順方便説文一。若我捨二方便一直
| 爲二衆生一説二如レ是自證之法一。彼等云何悟解 | 文 |
甚深空義者。著相人利根深智二機相對。甚
深空義授二利根一教門。淺略有相法門授二著相
| 人一教文 | 見 | 全同供養法經一。可レ知甚深空義者 |
相一故云レ空。非二豁虎無物空一。又二教論上云。
初重二諦與二常談一同次二諦有二八種人一爲二
不知名字相等四人一説三眞諦中無レ佛無二衆
| 生一爲二後四人一故説三眞諦中有レ佛有一衆生二 | 文 | ｣ |
顯無相爲レ極故。云二説眞諦中無佛無衆生一也。
後眞諦密之眞諦也。密以二有相一爲レ極故。云二
説眞諦中有佛有衆生一也。佛生者云二十界依
正歴然眞諦中具一也。誠顯法性離二一切諸相一
故云二無相空理一。又云二一心本源一。而無明妄
起熏二此一心一之時。一心和
合無明一成二色心諸法一。此位成二十界一也。佛界至極覺智故居二
無相一心一。應化色相尚隨染業幻故。云二十界
悉無明縁起一也。或又對二九界一立二佛界一故。云二
無明縁起一也。釋論等意也。一人覺レ眞還レ源
之時。漸漸空二縁起色心一終至二佛果一歸二一心
本源一之時。色心萬差相悉盡只證二顯無相空
理一也。是眞實覺悟境界故爲二眞諦一。故以二無
相一爲二至極一也。自宗意。顯所レ談一心本源六
大四曼三密法相歴然備。是云二無盡莊嚴藏一。
又云二金剛寶藏一。又云二恒沙已有一也。是則舍
那内證之境界故。以レ之爲二眞諦一。無二過レ之位一。
故以二有相一爲二至極一也。此位非二凡夫妄計相一。
又非二四言假説之相一故。可レ云二無相一。故大
| 日經説二此位一佛法離諸相 | 乃至 | 無相無爲作 | 文 |
具二無盡莊嚴一有佛有衆生故。云二有相至極一
也 問。此義於二自宗一唯有二眞諦一無二俗諦法一
乎 答。二義。一以二遮情一爲二俗諦一以二表徳一
爲二眞諦一故。俗諦無相眞諦有相也。遠異レ顯。
| 一 | 堀也 | 以レ顯爲二俗諦一以レ密爲二眞諦一。又有二一 |
有相一爲二俗諦一以二無相一爲二眞諦一。雖云二無相一
不レ同二一心無相一。法法自爾無二方便相一故云二
無相一也
無相至極學者義。説眞諦中無佛無衆生如
レ先。述二顯眞諦無相之義一也。説眞諦中有佛
有衆生者。眞諦言尚呼二前顯眞諦一也。意顯無
相眞諦説二有佛有衆生一。成二密俗諦法門一也。
此有佛有衆生重可レ有下被二勝劣二機一有相無
相之二重上也。此二重於レ密尚俗諦故。此上
五居足斷十慮手亡至極無相爲二眞諦一也。彼
位又可レ云二無佛無衆生一也。此義顯眞諦密俗
諦合云二此二諦一也。先義顯密各眞諦取云二二
| 諦一也。眞眞二諦也 | 矣 |
| 問。五衆和合有人法 | 文 | 今此有人法計直可 |
| レ云二人執品煩惱也一乎 答。不レ可レ爾 | 矣 | 兩 |
三世法外云二不可説藏有
人。豈非二人執品惑一乎。是以西明釋二是我執故煩惱障攝一。嘉祥
判二出於俗諦別有人體一。若又依レ之云レ爾者。
二十部異計雖二不同也一。齊斷二三界惑一同證二
羅漢之聖果一。若不レ盡二人執惑一。爭有二此等義一
乎。無レ爭所計我法我也云事。是以處處釋同二
薩婆多一擧レ之。彼既不レ計二人我一。此豈非二法我一
乎。爾者兩方也
| 答。可二法執一也。既五衆和合有人法 | 文 | 乍レ許二 |
| 我句中攝二諸部小乘一盡 | 文 | 犢子已諸部隨一 |
乃至成佛此我常在一。淄洲大師述二實是法執一。
但至二一片難勢一者。約二凡位情解一云レ人。論二
所計實體一法我也。是以淄洲釋或云二唯有學
凡作如是計一。或釋二今據情解妄謂爲我一。專顯二
| 此意一也 | 矣 |
三類外道中同下計二非即非離我一之犢子外道上
故。得二犢子部名一。外道所計非即非離我可二
人我一之條。不レ可レ及二異論一。同レ彼犢子部何法
我乎。況又人法二我迷從二計執相一可レ判レ之。
以レ執二諸法體實一爲二法執一。而非即非離計以
レ我爲レ實故。全非二法體實計一。何是云二法執一
乎。加下之此計源嫌上外道以レ我計二即蘊離蘊一
云レ可二我非即非離一宗計也。雖レ有二即離非之
| 不同一。我體返可二一物一 | 被レ得 | 即蘊離蘊我既非二 |
定二法我一。犢子外道所計可レ云二法執一乎。彼此
異因不可得故。且西明煩惱障攝釋全非二自
| 義一。擧二三藏解一 | 見 | 淄洲實是法執釋頗非レ背二 |
法一故可レ非中實人執上者。云三五衆和合上非即
非離有二此人一也。若以二和合體直爲レ人。即蘊
計云何別乎。彼即蘊計中計二五蘊總我一。以二
五蘊和合一雖計レ人尚爲二人執一。不レ可レ定下執二
和合一故可レ非下人執上。其上今非即非離計故。
和合處直可レ非レ云レ人也。次至レ云下二十部雖
レ異倶斷二三界惑證二應果一故可レ非中人執上者。
西明釋二未成羅漢時解一。淄洲釋二唯有學凡作
如是計一。羅漢位不レ帶二此計一故非レ難也。次至二
乃至成佛此我常在慈恩釋一者。是又約二有學
位情解一也。於二有學位一設證二羅漢一。思レ可レ有二
此我一也。然實到二羅漢位一時我執斷盡故。不
| レ可レ起二此計一 | 矣 |
此二部餘流有二三明六通大阿羅漢各作二異
計之時。二十部分者也。若犢子部於二應果
位一不レ作二此計一。何強爲二一部計一乎。故知犢子
大阿羅漢計二非即非離之我一云事。若爾如二難
勢一雖レ分二二十部一。倶斷
盡界内惑一得二無餘涅槃一迄所二共許一之上。於二應果位一不レ可レ作二此
計一之條治定。以二此計一不レ可レ爲二人執一之段
又勿論也。又於有學位一作二此計一云事不レ可
レ爾。設雖レ未レ斷。入二佛法一初逢二人無我教一信二
其理一。豈褒
賞非即非離我一爲二所存實義乎。此計若人我執。計レ我故可二我見一歟。若不レ爾
者僻執故可二邪見一歟。是倶見道所斷也。於二
有學位一何存二此見一乎。未成羅漢釋尤難レ思
處也。就レ中釋二犢子計一。諸師釋義雖二不同一。多
分存法我義一歟。淄洲實是法執釋。嘉祥出於
俗諦釋。僧偘假名釋。此三釋可二法執一。嘉祥
釋。入二眞觀一之時既得二人無我理一畢。而出二俗
諦一之時誤猶思レ有レ我。計相雖レ似二人我一。實所
レ是可二法實計一。人我已斷故。俗智誤以法我一
思二人我一也。又僧偘假名釋所レ計我定二名字一
故。可二法執一也。名字法數隨一故。是當レ情
計相雖レ似二人我一。以二我執已斷道理一執二我名
字計レ我。釋レ非レ計二實我一故可レ爲二法實執一也。
但至レ云三外道所計非即非離我人我犢子我
可二人我一者。外道所計人我之條無異論レ。犢
子所計同レ彼故。約二計相一可レ云二人我一也。然
我執已斷人所計故。實挍二法執一也。例如レ云下
二乘斷惑本宗不レ知二第八識一故雖レ不レ知二種
子斷之義一大乘見レ之得二煩惱永不生一事可
レ依二種子斷一故斷中種子上。又寂然界一重法倒
并成實所談法空。是等本教雖レ談二法空一。實
不レ許レ之也。初劫人無我分齊也。知我蘊兩倒
者約二情解一。實云二人我空分齊一也。又成實法
空小乘教可二人空分齊一故實人空也。是等皆
不レ依二情解一。以二道理一定二二空之分齊一也。今亦
如レ是情解人執。以二道理一定二法執一也。次至レ云
レ計有二五蘊和合之上非即非離之我一者。任二
智度論文一見二五蘊和合之處一。直計二非即非
| 離之我一 | 覺 | 其故我若離蘊五蘊和合之處不 |
依二和合一不レ可レ有。云下依二和合一有上意。不二五
| 蘊和合一之時無レ我 | 聞 | 故知五蘊體直非レ我 |
故知和合之處云レ有レ我可レ非二實我一。和合假
故。而是執レ實。下地法體實ナルヲ所計ノ我ニ見成
思二實我一也。挍二實處一在二法體實一故云二實是
法執一也。實是法執釋實言所レ顯計相且許二人
| 執一 | 被レ得 | 次凡夫五蘊總我事。凡我者常一主 |
妄認二自身一思下實有一一物一是我身也上。是云二五
蘊總我一。自二聖教一判レ之。判下彼計二一身一之物五
蘊體和合妄思二一物一也上。故云二五蘊總我一也。
全當二計執一無二五蘊思一也。今以下四大和合有二
眼法一之例上云三五蘊和合有二人法一故。計和合一
之條分明也。若許二和合一非二實人我一之條。又
無異論一者乎。次慈恩乃至成佛釋約二學位
| 見一云事不レ可レ爾。釋次第直述二犢子計相一 | 見 |
至レ云三西明述二三藏解一者。慈恩大乘付囑正
嫡也。淄洲又慈恩付囑正統也。法相三祖
定判トテ慈恩淄洲撲揚三師釋爲二定判一。而淄
洲設二實是法執釋一。若爾云二西明三藏解一。釋恐
難二信用一乎。若又非二玄奘一別三藏
一。淄洲釋未二必二釋一歟。約二情解一人執也。云二
其體實法執也一歟。情解迷至二阿羅漢位一不
レ可レ有レ之。於二有學凡一作二此情解一釋二唯有學
| 凡一也 | 矣 |
| 古題云。兩部計爲レ屬二人執一 | 云云 | 此尋起。犢子 |
可説藏一。唯識論意即蘊離蘊非即非離之三
類我倶爲二外道所計我一故。人我之段勿論也。
同二彼第三我一故云二人我執歟一尋也。薩婆多
| 説一切 有道人 | 雖レ立二三世無爲一。無レ立二不可説藏一。又攝二 |
有宗一。薩婆多云二法有我無宗一。薩婆多不レ計二
人執一云事更所レ無二異論一也。若爾合二二部計一
不レ及下有二人我一歟尋上事也。若爾者別局二犢子一
可レ作二問題一也 問。邊見聲聞中別出二此二
部一。非二其宗計同一乎。又下三十事中補特伽羅
| 下出二犢子有部兩計一同レ有二數取趣者一 | 文 | 二部 |
也。諸部中此二部殊談レ有事増勝故。計相
別也見。故犢子ヲハ如四大和合有眼法如是
| 五衆和合有人法是人法在不可説藏中 | 文 | 又 |
| 界入實有自性 | 云云 | 犢子擧二人法實有執一。薩 |
實有偏執一故。邊見聲聞擧レ之也。既有部宗計
| 云二神人一切法門中求不可得一。遮二犢子計一 | 見 |
如乙計下有二神我一從二今世一趣中後世上之外道計甲
犢子薩婆多兩部計二三世法法實有一。故人法
三世不同。以二三世實有義邊同一同二彼外道一
也。全非三二部宗計云二人我一也。犢子計不可
説藏ヲコソ云二人我一義ハマレ。三世法藏云二人我一義更
無レ之也
犢子所計五法藏者。三世無爲不可説藏也。
三世法藏如二薩婆多一三世法實有故。分二三世一
爲レ三。其體七十五法中除二三無爲一餘七十二
法也。無爲者三無爲也。此外佛法説二無我一
遮二即蘊我離蘊我一。此二種所斷迷也。於二五
蘊一非即非離我佛法不レ遮レ之。此我不三説爲二
即蘊一不三説爲二離蘊一。故云二不可説藏一。佛在世
有下云二犢子外道一一類外道上。計二非即非離我一。
同二彼所計一故云二續子部一。是薩婆多分也。於二
此非即非離我一諸師解釋區也。一西明述二三
| 藏解一。煩惱障攝 | 云云 | 故於二有學位一有二此計一云二 |
之也。犢子部斷盡三界見修之惑一證二阿羅漢一入二無餘涅槃一。若實人我執何如
レ此乎。成二此計一犢子大阿羅漢三明六通大
阿羅漢也 問。宗計者各宗極所計ナルヘシ。斷惑
未二究竟一之位所レ起迷執何爲二宗計乎 答。
餘部有學位無二許レ我意一。入二佛法一初信無我
道理一故。而此一部有學位計レ有二此我一。故爲二
宗計一也。凡立二宗名一事強不レ約二無學究竟覺一。
隨レ應得レ名。故此一宗約二因位計一立二其名一也。
| 二淄洲釋云。實是法執 | 文 | 計二非即非離一人我 |
レ可レ有二實人一。故法體實謂レ我也。約二犢子計一人
我相ナレ
釋二犢子計一。計二乃至成佛此我常在一故。成佛
者阿羅漢也。阿羅漢位不レ可レ有二人我一故。設二
實是法執釋一也。三又淄洲釋。有學凡成二此計一
| 云云 | 此釋所計我爲二人我一歟。若法我。阿羅漢 |
位歟。若此我爲二人我執一。於二有學一可レ云レ成二此
計一。如二西明未成羅漢釋一。若此我爲二我見一。凡
位有二此見一故云レ凡。我見見道所斷故。於二聖
位一無レ之也。若此釋讀二有學凡一。有學中凡位
| 起二此見一 | 爲言 | 問。倶舍分別三學一之時。學 |
可レ尋レ之 問。此第三義ニテハ慈恩乃至成佛此
我常在之釋如何消乎 答。是約二凡位所見一
謂。於二凡位一先計レ有二非即非離我一。此我成佛マテ
計レ可レ有レ之有也。此我不レ思二過失一故也。四嘉
祥釋云。入眞觀故即見我空出於俗諦別有
| 人體 | 文 | 此釋不レ云二有學無學一。入二空觀一之時 |
諦時思レ有二非即非離我一也。是俗智有二迷亂一
故。思二已斷人我尚可
有也。是即謬見也 問。有學位煩惱未盡故可レ有二謬見起一。於無學
位一何迷亂智生乎 答。唯識論云。阿羅漢尚
| 有二赤塩迷一 | 云云 | 又光釋云。暫迷亂故率爾於 |
| 境欲貪現前 | 文 | 小乘意。阿羅漢位俗縁智有 |
レ定。故不レ可レ云二人我未斷一也。五智論僧偘記
云。犢子但計二假名一。異ナルヲ以テ二於外道一不レ妨二是羅
| 漢一 | 文 | 此釋意當二于犢子計一無レ思レ計二假名一。人 |
當レ執之實體一也。計二名字一之分非實人執一故。
云レ不レ妨二羅漢一也 問。此計二名字一法執歟。如
何 答。於二名字一作二實計一可レ云二法執一歟。名
字法數故。或又無覆無記心歟爾可レ似二工巧
心等攝一
即心之印
| 然後爲説即心之印 | 文 | 今此即心之印者可レ云 |
眞言一者。今經即不如是簡異尤可二顯經一。加之
案二文相之次第一。上諸蘊和合中我不可得者
小乘教也。次諸法從縁生都無自性者指二大
| 乘權教一。但爲薄福已下文尤可二顯一乘一 | 被レ得 |
同法華之説一。即心之印豈非二爲説實相印一乎。文義既全同也。可
レ知即心之印者顯一乘理非二眞言一云事。若又
云レ爾者。上釋二諸法實相者今經心實相也一
畢。開會釋次云二即心之印一。眞言教也云事。
爾者兩方
答。可二眞言一也。即心之印者心實相義故。但
至二難勢一者。先至二簡異釋一迂迴直往簡異也。
上鈍機直難レ教二眞言一故。先於二餘教一調
練其機一根熟後説二眞言一也。今經爲一自性所成眷
屬直開二心實相一。故簡
異之一也。次似二法華説一事。機根調熟後説レ之事同二法華一故。是以出
生義云。起二化城一以攝レ之。由二糞除一以誘二之。
及乎大種姓人法縁已熟三祕密教説時方
至一。遂却住二自受用身一據二色究竟天宮一入二不
| 空王三昧一等 | 文 | 金剛頂經説擬二法華一釋レ之也。 |
| 今文可レ准レ彼乎 | 矣 |
不レ被問歟。不レ順二今經即不如是簡異釋一故。
謂上説二今經一之樣ヲ往往釋畢不レ可レ云二今經
即不如是一之故。定知上擧二他經説一可三簡
異今經即不如是一云事。所詮於二即心印一可レ有二
二義一。一指二法華説一也。不能自信作佛等之文
全二同法華説一之故。四十餘年機根調熟終説二
法華一乘一云二然後爲説即心之印一也。印言專
同二法華爲説實相印文一也。故疏上。然後如來
| 以印實相等 | 云云 | 彼又指二法華一也 問。今一 |
| 見 | 今在二中間一擧二法華説一爲レ屬レ何乎 答。是 |
レ説二心實相一。或説二我不可得一。或説二縁生無性一。
述二遮情説一開
會彼所顯理今經心實相也一故。此云二漸次一。直不レ説云二漸次一也。今經諸法
體ヲ挫直説二心實相一故云二直約一也。此漸開直
約相對之上又兼有二頓悟漸次之義一也。漸開
對二劣機一之故持二漸悟之義一也。直約對二勝機一
説故有二頓悟之義一也。故疏標二直約二諸法義一
云二頓覺成佛入心實相門一也。故上先釋二漸開
義一畢。次漸開對二劣機一法門故。釋下調中練機根一
旨上也。直約諸法令識其心者。正對二漸次開
實相一兼對二漸悟一故。總簡
異上文一云二今經即不如是等一也。直言含二兩邊一歟
問。此義諸法從縁生故都無自性句中攝二法
華所説一歟 答。可レ爾也。上總擧二顯大小乘
教一云二漸次開實相一故。其中付勝擧二法華説一
顯二漸悟旨一也 問。即心之印者開一會法華一
云二密心實相一意歟 答。此事尤可レ思。文勢即
| 心之印者直心實相義也 | 見 | 釋文鉤鎖上開會 |
| 難三領解之一故。種種調練機一而後説レ之 | 見 | 若 |
順スレ若猶顯分ニテハ釋文不レ下也。一義云。即心
印者強非二開會一也。只法華當分爲説實相印
分也。此望二祕密法一猶漸次開實相説。説レ之
調
練機根一不レ能二直授一也。今經直開二心實相一。不レ借二調練方便一。此超
絶諸教一之義相故云レ爲二祕要藏一也。二指レ密也。取レ密可レ指二金
剛頂部一歟。今經今經即不如是處始可レ擧
| レ之。以前非二今經説一 | 見 | 若上云レ説二今經一畢。不 |
即心印一。於二今經曾無二此義一。金剛頂經出生
義云。我能仁如來憫下三有六趣之惑常由二
蘊界入等一受二生死妄報一空華無而空計衣珠
有不レ知。於レ是乎收二迹都史天宮一下二生中印
土一。起二化城一以攝レ之。由二糞除一以誘レ之。及二乎
大種姓人法縁已熟三祕密教説時方至一。遂
却住二自受用身一據二色究竟天宮一。入二不空王
三昧一普集二諸聖賢一。削二地位漸階一開二等妙頓
| 旨一 | 文 | 此釋意。釋尊一代間説二三乘一乘法一 |
熟機根一。所化機成下可レ受二眞言祕教一之位上| 之時。却二自受用宮一 | 涅槃雙樹一實身云 レ住二大自在宮一 | 説二金剛 |
可レ指二眞言密教一云事 問。擧二金剛頂經説一
爲三簡
異今經一歟如何 答。又有二二義一。一云。爲二簡異一也。倶雖二密經也一爲レ歎二今經説相一
且簡下金剛頂經借二機調熟一而後説上也。若爾
直約諸法言含下不レ借二機調熟一之義上歟。謂不
| レ借二調熟一直説 | 爲言 | 一云。成二上漸次義一也。其 |
レ信二自心作佛之旨一故也。直約諸法專明二自
心作佛之義一之故。自心作佛義難レ信故。種種
調
練其機一機根純熟後説二心實相門一也。故今經即不如是者對二漸次開實相一之詞也。對二
然後爲説即心之印文一非レ云二今經即不如是一
也
| 又樣 | 第二重古百條樣 此搆不可然云云 |
| 然後爲説即心之印 | 文 | 今此即心印爲二今經一 |
若直云三非二今經一者。即心之印言顯二直約諸
法義。何非二今經一乎。是以見二文相次第一。上擧二
顯經所説一開
會即今經心實相也一畢。次爲薄福不信淨諸垢障將護其心者。上來所レ明
遮情門也。然後爲説即心之印者。可レ指二具
縁品已下表徳法門一也。若又云レ爾者。不能信
作佛乃至即心之印釋。專順二法華不自信作
佛菩薩爲説實相印之文一。況又今經即不如
是者非三簡
異即心之印一乎答。自レ元所二答申一直非二今經一也。今經即不如
是簡別言專顯二異レ上之義一故。但至二難勢一者。
今文段示二迂迴直往二機之別一也。故上淨諸
垢障等先依二顯教一調
練機一義也 然後爲説即心之印者。顯家極位人授二菩提心一義也。
故即心之印直非二顯教一。迂迴人終所レ與二密
教一也。今經等者爲二直往上根人一説二今經一義
相也。如レ此成申不レ可レ有二相違一。無レ過可二答
申一也
直約諸法
| 直約諸法令識其心 | 文 | 可レ云二自宗不共之談 |
也一者。直約諸法者指二非青非黄等遮情法門一
| 見 | 顯家盛談二遮情無相義一。何云二自宗不共一乎。 |
諸法實相上。或云二即是摩訶般若等中歴法廣
明者是也一。全以二今經文一讓二般若經一非二不共
之説一云事誠以分明也。若又依レ之云レ爾也者。
標二今經即不如是一釋二直約諸法一。無レ爭不共
之談也云事。爾者兩方也。如何 答。可二不共
之談一也。直約諸法是即事而眞之義。令識其
心又現覺諸法之謂也。不共之談也云事無
異論一者哉。且一邊令レ出文起盡分明也。但
至二一邊一者。非青非黄等顯文雖レ似レ共レ顯。共
意頗異也。此初地淨菩提心上遮情故。全表
徳上義門也。顯直以二無相一爲二極理一故。更不
レ知レ有二表徳一。青實相不壞故而亦非非青釋
專顯二此意一。次讓二般若等一且約二遮情之一邊一
| 也。無二相違一 | 矣 |
是一述二直約諸法令識其心一。餘教曾無二此法
| 門一 | 見 | 浮二何處一爲二兩方一乎。是搆二兩方一事。非青 |
若等空無相説一故兩方也。若如レ是今經即不
如是簡異何處乎。又直約諸法直言對二漸次
開實相一之詞也。大般若等説專漸次開實相
之處在レ之。簡
異彼一云二直約諸法一。返云レ同レ彼乎。 故知今經取二諸法當體一直教二淨菩提心一
| 故。異二諸教之説一 | 爲言 | 是解釋治定處。見二經文一 |
見レ不レ超二大般若等説一故。此不審起也。故知
可二定判論義一
問。非青非黄等經文既釋レ破二外道計執一之
故。更非下直取二諸法一爲二淨菩提心一之説文上。若
爾何云二直約諸法等一乎 答。此段古來難義
也。宗義落居大可レ在二此事一。能能可レ尋二明匠一
| 矣 |
顯二淨菩提心表徳實義一之條勿論也。而宗意。
破二計執一終顯得處不レ可レ云二表徳實相也一。彼
分從レ密見レ顯之形也。自宗意。云二非青一詞ニニ即
有二是青之意一也。此是青之意云非二云下不レ顯
レ言深意上。只非青言上遮二計執一之義表二實徳一
之義並存也。故宗意無二是レ青意一者。強不レ可
レ云二非青等一也。故疏釋二非青文一先述下遮二外道
之計執一之義上畢。青實相不壞故而亦非非青
| 文 | 非青句釋二青實相不壞一也。在レ初釋レ之後 |
門也。唯局二遮情一邊一是顯家義相也。故宗家
處處釋顯云二遮情一密云二表徳一也 問。遮情
遮二迷執所計一表徳表二自家實徳一義門大別也。
何云二自宗遮情直表徳法門也一乎 答。非
レ云二遮情表徳説相不
別。於二自宗一表徳理外無下云二遮情理一物上也。云二非青一時。先下地存二淨
菩提心青一此青云レ非二情計青一之故。遮他顯
レ自教文云二遮情法門一也。顯不レ知二表徳一故。
遮情理者無相空理也。故有下可レ云二遮情理一
之物上。於二自家一。彼於二云レ空之理一開二六大四曼
之表徳實相一故。可レ云二遮情理一物直表徳之
實義也
問。爾云二非青一言非ルマテニテ二妄計青一。表徳青可レ所二
意ニ含ム一。何非青言直云レ有二是青義一哉 答。
於二非青言一直有二是青義一云事。專依二今經即
不如是直約諸法令識其心釋一所二安立一也。非
青等言ニ若是青之義不レ顯。何云二今經即不如
是等一乎。其義往往上成畢。經初標二云何菩提
謂如實知自心乃至彼法少分無有可得一。淨
菩提心外微塵許法説二無レ之旨一處。定二一切
諸法悉心實相也一畢。其後重徴二云何自知心一。
| 謂若分段 | 乃至 | 一切分段中求不可得 | 文 | 所レ遮 |
明也。例二諸字字相字義一思レ之字相。世童子
所用字義法佛内證文字也。且付二五大一云
レ之。
字言説不可得者言説字相也。不可得字義也。若字相唯成二所遮一返不レ成二此字字
義一。諸字不同在二字相之邊一字義邊皆一箇不
可得故。可レ無二諸字差別一乎。而自宗意。言二
字言説不可得一。以二言説不可得言説一
字意得。以二因業不可得因業一
字意得。諸字皆如レ此故。字義邊諸字皆分。是即云二言説不可
得一言上ニ即言語意得義。云二因業不可得一言
上ニ即因業意得義也。宗家釋二若入
字門悉離一切相離相之相無相不具一深成二此旨一也。
| 或云 | 願智房 良慶 | 密遮情法門者詮顯空理一也。六大 |
故。有二徹底性空義一也。爲レ遮他情計一此徹底
性空之理ヲ物立テ説二遮情法門一也。若以二表徳一
欲レ遣二情計一。悉情計所執相故。可レ成二以レ血洗
血。故説二遮情空一對
治之一。自宗聲字實相故| 説レ空之教門 | 聲字 | 必可レ有二所詮空理一 | 實相 | 若 |
顯空理一者。聲字ト實相ト各別。遮情教門可レ非二自宗教相一。自宗意説レ空能詮之言即
爲二所詮理一故。聲字實相相違釋宗家判レ非二
密義一 問。徹底性空者如何 答。空有不二
體見レ有擧體全有見レ空擧體全空。有不レ礙
レ空空不レ礙レ有。互融無礙空邊云二徹底性空一
也。徹底者徹二有底一也。徹底性空華嚴宗名
| 目也。五教章中卷在二此詞一 | 矣 |
| 又樣 | 兩方搆不審故後 時被レ書二直之一 |
| 直約諸法令識其心 | 文 | 爾者可レ云二今宗不共 |
直約諸法釋文一。指二淨菩提心非青非黄等説一
也。而彼説文云二摩訶般若中歴レ法廣明者是
| 也同二般若經説一 | 見 | 若爾者何云二自宗不共説一 |
皆是漸次開示實相門一畢。標二今經即不如是一
釋二直約諸法令識其心一。無レ爭自宗不共之談
也云事。但至二非青非黄等説文一者。案二説文
次第一。初云何菩提謂如實知自心者。直示二寶
藏所在一故標二表徳實相一也。次是阿耨多羅三
| 藐三菩提 | 乃至 | 彼法少分無有可得者。微塵 |
相一也。其下往往付二凡夫著所一明二諸法實相一
故。云二非青非黄等一下存二是青是黄義一也。云二
青實相不壞故而亦非非青一專此意也。但同二
摩訶般若一事同下經二諸法一邊上也。若全同何云二
今經即不如是一乎。次至レ云二非青非黄等遮情
觀門也一者。凡今乘之遮情觀門者全顯二表徳一
觀門也。離二表徳之實相一別不レ可レ有二遮情觀
門一。非二情假青黄等一實相非青非黄等故。云二
非青非黄一也。若遮一向。更無二表分一。顯乘空
觀何異耶
頓覺成佛
| 頓覺成佛入心實相門 | 文 | 可レ云二今此頓覺成 |
凡頓覺成佛義一乘規模之所談實教通滿之
軌則也。若爾何於二顯一乘一不レ許二此義一乎。是
以處胎經説二魔梵釋女一生成佛之義一。法華
明二龍女無垢之成道一。加之覩卒天子三重頓
圓益。善財童子一生即身之説。諸文披煥然。
何強稱二不共之説一乎
答。頓覺成佛即身頓證之義直修直滿之談
也。何非二不共之説一乎。是以會二三乘一乘之
諸説一結二直約諸法令識其心一。無レ爭不レ通二顯
乘一云事。加之菩提心論述二唯眞言法中即
身成佛一。宗家引二二經一論之文一成二祕密不共
之義一。但至二難勢一者。諸教中頓成ハ或約二理性
一味之談一。或述二初後圓融之義一。況又龍女成
| 道會二初住分證一 | 妙樂釋 | 善財三生判二果隔因 |
| 故一 | 香象釋 | 本宗自設二會通一不レ足レ備二難端一歟 |
共歟云事。二顯一乘許二頓悟一歟云事也。古來
即身成佛論義爲二定判一難勢可二一片一也。頓
悟論義ヲハ兩方論義ニスル也。有二此異一事。即身成
佛義廣。即身義約二體相用一釋二即身義一。其中
約二體相一之時。父母所生身即證大覺位之意
也。即宗家釋二不轉肉身得無漏法一。又此意也。
此義曾不レ通レ顯之義也。約レ用即身頓成也。
| 故即身義。如二常即時即日一 | 云云 | 又頌三密加 |
| 持速疾顯 | 云云 | 此義有下通二顯一乘一之義上。宗家 |
以二頓成經劫一爲二顯密差異一之釋惟多。故頓
成兩方也。一乘頓悟論義此一邊義故。兩
方。今題云二頓覺成佛一故似二頓成論義一。然非二
即身成佛論義一也。然此題即身成佛自宗不
共之論義意得來。其故今頓覺成佛言指處。
簡三諸教漸次開二心實相門一釋二今經即不如是
直約諸法令識其心一。指二此坪一云レ説二頓覺成
佛入心實相門一。故餘教無一此義一聞。又直約諸
法云二頓成一。可レ知以二不轉肉身一云二頓成一云事
| 問。即身成佛餘教許レ之 | 見 | 故別本即身義。 |
| 故異也 | 云云 | 是豈即身成佛非レ許二餘教一乎。又 |
非二三密加持速疾顯頓悟一故 答。於法門一
縱奪之義重重也。餘教即身成佛者。餘教以二
頓成一妄名二即身成佛一且許詞也。於二自宗一假
不レ許レ之也。其故以二即身成佛一爲二一家超絶
規模一故。菩提心論。唯眞言法中即身成佛
| 故 | 文 | 是豈云通二餘教一乎。又即身義。諸經論中 |
| 皆説三劫成佛今建立即身成佛義等 | 文 | 局二一 |
| 餘教不レ可レ許。以二頓成一爲二即身成佛一 | 見 | 如何 |
若頓成許二餘教一義。自レ元即身義廣兼二頓成
| 之義一故。以二頓成義邊一對二遠劫餘教一 | 三乘教 | 問 |
私云。頓成義自宗不共覺。即身義顯密對辨
明二密家超絶之義一之時。以二頓成遠劫一爲二其
差異一立二即身成佛義一故。若頓成義許レ顯。以二
一家不共即身成佛一亙レ顯義不レ可二釋成一。故
又諸經論之言何除二華嚴法華等一乘經一乎。
又殊當段頓覺成佛入心實相門以二直約諸
法義一。云二頓覺成佛一故。全不レ通レ顯也。就レ中。
然後爲説即心之印等釋。指二法華説一事分明
也。簡レ彼云二今經即不如是二處標二頓覺成佛一
故。凡不轉肉身道理頓覺成佛義門更非二別
義一也。若自宗意。立二過患功徳二際一有二可レ改
過患之際一者頓不レ可レ改レ之。其故此過患無
始曠劫之間所二積習一也。爭頓翻レ之乎。顯宗
立二過患際一故尤可レ借二遠劫修行一也。而一家
意。自身全體舍那己體故。一點不レ添一點
不レ除。故翻二一念之迷一得二此覺悟一也。無二別所
作一故一生成佛也 問。若爾何云二三密加持
速疾顯一乎。非レ云下借二修行功一成佛レ乎 答。三
密加持者。一切衆生本來圓
滿三身果徳一。然三業各有レ迷。是云二無始間隔一。釋論云二根
本無明一。此迷隱本有三身不レ顯云二凡夫一。三
密加持者無二別樣一。本有三身作業也。身密佛
部諸尊作業。語密蓮華部諸尊作業也。意密
金剛部諸尊作業也。作二行者新起作業一自徹二
本有三部諸尊一。此時三業上無始間隔又自
消融也。無始間隔者無二其體性一。即二迷情一假
有物也。行者作業不實之時。此間隔大施二作
用一。是云二有用成事一。行者作業眞實時此間隔
無二居所一不二對治一自去。是云二無體即空一 問。
三密加持者何義乎 答。加持者入我我入
義也。自宗觀法以レ之爲二至要一。古徳云。正
| 念誦本尊加持字輪觀皆入我我入之義也 | 云 |
| 云 | 加持之義實本尊行者互雖レ有二其義一。今且 |
行之時間隔雖レ未除。修行力用徹二本尊一。本
尊作用又來加二行者一。頓機一念轉レ迷成二本
尊身一。漸機間隔猶不レ盡故數數修行數數加
持。間隔又數數微薄也。如レ此次第積レ功終
間隔盡。行者相隨亡成二本尊全體一也 問。行
者三葉本來三部諸尊也。何爲二本尊一乎
答。常淺略義以爲二已成如來一淨土佛身上爲二
本尊一。召請撥遣等作法皆此意也。若依二深
祕一。本尊行者全非二二物一。只於二我等一身一被
レ見レ迷義邊内證悟被レ見義邊有レ之。被レ見レ迷
義邊云二行者一。被レ見レ悟義邊云二本尊一。故終亡二
行者邊一成二本尊一也。故五相成身第三金剛
心觀二本尊三摩耶形一。第四金剛身轉二行者自
身一成二本尊三摩耶形一。第五佛身圓滿三形轉
成二羯磨身一。此第四位亡二行者一也。故金剛界
| 八卷次第云 | 益信作 | 爲レ表二本迹之義一作二加持 |
| 歸依觀一 | 云云 | 以二本尊一爲二本身一。以二行者一爲二迹 |
| 身一也 | 矣 |
| 如餘遠離方便諸菩薩乃至心之影像 | 文 | 今此 |
レ有也 兩方。若云レ有者。思二一乘菩薩盛談二
頓成之旨一。何可レ屬二無量劫之菩薩一乎。依二之
華嚴經説初發心時便成正覺一。高祖大師判二
頓教之中有顯有密一。若又云レ爾者。五祕密經
云二若於顯教修行者久經三大無數劫一。宗家
| 告成三大爲限 | 判 | 設雖二一乘也一可レ經二三祇劫 |
| 數一 | 見 | 爾者兩方 |
教一定二第三劫一。若一乘教不レ歴二三祇一。何以爲一
第三劫一乎。是以第三劫疏釋二舟車神通至到
| 一處專顯二第三劫能所寄齊一 | 見 | 況又今文對二 |
| 薩 若三乘若一乘不レ可レ殘二顯乘菩薩一 | 被レ得 |
之義一。非二實修實行之談一。次宗家釋。顯教許二
頓成一理成之義邊也。事成故不レ許レ之。故更
| 不レ成レ難也。不レ可二相違一 | 矣 |
齊也。故疏第七卷五重不生文釋二第二劫一。約二
| 心之影像本不生一故明二種種法門一 | 文云云 | 又 |
| 得一 | 文 | 凡影像者。以二一切諸法一觀二自心所變一 |
義也。一乘教。諸法悉理内法門。強不談一心
所變一故。天台立二性具三千義一。華嚴述二性起
稱性之旨一。此等義門以二諸法一不レ爲二心所變一
也。故第三劫説二八九住心一。無境界之經文影
| 像不レ出二常寂滅光一故云二無境界一 | 云云 | 以二境 |
| 乘不レ許二影像之義一 | 見 | 二觀二人法二空一 | 云云 | 人 |
細之妄執也。故第二劫終超
度人法有無二| 障一 | 云云 | 第三劫猶二執分齊。何云二超度一乎。又 |
| 人法二空之相亦不レ當レ心 | 文 | 如レ此釋二第二劫一 |
何處有下約二二空一釋上乎。又釋論疏釋二二障二
| 礙復有何別文一三細惑非二三乘教所斷一 | 見 | 二 |
| 執六麁分齊故。一乘教惑在二二執外一 | 覺 | 三 |
レ簡
異淨菩提心一菩薩也。可レ知非二一乘菩薩一云事。一乘教同二淨菩提心一故。四經無量阿
| 僧祇一 | 云云 | 宗家釋以二顯一乘一屬二頓悟一 | 見 | 故或 |
待時一。餘教頓者非レ指二一乘教一乎。爾者今此
遠離方便菩薩者三乘教之分齊非二一乘一云
事分明也
答。先標二如餘遠離方便諸菩薩一。此方便者三
密方便也。遠離之一菩薩若一乘若三乘豈漏二
顯乘分齊一乎。又餘者非下對眞言今一之詞上乎。
對二眞言一云レ餘。何必局二三乘教一乎。若強云
レ對二三乘教一者。眞言非下倍二顯一乘一之法門一
乎。此道理分明。影像モ二執モ遠劫モ通二一乘一可二
意得一也。先影像事縁起性徳顯密差異也。許二
縁起一者以二諸法一可レ云二影像一也。故第三劫釋
雖レ云レ不レ出二常寂滅光一許二影像之分一歟。經無
境界者心外云レ無二境界一意也。於二第二劫一有二
影像釋一事。初劫存二心外實有之法一故。簡レ彼
殊爲レ成二心所變之義一有一影像釋一也。次人法
二執事。是釋論第八識法執相應尋可レ顯事
| 也。故覺苑釋。後二劫中唯斷法執 | 文 | 或二執 |
義一。次以極無一同二初地一事是又別尋也。設同二
初地一或齊二遮情分一歟。或以三爲二第三劫能越一
之邊且同二初地一歟。又以二顯極密因之義一開
會爲二初地一者。密菩薩故不レ可レ爲レ顯。今以二顯
一乘一置經劫菩薩中一歟否尋也。次經劫事。
且付二此一段一可レ明二此論義一也。凡以二一心三
密爲二顯密差異一。一心者諸法本源爲二一心一
隨二無明妄熏一成二諸法一之義也。無始迷故還一
本源一事不レ能レ頓。故知一心宗旨必可レ經僧
祇一也。況又至二佛果一之時得二一切諸法清淨
本源一。妄熏所成諸法故。諸法垢染悉對治可
レ還二清淨本源一也。故起信論云。以三垢無量
無邊遍二一切法故修二一切善行一以爲二對治一
| 文 | 遍二在一切諸法一垢染非二僧祇行一者何對二治 |
翫二一心利刀一顯教也。揮二三密金剛一密藏也。
遊二心於顯教一。三僧祇渺焉。入二身於密藏一。十
| 六生甚促 | 文 | 所詮一乘云レ不二經劫一者。可レ云三 |
其義一。顯密對辨日自宗意曾不レ可レ許此義一
事也。此義既決定。一乘經劫之段無疑。是以
| 五祕密經。若於顯教修行者等 | 文 | 又大日經 |
入。下釋時歴三大一。佛華法華一乘經二三大一云事豈
非二定判釋一乎。又住心論第一。上云三牛羊等
車遂二紆曲一而徐進必經二三大無數劫一。下釋三
所以如來與二大小二牛一。經二三大一牛羊等中
| 有二大小二牛一 | 見 | 彼大牛豈非二一乘教一乎。宗家 |
密釋一者。本宗約二相即圓融之義門一談二頓成
之義一故。且同レ彼釋也。非二始終之御所存一歟。
又第三劫疏云。如二餘教中菩薩一行於方便對
治道一次二第漸除二心垢一經無量阿僧祇劫一或
有レ得レ至二菩提一或不レ至者。今此教諸菩薩即
不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘超
入淨菩提心門一。若見二此心明道一時。諸菩薩無數劫中所レ修福
慧自然具足。譬如下有レ人以二舟車跋渉經險
難惡道一得レ達二五百由旬一。更有二一人一直乘二神
通一飛レ空而度。其所經過及至到處雖二即無
| 異而所乘法有殊 | 文 | 此釋大意歎下眞言行者 |
其意餘教菩薩經二無數阿僧祇劫一所レ得功徳。
眞言行者越二第三劫一一生一身中得レ之。經劫
菩薩譬二舟車一。眞言行者譬二神通一。所乘法顯
密異故雖レ有二遲速之不同一。所到之處倶淨菩
提心故云レ無レ異也。若餘教菩薩非二一乘教一
至到處不レ可レ云レ無レ異。三乘教菩薩留二第二
劫一不レ至二第三劫一。何云二至到之處無
異乎。又所二經過一者指二三妄執一也。而三乘教菩薩極
細妄執未二經過一。何云下所二經過一無
異乎。故知於下同越二第三劫一顯一乘眞言上以二修行遲
速一爲差異一云事。若爾者經無量僧祇一菩薩
者。無レ爭指二顯一乘一云事。又智度論釋二大
品羊馬神之三菩薩一之時。羊馬經劫神通一
生也。顯一乘不レ可レ云レ屬二神通一。疏家宗家釋
以二彼神通一證レ密故。以二羊馬菩薩一不レ可レ云
レ有二頓成之義一。羊馬菩薩大論釋レ經無量僧
祇一故。定知三乘一乘菩薩倶羊馬分齊可經二
僧祇一云事。次至二餘教頓悟根熟待時之釋一
者。彼且任二本宗釋一許二初後相即之旨一。前猶
釋下宿生結縁經二遠劫一之旨上也。法華三周聲
聞今生開二初住分證之覺一約二初後相即之義一
且許二頓悟一。尋二宿生結縁一以二大通智勝佛時
覆講法華之結縁一爲二下種一五百塵點劫之間
熟レ之。至二法華會上一得二初住覺一。故異レ眞言初
| 心凡夫不レ待二宿生結縁一直證悟上 | 爲言 | 故知餘 |
| 上斷二四十二品無明一證二四十二品中道一 | 判 | 不 |
品無明斷位猶等妙二覺彼宗大諍也。況於二
初住一許レ斷二彼無明一乎。故知頓悟者且約二相
即義門一一往談也云事。況又妙樂大師釋中
| 述二圓教意一有二有長有短之釋一 | 妙樂釋云。定 短爲勝文 | 何 |
布圓融之二門一判二修行之次位一。約二圓融之
門一雖レ云二初發心時便成正覺一。次第行布門
存二四十二位之階級一。何不レ送一三祇之劫數一
乎。故香象大師判二圓教時分一云。若依圓教一
| 一切時分皆悉不定也 | 乃至 | 或一念或無量劫 |
| 等不レ違二時法一也 | 文 | 僧祇劫數強非レ所レ遮乎 |
義一。相即圓融之法門擧一全收道理也。若爾
者得二一位一處可レ得二一切位一之條勿論也。既
一處得二一切一。依レ何更云レ經二時劫一乎。故香象
釋云。所斷惑一斷一切斷。所得法一得一
| 切得。所成位一成一切成 | 云云 | 又五教章中 |
| 窮レ終方原レ始 | 文 | 依二一多縁起道理一談二一即一 |
意。一切諸法擧一全收故。一處收二一切一故。
能障惑一障具二一切障一。斷二此一障一之時一
切障皆盡。被レ障レ何有下所二覺殘一之法上乎。天台
相即其意惟同歟。若爾者頓成之條勿論也。
| 故香象釋。不レ成即已成即舊來如レ斯 | 文 | 舊來 |
之門一何強存二頓漸一乎。漸悟前舊來如斯覺不
レ可レ許乎。但以二縁起性徳之不同一成二頓漸之
義一事不レ可レ爾。先一乘教雖レ談二縁起一非二無
明縁起一歟。華嚴宗十玄縁起之法門云二一多
縁起一。更不レ云二無明縁起一。若非無明縁起一。難
勢之旨更不レ可二共許申一。設又自宗意雖レ爲二
無明縁起一。縁起法門上得二一即一切道理一開二
始終皆齊之覺一者。何不レ許二頓悟一乎。自宗談二
即事而眞一。非レ無二眞事二分一。然挫レ事見レ眞。頓
悟覺開也。若有二眞事二分一。事者非二妄縁起
之事一乎。次起信論生滅門法相終教前談也。
可レ非二圓教之意一。次至二請來表一者。一心利刀
者一心縁起義也。一心縁起旨權宗所談非二
一乘談一。廣云二顯教一雖レ通二一乘三乘一。西天流
布三乘教分齊一乘宗支那始故。約天竺流
布一且以二三乘教一指二顯教一也。五祕密經又此
意也。次至二開題釋一者。佛華法華牛一乘教羊
車鹿車之駕小乘教也。若爾者不レ擧二權大乘一
歟。故知下時歴三大等者擧二權大乘一上下影
顯也。大師處處御釋以二五位三大一爲二他縁覺
心之法門一故。若不レ爾者顯密對辨釋終可
レ漏二三乘教一乎。次至二住心論釋一者。下大小二
牛釋上牛羊等車有二寛狹一也。如下小乘雖レ有二
羊鹿二車一擧レ羊顯
鹿。故大乘又雖レ有二大小二牛一擧二小牛一顯二大牛一歟。或又牛中雖レ有二大
牛一久經三大釋且約二小牛一歟。如下上雖レ擧二牛
羊一不
出二羊車時一也。次至二第三劫疏釋一者。居二第三劫一指二餘教一可二第二劫菩薩一也。故欲
| レ明下超二第三劫一之心上 先歎二其功徳一 | 文 | 第三 |
極無一乎。但直以眞言爲乘者且據勝爲論意
歟。若爾可レ對二第二劫之菩薩一之條勿論也。
又五百由旬寶處他縁覺心之二心。作二法華
釋一之時。以二五百由旬之寶處一爲二自宗極果一
也。不レ可レ云レ局二一乘所到之處一。但至レ云レ不
レ可レ云下第二劫菩薩極細未斷所二經過一同也上
者。於二法門一有二麁論細論二門一。對三小乘唯斷二
人執一者。大乘諸宗皆二執共斷故。約二此義
門一且云下所二經過一同上也。若約二細論門一。於二第
三劫一三箇住心所斷可レ有二淺深一。背暗向明次
第故。御答意猶麁論門義也。或又大乘皆以二
佛地一爲二究竟果一故。以二五十一位等之行位一
可レ云レ所二經過一歟。設雖レ有二淺深一經二五位一可
レ到二佛地一之義皆同故。云二所經過及至到之
處無異一也。故第七住心引二智論入佛道初門
文一證レ之。是豈以二彼佛果一非レ同二淨菩提心一
乎
答。凡於二即身成佛一者雖レ有二當體速疾二義一。
即身義初諸經論中皆説三劫成佛等問答。
以二顯三劫成佛一疑二密即身頓成一也。故知以二
頓成義一專爲二即身成佛至要一云事。而菩提
心論唯眞言法中即身成佛故是説三摩地法
於諸教中闕而不書文即身成佛義。唯局レ密
不レ通二諸顯教一云事。論藏決判更不レ及二異論一
乎。若爾者顯一乘許二頓成一云事深非レ背二論
家宗家意一乎。加之諸法不レ如二現量一。顯一乘
若存二即身頓成旨一者。四宗宗匠豈於二清涼
殿一及二顯密雌雄諍論一乎。所詮此法門以二縁
起性徳一可二落居一事也。不レ談二性徳之旨一。實有二
無始之迷一。爭輒可レ除レ之乎。但至レ云下天台
華嚴相即圓融之法門擧一全收故可レ有中一
斷一切斷等義上者。全理之事故雖レ談二事事鎔
融一。非レ無二理事二分一。彼事者無明縁起事故。
無始熏習之無明頓不レ可レ除之條勿論也圓
融義門雖頓悟之旨也。頓頓修行送三祇遠
劫一也。慈行大師述二一乘義一念念頓悟念念漸
| 修 | 乃至 | 頓悟漸修大要門 | 云云 | 此意也。又圭峯 |
| 云云 | 迴轉身一眩レ目人。知二轉レ身故也一斷二無明一 |
大地迴轉一。是如二枝末惑未斷一也。端坐數數
歛二念慮一。眩目漸止見二諸法一如二本性一。喩取成二
頓悟漸修之義一也。又經理即頓悟乘レ悟並銷
| 事非二頓除一因二次第一盡 | 文 | 頓悟皆深教法門也。 |
熏成之法一故。借二對治門一除レ之有二漸修之義一
也。以レ顯定二方便對治道此意也。若一乘實
許二頓悟一。不レ可レ云レ修二對治道一歟。自宗意。事法
本來無盡莊嚴本具故。更非二妄熏所成法一。翻二
一念之迷一之時恒沙已有一時顯故。不レ借方
便對治道一。即身頓成之義專此所以也。取捨
如反掌深義深可レ思レ之。若一乘教如二自宗性
徳一不レ許二無明縁起事一。違三香象釋二圓融之義一。
彼釋云。若唯理性即唯一味無レ可二即入一。唯
約二事相一即互相礙無レ可二即入一。今約二事理融
| 通一具二斯無礙一 | 文 | 事若不レ依二無明一本有之徳。 |
相礙。定知無明差別義門也云事。若爾者
事事融即專非下歸二理性一之談上乎。故釋云。全
| レ理之事事亦鎔融 | 文 | 次至レ云二即事而眞之法 |
性徳一義門也。顯密對辨。顯事云二妄縁起法一
不レ知二直眞一。自宗意爲レ云二事當體直眞也一云二
即事而眞一也。即字有二此意一。縁謝即滅機興
即生如來金剛幻也。豈云二妄縁起法一乎。次
至レ云三第三劫疏指二第二劫菩薩一者。此料簡
甚不レ叶二經文一。經説下歎二淨菩提心功徳一諸菩
薩無數劫間所二積集一功徳智慧初發淨菩提
心之位頓得
之。齊二所得功徳一以二頓漸一簡異計也。至到一處之喩又此意也。若第二劫
菩薩。所得功徳遙異也。何齊レ之及二遲速之
對辨一乎。殊今文顯密對辨釋也。未レ至二第三
劫一。顯對二第三劫密行一判二優劣一事是可レ有乎。
顯密相對時。以二顯乘佛果一。或齊二眞言初地一。
或爲二未證凡夫一。於二顯乘一纔至二第二劫一菩薩
對二第三劫眞言行者一事非二論限一乎。若又二
教對辨門。以二各各宗極一望二眞言一之義在レ之。
今三劫觀門心續生之次第也。設雖二顯一乘
也一。返對二辨第二劫一。不レ可レ有下齊二所得一事上。況
眞言行者乎。又細妄執斷人極細妄執斷人
至到一處也云事何邊乎。經
過是一路今三劫法門故。以二所超劫一可レ爲二其路一也。第二第
三劫所超云レ無レ異乎。旁以難レ思。定知於二第
三劫一有二三箇住心一中。對二一道極無二心一歎二
眞言行者徳一云事。但至レ云下細論之日三箇住
心之所得可
有二淺深一者實爾也。今三劫廢立故倶爲二第三劫能越心一方云二至到一處一也。
| 故即是欲明超第三劫 | 文 | 一道極無既置二第三 |
所執捨不捨
| 今疏中釋法明道一取二毒蛇喩一 | 見 | 爾者得二法明 |
兩方也。若云レ改二所執一。今宗以二即事而眞
談一爲二一家規模一。以二直約諸法説一爲二超絶謂一。
云二即事一云二直約一。專以二凡情所執法直非レ爲二
舍那内證一乎。若又云レ爾者。自宗意談二成佛
之旨一。若無二轉迷開悟之分一者。何必存二成佛
義一乎。爾者兩方也
答。所執捨不捨古來未決也。然任二相承傳一
改二所執一成佛義可二存申一也。凡尋二佛教一顯密
雖レ異。無レ非二迷方指南一。若於二凡情一一轉無レ所
レ改者。説教本意爲レ何乎。今文又暗中爲二利
寶一被レ破迷人思二毒蛇一。以二明燈一照レ之時。毒蛇
只是迷情所執也。體用都無。只有二利寶一全不
レ見二蛇相一。以レ之合レ法暗中生死長夜也。利寶
依他諸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍計所執
也。明燈法明道也。若不レ改二所執一者。以二明燈一
照レ之時。猶可レ見二毒蛇相一。既不レ見二此相一。無
レ爭改二所執一云事。誠夫遍計所執者當二迷情一
所レ現心外實境也。體用都無故是喩二空華一。覺
悟前見二如レ是無法一事所レ難レ思也。依レ之疏釋二
當知眞言果悉離於因果文一。若於二如レ是縁起
法中一而言二有レ因有
果即是遍計所執墮二於| 斷常一異一不レ入二中道一 | 文 | 又菩提心論。眞言行 |
| 於如來一切智智一。故欲求妙道一修持次第一 | 文 |
釋分明者乎。無始間隔者遍計所執異名也。
可レ改二所執一云事旁以分明也。如何
重難云。凡今宗以凡身當體一。直爲二舍那己
體爲宗規模一。故知凡夫位所二具足一法更以
| 無レ所レ改爲二宗義一 | 見 | 先徳釋。不レ動二九界迷情一 |
| 悉目二等流法身一 | 云云 | 迷情設染分依他故許二 |
壞。所執必迷情上倶轉。若改二所執一。何云レ不レ動二迷情一乎。凡夫迷情帶二所執一佛果
悟情無二所執一故。又慈氏儀軌云。或起二於一
念我身是凡夫一。同レ謗二三世佛一。法中結二重罪一
| 文 | 案二此文意一。我身者鎭帶二遍計分別一凡身也。 |
深誡レ之。定知不レ改二所執一云事。抑遍計所執
者當二迷情一所レ現心外實有境也。迷情分既
心數諸尊内證三摩地故。是不レ可レ除條共許
之處歟。有二能迷情一。此情上可レ現所執實境一
云事豈及二異論一乎。如二答成一。乍レ存二能執情云
レ無二所執存境一歟。此段尤難レ思。又若約二性宗
義一者。不レ局二心外實境一。又以二無明一爲所執一
歟釋論空無明釋二遍計所執一。若爾者縁慮八
識其體全本覺。和
合無明一時成二縁慮分別心一。故知分別計度心偏無明所作也云事。若
息二無明一。分別心悉留成二本覺靈明不生眞智一
也。而今宗挫二分別計度三性諸心一直爲二諸尊
内證三摩地一。無明不レ捨條分明也。無明若存。
不レ見二心外實境一事又以勿論也。云レ不レ改二所
執一事旁以分明者乎。但至レ云二教迷方指南一
者。自宗意不レ可レ遮二此義一。衆生迷二自心本源一。
諸佛説教爲レ示二此本源一也。爰顯機其根劣故
直不レ能レ示二本源一。且順二凡情一分迷悟二説轉
迷開悟旨一。彼如下小教順二凡情一説中法體恒有上。
眞言直示二本源一故以二迷妄當體一爲二舍那己
體一也。彼如下顯大乘挫情所謂有一談中徹底性
空上。雖二空有異也一准例等レ之也。故知迷悟只
知不知也。別非レ有二不知體一。尋二不知體一全是
知體也。知短爲二不知一。何別有下令二不知一者上乎。
次レ至二當段釋文一者。爲レ顯二迷悟異一且設二即順
常途釋一。奧疏文又以爾也。所詮於二自宗一有二
遮情表徳之二門一。遮情邊且遮二迷情一。表徳邊
返取二所遮情一談二具徳一也。故宗家先徳釋。遮
情爲二顯義一以二表徳一爲二密義一也。密中遮情法
門即順常途意也。説二初地淨菩提心一之時云一
非青非黄等一。見二疏釋一。所遮青黄等外道情
| 計也 | 見 | 是豈非二遍計所執一乎。而青實相不壞 |
所執相一直非レ云二實相一乎
答。可レ捨二所執一存申意。存二轉迷開悟之義一故
也。所詮此法門一家意許二開悟義一歟。否依
レ之可レ定也。若許二開悟義一者可レ有レ所レ改レ迷。
不レ變レ迷者簡レ何云二開悟一乎。所レ改迷者諸法
上隔歴相也。窮二此隔歴源一根本無明也。無明
傍二本覺眞心一時被レ云二妄心一也。是則八識縁
慮體也。起レ此縁慮心一必變
現心外境一。遍計所執者正所二變現一心外境名也。根本無明又
非二眞心一。所二變現一迷境還當二無明一也。本末似
レ異其位還一也以レ息二迷見一爲二覺悟一。所執若
有二迷見一何息乎。故知以レ息二所執相一可レ爲二覺
悟一也。但迷見者全不レ遮二無盡莊嚴具徳一。此
見上以レ有二間隔不融之相一可レ爲二迷見一。間隔
不融事者帶二所執一故也。覺悟後者貪嗔等諸
法和融信進慚等融通無礙故。起二一念一處三
性諸心齊等顯現。此時何變二心外實境一乎。故
知所執相開悟前不レ存云事。重意云。迷時起
レ貪時。染
著可愛境一不レ染餘境一。是則境思二心外實有法一故有二此隔歴情一。見二此心外境一事
依二心迷一也。即レ心迷爲二無明一。心外境爲二所
執一隔歴相爲二無始間隔一。似二三種異一其物返
一也。然染著心全非二可レ簡法一。以レ愛染慈
悲一鉤召衆生一佛果大用故。今此愛染上有二
不融相一分隔レ悟也。餘嗔癡等可レ准
例之一。此隔歴相迷時似レ有二其物一。依レ之起一惡業一擾
惱身心一感二非愛果一受二大苦惱一故。然眞實知見
前見二此隔歴相一。融通無礙法性具徳外更無二
一法一。又具徳上無下成二隔歴一用上。虚假不實不
思議因縁也。其體都無。覺悟前更不レ存レ之。
以レ之云レ捨二遍計所執一也。行者觀心前強無下
簡所執一觀相上。挫二凡身當體一直觀二舍那己體一
故。所執似觀二佛體一。所執無二實體一故自漏二
所觀佛體一也。例如下唯識觀中邊論三性等觀二
唯識一或除二遍計一依圓二性觀二唯識一有中兩論
異説上。故自身即佛觀解前可レ云レ不レ捨二所執一。
然得二覺悟一時所執不レ存故。捨二所執一云二成佛一
也。是則教門所判也。非二行者觀心一。抑不レ改二
所執云二成佛一學者所存尤不審也。隔歴相不
レ云二所執一。見二心外實境一名二佛智一歟。若爾者常
沒凡夫有二何不足一垂二佛化一度レ之乎。不レ可
レ云下眞言教爲レ機不二施設故無中濟度義上。眞言
經軌文悉云レ爲二最上乘者一事。豈一向虚説
乎。況又西天祖師凌二鯤溟一忘二身命一。高祖大
師浮二鯢波一棄二生涯一事爲レ何乎。若許二利生分一
云レ有二轉迷義一事不レ可レ待レ言
一。問。今宗意可レ云下遍計所執能遍計情上所二
變現一也喩如中向レ繩依二思レ蛇迷心一所レ現蛇相上
歟。若爾者不レ改二能迷情一者。不レ可レ息二所執
相一。捨二所執一義可レ云レ止二能迷心一歟 答。是
有二二義一。一義云。縁慮心上無レ起二所執一。彼相
宗コソ於レ法曾無二實我實法相一。計レ有二實我法一
名二所執一。今宗實我實法又法性實徳也。故執
レ之無レ誤也。所詮相宗意。法性直不レ成二妄執
境一故。對レ之不レ起二所執一依他假有實無也。執二
此假一爲レ實之時。其實相體用都無故云二所
執一也。今宗無レ非二山河大地卉木叢林人蓄等
悉法性實徳一。更無二似有假法一也。故諸法執
レ實契二法性實徳一心念也。何依二此心一云レ變
現所執一乎。即二迷時心一無始以來有二無明一。
對二此無明一境界上有二隔歴相一。是名二所執一
| 正隔歴相兼 通二無明一 | 當レ心隔歴相只法上竪差別義也。 |
相一無明非二念慮一故。知變
現所執一迷心更無レ之也。當レ境當念未三必取二心外相一。然即無明一
心故。後時想
像彼念一時思レ有二心外分別一也。例如下相宗五八識非二能遍計識一云中我法分別
熏習力故諸識生時變似我法上。今又爾。無始
無明熏習故生レ心時。似レ有二心外分別一實非下
計隔歴相一心上也。三密行滿得二淨菩提心一時。
即レ心無明去故。境上隔歴相隨亡也。故釋二法
明道一以二明燈一照レ之時。蛇毒相去云レ得二玩好
具一也。一義云。心上迷相依レ心現也。設當情
所對諸法雖二無盡莊嚴具徳也一。情念是上分
別隔歴相一。此相豈不レ依二分別心一乎。迷界中
三性心倶雖レ帶二遍計分別一。善心順レ眞故強
不レ遮レ之。染汚心殊分別強盛發業引果。若
不レ息二此分別心一。何有下改二所執一期乎。假令
貪嗔等煩惱云三自身外有二他人一。依二隔歴之
相一所レ起也。若心不レ帶二隔歴相一。全不レ可レ起二
貪嗔等一。故知制
伏貪嗔等レ可レ除二所執一也。改二所執一畢心得二自在一位發二利益衆生大用一
時。以二貪染心一引レ他令レ入二佛道一以二嗔恚心一
調伏難化衆生一。染汚諸心悉無レ云レ不レ成二佛
果大用一。此時貪嗔等豈帶二隔歴相一乎。殊住二
自他融通觀解一所レ起レ從二無縁大悲一心品也。
故知行者意樂貪嗔強不レ思二妄法。迷時依レ之
起二遍計分別一故且制
伏之一。覺悟之後返起二貪嗔等一爲二佛果大用一也。若上上根智人修
行位以二染汚心一成二化他大用一。強不レ可レ遮
レ之
一。儀軌本經等盛依二三密行一滅二三業衆罪一斷二
| 煩惱惑障一義 | 見 | 捨二所執一義。可レ云三對治煩惱 |
其有病一説二大般若一約二遍計所執一明中諸法空上。斷二煩惱一者以二煩惱一云
レ成二寶聚門一也。故知正斷坪有二遍計所執一也
問。不捨義ニテ此經軌等説如何可レ見乎 答。
依二眞言加持一煩惱等即成二具徳一云レ斷也。是
對二顯乘一説也。顯思二過患一依二三密加持一成二功
徳一。過患相息云レ斷也。本覺對治次第門。問二
若爾云何斷義成耶一答二以斷煩惱心一。學者此
文得云。染淨始覺煩惱斷下思二過患一心上。無明
| 不捨故無二斷義一 | 云云 | 可レ准レ彼歟 |
| 如二相宗一。故五教章 | 中卷 | 三性義云。所執性中 |
有。然於二道理一畢竟是無。以下於二無處一横計上有故。如下於二木石一横見
| レ有レ鬼然鬼於レ木畢竟是無上 | 等文 | 此釋不レ違二相 |
故。清涼釋云。無明名二所執一。豈局二遍計存境一
| 乎 | 云云 | 正釋 可レ見 | 問。無明爲二所執一可レ云二有體遍 |
| レ用成レ事無體即空 | 文 | 起信論如人迷故謂東 |
慮分悉本覺縁起作用也。依レ迷二眞性一生二縁
慮分別一。迷分爲二無明一故。無明邊無二縁慮一
也。非二縁慮一不レ可レ有二其體一。故云二無體即空一。
有下成二縁慮妄心一作用上故云二有用成事一也
問。此無明心境中可レ攝レ何乎 答。即レ心迷
相其體非レ心故。猶可レ攝二外境一也。心上現迷
相故。准二相宗一意得。無明當二遍計能取一。外境
當二遍計所取一。能取所取倶云二遍計存境一故。
無明可レ屬レ境也 問。性宗意可レ計二依他内
境一乎 答。是有二二義一。自受用色論義也。但
眼識所現境可二遍計妄境一。性宗意以二本覺眞
心一爲レ心。非二本覺一法外境也。二有體遍計者。
五教章中引二阿毘達磨經一云。世尊説三法有二
三種一。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。
依二何義一説二此三分一。於二依他性中一分別性爲二
染汚分一眞實性爲二清淨分一依他性爲二染汚清
淨分一。依二此義一故説二三分一。釋曰。阿毘達磨修
多羅中説。分別性以二煩惱一爲レ性。眞實性以二
清淨品一爲レ性。依他性由レ具二兩分一以二二性一
| 爲レ性。故説三法有二三種一 | 文 | 此釋分別性者遍計 |
爲二分別性一。是則染分依他故云二有體遍計一也
問。有體遍計無體遍計其體別乎 答。未二
必爾一歟。既於二依他性中一分二眞妄二分一爲二遍
計圓成二性一。妄邊或云二染汚分一或云二煩惱一。
彼妄者剋性無明也。煩惱者三細六麁妄心
故。眞妄和合體也。是則依他性也。而此妄一
邊名二煩惱一。故實其體覩無 問。爾者何云二有
體遍計一乎 答。擬二始教一詞也。始教意以二煩
惱一爲二有體法一。彼煩惱今云二所執一。故且云二有
體一也。實煩惱體本覺。和
合無明一之時無明爲レ表故云二所執一也。喩如下風水和合名レ波故
濕性動相二分具足然風用爲レ本故云二波動一
不
云二波濕一。煩惱中隱二眞邊一妄邊ヲ物立テ云二一向分別性一也。凡性宗。無體遍計望二相宗一見
猶近レ有法也。故少分存二有義一。是則圓成上直
起二所執一故似二依他分一。是以談二三性一際義一
之時。眞該妄未妄徹眞源性相通用無障無
| 礙 | 文 | 所執偏無。豈徹二眞源一乎。又所執不レ可 |
但其有情有有故。若糺二實體一其體全無也
| 間。性宗三性重位如何 答。有二一歌一 | 心源上人 明慧弟子 |
計波紅乃玉。華嚴宗師歌也。白露圓成實性
也。紅葉遍計所執也。紅玉依他也。合レ法能能
| 可三思案之一也 | 私云。明慧上人弟子心源上人。心源 上人弟子觀壹上人。觀壹上人弟子明 |
| 智上 人也 |
| 不從師得住無爲戒 | 文 | 今此無爲戒可レ云二佛 |
若云二三昧耶戒一者。凡思二三昧耶戒一。逢二現前
阿闍梨一作法受得戒也。何云二不從師得一乎。是
| 以疏中 | 十七 | 開二本性戒制戒之二種一。性戒長時 |
| 所持戒沒栗多有時願戒 | 文 | 而覺苑師判二今持 |
耶戒一故非二本性尸羅一事。若又云レ爾者。既云二
佛性三昧耶戒一。非レ顯二本性無爲戒一乎。是以
宗家祕密釋中以二尸羅清涼義一釋二三摩耶戒一。
爾者如何
答。自レ元所二答申一三昧耶戒ト其體可レ同也。凡
一家意。諸法悉性然法故。三業上防非止惡
功能本性歴然名二佛性三昧耶戒一也。今得二初
地一之時雖レ非二作法受得之義一。其體更非二別
物一也。是以高祖釋中三昧耶戒或云二無爲戒一
或云二菩提心戒一。專顯二此意一也。況又如二五祕
| 密經一。受二三昧耶戒一時得二初地之功徳一 | 見 | 若爾 |
| 今初地所具戒故全非二別法一也 | 矣 |
| 問。不從師得住無爲戒 | 文 | 今此無爲戒者可 |
方也。若云二三摩耶戒也一者。既云二無爲戒一。以下
淨菩提心上離二諸過一義邊上爲二防非止惡之
| 義一爲二今戒一 | 見 | 故云二心之本性即是尸羅一此意 |
| 也。非二作法受得之戒一故云二不從師得一 | 見 | 而三 |
既非二自然之尸羅一。豈以二今戒一云二三摩耶戒一
乎。若又云レ爾者。云二佛性三摩耶戒一。佛性之
言非レ顯二本性戒義一乎。又祕密釋以二三摩耶
戒一名二菩提心戒一。今淨菩提心上所レ具戒體故
非二菩提心戒一乎。爾者兩方
答。可二三摩耶戒一也。凡於レ戒顯密戒體分。以二
眞言行者所受戒一名二三摩耶戒一故。今所レ明
戒淨菩提心上所レ具戒體也。豈非二眞言行者
戒一乎。若爾者可二三摩耶戒一之義勿論也。況
又持明禁戒品疏分二尸羅沒栗多二種戒一。沒
栗多爲律因レ事制戒。尸羅釋二本性戒一。下引
涅槃一釋二性自能持戒一是也。彼爲二眞言行者
所持戒一。專同二今心之本性即是尸羅釋一。但
至レ云三三摩耶戒作法受得戒故非二無爲戒義一
者。今所レ簡聲聞戒對二現前十師一以二一白三
羯磨等衆縁一所二受得一戒體也。彼戒非二自レ元
身中具足一。以二堅固信心一對二現前十師一受レ之
時。至二第三羯磨竟一身中初發
得七支無表一。以レ之爲二戒體一故有爲戒體也。佛性三摩耶
戒雖レ有二作法之軌則一。以二阿闍梨加持方便一
顯下行者所具佛性上本來所二具足一三業上防
非止惡之功徳上也。全初非二身中來在戒體一故
名二佛性戒一。是以對二不現前十師一授レ之。羯磨
軌則又不レ同二如常一。祕密故略レ之。不從師得
所レ簡。既白四羯磨聲聞戒也。全不レ遮二現前
阿闍梨一。何云三三摩耶戒作法。受得之故非二今
無爲戒一乎。第五卷疏以二三摩耶戒一名二三世
無障礙智戒一。三世無障礙言專非レ顯二無爲
理一乎。有爲墮二三世一故有二三世障礙一。三世無
障礙者顯下不レ墮二三世一之義上也。豈非レ云二無爲
| 戒一乎。又無爲戒者學處品疏 | 十八云 | 。有爲戒 |
者即是本性戒。非二是修成一。對レ此有二所行之
方便一。故言二有爲一。然深觀同二無爲戒一也。以レ不
| レ離二阿字門一故 | 文 | 爰知三摩耶戒所レ受四重十 |
爲戒之義一。此戒體菩提心所具徳故。即是無
爲戒也。云二深觀同無爲一此意也
重難云。以二三摩耶戒一爲二今無爲戒一事難レ思。
今釋經成就住無爲戒釋也。此眞言行者得二
初地淨菩提心一之時自然所レ具戒也。或得二語
言陀羅尼一。或得二五神通一等。其旨既同也。彼
五神通等對レ師不レ學レ之自然所得功徳也。今
住無爲戒又以可レ爾。例如下定道二戒別無二作
法受得之儀一。若有漏定若無漏道發之時七
支過非自息云定道二戒上也。今又眞言行者
得二淨菩提心一之時一切過非自不レ轉云二住無
爲戒被レ得。三摩耶戒設雖佛性戒也一。有二師
授方便一。行者又有二護戒之意一。其意大別也。何
云二三摩耶戒一乎。但以二禁戒品釋一爲二三摩耶
戒證文一事云何。覺苑釋。今持明者戒沒栗多
| 文 | 持明者戒者非レ指二三摩耶一乎。而是云二沒栗 |
既云レ如。是例同也。直非レ云二聲聞戒一。故以二沒
栗多一釋二別後服風等一。是指下下擧二五大觀一中
| 風大觀時第四月在二風輪中一 | 乃至 | 此一月中但 |
以二
字出入息一爲レ食非レ如二外道飮レ氣而生一文上也。彼既眞言行者深密禁戒法也。沒栗多
何云二聲聞戒一乎。若爾者對レ之尸羅本性戒
故可下不レ假二受持一戒上。尸羅言既同也。今心之
本性即是尸羅戒非二三摩耶戒一事誠以分明
也。次無爲戒者。三摩耶戒彼有爲戒也。以二眞
言十重一爲二有爲戒一故。然非レ如二聲聞戒一。顯二心
本性一故。深觀云レ同無爲戒一也。同字起盡非
レ顯レ異二今住無爲戒一哉。次三世無障礙智戒
者。戒體常住事所レ不二遮申一也。以下假二師授一
不
假二師授一爲二今尋詮一也。故現前不現前十師等更不レ違一難者所存一也
答。凡三摩耶戒者。依二阿闍梨加持方便一受二
此戒一之時獲
得初地一義相也。故五祕密儀軌云。應レ時集
得身中一大阿僧祇劫福智| 資糧一。從レ此已後堪レ受二廣大供養一 | 文 | 可レ見二二教 論主釋一 |
處經軌等文全同也。今淨菩提心上所レ得戒
體可二三摩耶戒一之義勿論也。所詮今宗依二阿
闍梨加持一顯二無盡莊嚴已有一也。戒體又無盡
莊嚴功徳中有レ之。假二阿闍梨加持一雖レ似二作
法受得之義相一。於二其戒體一本有具徳故。又
可レ云レ不レ依二師授一。阿闍梨加持又非レ適レ今。
全代
補大日如來一。大日如來應用亙二三世一而常恒也。何於二受戒一論二舊客異一乎。現前阿闍
梨顯二戒體一方便也。戒體無二三世相一。若得
戒。舊來如レ斯也。何以二三摩耶戒一擬二常途授
戒一搆二難勢乎。但至二禁戒品釋一者。彼釋於レ戒
先分二二種一。尸羅沒栗多也。尸羅本性戒故正
眞言戒也。沒栗多定二期限一戒故當二聲聞戒一。
然一向不レ可レ云レ非二眞言行者所持一。上兼レ下
故。眞言行者又持二聲聞戒一也。故如律因事制
者指事如也。然成二眞言行者所持一故又云二
別後服風等一也。彼定二一月二月等期限一故云二
沒栗多一也。既五大深密觀也。何直云二聲聞
戒一乎。故知若聲聞戒若眞言戒。定二期限一制二
三業一云二沒栗多一也。是以覺苑云二持明者所
持一。然此非二三摩耶戒義相一。以二尸羅本性戒一
可レ云二三摩耶戒一也。又尸羅戒不レ可レ云三一向
本性功徳無二行者受持之義一。所詮彼疏釋有二
爛脱一故。文勢不二鉤鎖一故。讀レ文云。戒西方
音有レ二。一者尸羅。此是修行戒也。謂淨レ身
故須レ行レ之。二者沒栗多。戒有レ二。謂本性
戒及制戒也。本性戒謂淨二諸根一。今沒栗多
| 須二成就一故制レ之也 | 乃至 | 尸羅長時所持之戒。 |
| 沒栗多是有時願之戒 | 等云云 | 尸羅戒既云二謂 |
レ此乎。然又云二本性戒一。非レ顯二本性具徳事一
| 乎。又御遺誡文。顯密戒以二十善戒一爲レ體 | 云云 |
重禁一出二二重一。先擧二三摩耶戒所レ授四重十
重一畢。後往往擧二聲聞十重一具
足慧方便一持レ之。明下不レ異二前十重一之旨上。又有二所行之方
| 便一故言二有爲一。然深觀即同二無爲戒一也 | 文 | 即 |
| 同無爲戒者同二前三摩耶戒所授十重一 | 見 | 三 |
戒可二三摩耶一戒事無二異論一者哉。疏十七卷
| 云 | 學處品 | 菩薩戒略有二二種一。一在家。二出家。 |
今此十戒是菩薩修行戒也。以二此善性一故一
切菩薩應レ行レ之即涅槃所謂性自能持レ戒戒
| 云二自性戒一也 | 文 | 私云。白弟子師問物詞也。四師教 三問詞一也。羯磨翻云二事業一 |
| 行者最初開發金剛寶藏 | 文 | 爾者開二金剛寶 |
可レ爾也 兩方也。若如二講答一者。金剛寶藏
名二菩提心一若爾發菩提心義顯乘盛談。何云二
自宗不共談一乎。況又金剛寶藏名稱源出二涅
| 槃經一。而彼經眞金藏者即佛性也 | 文 | 佛性之義 |
| 中顯藥拂レ塵眞言開レ庫 | 文 | 開二寶藏一偏在二一 |
| 家一 | 見 |
爾者性徳輪圓法門專可二自宗不共之所談一。
| 依レ之宗家釋。金剛一宮開二内庫授レ寶 | 文 | 但 |
乘菩提心遮情故。寶藏義偏可レ名二表徳菩提
心一。次至二涅槃經説一者。可二權多實少經一。不レ可
| レ有二相違一 | 矣 |
槃佛性理一。而涅槃經顯經故。所説佛性可レ指二
顯教極理一也。若爾者金剛寶藏云二顯許レ之
歟一也。但涅槃經雖レ名二眞金藏一。正名二金剛寶
藏一名字無レ之歟。今疏處處以二淨菩提心一名二
金剛寶藏一。謂釋二九句問大乘一有二七義一。彼第
| 四性大義金剛寶藏 | 云云 | 彼眞言大乘故不レ可 |
是初地淨菩提心故不レ可レ通レ顯。下疏十地段。
| 然此經宗從初地即得入金剛寶藏 | 文 | 既云二然 |
乎。正名二金剛寶藏一許レ顯處一處無レ之歟。然
釋二三句中因句一之時。取二貧女伏藏之喩一明二
淨菩提心一。彼喩專依二涅槃經一歟。若爾淨菩
提心名二金剛寶藏一事依二涅槃經貧女伏藏説一
也。故有二此疑一也。會レ之古來存二二意一。一涅槃
經權多實少經也。説伏藏一之處述二密義一也。
彼伏藏既喩二佛性一。若約二顯佛性一可二無相空
理一。而涅槃伏藏收二眞金一之藏也。專顯二表徳之
義一覺。況又涅槃經於二涅槃一立二常樂我淨四
徳一。表徳之義分明也。不レ可レ云二如常遮情之
理一。一隨宜轉用也涅槃所説雖二顯理也一。是
喩二伏藏一故。其旨同二無盡莊嚴藏一。故轉用喩二
淨菩提心一也 又一義云。顯乘究竟理開會
即眞言理故。諸教絶離密藏本分義。以二彼伏
藏一爲二眞言理一也。或又一道極無齊二自宗初
地一故。以二至到一處之義一彼寶藏爲二淨菩提
心一也。云下雖二巧拙難易不同一獲レ寶無中異路上。此
意也。宗云レ寶者皆金剛寶藏故 又一義云。
今金剛寶藏者何強共二許涅槃伏藏一設二種種
會通一乎。取レ喩事隨レ宜其上金剛名二自宗不
共之義一。名二金剛乘教一或立二金剛名號一等。以二
金剛一爲二簡レ顯之詞一。既收金剛一寶藏也。何許
レ顯乎 問。或抄述二涅槃經義一云。金剛寶藏
| 吾所有三點四徳我所成 | 云云 | 涅槃伏藏直名二 |
| 金剛寶藏一之説在レ之歟。可レ尋二明匠一 | 矣 |
| 以下答心相續義也 | 文 | 爾者以下唯爲レ至二離 |
如二講答一者。凡思二心續生之義一。廣通二十住心一。
若局二離於斷常之文一。但世間三種住心可レ漏二
出世淨心一乎。是以住心論解二今文一。從此已
| 下十種住心佛答心相續義也 | 文 | 明知云レ至二 |
上文一畢。次第配釋時。云二已下答心相續一。無
レ爭不レ通二餘文一云事。依レ之十心終以二心續生
| 文一結成 | 見 | 兩方難レ思。如何 |
非二續生答一。若以下言通二三劫一可レ間
起六十心一乎。故知住二牒文一可レ局二十心一云事。但至二
宗家釋一者。十心顯文雖レ似レ局二世間一。其義廣
該二横竪重重十心一故。以二十住心一爲二十心一義
其中可レ含也。約レ彼釋二十種住心佛答心相
續一也。若十心但局二世間一者。三乘一一地云
レ有二十心一。何處十心乎。無レ爭今十心云レ通二出
| 世一事無二相違一 | 矣 |
云レ約レ彼事。其義雖レ似レ巧。不レ叶二經疏起盡一
之故難二依用一其故經十心文以二持齋爲二第
一一。以二施心一爲二次五一。第七護戒生天。第八所
歸天中撰二勝田一也。若開二十心一之時以二空定一
爲二第九一。以二空法作證一爲二第十一。此等義門豈
通二出世淨心一乎。又第一住心釋二一向行惡行
不修微少善一。豈持齋心乎。若以二十心如レ次
許下爲二十住心一義上。住心引證經文尤可レ引レ之。
而唯爲二第二第三住心證文一第四已上證文
引二三劫文一。定知宗家意以二十心文一直不レ爲二
十住心一云事。但上牒二離於斷常已上文一次
第配
釋九句答説一之時。指二以下一詞至レ云レ不レ可レ通二所牒之外一。彼釋論廣大末那文雖レ云二
此中有二門一。散説門廣通二後段一。指二牒文中一
云二此中一猶該二後段一。況今文云二已下一。通二所牒
外文一有二何怪一乎。慈行意此中言定レ局二當唱一。
准レ釋二若云此下可通後段一。今云二已下一故。該二
後段一有二何相違一乎。是以三却終此經從レ淺
至レ深廣明二心相一。皆爲三開
示淨菩提心本末因縁一。若但依二常途法相一。則不レ得レ言二諸佛大
| 祕密我今悉開衍一 | 文 | 三劫文若非二心續生答 |
成之一乎。次十心終引二心續生文一事。凡十心之義廣通二十住
心一事不二遮申一。今説文可レ局二世間三種住心
分齊一申也。故彼釋因二十心釋一明二其義廣旨一
畢合二續生之文一故。意不レ違二三劫終結成一也。
故疏云。未レ至二自心實際大金剛輪一中間更
無二住處一。雖二果復成レ種展轉滋長一。然互不レ出二
字門一故。云二最上大乘句心續生之相諸| 佛大祕密外道不能知一 | 文 | 自心實際大金剛 |
廣可レ亙二三劫一之旨分明也。又彼疏下釋二第
十決定心一畢。從レ此即發二聲聞菩提初種子
心一皆應三准二例前文一廣分別説上。乃至三乘一
一地皆具二十心一。迄第十地一具二種子芽疱葉
華果等一。有下求二佛地一智生觀二畢竟空一得
至二| 金剛際一也 | 文 | 十心義廣雖レ亙二世出世一。今説文 |
前文廣分別説一乎。故十心説文直非二十住心一。
宗家釋以二十住心一爲二續生説一云事決定。已
下言不レ至二三劫文一。此兩邊如何會通乎。次
至云二間
越六十心一者。六十心自レ元三劫攝屬文故何云二間越一乎。若云三六十心非二續生
答説一者。三十外道説文又不レ可レ云二續生答
説一。然以二彼文一爲二續生答説一事所二共許一也。六
十心可レ准レ彼。其故爲レ明二淨心最初生起由一
説二愚童凡夫違理心一故。以二三十外道文一屬二
世間八心一爲續生之答説一也。六十心又如
レ此爲レ明二能越淨心一。先説二所越妄心一之故。屬二
能越心一可レ成續生答説一也
答。凡續生答説通局事宗家疏家釋義蘭菊。
先哲異義多端也。且任二依憑相承一義一存二十
心説文即十住心義一申也。疏家釋牒文作釋
次第續生答説局二十心一云事分明也。而宗家
判下善無畏三藏云從レ此已下十種住心佛答二
心相續義一也上。十住心續生答説也云事又無二
異論一。若以二十心文一直不三意
得十住心一。疏家釋如何和會乎。殊云二善無畏三藏曰一不レ採二疏
家意直任二解釋一之旨分明也。但已下言不
レ局二所牒文一云事甚不レ可レ爾。其故上擧二九句
間答文一畢。先釋二九句問一。次於二偈頌一配
釋九句答説一。至二長行初一云三以下答二心續生一。以下
言簡
異前前諸句一詞也。若不レ局二所牒文一者。何爲二其分齊一乎。釋論例難不レ可レ爾。彼指二此
中一。抄意指二所牒文一故全不レ該二後文一。如下今已
下言不
該二後段一也。而至二子段一雙標雙徴因二後段一故預該二後段一也。餘師云三此中言該二後
段一。此中者直不レ指二牒文一。總指二因縁段一云二此
中一也。故當唱乍レ指二此中一通二後段一之義無
レ之也。又抄若云此下可通後段者。牒文初云二
此下一可レ該二後段一也。今非二牒文初一。次第配釋
畢至レ下云二以下一之故。異下抄釋二可通後段一之
意上也。次六十心文續生答説也云事不レ可
レ爾。若爲レ明二能越淨心一且擧二所越妄心一者。全
屬二三劫説文一不レ可レ爲二別文段。而六十心文
別牒釋釋二此答前問中諸心相句也一。全不レ爲二
三劫所屬文一也。況又三劫所斷妄執云二一二
三四五再數凡百六十心一。其説文雖二別有一牒
屬三劫一。若如二難勢一以二六十心一全云レ擧二三劫
所斷之妄執一者。一二三四五再數等文可レ有二
重言無用之過一乎。次十心結文合二心續生文一
會釋甚不レ可レ爾。招二立已成過一歟。其故以二自
心實際大金剛輪文一定二第十住心一。以二其已
前一爲二心續生一。是豈非二十住心一乎。若十心文
不レ含二此義一者。豈於二十心結文一作二此釋一乎。
疏家釋既十心義不レ局二世間三種住心一之旨
分明也。許レ有二世間出世等長短無盡十心一
者。其中以二十住心十箇續生一爲二十心一之義
何強簡レ之乎。次至二三劫終一合二心續生文一云
事。彼未三必合二心續生説一。爲レ云二菩提心本末
因縁諸佛大祕密一也。此經演
説之一引合彼文一也。故彼文略二心續生之相句一只不得言諸
佛大祕密我今悉開衍ト合也。若顯下以二三劫文一
爲二續生答説一之義上者。尤可レ擧二心續生之相
句一。何略レ之乎。次至下八心説文不上見レ通二世出
世一者。種子芽疱葉等名字廣含
説世出世一| 切十心一也。解義 | 所謂持齋 等文也 | 且擧二世間一顯二出世一 |
法作證義在二等覺因滿一。持齋等言廣該二出世一
何過。若爾疏家釋且約二世間一釋レ之。擧レ初顯
レ後也。故疏釋二第十心一畢云二從此已後即發
聲聞菩提初種子心一。是還非レ釋二種子心一乎。
准例前文釋其旨分明者乎。若定三今十心局二
世間一。出世心云レ有二十心一。乃至以二十地一配二十
心一等。不レ依二今文一爲レ依二何文一乎。故知今十
| 心其意廣之條不レ及異論一者歟 | 已上義依二覺顯 房意一私加二潤 |
| 色一 矣 |
| 謂有一類外道計一切法皆自然而有 | 文 | 可 |
之乎 答。爾也今付レ之自然本有之義自宗規摸之實談
諸教超絶之義門也。何強遮レ之乎。依一之以二
遠離因果法然具頌一成二即身成佛之義一。述二菩
提實義一説二當知眞言果悉離於因果一。加之菩
提心論云二法爾應住普賢大菩提心一。釋大衍
論立二非作非造自然意一。誠遮二顯家劣相一降二
縁起因分一。歎二自宗實義一稱二性徳輪圓一。此等
文理豈以二自然而有之義一非レ爲二規摸至要一
乎。爾者一且難レ思。如何
答。實於佛家一非レ無二自然而有之義一。是則不
レ忘二因縁生一自然也。而外道不レ知二因縁生義一。
妄認二有爲事相一執二本性如然之法一。故遮レ之
也。自レ本自然外道執見遮二著相偏執一。若融通
無礙之觀智之上約二一相之義門一所レ立法相。
三十見計併可レ非レ所レ簡。依レ之他宗釋判二迷
情四句四句皆非悟情四句四句皆是一此意
| 也。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
非二自然有之法一。無爲理性本性如然故云レ不
レ簡二自然之義一歟。是相宗分
別依圓二性一依他事法必定二衆縁所成也一義門也。若性宗意。
云二有爲法實相即是無爲一故。尋二有爲諸法至
實一全以二無爲理性ナルヲ一。事相前因縁虚假不實
也。無爲自然有法故無爲定二至實體一。可レ云二自
然有法一也。喩如下以二風動縁一生レ浪之時似レ有二
異レ水之一物一尋二波至實性一全水故水非二風
所
成浪必非二風所成云中自然本有水上也。而水外云レ有二浪別體一時。此浪非二風力一不レ成故。
必待二因縁一可レ云二因縁所成一也。況一家意。草
木叢林悉如來三摩耶身故。即法性具徳輪圓
妙體也。蓮華鮮潔棘刺利端法性具徳待二何
因縁一乎。但至レ云下我所立不レ忘二因縁一上自然
也外道宗計不レ知二因縁成一自然也上者。外道何
一向云レ不レ知二因縁成一乎。故嘉祥大師以二震
旦三玄中莊子一同二自然外道一載二莊周辭一云。
魍魎問影。影由レ形有。形因二造化一。造化即無二
所由一。本既自有。即末不レ因レ他。是故無因而
| 有レ果 | 文 | 魍魎者影外微陰 也。鄭玄註也 | 如二此釋一雖レ知二因縁成 |
因一也。是豈異下眞如縁起諸法因縁生義歸眞
如レ見云中自然有上乎。釋論非作非造自然意ヲ
立二四法熏生上ニ一非二此意一乎
答。凡因縁佛家大宗故。更不レ可レ有二遮レ之義一。
故慈行大師釋儒宗五常道宗自然佛家因縁
| 文 | 設談二自然一。因縁自然相對互不レ壞レ之故。因 |
レ廢レ一。而外道留二自然邊路一忘二因縁正道一故
尤可レ破レ之也。但以二性宗法性縁起一例
同之一事甚不レ可レ爾。彼自然更不レ及二法性位一。以二有
爲淺近事相一談二自然有一故。更不レ可レ成二例難一。
約二水波一言レ之。如レ云下不レ知二波全水一高下麁
細波相必不レ假二風力一自然有上。波自然有見
レ水時事也。見レ水時不レ依二波相一故不レ云二自然
波一也。於二水上一且許レ有二異レ水波一時。必可レ依二
因縁力一也。無二自然波一故。所詮莊周辭造化
若當二法性位一一分可レ有下同二性宗一之義上。而彼
所レ立造化六識分齊未レ及二三細一。況法性乎。
六識縁起前談二自然一。佛家更非レ所レ許。況眞
言自然義盡二八識縁起事相一畢法性無相位
所レ立諸法也。顯家佛智猶未レ至。豈比二外道
小見一作二對論一乎。況又一家所立諸法一向非
レ賞二自然一。一家諸法言二有爲一皆有爲言二無爲一
皆無爲也。有爲邊盛談二因縁生義一。無爲邊又
存二自然本有之旨一。因是法界縁是法界因縁
所生法亦是法界故。因縁不レ壞二自然一自然不
レ壞二因縁一之旨解釋分明也
梵王我見
| 謂是梵天王 | 乃至 | 生於異見 | 文 | 爾者可レ云下外道 |
レ起二我見一也 兩方也。若云レ不レ起者。開二經
文一標二執著我名我有一結二如是等我分一。中間
| 所レ擧三十異見悉可二我見一 | 被レ得 | 若爾於二梵 |
在生主或餘時等爲二世間因一生二世間一者上必
| 先計度彼體是常一我作者一 | 文 | 若又依レ之云 |
人何於二梵王一起二我見一卒。爾者如何
答。不レ起二我見一存申意。大小乘性相意。十一
遍使惑中除二身邊二見一餘九定二上縁之惑一。故
但至二難勢一者。三十異見多分我見故。約二大
途一云レ爾歟。次倶舍論文光法師釋レ之。邪行
| 相智 | 文 | 邪行相智者不染無知故非二我見一也 | 矣 |
計レ有二異レ他一物一之意也。而計二梵王一爲レ我。
成劫初世界一有情無レ之。梵王最初生獨爲二
世界主一。後分レ身成二六道有情一計故。六趣
有情皆是梵王化身也。以二梵王一爲二眞實本
身一故。梵王計二自身實體一。豈非二有身見義一乎。
故疏擧二劫初梵王一畢計爲三最初有二我者一。從
| レ是以來謂三是梵天王能造二世間一 | 文 | 梵王云 |
縁惑一者。約二世間多分見一歟。不下縁二他地法一
爲中自身上故。何遮下一類外道縁二他地一爲
自。五見自レ元僻見故不レ可レ順二道理一。設雖二他地法
也一。執爲二自體一何云レ非二我見一乎。例如二非量惑
不レ順レ理起一。況又身邊二見非二上縁一者。有部
一途宗計故。是以淨影大師出二成實義一。十使
| 皆縁レ上皆縁レ下 | 云云 | 有部意貪嗔等定レ非二上 |
伽等説下欲界繋貪求二上地生一味中上定上故。既
| 説二嗔恚増嫉一。滅道亦應三増嫉離欲地一故 | 乃至 |
| 餘五 | 無明疑邪見見 取戒禁取也 | 縁レ上其理極成。而有處言。 |
| 文 | 上縁惑既不レ局レ九。何強遮二我見一乎。抑光 |
我歟。若雖レ計レ我我見依下不レ起二他地一之法令上誣會二邪
智一。是則枉會通也。煩惱體尤任二其行相一可
レ定。既不レ異下計二自地法一爲レ我之見上。設縁二他
地一何云レ非二身見一乎
答。身邊二見不レ縁二上地一云事任二性相所判一。
凡我見者執レ自之心也。何於二他地一起二此見一
乎。他地非レ自故。欲界内他身雖レ非レ自。界繋
法自地愛攝受故。有二非レ他道理一故。於二一身
中一具
足五趣業煩惱一。於二何身一可レ起二身見一也。望二他地一之時無二此道理一故。不レ可レ起二身
見一。條其理必然也。但至二難勢一者。設雖計二梵
王一爲中自身實體一。其計不レ當二梵王一之義分明。
不レ可レ云二身邊一故。以二彼計一釋レ計二梵王名字一。
所計名字欲界繋法故。不レ可レ云レ計二色界梵
王一。又於二名字一不レ可レ起二身見一故。以二其見一云二
邪智一也。次至二義章釋一者。成論義強非三大小
乘性相所二依用一。次於二疏釋一者。於二梵王一起二我
見一行相雖レ似二身見可レ非二身見一道理分明。不
レ可レ依レ云レ起二我見一。例如レ云二若信邪法是不信
攝一。邪法非二所信境一故。如下雖レ有二忍許義一以二
其心一不
爲レ信。梵王異地法非二我見境一故。雖レ謂レ我非二我見一也。又如下於二佛果一雖レ起二貪愛一
佛果以レ非二染汚境一即善心欲非中染汚貪上。次
貪嗔等煩惱上縁事。貪嗔實異二倶舍等所判一
歟。 於二身邊二見一猶有二子細一故。唯識論云。
| 總縁諸行執我我所斷常慢者得縁上故 | 文 | 總 |
也。若縁二梵王一爲レ我者。即別縁故非二我見一
| 也。故述記第六 | 末 | 云。總縁二現身一爲レ我。即通 |
| 別計二一色等一爲レ我。即無二他地縁一 | 文 | 此釋已 |
身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界
法和合爲二一身一。縁二此身一爲レ我故。所執我有二
他地法一也。他地者欲界也。別計二欲界一法一
起二我見一不レ可レ有レ之。今總縁諸行釋又可レ准
レ之。謂未離欲人計二欲界依身一爲レ我之時。所
執我有二三界法一故。總縁時下地我見有レ縁二
上地一。若別計二上地一法一爲レ我。可レ非二身見一也
問。有二三界法一者何等乎 答。述記云。和
雜計爲レ我。即上界種子等法也。又不レ計二現
| 行一故 | 乃至 | 乃以二三界ヲ合縁我。除レ此不レ得二 |
| 縁レ別生一故 | 文 | 解釋實分明也 光釋云。諸外 |
間因一生二世間一者上。於二大自在等麁苦果處一必
先計
度彼體是常一。常謂常見。一我作者。我謂我見。即由二斯理一身邊二見唯是見苦斷。計二
我常一已方於二我常一起二世因執一。因執謂戒禁
取。纔見二苦諦一時。於二自在等一常執我執永斷
| 無レ餘故。彼我常所生戒禁因執亦斷 | 文 | 此釋 |
| 於二梵天王生二身邊二見一 | 見 | 其故是釋二戒禁取 |
常一展轉起二因執一。我常見見二苦諦一之時被レ斷
故。依レ彼轉起戒禁取見モ隨テ斷セラレハ成二見苦斷
也ト一也。而我常見釋二我謂我見常謂常見一故。
縁二大梵等一起二身邊見一之條勿論也。若又此
我常見云二邪智一歟。光釋不レ爾。云二即由斯理
身邊二見唯見苦斷一故。又以下依二邪智一之起上
不レ可レ爲二見苦斷之所由一。故會レ之云。光身邊
二見非二上縁惑一云事論家定判也。何背レ之
乎。故知釋所存。先時於二欲界法一以レ起二我常
見一梵天等ヲモ執二我常一。依二此執一展轉起二戒禁取
見一起。身邊見斷畢。於二梵天麁果一執二我常一念
息。因執隨不レ起。故以二展轉相因義一見。見苦
| 所斷 | 爲言 | 此釋詮。戒禁取見因執故可レ云見 |
見一展轉起故云二見苦斷一也 問。見二光釋一。云二
於自在等麁苦果處必先計度彼體是常等一。
| 直於二自在等果處一起二常我見一 | 見 | 此常我釋二身 |
實雖レ難レ見。九上縁定判決定上以二展轉生起
道理一可レ校二此釋一也。故光同卷下釋云。對法
者言。此有情常非二身邊見一。是邪智攝也。言二
邪智一者。謂無明相應邪智也。於二欲界中一先
起二二見一執レ我執レ常。次復即起二獨頭無明一縁二
彼大梵謂爲二我常一。行相朦昧不レ能二決執一。所
| 以非レ見 | 文 | 正理論云。生二欲界中一若縁二大梵一 |
| 非レ見是身邊見所引邪智一 | 文 |
沙十八一云。問。何故此二不レ縁二他界一耶。答。
准二爾所縁境力一故。復次此二見准於二麁果
報一轉故。謂此二見唯於二麁顯一現
見諸蘊執二我我所一及計二斷常一。若生二欲界一於二色無色界
微細諸蘊一。不レ能二現見一故不三執爲二我我所一
| 等文 | 光十九云。又解。疑相應智名爲二邪智一。謂 |
| レ我非我不二決執一故。亦是非レ見 | 文 | 光釋云 | 十九 |
起欲界無覆無記一。但縁二欲界一説二梵王名一謂爲二我常一。名爲二邪智一。非レ縁二
| 彼體一。無覆無記非レ縁レ上故 | 文 | 此文聞二梵王名字一 執レ我。名字欲界繋 |
| 法故云 證文也 |
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