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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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T2538_.79.0631a01:
T2538_.79.0631a02:大疏百條第三重卷第三
T2538_.79.0631a03:
T2538_.79.0631a04: 菩提心體
T2538_.79.0631a05: 付明十九執金剛。且第一虚空無垢執金剛
T2538_.79.0631a06: 可云通本有修生乎 答。可局本有也
T2538_.79.0631a07: 兩方。若云局本有者。釋此金剛。即是菩
T2538_.79.0631a09: 局本有乎。加之先徳祕釋。以初五種金
T2538_.79.0631a10: 剛配屬五轉時。今此金剛爲發心轉配開
T2538_.79.0631a11: 佛知見。於五轉中第二既修行點也。若此
T2538_.79.0631a12: 金剛局本有。修生菩提心可非五轉之攝
T2538_.79.0631a14: 雙字起盡非云開本有修生二種菩提心
T2538_.79.0631a15: 乎。又此金剛當云處處虚空無垢菩提心
T2538_.79.0631a16: 歟。名義全同故。若爾者判初地菩薩得至
T2538_.79.0631a17: 虚空無垢菩提心故。尤可修生菩提心。設
T2538_.79.0631a18: 云局修生。不可云局本有乎。若又云爾
T2538_.79.0631a19: 者。既云即是菩提心體。體言所顯可指本
T2538_.79.0631a20: 有歟。本有修生體用不同故。依之先徳釋。
T2538_.79.0631a22: 以第一第二金剛如次非云本有修生二
T2538_.79.0631a23: 種菩提心乎
T2538_.79.0631a24: 答。可局本有答申事顯難勢一邊。凡自宗
T2538_.79.0631a25: 本覺門修行故。以安住本有菩提心可定
T2538_.79.0631a26: 發心位也。是以五相成身初通達心是本有
T2538_.79.0631a27: 菩提心也。觀輕霧中月輪故第二修菩提心
T2538_.79.0631a28: 即修生菩提心也。故以明朗月輪爲所觀
T2538_.79.0631a29: 故。若爾者以最初發心位可定本有菩提
T2538_.79.0631b01: 心也。今虚空無垢執金剛當最初發心位
T2538_.79.0631b02: 故。可本有菩提心義決定。但至菩提心言
T2538_.79.0631b03: 通修生者。今云菩提心體故。體言起盡如
T2538_.79.0631b04: 先成。修生菩提心第二金剛故。總非云無
T2538_.79.0631b05: 菩提心修生。今金剛云本有菩提心迄也。次
T2538_.79.0631b06: 至五轉配釋者。五轉門第一轉約本有菩提
T2538_.79.0631b07: 心歟。無點
字表本有故。修生菩提心可
T2538_.79.0631b08: 屬第二行點也。是即一家意。以本有菩提
T2538_.79.0631b09: 心爲最初發心故也。依之祕藏記云東
T2538_.79.0631b10: 行亦因。深顯此意也。所詮三句五轉二配
T2538_.79.0631b11: 立中。三句配立因句開本有修生二種。五
T2538_.79.0631b12: 轉配立時修生菩提心屬第二行故。因唯本
T2538_.79.0631b13: 有也。依之先徳約三句之時。以二種金
T2538_.79.0631b14: 剛體爲因句。配五轉之時。以第二爲行
T2538_.79.0631b15: 點。修生菩提心屬行之故也。次至云以第
T2538_.79.0631b16: 一配開佛知見故可有二種菩提心者。開
T2538_.79.0631b17: 佛知見通修生云事未必治定歟。止觀第
T2538_.79.0631b18: 一釋開佛知見云。觀名佛知止名佛見。於
T2538_.79.0631b20: 以汎爾所起心念爲開佛知見體。是豈非
T2538_.79.0631b21: 局本有乎。但至雙開釋者。約金胎兩部
T2538_.79.0631b22: 歟。彼處殊以字月輪不二觀顯兩部不二
T2538_.79.0631b23: 妙旨所故。可云開兩部佛知見也。次至處
T2538_.79.0631b24: 處虚空無垢菩提心釋者。酬地前生死所殖
T2538_.79.0631b25: 修行開本有無垢菩提心爲初地位故。能
T2538_.79.0631b26: 開心云修生也。所開菩提心本有也。得至
T2538_.79.0631b27: 虚空無垢菩提心等者。以本有菩提心爲所
T2538_.79.0631b28: 至處義也。本覺門修行以歸本有爲所得
T2538_.79.0631b29: 果故。直以初地心非云虚空無垢菩提心
T2538_.79.0631c01: 歟。初地能開能至心也。虚空無垢菩提心者
T2538_.79.0631c02: 所開所至體也。全不可濫之。或又自家意。
T2538_.79.0631c03: 以初地位直可有爲本有義也。以金剛
T2538_.79.0631c04: 薩埵爲初地事一家定法也。而金剛薩埵唯
T2538_.79.0631c05: 本有義。豈以初地非爲本有乎
T2538_.79.0631c06: 一。問。先徳釋配當三句時以第二金剛爲
T2538_.79.0631c07: 因句。而何云三句之中當大悲爲根乎
T2538_.79.0631c08: 答。自元修生菩提心屬行物也。有亦行二
T2538_.79.0631c09: 義故亦因邊爲因句。約亦行邊又可爲根
T2538_.79.0631c10: 句也。故此義邊云當大悲爲根也。配五
T2538_.79.0631c11: 轉之時爲行點字。釋東行亦因故。東
T2538_.79.0631c12:行義邊根句也。亦因邊因句也 問。於東
T2538_.79.0631c13:中能起心所起行二物有之。能起心爲因
T2538_.79.0631c14: 所起行爲根。行即非爲因歟 答。修生菩
T2538_.79.0631c15: 提心所起行。一往義分雖似有二物。眞實
T2538_.79.0631c16: 剋論未必別物歟。約一往義分意得。此
T2538_.79.0631c17: 二相屬不離故爲一種金剛。此二物隱顯互
T2538_.79.0631c18: 論顯心隱行因句也。顯行隱心根句也。故
T2538_.79.0631c19: 三句配當時。初二爲因句。非決定義也
T2538_.79.0631c20: 問。第一金剛云通本有修生義。先徳初二
T2538_.79.0631c21: 金剛菩提心爲因中分本有修成二門云釋。
T2538_.79.0631c22: 如何第一第二如次非云本有修成乎 答。
T2538_.79.0631c23: 可有二義。一依三句五轉二配立第一金
T2538_.79.0631c24: 剛通局義有之。三句配立分別本有修生二
T2538_.79.0631c25: 種金剛如次配故。第一局本有也。五轉之
T2538_.79.0631c26: 時第二爲行故。本有修生菩提心倶存第一
T2538_.79.0631c27: 金剛也。五轉中因轉不可局本有故。若
T2538_.79.0631c28: 存此義。可爲分別答也。謂於初二金剛
T2538_.79.0631c29: 有二配立。若約三句配立。可云局本有。若
T2538_.79.0632a02: 者云分本有修生二門釋。強非云如次本
T2538_.79.0632a03: 有修生歟。只第一第二因句因句云有本有
T2538_.79.0632a04: 修生迄也。若爾者第一通本有修生第二
T2538_.79.0632a05: 局修生何失 問。祕釋中。第三第四大悲
T2538_.79.0632a07: 爲縁。第四云成大悲曼荼羅。彼既第三第
T2538_.79.0632a09: 竟。第五隨順衆生方便第六隨順菩提方便
T2538_.79.0632a10: 旨分明也。若爾者第一第二何如次不相配
T2538_.79.0632a11: 乎 答。義門多端也。不可一准。但第三
T2538_.79.0632a12: 萬行第四大悲者未必直當第三第四歟。第
T2538_.79.0632a13: 三虚空生故。當眞實生句萬行彼縁故。以
T2538_.79.0632a14: 萬行不可爲第三金剛。又第四金剛被雜
T2538_.79.0632a15: 色衣也。以雜色衣喩大悲曼荼羅故。云
T2538_.79.0632a16: 大悲迄爾也。然此大悲指曼荼羅體故。所
T2538_.79.0632a17: 成究竟果也。根句中大悲萬行能起行者所
T2538_.79.0632a18: 發大悲也。義門大別也。故知於根句中云
T2538_.79.0632a19: 具萬行大悲。大悲非大悲曼荼羅歟。是
T2538_.79.0632a20: 只於根句中云有萬行大悲二迄也 問。
T2538_.79.0632a21: 若爾者何第四金剛爲根句乎。大悲曼荼羅
T2538_.79.0632a22: 究竟果故。尤可爲究竟句也。如何 答。以
T2538_.79.0632a23: 三句約十心之時。芽莖枝葉等皆根句分
T2538_.79.0632a24: 也。第四金剛莖葉花實漸次滋繁位故爲根
T2538_.79.0632a25: 句也。但成大悲曼荼羅者。以能成爲金
T2538_.79.0632a26: 剛體。所成大悲曼荼羅實可屬究竟句也
T2538_.79.0632a27: 一。問。第一虚空無垢執金剛有正釋復次二
T2538_.79.0632a29: 若爾者約釋文。第一金剛設局本有。約金剛
T2538_.79.0632b01: 體可云通修生乎。如何 答。復次釋約
T2538_.79.0632b02: 修生見處如何。復次釋虚空無垢金剛云
T2538_.79.0632b03: 字門平等種子迄也。本有不可云平等種
T2538_.79.0632b07: 無住行進修萬行位故。第二遊歩金剛釋也。
T2538_.79.0632b08: 全非第一金剛釋。故知復次者強非述別
T2538_.79.0632b09: 義。爲顯第一第二生起義寄喩釋之迄也。
T2538_.79.0632b10: 次明發行金剛印也結釋專顯此意也。不
T2538_.79.0632b12: 闡提定性
T2538_.79.0632b15: 之談乎 答。爾也 兩方。若云自宗不共
T2538_.79.0632b16: 者。凡定性迴心法花誠説。闡提成佛涅槃全
T2538_.79.0632b17: 言也。顯教一乘盛談其義。何云一家不共
T2538_.79.0632b18: 之談乎。是以人師或云二乘作佛唯在法花。
T2538_.79.0632b19: 或述闡提有心猶可作佛。若又依之云爾
T2538_.79.0632b20: 者。釋大那羅延力上標謂持祕密神通之
T2538_.79.0632b21: 力下結不共一切摩訶那羅延力。明知祕密
T2538_.79.0632b22: 不共義也云事 答。可一家不共之義也。
T2538_.79.0632b23: 大師解今文擧花嚴法花等不共之義畢。
T2538_.79.0632b25: 解釋實分明。但至難勢者。一乘教意雖談
T2538_.79.0632b26: 闡提定性成佛之義。有教無人歟。宗家以方
T2538_.79.0632b27: 經丸藥之譬顯差異也。不可有相違
T2538_.79.0632b28: 裏書云
T2538_.79.0632b29: 雜問答云。問。若云密不共顯。此不共力療
T2538_.79.0632c01: 必死之人者。即同顯教。所以然者。花嚴
T2538_.79.0632c04: 必已死之人。不應定言祕密之力獨能救
T2538_.79.0632c05: 療。答。雖云救療之義同不共之言一。而密有
T2538_.79.0632c06: 兼顯之義。顯不知密之意。即意密方便深密
T2538_.79.0632c07: 難量故。所爲猶勝顯不共力。又救療之義雖
T2538_.79.0632c08: 云意同。義趣少異。問。其異云何。答。如直服
T2538_.79.0632c10: 就此釋古來致不審云。療必死之人事。花
T2538_.79.0632c11: 嚴法花等既有其説。若不得密家眞實之成
T2538_.79.0632c12: 佛。一切衆生又爾也。何必指闡提定性乎
T2538_.79.0632c15: 私會云。今不共者先與花嚴法花不共同之
T2538_.79.0632c16: 云密有兼顯之義此意也。先徳以大那羅
T2538_.79.0632c17: 延力爲第八住心。云第七住心之能化智
T2538_.79.0632c18: 印。而云療闡提定性。豈不同法花義乎。然
T2538_.79.0632c20: 共者即方經丸藥不同也
T2538_.79.0632c21: 付此論義可有二樣。一者於顯一乘更不
T2538_.79.0632c22: 許必已死之人救療之義。二者許自教分
T2538_.79.0632c23: 救療之義也。不許救療義。六度經謗方等
T2538_.79.0632c25: 之。以此説爲顯密界畔誠證故。若許顯一
T2538_.79.0632c26: 乘救療之分者。何必顯力唯治輕病不能
T2538_.79.0632c27: 治重病。治重病者唯云局陀羅尼力乎。
T2538_.79.0632c29: 自教分救療。顯力不成眞實佛之故云不
T2538_.79.0633a01: 可云救療者。何必別局重障云不救療
T2538_.79.0633a02: 乎。餘輕障人無眞實救療故。故知消滅重
T2538_.79.0633a03: 障功能獨有祕密力云事。況又今一段意
T2538_.79.0633a04: 救療必已死人。唯局祕密神通力之故。云
T2538_.79.0633a05: 不共一切摩訶那羅延力見。若許顯一乘救
T2538_.79.0633a06: 療義者。不共言可與顯一乘乎。以必已
T2538_.79.0633a07: 死人救療云不共故。而雜問答。唯此中義
T2538_.79.0633a09: 一乘條勿論者歟。又對一乘教問答時。取
T2538_.79.0633a10: 方經丸藥喩釋成心。花嚴法花等有救療説
T2538_.79.0633a11: 云無實益條勿論歟。故宗家一處釋。設千
T2538_.79.0633a13: 方經分云無救療事分明乎 問。宗家後
T2538_.79.0633a14: 七日之奏状云。淺略趣者如大素本草等經
T2538_.79.0633a15: 説病源分別藥性。陀羅尼祕法者如依方
T2538_.79.0633a16: 合藥服食除病。若對病人披讀方經。無由
T2538_.79.0633a18: 於顯非無自教益。若爾今付救療必已死
T2538_.79.0633a19: 人。花嚴法花類讀方經。何不許自教益乎。
T2538_.79.0633a20: 彼此方經丸藥喩不可相違故 答。凡取
T2538_.79.0633a21: 方經丸藥喩事喩療病與不療條勿論也。
T2538_.79.0633a22: 性靈集釋隨分明歟。但性靈集於顯教雖
T2538_.79.0633a23: 有自教益。望眞言實益奪自教益爲讀
T2538_.79.0633a24: 方經分齊也。是則少分屬無義也。云讀方
T2538_.79.0633a25: 經言下非許有自教益也。故知有自教益
T2538_.79.0633a26: 奪之類方經性靈集也。自本無自教益故
T2538_.79.0633a27: 類方經雜問答也。然於方經言全無差別
T2538_.79.0633a28: 也 又問。花嚴法花云療闡提定性事。一
T2538_.79.0633a29: 切衆生知本有佛知見性故也。若不許此
T2538_.79.0633b01: 分者。三乘教如何別乎。若許此分。尤可談
T2538_.79.0633b02: 一性皆成之旨也。同餘衆生具一本覺者。
T2538_.79.0633b03: 何不許成佛之義乎。凡立闡提定性。於身
T2538_.79.0633b04: 中談無法爾無漏種子故也。其中總無三
T2538_.79.0633b05: 乘無漏種子云一闡提。無四智無漏種子
T2538_.79.0633b06: 云定性二乘。一本覺宗旨豈許此等類乎。
T2538_.79.0633b07: 於一乘教前定性闡提可有自教益云事
T2538_.79.0633b08: 無異論者乎。故花嚴立分位五性雖許定
T2538_.79.0633b09: 性闡提。實存一性皆成之旨故云分位五性
T2538_.79.0633b10: 乎。況又定性二乘者入無餘二乘事也。而入
T2538_.79.0633b11: 無餘二乘生界外淨土送八六四二萬十千
T2538_.79.0633b12: 劫數心想還生迴心向大者。涅槃楞伽等大
T2538_.79.0633b13: 乘經説也。彼迴心向大不可云密教力。菩
T2538_.79.0633b14: 提心論判入寂迴心云經三無數劫故。又
T2538_.79.0633b15: 諸大乘經不可云一向虚妄説哉 答。一
T2538_.79.0633b16: 乘教知有本有佛知見性故異三乘教。然
T2538_.79.0633b17: 未知五相三密方便。實不能救療必已死
T2538_.79.0633b18: 重障也。有知不知不同。何無三乘一乘差
T2538_.79.0633b19: 異乎。又已知有一性。悉不可云可救療
T2538_.79.0633b20: 之。雖知一切衆生具佛知見性。悉如不度
T2538_.79.0633b21: 盡。所詮一乘教前雖無實闡提定性。重障
T2538_.79.0633b22: 人故不能救療事。如不度無縁衆生。説
T2538_.79.0633b23: 度闡提定性。簡三乘教云可度迄也。次入
T2538_.79.0633b24: 寂迴心事誰知能化佛非眞言佛乎。菩提心
T2538_.79.0633b25: 論説經劫數。爲顯二乘難化失且順常途
T2538_.79.0633b26: 釋也。次涅槃楞伽説事。權多實少經故無相
T2538_.79.0633b27: 違。又無諸大乘經虚説過。所説入寂迴心
T2538_.79.0633b28: 皆述密義故
T2538_.79.0633b29: 一。許自教之分救療之義。一乘教既知一
T2538_.79.0633c01: 性皆成旨不許實闡提定性。若於顯教許
T2538_.79.0633c02: 有自教救療分者。何強局闡提定性云不
T2538_.79.0633c03: 救療乎。依之雜問答。直服丸藥等與讀
T2538_.79.0633c05: 眞言不讀方經直服丸藥。顯教讀藥方爲
T2538_.79.0633c06: 本服丸藥爲傍。又於藥有淺深之故。淺
T2538_.79.0633c07: 藥且隱之只云讀方經也。然遲速淺深言
T2538_.79.0633c08: 非云無分益也。若偏讀方經許更不許
T2538_.79.0633c09: 服藥分。不及云遲速歟。遲速言於療疾
T2538_.79.0633c10: 遲速也。終不療病。何可云遲速乎。加之
T2538_.79.0633c11: 次下顯密對辯時。餘乘先歴諸法而後成正
T2538_.79.0633c12: 覺。今此宗意初發心時直住心實際攝諸法。
T2538_.79.0633c14: 密差別之故遲成佛者。可顯自教成佛也。
T2538_.79.0633c15: 若眞言成佛不成顯密對辯釋也。故知先歴
T2538_.79.0633c16: 諸法合讀方經直住心實際可合直服丸
T2538_.79.0633c17: 藥。上下文義既一致也。無爭許分救療云
T2538_.79.0633c18: 事。且方經丸藥性靈集釋既全同也。彼既云
T2538_.79.0633c19: 讀方經非無自教益。是豈不爾乎 問。今
T2538_.79.0633c20: 此釋起前那羅延力上又重出大那羅延力。
T2538_.79.0633c21: 二箇那羅延力差異以大字釋簡別由也。
T2538_.79.0633c22: 那羅延力以大勢力雖救護衆生。未能療
T2538_.79.0633c23: 必已死病。今此大那羅延力療必已死疾故
T2538_.79.0633c24: 云不共見。而此不共宗家判密不共顯之義
T2538_.79.0633c25: 也。若爾何於顯許救療分乎。諸佛醫王明
T2538_.79.0633c26: 見如來性者。見金剛寶藏義也。諸菩薩尚
T2538_.79.0633c27: 不能爾者。四乘觀智義門三乘一乘顯乘皆
T2538_.79.0634a01: 金剛智印故。釋密救療條勿論也。故宗家
T2538_.79.0634a02: 密釋不共顯。專此意也。而今顯云救療此
T2538_.79.0634a03: 必已死人文。因總救療之事局眞言事歟。
T2538_.79.0634a04: 通顯乘事歟尋也。爾者有顯一乘分救療
T2538_.79.0634a05: 義者。據實通論時可云通顯也。見雜問答
T2538_.79.0634a06: 起盡。不共之義者大不共小之義歟者。爲
T2538_.79.0634a07: 顯救療義通顯事浮不共言問大不共小
T2538_.79.0634a08: 之義歟也。若不爾者。唯此祕密神通力即
T2538_.79.0634a10: 不共義分明。何問大不共小義歟乎。答之
T2538_.79.0634a11: 不共之義重重非一者。爲顯此救療義通顯
T2538_.79.0634a12: 一乘故。不共義云重重非一也。然今局密
T2538_.79.0634a13: 故云唯此中義密不共顯之義也也。唯此中
T2538_.79.0634a14: 義釋專餘處示通顯事也。不爾者釋鉤鎖
T2538_.79.0634a15: 如何意得乎。然未正聞救療義有顯故。重
T2538_.79.0634a16: 有若云密不共顯已下問答也。答彼時云
T2538_.79.0634a18: 許一分救療義者。何云有兼顯之義乎。終
T2538_.79.0634a19: 答類丸藥方經事顯密對辨故。隱丸藥分
T2538_.79.0634a20: 唯屬方經也。若終顯局方經。何云遲速不
T2538_.79.0634a21: 同乎。若度定性闡提事可局密。法花涅槃
T2538_.79.0634a22: 可云密經乎。二乘記別有法花。五千上慢
T2538_.79.0634a23: 涅槃所度故。涅槃有別法門。法花度三周聲
T2538_.79.0634a24: 聞外更無別法門。尤可云唯密經也。而雜
T2538_.79.0634a25: 問答花嚴法花爲顯教疑密不共義乎
T2538_.79.0634a26: 發心即到
T2538_.79.0634a28: 須修行可有成佛類乎 答。可有其類
T2538_.79.0634a29: 歟 兩方。若云有其類者。發心修行之軌
T2538_.79.0634b01: 則顯密通滿之義相也。若不須修行。如何
T2538_.79.0634b02: 到所到之處乎。是以菩提心論上擧名官
T2538_.79.0634b03: 財寶之二譬喩畢釋成發菩提心修菩提行
T2538_.79.0634b05: 爾者。既云初發心時即成正覺。有修行不
T2538_.79.0634b06: 見乎。爾者兩方
T2538_.79.0634b07: 答。可有其機也。衆生根機萬差也。一類
T2538_.79.0634b08: 頓大之機何逢此教之時即無開悟類乎。
T2538_.79.0634b09: 是以智論文云於發意項便至所詣。高祖釋
T2538_.79.0634b10: 判發心即到。且今文分明乎。但至一片者。
T2538_.79.0634b11: 約大途之義相云爾也。雖然非遮其一類
T2538_.79.0634b13: 通途之義門也。三摩地之段。問云何能證
T2538_.79.0634b14: 無上菩提答法爾應住普賢大菩提心意。專
T2538_.79.0634b15: 顯不須修行之義見。不可有相違
T2538_.79.0634b16: 付此論義。發心以後者。凡自宗於發心位
T2538_.79.0634b17: 有二。一最初發心初聞眞言教起深固信
T2538_.79.0634b18: 心位也。二初地發心答生死所殖善初開
T2538_.79.0634b19: 法明道位也。經疏處處云發心。多分初地
T2538_.79.0634b20: 發心也。以五轉三句因句爲發心。彼初地
T2538_.79.0634b21: 故。今此初發心時即成正覺文當花嚴經初
T2538_.79.0634b22: 發心時便成正覺文。故先徳以此勝迅執金
T2538_.79.0634b23: 剛判第九住心。若爾者此初發心可初地。
T2538_.79.0634b24: 宗家以初發心時便成正覺文成顯果密因
T2538_.79.0634b25: 義故。故如古題思初地即極論義可有答
T2538_.79.0634b26: 事也。然此尋本意。最初發心後云用修行
T2538_.79.0634b27: 歟尋也。故題可攝最初發心也
T2538_.79.0634b28: 一。發心以後可用修行道理。凡今教以頓
T2538_.79.0634b29: 悟頓滿爲至要號神通乘專此意也。若有
T2538_.79.0634c01: 不用修行類。尤以發心即到義可爲祖師
T2538_.79.0634c02: 傳來祕要。而八祖相承祕決偏有三密修行
T2538_.79.0634c03: 法則。傳教傳法名言併任傳法印可軌儀乎。
T2538_.79.0634c04: 是以疏第一。或有説言。但觀心性無相無爲。
T2538_.79.0634c05: 不應種種紛動行菩薩道。此説非也。如以
T2538_.79.0634c06: 四種不生觀鑛中金性雖復在因在果常
T2538_.79.0634c07: 自無減無増若不以方便消融滓穢則此
T2538_.79.0634c08: 不生之金無由可得。行人亦復如是。若不
T2538_.79.0634c09: 以三種祕密方便供養行門消融百六十心
T2538_.79.0634c11: 心以後不用修行義深遮之。若許其類者。
T2538_.79.0634c12: 何偏簡之乎。且菩提心論爲祕密肝心論。述
T2538_.79.0634c13: 發心義相時盡理成可具修行之旨。又自
T2538_.79.0634c14: 宗意雖生死所殖位也。發心等義相全用果
T2538_.79.0634c15: 徳也。開佛果萬徳爲十地功徳之時。爲因
T2538_.79.0634c16: 行證入位也。地前位又以十地功徳爲地前
T2538_.79.0634c17: 所用故。果徳既有發心修行。因位豈闕彼
T2538_.79.0634c18: 乎。古徳詞云。因無不滿疵果有輪圓美者。
T2538_.79.0634c19: 專非顯此道理乎。又修行發心上横具徳
T2538_.79.0634c20: 故。於其功徳不可云無闕滅。今宗以事
T2538_.79.0634c21: 相爲規模。若三密行門可爲宗肝要者。讓
T2538_.79.0634c22: 理性具徳不可廢事相修行。即事而眞談專
T2538_.79.0634c23: 以事可爲前也 問。具縁品初。金剛手聞
T2538_.79.0634c24: 佛説擇地造壇眞言手印等修行軌則起佛
T2538_.79.0634c25: 法離諸相等問。佛答之爲當來世劣惠衆生
T2538_.79.0634c27: 如彼經説。於眞言機有二類勝。惠之機非
T2538_.79.0634c28: 云不用修行軌則乎 答。於彼文古來學
T2538_.79.0634c29: 者存二義。一彼無相勝惠機者。指自性所
T2538_.79.0635a01: 成眷屬會座金剛手等也。故劣惠機云於當
T2538_.79.0635a02: 來世時。眞言實行機會座無之。設勝惠也。
T2538_.79.0635a03: 實行機可有未來也。而未來一向云劣惠。
T2538_.79.0635a04: 無爭以久已通達聖衆可爲勝惠云事。若
T2538_.79.0635a05: 爾者實行之機必可依擇地造壇等修行軌
T2538_.79.0635a06: 則云事還分明歟 問。知擧足下足皆成密
T2538_.79.0635a07: 印開口發聲悉是眞言意之所念悉是三摩
T2538_.79.0635a08: 地機前。別不可用修行軌則。此機聞即
T2538_.79.0635a09: 事而眞道理非即究竟乎。以此機可爲無
T2538_.79.0635a10: 相勝惠機。如何 答。是又有二義。一義云
T2538_.79.0635a11: 擧手動足皆成密印者。勸前有相機上觀心
T2538_.79.0635a12: 也。彼文密印品所説也。指爲有相機所説
T2538_.79.0635a13: 眞言密印云擧手動足等。故知似有三密
T2538_.79.0635a14: 有相方便別所行。實教身分擧動外無密印。
T2538_.79.0635a15: 麁言軟語外無眞言。顯即事而眞義故非
T2538_.79.0635a16: 別所行云事。故疏釋於有相中知無相。一
T2538_.79.0635a17: 義云。設有無相一機信皆成密印道理故
T2538_.79.0635a18: 不用供養軌則。數安住此觀心。即是無相
T2538_.79.0635a19: 三密修行也。何云不用修行乎。一義云。於
T2538_.79.0635a20: 未來實行可有勝惠劣惠二機也。擇地造
T2538_.79.0635a21: 壇等軌則被劣惠機説也。擧足下足等當相
T2538_.79.0635a22: 即道教文間有之。被勝惠教文也。故流通
T2538_.79.0635a23: 頌甚深無相法劣惠所不堪。爲應彼等故
T2538_.79.0635a25: 可論故。故知大日經正意雖有無相法門。
T2538_.79.0635a26: 爲被劣惠兼説有相法門也 問。爾者具
T2538_.79.0635a27: 縁品以下説。尤約無相可説之。何兼存説
T2538_.79.0635a28: 爲本往往説之乎 答。佛正意雖有無相。
T2538_.79.0635a29: 未來機多有相劣惠類故。多分設有相教文
T2538_.79.0635b01: 也 問。機類萬差也。何聞即事而眞教無
T2538_.79.0635b02: 直開悟類乎。彼花嚴頓教猶談一念不生即
T2538_.79.0635b04: 半句下開悟旨。被顯乘劣機猶以如是。況
T2538_.79.0635b05: 眞言上根上智何無最初發心究竟類乎。發
T2538_.79.0635b06: 心即到宗家高斷豈及異求乎。又疏所引大
T2538_.79.0635b07: 品經出二類眞言機時。或有菩薩初發心時
T2538_.79.0635b08: 即上菩薩位得不退轉。或有菩薩初發心
T2538_.79.0635b13: 初發心時能如言正觀心佛性者。亦則名爲
T2538_.79.0635b17: 觀位最初發心位也。入如來定者非證究竟
T2538_.79.0635b18: 佛果乎。又菩提心論。依云何能證無上菩
T2538_.79.0635b19: 提問答法爾應住普賢大菩提心。住菩提
T2538_.79.0635b20: 位非爲即成佛乎 答。凡菩提心者能求
T2538_.79.0635b21: 心也。故不空釋云。發求菩提心名爲菩提
T2538_.79.0635b23: 門水火故。設雖機類萬差也。起能求心必
T2538_.79.0635b24: 可用可至所求果之修行也。但至頓教
T2538_.79.0635b25: 者。唯理非事義門故。修行等心直見理性
T2538_.79.0635b26: 故。不許事相修行也。此前強不云發心。
T2538_.79.0635b27: 理性前無發不發差異故。故云一念不生即
T2538_.79.0635b28: 至佛。不生信解約餘教見時。可通發心修
T2538_.79.0635b29: 行也。彼教釋。八識縁慮如來藏平等顯現。
T2538_.79.0635c01: 餘相皆盡非不起八識。只理性顯現不云
T2538_.79.0635c02: 縁慮差別。發心修行亦是可例也。況又頓
T2538_.79.0635c03: 教三乘教分齊也。何不送三大遠劫乎。又
T2538_.79.0635c04: 以不談修行強不可爲規模。一乘教勝
T2538_.79.0635c05: 頓教立見聞解行證果海三生專存修行
T2538_.79.0635c06: 乎。次他家者禪家事歟。准頓教可得之。清
T2538_.79.0635c07: 涼大師釋南北禪宗不出頓教故。次至大品
T2538_.79.0635c08: 經文者。對餘教爲顯頓成旨也。非遮修
T2538_.79.0635c10: 者以此三方便自淨其心即爲如來三密
T2538_.79.0635c11: 之所加持故。乃至能於此生滿足地波羅
T2538_.79.0635c12: 蜜。不復經歴劫數備修諸對治行等。引二
T2538_.79.0635c13: 類菩薩文顯三密頓成旨釋故。尤可存修
T2538_.79.0635c14: 行也。故大品經但行清淨三類菩薩倶用修
T2538_.79.0635c16: 智度論文又隨此意也。雖云於發意項便至
T2538_.79.0635c17: 所詣。非無修行分。速疾故對羊馬云於發
T2538_.79.0635c18: 意項也。故下疏。舟車神通至到一處釋。倶過
T2538_.79.0635c20: 顯自身即佛理云無發心外別究竟果也。
T2538_.79.0635c21: 豈煩漸超等者顯頓成旨也。實雖有修行。
T2538_.79.0635c22: 依自身即佛道理得頓成果故。修行且遮不
T2538_.79.0635c23: 釋之也。次菩提心論先勸安住菩提心也。
T2538_.79.0635c24: 次字月輪觀門三密修行軌則往往明之。
T2538_.79.0635c25: 是豈非云何能證無上菩提答乎 一。發心
T2538_.79.0635c26: 後更云可有不用修行類義意。不空釋明
T2538_.79.0635c28: 字倶簡顯言也。其中直滿直證者爲遮何
T2538_.79.0635c29: 言。依修行功證果位。不可云直證。諸教
T2538_.79.0636a01: 皆如是談故。直滿直證句尤顯不用發心
T2538_.79.0636a03: 如實知自心等者。問答三句中因句也。故
T2538_.79.0636a04: 云何菩提者問發心位。謂如實知自心答答
T2538_.79.0636a06: 問。疏述彼文意云。菩提心名爲一向志求
T2538_.79.0636a07: 一切智智。若一切智智即是菩提心者。此中
T2538_.79.0636a09: 實知自心答直以究竟果答見。若以究竟
T2538_.79.0636a10: 果爲菩提心。何不許菩提心位即究竟類
T2538_.79.0636a11: 乎。故知用修行劣鈍類也。若約正機可發
T2538_.79.0636a12: 心即到也。凡機者可發義也。可發教機也。
T2538_.79.0636a13: 教既自心是佛教也。有契當自心是佛之旨
T2538_.79.0636a14: 機尤可設此教也。而自心是佛前更無可
T2538_.79.0636a15: 用修行道理也。自心者何物乎。指衆生
T2538_.79.0636a17: 即佛。爲得何事更可用修行乎。若必可
T2538_.79.0636a18: 用修行。以自心是佛不可爲宗教大旨。
T2538_.79.0636a19: 故菩提心論安住本有月輪爲菩提心。此位
T2538_.79.0636a20: 判衆行皆備。無菩提心外別段修行云事實
T2538_.79.0636a21: 分明乎。然有難契此正意劣機故。重出
T2538_.79.0636a22: 五相三密行體云當須具修三密行等也。且
T2538_.79.0636a23: 疏如言正觀等釋分明乎。彼釋云正觀故。不
T2538_.79.0636a24: 可云用觀行。若用修行。豈煩漸超四處釋
T2538_.79.0636a25: 如何消之乎。但至云三密修行八祖相傳
T2538_.79.0636a26: 祕決也者。八祖傳來被未來惡世機故。惡
T2538_.79.0636a27: 世劣機多勝機少。祖師意樂殊以化難化
T2538_.79.0636a28: 爲規模。以三密修行爲相承祕決。專此謂
T2538_.79.0636a29: 也。然所授祕決凡即是佛印璽故。本意可
T2538_.79.0636b01: 在發心即到也。次至種種紛動等疏釋者。
T2538_.79.0636b02: 彼破執著見言也。曾執不可用修行故。
T2538_.79.0636b03: 成可有修行旨也。今成發心即到義時。
T2538_.79.0636b04: 劣機前不遮用修行之義也。而彼執者以
T2538_.79.0636b05: 用修行思大失故破之也。故演密抄破一
T2538_.79.0636b07: 可具五轉功徳故。自心發菩提等五轉釋
T2538_.79.0636b09: 字顯諸點皆自心也。其自心者發菩提心。
T2538_.79.0636b10: 菩提心云謂如實知自心故。但至云歴事
T2538_.79.0636b11: 可行之者。一家事理倶密宗也。未必可留
T2538_.79.0636b12: 事一邊乎。若佛果萬徳悉歴事可行。還可
T2538_.79.0636b13: 同顯家遠劫修行。雜問答先歴諸法釋專非
T2538_.79.0636b14: 簡之乎。今此宗意。初發心時直住心實際
T2538_.79.0636b16: 云一家超絶談乎
T2538_.79.0636b17: 一門普門
T2538_.79.0636b18: 從此一門得入法界即是普入一切法界門也
T2538_.79.0636b20: 得普門法界之義乎 答。爾也 兩方。若
T2538_.79.0636b21: 如講答者。凡一門普門因行既各別也。得果
T2538_.79.0636b22: 豈同乎。是以疏中。行者精勤不久成此仙身。
T2538_.79.0636b24: 言無爭一門果上重可修普門行云事。若
T2538_.79.0636b26: 此豈得一門果即非云入普門之果乎。爾
T2538_.79.0636b27: 者兩方也
T2538_.79.0636b28: 答。得一門果時即可契普門之果也。思
T2538_.79.0636b29: 一門諸尊。到於實際之人無非遮那已體。是
T2538_.79.0636c01: 以釋衆會之衆。若少分未等一法未滿即不
T2538_.79.0636c03: 同行者豈留一門乎。是以下疏。然其學者
T2538_.79.0636c04: 隨於一法明道而得悟入。即是普入一切諸
T2538_.79.0636c05: 總持門。如從一門見王即是遍入千門萬戸
T2538_.79.0636c07: 普門方便故。契一門之果時轉一門方便
T2538_.79.0636c09: 相違
T2538_.79.0636c11: 門法界乎。付此題有論義相違。古來義云。
T2538_.79.0636c12: 得入法界法界云普門法界之時者。一門即
T2538_.79.0636c15: 行也。依一門因行所入法界即普門法界
T2538_.79.0636c16: 故。一門即普門也。重即是普入一切法界
T2538_.79.0636c17: 門者。上得入法界雖指普門法界。未顯言
T2538_.79.0636c18: 故爲簡一門濫釋成即是普入一切法界
T2538_.79.0636c19: 門也。或又上得入法界普門自證。後普入法
T2538_.79.0636c20: 界出各各一門成一解脱門善知識化他方
T2538_.79.0636c21: 便也。出一切一門故云普入一切等也
T2538_.79.0636c22: 問。何不云出云入乎 答。入加持三昧義
T2538_.79.0636c23: 也 問。上云同於本尊次云從此一門。此
T2538_.79.0636c24: 目近言故。同於本尊位可云從此一門。何
T2538_.79.0636c25: 云指一門因行乎 答。常義云。指若諸行
T2538_.79.0636c26: 人慇懃修習文云從此一門也。同於本尊位
T2538_.79.0636c27: 云得入法界故
T2538_.79.0636c28: 私云。能令三業同於本尊即一門因行也。眞
T2538_.79.0636c29: 言修行以入我我入之觀爲至要。故可云
T2538_.79.0637a01: 令行者三業同本尊三密之行也。故指同
T2538_.79.0637a02: 於本尊文云從此一門因行事無相違。次此
T2538_.79.0637a03: 得入法界法界云一門法界時。一門即一門
T2538_.79.0637a04: 義也。從此一門又一門因行也。依一門因行
T2538_.79.0637a05: 所入法界一門法界故。一門即一門也 問。
T2538_.79.0637a06: 爾者何云即是普入一切法界等乎 答。可
T2538_.79.0637a08: 義云。得入法界爲一門法界。一門即普門義。
T2538_.79.0637a09: 爲普門法界。一門即一門義。其故得入法界
T2538_.79.0637a10: 爲一門法界之時。從此一門指一門因行。
T2538_.79.0637a11: 前二義中可用後義。依一門因行所成果。
T2538_.79.0637a12: 隨能入先爲一門法界也。然爲顯一門即
T2538_.79.0637a13: 普門道理釋即是普入等也。次得入法界法
T2538_.79.0637a14: 界普門法界意得時。同於本尊位得一門果
T2538_.79.0637a15: 位可意得也。實同於本尊位也。此一門法
T2538_.79.0637a16: 界位重入普門法界位云得入法界故。成
T2538_.79.0637a17: 一門即一門義也。即是普入一切等者二義。
T2538_.79.0637a18: 如前。故今題得入法界答一門法界。即一
T2538_.79.0637a19: 門即一門義也意得。論義違也 問。爾者如
T2538_.79.0637a21: 此文可云明一門即普門義乎
T2538_.79.0637a22: 一。一門即普門義。疏家處處釋大都一門即
T2538_.79.0637a23: 普門義也。又案道理。自宗殊餘教以同於
T2538_.79.0637a24: 本尊爲證果故。一門行者假令文殊行者。
T2538_.79.0637a25: 五相成身觀時至第五佛身圓滿位以成相
T2538_.79.0637a26: 好具足文殊羯磨身云成一門果也。然文
T2538_.79.0637a27: 殊全大日所具智慧也。此智慧離微細妄執
T2538_.79.0637a28: 間隔所得智慧故。擧一全收不隔餘徳故
T2538_.79.0637a29: 疏或云三重曼荼羅之諸位身皆是如來一
T2538_.79.0637b02: 等悉是毘盧遮那何有淺深之別也。曼荼羅
T2538_.79.0637b03: 諸尊遮那萬徳故互相融擧一全收。何契一
T2538_.79.0637b04: 尊時隔餘尊乎。故知一門普門因行差別所
T2538_.79.0637b05: 入果無二云事。一門即一門證文有二所文。
T2538_.79.0637b06: 一更轉方便即成毘盧遮那佛身文。二花嚴
T2538_.79.0637b07: 入法界諸善知識文也。先更轉方便文會云。
T2538_.79.0637b08: 一門因行時轉捨思局一門心也。普門外
T2538_.79.0637b09: 設一門行者是方便也。故轉捨一門局執
T2538_.79.0637b10: 心云更轉方便也。次花嚴入法界門諸善知
T2538_.79.0637b11: 識文即順常途釋也 問。爾者一門即一門
T2538_.79.0637b12: 義如何。此義通。海會諸尊望大日有隔故。
T2538_.79.0637b13: 同一尊時可云不得普門果歟 答。於所
T2538_.79.0637b14: 同尊體可擧一全收。遮那萬徳故。然一門
T2538_.79.0637b15: 義軌源爲劣機所設方便教文也。故實一尊
T2538_.79.0637b16: 體無隔餘尊。且以殊餘尊義相教之也。
T2538_.79.0637b17: 行者依此義軌行時。封思有殊餘尊一
T2538_.79.0637b18: 尊心得一門果之時。猶契一徳分也。此
T2538_.79.0637b19: 時隔普門微細妄執猶殘也。例如云釋論
T2538_.79.0637b20: 抄全總作別約境法體説。得與不得約心
T2538_.79.0637b21: 迷悟説矣
T2538_.79.0637b22: 四聖四隅
T2538_.79.0637b24: 葉四隅菩薩乎 答。可第二重菩薩也 兩
T2538_.79.0637b25: 方。若云非八葉四隅之菩薩者。凡於曼荼
T2538_.79.0637b26: 羅雖有三本不同。於第二重無擧普賢慈
T2538_.79.0637b27: 氏觀音三菩薩。八葉中既有其名體。定知四
T2538_.79.0637b28: 隅菩薩也云事。若又依之云爾者。下疏中
T2538_.79.0637b29: 明四重曼荼羅之生起。從大悲方便現第二
T2538_.79.0637c02: 薩爲大眷屬。可知第二重菩薩也云事
T2538_.79.0637c03: 答。可第二重菩薩也。疏釋四菩薩云。諸菩
T2538_.79.0637c04: 薩大悲方便普門攝受無量衆生輔佐法王行
T2538_.79.0637c06: 同也。何處以四隅之菩薩有名大眷屬之
T2538_.79.0637c07: 説乎。但至菩薩名體相違者。實如難勢也。
T2538_.79.0637c08: 雖然第二十卷疏中觀音文殊彌勒已在八
T2538_.79.0637c09: 葉中漸出于外故。次圓中復有文殊觀音
T2538_.79.0637c11: 爾者第二重尊何除之乎。但至不擧之者。
T2538_.79.0637c12: 刹塵海滴之菩薩如何擧盡之。且擧三五
T2538_.79.0637c13: 也。況又除蓋障八葉中無之乎。不可有
T2538_.79.0637c14: 相違
T2538_.79.0637c15: 付此論義先可知曼荼羅諸尊座位也。於
T2538_.79.0637c18: 梨所傳之二本四方倶三重也。但是有三重
T2538_.79.0637c19: 四重之二配立。八葉中臺爲所圍繞。能圍繞
T2538_.79.0637c20: 分三重。疏家處處判文。又間有云四重曼
T2538_.79.0637c21: 荼羅之釋。付之又有二樣。一中臺爲所圍
T2538_.79.0637c22: 繞。八葉爲能圍繞。能圍繞立四重曼荼羅。
T2538_.79.0637c23: 第二十卷疏釋爲以八葉大悲曼荼羅第一
T2538_.79.0637c24: 重此意也。二合八葉中臺爲所圍繞爲第
T2538_.79.0637c25: 一重。加能圍繞三重合能所爲四重。疏第
T2538_.79.0637c26: 一上標發起大悲胎藏曼荼羅。次釋四四
T2538_.79.0637c27: 法界圓壇故。四重壇不可除中臺。次現圖
T2538_.79.0637c28: 曼荼羅前後四重左右三重曼荼羅也。前者
T2538_.79.0637c29: 下方也。後者上方也。上方四重者遍智院
T2538_.79.0638a07: 經所説阿闍梨所傳兩種曼荼羅。於上方
T2538_.79.0638a08: 除釋迦院於下方除蘇悉地院。餘皆如現
T2538_.79.0638a09: 圖。故四方倶三重也。阿闍梨所傳曼荼羅
T2538_.79.0638a10: 諸尊。第一重百十九尊。第二重七十四尊。
T2538_.79.0638a11: 第三重百八十二尊。都合三百七十五尊。已
T2538_.79.0638a12: 上各四方合之故。言第二重菩薩主。現圖
T2538_.79.0638a13: 曼荼羅除蓋障地藏虚空藏三菩薩也。上方
T2538_.79.0638a14: 釋迦故非菩薩。除蓋障一菩薩同今四菩薩。
T2538_.79.0638a15: 餘二曼荼羅第二重主文殊除蓋障地藏虚空
T2538_.79.0638a16: 藏也。文殊除蓋障有今四菩薩中。地藏虚空
T2538_.79.0638a17: 藏無之故。約名體非第二重菩薩。又配八
T2538_.79.0638a18: 葉四菩薩之時。三菩薩名體全同。觀音除
T2538_.79.0638a19: 蓋障相違。若除蓋障有云觀音義。可全同
T2538_.79.0638a20: 四隅菩薩。第十六疏釋四隅菩薩時。或以
T2538_.79.0638a23: 可名體全同 問。或以除蓋障替觀音者。
T2538_.79.0638a24: 指何文乎 答。具縁品列七日作壇曼荼
T2538_.79.0638a25: 羅時。普賢慈氏尊及與除蓋障除一切惡趣
T2538_.79.0638a27: 或以除蓋障替觀音或以除一切惡趣替文
T2538_.79.0638a29: 其故此通序文雖無梵本。例諸經五成就
T2538_.79.0638b01: 文傳法聖者所置也。一切持金剛者以下明
T2538_.79.0638b02: 衆成就文也。十九執金剛既第一重内眷屬
T2538_.79.0638b03: 也。四大菩薩寧非第二重大眷屬乎。且大
T2538_.79.0638b04: 眷屬疏釋無異論者歟。又四隅菩薩疏家處
T2538_.79.0638b05: 處釋直屬大日如來成非別尊之旨何爲
T2538_.79.0638b06: 衆成就人體乎。故疏云。四佛四菩薩醍醐
T2538_.79.0638b08: 四菩薩豈異人乎即一毘盧遮那耳爲欲分
T2538_.79.0638b09: 別如來内證之徳表示于外故於一法界中
T2538_.79.0638b11: 大日如來一體也。又蓮花成曼荼羅。以大
T2538_.79.0638b12: 日爲花臺。以四佛四菩薩爲臺實。第一
T2538_.79.0638b13: 重爲鬢蘂。以第二重爲花藏。以第三重
T2538_.79.0638b14: 爲根莖條葉。是又花臺與衆實全表一體
T2538_.79.0638b15: 義也。又支分生曼荼羅釋云。從咽以上至
T2538_.79.0638b17: 智四三昧者四方四隅之八尊也。體云果徳
T2538_.79.0638b18: 佛身。何屬衆成就之句乎。但至與第二重
T2538_.79.0638b19: 菩薩名體相違者。第二十疏云。已在八葉
T2538_.79.0638b20: 中釋如常。所詮釋意四隅菩薩爲度人悉
T2538_.79.0638b22: 字何定不可有此菩薩乎。又如以第二
T2538_.79.0638b24: 替八葉文殊。八葉四菩薩定局普賢文殊觀
T2538_.79.0638b25: 音彌勒不可心得。統刹塵海滴菩薩爲四
T2538_.79.0638b26: 三昧時。且擧普賢等四菩薩攝餘諸尊也。
T2538_.79.0638b27: 准之擧餘菩薩爲稱首。可有攝餘菩薩
T2538_.79.0638b28: 也。擧除蓋障除惡趣。是其的據也
T2538_.79.0638b29: 一。以四隅菩薩可爲衆成就句事。以八
T2538_.79.0638c01: 葉尊望大日。有爲一體處。有爲別體
T2538_.79.0638c02: 所。釋文不定也。疏二十云。此八葉即是
T2538_.79.0638c06: 之故爲證文。又云。次又知有勝法無上
T2538_.79.0638c07: 心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次
T2538_.79.0638c12: 眷屬乎。若爾者今四菩薩名體既四隅菩薩
T2538_.79.0638c13: 全同也。何以之爲大眷屬不列衆成就句
T2538_.79.0638c14: 乎。又第三疏明三重曼荼羅流現時。從大
T2538_.79.0638c19: 重菩薩云事。又疏。前縁起列衆中或以除蓋
T2538_.79.0638c21: 云列衆。何強衆成就之句除之痛衆言乎
T2538_.79.0638c22: 問。以四隅菩薩設許眷屬。可云内眷
T2538_.79.0638c23: 屬。何云大眷屬乎。故疏第三云。第三重如
T2538_.79.0638c24: 萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如
T2538_.79.0638c26: 屬尤可攝宗枝内弼也。宗枝者王一族也。
T2538_.79.0638c27: 向外主事云朝廷百揆。向内弼君云宗枝
T2538_.79.0638c28: 内弼。四菩薩内證徳未向外故可内弼條
T2538_.79.0638c29: 勿論也。釋漸出于外。第一重猶云内眷屬。
T2538_.79.0639a01: 判内證之徳四菩薩豈云大眷屬乎 答。
T2538_.79.0639a02: 實爾。今付内眷屬内隨徳勝劣分別之時。
T2538_.79.0639a03: 菩薩云大眷屬也。以朝廷百揆非名大眷
T2538_.79.0639a04: 屬之義。或又約菩薩類同准第二重且云
T2538_.79.0639a05: 大眷屬歟 問。爾者四佛四菩薩醍醐果徳
T2538_.79.0639a06: 等釋如何 答。三重曼荼羅悉毘盧遮那已
T2538_.79.0639a07: 體也。其中且付八葉作此釋。強非簡餘。
T2538_.79.0639a08: 故疏二十云。如八葉中普賢是菩提心文殊
T2538_.79.0639a09: 是惠彌勒是悲此菩提心即是大日如來而有
T2538_.79.0639a10: 菩提心也大惠即是大日如來不離此大日如
T2538_.79.0639a11: 來別有惠也悲即是大日如來不離於大日如
T2538_.79.0639a13: 既以海會萬徳准八葉菩薩離大日別成
T2538_.79.0639a14: 無其徳之旨。無爭四佛四菩薩醍醐果徳者
T2538_.79.0639a15: 且約始釋之顯餘也
T2538_.79.0639a16: 實行當機
T2538_.79.0639a17: 今經會座可有當機實行人乎 答。不可
T2538_.79.0639a18: 有實行人也 兩方。若云無實行人者。疏
T2538_.79.0639a19: 中門今經現瑞加持之因由。各引無量當機
T2538_.79.0639a20: 衆同入法界曼荼羅爲饒益此初入法門實行
T2538_.79.0639a22: 哉。若又依之云爾者。今經法身内證之説
T2538_.79.0639a23: 聽久已通達之境界也。豈交實行因人乎。依
T2538_.79.0639a24: 之宗家釋明兩部説會。自受法樂故與自眷
T2538_.79.0639a26: 答。不可有實行。凡三重曼荼羅聖乘皆從
T2538_.79.0639a27: 心流出眷屬心内三點法門。教主既法性身
T2538_.79.0639a28: 也。衆豈生死之人乎。依之智度論此釋。明
T2538_.79.0639a29: 衆亦是法性身非生死人所見。宗家從果向
T2538_.79.0639b02: 明加持世界之事也。非今經説會更不可
T2538_.79.0639b04: 審也。付此論義定判事有二箇條。一教主。
T2538_.79.0639b05: 二雜問答釋也。宗家意以教主定自性身
T2538_.79.0639b06: 事定判也。若爾者自性身會座不可交無
T2538_.79.0639b07: 明未盡因人。法性身非迷人所見故。又雜
T2538_.79.0639b08: 問答問今此中無因人者誰爲被教之人
T2538_.79.0639b09: 耶答斯三密會中雖無正被教之因人而
T2538_.79.0639b10: 若有衆生遇此教慇懃修習如説修行觀
T2538_.79.0639b11: 念即是被教之人也。此釋既自性會中無被
T2538_.79.0639b12: 教之人云事盡理問答。以此兩條思。宗家
T2538_.79.0639b13: 釋定判也。設於疏釋雖有見兩邊處。宗
T2538_.79.0639b14: 家釋無會通。可爲定判論義也 問。於
T2538_.79.0639b15: 十地許證理者。顯密通滿義相也。法性身
T2538_.79.0639b16: 者是理故。於十地何無分分見法性身之
T2538_.79.0639b17: 義耶 答。約顯乘可有其義歟。自宗不
T2538_.79.0639b18: 可許之。其故法性身者三密具足佛體也。
T2538_.79.0639b19: 無盡莊嚴本具表徳實相云此位也。是法源
T2538_.79.0639b20: 底故。有一分之迷之時。不到此位也。顯
T2538_.79.0639b21: 乘以無相空理定法性之故。彼空理別無
T2538_.79.0639b22: 體性。只所斷煩惱永不生處思理性故。所
T2538_.79.0639b23: 斷煩惱分分。所顯空理分分也。從自宗見
T2538_.79.0639b24: 不可許證理。證性者只表徳理也。空理者
T2538_.79.0639b25: 無煩惱迄也。故遮情理者即順常途義也。
T2538_.79.0639b26: 自宗意表徳理外無所證理也 問。設雖表
T2538_.79.0639b27: 徳理也。分分何無顯之之義乎 答。豈
T2538_.79.0639b28: 不言前乎。法源底定表徳理。於源底何
T2538_.79.0639b29: 有分分乎 問。疏前後釋何見乎 答。大
T2538_.79.0639c01: 都今經加持門説見。皆有實行證文也。加
T2538_.79.0639c02: 持門被機義相也。説聽爲機起。何強簡現
T2538_.79.0639c03: 座機乎。故覺苑今教主爲他受用。專成有
T2538_.79.0639c04: 實行之旨。又疏中無實行見文釋集會文。
T2538_.79.0639c06: 不可漏之。而釋文此集會人一分未等一
T2538_.79.0639c10: 曼荼羅聖衆悉從毘盧遮那内證功徳所現
T2538_.79.0639c11: 也見。故聖位經云從身流出眷屬。祕經云
T2538_.79.0639c14: 如是諸文不可勝計。大日經會座不出三
T2538_.79.0639c15: 重曼荼羅。而三重壇中無實行迷人云事。
T2538_.79.0639c16: 處處解釋分明也。又支分生曼荼羅此爲良
T2538_.79.0639c17: 證
T2538_.79.0639c19: 有法身説内證時。有隨自隨他之二説。隨
T2538_.79.0639c22: 段文。彼文不出外民爲無實行證據。隨
T2538_.79.0639c23: 他法界宮有實行。證文引各引無量當機衆
T2538_.79.0639c24: 同入法界曼荼羅文 問。隨他法界宮者今
T2538_.79.0639c25: 經會座歟。如何 答。此事尤不審也。可尋
T2538_.79.0639c26: 明匠。然大日如來説今經。有隨自隨他之二
T2538_.79.0639c28: 合兩所經不可云結集流傳。故正今經説
T2538_.79.0639c29: 處可隨自法界宮。於隨他法界宮説今經
T2538_.79.0640a01: 者。指海會現前説聽歟。第六卷釋海會現
T2538_.79.0640a03: 云如正説時無異。對瑜伽行人現三重曼荼
T2538_.79.0640a04: 羅海會説大日經云事分明也 問。各引無
T2538_.79.0640a06: 加持世界瑞相事令動執生疑爲説今經
T2538_.79.0640a07: 也云因彼疑問而演説之等是也。復次以
T2538_.79.0640a08: 下。普賢祕密主等於現瑞事久已通達故不
T2538_.79.0640a09: 可動執。解脱門所現知識引當機衆入自
T2538_.79.0640a10: 性會之故。此實行人迷人故實動執也。爲
T2538_.79.0640a12: 座實行事分明也。如何 答。先如此難全
T2538_.79.0640a13: 非別義。何爲正釋復次二乎。故知於所現
T2538_.79.0640a14: 加持世界釋二由也。正釋爲動執生疑。如
T2538_.79.0640a15: 前難。復次現此加持世界事。動執生疑外
T2538_.79.0640a16: 又別有用也。謂於自性土無實行因人。加
T2538_.79.0640a17: 持世界中有可度實行故。誘引彼人爲令
T2538_.79.0640a18: 入法界曼荼羅云現受用以下三身也
T2538_.79.0640a19: 問。見釋文次第。先引當機衆入法界曼荼
T2538_.79.0640a20: 羅畢。於法界曼荼羅有此初入法門人故。
T2538_.79.0640a22: 也。無爭於自性會有實行云事。若如料
T2538_.79.0640a23: 簡初入法門實行諸菩薩者加持世界之機
T2538_.79.0640a24: 歟。若爾者何云初入法門乎 答。釋文不
T2538_.79.0640a25: 一准。或上重有次第釋。或同位有再釋。
T2538_.79.0640a26: 今者標引實行人有入自性會。次爲度如
T2538_.79.0640a27: 是人釋現加持世界也。但初入法門者。初
T2538_.79.0640a28: 入法門指同入法界曼荼羅位。實行諸菩薩
T2538_.79.0640a29: 指加持世界機也。意隔前同入法界文云
T2538_.79.0640b01: 爲度此初入法門人加持世界實行也。所
T2538_.79.0640b02: 詮此義同入法界曼荼羅非爲本釋。爲度
T2538_.79.0640b03: 加持世界實行人云現大神通力也。爲顯
T2538_.79.0640b04: 度之令得何益省所云同入法界曼荼羅
T2538_.79.0640b05: 也。故云此初入法門實行諸菩薩時。意有
T2538_.79.0640b06: 加持世界之上爲釋能入人且擧所得果
T2538_.79.0640b07: 故無相違也。釋入法門畢人不可意得
T2538_.79.0640b09: 釋意如何 答。於現瑞文有二意中。爲
T2538_.79.0640b11: 云。見現瑞普賢祕密主等雖生疑問。是
T2538_.79.0640b12: 且假相也。久已通達聖衆故。如來現瑞本意
T2538_.79.0640b13: 實於加持世界有實行人故。爲度彼現大
T2538_.79.0640b15: 何強爲釋一義非一義乎。況又金剛手等
T2538_.79.0640b16: 疑問爲説經因由爲饒益遠未來機也。何
T2538_.79.0640b17: 必度加持世界實行賞翫金剛手疑問益未
T2538_.79.0640b18: 來蔑如乎 答。疑問假相也。加持世界益
T2538_.79.0640b19: 眞實也。且眞假義門相對作此釋。作釋巧
T2538_.79.0640b20: 妙也
T2538_.79.0640b21: 一。問。有實行義現瑞爲令實行人生疑
T2538_.79.0640b22: 問也。而何云爲饒益此初入法門等乎。饒
T2538_.79.0640b23: 益是利益義也。未聞生疑問乎。謂祕密主
T2538_.79.0640b24: 等久已通達故。於加持境界實無疑。會座
T2538_.79.0640b25: 有實行菩薩。此人實可生疑問。故可云
T2538_.79.0640b26: 奮迅示現大神通力也也。饒益言甚不順
T2538_.79.0640b27: 此義門答。自本正釋復次不別義。展轉
T2538_.79.0640b28: 釋也。見現瑞金剛手生疑問迄勿論也。此
T2538_.79.0640b29: 金剛手疑問久已通達故全非自身所用。有
T2538_.79.0640c02: 問。爾者不順結文。可結金剛手發起疑
T2538_.79.0640c03: 問也。何結奮迅示現大神通力也乎。此結
T2538_.79.0640c04: 文現瑞相直非云爲實行乎 答。如來現
T2538_.79.0640c05: 瑞元意爲説法也。説法又爲饒益實行之
T2538_.79.0640c06: 人也。而説法依疑問可生起故。有金剛
T2538_.79.0640c07: 手疑問也。此疑問專實行所疑也。而實行
T2538_.79.0640c08: 之人直依不可擧疑問。金剛手代集會疑
T2538_.79.0640c09: 心生問也。如是事爲饒益實行之人故結
T2538_.79.0640c10: 奮迅示現大神通力也。此義不可云正釋
T2538_.79.0640c11: 金剛手疑問復次釋實行疑問。復次釋只顯
T2538_.79.0640c12: 金剛手疑問本意釋如來現瑞元意迄也
T2538_.79.0640c13: 探玄記云。此等並是法界縁起佛境界中差
T2538_.79.0640c14: 別法門然此諸衆各洞一門入佛界内眷屬佛
T2538_.79.0640c15: 別徳故稱自在又於一門入一切門作用無盡
T2538_.79.0640c17: 化身説段
T2538_.79.0640c20: 釋者可爾也。今付之案文段之鉤鎖。上明
T2538_.79.0640c21: 示現之義畢。云非從毘盧遮那身等。無爭
T2538_.79.0640c22: 彼三業生顯不生之生也也。若此一段化身
T2538_.79.0640c23: 各別之説段。受用有現身無説法。變化有
T2538_.79.0640c24: 説法無現身。況又上未明化身。指何云
T2538_.79.0640c25: 非從等乎。故知上下文一具現身説法周備
T2538_.79.0640c26: 云事。爾者高祖解釋一旦不明。如何
T2538_.79.0640c27: 答。凡今經自性身之所説也。現瑞加持之相
T2538_.79.0640c28: 尤可通受用以下三身。既有受用等流。依
T2538_.79.0640c29: 何可除變化乎。況又疏上。然此應化非
T2538_.79.0641a02: 應化。化身之段也云事更不及異來乎。但
T2538_.79.0641a03: 至難勢者。上無盡莊嚴藏通三身總説也。
T2538_.79.0641a04: 約彼中變化身經云非從毘盧遮那等。疏
T2538_.79.0641a05: 云轉釋佛莊嚴藏。受用無別説。故以總説
T2538_.79.0641a07: 付此一段文。覺苑安然等意。上下文段一
T2538_.79.0641a08: 具未見受用變化二身各別説段故。上明
T2538_.79.0641a09: 無盡莊嚴藏示現之義畢。其上以四不生觀
T2538_.79.0641a10: 門明所示現像不生義合故經云乃至起滅
T2538_.79.0641a11: 邊際不可得經文。次牒而毘盧遮那已下經
T2538_.79.0641a12: 又返明而生義也。付明而生有二段。前
T2538_.79.0641a13: 段無盡莊嚴藏現身。當段而毘盧遮那等説
T2538_.79.0641a14: 法也 問。三業無盡藏中語業無盡豈非説
T2538_.79.0641a15: 法乎 答。語業實非説法者不可出之歟。
T2538_.79.0641a16: 然三密先屬現身分當段文見。故經云。而
T2538_.79.0641a19: 云宣説眞言道句法。無爭示現三業無盡
T2538_.79.0641a20: 莊嚴藏者現身分未及説法云事 問。安
T2538_.79.0641a21: 然覺苑其意全同歟 答。覺苑釋上下爲一
T2538_.79.0641a22: 具文迄爾也。然受用變化間何身云事釋文
T2538_.79.0641a23: 不見。安然釋先達義上下倶爲受用説段
T2538_.79.0641a24: 加闕變化身失。未見正文。可堪之。但上
T2538_.79.0641a25: 擧般舟三昧之定中所現佛身爲四不生之
T2538_.79.0641a26: 推遣畢。合經故經云等意。於定中所現
T2538_.79.0641b01: 毘盧遮那以下文注變化身説法。又現執金
T2538_.79.0641b02: 剛以下文注等流身説法。故經云非從毘盧
T2538_.79.0641b03: 遮那等牒文。非合上文。凡分一具文上半
T2538_.79.0641b04: 爲合經文。下半爲後段牒文。其例無之歟。
T2538_.79.0641b05: 又牒文初安經云言。如云下經云又現執金
T2538_.79.0641b06: 剛等。然經云非從等文爲合經言而毘盧遮
T2538_.79.0641b07: 那等文爲牒文事尤不審也。又安然等意。文
T2538_.79.0641b08: 段料簡如何。見釋文。所以無盡無邊際者以
T2538_.79.0641b09: 不異如來遍一切處常住不滅之身也者釋
T2538_.79.0641b11: 得以上經文合上釋。今此釋釋何文乎。故
T2538_.79.0641b12: 知此釋釋非從等不生文。雖常無起滅五字
T2538_.79.0641b13: 牒上釋爲而生釋來由也 問。不生文釋。
T2538_.79.0641b14: 直可明毘盧遮那三業不生義。釋文不順
T2538_.79.0641b15: 經文。故知無盡無邊際者牒前段無盡莊嚴
T2538_.79.0641b16: 藏文爲而毘盧遮那以下三業示現文起因
T2538_.79.0641b17: 也。無邊際者無盡義也。故上疏明除疑天
T2538_.79.0641b19: 毘盧遮那所現三業無邊際事。所現三業全
T2538_.79.0641b20: 不異能現毘盧遮那故也。其故毘盧遮那遍
T2538_.79.0641b21: 一切處身故。所現應用又遍一切處無邊
T2538_.79.0641b22: 際也。如何 答。起滅邊際不可得經下云
T2538_.79.0641b23: 無邊際釋。豈不釋經文乎。不可得無義
T2538_.79.0641b24: 故。故知雖云無邊際意取起滅也。邊際者
T2538_.79.0641b25: 起滅兩際故。無盡者不滅義也。即顯常住義
T2538_.79.0641b26: 也。爲釋變化身不生義判其體常住旨也。
T2538_.79.0641b27: 上疏釋應化身云即事而眞無有終盡。今
T2538_.79.0641b28: 無盡義也。所以無盡無邊際ナル者ハト可讀文
T2538_.79.0641b29: 也。意云。變化身常住故。以不異毘盧遮那
T2538_.79.0641c02: 無變化身。只即事而眞義也。而生義約機
T2538_.79.0641c03: 見故。以有離法身其體所現身生滅無常
T2538_.79.0641c04: 也。不生義不及機見故。即法身常住不
T2538_.79.0641c05: 滅也。若如先義。雖常無起滅文爲指何
T2538_.79.0641c06: 乎。文勢所推隔之身也以上文爲下而生
T2538_.79.0641c07: 釋來由也。若爾者上釋明無起滅義云事勿
T2538_.79.0641c08: 論也。若上所現無盡莊嚴藏分。不應雖常
T2538_.79.0641c09: 無起滅釋。釋文相連尤不審也 問。轉釋
T2538_.79.0641c11: 各別身。何轉釋受用爲變化身乎 答。有
T2538_.79.0641c12: 三義。一云。轉釋受用成變化身也。立義
T2538_.79.0641c13: 分前門後法慈行釋引可爲證 問。彼法門。
T2538_.79.0641c14: 法門自本隨説文廣略法門有淺深。今此
T2538_.79.0641c15: 佛身不可准彼。其故他受用身八萬四千相
T2538_.79.0641c16: 好轉釋時。不可成三十二相。又廣大身量
T2538_.79.0641c17: 轉釋不可成丈六身故 答。古來此會釋
T2538_.79.0641c18: 不分明歟 私云。助此義云。香象密嚴
T2538_.79.0641c19: 疏釋應化相好云。若論應化相好徳者。謂
T2538_.79.0641c20: 法身等所有相好隨機麁細示現前相更
T2538_.79.0641c22: 相好隨機示現也。若爾者報身所具相好法
T2538_.79.0641c23: 身相好轉地上機也。變化身相好法身相好
T2538_.79.0641c24: 轉地前麁機也。准彼受用變化相好全大日
T2538_.79.0641c25: 所有相好隨機麁細示現也。故無盡莊嚴藏
T2538_.79.0641c26: 法身相好現隨機一重釋畢。今變化身段彼
T2538_.79.0641c27: 無盡莊嚴藏隨麁機轉重釋故。云轉釋也。
T2538_.79.0641c28: 所詮法身無邊相海任機局見分出八萬四
T2538_.79.0641c29: 千爲他受用。又彼他受用相海爲淺機分
T2538_.79.0642a01: 出三十二相爲變化身也。二前段三業無盡
T2538_.79.0642a02: 莊嚴現瑞總説故通三身。變化身總説中化
T2538_.79.0642a03: 身邊再釋故云轉釋。等流身又爾也。故云
T2538_.79.0642a04: 又廣前相。受用無別説段故。以總説段且
T2538_.79.0642a05: 注釋受用身説法也。三設別身也云轉釋
T2538_.79.0642a06: 何失。約身不同以現瑞義同云轉釋也。第
T2538_.79.0642a07: 六卷疏釋我覺本不生等五字義時。第二字
T2538_.79.0642a09: 至轉釋字爲
字等。皆轉釋字。如
T2538_.79.0642a10: 成各別字轉釋受用。成變化何有相違
T2538_.79.0642a11: 乎。況又彼五字即爲五佛乎
T2538_.79.0642a12: 一。初段爲三身總説義。疏釋一向三身總
T2538_.79.0642a13: 釋義歟 答。不爾。奮迅釋迄三身總釋也。
T2538_.79.0642a14: 無簡別故。如行者内修般舟三昧以下受用
T2538_.79.0642a15: 別釋也。定中所現佛身他受用故。無盡莊
T2538_.79.0642a16: 嚴藏釋可有二義。一受用別釋義。變化等流
T2538_.79.0642a17: 對凡情現。能化所化可相對。何無邊際身
T2538_.79.0642a18: 爲有分限凡情所見乎。而無盡莊嚴三業無
T2538_.79.0642a19: 邊際義故 問。爾者何成三身總説乎 答。
T2538_.79.0642a20: 無盡義不定也。若約變化等流。以數身可
T2538_.79.0642a21: 成無邊際義。下疏如云變化身ヲ普於十方
T2538_.79.0642a24: 暫離時既許法身遍一切處報應未甞離
T2538_.79.0642a25: 於法身故知二身遍於諸法釋。變化等流
T2538_.79.0642a26: 於一身可許遍法界義歟。若爾無盡莊嚴
T2538_.79.0642a27: 釋通受用等三身無相違。所詮疏家釋於
T2538_.79.0642a28: 一段文存總別釋。宗家御注釋任疏釋
T2538_.79.0642a29: 一。問。四不生釋預釋不生義合非從等文。
T2538_.79.0642b01: 其釋無相違。若非從等文各別説段。四不
T2538_.79.0642b02: 生釋無經文。如何 答。三業示現釋也。凡
T2538_.79.0642b03: 今疏例生因設不生釋事多之。下越百六十
T2538_.79.0642b04: 心生廣大功徳經釋之時。有四不生釋。彼
T2538_.79.0642b05: 生字釋也。爲顯今宗生者不生生事以不
T2538_.79.0642b06: 生釋也。是即一宗肝要也
T2538_.79.0642b07: 一。三身總説段義説等流身之時。何云又
T2538_.79.0642b08: 現執金剛等乎。三身示現等有前段故。不
T2538_.79.0642b09: 被置又字。如何 答。此又字非被現字。致
T2538_.79.0642b10: 宣説眞言道句法清淨文也。意云。現變化
T2538_.79.0642b11: 身如宣説眞言道。又現等流身宣説眞言
T2538_.79.0642b13: 説覺故殊更如是説也。又現執金剛普賢蓮
T2538_.79.0642b14: 花手可意得也 一。私一義云。所以無盡
T2538_.79.0642b15: 無邊際者等者指前段無盡莊嚴藏也。疏無
T2538_.79.0642b16: 盡釋無邊際義故。云無盡無邊際也。標轉
T2538_.79.0642b17: 釋佛莊嚴藏云無盡無邊際。無爭牒前段
T2538_.79.0642b18: 無盡莊嚴藏爲釋變化身不生起因也。付
T2538_.79.0642b19: 其前段爲三身總説段意。其中牒化身邊
T2538_.79.0642b20: 也。若又局受用者。牒受用無盡爲化身
T2538_.79.0642b21: 不生起因事如常釋。意云。所現三業無邊
T2538_.79.0642b22: 際事不異毘盧遮那遍法界身故也。以不異
T2538_.79.0642b23: 以下當非從以下經釋。化身不生者未必縁
T2538_.79.0642b24: 謝即滅義。以化身常住義云不生也。不異
T2538_.79.0642b25: 言所顯所現三業上直存常住義也。即事而
T2538_.79.0642b26: 眞意也。以化身見遮那所現。有本無今有
T2538_.79.0642b27: 義故。化身無常義也。故化身見常住。非遮
T2538_.79.0642b28: 那所現義故。即云不生義也。經非從乃至
T2538_.79.0642b29: 意生マテハ化身云非遮那所現。一切處以下
T2538_.79.0642c01: 非遮那所現故云其體常住也也。起滅邊
T2538_.79.0642c02: 際不可得者云無生無滅意也。生滅即云邊
T2538_.79.0642c03: 際。如云心前後際不可得。次雖常無起滅
T2538_.79.0642c05: 生滅隨機縁示現故云有縁謝即滅機與
T2538_.79.0642c07: 四身配立
T2538_.79.0642c09: 流身乎 答。爾也 兩方。若云等流身者。
T2538_.79.0642c10: 凡案宗家釋。於四重壇分別四身之時。以
T2538_.79.0642c11: 外金剛部定等流身。第一二重菩薩等可變
T2538_.79.0642c12: 化身也。是以護摩次第云金剛蓮花等爲變
T2538_.79.0642c14: 解釋實分明也。若又依之云爾者。變化等
T2538_.79.0642c15: 流專佛形非佛形之不同也。菩薩身豈非等
T2538_.79.0642c16: 流乎。爾者兩方也
T2538_.79.0642c17: 答。凡三身四身開合不同也。三身之時以雜
T2538_.79.0642c18: 類身合化身。四身之時開等流爲別身。明
T2538_.79.0642c19: 知九界之身悉名等流云事。但至宗家釋
T2538_.79.0642c20: 者。護摩釋且約四重壇分別四身一往配
T2538_.79.0642c21: 立也。祕藏記以大日四佛釋迦爲三身。等
T2538_.79.0642c22: 流身定可通菩薩也。但龍鬼等者。等言所
T2538_.79.0642c24: 此論義先可勘宗家釋異説。二教論云。又現
T2538_.79.0642c27: 應身釋迦爲化身外金剛部龍鬼等爲等流身
T2538_.79.0642c29: 本即身義云。大日遍照爲自性身四佛受用
T2538_.79.0643a01: 身十六大菩薩應化法身金剛天等等流法身
T2538_.79.0643a03: 佛云受用身金剛蓮花等菩薩云變化身外金
T2538_.79.0643a07: 但於二教論祕藏記一處釋有了簡。餘四箇
T2538_.79.0643a09: 簡。所詮別本即身義并護摩次第以菩薩
T2538_.79.0643a10: 爲變化身定判也。又先徳釋菩薩爲等流
T2538_.79.0643a11: 身治定。然上菩薩義門不定可答可通變
T2538_.79.0643a12: 化等流歟 問。菩薩義門不定樣如何 答。
T2538_.79.0643a13: 菩薩爲變化身有二義邊。一自宗四身擬
T2538_.79.0643a14: 顯義。二自宗無變易身實類菩薩義也。擬
T2538_.79.0643a15: 顯義者。唯識等意於變化身中有雜類身。
T2538_.79.0643a16: 彼雜類身六道隨類身也。宗等流身當彼雜
T2538_.79.0643a17: 類身。若爾者等流身者。局六道隨類身不
T2538_.79.0643a18: 可通變易菩薩故。佛現變易身菩薩可
T2538_.79.0643a19: 屬變化身也。二於自宗無實類變易身義
T2538_.79.0643a20: 者。凡等流身者。同事攝時同所化類所現
T2538_.79.0643a21: 身云等流身也。等流者同類義也。然自宗
T2538_.79.0643a22: 意無實行十地菩薩故。不可有變易身菩
T2538_.79.0643a23: 薩。況又不轉肉身得無漏法宗義何存變易
T2538_.79.0643a24: 菩薩乎。若無實類變易菩薩。何同彼有等
T2538_.79.0643a25: 流身菩薩乎。故知現菩薩形可屬變化身
T2538_.79.0643a26: 也 問。菩薩名通地前地上。何局地上成
T2538_.79.0643a27: 此義乎。設所化六道也。何同彼無等流菩
T2538_.79.0643a28: 薩乎 答。地前分段菩薩全受六趣果體。若
T2538_.79.0643a29: 同彼身。六道隨類雜類身也。此外菩薩者
T2538_.79.0643b01: 地上變易菩薩也。十界配立尤此義也。次菩
T2538_.79.0643b02: 薩屬等流義。設無所同實類。爲凡界不
T2538_.79.0643b03: 現佛身。現終修行可至菩薩身。同因位相
T2538_.79.0643b04: 故可有等流義也。又引顯十地菩薩爲令
T2538_.79.0643b05: 入密現同類形。可云等流身也。有如是
T2538_.79.0643b06: 義門故菩薩又屬等流也 又一義云。菩
T2538_.79.0643b07: 薩何必局變易身乎。恒教云地前地上菩
T2538_.79.0643b08: 薩故。若爾者現分段菩薩形化導人天。何
T2538_.79.0643b09: 不云等流乎。異雜類身事彼成父母親戚
T2538_.79.0643b10: 等現。不令所化機思別段能化。此菩薩雖
T2538_.79.0643b11: 分段身也。所化機別思有菩薩故。六道外
T2538_.79.0643b12: 別云菩薩也。然爲人現人形爲天現天
T2538_.79.0643b13: 形故云等流也。分段菩薩自元人天形故
T2538_.79.0643b14: 普賢蓮花手
T2538_.79.0643b16: 薩直可云自性土聖衆也乎 答。可爾也
T2538_.79.0643b17: 兩方。若直云自性土聖衆也者。於加持
T2538_.79.0643b18: 世界現瑞相之三身中。今説等流文段也。
T2538_.79.0643b19: 何云自性會聖衆乎。依之上牒時彼菩薩
T2538_.79.0643b21: 先以自在加持感動大衆悉現普門境界祕密
T2538_.79.0643b22: 莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説之
T2538_.79.0643b26: 點之言無爭自性土聖衆也云事。兩方也
T2538_.79.0643b27: 答。直可自性土聖衆也。凡從如來内證之
T2538_.79.0643b28: 功徳爲利衆生現四重曼荼羅之聖衆。以
T2538_.79.0643b29: 法身爲主。非生死人之所見故。四重聖衆
T2538_.79.0643c01: 各各具無盡主伴爲未來機説法名自性
T2538_.79.0643c02: 會。受用以下直對實行身故。各爲一門主
T2538_.79.0643c03: 引當機衆説各各三昧號加持世界。是則
T2538_.79.0643c04: 自性加持只任機見之有無。於其身體不
T2538_.79.0643c05: 可有二重之示現。神變不改自性故。全
T2538_.79.0643c06: 自性土無盡主伴之身約機情局見取一尊
T2538_.79.0643c07: 爲主思一門主伴之會場也。一門必成普
T2538_.79.0643c08: 門之方便故。云現瑞加持之相也。自宗諸
T2538_.79.0643c09: 法皆表徳法也。必現瑞與説法非前後。越
T2538_.79.0643c10: 三時之加持日。豈論前後脩短之異乎
T2538_.79.0643c12: 可云自性會座聖衆也乎 此題意不審也。
T2538_.79.0643c13: 自性會與加持世界許有二重。今又現執金
T2538_.79.0643c14: 剛等經文云説何邊尋歟。若爾不及問事
T2538_.79.0643c16: 謂將説此平等法門故先以自在加持感動
T2538_.79.0643c17: 大衆悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未
T2538_.79.0643c18: 曾有事因彼疑問而演説之。三身示現文加
T2538_.79.0643c19: 持世界瑞相也云事不可及異義事歟。若
T2538_.79.0643c20: 加持世界所現身直自性會聖衆歟。若又自
T2538_.79.0643c21: 性會聖衆四種法身體故不預實行機見。故
T2538_.79.0643c22: 別現影像身。自性會本身加持世界影像身
T2538_.79.0643c23: 二身云各別有之歟尋。問題可置直字歟。
T2538_.79.0643c24: 謂顯家意預凡夫機感。三身相性宗意唯影
T2538_.79.0643c25: 無本佛也。第一重聖衆本質身故。以加持世
T2538_.79.0643c26: 界等流身直不可云第一重聖衆。加持世
T2538_.79.0643c27: 界身迷人所見故。是影像佛非本質身故。
T2538_.79.0643c28: 又相宗意。迷人所見佛菩薩等質影雙存然
T2538_.79.0643c29: 直浮機見邊猶是能見者心影像故。直不可
T2538_.79.0644a01: 云本質佛。准是等義門。眞言教意超絶餘
T2538_.79.0644a02: 教故。實行所見加持世界聖衆直拜見自性
T2538_.79.0644a03: 土聖衆歟。又如顯教拜自識所變影像佛
T2538_.79.0644a04: 云直非自性土本身歟尋歟
T2538_.79.0644a05: 問。古題通可尋來。其故下於金剛手疑問
T2538_.79.0644a06: 有正釋復次二釋。復次釋發起大悲胎藏曼
T2538_.79.0644a08: 唱擧其身説也。若爾者現瑞直可有見自
T2538_.79.0644a09: 性土義歟。加持説義。自性土自元爲未
T2538_.79.0644a10: 來機從自證位出現聖衆故。云奮迅示現
T2538_.79.0644a11: 等無相違歟。故下疏師子深堀喩處師子奮
T2538_.79.0644a12: 迅文自性會説意得乎 答。下復次釋古來
T2538_.79.0644a13: 存二義。一指七月作壇曼荼羅也。金剛手
T2538_.79.0644a14: 見如來加持之相預推知七月作壇曼荼羅
T2538_.79.0644a15: 儀相云唱擧之也。二爲顯神變不改自
T2538_.79.0644a16: 性義作彼釋也。又有推知自性會説法云
T2538_.79.0644a17: 義。復次有多義。正釋意定加持世界瑞相。
T2538_.79.0644a18: 而上何浮今文及云加持世界歟自性會
T2538_.79.0644a19: 歟尋乎 問。題置直字成論義樣如何
T2538_.79.0644a20: 答。其義大概先立顯畢。加持世界實行機
T2538_.79.0644a21: 所見也。而其所見直見自性土本身歟。又
T2538_.79.0644a22: 云機見所變影像身歟心地可問今此三菩
T2538_.79.0644a23: 薩直自性土聖衆歟也
T2538_.79.0644a25: 性土聖衆也乎 答。於加持世界所説法
T2538_.79.0644a26: 門有顯密異義。若約説密義。直可有云
T2538_.79.0644a27: 自性土聖衆義也 兩方。若云直自性土聖
T2538_.79.0644a28: 衆者。凡自性土聖衆四種法身體故。更非
T2538_.79.0644a29: 迷人境界。而思加持世界。爲實行因人現
T2538_.79.0644b01: 受用以下三身也。此所見隨染業幻影像身
T2538_.79.0644b02: 直可非自性土本身。若又云爾者。疏中以
T2538_.79.0644b03: 今此三菩薩釋擧此三點乃至攝在其中。又
T2538_.79.0644b04: 第六卷疏釋四重曼荼羅時。第一重伊字三
T2538_.79.0644b06: 重聖衆也云事。加之釋等字。乃至諸天八部
T2538_.79.0644b07: 五通神仙以外現曼荼羅之所表示例可知
T2538_.79.0644b09: 讓第三重。無爭前段佛身四方佛當段菩薩
T2538_.79.0644b10: 等下三院也云事。若爾者直自性土聖衆全
T2538_.79.0644b11: 非顯成加持世界所見之義乎
T2538_.79.0644b12: 答。自本所答申於加持世界有顯密二義。
T2538_.79.0644b13: 若約説密之義。能説直可云法身也。凡
T2538_.79.0644b14: 以應化定隨染業幻佛。顯家常途謂也。密
T2538_.79.0644b15: 教設雖因人也。機感相應預其益之時。直
T2538_.79.0644b16: 可拜自性土身説也。凡今教意不許無明
T2538_.79.0644b17: 縁起法故。塵塵併無非六大四曼體性。以
T2538_.79.0644b18: 此旨爲宗規模。若爾者法門既直領自性土
T2538_.79.0644b19: 法門。至身説何強遮自性土乎。若凡夫見
T2538_.79.0644b20: 自識所變影像之故直云不可拜本身者。
T2538_.79.0644b21: 是相宗等所談歟。若約此義。諸法隨可如
T2538_.79.0644b22: 是歟。法法悉可自識所變故。然諸法直乍
T2538_.79.0644b23: 許性然具徳。至教主云不爾事。彼此異
T2538_.79.0644b24: 因爲何乎。若拜自性土本身者。其處即可
T2538_.79.0644b25: 名自性會。云何云加持世界乎者。此段
T2538_.79.0644b26: 深可思慮處也。所詮自性會普門曼荼羅也。
T2538_.79.0644b27: 加持世界一門曼荼羅也。若約法體一門外
T2538_.79.0644b28: 無普門。離普門無一門故。一門又擧一全
T2538_.79.0644b29: 收故。無隔普門處。然迷人帶無始間隔故。
T2538_.79.0644c01: 機情必有局見。解脱門知識從一門現時
T2538_.79.0644c02: 拜一門相隔餘門故非自性會也。雖隔
T2538_.79.0644c03: 餘門所見一門無非曼荼羅體性。只以分
T2538_.79.0644c04: 全爲迷悟差異計也。即事而眞宗旨非顯
T2538_.79.0644c05: 此義乎
T2538_.79.0644c06: 序分得益
T2538_.79.0644c08: 經得益乎 答。可加持世界得益也 兩
T2538_.79.0644c09: 方。若云加持世界之得益者。宗家釋中引
T2538_.79.0644c10: 如來之日加持故身語意平等句法門文注
T2538_.79.0644c11: 自性身説法。説法既在得益何無乎。是以
T2538_.79.0644c13: 以大日不可爲得益乎。若又依之云爾
T2538_.79.0644c14: 者。見經文次第現瑞加持之相上發金剛手
T2538_.79.0644c16: 何進擧得益乎。爾者兩方也
T2538_.79.0644c17: 答。非今經得益也。三身瑞相上有此得益。
T2538_.79.0644c18: 可加持世界得益義鉤鎖分明乎。是以疏中
T2538_.79.0644c20: 平等法門故先以自在加持感動大衆悉現普
T2538_.79.0644c21: 門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑
T2538_.79.0644c23: 但至宗家釋者。經家以明衆會儀式文且
T2538_.79.0644c24: 注法身説法。非正説法位不可成疑難
T2538_.79.0644c25: 也
T2538_.79.0644c26: 重難云。見得益之文明眞言行者即身成佛
T2538_.79.0644c27: 之義述頓覺成佛神通乘教之旨。而加持世
T2538_.79.0644c28: 界對實行迷人所現佛身故。所説法門可
T2538_.79.0644c29: 非即身頓成之旨。疏中若於異方便門開顯
T2538_.79.0645a02: 持世界之説乎。若爾者既所開會法門也。何
T2538_.79.0645a03: 直云説眞言寶乘乎。但至云自性身説法
T2538_.79.0645a04: 經家所載故不可明得益者。凡序分述一
T2538_.79.0645a05: 經大網者也。若爾者説法得益何有殘處
T2538_.79.0645a06: 乎。故聖位經序具明四身説法及得益。況
T2538_.79.0645a07: 又設雖經家詞也。許明説法者何必簡得
T2538_.79.0645a08: 益乎。次至牒文難者。雖今經得益也。三
T2538_.79.0645a09: 身瑞相之後有此文故。牒加之何有相違
T2538_.79.0645a10: 乎。例如總標屬初科總結屬後科料簡
T2538_.79.0645a11: 序分鉤鎖因通序五成就文預明自性會説
T2538_.79.0645a13: 大師以此文注自性身説法。次此説法以
T2538_.79.0645a14: 何爲起因省故。有三身瑞相説。其上如
T2538_.79.0645a15: 是現瑞相説今經得何益省故。所謂初發
T2538_.79.0645a17: 文雖隣瑞相之説。通明前段自性身説法
T2538_.79.0645a18: 得益也。次至云三身瑞相後依金剛手疑
T2538_.79.0645a19: 問説今經其上可有當經得益者。如此難
T2538_.79.0645a20: 勢瑞相前不可有自性身説法。而於瑞相
T2538_.79.0645a21: 文前有自性身説法云事宗家定判也。若爾
T2538_.79.0645a22: 者強不可遮得益乎。上如成申序分者經
T2538_.79.0645a23: 家詞述一經大網故。前立正宗説法得益
T2538_.79.0645a24: 預明之有何相違乎
T2538_.79.0645a25: 答。非今經得益存申意。疏中釋所謂初發
T2538_.79.0645a27: 牒清淨句文釋得益文。而清淨句者加持世
T2538_.79.0645a28: 界等流身説法文也。若明自性身説法得益。
T2538_.79.0645a29: 何牒清淨句者文釋之乎。但彼次又釋言等
T2538_.79.0645b01: 文云清淨句異釋義有之。設異釋義也。釋
T2538_.79.0645b02: 文十地次第此生滿足義分明上。得益文清
T2538_.79.0645b03: 淨句説其旨同也云事無異論者乎。加之得
T2538_.79.0645b04: 益文釋畢重有瑞相釋。芽種生起釋次復次
T2538_.79.0645b05: 如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋
T2538_.79.0645b06: 故。若明當經得益。加持世界釋畢後可有
T2538_.79.0645b07: 得益釋。何瑞相釋中間雜今經得益文乎。是
T2538_.79.0645b08: 竪道理也。但至云今得益頓覺成佛義故不
T2538_.79.0645b09: 可爲加持世界得益者。於加持世界説法
T2538_.79.0645b10: 顯密事不一定事也。若説密義。以頓成爲
T2538_.79.0645b11: 得益。有何相違。此義。異方便者非指加持
T2538_.79.0645b12: 世界也。開會如常顯也。設説顯義也。既
T2538_.79.0645b13: 經指加持世界説云眞言道句法故。以頓
T2538_.79.0645b14: 成爲得益有何苦乎。是則經文開會加持
T2538_.79.0645b15: 世界説云眞言道句故。其得益又隨明速
T2538_.79.0645b16: 疾頓成之旨也。次至云序分述一經大綱
T2538_.79.0645b17: 故説法得益等粗可明之者。諸經序分強非
T2538_.79.0645b18: 述大綱。只通序明五成就別序明一經縁
T2538_.79.0645b19: 起迄也。今經通序明五成就因明説法時。
T2538_.79.0645b20: 時有三平等句詞故。宗家雖注自性身説
T2538_.79.0645b21: 法。未及明得益故。不注説法得益也。若
T2538_.79.0645b22: 今得益文此經得益。何不注説法得益乎。
T2538_.79.0645b23: 例如引聖位經文注此説自性身受用身説
T2538_.79.0645b24: 法及得益。設又預可明得益。尤身語意平
T2538_.79.0645b25: 等句法門次可安得益文。何間越瑞相後置
T2538_.79.0645b26: 之乎。雖有文鉤鎖了簡。正説瑞相錯亂故。
T2538_.79.0645c01:
T2538_.79.0645c02:大疏百條第三重第四
T2538_.79.0645c03:
T2538_.79.0645c04: 佛果開合
T2538_.79.0645c06: 今此文以佛果攝十地可云不別立乎
T2538_.79.0645c07: 答。不可攝十地也 兩方也。若云不攝
T2538_.79.0645c08: 者。開疏家解釋解十地滿足句。乃至成菩
T2538_.79.0645c10: 分明也。加之下疏。就前三句義中更開佛地
T2538_.79.0645c12: 云開佛果乎。若又依之云爾者。雜問答
T2538_.79.0645c13: 中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於
T2538_.79.0645c15: 第十一地。佛果非別開乎
T2538_.79.0645c16: 答。別可立佛果位也。凡地位之開合不同
T2538_.79.0645c17: 有十一地十二地四十二地等判文。未見
T2538_.79.0645c18: 以佛果合十地誠説。且一邊令出宗家解
T2538_.79.0645c19: 釋分明也。但至疏釋者。十地滿足句含因
T2538_.79.0645c20: 滿果滿也。如彼起信如菩薩地盡之句含正
T2538_.79.0645c21: 盡已盡置因果二位也。次至下疏釋者。三
T2538_.79.0645c23: 重難云。經文既云十地次第此生滿足。若十
T2538_.79.0645c24: 地滿足之句中存佛果者。何云佛果別開
T2538_.79.0645c25: 乎。以起信論如菩薩地盡文爲例證事不
T2538_.79.0645c26: 可爾。彼云菩薩地盡故。已盡位在佛果
T2538_.79.0645c28: 通佛果乎。滿足ト盡ト其義大別也。不可
T2538_.79.0645c29: 雷同。次至云更開佛地釋三句中攝佛果
T2538_.79.0646a01: 故云開之也未必云十地中開之者。此會
T2538_.79.0646a02: 釋甚不可爾。就前三句義者指信解行地
T2538_.79.0646a03: 觀察三心文也。三心中攝佛果。信解地何
T2538_.79.0646a04: 除之乎。信解行地觀察三心上下句不可
T2538_.79.0646a05: 有寛狹故。次至以雜問答釋爲佛地別開
T2538_.79.0646a06: 的據者。料簡所存難知。如此料簡者。經
T2538_.79.0646a07: 十地滿足句云加釋唯局因位一生補處并
T2538_.79.0646a08: 佛果二位歟。若爾違前以已滿足爲佛果
T2538_.79.0646a09: 故十地滿足句含因果二位。若於云乃至滿
T2538_.79.0646a10: 足第十一地位中云開佛果者。十地云攝
T2538_.79.0646a11: 佛果義有何相違處乎。所詮雜問答移釋
T2538_.79.0646a12: 疏釋也。疏乃至滿足十地文。問答云乃至
T2538_.79.0646a13: 滿足第十地位。唯以一行一道文。問答云以
T2538_.79.0646a14: 此一行一道。疏而成正覺文。問答云至於第
T2538_.79.0646a15: 十一地也。更有一轉法性以下釋重明十地
T2538_.79.0646a16: 滿足句中攝因滿果滿二位也。若爾者疏釋
T2538_.79.0646a17: 問答釋文義既全同也。何必以問答釋爲
T2538_.79.0646a18: 佛果ヲ別ニ立ル證據乎。但至第十一地釋者。
T2538_.79.0646a19: 自元爲明十地滿足句攝佛果殊云第十
T2538_.79.0646a20: 一地也。凡眞言行者十地滿足之位可證佛
T2538_.79.0646a21: 果也。其故十地十六生開合之不同也。故疏
T2538_.79.0646a22: 以今經十地同金剛頂經十六大生。而彼十
T2538_.79.0646a23: 六生以四智爲體故。至第十六生四智圓
T2538_.79.0646a24: 滿之位即佛果也。故儀軌云後十六生成正
T2538_.79.0646a25: 覺專此意也。拳菩薩種子用
字。豈非有
T2538_.79.0646a26: 深意乎。若爾者十地位圓滿外。更不可有
T2538_.79.0646a27: 得佛果之義。以此道理第十地攝佛果也。
T2538_.79.0646a28: 以之思之。立十一地約總別義門。一説或
T2538_.79.0646a29: 即順常途義門也。以十地攝佛果可爲宗
T2538_.79.0646b01: 實義也。次至云地位配立雖不同也無
T2538_.79.0646b02: 立十地盡諸位之説文者。若有正説文者
T2538_.79.0646b03: 何及尋乎。於十地滿足經文作而成正覺
T2538_.79.0646b04: 之釋之上。殆可云定判。無十地攝佛果分
T2538_.79.0646b05: 明釋文故。此尋來也。釋論記第一影兼等
T2538_.79.0646b07: 答。付此答可有二義。一經十地次第此生
T2538_.79.0646b08: 滿足文唯局十地此外別可有佛果。疏而
T2538_.79.0646b09: 成正覺者疏家加釋也。非經十地滿足釋以
T2538_.79.0646b10: 此趣十地之外云立佛果樣。二經十地滿
T2538_.79.0646b11: 足句中正滿因已滿果故。十地滿足經文含
T2538_.79.0646b12: 十地佛果。非十地攝佛果故。別云立佛果
T2538_.79.0646b13: 樣也。常答第二義也。凡居高攝低功徳無
T2538_.79.0646b14: 量執劣潜勝定入源底者。高祖定判也。何
T2538_.79.0646b15: 以劣十地攝勝果位乎。若有十地攝佛果
T2538_.79.0646b16: 之義者。地位廢立中尤可出此廢立也。但
T2538_.79.0646b17: 有此廢立不可及尋云事不可爾。可有
T2538_.79.0646b18: 此尋云事誰所定乎。不可及尋云事頗不
T2538_.79.0646b19: 足言事歟。疏中不明地位廢立不同者。云
T2538_.79.0646b20: 十地言中攝佛果之處可有之歟。可及
T2538_.79.0646b22: 重重廢立不同中唯立十地無盡因果之
T2538_.79.0646b23: 廢立。今文若當其廢立者。何以此不爲
T2538_.79.0646b24: 一箇廢立乎。故知無十地廢立尤十地不
T2538_.79.0646b25: 攝果證據也。但至云十地滿足句中攝佛
T2538_.79.0646b26: 果何佛果ヲ別ニ云開耶者。既約正滿已滿
T2538_.79.0646b27: 十地滿足句中云攝因果二位故。不可依
T2538_.79.0646b28: 云十地滿足。次至云滿足體既十地也何
T2538_.79.0646b29: 云佛果哉者。滿足者究竟圓滿之義也。若
T2538_.79.0646c01: 爾者十地究竟圓滿之處得佛果故。滿足句
T2538_.79.0646c02: 中云攝佛果有何相違乎。如云彼十地究
T2538_.79.0646c03: 竟證三身。究竟滿足其義既同也。十地究
T2538_.79.0646c04: 竟乍許佛果。何必十地滿足簡佛果乎。又
T2538_.79.0646c05: 起信論證發心段又是菩薩功徳成滿之文。
T2538_.79.0646c06: 人師釋現報利益受佛位故爲自受用身位
T2538_.79.0646c07: 菩薩地成滿之位即爲佛果明證也。次至更
T2538_.79.0646c08: 開佛地釋者。自元所答成三句通因果。十
T2538_.79.0646c09: 地云局因也。故就前三句義者指如來答説
T2538_.79.0646c10: 之三句也。更開佛地開字開説開也。非開
T2538_.79.0646c11: 合之開。意云。十地段信解行地觀察三心者。
T2538_.79.0646c12: 前三句中有十地故。約彼觀察云三心畢。
T2538_.79.0646c13: 今此四分之一者三句中方便究竟之句有
T2538_.79.0646c14: 四重方便究竟。彼第四重佛果故。開説之
T2538_.79.0646c16: 三心文中含佛地故。今開彼説四分之一。
T2538_.79.0646c17: 何云度於信解乎。此四分之一在信解中
T2538_.79.0646c18: 故。而既以信解爲所度。定知能度佛果非
T2538_.79.0646c19: 信解行地之所攝云事。次雜問答釋。若明
T2538_.79.0646c20: 十地中攝佛果之義。何以佛地云第十一
T2538_.79.0646c21: 地乎。第十一地之言殊非顯非十地攝。之
T2538_.79.0646c23: 次又釋言
T2538_.79.0646c25: 清淨句法之文異釋也乎 答。不爾也 兩
T2538_.79.0646c26: 方。若云非清淨句之異釋者。次又替復次
T2538_.79.0646c27: 之詞也。尤可清淨句異釋也。若非上異釋
T2538_.79.0646c28: 者。何云清淨句者乎。若又依之云爾者。見
T2538_.79.0646c29: 今釋段未見異上之釋。何云異釋乎。定
T2538_.79.0647a01: 知所謂初發心已下釋也云事。若重牒清淨
T2538_.79.0647a02: 句。何云所謂乎。爾者旁有疑。如何
T2538_.79.0647a03: 答。今一段可所謂初發心等之釋也。既不
T2538_.79.0647a04: 云復次。何云上異釋乎。所以所謂初發心
T2538_.79.0647a05: 已下經文明得益之文也。然今對餘乘明
T2538_.79.0647a06: 頓成之旨。此豈非得益乎。但至牒清淨
T2538_.79.0647a07: 句者。自本以明此生滿足之義爲清淨句
T2538_.79.0647a08: 故。所謂已下經文轉釋上也。如云次又釋
T2538_.79.0647a09: 歎加持住處也。故牒釋清淨句。自成述初
T2538_.79.0647a10: 發心已下之經意也。或又次又釋言所謂。清
T2538_.79.0647a12: 一。付此題聊可有用意。問清淨句異釋歟
T2538_.79.0647a13: 時。取爲清淨句釋異ナル前清淨句釋釋別
T2538_.79.0647a14: 義ヲ歟可問意。而思清淨句釋。只以前釋餘
T2538_.79.0647a15: 義ヲ述テ未必思別義之釋者。答非清淨句異
T2538_.79.0647a16: 釋。然思フ清淨句釋可有答者。是若答スルヲ非
T2538_.79.0647a17: 清淨句異釋思爲所謂初發心已下釋難。
T2538_.79.0647a18: 論義可違也。故問題略異字只可問清淨
T2538_.79.0647a19: 句釋歟也。爲清淨句釋義者。前段開示如
T2538_.79.0647a20: 來清淨知見法門簡異愛見所生不清淨法
T2538_.79.0647a21: 門釋云清淨句法之旨。今述頓成之旨教
T2538_.79.0647a22: 文故。釋名清淨句法之由也。然頓成之故
T2538_.79.0647a23: 非可名清淨句。依開示如來清淨知見之
T2538_.79.0647a24: 法門行。得速疾頓成之益故。標清淨句
T2538_.79.0647a25: 者釋其旨也。故當段前釋上餘義也。未必
T2538_.79.0647a26: 別義也。餘義聊異正釋故。云次又釋言也。
T2538_.79.0647a27: 既清淨句者牒釋分明也。何非清淨句釋乎。
T2538_.79.0647a28: 復次行者初發心已下釋。所謂初發心等之
T2538_.79.0647a29: 經文消釋分明故。當段豈非清淨句釋乎。次
T2538_.79.0647b01: 又釋言者。指疏私釋云釋也
T2538_.79.0647b02: 問。一段釋專明頓成之旨。所謂初發心已
T2538_.79.0647b03: 下之經文此生滿足義全同也。清淨句文未
T2538_.79.0647b04: 必頓成之義。可知所謂初發心已下釋非清
T2538_.79.0647b05: 淨句釋云事。若清淨句釋置次又言之意尤
T2538_.79.0647b06: 可述別義。而不見別義。可知釋所謂初發
T2538_.79.0647b07: 心等經文故。直指經云次又釋言也。例如
T2538_.79.0647b08: 廣大金剛法界宮經文云次又釋歎加持住
T2538_.79.0647b09: 處 答。清淨句者牒釋分明之上。更所不
T2538_.79.0647b10: 及異論也。又頓成之旨非清淨句義云事
T2538_.79.0647b11: 不可然。既標清淨句者釋頓成之旨。何
T2538_.79.0647b12: 云非清淨句義乎。次至云次又言所顯可
T2538_.79.0647b13: 述別義者。正釋ト餘義ト其義聊異。云次又
T2538_.79.0647b14: 釋言何過乎。次至次又釋歎例證者。是又
T2538_.79.0647b15: 未必可一定。復次ト次又ト雖文言上下其意
T2538_.79.0647b16: 同也。若餘義若別義別段初置復次言事疏
T2538_.79.0647b17: 家例也。於次又言何必爲怪乎
T2538_.79.0647b18: 一。云釋所謂初發心已下經文義。今此一
T2538_.79.0647b19: 段文見文復次行者初發心時已下釋文略
T2538_.79.0647b21: 神通乘。若能不虧法則方便修行文全同下
T2538_.79.0647b22: 眞言法要方便修行之文。於此生中逮見無
T2538_.79.0647b23: 盡莊嚴釋同此生滿足釋。即同大日如來文
T2538_.79.0647b24: 同下而成正覺釋。文言相對一一全同也。定
T2538_.79.0647b25: 知復次行者已下廣略釋釋所謂初發心已
T2538_.79.0647b26: 下經文云事。但至清淨句者牒文者。此事
T2538_.79.0647b27: 甚難會。古來兩義依此牒文起也。古義云
T2538_.79.0647b28: 所謂清淨句者。讀改初發心乃至十地等文
T2538_.79.0647b29: 云清淨句也。改文牒事非無其例。立義分
T2538_.79.0647c01: 摩訶衍者總文慈行大師牒大覺經八種身
T2538_.79.0647c02: 法文釋。故彼釋云本論所牒應是此經。故
T2538_.79.0647c03: 次論云。馬鳴菩薩正攝彼文是故説言摩訶
T2538_.79.0647c05: 訶衍義故。改文牒摩訶衍者總也。今又可
T2538_.79.0647c08: 字牒云釋言所謂也。述前段清淨句義釋
T2538_.79.0647c09: 頓成之旨故。云清淨句者等也。述頓成
T2538_.79.0647c10: 之旨教文云宣説眞言道清淨句法故。云
T2538_.79.0647c11: 清淨句者述頓成之義爲所謂初發心已下
T2538_.79.0647c12: 釋也。私一義云。次又釋言者。指所謂初發
T2538_.79.0647c13: 心已下經文事如先。次又釋歎正證文也。復
T2538_.79.0647c14: 次云次又其例無之歟。云復次之時以復
T2538_.79.0647c15: 字爲本。云次又之時以次字爲本次字爲
T2538_.79.0647c16: 本之時可指各別文段之條勿論也。經文
T2538_.79.0647c17: 云釋事往往其例多之。所謂清淨句者代經
T2538_.79.0647c18: 設疏釋也。經云所謂。自本述上清淨句法
T2538_.79.0647c19: 言也。故再擧清淨句法文釋次第此生滿
T2538_.79.0647c20: 足頓成之旨也。經所謂字含此意故。疏家
T2538_.79.0647c22: 界趣輪迴
T2538_.79.0647c24: 妄分齊也乎 答。不局麁妄也。兩方也。
T2538_.79.0647c25: 若云不局者。開疏家解釋爲有情癡愛因
T2538_.79.0647c26: 縁造身口意種種虚妄不清淨業乘如是
T2538_.79.0647c28: 品所發也。尤可局麁妄也。若又依之如此
T2538_.79.0647c29: 者。下疏判第三劫。第三重微細百六十心煩
T2538_.79.0648a02: 極細妄執也。是何局麁妄乎
T2538_.79.0648a03: 答。可通三妄也。今宗意一念越三妄至
T2538_.79.0648a04: 初地淨菩提心。然今所得之果云虚空無垢
T2538_.79.0648a05: 大菩提心。何局初劫不通後二劫乎。但
T2538_.79.0648a06: 至疏釋者可有二意。一且約過重擧分段
T2538_.79.0648a07: 麁苦。據實通論可通二執二死也。一三妄
T2538_.79.0648a08: 執自本一煩惱麁細故。於人執并分段苦
T2538_.79.0648a09: 可分麁細極細三重也。釋論末師釋其實
T2538_.79.0648a10: 二苦通依本末一切不覺此意也。若界趣之
T2538_.79.0648a11: 業果通三妄。何以之爲局初劫之證乎
T2538_.79.0648a14: 所度妄執乎 答。是有數義。一局麁妄執。
T2538_.79.0648a15: 二通第三劫。付通第三劫之義。又有二
T2538_.79.0648a16: 義。一界趣業果定人執分齊人執品通三
T2538_.79.0648a17: 妄故。輪迴之業果隨云通第三劫義。二後
T2538_.79.0648a18: 二劫定法執界趣輪迴業果人法二執之所
T2538_.79.0648a19: 發故法執之邊云通第三劫義也
T2538_.79.0648a20: 難云。付初義難思。度縁業生所得果既
T2538_.79.0648a21: 虚空無垢大菩提心也。疏家宗家處處釋斷
T2538_.79.0648a23: 可云局麁妄乎。次二執二死付云通三
T2538_.79.0648a24: 劫之義難思。麁妄二乘所斷也。爾二乘於
T2538_.79.0648a25: 人執品惑無所殘。若不留種子即不異二乘
T2538_.79.0648a26: 攝論文雖破人執。猶有法執。但淨意識
T2538_.79.0648a27: 不知其他。菩提心論釋諸論一同判文也。
T2538_.79.0648a28: 若後二劫猶存人執品。二乘可云不斷盡
T2538_.79.0648a29: 人執乎。況又拔業煩惱株杌無明種子文明
T2538_.79.0648b01: 縁覺之斷位文也。而此文説習氣斷云事大
T2538_.79.0648b02: 都宗義也。人執習氣既攝麁妄。初劫斷盡
T2538_.79.0648b03: 之。何許通後二劫義乎。是以第二劫初。爲
T2538_.79.0648b05: 知障不通人執云事。次輪迴業果通法執
T2538_.79.0648b06: 云事不可爾。發業潤生人執品不共業也云
T2538_.79.0648b07: 事性相所定也。實法執迷説法體性如幻虚
T2538_.79.0648b08: 假是執實有之心也。此分不可有發業之
T2538_.79.0648b09: 義。發業之煩惱必對有情作用起之者也。
T2538_.79.0648b10: 假令以嗔煩惱起殺業。此嗔對於我不饒
T2538_.79.0648b11: 益有情所起也。此不饒益相必五蘊和合。有
T2538_.79.0648b12: 情上作用有之。只五蘊法體執實有分。彼
T2538_.79.0648b13: 五蘊體於我不可起云不饒益也念。若爾
T2538_.79.0648b14: 者爭起忿恚心乎。若不起忿恚心者。何發
T2538_.79.0648b15: 殺生業乎。餘一切善惡業可例之。況第三
T2538_.79.0648b16: 劫第八識相應微細妄心也。當釋論三細分
T2538_.79.0648b18: 細。業轉之二細心境未分。至現相之位雖
T2538_.79.0648b19: 有心境之二分。取心内虚幻境未起實有
T2538_.79.0648b20: 情。況於發業煩惱乎 答。先云局麁妄執
T2538_.79.0648b21: 義。界趣業果人執所發也。而人執煩惱麁妄
T2538_.79.0648b22: 執也云事大都道理也。凡人法二執性相之
T2538_.79.0648b23: 所定。一惑麁細也。三妄又以百六十心別
T2538_.79.0648b24: 麁細爲三重。可知其麁分人執品細分可
T2538_.79.0648b25: 法執云事。若爾者人執品惑不可通後二
T2538_.79.0648b26: 劫。若人執通後二劫。於第二劫何強云爲
T2538_.79.0648b27: 除智障等乎。第二劫所除不可局智障故。
T2538_.79.0648b28: 覺苑後二劫中唯斷法執釋深得疏家起盡
T2538_.79.0648b29: 乎。況又第三劫當三細惑。四種住相於一切
T2538_.79.0648c01: 時而能發起法執分別論家定判也。人執若
T2538_.79.0648c02: 通第三劫三細可云不局法執乎。設又人
T2538_.79.0648c03: 執習氣許通第三劫。以微細習氣分不可
T2538_.79.0648c05: 可局麁妄執之條勿論也。但至所得果云
T2538_.79.0648c06: 虚空無垢菩提心者。三妄地前地上事大諍
T2538_.79.0648c07: 也。設三妄地前義也。宗意三妄頓斷故。三妄
T2538_.79.0648c08: 斷果齊有初地也。其中約過重且斷麁妄
T2538_.79.0648c09: 云得初地也。其故今文明三身説法得益
T2538_.79.0648c10: 也。凡擧得益事。爲令見聞者生欣慕之心
T2538_.79.0648c11: 也。而輪迴業果尤人所恐也。故以離之殊
T2538_.79.0648c12: 爲得益也。變易生死非凡夫所知。設示之。
T2538_.79.0648c13: 不可生欣慕之心。更非厭捨境。以云離
T2538_.79.0648c14: 之爲得益無其詮者歟。又輪迴業果依法
T2538_.79.0648c15: 執故不局麁妄云者。界内發業潤生不可
T2538_.79.0648c16: 依法執之旨。如先第三難委成之。次至
T2538_.79.0648c17: 云第三重微細百六十心煩惱業壽種除復
T2538_.79.0648c18: 有佛樹牙生文全同今文彼既第三劫也今
T2538_.79.0648c19: 文何局麁妄乎者。自元所離生死有二種
T2538_.79.0648c20: 生死故。彼擧變易業壽也。不云六趣果
T2538_.79.0648c21: 故更非難歟。次二執二死倶通三劫故。設
T2538_.79.0648c22: 輪迴業果也。云可通第三劫義。凡人法二
T2538_.79.0648c23: 執一法麁細也云事。顯家所談也。所迷人法
T2538_.79.0648c24: 一法上體用故。能迷二執隨一心麁細也。今
T2538_.79.0648c25: 宗意。所迷人法自元法爾法性具徳故。未必
T2538_.79.0648c26: 可云一法體用。能迷二執又隨別也。故知
T2538_.79.0648c27: 人執惑直有迷法性之分故具微細用也。
T2538_.79.0648c28: 其義分既齊等故。開麁細極細之三重之時。
T2538_.79.0648c29: 二執倶可開之也。其□發業潤生用在迷
T2538_.79.0649a01: 人之邊故。界趣輪迴業果可云通三重也。
T2538_.79.0649a02: 第三重微細百六十心煩惱業壽種文。文勢
T2538_.79.0649a03: 既全同。何彼云約變易乎。況今宗不立變
T2538_.79.0649a04: 易。何彼文忽明變易業壽乎。但至攝論等
T2538_.79.0649a05: 文者。二乘人執種子斷華嚴宗意始終二教
T2538_.79.0649a06: 異義也。始教意許種子斷。終教意不許之。
T2538_.79.0649a07: 若爾者攝論自元法相所依論故。依權門之
T2538_.79.0649a08: 意許種子斷歟。菩提心論雖云破人執分
T2538_.79.0649a09: 別。無種現分別。有約スルニモヤ現行是以智論中。
T2538_.79.0649a10: 二乘雖破三毒亦不了了盡如盛香器餘氣故
T2538_.79.0649a12: 云以法無我未淨故人無我亦不清淨。法執
T2538_.79.0649a14: 相品分麁細種現釋麁種現三賢斷之細
T2538_.79.0649a15: 種現佛果斷之。此釋人執通三劫的據也。
T2538_.79.0649a16: 二乘同三賢故。斷麁種現不斷細種現。故
T2538_.79.0649a17: 知縁覺之習氣斷者。且二乘相望一往説也。
T2538_.79.0649a18: 若望大乘。縁覺可云人執未斷盡也。次至
T2538_.79.0649a19: 爲除智障等釋者。人執斷初劫既説之故。爲
T2538_.79.0649a20: 顯先所倍。且約智障釋也。故第二劫終括
T2538_.79.0649a22: 劫又非云斷人執乎。次法執品惑發輪迴
T2538_.79.0649a23: 之業故。云可通第三劫義專依釋論之意
T2538_.79.0649a24: 也。故釋論明業識上下二熏之時。上熏成
T2538_.79.0649a26: 豈輪迴業果不至第三劫乎。業識本覺動起
T2538_.79.0649a27: 最初一念也。設雖第三劫也。不可過此
T2538_.79.0649a28: 分。凡第三劫一乘教所離妄執也。釋論疏以
T2538_.79.0649a29: 三細定一乘教所斷之惑。其文如先引。又
T2538_.79.0649b01: 論釋下轉縁起之旨。根本無明熏眞心時
T2538_.79.0649b03: 迴業果也。既無明迷眞位起輪迴業果。定
T2538_.79.0649b04: 知無明未斷前可有輪迴業果云事。是以
T2538_.79.0649b05: 無際釋。其實二苦通依本末一切不覺若不
T2538_.79.0649b06: 爾者分段豈無識等五支變易豈不通法執
T2538_.79.0649b08: 慈行十法同時釋顯此意歟。通法釋此分段
T2538_.79.0649b09: 苦遠因業識近因事識。又云。苦果總報應依
T2538_.79.0649b11: 之時何不釋離分段業果之義乎。但至云
T2538_.79.0649b12: 於法執不可有發業義者。約二乘聖者先
T2538_.79.0649b13: 斷人執法執獨有位者。發惡業義不可有
T2538_.79.0649b14: 之。二執倶有位二執各別無起之。念念迷
T2538_.79.0649b15: 心必二執倶起。何發業義必云有人執之邊
T2538_.79.0649b16: 乎。發業作用既亙二執。明斷時之時何
T2538_.79.0649b17: 不釋斷彼作用之旨乎。所詮界内業果以
T2538_.79.0649b18: 麁強人執爲本。同時法執之勢力助成彼業
T2538_.79.0649b19: 果也。以離人執之法執許非云發輪迴
T2538_.79.0649b20: 業果也。定輪迴之業果□依之時。廣可通
T2538_.79.0649b21: 三妄執故。斷三妄可云止彼業果也。次
T2538_.79.0649b22: 至云現相取心内虚幻境故不可發業。是
T2538_.79.0649b23: 如先會離六識獨第八識分發業潤生不
T2538_.79.0649b24: 可申。麁細勢力互和合發業故。細分云有
T2538_.79.0649b25: 其用也。又現識虚幻境事對六識一往釋
T2538_.79.0649b26: 也。一切迷心從實執起。依他境虚幻相後
T2538_.79.0649b27: 得智境界也。何下轉迷眞位致此行解乎。故
T2538_.79.0649b28: 知對望六識外門境其相微細故且云虚幻
T2538_.79.0649b29: 也。彼如慈行釋如八目明見空明了。何
T2538_.79.0649c01: 云迷心乎。且對第六作此釋也。第八虚
T2538_.79.0649c02: 幻釋又以如此。業轉二相心境未分事。此
T2538_.79.0649c03: 又不共許。所詮發業心中八識可具有之
T2538_.79.0649c06: 付此論義有重重事。先尋起今宗意斷三
T2538_.79.0649c07: 妄得初地。而今文斷六趣輪迴之因業果
T2538_.79.0649c08: 云得虚空無垢大菩提心故。六趣業果云
T2538_.79.0649c09: 通三妄歟云不審在之。答之有三樣。一分
T2538_.79.0649c10: 段業必人執品惑所發也。其故發業潤生煩
T2538_.79.0649c11: 惱人執品惑云事性相所判故。其道理二執
T2538_.79.0649c12: 體用之迷也。發業之義必有迷用之邊。其
T2538_.79.0649c13: 故假令□殺生業事。依對他有情起忿怒
T2538_.79.0649c14: 心。執五蘊之法體□有許起殺生不可有
T2538_.79.0649c15: 之故。人執已斷小乘聖者無受界内分段
T2538_.79.0649c16: 果此道理也。若依法執發分段業。諸阿
T2538_.79.0649c17: 羅漢等又起分段業可感界内果。法執未
T2538_.79.0649c18: 斷故。既不爾。法執無發業能分明道理也。
T2538_.79.0649c19: 故知界趣輪迴業果但可局麁妄執也。今
T2538_.79.0649c20: 越之得初地云事。三妄一時斷中約過重
T2538_.79.0649c21: 且擧麁妄也。二六趣因業果可通三劫。釋
T2538_.79.0649c22: 論意。無明熏本覺生業識之時。具成二
T2538_.79.0649c23: 種生死故。業識有上下二熏。上熏成變易
T2538_.79.0649c26: 一切不覺若不爾者分段豈無識等五支變
T2538_.79.0649c29: 既全同當段。彼業壽豈非六趣輪迴之業果
T2538_.79.0650a01: 乎。既云第三重。界趣輪迴之業果通第三
T2538_.79.0650a02: 劫云事釋文分明者歟 問。發業潤生人執
T2538_.79.0650a03: 品作能也。云事如先成而後二劫唯法執也。
T2538_.79.0650a04: 疏云第二劫初爲除智障觀蘊阿頼耶。人
T2538_.79.0650a06: 斷法執。若法執無發業潤生用。何通第三
T2538_.79.0650a07: 劫乎 答。此又有二義。一云分段果依二
T2538_.79.0650a08: 執故。後二劫設雖法執也。通第三劫不可
T2538_.79.0650a09: 有相違。但至云法執可無發業用者。於
T2538_.79.0650a10: 發業可有親疎。親發業事對有情心故。迷
T2538_.79.0650a11: 用人執品作能也。然人執自元以法執爲
T2538_.79.0650a12: 體故。兼法執可有發業能也。若不迷法體。
T2538_.79.0650a13: 何起發業用乎。無際其實二苦釋存此意
T2538_.79.0650a14: 也。但至云二乘無學不發分段業者。法執
T2538_.79.0650a15: 有發業義云事。約二執之在時之時事也。
T2538_.79.0650a16: 斷人執畢非云法執獨發業。例如云釋預
T2538_.79.0650a17: 流七生中中中下合潤一生下三品惑共潤
T2538_.79.0650a18: 一生。中下并下中下下各雖有潤生之用。
T2538_.79.0650a19: 斷中中品時中下品不能潤生斷下上品
T2538_.79.0650a20: 時下中下下不能潤生。雖然如不可云
T2538_.79.0650a21: 無潤生能。二人法二執各各通三妄執也。
T2538_.79.0650a22: 麁妄執既有寂然界所度一重法倒。後二劫
T2538_.79.0650a23: 各可有人執品惑也。故界趣輪迴業雖人
T2538_.79.0650a24: 執之所發也。通第三劫無相違也 問。二
T2538_.79.0650a25: 執一惑上麁細也。麁惑淺智所斷事道理極
T2538_.79.0650a26: 成。依之以人執定二乘所斷專此心也。何
T2538_.79.0650a27: 人執品惑云通三劫乎 答。顯宗意實如
T2538_.79.0650a28: 所難。所迷人法一法上體用故。能迷二執隨
T2538_.79.0650a29: 一惑麁細也。自宗意不爾。人法自元法爾
T2538_.79.0650b01: 故。以人未必云法上一分作用。法性源人
T2538_.79.0650b02: 法倶有之也。故能迷惑二執倶直迷法性人
T2538_.79.0650b03: 法故。必非淺深之惑。然於法又不遮有
T2538_.79.0650b04: 麁細行相。人執行解望法執有麁強相。故。
T2538_.79.0650b05: 當凡夫等情數數起行相人執品也。法執行
T2538_.79.0650b06: 解微隱雖倶生人執。當凡情難知也。然
T2538_.79.0650b07: 法性源底許有人法。顯之時二執一時可
T2538_.79.0650b08: 斷之條道理分明者歟 問。依拔業煩惱株
T2538_.79.0650b09: 杌無明種子文立第五住心之意。依人執
T2538_.79.0650b10: 習氣斷云事大途之義也。若爾人執之分初
T2538_.79.0650b11: 劫盡習氣。何云至第三劫乎 答。彼約二
T2538_.79.0650b12: 乘智故。小乘半字教教人執之一邊故。於
T2538_.79.0650b13: 人執云無所殘也。而眞言行者寄齊諸教
T2538_.79.0650b14: 之三劫判三妄斷位時。二執可齊等故至
T2538_.79.0650b15: 第三劫也。故知縁覺習氣斷者約自教談
T2538_.79.0650b16: 也。顯密大乘不可許之。是以智度論云二
T2538_.79.0650b17: 乘雖破三毒亦不了了盡。攝論云以法無我
T2538_.79.0650b18: 未淨故人無我亦不清淨。此等大乘論非不
T2538_.79.0650b19: 許小乘習氣斷乎。彼華嚴終教二乘種子斷
T2538_.79.0650b21: 況於習氣乎
T2538_.79.0650b22: 一。問。依業識上下二熏成二種生死之樣
T2538_.79.0650b23: 如何 答。凡立變易生死。嘉祥淨影倶存
T2538_.79.0650b24: 三種變易。一微細生滅變易。此釋此通凡
T2538_.79.0650b25: 聖故云此通凡聖變易。二種生死上念念生
T2538_.79.0650b26: 滅義邊名變易故云此通凡聖。二縁照無漏
T2538_.79.0650b27: 變易。縁照無漏者六七二識相應無漏智云
T2538_.79.0650b28: 縁照無漏也。此二識因位所用故雖無漏也。
T2538_.79.0650b29: 猶以有縁觀之相名縁照無漏。依無漏智
T2538_.79.0650c01: 力斷六七相應之惑盡分段果得清淨光
T2538_.79.0650c02: 明之依身云縁照無漏變易也。是釋此該
T2538_.79.0650c03: 大小故云此該大小變易。二乘無學生界外
T2538_.79.0650c05: 受此變易故。云此該大小。又名別盡別生
T2538_.79.0650c06: 變易。勝鬘所説之變易此變易也。故淨影釋。
T2538_.79.0650c08: 易者是也。三眞證法身變易。此無爲法上有
T2538_.79.0650c10: 無爲法故不云生死也。此釋此唯在大故。
T2538_.79.0650c11: 云此唯在大變易 問。付第二變易六七
T2538_.79.0650c12: 二識縁照無漏所受變易其義別也乎 答。
T2538_.79.0650c13: 爾也。六識變易此死生彼如分段生死。第七
T2538_.79.0650c14: 變易無此死生彼義。只以念念旋改云生
T2538_.79.0650c15: 死 問。爾者第七縁照無漏變易通於凡聖
T2538_.79.0650c16: 變易聖邊如何別乎 答。生死邊同也。名
T2538_.79.0650c17: 變易之邊別也。此變易簡分段麁果受殊
T2538_.79.0650c18: 勝果報之邊名變易。念念旋改邊非名變
T2538_.79.0650c19: 易。第一以念念旋改之邊名變易歟 問。
T2538_.79.0650c20: 釋論變易三種中何乎 答。釋論變易釋無
T2538_.79.0650c21: 始本具而合勝鬘所説故。異三種變易歟。
T2538_.79.0650c22: 所詮第八識上念念生滅其體也。無明熏本
T2538_.79.0650c23: 覺成業識之時初有微細生滅。以此生滅
T2538_.79.0650c24: 爲變易體也。能熏無明勝鬘説無明爲縁。
T2538_.79.0650c25: 寶性論云生縁惑。所熏本覺勝鬘云無漏業
T2538_.79.0650c26: 因。寶性論云生因惑。故勝鬘所説無始本具
T2538_.79.0650c27: 變易也。而云三乘聖人之所受事。依三乘
T2538_.79.0650c28: 無漏力盡分段麁果初顯無始本具變易
T2538_.79.0650c29: 故。從所顯三乘聖人云受變易果也 問。
T2538_.79.0651a01: 爾者業識果體可云從無始以來清淨光明
T2538_.79.0651a02: 色心也乎 答。此事難思。可存二義。一
T2538_.79.0651a03: 生死者念念生滅體故。以業識微細墮滅定
T2538_.79.0651a04: 變易體也。爾清淨光明等果報邊依無漏勢
T2538_.79.0651a05: 力初可所得。二第八識上自元有此殊勝
T2538_.79.0651a06: 果報。此變易猶屬妄故。至佛果之時捨之。
T2538_.79.0651a07: 妄法分盡無明縁起法可收八識分故。光明
T2538_.79.0651a08: 殊勝果報我等身中無始所具也。然分段麁
T2538_.79.0651a09: 苦被映奪不顯故。思不淨依身也。故知
T2538_.79.0651a10: 八識上微細生滅有二邊。一分段行苦。二變
T2538_.79.0651a11: 易果體。此二合爲三種變易第一。以三乘
T2538_.79.0651a12: 縁照無漏力顯之邊爲第二故。三種變易
T2538_.79.0651a14: 隨種種趣
T2538_.79.0651a16: 者可云説依惡業感惡趣之法乎 答。
T2538_.79.0651a17: 可有其義也 今付之凡諸佛方便利生爲
T2538_.79.0651a18: 先。説教本意息患爲主。是以諸惡莫作諸
T2538_.79.0651a19: 善奉行諸佛通戒。善惡二業非皆齊等性相
T2538_.79.0651a20: 之所判也。既感惡趣受重苦。教此業因
T2538_.79.0651a21: 有何利益乎。是故諸教中雖説人天乘不
T2538_.79.0651a22: 説惡趣乘專此意也。爾難思
T2538_.79.0651a23: 答。凡今宗。以示眞實相爲宗趣。以即事
T2538_.79.0651a24: 而眞爲規模。性徳自爾法門也。豈簡六趣
T2538_.79.0651a25: 業果乎。爰知滯縁起之法相顯家極佛猶
T2538_.79.0651a26: 不足採履。開無盡莊嚴惡趣有情齊有喜
T2538_.79.0651a27: 得寶。依之經中云乃至説生摩睺羅伽法。
T2538_.79.0651a28: 宗家判皆是自心佛之名字。但至難勢者。
T2538_.79.0651a29: 開自心實相。則惡趣業因大貪大嗔所發故。
T2538_.79.0651b01: 非凡夫隔礙之迷。所受果體隨焦熱大焦熱
T2538_.79.0651b02: 猛焔融通霍霍呼呼寒氷故。即是自心本具
T2538_.79.0651b03: 之水火全不作重苦也。次至經文等者。顯
T2538_.79.0651b05: 此尋依遍計所執之捨不捨可落居事也。
T2538_.79.0651b06: 所執不捨義十界因果不動一轉。惡趣業因
T2538_.79.0651b07: 何必遮之乎。擧手動足皆成密印也。惡趣
T2538_.79.0651b08: 身業豈非擧手動足身儀乎。開口發聲悉是
T2538_.79.0651b09: 眞言也。惡趣語業豈開口發聲言語外乎。惡
T2538_.79.0651b10: 趣果體既曼荼聖衆行者心地所開發也。成
T2538_.79.0651b11: 彼業因之法何故簡之乎。若強可誡十惡
T2538_.79.0651b12: 等者。宗家釋云行十惡入眞如發大欲
T2538_.79.0651b13: 得法身。疏家釋或名五遮邪見之人。或名
T2538_.79.0651b16: 智行者見之可造惡業故。然不顧此咎作
T2538_.79.0651b17: 如此釋。定知非所簡云事。金剛薩埵欲觸
T2538_.79.0651b18: 愛慢爲四親近處於同一蓮臺同一月輪。深
T2538_.79.0651b19: 顯此旨也。若依遍計所執捨之義者不可
T2538_.79.0651b20: 教惡趣業也。顯密雖異也説法源從大悲
T2538_.79.0651b21: 心起。大悲以拔苦爲義。彼可拔苦者專在
T2538_.79.0651b22: 惡趣果體。大悲利生門教惡業令感苦果
T2538_.79.0651b23: 何用乎。若受苦報非可助。佛大悲心起因尤
T2538_.79.0651b24: 不審也。又佛大悲顯教所談也。於密家者
T2538_.79.0651b25: 未可云必不要大悲利生義。大日經疏一
T2538_.79.0651b26: 部始終爲大悲利生説法云事。其文溢眼
T2538_.79.0651b27: 其説餘耳。又佛可無大悲之徳乎。若許大
T2538_.79.0651b28: 悲之徳。必以息患可爲主。不説遮惡持
T2538_.79.0651b29: 善之法者。爭息衆生患累乎。但至云惡趣
T2538_.79.0651c01: 果體既曼荼聖衆也豈非行者所樂果耶者。
T2538_.79.0651c02: 果體實曼荼具徳事置而不論之。是則十界
T2538_.79.0651c03: 融會之體性如來萬徳之一門也。依三密修
T2538_.79.0651c04: 行開發自心本具曼荼羅時。所顯本具無
T2538_.79.0651c05: 盡莊嚴藏也。而依惡業所感果體凡夫隔
T2538_.79.0651c06: 歴之妄情前隔餘界所得一界之相也。果體
T2538_.79.0651c07: 雖不別義門大不同也。不可一混。例如相
T2538_.79.0651c08: 宗依他事法約其體後得智境界佛眼所證
T2538_.79.0651c09: 知也。然迷情見之時。帶遍計相故非證
T2538_.79.0651c10: 知依他。然凡夫所知色聲外別非有依他體。
T2538_.79.0651c11: 今又爾也。凡夫所受惡趣之外別非有曼荼
T2538_.79.0651c12: 聖衆。隔歴情前所受返不可云曼荼全體。
T2538_.79.0651c13: 若約曼荼體性。八熱猛炎
字智火所生。八
T2538_.79.0651c14: 寒冷氷字智水體性也。六大無礙故猛炎
T2538_.79.0651c15: 即冷氷全體冷氷又猛炎全體也。故苦患自
T2538_.79.0651c16: 元隔歴之前所受也。融會十界無堪難苦
T2538_.79.0651c17: 患也 問。一家意運出法王庫藏以授無
T2538_.79.0651c18: 盡莊嚴寶爲宗旨。故隨衆生性欲無不與
T2538_.79.0651c19: 之。若有樂欲惡趣之人。法王庫藏定可有
T2538_.79.0651c20: 此業因。何不授之乎 答。若有樂欲惡趣
T2538_.79.0651c21: 之人者。説彼惡趣三密可爲其因行也。其
T2538_.79.0651c22: 三密者只果體上汎爾所用三業也。一家意
T2538_.79.0651c23: 因果齊等故。全以果體行儀住其意樂行。
T2538_.79.0651c24: 有同於本尊之義。是云得果也。諸尊修行
T2538_.79.0651c25: 皆以如此。故今疏隨種種趣隨種種性欲。
T2538_.79.0651c26: 示彼行因之時指一事云。若有人志求五
T2538_.79.0651c29: 全教外仙三業也。胎藏五仙三密軌則專此
T2538_.79.0652a01: 意也。金翅鳥法搖動六指二龍印旋轉兩
T2538_.79.0652a02: 手等。是豈非教惡趣業因之軌則乎。若有
T2538_.79.0652a03: 一類有情樂欲地獄之苦果之者者。爲彼
T2538_.79.0652a04: 可教地獄三業也。然現無彼類故。眞言軌
T2538_.79.0652a05: 則不説此法也。理在絶言事也。但至云
T2538_.79.0652a06: 法王庫藏無十惡業耶者。全無其業故。非
T2538_.79.0652a07: 云不授之。曼荼羅行因同於本尊行故。全
T2538_.79.0652a08: 以果體三業爲其因行也。宗行云不行而
T2538_.79.0652a09: 行。宗果云不到而到。偏此意也。云當知
T2538_.79.0652a10: 眞言果悉離於因果。又以此意也。造十惡業
T2538_.79.0652a11: 等感惡趣因果別故。非眞言因果義也。故
T2538_.79.0652a12: 不可成得曼荼羅聖衆之因業。但法王庫
T2538_.79.0652a13: 藏有十惡業等故。眞言持明禁戒法專可
T2538_.79.0652a15: 如等釋或爲願當相即道之深義歟。或表法
T2538_.79.0652a16: 歟。故觀音儀軌云男女二根交會五塵成大
T2538_.79.0652a18: 台釋云。指本不斷住惡法故普現色身從何
T2538_.79.0652a20: 繪木法然
T2538_.79.0652a22: 者自性會中可云有繪木等形像尊乎
T2538_.79.0652a23: 答。可爾也 兩方也。若云有者。凡思繪
T2538_.79.0652a24: 木等形像。迷人直不能見法界宮眞實四
T2538_.79.0652a25: 曼故。傳法聖者課巧匠之功所令造作也。
T2538_.79.0652a26: 自性會聖衆既見眞實四曼。更摸寫形像有
T2538_.79.0652a27: 何用乎。可知於自性會中不可存形像
T2538_.79.0652a28: 曼荼羅云事。若又依之云爾者。一家意一
T2538_.79.0652a29: 塵一法無非本具輪圓之徳。無盡莊嚴曼荼
T2538_.79.0652b01: 羅豈簡形像一法乎。爾者兩方也
T2538_.79.0652b02: 答。自本所答成可存自性會也。是以住
T2538_.79.0652b03: 心論中歸敬六大四曼三密之時。於四曼
T2538_.79.0652b04: 中上擧
鑄刻業及威儀畢。下結成如是
T2538_.79.0652b05: 自他四法身法然輪圓我三密。鑄刻業形
T2538_.79.0652b06: 像曼荼羅也。指彼云法然輪圓。豈非云自
T2538_.79.0652b07: 性本具體乎。但至難勢者。形像曼荼羅雖
T2538_.79.0652b08: 有自性會。形像故以異眞實有親迷人
T2538_.79.0652b09: 之分故。以彼形像曼荼羅傳法者授迷人
T2538_.79.0652b10: 令知眞實曼荼羅也。次至云自性會有眞
T2538_.79.0652b11: 實曼荼羅形像何用哉者。既授迷人之時。
T2538_.79.0652b12: 以形像曼荼羅成傳法儀式。何云無其用
T2538_.79.0652b14: 重難云。凡思自性會。心性本有具徳故。遠
T2538_.79.0652b15: 離造作之義。而形像曼荼羅今時巧匠所作
T2538_.79.0652b16: 本無今有體性也。豈於自性會許此等義
T2538_.79.0652b17: 分乎。非巧匠之功無形像之故。本無義分
T2538_.79.0652b18: 明也。造作法故其體生滅無常也。何順自
T2538_.79.0652b19: 性界自性常住義乎。依之即身義中。引金
T2538_.79.0652b20: 剛頂經證四曼之時。於四曼各出三重四
T2538_.79.0652b21: 曼。一諸佛内證四曼。二住持四曼。三行法所
T2538_.79.0652b22: 成四曼也。此三重四曼中。住持四曼形像
T2538_.79.0652b23: 四曼也。自性會四曼第一内證四曼也。行
T2538_.79.0652b24: 法四曼雖似非諸佛内證。行者於瑜伽中
T2538_.79.0652b25: 行顯内證四曼之時。眞實四曼加持渉入故。
T2538_.79.0652b26: 尚自性會所攝也。於形像住持曼荼羅者。
T2538_.79.0652b27: 表示眞實曼荼羅迄更無別義。何還所表眞
T2538_.79.0652b28: 實曼荼羅同云居自性會乎。形像者相似義
T2538_.79.0652b29: 也。思自性會法法悉眞實不可有相似假
T2538_.79.0652c01: 立法。眞實海會云有形像假立法事。其理
T2538_.79.0652c02: 尤難思處也。但至云一家意塵塵悉法然之
T2538_.79.0652c03: 體也者。餘教對云九界縁記假相故唯佛
T2538_.79.0652c04: 界眞實也。自宗意十界悉性徳輪圓法談非
T2538_.79.0652c05: 縁起假立法故。塵塵併云法然具徳也。然
T2538_.79.0652c06: 形像十界曼荼羅爲本體重模寫似彼之
T2538_.79.0652c07: 形故。大異本體法也。何混亂彼此成其
T2538_.79.0652c08: 義乎。次至住心論歸敬序者。歸敬眞實
T2538_.79.0652c09: 之四曼之因爲示四曼有多類。擧加住持
T2538_.79.0652c10: 四曼歟。然法然輪圓結成約眞實四曼故。
T2538_.79.0652c11: 有何相違乎。或又今所疑今時巧匠所作
T2538_.79.0652c12: 形像也。誰知法界宮有非巧匠所作鑄刻
T2538_.79.0652c13: 業尊體
T2538_.79.0652c14: 答。繪木等形像法然事。宗意一塵一法無非
T2538_.79.0652c15: 法然具徳。何局形像一種云非法然之體
T2538_.79.0652c16: 乎。形像依巧匠之功初成故。以本無今有
T2538_.79.0652c17: 之法云非法然者。有爲諸法皆非法然之
T2538_.79.0652c18: 體乎。見十界依正能居有情或以父母交
T2538_.79.0652c19: 愛之因縁成之。或依濕氣香氣等之諸縁
T2538_.79.0652c20: 生。謂所居依報。或借雨露水土之縁。或依
T2538_.79.0652c21: 四大衆縁造作。悉無非本無今有法。而云
T2538_.79.0652c22: 十界輪圓曼荼羅。十界依正直爲法界曼荼
T2538_.79.0652c23: 羅之故。法然本有義所不待言也。爲迷
T2538_.79.0652c24: 人所見故。不可云非法然有。九界迷情
T2538_.79.0652c25: 所見外無法界曼荼羅體故。只於遍計分別
T2538_.79.0652c26: 之法直爲法界曼荼羅也。是則即事而眞
T2538_.79.0652c27: 直約諸法理也。若爾形像曼荼羅何必非法
T2538_.79.0652c28: 然之體乎。借巧匠功事於法界曼荼羅諸
T2538_.79.0652c29: 法有法爾隨縁之二義。隨縁之邊專存因縁
T2538_.79.0653a01: 生義也。本無今有相有爲法上生住異滅之
T2538_.79.0653a02: 四相也。自宗意存四相常住之義故。以有
T2538_.79.0653a03: 本無今有義不可云非法然體。故知生表
T2538_.79.0653a04: 本無義常恒生故無本無時分。只表此法空
T2538_.79.0653a05: 義也。滅後無義又以如此 問。諸法縁生
T2538_.79.0653a06: 道理不背法然義事實可爾。形像曼荼羅
T2538_.79.0653a07: 異諸法也。其故迷人不見法界曼荼羅眞
T2538_.79.0653a08: 實佛菩薩之故。傳法聖者課巧匠之功摸
T2538_.79.0653a09: 寫之爲迷人之所見也。故於法界宮者不
T2538_.79.0653a10: 可有形像曼荼羅。既有眞實佛體。形像有
T2538_.79.0653a11: 何用乎 答。一塵一法無非法界曼荼羅所
T2538_.79.0653a12: 攝道理先已成畢。不可漏形像之條勿論
T2538_.79.0653a13: 也。但至道理難者。繪木等形像可有法界
T2538_.79.0653a14: 宮也。實體形像其體既二物也。何無法界
T2538_.79.0653a15: 宮乎。例如相宗依他圓成二法雖假實異
T2538_.79.0653a16: 也正後二智境界非無其體。形像相似義
T2538_.79.0653a17: 也。故例依他非有似有也。此形像尊可有
T2538_.79.0653a18: 示迷人之義故。借巧匠之縁顯之爲住持
T2538_.79.0653a19: 四曼也。住持邊雖爲遍計分別所見。捨相
T2538_.79.0653a20: 見性全法界曼荼羅也。以三密智眼加持者
T2538_.79.0653a21: 此意也。又大日經疏離世間書寫文字更云
T2538_.79.0653a22: 有法性文字者。云妄心謬見也。尤可准
T2538_.79.0653a23: 據之。法性文字例法界宮形像。世間書寫
T2538_.79.0653a24: 文字例巧匠所作形像也。如離世間盡寫
T2538_.79.0653a25: 文字無法性文字。離今時巧匠之形像無
T2538_.79.0653b01: 此四重壇可云自性會也乎。答。可爾也兩
T2538_.79.0653b02: 方也。若云自性會也者。金剛手疑問見現
T2538_.79.0653b03: 瑞加持之條末推知一切智智之宗本問彼
T2538_.79.0653b04: 因起也。故所唱現身説法悉可擧加持世
T2538_.79.0653b05: 界之瑞相也。何忽以此文云爲自性會乎。
T2538_.79.0653b07: 悲胎藏可自性會。所現梵士豈非加持世
T2538_.79.0653b08: 界乎。若又依之云爾者。於曼荼羅雖有
T2538_.79.0653b09: 三重四重等之不同。悉於自性會。論之。大
T2538_.79.0653b10: 悲曼荼羅四重壇何云加持世界乎
T2538_.79.0653b11: 答。可自性會於金剛手疑問有正釋復次
T2538_.79.0653b12: 二釋。正釋約加持世界。復次約自性會也。
T2538_.79.0653b13: 復次又加持世界與正釋如何別乎。是以疏
T2538_.79.0653b15: 荼羅言不及異論歟。但至難勢者。問意甚
T2538_.79.0653b16: 深也。顯雖擧加持世界現瑞。密預推知自
T2538_.79.0653b17: 性土身説並擧之也。所疑一切智智自證
T2538_.79.0653b18: 極位故。於其條末可有自性現瑞二重也。
T2538_.79.0653b19: 上疏。金剛手亦復如是普見加持世界唯説
T2538_.79.0653b20: 平等法門即知如來將演遍一切乘自心成佛
T2538_.79.0653b22: 次至云現韋陀梵士等者。大悲胎藏指自
T2538_.79.0653b23: 性位。以自性會世天等爲所現。不可有相
T2538_.79.0653b24: 違矣
T2538_.79.0653b25: 重難云。凡現瑞生疑專今經起因句也。金剛
T2538_.79.0653b26: 手疑問唱擧自性會者。何依此疑問有説
T2538_.79.0653b27: 今經之義。爲無量衆生廣演分布言專對加
T2538_.79.0653b29: 自性會。自性土背説諸佛自證三菩提義相
T2538_.79.0653c01: 乎。復次釋末隨類形聲悉是眞言密印。或久
T2538_.79.0653c03: 得益義也。以之自性土説法得益相云事大
T2538_.79.0653c04: 非背宗大綱乎。但會此事有二義歟。一擧
T2538_.79.0653c05: 自性土第三重義相。二擧今經未來流通益
T2538_.79.0653c07: 現韋陀梵士形釋對機説法義分明也。遠被
T2538_.79.0653c08: 未來之分不覺乎。若此云自性會第三重
T2538_.79.0653c09: 者。行者精勤等猶可云第三重事也乎。夫
T2538_.79.0653c10: 若不然者説瞿曇仙等法之處全不見別
T2538_.79.0653c11: 處者乎。次云約未來流通會釋又不可爾。
T2538_.79.0653c12: 先指瞿曇仙之一事畢。次如是或現佛身
T2538_.79.0653c15: 若爾者現韋陀梵士等釋指現瑞之條勿論
T2538_.79.0653c16: 也。且又四重壇中最劣擧外金剛部現身説
T2538_.79.0653c17: 法等略第一第二重等。有何故乎。但至
T2538_.79.0653c18: 正釋復次二釋者。今疏例置復次言。強不
T2538_.79.0653c19: 述別義事惟多。或正釋約行者復次約如
T2538_.79.0653c20: 來。故正釋云。問意云。如何令我等逮得
T2538_.79.0653c21: 如是自覺之慧。云何得此慧已能爲無量衆
T2538_.79.0653c23: 次釋云。於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩
T2538_.79.0653c25: 之旨又分明也。次至云大悲胎藏言可自性
T2538_.79.0653c26: 會者。大悲胎藏曼荼羅者指具縁品七日作
T2538_.79.0653c27: 壇曼荼羅也。故具縁品大悲胎藏生曼荼羅
T2538_.79.0654a01: 縁品所説之曼荼羅。能發起唱擧金剛手加
T2538_.79.0654a02: 持世界現瑞文也。疏奧卷處處有發起言。
T2538_.79.0654a03: 皆云下所説ヲ先立テ顯ス文也。且如當卷五大
T2538_.79.0654a04: 文ヲ下云發起五字義。次至云有二重條末
T2538_.79.0654a05: 者。今條末者。金剛手正所見聞現身説法
T2538_.79.0654a06: 也。然自性會説法未無之。何正爲所見聞
T2538_.79.0654a07: 乎。故見加持世界之條末推知自證宗本
T2538_.79.0654a08: 故。自性會非今本末攝也
T2538_.79.0654a09: 答。自元所答申可自性會也。異以前釋云
T2538_.79.0654a10: 發起大悲胎薩曼荼羅之詞可自性會之
T2538_.79.0654a11: 條勿論也。若倶加持世界。何事新標此中問
T2538_.79.0654a12: 意云發起大悲胎藏等乎。四重法界曼荼羅
T2538_.79.0654a14: 指自性會之條。處處釋文分明也。何處有
T2538_.79.0654a15: 以加持世界名四重壇説處乎。但至云自
T2538_.79.0654a16: 性會説法未聽聞金剛手所唱身説倶見聞
T2538_.79.0654a17: 見者。自元唱擧自性會云義。金剛手見加
T2538_.79.0654a18: 持世界現瑞推知自性會身説預唱擧云故。
T2538_.79.0654a19: 自性會云先立説法之難不可有之乎。先
T2538_.79.0654a20: 重如答成。普見加持世界等釋意。見加持世
T2538_.79.0654a21: 界之現瑞推知自性會説法唱之云也。下
T2538_.79.0654a22: 文所問乘此而生也釋專顯此意也。次至
T2538_.79.0654a23: 云自性會唱擧不可成自性會説法起因
T2538_.79.0654a24: 者。凡説經大經金剛手見條末廣大推知自
T2538_.79.0654a25: 證宗本甚深事得彼自證事。以何爲因根
T2538_.79.0654a26: 究竟得之問也。以答此問爲今經也。對
T2538_.79.0654a27: 自證之極位。自性會條末故。次爲無量衆生
T2538_.79.0654a28: 等文對實行見事。自元答成意依加持説
T2538_.79.0654a29: 義故。約未來機事如常。次現韋陀梵士
T2538_.79.0654b01: 等釋約未來流傳成申意。彼未來行者依此
T2538_.79.0654b02: 經修行時。述海會現前相也。如云十九
T2538_.79.0654b03: 執金剛下釋若諸行人慇懃修習能令三業同
T2538_.79.0654b04: 於本尊等。十九執金剛豈加持世界聖衆乎。
T2538_.79.0654b05: 擧此未來海會現前益自性會各各成一種
T2538_.79.0654b06: 差別乘成所以也。故現佛身説種種乘等
T2538_.79.0654b07: 猶示海會現前相云。彼功歸自性土金剛
T2538_.79.0654b08: 手疑問直唱自性土也。次約第三重云事。
T2538_.79.0654b09: 大悲胎藏自證極位也。大悲胎藏爲自證事。
T2538_.79.0654b10: 具縁品大悲胎藏生曼荼羅釋分明也。現韋
T2538_.79.0654b11: 陀梵志形等者。自證法門身現第三重羯磨
T2538_.79.0654b12: 身義也。自性會曼荼羅云大悲胎藏生曼荼
T2538_.79.0654b13: 羅王此意也。此義行者精懃已下釋述未來
T2538_.79.0654b14: 機依教修行之義也。不述此義不顯自性
T2538_.79.0654b15: 會現身説法如來廣大應用也云義故。明
T2538_.79.0654b16: 未來流傳之相也。故瞿曇仙等眞言行者迄
T2538_.79.0654b17: 自性土也。行者精懃以下明未來流傳相也。
T2538_.79.0654b18: 如是現佛身已下釋明自證現四重壇之樣
T2538_.79.0654b19: 故。強不局第三重也。但別擧瞿曇仙一事
T2538_.79.0654b20: 事。爲明如來廣大應用故。且付應用勝
T2538_.79.0654b21: 擧瞿曇仙也。次至發起言者。難勢意大
T2538_.79.0654b22: 悲曼荼羅指七日作壇之曼荼羅故。自性會
T2538_.79.0654b23: 曼荼羅也。諸佛菩薩等四重彼擧曼荼羅聖
T2538_.79.0654b24: 衆故非自性會乎。但至發起言者。金剛手
T2538_.79.0654b25: 疑問先立自性會説法預擧其身説故。發
T2538_.79.0654b26: 起自性會云也。故不違下文發起義也。次
T2538_.79.0654b27: 可有二重條末云事。金剛手疑問詮見應
T2538_.79.0654b28: 用廣大推知宗本甚深起問也。自性會既
T2538_.79.0654b29: 許應用。擧如來廣大應用之時何漏之乎。
T2538_.79.0654c01: 自證説前自元唱自性會云義不可有之
T2538_.79.0654c05: 會聖衆。將如何 答。可局自性會也 兩
T2538_.79.0654c06: 方。若云局者。於金剛手疑問有正釋復
T2538_.79.0654c07: 次二釋。而彼疑問見加持世界現瑞唱擧彼
T2538_.79.0654c08: 現身説法起三句問。不可及異論。若爾者
T2538_.79.0654c09: 設探疑問深意兼問自性會。不可云局自
T2538_.79.0654c10: 性會。故知大悲胎藏標且雖約自性會。指
T2538_.79.0654c11: 現身説法云四重壇故。可通加持世界云
T2538_.79.0654c12: 事若一向局自性會。金剛手疑問依現瑞生
T2538_.79.0654c13: 起不可許歟。若又云爾者。今疏前後雖有
T2538_.79.0654c14: 三重四重不同。云圓壇悉指自性會見。爾
T2538_.79.0654c15: 者兩方如何
T2538_.79.0654c16: 答。可局自性會也。如難勢一邊。標此中
T2538_.79.0654c17: 問意發起大悲胎藏曼荼羅也。大悲胎藏曼
T2538_.79.0654c18: 荼羅不通加持世界者。云此中問意不可
T2538_.79.0654c19: 雜加持世界。若爾者四重壇豈通加持世
T2538_.79.0654c20: 界乎。但至疑問生起者。若此難意。唯可局
T2538_.79.0654c21: 加持世界。何雜自性會乎。故知金剛手見
T2538_.79.0654c22: 加持世界瑞相預推知自性土身説故唱擧
T2538_.79.0654c23: 自性土也。可知正釋復次經文所存一邊一
T2538_.79.0654c24: 邊釋也。正釋付經文顯相約加持世界釋。
T2538_.79.0654c25: 復次兼經文所存約自性作釋也
T2538_.79.0654c26: 重難云。疑問生起既不遮依加持世界。設
T2538_.79.0654c27: 兼有指自性土之義。不可廢加持世界。故
T2538_.79.0654c28: 知復次釋合論自性加持云事。若一向約自
T2538_.79.0654c29: 性土。且如有人志求五通智道即從大悲胎
T2538_.79.0655a01: 藏現韋陀梵士形爲説瞿曇仙等眞言行法等
T2538_.79.0655a03: 現身説法也。豈非加持世界哉。但至云四
T2538_.79.0655a04: 重壇者。今四重未必胎藏四重壇。以佛菩
T2538_.79.0655a06: 重壇不可定自性會。次大悲胎藏曼荼羅
T2538_.79.0655a07: 事難者意不云無自性會。故加持世界邊
T2538_.79.0655a08: 讓正釋。復次釋加顯處自性會故。約彼云
T2538_.79.0655a09: 發起大悲胎藏也
T2538_.79.0655a10: 答。可局自性土存申意強不違難勢意。難
T2538_.79.0655a11: 者意於金剛手疑問以表裏二樣存通自
T2538_.79.0655a12: 性加持義。答者彼二意開爲正釋復次也。
T2538_.79.0655a13: 所詮復次釋通加持世界見處下所擧現身
T2538_.79.0655a14: 説法釋也。答者所存自元加持説義故。自
T2538_.79.0655a15: 性會身説遠被未來機現之故。不異加持
T2538_.79.0655a16: 世界義相也。自性會説法隨未來機種種性
T2538_.79.0655a17: 欲現第三重喜見隨類身云現韋陀梵志
T2538_.79.0655a18: 形。説自内證法門云爲説瞿曇仙等眞言行
T2538_.79.0655a19: 法也。胎藏五仙眞言豈非是平。行者精勤
T2538_.79.0655a20: 等者明未來流傳益也。上疏釋十九執金
T2538_.79.0655a21: 剛云。形色性類皆有表像各隨本縁性欲引
T2538_.79.0655a22: 攝衆生者。自性會現身説法也。各隨本縁性
T2538_.79.0655a23: 欲者非指未來機乎。次若諸行人慇懃修習
T2538_.79.0655a24: 能令三業同於本尊等者明未來流傳益。同
T2538_.79.0655a25: 今文行者精勤不久成此仙身文。彼從此一
T2538_.79.0655a26: 門得入法界則是普入一切法界門也者同
T2538_.79.0655a27: 今更轉方便即成毘盧遮那佛身文。彼十九
T2538_.79.0655a28: 執金剛自性會聖衆事無異論。上全同彼。今
T2538_.79.0655a29: 文何強責加持世界乎
T2538_.79.0655b01: 一。付自性加持合論義。疏家處處釋。八葉
T2538_.79.0655b02: 中臺爲自證。外三院爲加持。外三重爲度
T2538_.79.0655b03: 人釋流現旨。第二十卷等疏釋分明也。若
T2538_.79.0655b04: 爾者胎藏四重壇可有自性加持ヲ合論スト云義
T2538_.79.0655b05: 安立無量乘
T2538_.79.0655b07: 爲顯乘。將如何 答。可密乘 兩方。若云
T2538_.79.0655b08: 密乘也者。思今此無量乘。加持世界受用
T2538_.79.0655b09: 已下三身所説之法門也。若爾者加持世界
T2538_.79.0655b10: 身爲實行迷人所現也。可非如義語説法。
T2538_.79.0655b11: 何直云説密乘乎。況又隨種種趣説種種性
T2538_.79.0655b12: 欲等文。專逗機説法義故。可隨他意語説。
T2538_.79.0655b13: 不可云隨自意語所説法門乎。若又依之
T2538_.79.0655b14: 云爾者。案説文次第。如來應供正遍知得
T2538_.79.0655b15: 一切智智彼得一切智智爲無量衆生廣演分
T2538_.79.0655b17: 大日如來一切智智所起無量乘説豈顯乘
T2538_.79.0655b20: 答。可密乘也。疏中釋加持世界云。金剛
T2538_.79.0655b21: 手等亦復如是普見加持世界唯説平等法
T2538_.79.0655b22: 門即知如來將演遍一切乘自心成佛之
T2538_.79.0655b24: 唯説平等法門。若説顯者何云平等法門乎。
T2538_.79.0655b25: 又所例法華白毫所照萬八千土種種因縁
T2538_.79.0655b26: 皆是開示佛慧不説三乘教者妙樂釋也。
T2538_.79.0655b27: 彼釋既以一乘爲現瑞。此豈以顯爲現瑞
T2538_.79.0655b28: 乎。依之加持世界所説之法門。變化身段
T2538_.79.0655b29: 云宣説眞言道句法。等流身段云宣説眞言
T2538_.79.0655c01: 道清淨句法。得益文隨擧眞言頓成之益。是
T2538_.79.0655c02: 等義相豈顯乘乎。又加持世界無量乘。而此
T2538_.79.0655c05: 述釋彼文時。一切衆生色心實相從本以來
T2538_.79.0655c06: 常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時強空
T2538_.79.0655c08: 從寶玉庫藏所運出無盡莊嚴故。眞以無
T2538_.79.0655c10: 也。豈此義開顯乘乎。但至云加持世界實
T2538_.79.0655c11: 行迷人所見聞故可非如義語説者。此一
T2538_.79.0655c12: 段所可思也。應化佛説顯時猶如義語説也
T2538_.79.0655c13: 者一傳也。況於説密乎。設又如義語不與
T2538_.79.0655c14: 應化佛傳意應化佛説顯時事也。説密之
T2538_.79.0655c15: 時可用如義語也。所詮應化佛説密。傳
T2538_.79.0655c16: 説法身説故非應化自分法門。隨根本可
T2538_.79.0655c17: 云如義説也。例如傳法人流傳兩部大經
T2538_.79.0655c18: 之時傳法人設雖非見諦阿闍梨所流傳
T2538_.79.0655c19: 之經不可云妄語所説。次至隨種種等文
T2538_.79.0655c20: 者。釋自性會第三重之時云現一切衆生
T2538_.79.0655c21: 喜見隨類身。釋十九執金剛之時。云各隨
T2538_.79.0655c22: 本縁性欲引攝衆生。是等皆雖自性會也。判
T2538_.79.0655c23: 隨機縁之義。以云隨機不可云非密。故
T2538_.79.0655c25: 縁。所説法門不改自性故。云隨自意語
T2538_.79.0655c26: 説也。非如彼顯乘法門施設假立故云隨
T2538_.79.0655c27: 他意語説也
T2538_.79.0655c28: 一。問。加持世界説許密者。違云雜問答
T2538_.79.0655c29: 密大日説顯釋迦説如何 答。雜問答云。又
T2538_.79.0656a01: 釋迦説有密教者。或經釋迦言。此金剛城
T2538_.79.0656a02: 曼荼羅。毘盧舍那如來於天上中爲天主
T2538_.79.0656a03: 説。今於此我菩提樹下爲諸國王説。然則
T2538_.79.0656a04: 釋迦從大日尊爲所被機傳説此教。所以
T2538_.79.0656a06: 分説皆顯教也。説密教事傳説大日教故
T2538_.79.0656a07: 非自分説。以云釋迦説顯爲正義。爰知設
T2538_.79.0656a08: 雖應化佛也。説密言語可云如義語也。非
T2538_.79.0656a09: 應化自分所説故。唯有自性法身以如義眞
T2538_.79.0656a10: 實言云又不違也
T2538_.79.0656a11: 一。問。疏於異方便開顯密意。亦皆如是法
T2538_.79.0656a13: 加持世界説密支證也。異方便者可指顯。
T2538_.79.0656a14: 異對同詞也。於方便可有同異二種聞。故
T2538_.79.0656a15: 知異方便者可顯。若非顯者指何物乎。若
T2538_.79.0656a17: 方便可説眞言也。以之爲本別指異方便
T2538_.79.0656a18: 故。異方便非現瑞之相聞。然開顯密意者
T2538_.79.0656a19: 開會意也
T2538_.79.0656a20: 一。一義云。加持世界者大日所現應用也。三
T2538_.79.0656a21: 乘五乘教文剋本悉無非大日之應用。先
T2538_.79.0656a22: 徳釋三乘五乘悉思我教主尋實尋源皆
T2538_.79.0656a23: 是眞言佛也此意也。金剛手疑問見如來無
T2538_.79.0656a24: 盡應用條末推知自證宗本深廣生疑問。
T2538_.79.0656a25: 彼應用條末何無隨他方便乎。故知加持世
T2538_.79.0656a26: 界可通顯密也。異方便指示加持世界若
T2538_.79.0656a27: 不通顯者。何用乎。況又釋迦所説教中有
T2538_.79.0656a28: 顯密者。宗家定判也。塵道世界説云局顯。
T2538_.79.0656b03: 也乎 答。可密乘也 兩方。若云密乘
T2538_.79.0656b04: 者。今此無量乘加持世界所説之法門也。而
T2538_.79.0656b05: 加持世界非法身之説。尤可顯乘。加之隨
T2538_.79.0656b06: 種種趣言顯顯教逗機之義。種種方便道句
T2538_.79.0656b07: 專示權乘之旨也。依之宗家引此文證如
T2538_.79.0656b08: 常義。若又云爾者。復次釋中述此無量乘之
T2538_.79.0656b11: 云事 答。可密乘也。無量乘者即無盡莊
T2538_.79.0656b12: 嚴加持之境界也。無盡莊嚴豈非一家不共
T2538_.79.0656b13: 之名目乎。但至難勢者。於加持世界説
T2538_.79.0656b14: 顯乘云事所不共許申也。依之上疏。金
T2538_.79.0656b15: 剛手等亦復如是普見加持世界唯説平等法
T2538_.79.0656b16: 門即知如來將演遍一切乘自心成佛之教故
T2538_.79.0656b18: 界非云説三平等句之密乘乎。次至性欲
T2538_.79.0656b19: 等云者。何必局顯乎。如十九執金剛云各
T2538_.79.0656b20: 隨本縁性欲也。次宗家釋未云顯教乎。依
T2538_.79.0656b23: 五字能造
T2538_.79.0656b25: 直可爲能造五大乎 答。不爾也 兩方
T2538_.79.0656b26: 也。若云不能造五大者。開疏家釋。阿字門
T2538_.79.0656b28: 造五大事無異論者哉。加之宗家釋中或
T2538_.79.0656b29: 云六字即能造之體。或云能造阿等遍法
T2538_.79.0656c01: 界相應。疏家宗家之釋義一揆非示五字能
T2538_.79.0656c02: 造之義乎。若又依之云爾者。大師處處釋
T2538_.79.0656c03: 中以六大爲能造以四曼三世間定所造。
T2538_.79.0656c04: 若爾者五字是四曼隨一之法曼荼羅也。爭
T2538_.79.0656c05: 直爲能造五大乎
T2538_.79.0656c06: 答。直不可云能造之體也。凡於六大有
T2538_.79.0656c07: 法位隨縁二種。隨縁六大即四曼所攝也。法
T2538_.79.0656c08: 位六大ヲ以爲諸法能造之體。而彼體堅濕煗
T2538_.79.0656c09: 動無礙了知也。自餘諸法悉可爲所造四曼
T2538_.79.0656c10: 也。何強以五字爲能造之體乎。既諸字悉
T2538_.79.0656c11: 四曼之所攝也。有何道理別以五字忽可
T2538_.79.0656c12: 爲能造之體乎。但至令出難釋文者。約
T2538_.79.0656c13: 爲五大種子義邊也。全直非爲其體也
T2538_.79.0656c14: 重難云。於法位六大色形有無事古來未決
T2538_.79.0656c15: 大事法門也。然唯以堅濕煗動無礙了知性
T2538_.79.0656c16: 定法位六大事難思。六大諸法能造體性
T2538_.79.0656c17: 也。然堅濕煗動六境中觸境隨一也。阿強勝
T2538_.79.0656c18: 餘境獨成能造體乎。了知心法又何物乎。
T2538_.79.0656c19: 若心王心所悉取テ六大ノ中ノ了知トセハ。色心
T2538_.79.0656c20: 相對法也。色法中觸境隨一取定六大體。心
T2538_.79.0656c21: 法何全取之乎。於色心有偏頗事尤難思。
T2538_.79.0656c22: 其上心法法曼荼羅所攝歟。諸佛内證四曼
T2538_.79.0656c23: 時以諸尊三摩地爲法曼所攝故。又於三
T2538_.79.0656c24: 摩耶曼荼羅有平等本誓除障驚覺四義。本
T2538_.79.0656c25: 誓豈非心法乎。凡以六大盡諸法之時。
T2538_.79.0656c26: 諸法體性悉六大也。以四曼盡諸法時。諸
T2538_.79.0656c27: 法別相悉四曼也。故如來發生偈於所生四
T2538_.79.0656c28: 曼立諸法名乎。心法既諸法體也。何一向
T2538_.79.0656c29: 爲能造六大乎。若於心法一種從義門能
T2538_.79.0657a01: 造邊屬六大所造邊屬四曼。色法又隨可
T2538_.79.0657a02: 如是。若爾者於六字有能所造二分。所
T2538_.79.0657a03: 造邊雖爲法曼荼羅種子。能造邊直可爲
T2538_.79.0657a04: 六大也。故知今宗可立多具六大也。理
T2538_.79.0657a05: 理無邊法門專依此道理也。故約色青黄赤
T2538_.79.0657a06: 白黒雜也。約形方圓三角半月團形也。約性
T2538_.79.0657a07: 堅濕煗動無礙了知也。如此多具六大和合
T2538_.79.0657a08: 一塵一法乃至一刹那心成也。此能造隨一
T2538_.79.0657a09: 約詮門之時。
六字有之也。是
T2538_.79.0657a10: 則顯一切六大能詮字也。故此六字直可
T2538_.79.0657a11: 爲能造六大也。是以住心論歸敬六大四
T2538_.79.0657a12: 曼三密時。六大歸命最極大祕
T2538_.79.0657a14: 曼荼羅。寶鑰中出五大字義。歸命金剛内外
T2538_.79.0657a16: 意爲取五字也。又即身義釋六大無礙常
T2538_.79.0657a17: 瑜伽頌時。引大日金剛兩經説五字文證
T2538_.79.0657a18: 六大義。若五字局四曼更無爲六大之義
T2538_.79.0657a19: 者。何猥如此釋乎。直擧六大有何難儀乎。
T2538_.79.0657a20: 又開題釋。六字則能造之體。能造阿等遍
T2538_.79.0657a22: 造所造相對六大四曼之條勿論也。而云六
T2538_.79.0657a23: 字則能造之體。何以此六字爲四曼中法
T2538_.79.0657a24: 曼乎。又先徳釋。四曼外立法界曼荼羅。四
T2538_.79.0657a25: 種法身外立法界身。彼法界身者直六大法
T2538_.79.0657a27: 羅也。爰知六字大日所具法門身直六大法
T2538_.79.0657a28: 身體也云事。六大法身存顯形色相故。可
T2538_.79.0657a29: 云大曼荼羅之條分明也。若爾者當之法
T2538_.79.0657b01: 曼荼羅何無之乎。彼此異因不可得故
T2538_.79.0657b02: 答。凡分別六大四曼之時。文字既定四曼
T2538_.79.0657b03: 中法曼荼羅也事。一家通滿之義相也。六大
T2538_.79.0657b04: 總體故貫通諸法。文字別相無貫通諸法
T2538_.79.0657b05: 義何成諸法能造之體乎。況又以十二摩
T2538_.79.0657b06: 多三十五體文爲四曼既定。此諸字中何強
T2538_.79.0657b07: 抽六字爲六大乎。若於字成六大義邊可
T2538_.79.0657b08: 有之者。諸字隨可同。別取六字之條尤不
T2538_.79.0657b09: 審也。無配當六大別取六字。此則以別爲
T2538_.79.0657b10: 總故。其義頗不符順歟。故知文字自元
T2538_.79.0657b11: 諸法能詮名字故。以法曼文字詮顯六大義
T2538_.79.0657b12: 門爲六大種子故。依此義邊六字云六大
T2538_.79.0657b13: 也。若六大能詮直云可六大者。法曼之文
T2538_.79.0657b14: 字大三等名定時。即以文字可云大曼荼
T2538_.79.0657b15: 羅三摩耶曼荼羅等歟。能詮所詮義門各別
T2538_.79.0657b16: 故。能詮爲法曼所詮爲大三等。若爾者詮
T2538_.79.0657b17: 顯六大文字又不可云六大。以六字爲六
T2538_.79.0657b18: 大名字之義邊爲六大種子事大師釋分明
T2538_.79.0657b19: 也。故雜問答云。何故字爲火輪種子。答。
T2538_.79.0657b20: 見此間火字即如知火體。爲生覺之因故
T2538_.79.0657b22: 爲五大成了因種子事。五大名字詮顯五
T2538_.79.0657b23: 大故也。定知堅濕煗動性貫通一切諸法體
T2538_.79.0657b24: 故爲能造六大云事。若以方圓等之形爲
T2538_.79.0657b25: 六大。四曼三形ト別樣如何。若六大方圓等
T2538_.79.0657b26: 能造故四曼方中具六種形圓形等又云爾
T2538_.79.0657b27: 也者。所具方形等又以慧分折。重可具方
T2538_.79.0657b28: 形等。如此重重致無窮失。豈可然乎。餘青
T2538_.79.0657b29: 黄等多具六大例又可爾也。但至云觸境之
T2538_.79.0657c01: 隨一也難者。是顯家未了所談也。自宗意。
T2538_.79.0657c02: 諸法能造故不可云局觸境。故知堅等作
T2538_.79.0657c03: 用顯處成身觸所知且爲觸境也。若如難
T2538_.79.0657c04: 勢者。以堅濕煗動遂可不爲六大乎。若
T2538_.79.0657c05: 乍許普遍之六大。猶云觸境攝也者。不足
T2538_.79.0657c06: 言事也。次至心法難者。心無形相故別難
T2538_.79.0657c07: 分六大四曼分。然當我等情所顯心四曼
T2538_.79.0657c08: 心也。有別相故。簡非情故。此心了知性
T2538_.79.0657c09: 六大也。可貫通非情。彼了知性當情難量。
T2538_.79.0657c10: 非情所具了知顯乘猶不許之。況於凡情
T2538_.79.0657c11: 乎。以之推餘。情ニ所浮堅濕等作用觸境
T2538_.79.0657c12: 分可四曼所攝。直爲六大體堅濕煗動性
T2538_.79.0657c13: 非凡情所知之境。次六大引證諸文皆是以
T2538_.79.0657c14: 五字爲五大種子故。爲取五字所詮五大
T2538_.79.0657c15: 擧能顯之五字也。次理理無邊事一家意強
T2538_.79.0657c16: 局六大不可云理。四曼諸法無爲體故云
T2538_.79.0657c17: 理理無邊歟。故吽字義理理無邊釋下出山
T2538_.79.0657c18: 毫三密海滴四曼。豈以四曼三密非云理
T2538_.79.0657c19: 理無邊乎。宗意云有爲皆有爲也。云無
T2538_.79.0657c20: 爲皆無爲也。何法非理乎。設又以三大分
T2538_.79.0657c21: 別門六大且云理。隨四曼諸法能造六大
T2538_.79.0657c22: 各別也。宗意不談縁起故。不云以一法
T2538_.79.0657c23: 成諸法之義。如四曼別。能造六大各各別
T2538_.79.0657c24: 如云彼唯識論然諸法上各自有理内各別
T2538_.79.0657c25: 證。然諸法六大同同相似故。六大云平等。四
T2538_.79.0657c26: 曼云別相也。次至先徳釋者。以能造六大
T2538_.79.0657c27: 見所造四曼之時。全體六大六大之外可
T2538_.79.0657c28: 云四曼之分無之。約此義邊六大位立四
T2538_.79.0657c29: 曼稱也。有處不改四曼別相合入一印大
T2538_.79.0658a02: 更生分別
T2538_.79.0658a04: 經文乎 答。釋第三句也 兩方。若云釋
T2538_.79.0658a05: 第三句者。上離一切分別梵云劫跛既第一
T2538_.79.0658a06: 句釋也。次云無分別言無爭牒第二句云
T2538_.79.0658a07: 事。若爾者何云第三句釋乎。是以覺苑釋
T2538_.79.0658a08: 云。離一切分別者遣麁分別也言無分別者
T2538_.79.0658a10: 爾者。准下以無妄執分別故無分別亦無無
T2538_.79.0658a11: 分別釋。第一句總句次二句遣麁細分別別
T2538_.79.0658a13: 三句釋乎。若第二句釋。第三句釋何有之
T2538_.79.0658a14: 耶
T2538_.79.0658a15: 答。可第三句釋。如難勢一邊令出疏釋。第
T2538_.79.0658a16: 一句故置故字。非顯爲總句之義乎。若
T2538_.79.0658a17: 爲第二句釋者。第三句何用乎。又略第三
T2538_.79.0658a18: 句釋有何所以乎。依之智證釋。離一切句
T2538_.79.0658a20: 乎。但至云牒文作釋。次第可第二句者。今
T2538_.79.0658a21: 以出麁細二種分別梵語爲其專用釋也。
T2538_.79.0658a22: 出總句分別梵語之時。第二句麁分別梵語
T2538_.79.0658a23: 不異之故。且閣之出第三句無分別梵語
T2538_.79.0658a24: 也。分別無分別相對故。無分別云次云也。
T2538_.79.0658a25: 不云次句故強不可成難。次覺苑釋釋意
T2538_.79.0658a26: 難思。若爲第二句釋之時者。無分別無字
T2538_.79.0658a27: 不爲能遣無。以細分別云無分別故。以
T2538_.79.0658a28: 初離字被一切分別ト無分別トニ可讀之也。
T2538_.79.0658a29: 然如覺苑釋者。夜帝釋更義故非無梵語。
T2538_.79.0658b01: 爾者第二句無字可能遣無。麁細二種倶云
T2538_.79.0658b02: 分別者。以何爲麁細簡別起盡乎。其上
T2538_.79.0658b03: 第二句唯一重分別也。而出梵語之時云可
T2538_.79.0658b04: 云劫跛劫跛夜帝。如此可有分別分別更
T2538_.79.0658b05: 也。經文既不爾。頗似自由釋義。又下以無
T2538_.79.0658b06: 妄執分別故等疏有異本。一本云。無分別
T2538_.79.0658b08: 分別故遣麁分別句也。第二遣細分別亦
T2538_.79.0658b09: 無無分別句可遣能遣句。初句故字因由難
T2538_.79.0658b10: 被細分別。無麁分別細分別猶可存故。何
T2538_.79.0658b11: 況成遣能遣之因由乎
T2538_.79.0658b12: 重難云。初云離一切分別言指初句之條
T2538_.79.0658b13: 分明也。次云無分別文指第二句義豈有
T2538_.79.0658b14: 異論乎。初次相對分明故。若只對分別言
T2538_.79.0658b15: 云次。直可云初云分別。既云初云離一切
T2538_.79.0658b16: 分別。初句故云初事分明者歟。次云若非第
T2538_.79.0658b17: 二句指分別者。次言不相對初歟。綴文尤
T2538_.79.0658b18: 不審也。又擧麁細二種分別者。尤云無分
T2538_.79.0658b19: 別可顯細分別也。細分別分別相隱可有
T2538_.79.0658b20: 云無分別義故。如彼大乘意雖許無色界
T2538_.79.0658b21: 細色細故云無色。又細故言無釋論人師釋
T2538_.79.0658b22: 也。智證釋專顯此意歟。故彼釋擧離一切
T2538_.79.0658b23: 三字云總擧。分別二字除之。可知云釋初
T2538_.79.0658b24: 句分別麁分別次句無分別細分別也事。又
T2538_.79.0658b25: 覺苑意。釋離一切分別遣麁分別第二無分
T2538_.79.0658b26: 別遣細分別故。此釋意無分別無字有指ニモヤ
T2538_.79.0658b27: 細分別。夜帝以不釋無義第二句無字爲
T2538_.79.0658b28: 能遣不可得意。故知次無分別句釋云劫
T2538_.79.0658b29: 跛劫跛夜帝也。今經以無字替劫跛夜帝
T2538_.79.0658c01: 四字故。唯云無分別也。是則義翻也。若正
T2538_.79.0658c02: 翻。第二句可翻分別更分別也。故抄釋妄
T2538_.79.0658c03: 不可難改經文。凡此經梵本無畏所傳流
T2538_.79.0658c04: 布唐朝。何作釋時不見梵本妄改經文乎。
T2538_.79.0658c05: 故知梵本經第二句云劫跛劫跛夜帝今經
T2538_.79.0658c06: 翻無分別也。可知無分別者細分別也云
T2538_.79.0658c07: 事。或又抄釋。所以重言等者劫跛已下應長
T2538_.79.0658c08: 聲讀也。應云劫跛劫跛夜帝。若劫跛劫跛夜
T2538_.79.0658c09: 帝六字倶出第二句梵名者。不及云長聲
T2538_.79.0658c10: 讀之歟。勸長聲事有切文可讀之義之時
T2538_.79.0658c11: 事也。不爾者此指勸無用故。若一向第二句
T2538_.79.0658c12: 無可切文之樣。何成長聲指勸乎。故知初
T2538_.79.0658c13: 劫跛指第一句分別也。此釋推梵本可云
T2538_.79.0658c14: 離一切劫跛劫跛夜帝。離字爲被第二句
T2538_.79.0658c15: 云長聲讀之也。可知第二句無分別梵語劫
T2538_.79.0658c16: 跛夜帝也。初劫跛爲釋第二句擧加第一
T2538_.79.0658c17: 句劫跛也。若爾以梵語對經文第二句無
T2538_.79.0658c18: 分別直約所離云事分明者歟。次至云無
T2538_.79.0658c19: 第三句釋者。當段釋以二重分別可雜亂
T2538_.79.0658c20: 釋麁細二種分別。以顯其差異爲至要。尋
T2538_.79.0658c21: 伺六識二重例證專此意也。遣麁細二種分
T2538_.79.0658c22: 別畢重云無無分別。可遣能遣之義極成
T2538_.79.0658c23: 故不及釋也。疏釋前後例不釋盡經文事
T2538_.79.0658c24: 不始于今事也。設答者義。釋所離能離釋
T2538_.79.0658c25: 無之乎。次下以無妄執分別等釋一本無分
T2538_.79.0658c26: 別亦無本。以無妄執分別句合釋第一第二
T2538_.79.0658c27: 句。無分別亦無句第三句釋故無相違。若
T2538_.79.0658c28: 一本無分別亦無無分別本。無麁分別故無
T2538_.79.0658c29: 細分別。又能遣心云無之也。其故第一句
T2538_.79.0659a01: 遣麁分別之處一切妄執分別悉遣盡心。第
T2538_.79.0659a02: 一句置離一切言。其上細分別無分別故除
T2538_.79.0659a03: 之。能遣心又能持故不可簡之歟省故。彼
T2538_.79.0659a04: 等猶説可遣義也。故後後文被簡異初分
T2538_.79.0659a05: 別麁分別也顯也。或又可爲以遮麁分別
T2538_.79.0659a06: 遮細分別之所由。虚空離一切分別故。麁
T2538_.79.0659a07: 細互相望可成離之所由也。故無細分別
T2538_.79.0659a08: 故可云無麁分別也。今且以麁分別爲所
T2538_.79.0659a09: 由。釋論上下下上因縁可引作證。又能遣無
T2538_.79.0659a10: 成所由事。能遣智必對所治妄有之故。
T2538_.79.0659a11: 無所治能遣隨無之也。如云始覺隨無也｣
T2538_.79.0659a12: 一。虚空出三義。一畢竟淨故。二無邊際故。
T2538_.79.0659a14: 無分別者。三義中以無分別義説也。若爾
T2538_.79.0659a15: 者三義中以無分別義可存三句意。故第
T2538_.79.0659a17: 生死所殖
T2538_.79.0659a18: 疏文。此菩提心爲後二句因若望生死中所
T2538_.79.0659a20: 死所殖之善乎 答。可爾也 兩方。若云
T2538_.79.0659a21: 如講答者。思顯教極果離二種生死得
T2538_.79.0659a22: 二轉妙果。何云生死之人乎。定知但可約
T2538_.79.0659a23: 常沒凡夫也。依之下疏。判舟車神通至別
T2538_.79.0659a24: 一處。以如常八九住心合論初地淨菩提心
T2538_.79.0659a27: 教極佛既不知眞言之體相。何不云生死
T2538_.79.0659a28: 之人乎。爾者兩方
T2538_.79.0659a29: 答。顯乘極果猶可攝生死中也。見今釋文。
T2538_.79.0659a30: 對初地淨菩提心地前云生死人也。然自
T2538_.79.0659b01: 家初地判從初地則得入金剛寶藏。顯佛未
T2538_.79.0659b02: 開金剛寶藏。何不攝地前生死所殖之善
T2538_.79.0659b03: 乎。且下疏釋分明也。但至一邊者。於自
T2538_.79.0659b04: 乘雖談離生死。望眞言猶無明之邊域也。
T2538_.79.0659b05: 何非生死乎。是以經云我是凡夫。宗家判
T2538_.79.0659b06: 顯乘之佛滯斷常二行。次至到一處釋約能
T2538_.79.0659b07: 寄齊歟
T2538_.79.0659b08: 重難云。以諸教絶離爲密藏本分。諸教絶
T2538_.79.0659b09: 離者顯教究竟至極之果也。密藏本分者無
T2538_.79.0659b10: 盡莊嚴表徳實相也。若爾者顯教極佛既居
T2538_.79.0659b11: 諸教絶離之位。以彼爲密藏本分。豈非爲
T2538_.79.0659b12: 初地淨菩提心乎。是以非青非黄等經文明
T2538_.79.0659b13: 淨菩提心上遮情無相義説文也。以彼文
T2538_.79.0659b14: 引證如常第八住心。故寶鑰中於第八住心
T2538_.79.0659b15: 上引非青非黄等之經文畢釋云。此明法身
T2538_.79.0659b16: 眞如一道無爲之理。於諸顯教即是究竟理
T2538_.79.0659b18: 淨菩提心之經文判顯教理智法身。是豈
T2538_.79.0659b19: 以顯教極佛非爲密乘之初地乎。又横統
T2538_.79.0659b20: 諸教文。如説如實知自心十縁生句。佛性一
T2538_.79.0659b22: 地説文也。佛性一乘非指法華乎。又第九
T2538_.79.0659b23: 住心經中説極無自性心云。如是初心佛説
T2538_.79.0659b25: 疏釋成佛因因字云。此心望前二劫猶如蓮
T2538_.79.0659b27: 極無自性心也。後二心者根究竟也。以極
T2538_.79.0659b28: 無自性心爲因句事釋文分明也。彼釋文殊
T2538_.79.0659b29: 全同今此菩提心爲後二句因若望生死中
T2538_.79.0659b30: 所殖善根即名爲果釋。豈以極無自性心可
T2538_.79.0659c01: 屬生死中乎。但至云顯乘極果未開金剛
T2538_.79.0659c02: 密藏故可在地前者。約顯教談不談表
T2538_.79.0659c03: 徳之實相故。不云開金剛寶藏。密教見之。
T2538_.79.0659c04: 諸教絶離密藏本分故。可云開金剛寶藏
T2538_.79.0659c05: 也。所詮此論義疏家宗家釋意以顯乘之極
T2538_.79.0659c06: 佛判眞言初地歟。否尋也。或又於眞言初
T2538_.79.0659c07: 地有遮情表徳之二門。約得遮情之理以
T2538_.79.0659c08: 如常八九極果爲初地淨菩提心也。未必
T2538_.79.0659c09: 云開金剛寶藏歟。次至云或以顯佛云
T2538_.79.0659c10: 凡夫或滯斷常二行者。彼顯密對辨門故別
T2538_.79.0659c11: 通也。今云生死所殖文地前地上相對未必
T2538_.79.0659c12: 顯密對辨門。若爾者顯極佛何強云生死人
T2538_.79.0659c13: 乎。故上疏。即雖十地菩薩尚非其境界況餘
T2538_.79.0659c15: 死人乎。可知生死人者對作證眞如之法身
T2538_.79.0659c16: 菩薩未證凡位云生死人也。如彼肇論等
T2538_.79.0659c17: 未斷惑位云生滅人。次至到一處約能寄齊
T2538_.79.0659c18: 云會釋甚不可爾。彼釋歎眞言行者超第
T2538_.79.0659c19: 三劫之功徳對如常八九依漸行門超第
T2538_.79.0659c20: 三劫。明之故舟車指八九神通指眞言也。
T2538_.79.0659c21: 舟車專顯漸行之喩也。何爲能寄齊眞言行
T2538_.79.0659c23: 答。凡定顯密差異事。以知眞言體相爲密
T2538_.79.0659c24: 人以不知爲顯人。是大途界畔也。而第七
T2538_.79.0659c25: 疏。於此眞言體相不如實覺故名爲生死中
T2538_.79.0659c27: 極佛也尚稱顯。何不云生死人乎。所詮如
T2538_.79.0659c28: 難者所存以未得法性人名生死人。眞言
T2538_.79.0659c29: 法性者無盡莊嚴本具也。未得之者依何不
T2538_.79.0659c30: 名生死人乎。不成法性常住體故。是以金
T2538_.79.0660a01: 界儀軌初夜成道佛遍空如來彈指驚覺云汝
T2538_.79.0660a02: 之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩般若
T2538_.79.0660a04: 花嚴。此上授五相成身祕觀。一道清淨佛在
T2538_.79.0660a05: 五相前。何云開金剛寶藏乎。又五相中通
T2538_.79.0660a06: 達心初地歟地前歟未決定。何未授五相
T2538_.79.0660a07: 一道清淨佛返定初地之分齊乎。若又云一
T2538_.79.0660a08: 道清淨佛第八住心也極無可在初地者。此
T2538_.79.0660a09: 義甚不可爾。初夜成道佛何局第八云非
T2538_.79.0660a10: 第九乎。若云非第九者。花嚴盧舍那佛可
T2538_.79.0660a11: 云後夜成道之佛乎。設於極無有自分勝
T2538_.79.0660a12: 進二位故勝進分雖非一道清淨之位。起
T2538_.79.0660a13: 金剛座求五相祕觀之位故。未至通達心
T2538_.79.0660a14: 也。況如常第九極佛自分位故可攝一道清
T2538_.79.0660a15: 淨中也。加之十住心論中引大日經第三
T2538_.79.0660a16: 劫説淨菩提心之文爲第十住心引證。八
T2538_.79.0660a17: 九不置地前。何強以説初地經文獨證第
T2538_.79.0660a18: 十乎但至諸教絶離爲密藏本分者開會意
T2538_.79.0660a19: 也。開會顯極果屬密藏故。今尋分顯密界
T2538_.79.0660a20: 畔云顯極果猶降地前歟爲初地歟諍也。
T2538_.79.0660a21: 若約開會門者。以四家大乘爲四行菩薩
T2538_.79.0660a22: 三摩地故。論義不可來也。次以非青非黄
T2538_.79.0660a23: 等經文釋顯教理智法身事。或又開會意歟
T2538_.79.0660a24: 或約遮情義門且同顯歟。但雖遮情之言
T2538_.79.0660a25: 同也。顯密意大別也。顯以無相之空理爲
T2538_.79.0660a26: 遮情理。密無空理。只表徳有相理遠離妄
T2538_.79.0660a27: 情計執故。遮執情計法爲表徳理云非青
T2538_.79.0660a28: 非黄等也。故被云非青非黄等理全表徳
T2538_.79.0660a29: 理也。非理空無青等諸相説非青非黄等。
T2538_.79.0660a30: 顯教一心本源無一物相故。直無諸相云
T2538_.79.0660b01: 非青非黄等也。故云遮情空理。然以非青
T2538_.79.0660b02: 非黄等之義相同。且顯極佛同初地遮情也。
T2538_.79.0660b03: 次至横統諸教文者。彼又以諸教所説爲
T2538_.79.0660b04: 一切智智無量乘意也。五種三昧道等其意
T2538_.79.0660b05: 同也。非顯密界畔門故來不可成難。次至
T2538_.79.0660b06: 云至到一處文約能寄齊云事不可然者。
T2538_.79.0660b07: 凡案三劫説文。初二劫以所寄齊爲表。第
T2538_.79.0660b08: 三劫以能寄齊爲本也。故第三劫標。復次
T2538_.79.0660b13: 祕密也。若爾於第三劫雖有八九。并是
T2538_.79.0660b14: 約能寄齊不爲如常顯行也。然八九寄齊
T2538_.79.0660b15: 如常故。對離待對第十尚以漸行義門
T2538_.79.0660b16: 喩舟車也。所詮第三劫能越心爲八九能寄
T2538_.79.0660b17: 齊度第三劫之樣。離待對眞言行者度第
T2538_.79.0660b18: 三劫之樣。此兩邊ヲ義説
喩舟車。倶初地菩
T2538_.79.0660b19: 薩故云至到一處也。上餘教菩薩者非今舟
T2538_.79.0660b20: 車菩薩。文勢相連未必見舟行菩薩乎。故
T2538_.79.0660b21: 一乘不許經劫義ニテハ彼餘教菩薩爲第二劫
T2538_.79.0660b23:
T2538_.79.0660b24:大疏百條第三重第五
T2538_.79.0660b25:
T2538_.79.0660b26: 發心識體
T2538_.79.0660b28: 發心之識體可云第八識也乎 答。 可第
T2538_.79.0660b29: 六識也 兩方也。若云第六識也者。以
T2538_.79.0660c01: 五點五智之次第案發心之識體尤可第八
T2538_.79.0660c04: 智第八識故。發心之識體非第六云事。誠以
T2538_.79.0660c05: 分明也。若又依之云爾者。最初發心尤可
T2538_.79.0660c06: 厭欣之心。然厭欣是第六識行解也。依之釋
T2538_.79.0660c07: 論中。以意識中本覺智分熏意識中無明癡
T2538_.79.0660c09: 能求之心豈非第六識乎
T2538_.79.0660c10: 答。可第六識也。麁識煩惱未斷之時難顯
T2538_.79.0660c11: 細識行解。薄地凡夫爭可起深細之第八
T2538_.79.0660c12: 乎。是以瑜伽論以卒爾尋求等之心第六識
T2538_.79.0660c14: 邊難勢者。轉識得智之時無漏之第八也。是
T2538_.79.0660c15: 則地上行解也。非最初發心也。如此可成
T2538_.79.0660c17: 序云。菩提心者此有二種。一能求菩提心二
T2538_.79.0660c19: 心亦復如是。又如狂人解毒忽起歸宅之
T2538_.79.0660c20: 心遊客事畢乍發懷土之思。求菩提之心
T2538_.79.0660c21: 亦復如是。既知狂醉在三界之獄熟眠臥
T2538_.79.0660c22: 六道之藪何不驅神通之車速歸本覺莊
T2538_.79.0660c23: 嚴之床此則能求之心。所求心者所謂無盡
T2538_.79.0660c30: 教起眞實之信爲菩提心。故疏云。菩提心
T2538_.79.0631a02:
T2538_.79.0631a03:
T2538_.79.0631a04: 菩提心體
T2538_.79.0631a05: 付明十九執金剛。且第一虚空無垢執金剛
T2538_.79.0631a06: 可云通本有修生乎 答。可局本有也
T2538_.79.0631a07: 兩方。若云局本有者。釋此金剛。即是菩
| T2538_.79.0631a08: | 提心體 | 文 | 菩提心言既不簡本有修生。何云 |
T2538_.79.0631a10: 剛配屬五轉時。今此金剛爲發心轉配開
T2538_.79.0631a11: 佛知見。於五轉中第二既修行點也。若此
T2538_.79.0631a12: 金剛局本有。修生菩提心可非五轉之攝
| T2538_.79.0631a13: | 乎。又開佛知見。菩提心論。雙開菩提心 | 文 |
T2538_.79.0631a15: 乎。又此金剛當云處處虚空無垢菩提心
T2538_.79.0631a16: 歟。名義全同故。若爾者判初地菩薩得至
T2538_.79.0631a17: 虚空無垢菩提心故。尤可修生菩提心。設
T2538_.79.0631a18: 云局修生。不可云局本有乎。若又云爾
T2538_.79.0631a19: 者。既云即是菩提心體。體言所顯可指本
T2538_.79.0631a20: 有歟。本有修生體用不同故。依之先徳釋。
| T2538_.79.0631a21: | 初二是菩提爲因也。中分本有修生二門 | 文 |
T2538_.79.0631a23: 種菩提心乎
T2538_.79.0631a24: 答。可局本有答申事顯難勢一邊。凡自宗
T2538_.79.0631a25: 本覺門修行故。以安住本有菩提心可定
T2538_.79.0631a26: 發心位也。是以五相成身初通達心是本有
T2538_.79.0631a27: 菩提心也。觀輕霧中月輪故第二修菩提心
T2538_.79.0631a28: 即修生菩提心也。故以明朗月輪爲所觀
T2538_.79.0631a29: 故。若爾者以最初發心位可定本有菩提
T2538_.79.0631b01: 心也。今虚空無垢執金剛當最初發心位
T2538_.79.0631b02: 故。可本有菩提心義決定。但至菩提心言
T2538_.79.0631b03: 通修生者。今云菩提心體故。體言起盡如
T2538_.79.0631b04: 先成。修生菩提心第二金剛故。總非云無
T2538_.79.0631b05: 菩提心修生。今金剛云本有菩提心迄也。次
T2538_.79.0631b06: 至五轉配釋者。五轉門第一轉約本有菩提
T2538_.79.0631b07: 心歟。無點
字表本有故。修生菩提心可T2538_.79.0631b08: 屬第二行點也。是即一家意。以本有菩提
T2538_.79.0631b09: 心爲最初發心故也。依之祕藏記云東
T2538_.79.0631b10: 行亦因。深顯此意也。所詮三句五轉二配
T2538_.79.0631b11: 立中。三句配立因句開本有修生二種。五
T2538_.79.0631b12: 轉配立時修生菩提心屬第二行故。因唯本
T2538_.79.0631b13: 有也。依之先徳約三句之時。以二種金
T2538_.79.0631b14: 剛體爲因句。配五轉之時。以第二爲行
T2538_.79.0631b15: 點。修生菩提心屬行之故也。次至云以第
T2538_.79.0631b16: 一配開佛知見故可有二種菩提心者。開
T2538_.79.0631b17: 佛知見通修生云事未必治定歟。止觀第
T2538_.79.0631b18: 一釋開佛知見云。觀名佛知止名佛見。於
| T2538_.79.0631b19: | 念念中止觀現前。即是衆生開佛知見 | 文 | 既 |
T2538_.79.0631b21: 局本有乎。但至雙開釋者。約金胎兩部
T2538_.79.0631b22: 歟。彼處殊以
字月輪不二觀顯兩部不二T2538_.79.0631b23: 妙旨所故。可云開兩部佛知見也。次至處
T2538_.79.0631b24: 處虚空無垢菩提心釋者。酬地前生死所殖
T2538_.79.0631b25: 修行開本有無垢菩提心爲初地位故。能
T2538_.79.0631b26: 開心云修生也。所開菩提心本有也。得至
T2538_.79.0631b27: 虚空無垢菩提心等者。以本有菩提心爲所
T2538_.79.0631b28: 至處義也。本覺門修行以歸本有爲所得
T2538_.79.0631b29: 果故。直以初地心非云虚空無垢菩提心
T2538_.79.0631c01: 歟。初地能開能至心也。虚空無垢菩提心者
T2538_.79.0631c02: 所開所至體也。全不可濫之。或又自家意。
T2538_.79.0631c03: 以初地位直可有爲本有義也。以金剛
T2538_.79.0631c04: 薩埵爲初地事一家定法也。而金剛薩埵唯
T2538_.79.0631c05: 本有義。豈以初地非爲本有乎
T2538_.79.0631c06: 一。問。先徳釋配當三句時以第二金剛爲
T2538_.79.0631c07: 因句。而何云三句之中當大悲爲根乎
T2538_.79.0631c08: 答。自元修生菩提心屬行物也。有亦行二
T2538_.79.0631c09: 義故亦因邊爲因句。約亦行邊又可爲根
T2538_.79.0631c10: 句也。故此義邊云當大悲爲根也。配五
T2538_.79.0631c11: 轉之時爲行點
字。釋東行亦因故。東T2538_.79.0631c12:
行義邊根句也。亦因邊因句也 問。於東T2538_.79.0631c13:
中能起心所起行二物有之。能起心爲因T2538_.79.0631c14: 所起行爲根。行即非爲因歟 答。修生菩
T2538_.79.0631c15: 提心所起行。一往義分雖似有二物。眞實
T2538_.79.0631c16: 剋論未必別物歟。約一往義分意得。此
T2538_.79.0631c17: 二相屬不離故爲一種金剛。此二物隱顯互
T2538_.79.0631c18: 論顯心隱行因句也。顯行隱心根句也。故
T2538_.79.0631c19: 三句配當時。初二爲因句。非決定義也
T2538_.79.0631c20: 問。第一金剛云通本有修生義。先徳初二
T2538_.79.0631c21: 金剛菩提心爲因中分本有修成二門云釋。
T2538_.79.0631c22: 如何第一第二如次非云本有修成乎 答。
T2538_.79.0631c23: 可有二義。一依三句五轉二配立第一金
T2538_.79.0631c24: 剛通局義有之。三句配立分別本有修生二
T2538_.79.0631c25: 種金剛如次配故。第一局本有也。五轉之
T2538_.79.0631c26: 時第二爲行故。本有修生菩提心倶存第一
T2538_.79.0631c27: 金剛也。五轉中因轉不可局本有故。若
T2538_.79.0631c28: 存此義。可爲分別答也。謂於初二金剛
T2538_.79.0631c29: 有二配立。若約三句配立。可云局本有。若
| T2538_.79.0632a01: | 約五轉配立。可云通本有修生也 | 云云 | 二 |
T2538_.79.0632a03: 有修生歟。只第一第二因句因句云有本有
T2538_.79.0632a04: 修生迄也。若爾者第一通本有修生第二
T2538_.79.0632a05: 局修生何失 問。祕釋中。第三第四大悲
| T2538_.79.0632a06: | 爲根此中亦具萬行大悲 | 文 | 而第三云萬行 |
| T2538_.79.0632a08: | 四如次萬行大悲 | 見 | 又第五第六爲方便究 |
T2538_.79.0632a10: 旨分明也。若爾者第一第二何如次不相配
T2538_.79.0632a11: 乎 答。義門多端也。不可一准。但第三
T2538_.79.0632a12: 萬行第四大悲者未必直當第三第四歟。第
T2538_.79.0632a13: 三虚空生故。當眞實生句萬行彼縁故。以
T2538_.79.0632a14: 萬行不可爲第三金剛。又第四金剛被雜
T2538_.79.0632a15: 色衣也。以雜色衣喩大悲曼荼羅故。云
T2538_.79.0632a16: 大悲迄爾也。然此大悲指曼荼羅體故。所
T2538_.79.0632a17: 成究竟果也。根句中大悲萬行能起行者所
T2538_.79.0632a18: 發大悲也。義門大別也。故知於根句中云
T2538_.79.0632a19: 具萬行大悲。大悲非大悲曼荼羅歟。是
T2538_.79.0632a20: 只於根句中云有萬行大悲二迄也 問。
T2538_.79.0632a21: 若爾者何第四金剛爲根句乎。大悲曼荼羅
T2538_.79.0632a22: 究竟果故。尤可爲究竟句也。如何 答。以
T2538_.79.0632a23: 三句約十心之時。芽莖枝葉等皆根句分
T2538_.79.0632a24: 也。第四金剛莖葉花實漸次滋繁位故爲根
T2538_.79.0632a25: 句也。但成大悲曼荼羅者。以能成爲金
T2538_.79.0632a26: 剛體。所成大悲曼荼羅實可屬究竟句也
T2538_.79.0632a27: 一。問。第一虚空無垢執金剛有正釋復次二
| T2538_.79.0632a28: | 釋 | 見 | 古來正釋約本有復次約修生料簡。 |
T2538_.79.0632b01: 體可云通修生乎。如何 答。復次釋約
T2538_.79.0632b02: 修生見處如何。復次釋虚空無垢金剛云
T2538_.79.0632b03: 字門平等種子迄也。本有不可云平等種
| T2538_.79.0632b04: | 子歟。剩種殖方便根芽漸生位修生 | 見 | 故。 |
| T2538_.79.0632b05: | 平等種子位可本有 | 被得 | 又種殖方便不可 |
| T2538_.79.0632b06: | 云虚空無垢復次釋。彼修無住行喩釋 | 見 | 修 |
T2538_.79.0632b08: 全非第一金剛釋。故知復次者強非述別
T2538_.79.0632b09: 義。爲顯第一第二生起義寄喩釋之迄也。
T2538_.79.0632b10: 次明發行金剛印也結釋專顯此意也。不
| T2538_.79.0632b11: | 述別義云復次事。疏前後例多之 | 矣 |
| T2538_.79.0632b13: | 如一闡提必死之疾 | 乃至 | 於救療因縁心不怯 |
| T2538_.79.0632b14: | 弱 | 文 | 爾者救療定性闡提事可云自宗不共 |
T2538_.79.0632b16: 者。凡定性迴心法花誠説。闡提成佛涅槃全
T2538_.79.0632b17: 言也。顯教一乘盛談其義。何云一家不共
T2538_.79.0632b18: 之談乎。是以人師或云二乘作佛唯在法花。
T2538_.79.0632b19: 或述闡提有心猶可作佛。若又依之云爾
T2538_.79.0632b20: 者。釋大那羅延力上標謂持祕密神通之
T2538_.79.0632b21: 力下結不共一切摩訶那羅延力。明知祕密
T2538_.79.0632b22: 不共義也云事 答。可一家不共之義也。
T2538_.79.0632b23: 大師解今文擧花嚴法花等不共之義畢。
| T2538_.79.0632b24: | 不共義重重非一。此中義密不共顯之義 | 文 |
T2538_.79.0632b26: 闡提定性成佛之義。有教無人歟。宗家以方
T2538_.79.0632b27: 經丸藥之譬顯差異也。不可有相違
T2538_.79.0632b28: 裏書云
T2538_.79.0632b29: 雜問答云。問。若云密不共顯。此不共力療
T2538_.79.0632c01: 必死之人者。即同顯教。所以然者。花嚴
| T2538_.79.0632c02: | 法花等教亦是不共於小乘 | 三乘教共小。一 乘教不共小也。 |
| T2538_.79.0632c03: | 華嚴云不共 般若此意也 | 建立此不共大乘之家皆救療彼 |
T2538_.79.0632c05: 療。答。雖云救療之義同不共之言一。而密有
T2538_.79.0632c06: 兼顯之義。顯不知密之意。即意密方便深密
T2538_.79.0632c07: 難量故。所爲猶勝顯不共力。又救療之義雖
T2538_.79.0632c08: 云意同。義趣少異。問。其異云何。答。如直服
| T2538_.79.0632c09: | 丸藥等與誦藥方等遲速淺深豈同而論 | 文 |
T2538_.79.0632c11: 嚴法花等既有其説。若不得密家眞實之成
T2538_.79.0632c12: 佛。一切衆生又爾也。何必指闡提定性乎
| T2538_.79.0632c13: | 云云 | 多分會釋之實爾也。約過之重且云 |
| T2538_.79.0632c14: | 必已死之人也 | 云云 |
T2538_.79.0632c16: 云密有兼顯之義此意也。先徳以大那羅
T2538_.79.0632c17: 延力爲第八住心。云第七住心之能化智
T2538_.79.0632c18: 印。而云療闡提定性。豈不同法花義乎。然
| T2538_.79.0632c19: | 同救療中。密猶有所不共顯 | 爲言 | 有所不 |
T2538_.79.0632c21: 付此論義可有二樣。一者於顯一乘更不
T2538_.79.0632c22: 許必已死之人救療之義。二者許自教分
T2538_.79.0632c23: 救療之義也。不許救療義。六度經謗方等
| T2538_.79.0632c24: | 經 | 定性 | 一闡提等重障唯以陀羅尼藏力治 |
T2538_.79.0632c26: 乘救療之分者。何必顯力唯治輕病不能
T2538_.79.0632c27: 治重病。治重病者唯云局陀羅尼力乎。
| T2538_.79.0632c28: | 故宗家釋。四藏之藥但治輕病 | 文 | 又雖有 |
T2538_.79.0633a01: 可云救療者。何必別局重障云不救療
T2538_.79.0633a02: 乎。餘輕障人無眞實救療故。故知消滅重
T2538_.79.0633a03: 障功能獨有祕密力云事。況又今一段意
T2538_.79.0633a04: 救療必已死人。唯局祕密神通力之故。云
T2538_.79.0633a05: 不共一切摩訶那羅延力見。若許顯一乘救
T2538_.79.0633a06: 療義者。不共言可與顯一乘乎。以必已
T2538_.79.0633a07: 死人救療云不共故。而雜問答。唯此中義
| T2538_.79.0633a08: | 密不共顯之義也 | 文 | 既云密不共故。遮顯 |
T2538_.79.0633a10: 方經丸藥喩釋成心。花嚴法花等有救療説
T2538_.79.0633a11: 云無實益條勿論歟。故宗家一處釋。設千
| T2538_.79.0633a12: | 年讀大素本草等。四大病依何療 | 云云 | 讀 |
T2538_.79.0633a14: 七日之奏状云。淺略趣者如大素本草等經
T2538_.79.0633a15: 説病源分別藥性。陀羅尼祕法者如依方
T2538_.79.0633a16: 合藥服食除病。若對病人披讀方經。無由
| T2538_.79.0633a17: | 療病 | 文 | 此釋意總顯類方經密同服藥。然 |
T2538_.79.0633a19: 人。花嚴法花類讀方經。何不許自教益乎。
T2538_.79.0633a20: 彼此方經丸藥喩不可相違故 答。凡取
T2538_.79.0633a21: 方經丸藥喩事喩療病與不療條勿論也。
T2538_.79.0633a22: 性靈集釋隨分明歟。但性靈集於顯教雖
T2538_.79.0633a23: 有自教益。望眞言實益奪自教益爲讀
T2538_.79.0633a24: 方經分齊也。是則少分屬無義也。云讀方
T2538_.79.0633a25: 經言下非許有自教益也。故知有自教益
T2538_.79.0633a26: 奪之類方經性靈集也。自本無自教益故
T2538_.79.0633a27: 類方經雜問答也。然於方經言全無差別
T2538_.79.0633a28: 也 又問。花嚴法花云療闡提定性事。一
T2538_.79.0633a29: 切衆生知本有佛知見性故也。若不許此
T2538_.79.0633b01: 分者。三乘教如何別乎。若許此分。尤可談
T2538_.79.0633b02: 一性皆成之旨也。同餘衆生具一本覺者。
T2538_.79.0633b03: 何不許成佛之義乎。凡立闡提定性。於身
T2538_.79.0633b04: 中談無法爾無漏種子故也。其中總無三
T2538_.79.0633b05: 乘無漏種子云一闡提。無四智無漏種子
T2538_.79.0633b06: 云定性二乘。一本覺宗旨豈許此等類乎。
T2538_.79.0633b07: 於一乘教前定性闡提可有自教益云事
T2538_.79.0633b08: 無異論者乎。故花嚴立分位五性雖許定
T2538_.79.0633b09: 性闡提。實存一性皆成之旨故云分位五性
T2538_.79.0633b10: 乎。況又定性二乘者入無餘二乘事也。而入
T2538_.79.0633b11: 無餘二乘生界外淨土送八六四二萬十千
T2538_.79.0633b12: 劫數心想還生迴心向大者。涅槃楞伽等大
T2538_.79.0633b13: 乘經説也。彼迴心向大不可云密教力。菩
T2538_.79.0633b14: 提心論判入寂迴心云經三無數劫故。又
T2538_.79.0633b15: 諸大乘經不可云一向虚妄説哉 答。一
T2538_.79.0633b16: 乘教知有本有佛知見性故異三乘教。然
T2538_.79.0633b17: 未知五相三密方便。實不能救療必已死
T2538_.79.0633b18: 重障也。有知不知不同。何無三乘一乘差
T2538_.79.0633b19: 異乎。又已知有一性。悉不可云可救療
T2538_.79.0633b20: 之。雖知一切衆生具佛知見性。悉如不度
T2538_.79.0633b21: 盡。所詮一乘教前雖無實闡提定性。重障
T2538_.79.0633b22: 人故不能救療事。如不度無縁衆生。説
T2538_.79.0633b23: 度闡提定性。簡三乘教云可度迄也。次入
T2538_.79.0633b24: 寂迴心事誰知能化佛非眞言佛乎。菩提心
T2538_.79.0633b25: 論説經劫數。爲顯二乘難化失且順常途
T2538_.79.0633b26: 釋也。次涅槃楞伽説事。權多實少經故無相
T2538_.79.0633b27: 違。又無諸大乘經虚説過。所説入寂迴心
T2538_.79.0633b28: 皆述密義故
T2538_.79.0633b29: 一。許自教之分救療之義。一乘教既知一
T2538_.79.0633c01: 性皆成旨不許實闡提定性。若於顯教許
T2538_.79.0633c02: 有自教救療分者。何強局闡提定性云不
T2538_.79.0633c03: 救療乎。依之雜問答。直服丸藥等與讀
| T2538_.79.0633c04: | 藥方等遲速淺深豈同而論 | 文 | 思直字起盡。 |
T2538_.79.0633c06: 本服丸藥爲傍。又於藥有淺深之故。淺
T2538_.79.0633c07: 藥且隱之只云讀方經也。然遲速淺深言
T2538_.79.0633c08: 非云無分益也。若偏讀方經許更不許
T2538_.79.0633c09: 服藥分。不及云遲速歟。遲速言於療疾
T2538_.79.0633c10: 遲速也。終不療病。何可云遲速乎。加之
T2538_.79.0633c11: 次下顯密對辯時。餘乘先歴諸法而後成正
T2538_.79.0633c12: 覺。今此宗意初發心時直住心實際攝諸法。
| T2538_.79.0633c13: | 故致遲速之異耳 | 文 | 此釋以成佛遲速爲顯 |
T2538_.79.0633c15: 若眞言成佛不成顯密對辯釋也。故知先歴
T2538_.79.0633c16: 諸法合讀方經直住心實際可合直服丸
T2538_.79.0633c17: 藥。上下文義既一致也。無爭許分救療云
T2538_.79.0633c18: 事。且方經丸藥性靈集釋既全同也。彼既云
T2538_.79.0633c19: 讀方經非無自教益。是豈不爾乎 問。今
T2538_.79.0633c20: 此釋起前那羅延力上又重出大那羅延力。
T2538_.79.0633c21: 二箇那羅延力差異以大字釋簡別由也。
T2538_.79.0633c22: 那羅延力以大勢力雖救護衆生。未能療
T2538_.79.0633c23: 必已死病。今此大那羅延力療必已死疾故
T2538_.79.0633c24: 云不共見。而此不共宗家判密不共顯之義
T2538_.79.0633c25: 也。若爾何於顯許救療分乎。諸佛醫王明
T2538_.79.0633c26: 見如來性者。見金剛寶藏義也。諸菩薩尚
T2538_.79.0633c27: 不能爾者。四乘觀智義門三乘一乘顯乘皆
| T2538_.79.0633c28: | 悉云菩薩非遮之乎 | 四乘觀智者。下智觀 聲 聞 中智觀 縁覺 上智 |
| T2538_.79.0633c29: | 觀 菩薩 上上智觀 佛也 是涅槃經所説也。私入之 | 答。今大那羅延力明 |
T2538_.79.0634a02: 密釋不共顯。專此意也。而今顯云救療此
T2538_.79.0634a03: 必已死人文。因總救療之事局眞言事歟。
T2538_.79.0634a04: 通顯乘事歟尋也。爾者有顯一乘分救療
T2538_.79.0634a05: 義者。據實通論時可云通顯也。見雜問答
T2538_.79.0634a06: 起盡。不共之義者大不共小之義歟者。爲
T2538_.79.0634a07: 顯救療義通顯事浮不共言問大不共小
T2538_.79.0634a08: 之義歟也。若不爾者。唯此祕密神通力即
| T2538_.79.0634a09: | 能救療。爲顯此不共之力以大別之 | 文 | 密 |
T2538_.79.0634a11: 不共之義重重非一者。爲顯此救療義通顯
T2538_.79.0634a12: 一乘故。不共義云重重非一也。然今局密
T2538_.79.0634a13: 故云唯此中義密不共顯之義也也。唯此中
T2538_.79.0634a14: 義釋專餘處示通顯事也。不爾者釋鉤鎖
T2538_.79.0634a15: 如何意得乎。然未正聞救療義有顯故。重
T2538_.79.0634a16: 有若云密不共顯已下問答也。答彼時云
| T2538_.79.0634a17: | 救療之義同 | 乃至 | 密有兼顯之義等。顯若不 |
T2538_.79.0634a19: 答類丸藥方經事顯密對辨故。隱丸藥分
T2538_.79.0634a20: 唯屬方經也。若終顯局方經。何云遲速不
T2538_.79.0634a21: 同乎。若度定性闡提事可局密。法花涅槃
T2538_.79.0634a22: 可云密經乎。二乘記別有法花。五千上慢
T2538_.79.0634a23: 涅槃所度故。涅槃有別法門。法花度三周聲
T2538_.79.0634a24: 聞外更無別法門。尤可云唯密經也。而雜
T2538_.79.0634a25: 問答花嚴法花爲顯教疑密不共義乎
T2538_.79.0634a26: 發心即到
| T2538_.79.0634a27: | 初發心時即成正覺 | 文 | 爾者發心以後更不 |
T2538_.79.0634a29: 歟 兩方。若云有其類者。發心修行之軌
T2538_.79.0634b01: 則顯密通滿之義相也。若不須修行。如何
T2538_.79.0634b02: 到所到之處乎。是以菩提心論上擧名官
T2538_.79.0634b03: 財寶之二譬喩畢釋成發菩提心修菩提行
| T2538_.79.0634b04: | 意。一切行者可須修行 | 被得 | 若又依之云 |
T2538_.79.0634b06: 見乎。爾者兩方
T2538_.79.0634b07: 答。可有其機也。衆生根機萬差也。一類
T2538_.79.0634b08: 頓大之機何逢此教之時即無開悟類乎。
T2538_.79.0634b09: 是以智論文云於發意項便至所詣。高祖釋
T2538_.79.0634b10: 判發心即到。且今文分明乎。但至一片者。
T2538_.79.0634b11: 約大途之義相云爾也。雖然非遮其一類
| T2538_.79.0634b12: | 者。強不可成難 | 矣 | 次菩提心論文。彼又約 |
T2538_.79.0634b14: 無上菩提答法爾應住普賢大菩提心意。專
T2538_.79.0634b15: 顯不須修行之義見。不可有相違
T2538_.79.0634b16: 付此論義。發心以後者。凡自宗於發心位
T2538_.79.0634b17: 有二。一最初發心初聞眞言教起深固信
T2538_.79.0634b18: 心位也。二初地發心答生死所殖善初開
T2538_.79.0634b19: 法明道位也。經疏處處云發心。多分初地
T2538_.79.0634b20: 發心也。以五轉三句因句爲發心。彼初地
T2538_.79.0634b21: 故。今此初發心時即成正覺文當花嚴經初
T2538_.79.0634b22: 發心時便成正覺文。故先徳以此勝迅執金
T2538_.79.0634b23: 剛判第九住心。若爾者此初發心可初地。
T2538_.79.0634b24: 宗家以初發心時便成正覺文成顯果密因
T2538_.79.0634b25: 義故。故如古題思初地即極論義可有答
T2538_.79.0634b26: 事也。然此尋本意。最初發心後云用修行
T2538_.79.0634b27: 歟尋也。故題可攝最初發心也
T2538_.79.0634b28: 一。發心以後可用修行道理。凡今教以頓
T2538_.79.0634b29: 悟頓滿爲至要號神通乘專此意也。若有
T2538_.79.0634c01: 不用修行類。尤以發心即到義可爲祖師
T2538_.79.0634c02: 傳來祕要。而八祖相承祕決偏有三密修行
T2538_.79.0634c03: 法則。傳教傳法名言併任傳法印可軌儀乎。
T2538_.79.0634c04: 是以疏第一。或有説言。但觀心性無相無爲。
T2538_.79.0634c05: 不應種種紛動行菩薩道。此説非也。如以
T2538_.79.0634c06: 四種不生觀鑛中金性雖復在因在果常
T2538_.79.0634c07: 自無減無増若不以方便消融滓穢則此
T2538_.79.0634c08: 不生之金無由可得。行人亦復如是。若不
T2538_.79.0634c09: 以三種祕密方便供養行門消融百六十心
| T2538_.79.0634c10: | 鑛石之垢。何以得此淨菩提心 | 文 | 此釋意。發 |
T2538_.79.0634c12: 何偏簡之乎。且菩提心論爲祕密肝心論。述
T2538_.79.0634c13: 發心義相時盡理成可具修行之旨。又自
T2538_.79.0634c14: 宗意雖生死所殖位也。發心等義相全用果
T2538_.79.0634c15: 徳也。開佛果萬徳爲十地功徳之時。爲因
T2538_.79.0634c16: 行證入位也。地前位又以十地功徳爲地前
T2538_.79.0634c17: 所用故。果徳既有發心修行。因位豈闕彼
T2538_.79.0634c18: 乎。古徳詞云。因無不滿疵果有輪圓美者。
T2538_.79.0634c19: 專非顯此道理乎。又修行發心上横具徳
T2538_.79.0634c20: 故。於其功徳不可云無闕滅。今宗以事
T2538_.79.0634c21: 相爲規模。若三密行門可爲宗肝要者。讓
T2538_.79.0634c22: 理性具徳不可廢事相修行。即事而眞談專
T2538_.79.0634c23: 以事可爲前也 問。具縁品初。金剛手聞
T2538_.79.0634c24: 佛説擇地造壇眞言手印等修行軌則起佛
T2538_.79.0634c25: 法離諸相等問。佛答之爲當來世劣惠衆生
| T2538_.79.0634c26: | 説此有相方便。爲無相勝惠機不説之 | 見 |
T2538_.79.0634c28: 云不用修行軌則乎 答。於彼文古來學
T2538_.79.0634c29: 者存二義。一彼無相勝惠機者。指自性所
T2538_.79.0635a01: 成眷屬會座金剛手等也。故劣惠機云於當
T2538_.79.0635a02: 來世時。眞言實行機會座無之。設勝惠也。
T2538_.79.0635a03: 實行機可有未來也。而未來一向云劣惠。
T2538_.79.0635a04: 無爭以久已通達聖衆可爲勝惠云事。若
T2538_.79.0635a05: 爾者實行之機必可依擇地造壇等修行軌
T2538_.79.0635a06: 則云事還分明歟 問。知擧足下足皆成密
T2538_.79.0635a07: 印開口發聲悉是眞言意之所念悉是三摩
T2538_.79.0635a08: 地機前。別不可用修行軌則。此機聞即
T2538_.79.0635a09: 事而眞道理非即究竟乎。以此機可爲無
T2538_.79.0635a10: 相勝惠機。如何 答。是又有二義。一義云
T2538_.79.0635a11: 擧手動足皆成密印者。勸前有相機上觀心
T2538_.79.0635a12: 也。彼文密印品所説也。指爲有相機所説
T2538_.79.0635a13: 眞言密印云擧手動足等。故知似有三密
T2538_.79.0635a14: 有相方便別所行。實教身分擧動外無密印。
T2538_.79.0635a15: 麁言軟語外無眞言。顯即事而眞義故非
T2538_.79.0635a16: 別所行云事。故疏釋於有相中知無相。一
T2538_.79.0635a17: 義云。設有無相一機信皆成密印道理故
T2538_.79.0635a18: 不用供養軌則。數安住此觀心。即是無相
T2538_.79.0635a19: 三密修行也。何云不用修行乎。一義云。於
T2538_.79.0635a20: 未來實行可有勝惠劣惠二機也。擇地造
T2538_.79.0635a21: 壇等軌則被劣惠機説也。擧足下足等當相
T2538_.79.0635a22: 即道教文間有之。被勝惠教文也。故流通
T2538_.79.0635a23: 頌甚深無相法劣惠所不堪。爲應彼等故
| T2538_.79.0635a24: | 兼存有相説 | 文 | 堪不堪之義事於實行之機 |
T2538_.79.0635a26: 爲被劣惠兼説有相法門也 問。爾者具
T2538_.79.0635a27: 縁品以下説。尤約無相可説之。何兼存説
T2538_.79.0635a28: 爲本往往説之乎 答。佛正意雖有無相。
T2538_.79.0635a29: 未來機多有相劣惠類故。多分設有相教文
T2538_.79.0635b01: 也 問。機類萬差也。何聞即事而眞教無
T2538_.79.0635b02: 直開悟類乎。彼花嚴頓教猶談一念不生即
| T2538_.79.0635b03: | 至佛更不用修行 | 見 | 又於他家或有一言 |
T2538_.79.0635b05: 眞言上根上智何無最初發心究竟類乎。發
T2538_.79.0635b06: 心即到宗家高斷豈及異求乎。又疏所引大
T2538_.79.0635b07: 品經出二類眞言機時。或有菩薩初發心時
T2538_.79.0635b08: 即上菩薩位得不退轉。或有菩薩初發心
| T2538_.79.0635b09: | 時即得無上菩提便轉法輪 | 文 | 此中即得無 |
| T2538_.79.0635b10: | 上菩提類更無修行 | 見 | 是以引智論文以神 |
| T2538_.79.0635b11: | 通證之時。於發意項便至所詣 | 文 | 於發意項 |
| T2538_.79.0635b12: | 言殊顯無修行之義 | 見 | 又疏第六。若行人 |
| T2538_.79.0635b14: | 入如來定。豈煩漸超四處方至究竟耶 | 文。 四 |
| T2538_.79.0635b15: | 處者因行 證入也 | 此文意。遇眞言教如説觀心佛性 |
| T2538_.79.0635b16: | 者不經因行證入四位直至究竟 | 見 | 如言正 |
T2538_.79.0635b18: 佛果乎。又菩提心論。依云何能證無上菩
T2538_.79.0635b19: 提問答法爾應住普賢大菩提心。住菩提
T2538_.79.0635b20: 位非爲即成佛乎 答。凡菩提心者能求
T2538_.79.0635b21: 心也。故不空釋云。發求菩提心名爲菩提
| T2538_.79.0635b22: | 心 | 文 | 以能求心何直云所求果乎。能所義 |
T2538_.79.0635b24: 可用可至所求果之修行也。但至頓教
T2538_.79.0635b25: 者。唯理非事義門故。修行等心直見理性
T2538_.79.0635b26: 故。不許事相修行也。此前強不云發心。
T2538_.79.0635b27: 理性前無發不發差異故。故云一念不生即
T2538_.79.0635b28: 至佛。不生信解約餘教見時。可通發心修
T2538_.79.0635b29: 行也。彼教釋。八識縁慮如來藏平等顯現。
T2538_.79.0635c01: 餘相皆盡非不起八識。只理性顯現不云
T2538_.79.0635c02: 縁慮差別。發心修行亦是可例也。況又頓
T2538_.79.0635c03: 教三乘教分齊也。何不送三大遠劫乎。又
T2538_.79.0635c04: 以不談修行強不可爲規模。一乘教勝
T2538_.79.0635c05: 頓教立見聞解行證果海三生專存修行
T2538_.79.0635c06: 乎。次他家者禪家事歟。准頓教可得之。清
T2538_.79.0635c07: 涼大師釋南北禪宗不出頓教故。次至大品
T2538_.79.0635c08: 經文者。對餘教爲顯頓成旨也。非遮修
| T2538_.79.0635c09: | 行也。故疏中云。入眞言門略有三事 | 乃至 | 行 |
T2538_.79.0635c11: 之所加持故。乃至能於此生滿足地波羅
T2538_.79.0635c12: 蜜。不復經歴劫數備修諸對治行等。引二
T2538_.79.0635c13: 類菩薩文顯三密頓成旨釋故。尤可存修
T2538_.79.0635c14: 行也。故大品經但行清淨三類菩薩倶用修
| T2538_.79.0635c15: | 行 | 見 | 彼中二類菩薩故。何云無修行乎。次 |
T2538_.79.0635c17: 所詣。非無修行分。速疾故對羊馬云於發
T2538_.79.0635c18: 意項也。故下疏。舟車神通至到一處釋。倶過
| T2538_.79.0635c19: | 五百由旬險難 | 見 | 次至疏第六文者。彼又爲 |
T2538_.79.0635c21: 豈煩漸超等者顯頓成旨也。實雖有修行。
T2538_.79.0635c22: 依自身即佛道理得頓成果故。修行且遮不
T2538_.79.0635c23: 釋之也。次菩提心論先勸安住菩提心也。
T2538_.79.0635c24: 次
字月輪觀門三密修行軌則往往明之。T2538_.79.0635c25: 是豈非云何能證無上菩提答乎 一。發心
T2538_.79.0635c26: 後更云可有不用修行類義意。不空釋明
| T2538_.79.0635c27: | 眞言超餘教直入直修直滿直證 | 文 | 四箇直 |
T2538_.79.0635c29: 言。依修行功證果位。不可云直證。諸教
T2538_.79.0636a01: 皆如是談故。直滿直證句尤顯不用發心
| T2538_.79.0636a02: | 後修行義 | 被得 | 加之大日經。云何菩提謂 |
T2538_.79.0636a04: 云何菩提者問發心位。謂如實知自心答答
| T2538_.79.0636a05: | 直究竟果也 | 見 | 其故下重擧誰尋求菩提等 |
T2538_.79.0636a07: 一切智智。若一切智智即是菩提心者。此中
| T2538_.79.0636a08: | 誰爲能求誰爲所求等 | 云云 | 此釋意。上謂如 |
T2538_.79.0636a10: 果爲菩提心。何不許菩提心位即究竟類
T2538_.79.0636a11: 乎。故知用修行劣鈍類也。若約正機可發
T2538_.79.0636a12: 心即到也。凡機者可發義也。可發教機也。
T2538_.79.0636a13: 教既自心是佛教也。有契當自心是佛之旨
T2538_.79.0636a14: 機尤可設此教也。而自心是佛前更無可
T2538_.79.0636a15: 用修行道理也。自心者何物乎。指衆生
| T2538_.79.0636a16: | 汎爾所用心 | 覺 | 自言所顯尤此義也。汎爾心 |
T2538_.79.0636a18: 用修行。以自心是佛不可爲宗教大旨。
T2538_.79.0636a19: 故菩提心論安住本有月輪爲菩提心。此位
T2538_.79.0636a20: 判衆行皆備。無菩提心外別段修行云事實
T2538_.79.0636a21: 分明乎。然有難契此正意劣機故。重出
T2538_.79.0636a22: 五相三密行體云當須具修三密行等也。且
T2538_.79.0636a23: 疏如言正觀等釋分明乎。彼釋云正觀故。不
T2538_.79.0636a24: 可云用觀行。若用修行。豈煩漸超四處釋
T2538_.79.0636a25: 如何消之乎。但至云三密修行八祖相傳
T2538_.79.0636a26: 祕決也者。八祖傳來被未來惡世機故。惡
T2538_.79.0636a27: 世劣機多勝機少。祖師意樂殊以化難化
T2538_.79.0636a28: 爲規模。以三密修行爲相承祕決。專此謂
T2538_.79.0636a29: 也。然所授祕決凡即是佛印璽故。本意可
T2538_.79.0636b01: 在發心即到也。次至種種紛動等疏釋者。
T2538_.79.0636b02: 彼破執著見言也。曾執不可用修行故。
T2538_.79.0636b03: 成可有修行旨也。今成發心即到義時。
T2538_.79.0636b04: 劣機前不遮用修行之義也。而彼執者以
T2538_.79.0636b05: 用修行思大失故破之也。故演密抄破一
| T2538_.79.0636b06: | 類執禪者 | 文 | 次五轉事非云無功徳。發心位 |
| T2538_.79.0636b08: | 明發心所具五轉 | 見 | 若不爾者。毎轉置心 |
T2538_.79.0636b10: 菩提心云謂如實知自心故。但至云歴事
T2538_.79.0636b11: 可行之者。一家事理倶密宗也。未必可留
T2538_.79.0636b12: 事一邊乎。若佛果萬徳悉歴事可行。還可
T2538_.79.0636b13: 同顯家遠劫修行。雜問答先歴諸法釋專非
T2538_.79.0636b14: 簡之乎。今此宗意。初發心時直住心實際
| T2538_.79.0636b15: | 攝諸法故 | 文 | 發心位諸點功徳云具足事非 |
T2538_.79.0636b17: 一門普門
T2538_.79.0636b18: 從此一門得入法界即是普入一切法界門也
| T2538_.79.0636b19: | 文 | 今此文意可云顯得一門之果之時即 |
T2538_.79.0636b21: 如講答者。凡一門普門因行既各別也。得果
T2538_.79.0636b22: 豈同乎。是以疏中。行者精勤不久成此仙身。
| T2538_.79.0636b23: | 更轉方便即成毘盧遮那佛身 | 文 | 更轉方便之 |
| T2538_.79.0636b25: | 又依之云爾者。即是普入一切法界門也 | 文 |
T2538_.79.0636b27: 者兩方也
T2538_.79.0636b28: 答。得一門果時即可契普門之果也。思
T2538_.79.0636b29: 一門諸尊。到於實際之人無非遮那已體。是
T2538_.79.0636c01: 以釋衆會之衆。若少分未等一法未滿即不
| T2538_.79.0636c02: | 名一切集會也 | 文 | 所同尊體既不隔普門。能 |
T2538_.79.0636c04: 隨於一法明道而得悟入。即是普入一切諸
T2538_.79.0636c05: 總持門。如從一門見王即是遍入千門萬戸
| T2538_.79.0636c06: | 文 | 但至更轉方便釋者。一門之行元爲入 |
| T2538_.79.0636c08: | 之相即成普門毘盧遮那身 | 爲言 | 不可有 |
| T2538_.79.0636c10: | 從此一門得入法界 | 文 | 今此法界者可云普 |
T2538_.79.0636c12: 得入法界法界云普門法界之時者。一門即
| T2538_.79.0636c13: | 普門也。云一門法界時。一門即一門也 | 云 |
| T2538_.79.0636c14: | 云 | 其故爲普門法界時。從此一門者一門因 |
T2538_.79.0636c16: 故。一門即普門也。重即是普入一切法界
T2538_.79.0636c17: 門者。上得入法界雖指普門法界。未顯言
T2538_.79.0636c18: 故爲簡一門濫釋成即是普入一切法界
T2538_.79.0636c19: 門也。或又上得入法界普門自證。後普入法
T2538_.79.0636c20: 界出各各一門成一解脱門善知識化他方
T2538_.79.0636c21: 便也。出一切一門故云普入一切等也
T2538_.79.0636c22: 問。何不云出云入乎 答。入加持三昧義
T2538_.79.0636c23: 也 問。上云同於本尊次云從此一門。此
T2538_.79.0636c24: 目近言故。同於本尊位可云從此一門。何
T2538_.79.0636c25: 云指一門因行乎 答。常義云。指若諸行
T2538_.79.0636c26: 人慇懃修習文云從此一門也。同於本尊位
T2538_.79.0636c27: 云得入法界故
T2538_.79.0636c28: 私云。能令三業同於本尊即一門因行也。眞
T2538_.79.0636c29: 言修行以入我我入之觀爲至要。故可云
T2538_.79.0637a01: 令行者三業同本尊三密之行也。故指同
T2538_.79.0637a02: 於本尊文云從此一門因行事無相違。次此
T2538_.79.0637a03: 得入法界法界云一門法界時。一門即一門
T2538_.79.0637a04: 義也。從此一門又一門因行也。依一門因行
T2538_.79.0637a05: 所入法界一門法界故。一門即一門也 問。
T2538_.79.0637a06: 爾者何云即是普入一切法界等乎 答。可
| T2538_.79.0637a07: | 讀文點即是ヨリ普入一切法界門 | 云云 | 又一 |
T2538_.79.0637a09: 爲普門法界。一門即一門義。其故得入法界
T2538_.79.0637a10: 爲一門法界之時。從此一門指一門因行。
T2538_.79.0637a11: 前二義中可用後義。依一門因行所成果。
T2538_.79.0637a12: 隨能入先爲一門法界也。然爲顯一門即
T2538_.79.0637a13: 普門道理釋即是普入等也。次得入法界法
T2538_.79.0637a14: 界普門法界意得時。同於本尊位得一門果
T2538_.79.0637a15: 位可意得也。實同於本尊位也。此一門法
T2538_.79.0637a16: 界位重入普門法界位云得入法界故。成
T2538_.79.0637a17: 一門即一門義也。即是普入一切等者二義。
T2538_.79.0637a18: 如前。故今題得入法界答一門法界。即一
T2538_.79.0637a19: 門即一門義也意得。論義違也 問。爾者如
| T2538_.79.0637a20: | 何可作題乎 答。從此一門得入法界 | 文 | 今 |
T2538_.79.0637a22: 一。一門即普門義。疏家處處釋大都一門即
T2538_.79.0637a23: 普門義也。又案道理。自宗殊餘教以同於
T2538_.79.0637a24: 本尊爲證果故。一門行者假令文殊行者。
T2538_.79.0637a25: 五相成身觀時至第五佛身圓滿位以成相
T2538_.79.0637a26: 好具足文殊羯磨身云成一門果也。然文
T2538_.79.0637a27: 殊全大日所具智慧也。此智慧離微細妄執
T2538_.79.0637a28: 間隔所得智慧故。擧一全收不隔餘徳故
T2538_.79.0637a29: 疏或云三重曼荼羅之諸位身皆是如來一
| T2538_.79.0637b01: | 種法門身故得稱佛 | 取意 | 或云乃至諸世天 |
T2538_.79.0637b03: 諸尊遮那萬徳故互相融擧一全收。何契一
T2538_.79.0637b04: 尊時隔餘尊乎。故知一門普門因行差別所
T2538_.79.0637b05: 入果無二云事。一門即一門證文有二所文。
T2538_.79.0637b06: 一更轉方便即成毘盧遮那佛身文。二花嚴
T2538_.79.0637b07: 入法界諸善知識文也。先更轉方便文會云。
T2538_.79.0637b08: 一門因行時轉捨思局一門心也。普門外
T2538_.79.0637b09: 設一門行者是方便也。故轉捨一門局執
T2538_.79.0637b10: 心云更轉方便也。次花嚴入法界門諸善知
T2538_.79.0637b11: 識文即順常途釋也 問。爾者一門即一門
T2538_.79.0637b12: 義如何。此義通。海會諸尊望大日有隔故。
T2538_.79.0637b13: 同一尊時可云不得普門果歟 答。於所
T2538_.79.0637b14: 同尊體可擧一全收。遮那萬徳故。然一門
T2538_.79.0637b15: 義軌源爲劣機所設方便教文也。故實一尊
T2538_.79.0637b16: 體無隔餘尊。且以殊餘尊義相教之也。
T2538_.79.0637b17: 行者依此義軌行時。封思有殊餘尊一
T2538_.79.0637b18: 尊心得一門果之時。猶契一徳分也。此
T2538_.79.0637b19: 時隔普門微細妄執猶殘也。例如云釋論
T2538_.79.0637b20: 抄全總作別約境法體説。得與不得約心
T2538_.79.0637b21: 迷悟説矣
T2538_.79.0637b22: 四聖四隅
| T2538_.79.0637b23: | 以四聖者而爲上首 | 文 | 今此四菩薩可云八 |
T2538_.79.0637b25: 方。若云非八葉四隅之菩薩者。凡於曼荼
T2538_.79.0637b26: 羅雖有三本不同。於第二重無擧普賢慈
T2538_.79.0637b27: 氏觀音三菩薩。八葉中既有其名體。定知四
T2538_.79.0637b28: 隅菩薩也云事。若又依之云爾者。下疏中
T2538_.79.0637b29: 明四重曼荼羅之生起。從大悲方便現第二
| T2538_.79.0637c01: | 重摩訶薩埵等諸大眷屬 | 文 | 今文又以四菩 |
T2538_.79.0637c03: 答。可第二重菩薩也。疏釋四菩薩云。諸菩
T2538_.79.0637c04: 薩大悲方便普門攝受無量衆生輔佐法王行
| T2538_.79.0637c05: | 如來事名大眷屬 | 文 | 第三卷第二重釋文義全 |
T2538_.79.0637c07: 説乎。但至菩薩名體相違者。實如難勢也。
T2538_.79.0637c08: 雖然第二十卷疏中觀音文殊彌勒已在八
T2538_.79.0637c09: 葉中漸出于外故。次圓中復有文殊觀音
| T2538_.79.0637c10: | 等 | 文 | 此釋意八葉中四菩薩悉出外院 | 見 | 若 |
T2538_.79.0637c12: 刹塵海滴之菩薩如何擧盡之。且擧三五
T2538_.79.0637c13: 也。況又除蓋障八葉中無之乎。不可有
T2538_.79.0637c14: 相違
T2538_.79.0637c15: 付此論義先可知曼荼羅諸尊座位也。於
| T2538_.79.0637c16: | 曼荼羅有三本不同。一經所説 | 疏五 | 二阿闍 |
| T2538_.79.0637c17: | 梨所傳 | 疏六 | 三現圖曼荼羅也。經所説阿闍 |
T2538_.79.0637c19: 四重之二配立。八葉中臺爲所圍繞。能圍繞
T2538_.79.0637c20: 分三重。疏家處處判文。又間有云四重曼
T2538_.79.0637c21: 荼羅之釋。付之又有二樣。一中臺爲所圍
T2538_.79.0637c22: 繞。八葉爲能圍繞。能圍繞立四重曼荼羅。
T2538_.79.0637c23: 第二十卷疏釋爲以八葉大悲曼荼羅第一
T2538_.79.0637c24: 重此意也。二合八葉中臺爲所圍繞爲第
T2538_.79.0637c25: 一重。加能圍繞三重合能所爲四重。疏第
T2538_.79.0637c26: 一上標發起大悲胎藏曼荼羅。次釋四四
T2538_.79.0637c27: 法界圓壇故。四重壇不可除中臺。次現圖
T2538_.79.0637c28: 曼荼羅前後四重左右三重曼荼羅也。前者
T2538_.79.0637c29: 下方也。後者上方也。上方四重者遍智院
| T2538_.79.0638a01: | 第一重 | 釋迦院 | 第二重 | 文殊院 | 第三重 | 外金剛 |
| T2538_.79.0638a02: | 部 | 第四重 | 下方之四重者。五大院 | 第一重 | 虚 |
| T2538_.79.0638a03: | 空藏院 | 第二重 | 蘇悉地院 | 第三重 | 外金剛部 | 第四 |
| T2538_.79.0638a04: | 重 | 左方之三重者。金剛手院 | 第一重 | 除蓋障 |
| T2538_.79.0638a05: | 院 | 第二重 | 外金剛部 | 第三重 | 右方三重者。觀 |
| T2538_.79.0638a06: | 音院 | 第一重 | 地藏院 | 第二重 | 外金剛部 | 第三重 |
T2538_.79.0638a08: 除釋迦院於下方除蘇悉地院。餘皆如現
T2538_.79.0638a09: 圖。故四方倶三重也。阿闍梨所傳曼荼羅
T2538_.79.0638a10: 諸尊。第一重百十九尊。第二重七十四尊。
T2538_.79.0638a11: 第三重百八十二尊。都合三百七十五尊。已
T2538_.79.0638a12: 上各四方合之故。言第二重菩薩主。現圖
T2538_.79.0638a13: 曼荼羅除蓋障地藏虚空藏三菩薩也。上方
T2538_.79.0638a14: 釋迦故非菩薩。除蓋障一菩薩同今四菩薩。
T2538_.79.0638a15: 餘二曼荼羅第二重主文殊除蓋障地藏虚空
T2538_.79.0638a16: 藏也。文殊除蓋障有今四菩薩中。地藏虚空
T2538_.79.0638a17: 藏無之故。約名體非第二重菩薩。又配八
T2538_.79.0638a18: 葉四菩薩之時。三菩薩名體全同。觀音除
T2538_.79.0638a19: 蓋障相違。若除蓋障有云觀音義。可全同
T2538_.79.0638a20: 四隅菩薩。第十六疏釋四隅菩薩時。或以
| T2538_.79.0638a21: | 除蓋障替觀音 | 文 | 八葉菩薩有擧除蓋障 |
| T2538_.79.0638a22: | 除觀音所 | 見 | 若爾者今四菩薩四隅菩薩 |
T2538_.79.0638a24: 指何文乎 答。具縁品列七日作壇曼荼
T2538_.79.0638a25: 羅時。普賢慈氏尊及與除蓋障除一切惡趣
| T2538_.79.0638a26: | 文 | 指彼文也。故彼具釋云。前縁起列衆中 |
| T2538_.79.0638a28: | 殊 | 文 | 然今四菩薩第二重菩薩可意得也。 |
T2538_.79.0638b01: 文傳法聖者所置也。一切持金剛者以下明
T2538_.79.0638b02: 衆成就文也。十九執金剛既第一重内眷屬
T2538_.79.0638b03: 也。四大菩薩寧非第二重大眷屬乎。且大
T2538_.79.0638b04: 眷屬疏釋無異論者歟。又四隅菩薩疏家處
T2538_.79.0638b05: 處釋直屬大日如來成非別尊之旨何爲
T2538_.79.0638b06: 衆成就人體乎。故疏云。四佛四菩薩醍醐
| T2538_.79.0638b07: | 果徳 | 文 | 又第二十云。然此八葉及中臺五佛 |
T2538_.79.0638b09: 別如來内證之徳表示于外故於一法界中
| T2538_.79.0638b10: | 作八葉分別説耳 | 文 | 又云。是故八葉皆是 |
T2538_.79.0638b12: 日爲花臺。以四佛四菩薩爲臺實。第一
T2538_.79.0638b13: 重爲鬢蘂。以第二重爲花藏。以第三重
T2538_.79.0638b14: 爲根莖條葉。是又花臺與衆實全表一體
T2538_.79.0638b15: 義也。又支分生曼荼羅釋云。從咽以上至
| T2538_.79.0638b16: | 如來頂相出現四智四三昧果徳佛身 | 文 | 四 |
T2538_.79.0638b18: 佛身。何屬衆成就之句乎。但至與第二重
T2538_.79.0638b19: 菩薩名體相違者。第二十疏云。已在八葉
T2538_.79.0638b20: 中釋如常。所詮釋意四隅菩薩爲度人悉
| T2538_.79.0638b21: | 可下第二重 | 見 | 若爾者以無第二重其名 |
| T2538_.79.0638b23: | 重除蓋障替八葉觀音以除惡趣 | 有除蓋 障院 |
T2538_.79.0638b25: 音彌勒不可心得。統刹塵海滴菩薩爲四
T2538_.79.0638b26: 三昧時。且擧普賢等四菩薩攝餘諸尊也。
T2538_.79.0638b27: 准之擧餘菩薩爲稱首。可有攝餘菩薩
T2538_.79.0638b28: 也。擧除蓋障除惡趣。是其的據也
T2538_.79.0638b29: 一。以四隅菩薩可爲衆成就句事。以八
T2538_.79.0638c01: 葉尊望大日。有爲一體處。有爲別體
T2538_.79.0638c02: 所。釋文不定也。疏二十云。此八葉即是
| T2538_.79.0638c03: | 大悲胎藏第一重也 | 文 | 又云。超八葉絶方處 |
| T2538_.79.0638c04: | 等 | 文 | 又云。以中臺爲菩提心以八葉爲大 |
| T2538_.79.0638c05: | 悲外三院爲方便也 | 文 | 雖是問言。答不遮 |
T2538_.79.0638c07: 心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次
| T2538_.79.0638c08: | 成佛果。入中臺即是方便句也 | 文 | 此釋以 |
| T2538_.79.0638c09: | 中臺爲方便故。可攝八葉大悲句 | 覺 | 又 |
| T2538_.79.0638c10: | 疏。四方葉有四伴侶之菩薩。 | 文 | 以四隅菩 |
| T2538_.79.0638c11: | 薩云四伴侶菩薩 | 見 | 既云伴侶。豈非爲 |
T2538_.79.0638c13: 全同也。何以之爲大眷屬不列衆成就句
T2538_.79.0638c14: 乎。又第三疏明三重曼荼羅流現時。從大
| T2538_.79.0638c15: | 悲萬行現第二重等 | 云云 | 第二重菩薩一向從 |
| T2538_.79.0638c16: | 大悲徳出現 | 見 | 而今四菩薩簡異十九執金 |
| T2538_.79.0638c17: | 剛一向智印義。兼定惠又兼慈悲 | 文 | 今四 |
| T2538_.79.0638c18: | 菩薩兼諸徳不局悲一徳 | 見 | 無爭非第二 |
| T2538_.79.0638c20: | 障替觀音等 | 文 | 是釋四隅菩薩條無異論。而 |
T2538_.79.0638c22: 問。以四隅菩薩設許眷屬。可云内眷
T2538_.79.0638c23: 屬。何云大眷屬乎。故疏第三云。第三重如
T2538_.79.0638c24: 萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如
| T2538_.79.0638c25: | 宗枝内弼。中臺如垂拱之君 | 文 | 八葉屬眷 |
T2538_.79.0638c27: 向外主事云朝廷百揆。向内弼君云宗枝
T2538_.79.0638c28: 内弼。四菩薩内證徳未向外故可内弼條
T2538_.79.0638c29: 勿論也。釋漸出于外。第一重猶云内眷屬。
T2538_.79.0639a01: 判内證之徳四菩薩豈云大眷屬乎 答。
T2538_.79.0639a02: 實爾。今付内眷屬内隨徳勝劣分別之時。
T2538_.79.0639a03: 菩薩云大眷屬也。以朝廷百揆非名大眷
T2538_.79.0639a04: 屬之義。或又約菩薩類同准第二重且云
T2538_.79.0639a05: 大眷屬歟 問。爾者四佛四菩薩醍醐果徳
T2538_.79.0639a06: 等釋如何 答。三重曼荼羅悉毘盧遮那已
T2538_.79.0639a07: 體也。其中且付八葉作此釋。強非簡餘。
T2538_.79.0639a08: 故疏二十云。如八葉中普賢是菩提心文殊
T2538_.79.0639a09: 是惠彌勒是悲此菩提心即是大日如來而有
T2538_.79.0639a10: 菩提心也大惠即是大日如來不離此大日如
T2538_.79.0639a11: 來別有惠也悲即是大日如來不離於大日如
| T2538_.79.0639a12: | 來別有悲也當知准此説之萬徳皆爾 | 文 | 此釋 |
T2538_.79.0639a14: 無其徳之旨。無爭四佛四菩薩醍醐果徳者
T2538_.79.0639a15: 且約始釋之顯餘也
T2538_.79.0639a16: 實行當機
T2538_.79.0639a17: 今經會座可有當機實行人乎 答。不可
T2538_.79.0639a18: 有實行人也 兩方。若云無實行人者。疏
T2538_.79.0639a19: 中門今經現瑞加持之因由。各引無量當機
T2538_.79.0639a20: 衆同入法界曼荼羅爲饒益此初入法門實行
| T2538_.79.0639a21: | 諸菩薩 | 文 | 於會座有實行云事無異論者 |
T2538_.79.0639a23: 聽久已通達之境界也。豈交實行因人乎。依
T2538_.79.0639a24: 之宗家釋明兩部説會。自受法樂故與自眷
| T2538_.79.0639a25: | 屬各説三密 | 文 | 爾者兩方也 |
T2538_.79.0639a27: 心流出眷屬心内三點法門。教主既法性身
T2538_.79.0639a28: 也。衆豈生死之人乎。依之智度論此釋。明
T2538_.79.0639a29: 衆亦是法性身非生死人所見。宗家從果向
| T2538_.79.0639b01: | 因之人非從因至果之人 | 判 | 但至難勢者。 |
| T2538_.79.0639b03: | 成難 | 矣 | 此論義古搆爲兩方論義。此段不 |
T2538_.79.0639b05: 二雜問答釋也。宗家意以教主定自性身
T2538_.79.0639b06: 事定判也。若爾者自性身會座不可交無
T2538_.79.0639b07: 明未盡因人。法性身非迷人所見故。又雜
T2538_.79.0639b08: 問答問今此中無因人者誰爲被教之人
T2538_.79.0639b09: 耶答斯三密會中雖無正被教之因人而
T2538_.79.0639b10: 若有衆生遇此教慇懃修習如説修行觀
T2538_.79.0639b11: 念即是被教之人也。此釋既自性會中無被
T2538_.79.0639b12: 教之人云事盡理問答。以此兩條思。宗家
T2538_.79.0639b13: 釋定判也。設於疏釋雖有見兩邊處。宗
T2538_.79.0639b14: 家釋無會通。可爲定判論義也 問。於
T2538_.79.0639b15: 十地許證理者。顯密通滿義相也。法性身
T2538_.79.0639b16: 者是理故。於十地何無分分見法性身之
T2538_.79.0639b17: 義耶 答。約顯乘可有其義歟。自宗不
T2538_.79.0639b18: 可許之。其故法性身者三密具足佛體也。
T2538_.79.0639b19: 無盡莊嚴本具表徳實相云此位也。是法源
T2538_.79.0639b20: 底故。有一分之迷之時。不到此位也。顯
T2538_.79.0639b21: 乘以無相空理定法性之故。彼空理別無
T2538_.79.0639b22: 體性。只所斷煩惱永不生處思理性故。所
T2538_.79.0639b23: 斷煩惱分分。所顯空理分分也。從自宗見
T2538_.79.0639b24: 不可許證理。證性者只表徳理也。空理者
T2538_.79.0639b25: 無煩惱迄也。故遮情理者即順常途義也。
T2538_.79.0639b26: 自宗意表徳理外無所證理也 問。設雖表
T2538_.79.0639b27: 徳理也。分分何無顯之之義乎 答。豈
T2538_.79.0639b28: 不言前乎。法源底定表徳理。於源底何
T2538_.79.0639b29: 有分分乎 問。疏前後釋何見乎 答。大
T2538_.79.0639c01: 都今經加持門説見。皆有實行證文也。加
T2538_.79.0639c02: 持門被機義相也。説聽爲機起。何強簡現
T2538_.79.0639c03: 座機乎。故覺苑今教主爲他受用。專成有
T2538_.79.0639c04: 實行之旨。又疏中無實行見文釋集會文。
| T2538_.79.0639c05: | 到於實際故名集會 | 文 | 若有實行人。集會衆 |
| T2538_.79.0639c07: | 法未滿人無之 | 見 | 又第三卷釋四重壇生起 |
| T2538_.79.0639c08: | 云。從佛菩提自證之徳 | 乃至 | 從普門方便 |
| T2538_.79.0639c09: | 現第二重一切衆生喜見隨類之身 | 文 | 三重 |
T2538_.79.0639c11: 也見。故聖位經云從身流出眷屬。祕經云
| T2538_.79.0639c12: | 自性所成眷屬也。又疏云 | 第六 | 三重曼荼羅 |
| T2538_.79.0639c13: | 所示種種類形皆是如來一種法門身也 | 等文 |
T2538_.79.0639c15: 重曼荼羅。而三重壇中無實行迷人云事。
T2538_.79.0639c16: 處處解釋分明也。又支分生曼荼羅此爲良
T2538_.79.0639c17: 證
| T2538_.79.0639c18: | 一信證 | 寶淨院僧正。傳法大會行始人也。此 釋勘可見之。乾栗多抄今文不見 | 云。本 |
| T2538_.79.0639c20: | 自法界宮無實行。隨他法界宮專有實行 | 云 |
| T2538_.79.0639c21: | 云 | 隨自法界宮無實行證文引出居外朝一 |
T2538_.79.0639c23: 他法界宮有實行。證文引各引無量當機衆
T2538_.79.0639c24: 同入法界曼荼羅文 問。隨他法界宮者今
T2538_.79.0639c25: 經會座歟。如何 答。此事尤不審也。可尋
T2538_.79.0639c26: 明匠。然大日如來説今經。有隨自隨他之二
| T2538_.79.0639c27: | 説 | 云云 | 隨他法界宮爲今經會座 | 見 | 私云。 |
T2538_.79.0639c29: 處可隨自法界宮。於隨他法界宮説今經
T2538_.79.0640a01: 者。指海會現前説聽歟。第六卷釋海會現
| T2538_.79.0640a02: | 前相云。了了聽聞事如正説時無異 | 文 | 既 |
T2538_.79.0640a04: 羅海會説大日經云事分明也 問。各引無
| T2538_.79.0640a05: | 量當機衆文。會座有實行 | 見 | 其故上釋現 |
T2538_.79.0640a07: 也云因彼疑問而演説之等是也。復次以
T2538_.79.0640a08: 下。普賢祕密主等於現瑞事久已通達故不
T2538_.79.0640a09: 可動執。解脱門所現知識引當機衆入自
T2538_.79.0640a10: 性會之故。此實行人迷人故實動執也。爲
| T2538_.79.0640a11: | 此人現加持世界瑞相 | 爲言 | 若爾者有會 |
T2538_.79.0640a13: 非別義。何爲正釋復次二乎。故知於所現
T2538_.79.0640a14: 加持世界釋二由也。正釋爲動執生疑。如
T2538_.79.0640a15: 前難。復次現此加持世界事。動執生疑外
T2538_.79.0640a16: 又別有用也。謂於自性土無實行因人。加
T2538_.79.0640a17: 持世界中有可度實行故。誘引彼人爲令
T2538_.79.0640a18: 入法界曼荼羅云現受用以下三身也
T2538_.79.0640a19: 問。見釋文次第。先引當機衆入法界曼荼
T2538_.79.0640a20: 羅畢。於法界曼荼羅有此初入法門人故。
| T2538_.79.0640a21: | 爲彼ヲ饒益示現大神通力 | 見 | 釋文既二重 |
T2538_.79.0640a23: 簡初入法門實行諸菩薩者加持世界之機
T2538_.79.0640a24: 歟。若爾者何云初入法門乎 答。釋文不
T2538_.79.0640a25: 一准。或上重有次第釋。或同位有再釋。
T2538_.79.0640a26: 今者標引實行人有入自性會。次爲度如
T2538_.79.0640a27: 是人釋現加持世界也。但初入法門者。初
T2538_.79.0640a28: 入法門指同入法界曼荼羅位。實行諸菩薩
T2538_.79.0640a29: 指加持世界機也。意隔前同入法界文云
T2538_.79.0640b01: 爲度此初入法門人加持世界實行也。所
T2538_.79.0640b02: 詮此義同入法界曼荼羅非爲本釋。爲度
T2538_.79.0640b03: 加持世界實行人云現大神通力也。爲顯
T2538_.79.0640b04: 度之令得何益省所云同入法界曼荼羅
T2538_.79.0640b05: 也。故云此初入法門實行諸菩薩時。意有
T2538_.79.0640b06: 加持世界之上爲釋能入人且擧所得果
T2538_.79.0640b07: 故無相違也。釋入法門畢人不可意得
| T2538_.79.0640b08: | 問。此義復次普賢祕密主 | 乃至 | 久已通達 |
| T2538_.79.0640b10: | 釋實行饒益義疑問必非如來本意 | 爲言 | 意 |
T2538_.79.0640b12: 且假相也。久已通達聖衆故。如來現瑞本意
T2538_.79.0640b13: 實於加持世界有實行人故。爲度彼現大
| T2538_.79.0640b14: | 神通力也 | 爲言 | 問。現瑞自元許有二意者。 |
T2538_.79.0640b16: 疑問爲説經因由爲饒益遠未來機也。何
T2538_.79.0640b17: 必度加持世界實行賞翫金剛手疑問益未
T2538_.79.0640b18: 來蔑如乎 答。疑問假相也。加持世界益
T2538_.79.0640b19: 眞實也。且眞假義門相對作此釋。作釋巧
T2538_.79.0640b20: 妙也
T2538_.79.0640b21: 一。問。有實行義現瑞爲令實行人生疑
T2538_.79.0640b22: 問也。而何云爲饒益此初入法門等乎。饒
T2538_.79.0640b23: 益是利益義也。未聞生疑問乎。謂祕密主
T2538_.79.0640b24: 等久已通達故。於加持境界實無疑。會座
T2538_.79.0640b25: 有實行菩薩。此人實可生疑問。故可云
T2538_.79.0640b26: 奮迅示現大神通力也也。饒益言甚不順
T2538_.79.0640b27: 此義門答。自本正釋復次不別義。展轉
T2538_.79.0640b28: 釋也。見現瑞金剛手生疑問迄勿論也。此
T2538_.79.0640b29: 金剛手疑問久已通達故全非自身所用。有
| T2538_.79.0640c01: | 會座實行人爲饒益彼生起疑問也 | 爲言 |
T2538_.79.0640c03: 問也。何結奮迅示現大神通力也乎。此結
T2538_.79.0640c04: 文現瑞相直非云爲實行乎 答。如來現
T2538_.79.0640c05: 瑞元意爲説法也。説法又爲饒益實行之
T2538_.79.0640c06: 人也。而説法依疑問可生起故。有金剛
T2538_.79.0640c07: 手疑問也。此疑問專實行所疑也。而實行
T2538_.79.0640c08: 之人直依不可擧疑問。金剛手代集會疑
T2538_.79.0640c09: 心生問也。如是事爲饒益實行之人故結
T2538_.79.0640c10: 奮迅示現大神通力也。此義不可云正釋
T2538_.79.0640c11: 金剛手疑問復次釋實行疑問。復次釋只顯
T2538_.79.0640c12: 金剛手疑問本意釋如來現瑞元意迄也
T2538_.79.0640c13: 探玄記云。此等並是法界縁起佛境界中差
T2538_.79.0640c14: 別法門然此諸衆各洞一門入佛界内眷屬佛
T2538_.79.0640c15: 別徳故稱自在又於一門入一切門作用無盡
| T2538_.79.0640c16: | 故名自在 | 文 |
| T2538_.79.0640c18: | 今經非從毘盧遮那佛 | 乃至 | 起滅邊際不可得 |
| T2538_.79.0640c19: | 文 | 可云説變化身文段也乎 答。依宗家 |
T2538_.79.0640c21: 示現之義畢。云非從毘盧遮那身等。無爭
T2538_.79.0640c22: 彼三業生顯不生之生也也。若此一段化身
T2538_.79.0640c23: 各別之説段。受用有現身無説法。變化有
T2538_.79.0640c24: 説法無現身。況又上未明化身。指何云
T2538_.79.0640c25: 非從等乎。故知上下文一具現身説法周備
T2538_.79.0640c26: 云事。爾者高祖解釋一旦不明。如何
T2538_.79.0640c27: 答。凡今經自性身之所説也。現瑞加持之相
T2538_.79.0640c28: 尤可通受用以下三身。既有受用等流。依
T2538_.79.0640c29: 何可除變化乎。況又疏上。然此應化非
| T2538_.79.0641a01: | 從毘盧遮那佛身等 | 文 | 依此文 | 見 | 若爾既云 |
T2538_.79.0641a03: 至難勢者。上無盡莊嚴藏通三身總説也。
T2538_.79.0641a04: 約彼中變化身經云非從毘盧遮那等。疏
T2538_.79.0641a05: 云轉釋佛莊嚴藏。受用無別説。故以總説
| T2538_.79.0641a06: | 爲別説。不可有相違 | 矣 |
T2538_.79.0641a08: 具未見受用變化二身各別説段故。上明
T2538_.79.0641a09: 無盡莊嚴藏示現之義畢。其上以四不生觀
T2538_.79.0641a10: 門明所示現像不生義合故經云乃至起滅
T2538_.79.0641a11: 邊際不可得經文。次牒而毘盧遮那已下經
T2538_.79.0641a12: 又返明而生義也。付明而生有二段。前
T2538_.79.0641a13: 段無盡莊嚴藏現身。當段而毘盧遮那等説
T2538_.79.0641a14: 法也 問。三業無盡藏中語業無盡豈非説
T2538_.79.0641a15: 法乎 答。語業實非説法者不可出之歟。
T2538_.79.0641a16: 然三密先屬現身分當段文見。故經云。而
| T2538_.79.0641a17: | 毘盧遮那一切身業一切語業一切意業 | 以上 現身 |
| T2538_.79.0641a18: | 於有情界宣説眞言道句法 | 是説法 | 既三業外 |
T2538_.79.0641a20: 莊嚴藏者現身分未及説法云事 問。安
T2538_.79.0641a21: 然覺苑其意全同歟 答。覺苑釋上下爲一
T2538_.79.0641a22: 具文迄爾也。然受用變化間何身云事釋文
T2538_.79.0641a23: 不見。安然釋先達義上下倶爲受用説段
T2538_.79.0641a24: 加闕變化身失。未見正文。可堪之。但上
T2538_.79.0641a25: 擧般舟三昧之定中所現佛身爲四不生之
T2538_.79.0641a26: 推遣畢。合經故經云等意。於定中所現
| T2538_.79.0641a27: | 佛身作此釋故爲他受用身 | 云云 | 釋論意。 |
| T2538_.79.0641a28: | 定中所現佛判他受用身故。宗家御意 | 二教 |
| T2538_.79.0641a29: | 論 | 三業無盡莊嚴藏注釋受用身説法。非從 |
T2538_.79.0641b02: 剛以下文注等流身説法。故經云非從毘盧
T2538_.79.0641b03: 遮那等牒文。非合上文。凡分一具文上半
T2538_.79.0641b04: 爲合經文。下半爲後段牒文。其例無之歟。
T2538_.79.0641b05: 又牒文初安經云言。如云下經云又現執金
T2538_.79.0641b06: 剛等。然經云非從等文爲合經言而毘盧遮
T2538_.79.0641b07: 那等文爲牒文事尤不審也。又安然等意。文
T2538_.79.0641b08: 段料簡如何。見釋文。所以無盡無邊際者以
T2538_.79.0641b09: 不異如來遍一切處常住不滅之身也者釋
| T2538_.79.0641b10: | 經非從 | 乃至 | 起滅邊際不可得文 | 見 | 若不可 |
T2538_.79.0641b12: 知此釋釋非從等不生文。雖常無起滅五字
T2538_.79.0641b13: 牒上釋爲而生釋來由也 問。不生文釋。
T2538_.79.0641b14: 直可明毘盧遮那三業不生義。釋文不順
T2538_.79.0641b15: 經文。故知無盡無邊際者牒前段無盡莊嚴
T2538_.79.0641b16: 藏文爲而毘盧遮那以下三業示現文起因
T2538_.79.0641b17: 也。無邊際者無盡義也。故上疏明除疑天
| T2538_.79.0641b18: | 女意業無盡義云。即是無邊際義也 | 文 | 意云。 |
T2538_.79.0641b20: 不異能現毘盧遮那故也。其故毘盧遮那遍
T2538_.79.0641b21: 一切處身故。所現應用又遍一切處無邊
T2538_.79.0641b22: 際也。如何 答。起滅邊際不可得經下云
T2538_.79.0641b23: 無邊際釋。豈不釋經文乎。不可得無義
T2538_.79.0641b24: 故。故知雖云無邊際意取起滅也。邊際者
T2538_.79.0641b25: 起滅兩際故。無盡者不滅義也。即顯常住義
T2538_.79.0641b26: 也。爲釋變化身不生義判其體常住旨也。
T2538_.79.0641b27: 上疏釋應化身云即事而眞無有終盡。今
T2538_.79.0641b28: 無盡義也。所以無盡無邊際ナル者ハト可讀文
T2538_.79.0641b29: 也。意云。變化身常住故。以不異毘盧遮那
| T2538_.79.0641c01: | 常住不滅身也 | 爲言 | 云變化身不生義非云 |
T2538_.79.0641c03: 見故。以有離法身其體所現身生滅無常
T2538_.79.0641c04: 也。不生義不及機見故。即法身常住不
T2538_.79.0641c05: 滅也。若如先義。雖常無起滅文爲指何
T2538_.79.0641c06: 乎。文勢所推隔之身也以上文爲下而生
T2538_.79.0641c07: 釋來由也。若爾者上釋明無起滅義云事勿
T2538_.79.0641c08: 論也。若上所現無盡莊嚴藏分。不應雖常
T2538_.79.0641c09: 無起滅釋。釋文相連尤不審也 問。轉釋
| T2538_.79.0641c10: | 佛莊嚴藏者。今文全轉釋前段 | 見 | 兩段若 |
T2538_.79.0641c12: 三義。一云。轉釋受用成變化身也。立義
T2538_.79.0641c13: 分前門後法慈行釋引可爲證 問。彼法門。
T2538_.79.0641c14: 法門自本隨説文廣略法門有淺深。今此
T2538_.79.0641c15: 佛身不可准彼。其故他受用身八萬四千相
T2538_.79.0641c16: 好轉釋時。不可成三十二相。又廣大身量
T2538_.79.0641c17: 轉釋不可成丈六身故 答。古來此會釋
T2538_.79.0641c18: 不分明歟 私云。助此義云。香象密嚴
T2538_.79.0641c19: 疏釋應化相好云。若論應化相好徳者。謂
T2538_.79.0641c20: 法身等所有相好隨機麁細示現前相更
| T2538_.79.0641c21: | 無別相 | 文 | 此釋意。應化相好全法身所有 |
T2538_.79.0641c23: 身相好轉地上機也。變化身相好法身相好
T2538_.79.0641c24: 轉地前麁機也。准彼受用變化相好全大日
T2538_.79.0641c25: 所有相好隨機麁細示現也。故無盡莊嚴藏
T2538_.79.0641c26: 法身相好現隨機一重釋畢。今變化身段彼
T2538_.79.0641c27: 無盡莊嚴藏隨麁機轉重釋故。云轉釋也。
T2538_.79.0641c28: 所詮法身無邊相海任機局見分出八萬四
T2538_.79.0641c29: 千爲他受用。又彼他受用相海爲淺機分
T2538_.79.0642a01: 出三十二相爲變化身也。二前段三業無盡
T2538_.79.0642a02: 莊嚴現瑞總説故通三身。變化身總説中化
T2538_.79.0642a03: 身邊再釋故云轉釋。等流身又爾也。故云
T2538_.79.0642a04: 又廣前相。受用無別説段故。以總説段且
T2538_.79.0642a05: 注釋受用身説法也。三設別身也云轉釋
T2538_.79.0642a06: 何失。約身不同以現瑞義同云轉釋也。第
T2538_.79.0642a07: 六卷疏釋我覺本不生等五字義時。第二字
| T2538_.79.0642a08: | 以下轉釋字義 | 文 | 轉釋字爲 字乃 |
字爲字等。皆轉釋字。如T2538_.79.0642a10: 成各別字轉釋受用。成變化何有相違
T2538_.79.0642a11: 乎。況又彼五字即爲五佛乎
T2538_.79.0642a12: 一。初段爲三身總説義。疏釋一向三身總
T2538_.79.0642a13: 釋義歟 答。不爾。奮迅釋迄三身總釋也。
T2538_.79.0642a14: 無簡別故。如行者内修般舟三昧以下受用
T2538_.79.0642a15: 別釋也。定中所現佛身他受用故。無盡莊
T2538_.79.0642a16: 嚴藏釋可有二義。一受用別釋義。變化等流
T2538_.79.0642a17: 對凡情現。能化所化可相對。何無邊際身
T2538_.79.0642a18: 爲有分限凡情所見乎。而無盡莊嚴三業無
T2538_.79.0642a19: 邊際義故 問。爾者何成三身總説乎 答。
T2538_.79.0642a20: 無盡義不定也。若約變化等流。以數身可
T2538_.79.0642a21: 成無邊際義。下疏如云變化身ヲ普於十方
| T2538_.79.0642a22: | 乃至 | 教化群生。而莊嚴藏釋一身無邊際義也。 |
| T2538_.79.0642a23: | 如受用漸大身 | 見 | 二准天台三身相即無 |
T2538_.79.0642a25: 於法身故知二身遍於諸法釋。變化等流
T2538_.79.0642a26: 於一身可許遍法界義歟。若爾無盡莊嚴
T2538_.79.0642a27: 釋通受用等三身無相違。所詮疏家釋於
T2538_.79.0642a28: 一段文存總別釋。宗家御注釋任疏釋
T2538_.79.0642a29: 一。問。四不生釋預釋不生義合非從等文。
T2538_.79.0642b01: 其釋無相違。若非從等文各別説段。四不
T2538_.79.0642b02: 生釋無經文。如何 答。三業示現釋也。凡
T2538_.79.0642b03: 今疏例生因設不生釋事多之。下越百六十
T2538_.79.0642b04: 心生廣大功徳經釋之時。有四不生釋。彼
T2538_.79.0642b05: 生字釋也。爲顯今宗生者不生生事以不
T2538_.79.0642b06: 生釋也。是即一宗肝要也
T2538_.79.0642b07: 一。三身總説段義説等流身之時。何云又
T2538_.79.0642b08: 現執金剛等乎。三身示現等有前段故。不
T2538_.79.0642b09: 被置又字。如何 答。此又字非被現字。致
T2538_.79.0642b10: 宣説眞言道句法清淨文也。意云。現變化
T2538_.79.0642b11: 身如宣説眞言道。又現等流身宣説眞言
| T2538_.79.0642b12: | 道也 | 爲言 | 意等流雜類身故非眞言道。法門 |
T2538_.79.0642b14: 花手可意得也 一。私一義云。所以無盡
T2538_.79.0642b15: 無邊際者等者指前段無盡莊嚴藏也。疏無
T2538_.79.0642b16: 盡釋無邊際義故。云無盡無邊際也。標轉
T2538_.79.0642b17: 釋佛莊嚴藏云無盡無邊際。無爭牒前段
T2538_.79.0642b18: 無盡莊嚴藏爲釋變化身不生起因也。付
T2538_.79.0642b19: 其前段爲三身總説段意。其中牒化身邊
T2538_.79.0642b20: 也。若又局受用者。牒受用無盡爲化身
T2538_.79.0642b21: 不生起因事如常釋。意云。所現三業無邊
T2538_.79.0642b22: 際事不異毘盧遮那遍法界身故也。以不異
T2538_.79.0642b23: 以下當非從以下經釋。化身不生者未必縁
T2538_.79.0642b24: 謝即滅義。以化身常住義云不生也。不異
T2538_.79.0642b25: 言所顯所現三業上直存常住義也。即事而
T2538_.79.0642b26: 眞意也。以化身見遮那所現。有本無今有
T2538_.79.0642b27: 義故。化身無常義也。故化身見常住。非遮
T2538_.79.0642b28: 那所現義故。即云不生義也。經非從乃至
T2538_.79.0642b29: 意生マテハ化身云非遮那所現。一切處以下
T2538_.79.0642c01: 非遮那所現故云其體常住也也。起滅邊
T2538_.79.0642c02: 際不可得者云無生無滅意也。生滅即云邊
T2538_.79.0642c03: 際。如云心前後際不可得。次雖常無起滅
| T2538_.79.0642c04: | 者牒上以不異如來 | 乃至 | 之身文。化身雖無 |
| T2538_.79.0642c06: | 即生起滅義也。雖字當經而字釋 | 矣 |
| T2538_.79.0642c08: | 又現執金剛普賢蓮花手等 | 文 | 爾者可云等 |
T2538_.79.0642c10: 凡案宗家釋。於四重壇分別四身之時。以
T2538_.79.0642c11: 外金剛部定等流身。第一二重菩薩等可變
T2538_.79.0642c12: 化身也。是以護摩次第云金剛蓮花等爲變
| T2538_.79.0642c13: | 化身。祕藏記。外金剛部龍鬼等爲等流身 | 文 |
T2538_.79.0642c15: 流專佛形非佛形之不同也。菩薩身豈非等
T2538_.79.0642c16: 流乎。爾者兩方也
T2538_.79.0642c17: 答。凡三身四身開合不同也。三身之時以雜
T2538_.79.0642c18: 類身合化身。四身之時開等流爲別身。明
T2538_.79.0642c19: 知九界之身悉名等流云事。但至宗家釋
T2538_.79.0642c20: 者。護摩釋且約四重壇分別四身一往配
T2538_.79.0642c21: 立也。祕藏記以大日四佛釋迦爲三身。等
T2538_.79.0642c22: 流身定可通菩薩也。但龍鬼等者。等言所
| T2538_.79.0642c23: | 顯不局龍鬼歟。不可有相違 | 矣 |
| T2538_.79.0642c25: | 執金剛 | 乃至 | 清淨句法 | 此明等流身説法。言等者 擧金剛蓮花手兼等外金 |
| T2538_.79.0642c26: | 剛部諸 尊文 | 祕藏記云。毘盧遮那爲法身四佛爲 |
| T2538_.79.0642c28: | 文 | 又云。自聲聞乃至仁尊配變化身 | 文 | 別 |
T2538_.79.0643a01: 身十六大菩薩應化法身金剛天等等流法身
| T2538_.79.0643a02: | 文 | 護摩次第云。毘盧遮那佛云自性身四方 |
| T2538_.79.0643a04: | 剛部云等流身 | 文 | 先徳釋云。弗改九界迷 |
| T2538_.79.0643a05: | 情悉目等流法身 | 文 | 以上六箇釋中。二教論 |
| T2538_.79.0643a06: | 注釋先徳釋者三身局佛界九界爲等流 | 見 |
| T2538_.79.0643a08: | 釋以菩薩屬變化 | 見 | 但祕藏記一處釋有了 |
T2538_.79.0643a10: 爲變化身定判也。又先徳釋菩薩爲等流
T2538_.79.0643a11: 身治定。然上菩薩義門不定可答可通變
T2538_.79.0643a12: 化等流歟 問。菩薩義門不定樣如何 答。
T2538_.79.0643a13: 菩薩爲變化身有二義邊。一自宗四身擬
T2538_.79.0643a14: 顯義。二自宗無變易身實類菩薩義也。擬
T2538_.79.0643a15: 顯義者。唯識等意於變化身中有雜類身。
T2538_.79.0643a16: 彼雜類身六道隨類身也。宗等流身當彼雜
T2538_.79.0643a17: 類身。若爾者等流身者。局六道隨類身不
T2538_.79.0643a18: 可通變易菩薩故。佛現變易身菩薩可
T2538_.79.0643a19: 屬變化身也。二於自宗無實類變易身義
T2538_.79.0643a20: 者。凡等流身者。同事攝時同所化類所現
T2538_.79.0643a21: 身云等流身也。等流者同類義也。然自宗
T2538_.79.0643a22: 意無實行十地菩薩故。不可有變易身菩
T2538_.79.0643a23: 薩。況又不轉肉身得無漏法宗義何存變易
T2538_.79.0643a24: 菩薩乎。若無實類變易菩薩。何同彼有等
T2538_.79.0643a25: 流身菩薩乎。故知現菩薩形可屬變化身
T2538_.79.0643a26: 也 問。菩薩名通地前地上。何局地上成
T2538_.79.0643a27: 此義乎。設所化六道也。何同彼無等流菩
T2538_.79.0643a28: 薩乎 答。地前分段菩薩全受六趣果體。若
T2538_.79.0643a29: 同彼身。六道隨類雜類身也。此外菩薩者
T2538_.79.0643b01: 地上變易菩薩也。十界配立尤此義也。次菩
T2538_.79.0643b02: 薩屬等流義。設無所同實類。爲凡界不
T2538_.79.0643b03: 現佛身。現終修行可至菩薩身。同因位相
T2538_.79.0643b04: 故可有等流義也。又引顯十地菩薩爲令
T2538_.79.0643b05: 入密現同類形。可云等流身也。有如是
T2538_.79.0643b06: 義門故菩薩又屬等流也 又一義云。菩
T2538_.79.0643b07: 薩何必局變易身乎。恒教云地前地上菩
T2538_.79.0643b08: 薩故。若爾者現分段菩薩形化導人天。何
T2538_.79.0643b09: 不云等流乎。異雜類身事彼成父母親戚
T2538_.79.0643b10: 等現。不令所化機思別段能化。此菩薩雖
T2538_.79.0643b11: 分段身也。所化機別思有菩薩故。六道外
T2538_.79.0643b12: 別云菩薩也。然爲人現人形爲天現天
T2538_.79.0643b13: 形故云等流也。分段菩薩自元人天形故
T2538_.79.0643b14: 普賢蓮花手
| T2538_.79.0643b15: | 又現執金剛普賢蓮花手菩薩等 | 文 | 今此三菩 |
T2538_.79.0643b17: 兩方。若直云自性土聖衆也者。於加持
T2538_.79.0643b18: 世界現瑞相之三身中。今説等流文段也。
T2538_.79.0643b19: 何云自性會聖衆乎。依之上牒時彼菩薩
| T2538_.79.0643b20: | 乃至 | 芽種生起文畢。謂將説此平等法門故 |
T2538_.79.0643b22: 莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説之
| T2538_.79.0643b23: | 文 | 可知欲説今經自性土之外先現瑞相 |
| T2538_.79.0643b24: | 見 | 若又依之云爾者。疏中以三菩薩云三 |
| T2538_.79.0643b25: | 點。而下疏。第一重伊字三點諸内眷屬 | 文 | 三 |
T2538_.79.0643b27: 答。直可自性土聖衆也。凡從如來内證之
T2538_.79.0643b28: 功徳爲利衆生現四重曼荼羅之聖衆。以
T2538_.79.0643b29: 法身爲主。非生死人之所見故。四重聖衆
T2538_.79.0643c01: 各各具無盡主伴爲未來機説法名自性
T2538_.79.0643c02: 會。受用以下直對實行身故。各爲一門主
T2538_.79.0643c03: 引當機衆説各各三昧號加持世界。是則
T2538_.79.0643c04: 自性加持只任機見之有無。於其身體不
T2538_.79.0643c05: 可有二重之示現。神變不改自性故。全
T2538_.79.0643c06: 自性土無盡主伴之身約機情局見取一尊
T2538_.79.0643c07: 爲主思一門主伴之會場也。一門必成普
T2538_.79.0643c08: 門之方便故。云現瑞加持之相也。自宗諸
T2538_.79.0643c09: 法皆表徳法也。必現瑞與説法非前後。越
T2538_.79.0643c10: 三時之加持日。豈論前後脩短之異乎
| T2538_.79.0643c11: | 又現執金剛普賢蓮花手菩薩等像貎 | 文 | 爾者 |
T2538_.79.0643c13: 自性會與加持世界許有二重。今又現執金
T2538_.79.0643c14: 剛等經文云説何邊尋歟。若爾不及問事
| T2538_.79.0643c15: | 也。其故上牒時彼菩薩 | 乃至 | 芽種生起文釋 |
T2538_.79.0643c17: 大衆悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未
T2538_.79.0643c18: 曾有事因彼疑問而演説之。三身示現文加
T2538_.79.0643c19: 持世界瑞相也云事不可及異義事歟。若
T2538_.79.0643c20: 加持世界所現身直自性會聖衆歟。若又自
T2538_.79.0643c21: 性會聖衆四種法身體故不預實行機見。故
T2538_.79.0643c22: 別現影像身。自性會本身加持世界影像身
T2538_.79.0643c23: 二身云各別有之歟尋。問題可置直字歟。
T2538_.79.0643c24: 謂顯家意預凡夫機感。三身相性宗意唯影
T2538_.79.0643c25: 無本佛也。第一重聖衆本質身故。以加持世
T2538_.79.0643c26: 界等流身直不可云第一重聖衆。加持世
T2538_.79.0643c27: 界身迷人所見故。是影像佛非本質身故。
T2538_.79.0643c28: 又相宗意。迷人所見佛菩薩等質影雙存然
T2538_.79.0643c29: 直浮機見邊猶是能見者心影像故。直不可
T2538_.79.0644a01: 云本質佛。准是等義門。眞言教意超絶餘
T2538_.79.0644a02: 教故。實行所見加持世界聖衆直拜見自性
T2538_.79.0644a03: 土聖衆歟。又如顯教拜自識所變影像佛
T2538_.79.0644a04: 云直非自性土本身歟尋歟
T2538_.79.0644a05: 問。古題通可尋來。其故下於金剛手疑問
T2538_.79.0644a06: 有正釋復次二釋。復次釋發起大悲胎藏曼
| T2538_.79.0644a07: | 荼羅等 | 云云 | 金剛手疑問見加持世界之相 |
T2538_.79.0644a09: 性土義歟。加持説義。自性土自元爲未
T2538_.79.0644a10: 來機從自證位出現聖衆故。云奮迅示現
T2538_.79.0644a11: 等無相違歟。故下疏師子深堀喩處師子奮
T2538_.79.0644a12: 迅文自性會説意得乎 答。下復次釋古來
T2538_.79.0644a13: 存二義。一指七月作壇曼荼羅也。金剛手
T2538_.79.0644a14: 見如來加持之相預推知七月作壇曼荼羅
T2538_.79.0644a15: 儀相云唱擧之也。二爲顯神變不改自
T2538_.79.0644a16: 性義作彼釋也。又有推知自性會説法云
T2538_.79.0644a17: 義。復次有多義。正釋意定加持世界瑞相。
T2538_.79.0644a18: 而上何浮今文及云加持世界歟自性會
T2538_.79.0644a19: 歟尋乎 問。題置直字成論義樣如何
T2538_.79.0644a20: 答。其義大概先立顯畢。加持世界實行機
T2538_.79.0644a21: 所見也。而其所見直見自性土本身歟。又
T2538_.79.0644a22: 云機見所變影像身歟心地可問今此三菩
T2538_.79.0644a23: 薩直自性土聖衆歟也
| T2538_.79.0644a24: | 又現執金剛普賢蓮花手菩薩 | 文 | 可云直自 |
T2538_.79.0644a26: 門有顯密異義。若約説密義。直可有云
T2538_.79.0644a27: 自性土聖衆義也 兩方。若云直自性土聖
T2538_.79.0644a28: 衆者。凡自性土聖衆四種法身體故。更非
T2538_.79.0644a29: 迷人境界。而思加持世界。爲實行因人現
T2538_.79.0644b01: 受用以下三身也。此所見隨染業幻影像身
T2538_.79.0644b02: 直可非自性土本身。若又云爾者。疏中以
T2538_.79.0644b03: 今此三菩薩釋擧此三點乃至攝在其中。又
T2538_.79.0644b04: 第六卷疏釋四重曼荼羅時。第一重伊字三
| T2538_.79.0644b05: | 點諸内眷屬 | 文 | 三點言全同也。無爭直第一 |
T2538_.79.0644b07: 五通神仙以外現曼荼羅之所表示例可知
| T2538_.79.0644b08: | 也 | 文 | 外現曼荼羅抄釋第三重。既以等字 |
T2538_.79.0644b10: 等下三院也云事。若爾者直自性土聖衆全
T2538_.79.0644b11: 非顯成加持世界所見之義乎
T2538_.79.0644b12: 答。自本所答申於加持世界有顯密二義。
T2538_.79.0644b13: 若約説密之義。能説直可云法身也。凡
T2538_.79.0644b14: 以應化定隨染業幻佛。顯家常途謂也。密
T2538_.79.0644b15: 教設雖因人也。機感相應預其益之時。直
T2538_.79.0644b16: 可拜自性土身説也。凡今教意不許無明
T2538_.79.0644b17: 縁起法故。塵塵併無非六大四曼體性。以
T2538_.79.0644b18: 此旨爲宗規模。若爾者法門既直領自性土
T2538_.79.0644b19: 法門。至身説何強遮自性土乎。若凡夫見
T2538_.79.0644b20: 自識所變影像之故直云不可拜本身者。
T2538_.79.0644b21: 是相宗等所談歟。若約此義。諸法隨可如
T2538_.79.0644b22: 是歟。法法悉可自識所變故。然諸法直乍
T2538_.79.0644b23: 許性然具徳。至教主云不爾事。彼此異
T2538_.79.0644b24: 因爲何乎。若拜自性土本身者。其處即可
T2538_.79.0644b25: 名自性會。云何云加持世界乎者。此段
T2538_.79.0644b26: 深可思慮處也。所詮自性會普門曼荼羅也。
T2538_.79.0644b27: 加持世界一門曼荼羅也。若約法體一門外
T2538_.79.0644b28: 無普門。離普門無一門故。一門又擧一全
T2538_.79.0644b29: 收故。無隔普門處。然迷人帶無始間隔故。
T2538_.79.0644c01: 機情必有局見。解脱門知識從一門現時
T2538_.79.0644c02: 拜一門相隔餘門故非自性會也。雖隔
T2538_.79.0644c03: 餘門所見一門無非曼荼羅體性。只以分
T2538_.79.0644c04: 全爲迷悟差異計也。即事而眞宗旨非顯
T2538_.79.0644c05: 此義乎
T2538_.79.0644c06: 序分得益
| T2538_.79.0644c07: | 所謂初發心 | 乃至 | 生起 | 文 | 今此文可云擧當 |
T2538_.79.0644c09: 方。若云加持世界之得益者。宗家釋中引
T2538_.79.0644c10: 如來之日加持故身語意平等句法門文注
T2538_.79.0644c11: 自性身説法。説法既在得益何無乎。是以
| T2538_.79.0644c12: | 疏中釋得益文。即同大日如來 | 文 | 非今經 |
T2538_.79.0644c14: 者。見經文次第現瑞加持之相上發金剛手
| T2538_.79.0644c15: | 疑問因彼疑問説此經 | 見 | 若爾未無説法。 |
T2538_.79.0644c17: 答。非今經得益也。三身瑞相上有此得益。
T2538_.79.0644c18: 可加持世界得益義鉤鎖分明乎。是以疏中
| T2538_.79.0644c19: | 擧時彼菩薩 | 乃至 | 芽種生起文畢。謂將説此 |
T2538_.79.0644c21: 門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑
| T2538_.79.0644c22: | 問而演説之 | 文 | 解釋無爭非今經得益云事。 |
T2538_.79.0644c24: 注法身説法。非正説法位不可成疑難
T2538_.79.0644c25: 也
T2538_.79.0644c26: 重難云。見得益之文明眞言行者即身成佛
T2538_.79.0644c27: 之義述頓覺成佛神通乘教之旨。而加持世
T2538_.79.0644c28: 界對實行迷人所現佛身故。所説法門可
T2538_.79.0644c29: 非即身頓成之旨。疏中若於異方便門開顯
| T2538_.79.0645a01: | 密意亦皆不離如是寶乘也 | 文 | 是豈非指加 |
T2538_.79.0645a03: 直云説眞言寶乘乎。但至云自性身説法
T2538_.79.0645a04: 經家所載故不可明得益者。凡序分述一
T2538_.79.0645a05: 經大網者也。若爾者説法得益何有殘處
T2538_.79.0645a06: 乎。故聖位經序具明四身説法及得益。況
T2538_.79.0645a07: 又設雖經家詞也。許明説法者何必簡得
T2538_.79.0645a08: 益乎。次至牒文難者。雖今經得益也。三
T2538_.79.0645a09: 身瑞相之後有此文故。牒加之何有相違
T2538_.79.0645a10: 乎。例如總標屬初科總結屬後科料簡
T2538_.79.0645a11: 序分鉤鎖因通序五成就文預明自性會説
| T2538_.79.0645a12: | 法畢。所謂越三時 | 乃至 | 平等句法門是也。故 |
T2538_.79.0645a14: 何爲起因省故。有三身瑞相説。其上如
T2538_.79.0645a15: 是現瑞相説今經得何益省故。所謂初發
| T2538_.79.0645a16: | 心 | 乃至 | 復有芽種生起得益説有之。故得益 |
T2538_.79.0645a18: 得益也。次至云三身瑞相後依金剛手疑
T2538_.79.0645a19: 問説今經其上可有當經得益者。如此難
T2538_.79.0645a20: 勢瑞相前不可有自性身説法。而於瑞相
T2538_.79.0645a21: 文前有自性身説法云事宗家定判也。若爾
T2538_.79.0645a22: 者強不可遮得益乎。上如成申序分者經
T2538_.79.0645a23: 家詞述一經大網故。前立正宗説法得益
T2538_.79.0645a24: 預明之有何相違乎
T2538_.79.0645a25: 答。非今經得益存申意。疏中釋所謂初發
| T2538_.79.0645a26: | 心以下經文。次又釋言所謂清淨句者等 | 云云 |
T2538_.79.0645a28: 界等流身説法文也。若明自性身説法得益。
T2538_.79.0645a29: 何牒清淨句者文釋之乎。但彼次又釋言等
T2538_.79.0645b01: 文云清淨句異釋義有之。設異釋義也。釋
T2538_.79.0645b02: 文十地次第此生滿足義分明上。得益文清
T2538_.79.0645b03: 淨句説其旨同也云事無異論者乎。加之得
T2538_.79.0645b04: 益文釋畢重有瑞相釋。芽種生起釋次復次
T2538_.79.0645b05: 如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋
T2538_.79.0645b06: 故。若明當經得益。加持世界釋畢後可有
T2538_.79.0645b07: 得益釋。何瑞相釋中間雜今經得益文乎。是
T2538_.79.0645b08: 竪道理也。但至云今得益頓覺成佛義故不
T2538_.79.0645b09: 可爲加持世界得益者。於加持世界説法
T2538_.79.0645b10: 顯密事不一定事也。若説密義。以頓成爲
T2538_.79.0645b11: 得益。有何相違。此義。異方便者非指加持
T2538_.79.0645b12: 世界也。開會如常顯也。設説顯義也。既
T2538_.79.0645b13: 經指加持世界説云眞言道句法故。以頓
T2538_.79.0645b14: 成爲得益有何苦乎。是則經文開會加持
T2538_.79.0645b15: 世界説云眞言道句故。其得益又隨明速
T2538_.79.0645b16: 疾頓成之旨也。次至云序分述一經大綱
T2538_.79.0645b17: 故説法得益等粗可明之者。諸經序分強非
T2538_.79.0645b18: 述大綱。只通序明五成就別序明一經縁
T2538_.79.0645b19: 起迄也。今經通序明五成就因明説法時。
T2538_.79.0645b20: 時有三平等句詞故。宗家雖注自性身説
T2538_.79.0645b21: 法。未及明得益故。不注説法得益也。若
T2538_.79.0645b22: 今得益文此經得益。何不注説法得益乎。
T2538_.79.0645b23: 例如引聖位經文注此説自性身受用身説
T2538_.79.0645b24: 法及得益。設又預可明得益。尤身語意平
T2538_.79.0645b25: 等句法門次可安得益文。何間越瑞相後置
T2538_.79.0645b26: 之乎。雖有文鉤鎖了簡。正説瑞相錯亂故。
| T2538_.79.0645b27: | 不應道理也 | 矣 |
T2538_.79.0645c02:
T2538_.79.0645c03:
T2538_.79.0645c04: 佛果開合
| T2538_.79.0645c05: | 經文。所謂初發心 | 乃至 | 十地次第此生滿足 | 文 |
T2538_.79.0645c07: 答。不可攝十地也 兩方也。若云不攝
T2538_.79.0645c08: 者。開疏家解釋解十地滿足句。乃至成菩
| T2538_.79.0645c09: | 提無行可増 | 文 | 十地之中開佛果云事誠以 |
| T2538_.79.0645c11: | 爲上上方便心 | 文 | 此豈於信解地三句中非 |
T2538_.79.0645c13: 中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於
| T2538_.79.0645c14: | 第十一地 | 文 | 此釋專依今文 | 見 | 若爾者既云 |
T2538_.79.0645c16: 答。別可立佛果位也。凡地位之開合不同
T2538_.79.0645c17: 有十一地十二地四十二地等判文。未見
T2538_.79.0645c18: 以佛果合十地誠説。且一邊令出宗家解
T2538_.79.0645c19: 釋分明也。但至疏釋者。十地滿足句含因
T2538_.79.0645c20: 滿果滿也。如彼起信如菩薩地盡之句含正
T2538_.79.0645c21: 盡已盡置因果二位也。次至下疏釋者。三
| T2538_.79.0645c22: | 句自元通佛地故不可成難 | 矣 |
T2538_.79.0645c24: 地滿足之句中存佛果者。何云佛果別開
T2538_.79.0645c25: 乎。以起信論如菩薩地盡文爲例證事不
T2538_.79.0645c26: 可爾。彼云菩薩地盡故。已盡位在佛果
| T2538_.79.0645c27: | 聞 | 今云十地滿足。滿足體既十地也。何云 |
T2538_.79.0645c29: 雷同。次至云更開佛地釋三句中攝佛果
T2538_.79.0646a01: 故云開之也未必云十地中開之者。此會
T2538_.79.0646a02: 釋甚不可爾。就前三句義者指信解行地
T2538_.79.0646a03: 觀察三心文也。三心中攝佛果。信解地何
T2538_.79.0646a04: 除之乎。信解行地觀察三心上下句不可
T2538_.79.0646a05: 有寛狹故。次至以雜問答釋爲佛地別開
T2538_.79.0646a06: 的據者。料簡所存難知。如此料簡者。經
T2538_.79.0646a07: 十地滿足句云加釋唯局因位一生補處并
T2538_.79.0646a08: 佛果二位歟。若爾違前以已滿足爲佛果
T2538_.79.0646a09: 故十地滿足句含因果二位。若於云乃至滿
T2538_.79.0646a10: 足第十一地位中云開佛果者。十地云攝
T2538_.79.0646a11: 佛果義有何相違處乎。所詮雜問答移釋
T2538_.79.0646a12: 疏釋也。疏乃至滿足十地文。問答云乃至
T2538_.79.0646a13: 滿足第十地位。唯以一行一道文。問答云以
T2538_.79.0646a14: 此一行一道。疏而成正覺文。問答云至於第
T2538_.79.0646a15: 十一地也。更有一轉法性以下釋重明十地
T2538_.79.0646a16: 滿足句中攝因滿果滿二位也。若爾者疏釋
T2538_.79.0646a17: 問答釋文義既全同也。何必以問答釋爲
T2538_.79.0646a18: 佛果ヲ別ニ立ル證據乎。但至第十一地釋者。
T2538_.79.0646a19: 自元爲明十地滿足句攝佛果殊云第十
T2538_.79.0646a20: 一地也。凡眞言行者十地滿足之位可證佛
T2538_.79.0646a21: 果也。其故十地十六生開合之不同也。故疏
T2538_.79.0646a22: 以今經十地同金剛頂經十六大生。而彼十
T2538_.79.0646a23: 六生以四智爲體故。至第十六生四智圓
T2538_.79.0646a24: 滿之位即佛果也。故儀軌云後十六生成正
T2538_.79.0646a25: 覺專此意也。拳菩薩種子用
字。豈非有T2538_.79.0646a26: 深意乎。若爾者十地位圓滿外。更不可有
T2538_.79.0646a27: 得佛果之義。以此道理第十地攝佛果也。
T2538_.79.0646a28: 以之思之。立十一地約總別義門。一説或
T2538_.79.0646a29: 即順常途義門也。以十地攝佛果可爲宗
T2538_.79.0646b01: 實義也。次至云地位配立雖不同也無
T2538_.79.0646b02: 立十地盡諸位之説文者。若有正説文者
T2538_.79.0646b03: 何及尋乎。於十地滿足經文作而成正覺
T2538_.79.0646b04: 之釋之上。殆可云定判。無十地攝佛果分
T2538_.79.0646b05: 明釋文故。此尋來也。釋論記第一影兼等
| T2538_.79.0646b06: | 妙在十地乎從合説故 | 文 | 可引作證 | 矣 |
T2538_.79.0646b08: 滿足文唯局十地此外別可有佛果。疏而
T2538_.79.0646b09: 成正覺者疏家加釋也。非經十地滿足釋以
T2538_.79.0646b10: 此趣十地之外云立佛果樣。二經十地滿
T2538_.79.0646b11: 足句中正滿因已滿果故。十地滿足經文含
T2538_.79.0646b12: 十地佛果。非十地攝佛果故。別云立佛果
T2538_.79.0646b13: 樣也。常答第二義也。凡居高攝低功徳無
T2538_.79.0646b14: 量執劣潜勝定入源底者。高祖定判也。何
T2538_.79.0646b15: 以劣十地攝勝果位乎。若有十地攝佛果
T2538_.79.0646b16: 之義者。地位廢立中尤可出此廢立也。但
T2538_.79.0646b17: 有此廢立不可及尋云事不可爾。可有
T2538_.79.0646b18: 此尋云事誰所定乎。不可及尋云事頗不
T2538_.79.0646b19: 足言事歟。疏中不明地位廢立不同者。云
T2538_.79.0646b20: 十地言中攝佛果之處可有之歟。可及
| T2538_.79.0646b21: | 其疑。而有十一地十二地 | 乃至 | 四十二地等 |
T2538_.79.0646b23: 廢立。今文若當其廢立者。何以此不爲
T2538_.79.0646b24: 一箇廢立乎。故知無十地廢立尤十地不
T2538_.79.0646b25: 攝果證據也。但至云十地滿足句中攝佛
T2538_.79.0646b26: 果何佛果ヲ別ニ云開耶者。既約正滿已滿
T2538_.79.0646b27: 十地滿足句中云攝因果二位故。不可依
T2538_.79.0646b28: 云十地滿足。次至云滿足體既十地也何
T2538_.79.0646b29: 云佛果哉者。滿足者究竟圓滿之義也。若
T2538_.79.0646c01: 爾者十地究竟圓滿之處得佛果故。滿足句
T2538_.79.0646c02: 中云攝佛果有何相違乎。如云彼十地究
T2538_.79.0646c03: 竟證三身。究竟滿足其義既同也。十地究
T2538_.79.0646c04: 竟乍許佛果。何必十地滿足簡佛果乎。又
T2538_.79.0646c05: 起信論證發心段又是菩薩功徳成滿之文。
T2538_.79.0646c06: 人師釋現報利益受佛位故爲自受用身位
T2538_.79.0646c07: 菩薩地成滿之位即爲佛果明證也。次至更
T2538_.79.0646c08: 開佛地釋者。自元所答成三句通因果。十
T2538_.79.0646c09: 地云局因也。故就前三句義者指如來答説
T2538_.79.0646c10: 之三句也。更開佛地開字開説開也。非開
T2538_.79.0646c11: 合之開。意云。十地段信解行地觀察三心者。
T2538_.79.0646c12: 前三句中有十地故。約彼觀察云三心畢。
T2538_.79.0646c13: 今此四分之一者三句中方便究竟之句有
T2538_.79.0646c14: 四重方便究竟。彼第四重佛果故。開説之
| T2538_.79.0646c15: | 云此分之一度於信解也 | 爲言 | 若如難觀察 |
T2538_.79.0646c17: 何云度於信解乎。此四分之一在信解中
T2538_.79.0646c18: 故。而既以信解爲所度。定知能度佛果非
T2538_.79.0646c19: 信解行地之所攝云事。次雜問答釋。若明
T2538_.79.0646c20: 十地中攝佛果之義。何以佛地云第十一
T2538_.79.0646c21: 地乎。第十一地之言殊非顯非十地攝。之
| T2538_.79.0646c22: | 旨乎 | 矣 |
| T2538_.79.0646c24: | 疏中。次又釋言所謂清淨句者等 | 文 | 可云上 |
T2538_.79.0646c26: 方。若云非清淨句之異釋者。次又替復次
T2538_.79.0646c27: 之詞也。尤可清淨句異釋也。若非上異釋
T2538_.79.0646c28: 者。何云清淨句者乎。若又依之云爾者。見
T2538_.79.0646c29: 今釋段未見異上之釋。何云異釋乎。定
T2538_.79.0647a01: 知所謂初發心已下釋也云事。若重牒清淨
T2538_.79.0647a02: 句。何云所謂乎。爾者旁有疑。如何
T2538_.79.0647a03: 答。今一段可所謂初發心等之釋也。既不
T2538_.79.0647a04: 云復次。何云上異釋乎。所以所謂初發心
T2538_.79.0647a05: 已下經文明得益之文也。然今對餘乘明
T2538_.79.0647a06: 頓成之旨。此豈非得益乎。但至牒清淨
T2538_.79.0647a07: 句者。自本以明此生滿足之義爲清淨句
T2538_.79.0647a08: 故。所謂已下經文轉釋上也。如云次又釋
T2538_.79.0647a09: 歎加持住處也。故牒釋清淨句。自成述初
T2538_.79.0647a10: 發心已下之經意也。或又次又釋言所謂。清
| T2538_.79.0647a11: | 淨句者等讀更無相違 | 矣 |
T2538_.79.0647a13: 時。取爲清淨句釋異ナル前清淨句釋釋別
T2538_.79.0647a14: 義ヲ歟可問意。而思清淨句釋。只以前釋餘
T2538_.79.0647a15: 義ヲ述テ未必思別義之釋者。答非清淨句異
T2538_.79.0647a16: 釋。然思フ清淨句釋可有答者。是若答スルヲ非
T2538_.79.0647a17: 清淨句異釋思爲所謂初發心已下釋難。
T2538_.79.0647a18: 論義可違也。故問題略異字只可問清淨
T2538_.79.0647a19: 句釋歟也。爲清淨句釋義者。前段開示如
T2538_.79.0647a20: 來清淨知見法門簡異愛見所生不清淨法
T2538_.79.0647a21: 門釋云清淨句法之旨。今述頓成之旨教
T2538_.79.0647a22: 文故。釋名清淨句法之由也。然頓成之故
T2538_.79.0647a23: 非可名清淨句。依開示如來清淨知見之
T2538_.79.0647a24: 法門行。得速疾頓成之益故。標清淨句
T2538_.79.0647a25: 者釋其旨也。故當段前釋上餘義也。未必
T2538_.79.0647a26: 別義也。餘義聊異正釋故。云次又釋言也。
T2538_.79.0647a27: 既清淨句者牒釋分明也。何非清淨句釋乎。
T2538_.79.0647a28: 復次行者初發心已下釋。所謂初發心等之
T2538_.79.0647a29: 經文消釋分明故。當段豈非清淨句釋乎。次
T2538_.79.0647b01: 又釋言者。指疏私釋云釋也
T2538_.79.0647b02: 問。一段釋專明頓成之旨。所謂初發心已
T2538_.79.0647b03: 下之經文此生滿足義全同也。清淨句文未
T2538_.79.0647b04: 必頓成之義。可知所謂初發心已下釋非清
T2538_.79.0647b05: 淨句釋云事。若清淨句釋置次又言之意尤
T2538_.79.0647b06: 可述別義。而不見別義。可知釋所謂初發
T2538_.79.0647b07: 心等經文故。直指經云次又釋言也。例如
T2538_.79.0647b08: 廣大金剛法界宮經文云次又釋歎加持住
T2538_.79.0647b09: 處 答。清淨句者牒釋分明之上。更所不
T2538_.79.0647b10: 及異論也。又頓成之旨非清淨句義云事
T2538_.79.0647b11: 不可然。既標清淨句者釋頓成之旨。何
T2538_.79.0647b12: 云非清淨句義乎。次至云次又言所顯可
T2538_.79.0647b13: 述別義者。正釋ト餘義ト其義聊異。云次又
T2538_.79.0647b14: 釋言何過乎。次至次又釋歎例證者。是又
T2538_.79.0647b15: 未必可一定。復次ト次又ト雖文言上下其意
T2538_.79.0647b16: 同也。若餘義若別義別段初置復次言事疏
T2538_.79.0647b17: 家例也。於次又言何必爲怪乎
T2538_.79.0647b18: 一。云釋所謂初發心已下經文義。今此一
T2538_.79.0647b19: 段文見文復次行者初發心時已下釋文略
| T2538_.79.0647b20: | 釋 | 見 | 彼釋以頓成爲至要故。標頓覺成佛 |
T2538_.79.0647b22: 眞言法要方便修行之文。於此生中逮見無
T2538_.79.0647b23: 盡莊嚴釋同此生滿足釋。即同大日如來文
T2538_.79.0647b24: 同下而成正覺釋。文言相對一一全同也。定
T2538_.79.0647b25: 知復次行者已下廣略釋釋所謂初發心已
T2538_.79.0647b26: 下經文云事。但至清淨句者牒文者。此事
T2538_.79.0647b27: 甚難會。古來兩義依此牒文起也。古義云
T2538_.79.0647b28: 所謂清淨句者。讀改初發心乃至十地等文
T2538_.79.0647b29: 云清淨句也。改文牒事非無其例。立義分
T2538_.79.0647c01: 摩訶衍者總文慈行大師牒大覺經八種身
T2538_.79.0647c02: 法文釋。故彼釋云本論所牒應是此經。故
T2538_.79.0647c03: 次論云。馬鳴菩薩正攝彼文是故説言摩訶
| T2538_.79.0647c04: | 衍者總約義牒也 | 文 | 身法者總可牒。身法摩 |
| T2538_.79.0647c06: | 准彼 | 云云 | 又一義云。可讀文點。次又釋言 |
| T2538_.79.0647c07: | 所謂。清淨句者等 | 云云 | 所謂初發心所謂二 |
T2538_.79.0647c09: 頓成之旨故。云清淨句者等也。述頓成
T2538_.79.0647c10: 之旨教文云宣説眞言道清淨句法故。云
T2538_.79.0647c11: 清淨句者述頓成之義爲所謂初發心已下
T2538_.79.0647c12: 釋也。私一義云。次又釋言者。指所謂初發
T2538_.79.0647c13: 心已下經文事如先。次又釋歎正證文也。復
T2538_.79.0647c14: 次云次又其例無之歟。云復次之時以復
T2538_.79.0647c15: 字爲本。云次又之時以次字爲本次字爲
T2538_.79.0647c16: 本之時可指各別文段之條勿論也。經文
T2538_.79.0647c17: 云釋事往往其例多之。所謂清淨句者代經
T2538_.79.0647c18: 設疏釋也。經云所謂。自本述上清淨句法
T2538_.79.0647c19: 言也。故再擧清淨句法文釋次第此生滿
T2538_.79.0647c20: 足頓成之旨也。經所謂字含此意故。疏家
| T2538_.79.0647c21: | 顯之云所謂清淨句者等釋之也 | 矣 |
| T2538_.79.0647c23: | 經文。有情類業壽種除 | 文 | 可云三妄之中麁 |
T2538_.79.0647c25: 若云不局者。開疏家解釋爲有情癡愛因
T2538_.79.0647c26: 縁造身口意種種虚妄不清淨業乘如是
| T2538_.79.0647c27: | 之業生六趣之身 | 文 | 六趣輪迴之業果人執 |
T2538_.79.0647c29: 者。下疏判第三劫。第三重微細百六十心煩
| T2538_.79.0648a01: | 惱業壽種除 | 文 | 文勢既全同也。若爾者彼既 |
T2538_.79.0648a03: 答。可通三妄也。今宗意一念越三妄至
T2538_.79.0648a04: 初地淨菩提心。然今所得之果云虚空無垢
T2538_.79.0648a05: 大菩提心。何局初劫不通後二劫乎。但
T2538_.79.0648a06: 至疏釋者可有二意。一且約過重擧分段
T2538_.79.0648a07: 麁苦。據實通論可通二執二死也。一三妄
T2538_.79.0648a08: 執自本一煩惱麁細故。於人執并分段苦
T2538_.79.0648a09: 可分麁細極細三重也。釋論末師釋其實
T2538_.79.0648a10: 二苦通依本末一切不覺此意也。若界趣之
T2538_.79.0648a11: 業果通三妄。何以之爲局初劫之證乎
| T2538_.79.0648a12: | 矣 已上古百條第二重樣。 已下第三重時被書之 |
| T2538_.79.0648a13: | 縁業生増長 | 文 | 今此縁業生可云通第三劫 |
T2538_.79.0648a15: 二通第三劫。付通第三劫之義。又有二
T2538_.79.0648a16: 義。一界趣業果定人執分齊人執品通三
T2538_.79.0648a17: 妄故。輪迴之業果隨云通第三劫義。二後
T2538_.79.0648a18: 二劫定法執界趣輪迴業果人法二執之所
T2538_.79.0648a19: 發故法執之邊云通第三劫義也
T2538_.79.0648a20: 難云。付初義難思。度縁業生所得果既
T2538_.79.0648a21: 虚空無垢大菩提心也。疏家宗家處處釋斷
| T2538_.79.0648a22: | 三妄得初地 | 見 | 若爾者設雖局第三劫不 |
T2538_.79.0648a24: 劫之義難思。麁妄二乘所斷也。爾二乘於
T2538_.79.0648a25: 人執品惑無所殘。若不留種子即不異二乘
T2538_.79.0648a26: 攝論文雖破人執。猶有法執。但淨意識
T2538_.79.0648a27: 不知其他。菩提心論釋諸論一同判文也。
T2538_.79.0648a28: 若後二劫猶存人執品。二乘可云不斷盡
T2538_.79.0648a29: 人執乎。況又拔業煩惱株杌無明種子文明
T2538_.79.0648b01: 縁覺之斷位文也。而此文説習氣斷云事大
T2538_.79.0648b02: 都宗義也。人執習氣既攝麁妄。初劫斷盡
T2538_.79.0648b03: 之。何許通後二劫義乎。是以第二劫初。爲
| T2538_.79.0648b04: | 除智障觀蘊阿頼耶等 | 云云 | 定知後二劫局所 |
T2538_.79.0648b06: 云事不可爾。發業潤生人執品不共業也云
T2538_.79.0648b07: 事性相所定也。實法執迷説法體性如幻虚
T2538_.79.0648b08: 假是執實有之心也。此分不可有發業之
T2538_.79.0648b09: 義。發業之煩惱必對有情作用起之者也。
T2538_.79.0648b10: 假令以嗔煩惱起殺業。此嗔對於我不饒
T2538_.79.0648b11: 益有情所起也。此不饒益相必五蘊和合。有
T2538_.79.0648b12: 情上作用有之。只五蘊法體執實有分。彼
T2538_.79.0648b13: 五蘊體於我不可起云不饒益也念。若爾
T2538_.79.0648b14: 者爭起忿恚心乎。若不起忿恚心者。何發
T2538_.79.0648b15: 殺生業乎。餘一切善惡業可例之。況第三
T2538_.79.0648b16: 劫第八識相應微細妄心也。當釋論三細分
| T2538_.79.0648b17: | 歟 | 通法疏云。若法相宗。根本無明智礙一種染 煩惱礙三不相應。説尚不及。道豈能斷文 | 然三 |
T2538_.79.0648b19: 有心境之二分。取心内虚幻境未起實有
T2538_.79.0648b20: 情。況於發業煩惱乎 答。先云局麁妄執
T2538_.79.0648b21: 義。界趣業果人執所發也。而人執煩惱麁妄
T2538_.79.0648b22: 執也云事大都道理也。凡人法二執性相之
T2538_.79.0648b23: 所定。一惑麁細也。三妄又以百六十心別
T2538_.79.0648b24: 麁細爲三重。可知其麁分人執品細分可
T2538_.79.0648b25: 法執云事。若爾者人執品惑不可通後二
T2538_.79.0648b26: 劫。若人執通後二劫。於第二劫何強云爲
T2538_.79.0648b27: 除智障等乎。第二劫所除不可局智障故。
T2538_.79.0648b28: 覺苑後二劫中唯斷法執釋深得疏家起盡
T2538_.79.0648b29: 乎。況又第三劫當三細惑。四種住相於一切
T2538_.79.0648c01: 時而能發起法執分別論家定判也。人執若
T2538_.79.0648c02: 通第三劫三細可云不局法執乎。設又人
T2538_.79.0648c03: 執習氣許通第三劫。以微細習氣分不可
| T2538_.79.0648c04: | 發業潤生。今縁業生直擧發業潤生惑 | 見 | 故 |
T2538_.79.0648c06: 虚空無垢菩提心者。三妄地前地上事大諍
T2538_.79.0648c07: 也。設三妄地前義也。宗意三妄頓斷故。三妄
T2538_.79.0648c08: 斷果齊有初地也。其中約過重且斷麁妄
T2538_.79.0648c09: 云得初地也。其故今文明三身説法得益
T2538_.79.0648c10: 也。凡擧得益事。爲令見聞者生欣慕之心
T2538_.79.0648c11: 也。而輪迴業果尤人所恐也。故以離之殊
T2538_.79.0648c12: 爲得益也。變易生死非凡夫所知。設示之。
T2538_.79.0648c13: 不可生欣慕之心。更非厭捨境。以云離
T2538_.79.0648c14: 之爲得益無其詮者歟。又輪迴業果依法
T2538_.79.0648c15: 執故不局麁妄云者。界内發業潤生不可
T2538_.79.0648c16: 依法執之旨。如先第三難委成之。次至
T2538_.79.0648c17: 云第三重微細百六十心煩惱業壽種除復
T2538_.79.0648c18: 有佛樹牙生文全同今文彼既第三劫也今
T2538_.79.0648c19: 文何局麁妄乎者。自元所離生死有二種
T2538_.79.0648c20: 生死故。彼擧變易業壽也。不云六趣果
T2538_.79.0648c21: 故更非難歟。次二執二死倶通三劫故。設
T2538_.79.0648c22: 輪迴業果也。云可通第三劫義。凡人法二
T2538_.79.0648c23: 執一法麁細也云事。顯家所談也。所迷人法
T2538_.79.0648c24: 一法上體用故。能迷二執隨一心麁細也。今
T2538_.79.0648c25: 宗意。所迷人法自元法爾法性具徳故。未必
T2538_.79.0648c26: 可云一法體用。能迷二執又隨別也。故知
T2538_.79.0648c27: 人執惑直有迷法性之分故具微細用也。
T2538_.79.0648c28: 其義分既齊等故。開麁細極細之三重之時。
T2538_.79.0648c29: 二執倶可開之也。其□發業潤生用在迷
T2538_.79.0649a01: 人之邊故。界趣輪迴業果可云通三重也。
T2538_.79.0649a02: 第三重微細百六十心煩惱業壽種文。文勢
T2538_.79.0649a03: 既全同。何彼云約變易乎。況今宗不立變
T2538_.79.0649a04: 易。何彼文忽明變易業壽乎。但至攝論等
T2538_.79.0649a05: 文者。二乘人執種子斷華嚴宗意始終二教
T2538_.79.0649a06: 異義也。始教意許種子斷。終教意不許之。
T2538_.79.0649a07: 若爾者攝論自元法相所依論故。依權門之
T2538_.79.0649a08: 意許種子斷歟。菩提心論雖云破人執分
T2538_.79.0649a09: 別。無種現分別。有約スルニモヤ現行是以智論中。
T2538_.79.0649a10: 二乘雖破三毒亦不了了盡如盛香器餘氣故
| T2538_.79.0649a11: | 在 | 文 | 人執不斷盡之旨分明也。又攝論如 |
| T2538_.79.0649a13: | 未斷前不斷盡人我 | 見 | 又釋論無際釋於異 |
T2538_.79.0649a15: 種現佛果斷之。此釋人執通三劫的據也。
T2538_.79.0649a16: 二乘同三賢故。斷麁種現不斷細種現。故
T2538_.79.0649a17: 知縁覺之習氣斷者。且二乘相望一往説也。
T2538_.79.0649a18: 若望大乘。縁覺可云人執未斷盡也。次至
T2538_.79.0649a19: 爲除智障等釋者。人執斷初劫既説之故。爲
T2538_.79.0649a20: 顯先所倍。且約智障釋也。故第二劫終括
| T2538_.79.0649a21: | 始終之時。終超度人法有無二障 | 文 | 豈第二 |
T2538_.79.0649a23: 之業故。云可通第三劫義專依釋論之意
T2538_.79.0649a24: 也。故釋論明業識上下二熏之時。上熏成
| T2538_.79.0649a25: | 變易下熏成分段 | 見 | 既業識成二種生死。 |
T2538_.79.0649a27: 最初一念也。設雖第三劫也。不可過此
T2538_.79.0649a28: 分。凡第三劫一乘教所離妄執也。釋論疏以
T2538_.79.0649a29: 三細定一乘教所斷之惑。其文如先引。又
T2538_.79.0649b01: 論釋下轉縁起之旨。根本無明熏眞心時
| T2538_.79.0649b02: | 於此時中具起四相 | 文 | 四相中滅相界趣輪 |
T2538_.79.0649b04: 知無明未斷前可有輪迴業果云事。是以
T2538_.79.0649b05: 無際釋。其實二苦通依本末一切不覺若不
T2538_.79.0649b06: 爾者分段豈無識等五支變易豈不通法執
| T2538_.79.0649b07: | 耶 | 文 | 二苦倶依本末不覺之旨分明也。又 |
T2538_.79.0649b09: 苦遠因業識近因事識。又云。苦果總報應依
| T2538_.79.0649b10: | 現識 | 文 | 既三細位立分段之果。明彼斷位 |
T2538_.79.0649b12: 於法執不可有發業義者。約二乘聖者先
T2538_.79.0649b13: 斷人執法執獨有位者。發惡業義不可有
T2538_.79.0649b14: 之。二執倶有位二執各別無起之。念念迷
T2538_.79.0649b15: 心必二執倶起。何發業義必云有人執之邊
T2538_.79.0649b16: 乎。發業作用既亙二執。明斷時之時何
T2538_.79.0649b17: 不釋斷彼作用之旨乎。所詮界内業果以
T2538_.79.0649b18: 麁強人執爲本。同時法執之勢力助成彼業
T2538_.79.0649b19: 果也。以離人執之法執許非云發輪迴
T2538_.79.0649b20: 業果也。定輪迴之業果□依之時。廣可通
T2538_.79.0649b21: 三妄執故。斷三妄可云止彼業果也。次
T2538_.79.0649b22: 至云現相取心内虚幻境故不可發業。是
T2538_.79.0649b23: 如先會離六識獨第八識分發業潤生不
T2538_.79.0649b24: 可申。麁細勢力互和合發業故。細分云有
T2538_.79.0649b25: 其用也。又現識虚幻境事對六識一往釋
T2538_.79.0649b26: 也。一切迷心從實執起。依他境虚幻相後
T2538_.79.0649b27: 得智境界也。何下轉迷眞位致此行解乎。故
T2538_.79.0649b28: 知對望六識外門境其相微細故且云虚幻
T2538_.79.0649b29: 也。彼如慈行釋如八目明見空明了。何
T2538_.79.0649c01: 云迷心乎。且對第六作此釋也。第八虚
T2538_.79.0649c02: 幻釋又以如此。業轉二相心境未分事。此
T2538_.79.0649c03: 又不共許。所詮發業心中八識可具有之
| T2538_.79.0649c04: | 道理分明。八識各可云有發業用也 | 矣 |
| T2538_.79.0649c05: | 下地 | 正平二十四十月十四日大□ 遊覽之刻於彼旅所被書之也 |
T2538_.79.0649c07: 妄得初地。而今文斷六趣輪迴之因業果
T2538_.79.0649c08: 云得虚空無垢大菩提心故。六趣業果云
T2538_.79.0649c09: 通三妄歟云不審在之。答之有三樣。一分
T2538_.79.0649c10: 段業必人執品惑所發也。其故發業潤生煩
T2538_.79.0649c11: 惱人執品惑云事性相所判故。其道理二執
T2538_.79.0649c12: 體用之迷也。發業之義必有迷用之邊。其
T2538_.79.0649c13: 故假令□殺生業事。依對他有情起忿怒
T2538_.79.0649c14: 心。執五蘊之法體□有許起殺生不可有
T2538_.79.0649c15: 之故。人執已斷小乘聖者無受界内分段
T2538_.79.0649c16: 果此道理也。若依法執發分段業。諸阿
T2538_.79.0649c17: 羅漢等又起分段業可感界内果。法執未
T2538_.79.0649c18: 斷故。既不爾。法執無發業能分明道理也。
T2538_.79.0649c19: 故知界趣輪迴業果但可局麁妄執也。今
T2538_.79.0649c20: 越之得初地云事。三妄一時斷中約過重
T2538_.79.0649c21: 且擧麁妄也。二六趣因業果可通三劫。釋
T2538_.79.0649c22: 論意。無明熏本覺生業識之時。具成二
T2538_.79.0649c23: 種生死故。業識有上下二熏。上熏成變易
| T2538_.79.0649c24: | 下熏成分段 | 見 | 通法釋分段果遠因業識 |
| T2538_.79.0649c25: | 近因事識 | 文 | 又無際釋。其實二苦通依本末 |
| T2538_.79.0649c27: | 易豈不通法執耶 | 文 | 隨疏釋第三重微細百 |
| T2538_.79.0649c28: | 六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生 | 文 | 文相 |
T2538_.79.0650a01: 乎。既云第三重。界趣輪迴之業果通第三
T2538_.79.0650a02: 劫云事釋文分明者歟 問。發業潤生人執
T2538_.79.0650a03: 品作能也。云事如先成而後二劫唯法執也。
T2538_.79.0650a04: 疏云第二劫初爲除智障觀蘊阿頼耶。人
| T2538_.79.0650a05: | 執品初劫斷盡 | 見 | 依之覺苑釋後二劫中唯 |
T2538_.79.0650a07: 劫乎 答。此又有二義。一云分段果依二
T2538_.79.0650a08: 執故。後二劫設雖法執也。通第三劫不可
T2538_.79.0650a09: 有相違。但至云法執可無發業用者。於
T2538_.79.0650a10: 發業可有親疎。親發業事對有情心故。迷
T2538_.79.0650a11: 用人執品作能也。然人執自元以法執爲
T2538_.79.0650a12: 體故。兼法執可有發業能也。若不迷法體。
T2538_.79.0650a13: 何起發業用乎。無際其實二苦釋存此意
T2538_.79.0650a14: 也。但至云二乘無學不發分段業者。法執
T2538_.79.0650a15: 有發業義云事。約二執之在時之時事也。
T2538_.79.0650a16: 斷人執畢非云法執獨發業。例如云釋預
T2538_.79.0650a17: 流七生中中中下合潤一生下三品惑共潤
T2538_.79.0650a18: 一生。中下并下中下下各雖有潤生之用。
T2538_.79.0650a19: 斷中中品時中下品不能潤生斷下上品
T2538_.79.0650a20: 時下中下下不能潤生。雖然如不可云
T2538_.79.0650a21: 無潤生能。二人法二執各各通三妄執也。
T2538_.79.0650a22: 麁妄執既有寂然界所度一重法倒。後二劫
T2538_.79.0650a23: 各可有人執品惑也。故界趣輪迴業雖人
T2538_.79.0650a24: 執之所發也。通第三劫無相違也 問。二
T2538_.79.0650a25: 執一惑上麁細也。麁惑淺智所斷事道理極
T2538_.79.0650a26: 成。依之以人執定二乘所斷專此心也。何
T2538_.79.0650a27: 人執品惑云通三劫乎 答。顯宗意實如
T2538_.79.0650a28: 所難。所迷人法一法上體用故。能迷二執隨
T2538_.79.0650a29: 一惑麁細也。自宗意不爾。人法自元法爾
T2538_.79.0650b01: 故。以人未必云法上一分作用。法性源人
T2538_.79.0650b02: 法倶有之也。故能迷惑二執倶直迷法性人
T2538_.79.0650b03: 法故。必非淺深之惑。然於法又不遮有
T2538_.79.0650b04: 麁細行相。人執行解望法執有麁強相。故。
T2538_.79.0650b05: 當凡夫等情數數起行相人執品也。法執行
T2538_.79.0650b06: 解微隱雖倶生人執。當凡情難知也。然
T2538_.79.0650b07: 法性源底許有人法。顯之時二執一時可
T2538_.79.0650b08: 斷之條道理分明者歟 問。依拔業煩惱株
T2538_.79.0650b09: 杌無明種子文立第五住心之意。依人執
T2538_.79.0650b10: 習氣斷云事大途之義也。若爾人執之分初
T2538_.79.0650b11: 劫盡習氣。何云至第三劫乎 答。彼約二
T2538_.79.0650b12: 乘智故。小乘半字教教人執之一邊故。於
T2538_.79.0650b13: 人執云無所殘也。而眞言行者寄齊諸教
T2538_.79.0650b14: 之三劫判三妄斷位時。二執可齊等故至
T2538_.79.0650b15: 第三劫也。故知縁覺習氣斷者約自教談
T2538_.79.0650b16: 也。顯密大乘不可許之。是以智度論云二
T2538_.79.0650b17: 乘雖破三毒亦不了了盡。攝論云以法無我
T2538_.79.0650b18: 未淨故人無我亦不清淨。此等大乘論非不
T2538_.79.0650b19: 許小乘習氣斷乎。彼華嚴終教二乘種子斷
| T2538_.79.0650b20: | 尚以不許之。故釋云。但能折伏不能斷種 | 文 |
T2538_.79.0650b22: 一。問。依業識上下二熏成二種生死之樣
T2538_.79.0650b23: 如何 答。凡立變易生死。嘉祥淨影倶存
T2538_.79.0650b24: 三種變易。一微細生滅變易。此釋此通凡
T2538_.79.0650b25: 聖故云此通凡聖變易。二種生死上念念生
T2538_.79.0650b26: 滅義邊名變易故云此通凡聖。二縁照無漏
T2538_.79.0650b27: 變易。縁照無漏者六七二識相應無漏智云
T2538_.79.0650b28: 縁照無漏也。此二識因位所用故雖無漏也。
T2538_.79.0650b29: 猶以有縁觀之相名縁照無漏。依無漏智
T2538_.79.0650c01: 力斷六七相應之惑盡分段果得清淨光
T2538_.79.0650c02: 明之依身云縁照無漏變易也。是釋此該
T2538_.79.0650c03: 大小故云此該大小變易。二乘無學生界外
| T2538_.79.0650c04: | 土受此變易也。大乘地上菩薩 | 淨影意通 三賢 | 又 |
T2538_.79.0650c06: 變易。勝鬘所説之變易此變易也。故淨影釋。
| T2538_.79.0650c07: | 勝鬘所説第二爲宗 | 文 | 通途二種生死中變 |
| T2538_.79.0650c09: | 隠顯之相名變易。故此變易變易非死 | 文 |
T2538_.79.0650c11: 云此唯在大變易 問。付第二變易六七
T2538_.79.0650c12: 二識縁照無漏所受變易其義別也乎 答。
T2538_.79.0650c13: 爾也。六識變易此死生彼如分段生死。第七
T2538_.79.0650c14: 變易無此死生彼義。只以念念旋改云生
T2538_.79.0650c15: 死 問。爾者第七縁照無漏變易通於凡聖
T2538_.79.0650c16: 變易聖邊如何別乎 答。生死邊同也。名
T2538_.79.0650c17: 變易之邊別也。此變易簡分段麁果受殊
T2538_.79.0650c18: 勝果報之邊名變易。念念旋改邊非名變
T2538_.79.0650c19: 易。第一以念念旋改之邊名變易歟 問。
T2538_.79.0650c20: 釋論變易三種中何乎 答。釋論變易釋無
T2538_.79.0650c21: 始本具而合勝鬘所説故。異三種變易歟。
T2538_.79.0650c22: 所詮第八識上念念生滅其體也。無明熏本
T2538_.79.0650c23: 覺成業識之時初有微細生滅。以此生滅
T2538_.79.0650c24: 爲變易體也。能熏無明勝鬘説無明爲縁。
T2538_.79.0650c25: 寶性論云生縁惑。所熏本覺勝鬘云無漏業
T2538_.79.0650c26: 因。寶性論云生因惑。故勝鬘所説無始本具
T2538_.79.0650c27: 變易也。而云三乘聖人之所受事。依三乘
T2538_.79.0650c28: 無漏力盡分段麁果初顯無始本具變易
T2538_.79.0650c29: 故。從所顯三乘聖人云受變易果也 問。
T2538_.79.0651a01: 爾者業識果體可云從無始以來清淨光明
T2538_.79.0651a02: 色心也乎 答。此事難思。可存二義。一
T2538_.79.0651a03: 生死者念念生滅體故。以業識微細墮滅定
T2538_.79.0651a04: 變易體也。爾清淨光明等果報邊依無漏勢
T2538_.79.0651a05: 力初可所得。二第八識上自元有此殊勝
T2538_.79.0651a06: 果報。此變易猶屬妄故。至佛果之時捨之。
T2538_.79.0651a07: 妄法分盡無明縁起法可收八識分故。光明
T2538_.79.0651a08: 殊勝果報我等身中無始所具也。然分段麁
T2538_.79.0651a09: 苦被映奪不顯故。思不淨依身也。故知
T2538_.79.0651a10: 八識上微細生滅有二邊。一分段行苦。二變
T2538_.79.0651a11: 易果體。此二合爲三種變易第一。以三乘
T2538_.79.0651a12: 縁照無漏力顯之邊爲第二故。三種變易
| T2538_.79.0651a13: | 中第一第二釋論變易可意得也 | 矣 |
| T2538_.79.0651a15: | 經文隨種種趣宣説一切智智法門 | 見 | 爾 |
T2538_.79.0651a17: 可有其義也 今付之凡諸佛方便利生爲
T2538_.79.0651a18: 先。説教本意息患爲主。是以諸惡莫作諸
T2538_.79.0651a19: 善奉行諸佛通戒。善惡二業非皆齊等性相
T2538_.79.0651a20: 之所判也。既感惡趣受重苦。教此業因
T2538_.79.0651a21: 有何利益乎。是故諸教中雖説人天乘不
T2538_.79.0651a22: 説惡趣乘專此意也。爾難思
T2538_.79.0651a23: 答。凡今宗。以示眞實相爲宗趣。以即事
T2538_.79.0651a24: 而眞爲規模。性徳自爾法門也。豈簡六趣
T2538_.79.0651a25: 業果乎。爰知滯縁起之法相顯家極佛猶
T2538_.79.0651a26: 不足採履。開無盡莊嚴惡趣有情齊有喜
T2538_.79.0651a27: 得寶。依之經中云乃至説生摩睺羅伽法。
T2538_.79.0651a28: 宗家判皆是自心佛之名字。但至難勢者。
T2538_.79.0651a29: 開自心實相。則惡趣業因大貪大嗔所發故。
T2538_.79.0651b01: 非凡夫隔礙之迷。所受果體隨焦熱大焦熱
T2538_.79.0651b02: 猛焔融通霍霍呼呼寒氷故。即是自心本具
T2538_.79.0651b03: 之水火全不作重苦也。次至經文等者。顯
| T2538_.79.0651b04: | 家常途之教相來不可成疑端 | 矣 |
T2538_.79.0651b06: 所執不捨義十界因果不動一轉。惡趣業因
T2538_.79.0651b07: 何必遮之乎。擧手動足皆成密印也。惡趣
T2538_.79.0651b08: 身業豈非擧手動足身儀乎。開口發聲悉是
T2538_.79.0651b09: 眞言也。惡趣語業豈開口發聲言語外乎。惡
T2538_.79.0651b10: 趣果體既曼荼聖衆行者心地所開發也。成
T2538_.79.0651b11: 彼業因之法何故簡之乎。若強可誡十惡
T2538_.79.0651b12: 等者。宗家釋云行十惡入眞如發大欲
T2538_.79.0651b13: 得法身。疏家釋或名五遮邪見之人。或名
| T2538_.79.0651b14: | 種種惡趣衆生。大悲曼荼羅正表此義也 | 云 |
| T2538_.79.0651b15: | 云 | 此等釋尤無用歟。設有深意作此釋。淺 |
T2538_.79.0651b17: 如此釋。定知非所簡云事。金剛薩埵欲觸
T2538_.79.0651b18: 愛慢爲四親近處於同一蓮臺同一月輪。深
T2538_.79.0651b19: 顯此旨也。若依遍計所執捨之義者不可
T2538_.79.0651b20: 教惡趣業也。顯密雖異也説法源從大悲
T2538_.79.0651b21: 心起。大悲以拔苦爲義。彼可拔苦者專在
T2538_.79.0651b22: 惡趣果體。大悲利生門教惡業令感苦果
T2538_.79.0651b23: 何用乎。若受苦報非可助。佛大悲心起因尤
T2538_.79.0651b24: 不審也。又佛大悲顯教所談也。於密家者
T2538_.79.0651b25: 未可云必不要大悲利生義。大日經疏一
T2538_.79.0651b26: 部始終爲大悲利生説法云事。其文溢眼
T2538_.79.0651b27: 其説餘耳。又佛可無大悲之徳乎。若許大
T2538_.79.0651b28: 悲之徳。必以息患可爲主。不説遮惡持
T2538_.79.0651b29: 善之法者。爭息衆生患累乎。但至云惡趣
T2538_.79.0651c01: 果體既曼荼聖衆也豈非行者所樂果耶者。
T2538_.79.0651c02: 果體實曼荼具徳事置而不論之。是則十界
T2538_.79.0651c03: 融會之體性如來萬徳之一門也。依三密修
T2538_.79.0651c04: 行開發自心本具曼荼羅時。所顯本具無
T2538_.79.0651c05: 盡莊嚴藏也。而依惡業所感果體凡夫隔
T2538_.79.0651c06: 歴之妄情前隔餘界所得一界之相也。果體
T2538_.79.0651c07: 雖不別義門大不同也。不可一混。例如相
T2538_.79.0651c08: 宗依他事法約其體後得智境界佛眼所證
T2538_.79.0651c09: 知也。然迷情見之時。帶遍計相故非證
T2538_.79.0651c10: 知依他。然凡夫所知色聲外別非有依他體。
T2538_.79.0651c11: 今又爾也。凡夫所受惡趣之外別非有曼荼
T2538_.79.0651c12: 聖衆。隔歴情前所受返不可云曼荼全體。
T2538_.79.0651c13: 若約曼荼體性。八熱猛炎
字智火所生。八T2538_.79.0651c14: 寒冷氷
字智水體性也。六大無礙故猛炎T2538_.79.0651c15: 即冷氷全體冷氷又猛炎全體也。故苦患自
T2538_.79.0651c16: 元隔歴之前所受也。融會十界無堪難苦
T2538_.79.0651c17: 患也 問。一家意運出法王庫藏以授無
T2538_.79.0651c18: 盡莊嚴寶爲宗旨。故隨衆生性欲無不與
T2538_.79.0651c19: 之。若有樂欲惡趣之人。法王庫藏定可有
T2538_.79.0651c20: 此業因。何不授之乎 答。若有樂欲惡趣
T2538_.79.0651c21: 之人者。説彼惡趣三密可爲其因行也。其
T2538_.79.0651c22: 三密者只果體上汎爾所用三業也。一家意
T2538_.79.0651c23: 因果齊等故。全以果體行儀住其意樂行。
T2538_.79.0651c24: 有同於本尊之義。是云得果也。諸尊修行
T2538_.79.0651c25: 皆以如此。故今疏隨種種趣隨種種性欲。
T2538_.79.0651c26: 示彼行因之時指一事云。若有人志求五
| T2538_.79.0651c27: | 通智道等 | 云云 | 是願外道故望佛教願惡 |
| T2538_.79.0651c28: | 趣義同也。而説瞿曇仙等眞言行法 | 見 | 是 |
T2538_.79.0652a01: 意也。金翅鳥法搖動六指二龍印旋轉兩
T2538_.79.0652a02: 手等。是豈非教惡趣業因之軌則乎。若有
T2538_.79.0652a03: 一類有情樂欲地獄之苦果之者者。爲彼
T2538_.79.0652a04: 可教地獄三業也。然現無彼類故。眞言軌
T2538_.79.0652a05: 則不説此法也。理在絶言事也。但至云
T2538_.79.0652a06: 法王庫藏無十惡業耶者。全無其業故。非
T2538_.79.0652a07: 云不授之。曼荼羅行因同於本尊行故。全
T2538_.79.0652a08: 以果體三業爲其因行也。宗行云不行而
T2538_.79.0652a09: 行。宗果云不到而到。偏此意也。云當知
T2538_.79.0652a10: 眞言果悉離於因果。又以此意也。造十惡業
T2538_.79.0652a11: 等感惡趣因果別故。非眞言因果義也。故
T2538_.79.0652a12: 不可成得曼荼羅聖衆之因業。但法王庫
T2538_.79.0652a13: 藏有十惡業等故。眞言持明禁戒法專可
| T2538_.79.0652a14: | 行十惡 | 見 | 可見學處品疏。次造五逆入眞 |
T2538_.79.0652a16: 歟。故觀音儀軌云男女二根交會五塵成大
| T2538_.79.0652a17: | 佛事文。理趣釋成定慧二法和合義 | 矣 | 天 |
| T2538_.79.0652a19: | 而立 | 文 |
| T2538_.79.0652a21: | 問。畫作諸佛菩薩 | 乃至 | 四重法界圓壇 | 文 | 爾 |
T2538_.79.0652a23: 答。可爾也 兩方也。若云有者。凡思繪
T2538_.79.0652a24: 木等形像。迷人直不能見法界宮眞實四
T2538_.79.0652a25: 曼故。傳法聖者課巧匠之功所令造作也。
T2538_.79.0652a26: 自性會聖衆既見眞實四曼。更摸寫形像有
T2538_.79.0652a27: 何用乎。可知於自性會中不可存形像
T2538_.79.0652a28: 曼荼羅云事。若又依之云爾者。一家意一
T2538_.79.0652a29: 塵一法無非本具輪圓之徳。無盡莊嚴曼荼
T2538_.79.0652b01: 羅豈簡形像一法乎。爾者兩方也
T2538_.79.0652b02: 答。自本所答成可存自性會也。是以住
T2538_.79.0652b03: 心論中歸敬六大四曼三密之時。於四曼
T2538_.79.0652b04: 中上擧
T2538_.79.0652b05: 自他四法身法然輪圓我三密。
T2538_.79.0652b06: 像曼荼羅也。指彼云法然輪圓。豈非云自
T2538_.79.0652b07: 性本具體乎。但至難勢者。形像曼荼羅雖
T2538_.79.0652b08: 有自性會。形像故以異眞實有親迷人
T2538_.79.0652b09: 之分故。以彼形像曼荼羅傳法者授迷人
T2538_.79.0652b10: 令知眞實曼荼羅也。次至云自性會有眞
T2538_.79.0652b11: 實曼荼羅形像何用哉者。既授迷人之時。
T2538_.79.0652b12: 以形像曼荼羅成傳法儀式。何云無其用
| T2538_.79.0652b13: | 乎。不可有相違 | 矣 |
T2538_.79.0652b15: 離造作之義。而形像曼荼羅今時巧匠所作
T2538_.79.0652b16: 本無今有體性也。豈於自性會許此等義
T2538_.79.0652b17: 分乎。非巧匠之功無形像之故。本無義分
T2538_.79.0652b18: 明也。造作法故其體生滅無常也。何順自
T2538_.79.0652b19: 性界自性常住義乎。依之即身義中。引金
T2538_.79.0652b20: 剛頂經證四曼之時。於四曼各出三重四
T2538_.79.0652b21: 曼。一諸佛内證四曼。二住持四曼。三行法所
T2538_.79.0652b22: 成四曼也。此三重四曼中。住持四曼形像
T2538_.79.0652b23: 四曼也。自性會四曼第一内證四曼也。行
T2538_.79.0652b24: 法四曼雖似非諸佛内證。行者於瑜伽中
T2538_.79.0652b25: 行顯内證四曼之時。眞實四曼加持渉入故。
T2538_.79.0652b26: 尚自性會所攝也。於形像住持曼荼羅者。
T2538_.79.0652b27: 表示眞實曼荼羅迄更無別義。何還所表眞
T2538_.79.0652b28: 實曼荼羅同云居自性會乎。形像者相似義
T2538_.79.0652b29: 也。思自性會法法悉眞實不可有相似假
T2538_.79.0652c01: 立法。眞實海會云有形像假立法事。其理
T2538_.79.0652c02: 尤難思處也。但至云一家意塵塵悉法然之
T2538_.79.0652c03: 體也者。餘教對云九界縁記假相故唯佛
T2538_.79.0652c04: 界眞實也。自宗意十界悉性徳輪圓法談非
T2538_.79.0652c05: 縁起假立法故。塵塵併云法然具徳也。然
T2538_.79.0652c06: 形像十界曼荼羅爲本體重模寫似彼之
T2538_.79.0652c07: 形故。大異本體法也。何混亂彼此成其
T2538_.79.0652c08: 義乎。次至住心論歸敬序者。歸敬眞實
T2538_.79.0652c09: 之四曼之因爲示四曼有多類。擧加住持
T2538_.79.0652c10: 四曼歟。然法然輪圓結成約眞實四曼故。
T2538_.79.0652c11: 有何相違乎。或又今所疑今時巧匠所作
T2538_.79.0652c12: 形像也。誰知法界宮有非巧匠所作
T2538_.79.0652c13: 業尊體
T2538_.79.0652c14: 答。繪木等形像法然事。宗意一塵一法無非
T2538_.79.0652c15: 法然具徳。何局形像一種云非法然之體
T2538_.79.0652c16: 乎。形像依巧匠之功初成故。以本無今有
T2538_.79.0652c17: 之法云非法然者。有爲諸法皆非法然之
T2538_.79.0652c18: 體乎。見十界依正能居有情或以父母交
T2538_.79.0652c19: 愛之因縁成之。或依濕氣香氣等之諸縁
T2538_.79.0652c20: 生。謂所居依報。或借雨露水土之縁。或依
T2538_.79.0652c21: 四大衆縁造作。悉無非本無今有法。而云
T2538_.79.0652c22: 十界輪圓曼荼羅。十界依正直爲法界曼荼
T2538_.79.0652c23: 羅之故。法然本有義所不待言也。爲迷
T2538_.79.0652c24: 人所見故。不可云非法然有。九界迷情
T2538_.79.0652c25: 所見外無法界曼荼羅體故。只於遍計分別
T2538_.79.0652c26: 之法直爲法界曼荼羅也。是則即事而眞
T2538_.79.0652c27: 直約諸法理也。若爾形像曼荼羅何必非法
T2538_.79.0652c28: 然之體乎。借巧匠功事於法界曼荼羅諸
T2538_.79.0652c29: 法有法爾隨縁之二義。隨縁之邊專存因縁
T2538_.79.0653a01: 生義也。本無今有相有爲法上生住異滅之
T2538_.79.0653a02: 四相也。自宗意存四相常住之義故。以有
T2538_.79.0653a03: 本無今有義不可云非法然體。故知生表
T2538_.79.0653a04: 本無義常恒生故無本無時分。只表此法空
T2538_.79.0653a05: 義也。滅後無義又以如此 問。諸法縁生
T2538_.79.0653a06: 道理不背法然義事實可爾。形像曼荼羅
T2538_.79.0653a07: 異諸法也。其故迷人不見法界曼荼羅眞
T2538_.79.0653a08: 實佛菩薩之故。傳法聖者課巧匠之功摸
T2538_.79.0653a09: 寫之爲迷人之所見也。故於法界宮者不
T2538_.79.0653a10: 可有形像曼荼羅。既有眞實佛體。形像有
T2538_.79.0653a11: 何用乎 答。一塵一法無非法界曼荼羅所
T2538_.79.0653a12: 攝道理先已成畢。不可漏形像之條勿論
T2538_.79.0653a13: 也。但至道理難者。繪木等形像可有法界
T2538_.79.0653a14: 宮也。實體形像其體既二物也。何無法界
T2538_.79.0653a15: 宮乎。例如相宗依他圓成二法雖假實異
T2538_.79.0653a16: 也正後二智境界非無其體。形像相似義
T2538_.79.0653a17: 也。故例依他非有似有也。此形像尊可有
T2538_.79.0653a18: 示迷人之義故。借巧匠之縁顯之爲住持
T2538_.79.0653a19: 四曼也。住持邊雖爲遍計分別所見。捨相
T2538_.79.0653a20: 見性全法界曼荼羅也。以三密智眼加持者
T2538_.79.0653a21: 此意也。又大日經疏離世間書寫文字更云
T2538_.79.0653a22: 有法性文字者。云妄心謬見也。尤可准
T2538_.79.0653a23: 據之。法性文字例法界宮形像。世間書寫
T2538_.79.0653a24: 文字例巧匠所作形像也。如離世間盡寫
T2538_.79.0653a25: 文字無法性文字。離今時巧匠之形像無
| T2538_.79.0653a26: | 法界曼荼羅之形像也 | 矣 |
| T2538_.79.0653a27: | 四重自性 | 別搆論義在之彼今四重壇局自性 會歟將通加持世界歟通局搆故 |
| T2538_.79.0653a28: | 異今搆也 別書之 |
| T2538_.79.0653a29: | 疏中畫作諸佛 | 乃至 | 四重法界圓壇 | 文 | 爾者今 |
T2538_.79.0653b02: 方也。若云自性會也者。金剛手疑問見現
T2538_.79.0653b03: 瑞加持之條末推知一切智智之宗本問彼
T2538_.79.0653b04: 因起也。故所唱現身説法悉可擧加持世
T2538_.79.0653b05: 界之瑞相也。何忽以此文云爲自性會乎。
| T2538_.79.0653b06: | 是以疏中。從大悲胎藏現韋陀梵士形 | 文 | 大 |
T2538_.79.0653b08: 界乎。若又依之云爾者。於曼荼羅雖有
T2538_.79.0653b09: 三重四重等之不同。悉於自性會。論之。大
T2538_.79.0653b10: 悲曼荼羅四重壇何云加持世界乎
T2538_.79.0653b11: 答。可自性會於金剛手疑問有正釋復次
T2538_.79.0653b12: 二釋。正釋約加持世界。復次約自性會也。
T2538_.79.0653b13: 復次又加持世界與正釋如何別乎。是以疏
| T2538_.79.0653b14: | 文。發起大悲胎藏曼荼羅也 | 文 | 大悲胎藏曼 |
T2538_.79.0653b16: 深也。顯雖擧加持世界現瑞。密預推知自
T2538_.79.0653b17: 性土身説並擧之也。所疑一切智智自證
T2538_.79.0653b18: 極位故。於其條末可有自性現瑞二重也。
T2538_.79.0653b19: 上疏。金剛手亦復如是普見加持世界唯説
T2538_.79.0653b20: 平等法門即知如來將演遍一切乘自心成佛
| T2538_.79.0653b21: | 之教故下文所問乘此而生 | 文 | 專顯此意也。 |
T2538_.79.0653b23: 性位。以自性會世天等爲所現。不可有相
T2538_.79.0653b24: 違矣
T2538_.79.0653b25: 重難云。凡現瑞生疑專今經起因句也。金剛
T2538_.79.0653b26: 手疑問唱擧自性會者。何依此疑問有説
T2538_.79.0653b27: 今經之義。爲無量衆生廣演分布言專對加
| T2538_.79.0653b28: | 持世界之實行人擧説法義相 | 見 | 若此文爲 |
T2538_.79.0653c01: 乎。復次釋末隨類形聲悉是眞言密印。或久
| T2538_.79.0653c02: | 或近無非毒鼓因縁 | 文 | 是偏當機實行聞法 |
T2538_.79.0653c04: 非背宗大綱乎。但會此事有二義歟。一擧
T2538_.79.0653c05: 自性土第三重義相。二擧今經未來流通益
| T2538_.79.0653c06: | 云云 | 云約第三重會釋不可爾。從大悲胎藏 |
T2538_.79.0653c08: 未來之分不覺乎。若此云自性會第三重
T2538_.79.0653c09: 者。行者精勤等猶可云第三重事也乎。夫
T2538_.79.0653c10: 若不然者説瞿曇仙等法之處全不見別
T2538_.79.0653c11: 處者乎。次云約未來流通會釋又不可爾。
T2538_.79.0653c12: 先指瞿曇仙之一事畢。次如是或現佛身
| T2538_.79.0653c13: | 説種種乘乃至現非人身説種種乘等 | 云云 |
| T2538_.79.0653c14: | 此文專前金剛手所唱現身説法文指會 | 見 |
T2538_.79.0653c16: 也。且又四重壇中最劣擧外金剛部現身説
T2538_.79.0653c17: 法等略第一第二重等。有何故乎。但至
T2538_.79.0653c18: 正釋復次二釋者。今疏例置復次言。強不
T2538_.79.0653c19: 述別義事惟多。或正釋約行者復次約如
T2538_.79.0653c20: 來。故正釋云。問意云。如何令我等逮得
T2538_.79.0653c21: 如是自覺之慧。云何得此慧已能爲無量衆
| T2538_.79.0653c22: | 生廣演分布等 | 文 | 約行者之條分明也。又復 |
| T2538_.79.0653c24: | 乃至二乘八部四重法界圓壇等 | 云云 | 約佛 |
T2538_.79.0653c26: 會者。大悲胎藏曼荼羅者指具縁品七日作
T2538_.79.0653c27: 壇曼荼羅也。故具縁品大悲胎藏生曼荼羅
| T2538_.79.0653c28: | 云云 | 發起者唱加持世界現身説法。預爲顯 |
| T2538_.79.0653c29: | 具縁品所説之悲生曼荼羅也 | 爲言 | 所發起具 |
T2538_.79.0654a02: 持世界現瑞文也。疏奧卷處處有發起言。
T2538_.79.0654a03: 皆云下所説ヲ先立テ顯ス文也。且如當卷五大
T2538_.79.0654a04: 文ヲ下云發起五字義。次至云有二重條末
T2538_.79.0654a05: 者。今條末者。金剛手正所見聞現身説法
T2538_.79.0654a06: 也。然自性會説法未無之。何正爲所見聞
T2538_.79.0654a07: 乎。故見加持世界之條末推知自證宗本
T2538_.79.0654a08: 故。自性會非今本末攝也
T2538_.79.0654a09: 答。自元所答申可自性會也。異以前釋云
T2538_.79.0654a10: 發起大悲胎薩曼荼羅之詞可自性會之
T2538_.79.0654a11: 條勿論也。若倶加持世界。何事新標此中問
T2538_.79.0654a12: 意云發起大悲胎藏等乎。四重法界曼荼羅
| T2538_.79.0654a13: | 者。擧大悲胎藏曼荼羅 | 見 | 且四重壇名目 |
T2538_.79.0654a15: 以加持世界名四重壇説處乎。但至云自
T2538_.79.0654a16: 性會説法未聽聞金剛手所唱身説倶見聞
T2538_.79.0654a17: 見者。自元唱擧自性會云義。金剛手見加
T2538_.79.0654a18: 持世界現瑞推知自性會身説預唱擧云故。
T2538_.79.0654a19: 自性會云先立説法之難不可有之乎。先
T2538_.79.0654a20: 重如答成。普見加持世界等釋意。見加持世
T2538_.79.0654a21: 界之現瑞推知自性會説法唱之云也。下
T2538_.79.0654a22: 文所問乘此而生也釋專顯此意也。次至
T2538_.79.0654a23: 云自性會唱擧不可成自性會説法起因
T2538_.79.0654a24: 者。凡説經大經金剛手見條末廣大推知自
T2538_.79.0654a25: 證宗本甚深事得彼自證事。以何爲因根
T2538_.79.0654a26: 究竟得之問也。以答此問爲今經也。對
T2538_.79.0654a27: 自證之極位。自性會條末故。次爲無量衆生
T2538_.79.0654a28: 等文對實行見事。自元答成意依加持説
T2538_.79.0654a29: 義故。約未來機事如常。次現韋陀梵士
T2538_.79.0654b01: 等釋約未來流傳成申意。彼未來行者依此
T2538_.79.0654b02: 經修行時。述海會現前相也。如云十九
T2538_.79.0654b03: 執金剛下釋若諸行人慇懃修習能令三業同
T2538_.79.0654b04: 於本尊等。十九執金剛豈加持世界聖衆乎。
T2538_.79.0654b05: 擧此未來海會現前益自性會各各成一種
T2538_.79.0654b06: 差別乘成所以也。故現佛身説種種乘等
T2538_.79.0654b07: 猶示海會現前相云。彼功歸自性土金剛
T2538_.79.0654b08: 手疑問直唱自性土也。次約第三重云事。
T2538_.79.0654b09: 大悲胎藏自證極位也。大悲胎藏爲自證事。
T2538_.79.0654b10: 具縁品大悲胎藏生曼荼羅釋分明也。現韋
T2538_.79.0654b11: 陀梵志形等者。自證法門身現第三重羯磨
T2538_.79.0654b12: 身義也。自性會曼荼羅云大悲胎藏生曼荼
T2538_.79.0654b13: 羅王此意也。此義行者精懃已下釋述未來
T2538_.79.0654b14: 機依教修行之義也。不述此義不顯自性
T2538_.79.0654b15: 會現身説法如來廣大應用也云義故。明
T2538_.79.0654b16: 未來流傳之相也。故瞿曇仙等眞言行者迄
T2538_.79.0654b17: 自性土也。行者精懃以下明未來流傳相也。
T2538_.79.0654b18: 如是現佛身已下釋明自證現四重壇之樣
T2538_.79.0654b19: 故。強不局第三重也。但別擧瞿曇仙一事
T2538_.79.0654b20: 事。爲明如來廣大應用故。且付應用勝
T2538_.79.0654b21: 擧瞿曇仙也。次至發起言者。難勢意大
T2538_.79.0654b22: 悲曼荼羅指七日作壇之曼荼羅故。自性會
T2538_.79.0654b23: 曼荼羅也。諸佛菩薩等四重彼擧曼荼羅聖
T2538_.79.0654b24: 衆故非自性會乎。但至發起言者。金剛手
T2538_.79.0654b25: 疑問先立自性會説法預擧其身説故。發
T2538_.79.0654b26: 起自性會云也。故不違下文發起義也。次
T2538_.79.0654b27: 可有二重條末云事。金剛手疑問詮見應
T2538_.79.0654b28: 用廣大推知宗本甚深起問也。自性會既
T2538_.79.0654b29: 許應用。擧如來廣大應用之時何漏之乎。
T2538_.79.0654c01: 自證説前自元唱自性會云義不可有之
| T2538_.79.0654c02: | 也。加持説義尤二重條末可存也 | 矣 |
| T2538_.79.0654c03: | 又樣 | 此搆愚草任也所論尤不 審故聖憲先條追被書之 |
| T2538_.79.0654c04: | 四重法界圓壇 | 文 | 今此四重壇悉爲局自性 |
T2538_.79.0654c06: 方。若云局者。於金剛手疑問有正釋復
T2538_.79.0654c07: 次二釋。而彼疑問見加持世界現瑞唱擧彼
T2538_.79.0654c08: 現身説法起三句問。不可及異論。若爾者
T2538_.79.0654c09: 設探疑問深意兼問自性會。不可云局自
T2538_.79.0654c10: 性會。故知大悲胎藏標且雖約自性會。指
T2538_.79.0654c11: 現身説法云四重壇故。可通加持世界云
T2538_.79.0654c12: 事若一向局自性會。金剛手疑問依現瑞生
T2538_.79.0654c13: 起不可許歟。若又云爾者。今疏前後雖有
T2538_.79.0654c14: 三重四重不同。云圓壇悉指自性會見。爾
T2538_.79.0654c15: 者兩方如何
T2538_.79.0654c16: 答。可局自性會也。如難勢一邊。標此中
T2538_.79.0654c17: 問意發起大悲胎藏曼荼羅也。大悲胎藏曼
T2538_.79.0654c18: 荼羅不通加持世界者。云此中問意不可
T2538_.79.0654c19: 雜加持世界。若爾者四重壇豈通加持世
T2538_.79.0654c20: 界乎。但至疑問生起者。若此難意。唯可局
T2538_.79.0654c21: 加持世界。何雜自性會乎。故知金剛手見
T2538_.79.0654c22: 加持世界瑞相預推知自性土身説故唱擧
T2538_.79.0654c23: 自性土也。可知正釋復次經文所存一邊一
T2538_.79.0654c24: 邊釋也。正釋付經文顯相約加持世界釋。
T2538_.79.0654c25: 復次兼經文所存約自性作釋也
T2538_.79.0654c26: 重難云。疑問生起既不遮依加持世界。設
T2538_.79.0654c27: 兼有指自性土之義。不可廢加持世界。故
T2538_.79.0654c28: 知復次釋合論自性加持云事。若一向約自
T2538_.79.0654c29: 性土。且如有人志求五通智道即從大悲胎
T2538_.79.0655a01: 藏現韋陀梵士形爲説瞿曇仙等眞言行法等
| T2538_.79.0655a02: | 文 | 是指疑問現身説法一事 | 見 | 既對實行 |
T2538_.79.0655a04: 重壇者。今四重未必胎藏四重壇。以佛菩
| T2538_.79.0655a05: | 薩二乘八部四類云四重壇 | 見 | 若爾以云四 |
T2538_.79.0655a07: 事難者意不云無自性會。故加持世界邊
T2538_.79.0655a08: 讓正釋。復次釋加顯處自性會故。約彼云
T2538_.79.0655a09: 發起大悲胎藏也
T2538_.79.0655a10: 答。可局自性土存申意強不違難勢意。難
T2538_.79.0655a11: 者意於金剛手疑問以表裏二樣存通自
T2538_.79.0655a12: 性加持義。答者彼二意開爲正釋復次也。
T2538_.79.0655a13: 所詮復次釋通加持世界見處下所擧現身
T2538_.79.0655a14: 説法釋也。答者所存自元加持説義故。自
T2538_.79.0655a15: 性會身説遠被未來機現之故。不異加持
T2538_.79.0655a16: 世界義相也。自性會説法隨未來機種種性
T2538_.79.0655a17: 欲現第三重喜見隨類身云現韋陀梵志
T2538_.79.0655a18: 形。説自内證法門云爲説瞿曇仙等眞言行
T2538_.79.0655a19: 法也。胎藏五仙眞言豈非是平。行者精勤
T2538_.79.0655a20: 等者明未來流傳益也。上疏釋十九執金
T2538_.79.0655a21: 剛云。形色性類皆有表像各隨本縁性欲引
T2538_.79.0655a22: 攝衆生者。自性會現身説法也。各隨本縁性
T2538_.79.0655a23: 欲者非指未來機乎。次若諸行人慇懃修習
T2538_.79.0655a24: 能令三業同於本尊等者明未來流傳益。同
T2538_.79.0655a25: 今文行者精勤不久成此仙身文。彼從此一
T2538_.79.0655a26: 門得入法界則是普入一切法界門也者同
T2538_.79.0655a27: 今更轉方便即成毘盧遮那佛身文。彼十九
T2538_.79.0655a28: 執金剛自性會聖衆事無異論。上全同彼。今
T2538_.79.0655a29: 文何強責加持世界乎
T2538_.79.0655b01: 一。付自性加持合論義。疏家處處釋。八葉
T2538_.79.0655b02: 中臺爲自證。外三院爲加持。外三重爲度
T2538_.79.0655b03: 人釋流現旨。第二十卷等疏釋分明也。若
T2538_.79.0655b04: 爾者胎藏四重壇可有自性加持ヲ合論スト云義
T2538_.79.0655b05: 安立無量乘
| T2538_.79.0655b06: | 問。所謂安立無量乘 | 文 | 爾者今此無量乘者 |
T2538_.79.0655b08: 密乘也者。思今此無量乘。加持世界受用
T2538_.79.0655b09: 已下三身所説之法門也。若爾者加持世界
T2538_.79.0655b10: 身爲實行迷人所現也。可非如義語説法。
T2538_.79.0655b11: 何直云説密乘乎。況又隨種種趣説種種性
T2538_.79.0655b12: 欲等文。專逗機説法義故。可隨他意語説。
T2538_.79.0655b13: 不可云隨自意語所説法門乎。若又依之
T2538_.79.0655b14: 云爾者。案説文次第。如來應供正遍知得
T2538_.79.0655b15: 一切智智彼得一切智智爲無量衆生廣演分
| T2538_.79.0655b16: | 布等 | 文 | 今無量乘者彼廣演分布法門也。從 |
| T2538_.79.0655b18: | 乎。加之宣説一切智智 | 文 | 一切智智無量乘 |
| T2538_.79.0655b19: | 專簡顯詞也 | 見 | 爾者兩方也 |
T2538_.79.0655b21: 手等亦復如是普見加持世界唯説平等法
T2538_.79.0655b22: 門即知如來將演遍一切乘自心成佛之
| T2538_.79.0655b23: | 教故下文所問乘此而生 | 文 | 已加持世界云 |
T2538_.79.0655b25: 又所例法華白毫所照萬八千土種種因縁
T2538_.79.0655b26: 皆是開示佛慧不説三乘教者妙樂釋也。
T2538_.79.0655b27: 彼釋既以一乘爲現瑞。此豈以顯爲現瑞
T2538_.79.0655b28: 乎。依之加持世界所説之法門。變化身段
T2538_.79.0655b29: 云宣説眞言道句法。等流身段云宣説眞言
T2538_.79.0655c01: 道清淨句法。得益文隨擧眞言頓成之益。是
T2538_.79.0655c02: 等義相豈顯乘乎。又加持世界無量乘。而此
| T2538_.79.0655c03: | 一切智道一味所謂如來解脱味 | 文 | 專説融 |
| T2538_.79.0655c04: | 會五乘義相簡顯乘不融諸乘 | 見 | 是以疏中 |
T2538_.79.0655c06: 常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時強空
| T2538_.79.0655c07: | 諸法使成法界也 | 文 | 是則一切智智無量乘 |
| T2538_.79.0655c09: | 量乘爲使成法界之體 | 見 | 既自宗源底法門 |
T2538_.79.0655c11: 行迷人所見聞故可非如義語説者。此一
T2538_.79.0655c12: 段所可思也。應化佛説顯時猶如義語説也
T2538_.79.0655c13: 者一傳也。況於説密乎。設又如義語不與
T2538_.79.0655c14: 應化佛傳意應化佛説顯時事也。説密之
T2538_.79.0655c15: 時可用如義語也。所詮應化佛説密。傳
T2538_.79.0655c16: 説法身説故非應化自分法門。隨根本可
T2538_.79.0655c17: 云如義説也。例如傳法人流傳兩部大經
T2538_.79.0655c18: 之時傳法人設雖非見諦阿闍梨所流傳
T2538_.79.0655c19: 之經不可云妄語所説。次至隨種種等文
T2538_.79.0655c20: 者。釋自性會第三重之時云現一切衆生
T2538_.79.0655c21: 喜見隨類身。釋十九執金剛之時。云各隨
T2538_.79.0655c22: 本縁性欲引攝衆生。是等皆雖自性會也。判
T2538_.79.0655c23: 隨機縁之義。以云隨機不可云非密。故
| T2538_.79.0655c24: | 大師釋。顯教密教逗機證滅 | 文 | 密設雖隨機 |
T2538_.79.0655c26: 説也。非如彼顯乘法門施設假立故云隨
T2538_.79.0655c27: 他意語説也
T2538_.79.0655c28: 一。問。加持世界説許密者。違云雜問答
T2538_.79.0655c29: 密大日説顯釋迦説如何 答。雜問答云。又
T2538_.79.0656a01: 釋迦説有密教者。或經釋迦言。此金剛城
T2538_.79.0656a02: 曼荼羅。毘盧舍那如來於天上中爲天主
T2538_.79.0656a03: 説。今於此我菩提樹下爲諸國王説。然則
T2538_.79.0656a04: 釋迦從大日尊爲所被機傳説此教。所以
| T2538_.79.0656a05: | 顯中有密故云顯密並説 | 文 | 故知應化佛自 |
T2538_.79.0656a07: 非自分説。以云釋迦説顯爲正義。爰知設
T2538_.79.0656a08: 雖應化佛也。説密言語可云如義語也。非
T2538_.79.0656a09: 應化自分所説故。唯有自性法身以如義眞
T2538_.79.0656a10: 實言云又不違也
T2538_.79.0656a11: 一。問。疏於異方便開顯密意。亦皆如是法
| T2538_.79.0656a12: | 乘不離 | 云云 | 異方便者指何物乎 答。此文 |
T2538_.79.0656a14: 異對同詞也。於方便可有同異二種聞。故
T2538_.79.0656a15: 知異方便者可顯。若非顯者指何物乎。若
| T2538_.79.0656a16: | 爾加持世界所現可同方便 | 被得 | 同自性會 |
T2538_.79.0656a18: 故。異方便非現瑞之相聞。然開顯密意者
T2538_.79.0656a19: 開會意也
T2538_.79.0656a20: 一。一義云。加持世界者大日所現應用也。三
T2538_.79.0656a21: 乘五乘教文剋本悉無非大日之應用。先
T2538_.79.0656a22: 徳釋三乘五乘悉思我教主尋實尋源皆
T2538_.79.0656a23: 是眞言佛也此意也。金剛手疑問見如來無
T2538_.79.0656a24: 盡應用條末推知自證宗本深廣生疑問。
T2538_.79.0656a25: 彼應用條末何無隨他方便乎。故知加持世
T2538_.79.0656a26: 界可通顯密也。異方便指示加持世界若
T2538_.79.0656a27: 不通顯者。何用乎。況又釋迦所説教中有
T2538_.79.0656a28: 顯密者。宗家定判也。塵道世界説云局顯。
| T2538_.79.0656a29: | 局密不足義也 | 矣 |
| T2538_.79.0656b01: | 又樣 | 第二重又樣 古百條樣 |
| T2538_.79.0656b02: | 所謂安立無量乘 | 文 | 今此無量乘可云顯乘 |
T2538_.79.0656b04: 者。今此無量乘加持世界所説之法門也。而
T2538_.79.0656b05: 加持世界非法身之説。尤可顯乘。加之隨
T2538_.79.0656b06: 種種趣言顯顯教逗機之義。種種方便道句
T2538_.79.0656b07: 專示權乘之旨也。依之宗家引此文證如
T2538_.79.0656b08: 常義。若又云爾者。復次釋中述此無量乘之
| T2538_.79.0656b09: | 義。一一本尊身語心印即是一種差別乘也 | 乃 |
| T2538_.79.0656b10: | 至 | 隨類形聲悉是眞言密印 | 文 | 無爭密乘也 |
T2538_.79.0656b12: 嚴加持之境界也。無盡莊嚴豈非一家不共
T2538_.79.0656b13: 之名目乎。但至難勢者。於加持世界説
T2538_.79.0656b14: 顯乘云事所不共許申也。依之上疏。金
T2538_.79.0656b15: 剛手等亦復如是普見加持世界唯説平等法
T2538_.79.0656b16: 門即知如來將演遍一切乘自心成佛之教故
| T2538_.79.0656b17: | 下文所問乘此而生也 | 文 | 此釋豈於加持世 |
T2538_.79.0656b19: 等云者。何必局顯乎。如十九執金剛云各
T2538_.79.0656b20: 隨本縁性欲也。次宗家釋未云顯教乎。依
| T2538_.79.0656b21: | 之住心論以此經文證深祕也 | 矣 | 如此成 |
| T2538_.79.0656b22: | 申。不可相違 | 矣 |
| T2538_.79.0656b24: | 疏中以五喩發起五字義 | 見 | 爾者以五字 |
T2538_.79.0656b26: 也。若云不能造五大者。開疏家釋。阿字門
| T2538_.79.0656b27: | 爲地乃至佉字門爲空 | 文 | 以五字直爲能 |
T2538_.79.0656b29: 云六字即能造之體。或云能造阿等遍法
T2538_.79.0656c01: 界相應。疏家宗家之釋義一揆非示五字能
T2538_.79.0656c02: 造之義乎。若又依之云爾者。大師處處釋
T2538_.79.0656c03: 中以六大爲能造以四曼三世間定所造。
T2538_.79.0656c04: 若爾者五字是四曼隨一之法曼荼羅也。爭
T2538_.79.0656c05: 直爲能造五大乎
T2538_.79.0656c06: 答。直不可云能造之體也。凡於六大有
T2538_.79.0656c07: 法位隨縁二種。隨縁六大即四曼所攝也。法
T2538_.79.0656c08: 位六大ヲ以爲諸法能造之體。而彼體堅濕煗
T2538_.79.0656c09: 動無礙了知也。自餘諸法悉可爲所造四曼
T2538_.79.0656c10: 也。何強以五字爲能造之體乎。既諸字悉
T2538_.79.0656c11: 四曼之所攝也。有何道理別以五字忽可
T2538_.79.0656c12: 爲能造之體乎。但至令出難釋文者。約
T2538_.79.0656c13: 爲五大種子義邊也。全直非爲其體也
T2538_.79.0656c14: 重難云。於法位六大色形有無事古來未決
T2538_.79.0656c15: 大事法門也。然唯以堅濕煗動無礙了知性
T2538_.79.0656c16: 定法位六大事難思。六大諸法能造體性
T2538_.79.0656c17: 也。然堅濕煗動六境中觸境隨一也。阿強勝
T2538_.79.0656c18: 餘境獨成能造體乎。了知心法又何物乎。
T2538_.79.0656c19: 若心王心所悉取テ六大ノ中ノ了知トセハ。色心
T2538_.79.0656c20: 相對法也。色法中觸境隨一取定六大體。心
T2538_.79.0656c21: 法何全取之乎。於色心有偏頗事尤難思。
T2538_.79.0656c22: 其上心法法曼荼羅所攝歟。諸佛内證四曼
T2538_.79.0656c23: 時以諸尊三摩地爲法曼所攝故。又於三
T2538_.79.0656c24: 摩耶曼荼羅有平等本誓除障驚覺四義。本
T2538_.79.0656c25: 誓豈非心法乎。凡以六大盡諸法之時。
T2538_.79.0656c26: 諸法體性悉六大也。以四曼盡諸法時。諸
T2538_.79.0656c27: 法別相悉四曼也。故如來發生偈於所生四
T2538_.79.0656c28: 曼立諸法名乎。心法既諸法體也。何一向
T2538_.79.0656c29: 爲能造六大乎。若於心法一種從義門能
T2538_.79.0657a01: 造邊屬六大所造邊屬四曼。色法又隨可
T2538_.79.0657a02: 如是。若爾者於六字有能所造二分。所
T2538_.79.0657a03: 造邊雖爲法曼荼羅種子。能造邊直可爲
T2538_.79.0657a04: 六大也。故知今宗可立多具六大也。理
T2538_.79.0657a05: 理無邊法門專依此道理也。故約色青黄赤
T2538_.79.0657a06: 白黒雜也。約形方圓三角半月團形也。約性
T2538_.79.0657a07: 堅濕煗動無礙了知也。如此多具六大和合
T2538_.79.0657a08: 一塵一法乃至一刹那心成也。此能造隨一
T2538_.79.0657a09: 約詮門之時。
六字有之也。是T2538_.79.0657a10: 則顯一切六大能詮字也。故此六字直可
T2538_.79.0657a11: 爲能造六大也。是以住心論歸敬六大四
T2538_.79.0657a12: 曼三密時。六大歸命
最極大祕| T2538_.79.0657a13: | 法界體 | 文 | 歸四曼時出摩多體文字爲法 |
| T2538_.79.0657a15: | 壽離言垢過等空因 | 文 | 出字義之 |
T2538_.79.0657a17: 瑜伽頌時。引大日金剛兩經説五字文證
T2538_.79.0657a18: 六大義。若五字局四曼更無爲六大之義
T2538_.79.0657a19: 者。何猥如此釋乎。直擧六大有何難儀乎。
T2538_.79.0657a20: 又開題釋。六字則能造之體。能造阿等遍
| T2538_.79.0657a21: | 法界而相應。所造依正比帝網而無礙 | 文 | 能 |
T2538_.79.0657a23: 字則能造之體。何以此六字爲四曼中法
T2538_.79.0657a24: 曼乎。又先徳釋。四曼外立法界曼荼羅。四
T2538_.79.0657a25: 種法身外立法界身。彼法界身者直六大法
| T2538_.79.0657a26: | 身體也 | 見 | 六大法身所具四曼云法界曼荼 |
T2538_.79.0657a28: 身體也云事。六大法身存顯形色相故。可
T2538_.79.0657a29: 云大曼荼羅之條分明也。若爾者當之法
T2538_.79.0657b01: 曼荼羅何無之乎。彼此異因不可得故
T2538_.79.0657b02: 答。凡分別六大四曼之時。文字既定四曼
T2538_.79.0657b03: 中法曼荼羅也事。一家通滿之義相也。六大
T2538_.79.0657b04: 總體故貫通諸法。文字別相無貫通諸法
T2538_.79.0657b05: 義何成諸法能造之體乎。況又以十二摩
T2538_.79.0657b06: 多三十五體文爲四曼既定。此諸字中何強
T2538_.79.0657b07: 抽六字爲六大乎。若於字成六大義邊可
T2538_.79.0657b08: 有之者。諸字隨可同。別取六字之條尤不
T2538_.79.0657b09: 審也。無配當六大別取六字。此則以別爲
T2538_.79.0657b10: 總故。其義頗不符順歟。故知文字自元
T2538_.79.0657b11: 諸法能詮名字故。以法曼文字詮顯六大義
T2538_.79.0657b12: 門爲六大種子故。依此義邊六字云六大
T2538_.79.0657b13: 也。若六大能詮直云可六大者。法曼之文
T2538_.79.0657b14: 字大三等名定時。即以文字可云大曼荼
T2538_.79.0657b15: 羅三摩耶曼荼羅等歟。能詮所詮義門各別
T2538_.79.0657b16: 故。能詮爲法曼所詮爲大三等。若爾者詮
T2538_.79.0657b17: 顯六大文字又不可云六大。以六字爲六
T2538_.79.0657b18: 大名字之義邊爲六大種子事大師釋分明
T2538_.79.0657b19: 也。故雜問答云。何故
字爲火輪種子。答。T2538_.79.0657b20: 見此間火字即如知火體。爲生覺之因故
| T2538_.79.0657b21: | 云種子 | 文 | 故知種子者了因種子也。五字 |
T2538_.79.0657b23: 大故也。定知堅濕煗動性貫通一切諸法體
T2538_.79.0657b24: 故爲能造六大云事。若以方圓等之形爲
T2538_.79.0657b25: 六大。四曼三形ト別樣如何。若六大方圓等
T2538_.79.0657b26: 能造故四曼方中具六種形圓形等又云爾
T2538_.79.0657b27: 也者。所具方形等又以慧分折。重可具方
T2538_.79.0657b28: 形等。如此重重致無窮失。豈可然乎。餘青
T2538_.79.0657b29: 黄等多具六大例又可爾也。但至云觸境之
T2538_.79.0657c01: 隨一也難者。是顯家未了所談也。自宗意。
T2538_.79.0657c02: 諸法能造故不可云局觸境。故知堅等作
T2538_.79.0657c03: 用顯處成身觸所知且爲觸境也。若如難
T2538_.79.0657c04: 勢者。以堅濕煗動遂可不爲六大乎。若
T2538_.79.0657c05: 乍許普遍之六大。猶云觸境攝也者。不足
T2538_.79.0657c06: 言事也。次至心法難者。心無形相故別難
T2538_.79.0657c07: 分六大四曼分。然當我等情所顯心四曼
T2538_.79.0657c08: 心也。有別相故。簡非情故。此心了知性
T2538_.79.0657c09: 六大也。可貫通非情。彼了知性當情難量。
T2538_.79.0657c10: 非情所具了知顯乘猶不許之。況於凡情
T2538_.79.0657c11: 乎。以之推餘。情ニ所浮堅濕等作用觸境
T2538_.79.0657c12: 分可四曼所攝。直爲六大體堅濕煗動性
T2538_.79.0657c13: 非凡情所知之境。次六大引證諸文皆是以
T2538_.79.0657c14: 五字爲五大種子故。爲取五字所詮五大
T2538_.79.0657c15: 擧能顯之五字也。次理理無邊事一家意強
T2538_.79.0657c16: 局六大不可云理。四曼諸法無爲體故云
T2538_.79.0657c17: 理理無邊歟。故吽字義理理無邊釋下出山
T2538_.79.0657c18: 毫三密海滴四曼。豈以四曼三密非云理
T2538_.79.0657c19: 理無邊乎。宗意云有爲皆有爲也。云無
T2538_.79.0657c20: 爲皆無爲也。何法非理乎。設又以三大分
T2538_.79.0657c21: 別門六大且云理。隨四曼諸法能造六大
T2538_.79.0657c22: 各別也。宗意不談縁起故。不云以一法
T2538_.79.0657c23: 成諸法之義。如四曼別。能造六大各各別
T2538_.79.0657c24: 如云彼唯識論然諸法上各自有理内各別
T2538_.79.0657c25: 證。然諸法六大同同相似故。六大云平等。四
T2538_.79.0657c26: 曼云別相也。次至先徳釋者。以能造六大
T2538_.79.0657c27: 見所造四曼之時。全體六大六大之外可
T2538_.79.0657c28: 云四曼之分無之。約此義邊六大位立四
T2538_.79.0657c29: 曼稱也。有處不改四曼別相合入一印大
| T2538_.79.0658a01: | 日者此意也 | 矣 |
| T2538_.79.0658a03: | 問。是分別之上更生分別義 | 文 | 今此文釋何 |
T2538_.79.0658a05: 第三句者。上離一切分別梵云劫跛既第一
T2538_.79.0658a06: 句釋也。次云無分別言無爭牒第二句云
T2538_.79.0658a07: 事。若爾者何云第三句釋乎。是以覺苑釋
T2538_.79.0658a08: 云。離一切分別者遣麁分別也言無分別者
| T2538_.79.0658a09: | 遣細分別也 | 文 | 此釋意爲第二句釋 | 見 | 若云 |
T2538_.79.0658a11: 分別釋。第一句總句次二句遣麁細分別別
| T2538_.79.0658a12: | 句也 | 見 | 若爾者今文細分別釋故。是豈非第 |
T2538_.79.0658a14: 耶
T2538_.79.0658a15: 答。可第三句釋。如難勢一邊令出疏釋。第
T2538_.79.0658a16: 一句故置故字。非顯爲總句之義乎。若
T2538_.79.0658a17: 爲第二句釋者。第三句何用乎。又略第三
T2538_.79.0658a18: 句釋有何所以乎。依之智證釋。離一切句
| T2538_.79.0658a19: | 是總擧也 | 文 | 此釋豈以第一句非爲總句 |
T2538_.79.0658a21: 以出麁細二種分別梵語爲其專用釋也。
T2538_.79.0658a22: 出總句分別梵語之時。第二句麁分別梵語
T2538_.79.0658a23: 不異之故。且閣之出第三句無分別梵語
T2538_.79.0658a24: 也。分別無分別相對故。無分別云次云也。
T2538_.79.0658a25: 不云次句故強不可成難。次覺苑釋釋意
T2538_.79.0658a26: 難思。若爲第二句釋之時者。無分別無字
T2538_.79.0658a27: 不爲能遣無。以細分別云無分別故。以
T2538_.79.0658a28: 初離字被一切分別ト無分別トニ可讀之也。
T2538_.79.0658a29: 然如覺苑釋者。夜帝釋更義故非無梵語。
T2538_.79.0658b01: 爾者第二句無字可能遣無。麁細二種倶云
T2538_.79.0658b02: 分別者。以何爲麁細簡別起盡乎。其上
T2538_.79.0658b03: 第二句唯一重分別也。而出梵語之時云可
T2538_.79.0658b04: 云劫跛劫跛夜帝。如此可有分別分別更
T2538_.79.0658b05: 也。經文既不爾。頗似自由釋義。又下以無
T2538_.79.0658b06: 妄執分別故等疏有異本。一本云。無分別
| T2538_.79.0658b07: | 亦無無分別也 | 云云 | 如抄釋者。初以無妄執 |
T2538_.79.0658b09: 無無分別句可遣能遣句。初句故字因由難
T2538_.79.0658b10: 被細分別。無麁分別細分別猶可存故。何
T2538_.79.0658b11: 況成遣能遣之因由乎
T2538_.79.0658b12: 重難云。初云離一切分別言指初句之條
T2538_.79.0658b13: 分明也。次云無分別文指第二句義豈有
T2538_.79.0658b14: 異論乎。初次相對分明故。若只對分別言
T2538_.79.0658b15: 云次。直可云初云分別。既云初云離一切
T2538_.79.0658b16: 分別。初句故云初事分明者歟。次云若非第
T2538_.79.0658b17: 二句指分別者。次言不相對初歟。綴文尤
T2538_.79.0658b18: 不審也。又擧麁細二種分別者。尤云無分
T2538_.79.0658b19: 別可顯細分別也。細分別分別相隱可有
T2538_.79.0658b20: 云無分別義故。如彼大乘意雖許無色界
T2538_.79.0658b21: 細色細故云無色。又細故言無釋論人師釋
T2538_.79.0658b22: 也。智證釋專顯此意歟。故彼釋擧離一切
T2538_.79.0658b23: 三字云總擧。分別二字除之。可知云釋初
T2538_.79.0658b24: 句分別麁分別次句無分別細分別也事。又
T2538_.79.0658b25: 覺苑意。釋離一切分別遣麁分別第二無分
T2538_.79.0658b26: 別遣細分別故。此釋意無分別無字有指ニモヤ
T2538_.79.0658b27: 細分別。夜帝以不釋無義第二句無字爲
T2538_.79.0658b28: 能遣不可得意。故知次無分別句釋云劫
T2538_.79.0658b29: 跛劫跛夜帝也。今經以無字替劫跛夜帝
T2538_.79.0658c01: 四字故。唯云無分別也。是則義翻也。若正
T2538_.79.0658c02: 翻。第二句可翻分別更分別也。故抄釋妄
T2538_.79.0658c03: 不可難改經文。凡此經梵本無畏所傳流
T2538_.79.0658c04: 布唐朝。何作釋時不見梵本妄改經文乎。
T2538_.79.0658c05: 故知梵本經第二句云劫跛劫跛夜帝今經
T2538_.79.0658c06: 翻無分別也。可知無分別者細分別也云
T2538_.79.0658c07: 事。或又抄釋。所以重言等者劫跛已下應長
T2538_.79.0658c08: 聲讀也。應云劫跛劫跛夜帝。若劫跛劫跛夜
T2538_.79.0658c09: 帝六字倶出第二句梵名者。不及云長聲
T2538_.79.0658c10: 讀之歟。勸長聲事有切文可讀之義之時
T2538_.79.0658c11: 事也。不爾者此指勸無用故。若一向第二句
T2538_.79.0658c12: 無可切文之樣。何成長聲指勸乎。故知初
T2538_.79.0658c13: 劫跛指第一句分別也。此釋推梵本可云
T2538_.79.0658c14: 離一切劫跛劫跛夜帝。離字爲被第二句
T2538_.79.0658c15: 云長聲讀之也。可知第二句無分別梵語劫
T2538_.79.0658c16: 跛夜帝也。初劫跛爲釋第二句擧加第一
T2538_.79.0658c17: 句劫跛也。若爾以梵語對經文第二句無
T2538_.79.0658c18: 分別直約所離云事分明者歟。次至云無
T2538_.79.0658c19: 第三句釋者。當段釋以二重分別可雜亂
T2538_.79.0658c20: 釋麁細二種分別。以顯其差異爲至要。尋
T2538_.79.0658c21: 伺六識二重例證專此意也。遣麁細二種分
T2538_.79.0658c22: 別畢重云無無分別。可遣能遣之義極成
T2538_.79.0658c23: 故不及釋也。疏釋前後例不釋盡經文事
T2538_.79.0658c24: 不始于今事也。設答者義。釋所離能離釋
T2538_.79.0658c25: 無之乎。次下以無妄執分別等釋一本無分
T2538_.79.0658c26: 別亦無本。以無妄執分別句合釋第一第二
T2538_.79.0658c27: 句。無分別亦無句第三句釋故無相違。若
T2538_.79.0658c28: 一本無分別亦無無分別本。無麁分別故無
T2538_.79.0658c29: 細分別。又能遣心云無之也。其故第一句
T2538_.79.0659a01: 遣麁分別之處一切妄執分別悉遣盡心。第
T2538_.79.0659a02: 一句置離一切言。其上細分別無分別故除
T2538_.79.0659a03: 之。能遣心又能持故不可簡之歟省故。彼
T2538_.79.0659a04: 等猶説可遣義也。故後後文被簡異初分
T2538_.79.0659a05: 別麁分別也顯也。或又可爲以遮麁分別
T2538_.79.0659a06: 遮細分別之所由。虚空離一切分別故。麁
T2538_.79.0659a07: 細互相望可成離之所由也。故無細分別
T2538_.79.0659a08: 故可云無麁分別也。今且以麁分別爲所
T2538_.79.0659a09: 由。釋論上下下上因縁可引作證。又能遣無
T2538_.79.0659a10: 成所由事。能遣智必對所治妄有之故。
T2538_.79.0659a11: 無所治能遣隨無之也。如云始覺隨無也｣
T2538_.79.0659a12: 一。虚空出三義。一畢竟淨故。二無邊際故。
| T2538_.79.0659a13: | 三無分別故 | 云云 | 今經離一切分別無分別無 |
T2538_.79.0659a15: 者三義中以無分別義可存三句意。故第
| T2538_.79.0659a16: | 一句順爲總句義 | 矣 |
T2538_.79.0659a18: 疏文。此菩提心爲後二句因若望生死中所
| T2538_.79.0659a19: | 殖善根即名爲果 | 文 | 爾者顯乘極果可云生 |
T2538_.79.0659a21: 如講答者。思顯教極果離二種生死得
T2538_.79.0659a22: 二轉妙果。何云生死之人乎。定知但可約
T2538_.79.0659a23: 常沒凡夫也。依之下疏。判舟車神通至別
T2538_.79.0659a24: 一處。以如常八九住心合論初地淨菩提心
| T2538_.79.0659a25: | 見 | 若又依之云爾者。第七卷疏中。於此眞 |
| T2538_.79.0659a26: | 言體相不如實覺故。名爲生死中人 | 文 | 顯 |
T2538_.79.0659a28: 之人乎。爾者兩方
T2538_.79.0659a29: 答。顯乘極果猶可攝生死中也。見今釋文。
T2538_.79.0659a30: 對初地淨菩提心地前云生死人也。然自
T2538_.79.0659b01: 家初地判從初地則得入金剛寶藏。顯佛未
T2538_.79.0659b02: 開金剛寶藏。何不攝地前生死所殖之善
T2538_.79.0659b03: 乎。且下疏釋分明也。但至一邊者。於自
T2538_.79.0659b04: 乘雖談離生死。望眞言猶無明之邊域也。
T2538_.79.0659b05: 何非生死乎。是以經云我是凡夫。宗家判
T2538_.79.0659b06: 顯乘之佛滯斷常二行。次至到一處釋約能
T2538_.79.0659b07: 寄齊歟
T2538_.79.0659b08: 重難云。以諸教絶離爲密藏本分。諸教絶
T2538_.79.0659b09: 離者顯教究竟至極之果也。密藏本分者無
T2538_.79.0659b10: 盡莊嚴表徳實相也。若爾者顯教極佛既居
T2538_.79.0659b11: 諸教絶離之位。以彼爲密藏本分。豈非爲
T2538_.79.0659b12: 初地淨菩提心乎。是以非青非黄等經文明
T2538_.79.0659b13: 淨菩提心上遮情無相義説文也。以彼文
T2538_.79.0659b14: 引證如常第八住心。故寶鑰中於第八住心
T2538_.79.0659b15: 上引非青非黄等之經文畢釋云。此明法身
T2538_.79.0659b16: 眞如一道無爲之理。於諸顯教即是究竟理
| T2538_.79.0659b17: | 智法身。若望眞言門即是初門 | 文 | 既引説 |
T2538_.79.0659b19: 以顯教極佛非爲密乘之初地乎。又横統
T2538_.79.0659b20: 諸教文。如説如實知自心十縁生句。佛性一
| T2538_.79.0659b21: | 乘如來祕藏皆攝其中 | 文 | 如實知自心又初 |
T2538_.79.0659b23: 住心經中説極無自性心云。如是初心佛説
| T2538_.79.0659b24: | 成佛因故於業煩惱解脱而業煩惱具依 | 文 | 又 |
| T2538_.79.0659b26: | 華盛敷若望後二心即是果復成種 | 文 | 此心者 |
T2538_.79.0659b28: 無自性心爲因句事釋文分明也。彼釋文殊
T2538_.79.0659b29: 全同今此菩提心爲後二句因若望生死中
T2538_.79.0659b30: 所殖善根即名爲果釋。豈以極無自性心可
T2538_.79.0659c01: 屬生死中乎。但至云顯乘極果未開金剛
T2538_.79.0659c02: 密藏故可在地前者。約顯教談不談表
T2538_.79.0659c03: 徳之實相故。不云開金剛寶藏。密教見之。
T2538_.79.0659c04: 諸教絶離密藏本分故。可云開金剛寶藏
T2538_.79.0659c05: 也。所詮此論義疏家宗家釋意以顯乘之極
T2538_.79.0659c06: 佛判眞言初地歟。否尋也。或又於眞言初
T2538_.79.0659c07: 地有遮情表徳之二門。約得遮情之理以
T2538_.79.0659c08: 如常八九極果爲初地淨菩提心也。未必
T2538_.79.0659c09: 云開金剛寶藏歟。次至云或以顯佛云
T2538_.79.0659c10: 凡夫或滯斷常二行者。彼顯密對辨門故別
T2538_.79.0659c11: 通也。今云生死所殖文地前地上相對未必
T2538_.79.0659c12: 顯密對辨門。若爾者顯極佛何強云生死人
T2538_.79.0659c13: 乎。故上疏。即雖十地菩薩尚非其境界況餘
| T2538_.79.0659c14: | 生死中人 | 文 | 十地位雖無明未盡也不云生 |
T2538_.79.0659c16: 菩薩未證凡位云生死人也。如彼肇論等
T2538_.79.0659c17: 未斷惑位云生滅人。次至到一處約能寄齊
T2538_.79.0659c18: 云會釋甚不可爾。彼釋歎眞言行者超第
T2538_.79.0659c19: 三劫之功徳對如常八九依漸行門超第
T2538_.79.0659c20: 三劫。明之故舟車指八九神通指眞言也。
T2538_.79.0659c21: 舟車專顯漸行之喩也。何爲能寄齊眞言行
| T2538_.79.0659c22: | 者乎。況又上擧餘乘菩薩。何非舟車乎 | 矣 | ｣ |
T2538_.79.0659c24: 人以不知爲顯人。是大途界畔也。而第七
T2538_.79.0659c25: 疏。於此眞言體相不如實覺故名爲生死中
| T2538_.79.0659c26: | 人 | 文 | 知眞言體相不可云顯佛。不知故雖 |
T2538_.79.0659c28: 難者所存以未得法性人名生死人。眞言
T2538_.79.0659c29: 法性者無盡莊嚴本具也。未得之者依何不
T2538_.79.0659c30: 名生死人乎。不成法性常住體故。是以金
T2538_.79.0660a01: 界儀軌初夜成道佛遍空如來彈指驚覺云汝
T2538_.79.0660a02: 之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩般若
| T2538_.79.0660a03: | 智尚未能證知 | 文 | 一道清淨天台之極理兼攝 |
T2538_.79.0660a05: 五相前。何云開金剛寶藏乎。又五相中通
T2538_.79.0660a06: 達心初地歟地前歟未決定。何未授五相
T2538_.79.0660a07: 一道清淨佛返定初地之分齊乎。若又云一
T2538_.79.0660a08: 道清淨佛第八住心也極無可在初地者。此
T2538_.79.0660a09: 義甚不可爾。初夜成道佛何局第八云非
T2538_.79.0660a10: 第九乎。若云非第九者。花嚴盧舍那佛可
T2538_.79.0660a11: 云後夜成道之佛乎。設於極無有自分勝
T2538_.79.0660a12: 進二位故勝進分雖非一道清淨之位。起
T2538_.79.0660a13: 金剛座求五相祕觀之位故。未至通達心
T2538_.79.0660a14: 也。況如常第九極佛自分位故可攝一道清
T2538_.79.0660a15: 淨中也。加之十住心論中引大日經第三
T2538_.79.0660a16: 劫説淨菩提心之文爲第十住心引證。八
T2538_.79.0660a17: 九不置地前。何強以説初地經文獨證第
T2538_.79.0660a18: 十乎但至諸教絶離爲密藏本分者開會意
T2538_.79.0660a19: 也。開會顯極果屬密藏故。今尋分顯密界
T2538_.79.0660a20: 畔云顯極果猶降地前歟爲初地歟諍也。
T2538_.79.0660a21: 若約開會門者。以四家大乘爲四行菩薩
T2538_.79.0660a22: 三摩地故。論義不可來也。次以非青非黄
T2538_.79.0660a23: 等經文釋顯教理智法身事。或又開會意歟
T2538_.79.0660a24: 或約遮情義門且同顯歟。但雖遮情之言
T2538_.79.0660a25: 同也。顯密意大別也。顯以無相之空理爲
T2538_.79.0660a26: 遮情理。密無空理。只表徳有相理遠離妄
T2538_.79.0660a27: 情計執故。遮執情計法爲表徳理云非青
T2538_.79.0660a28: 非黄等也。故被云非青非黄等理全表徳
T2538_.79.0660a29: 理也。非理空無青等諸相説非青非黄等。
T2538_.79.0660a30: 顯教一心本源無一物相故。直無諸相云
T2538_.79.0660b01: 非青非黄等也。故云遮情空理。然以非青
T2538_.79.0660b02: 非黄等之義相同。且顯極佛同初地遮情也。
T2538_.79.0660b03: 次至横統諸教文者。彼又以諸教所説爲
T2538_.79.0660b04: 一切智智無量乘意也。五種三昧道等其意
T2538_.79.0660b05: 同也。非顯密界畔門故來不可成難。次至
T2538_.79.0660b06: 云至到一處文約能寄齊云事不可然者。
T2538_.79.0660b07: 凡案三劫説文。初二劫以所寄齊爲表。第
T2538_.79.0660b08: 三劫以能寄齊爲本也。故第三劫標。復次
| T2538_.79.0660b09: | 眞言門修行菩薩 | 文 | 又第二劫結釋。心中祕 |
| T2538_.79.0660b10: | 密種種不思議事從此已後方乃説之 | 文 | 依之 |
| T2538_.79.0660b11: | 於第三劫法華壽量長遠 | 第八 | 并華嚴善財詢 |
| T2538_.79.0660b12: | 求知識 | 第九 | 倶釋祕密合第二劫結釋心中 |
T2538_.79.0660b14: 約能寄齊不爲如常顯行也。然八九寄齊
T2538_.79.0660b15: 如常故。對離待對第十尚以漸行義門
T2538_.79.0660b16: 喩舟車也。所詮第三劫能越心爲八九能寄
T2538_.79.0660b17: 齊度第三劫之樣。離待對眞言行者度第
T2538_.79.0660b18: 三劫之樣。此兩邊ヲ義説
T2538_.79.0660b19: 薩故云至到一處也。上餘教菩薩者非今舟
T2538_.79.0660b20: 車菩薩。文勢相連未必見舟行菩薩乎。故
T2538_.79.0660b21: 一乘不許經劫義ニテハ彼餘教菩薩爲第二劫
| T2538_.79.0660b22: | 菩薩也 | 矣 |
T2538_.79.0660b24:
T2538_.79.0660b25:
T2538_.79.0660b26: 發心識體
| T2538_.79.0660b27: | 經文。自心尋求菩提 | 文 | 爾者眞言行者最初 |
T2538_.79.0660b29: 六識也 兩方也。若云第六識也者。以
T2538_.79.0660c01: 五點五智之次第案發心之識體尤可第八
| T2538_.79.0660c02: | 識。 | 覺 | 是以心要釋中。夫修行者初發信心以 |
| T2538_.79.0660c03: | 表菩提心即大圓鏡智紇哩娜野心 | 文 | 大圓鏡 |
T2538_.79.0660c05: 分明也。若又依之云爾者。最初發心尤可
T2538_.79.0660c06: 厭欣之心。然厭欣是第六識行解也。依之釋
T2538_.79.0660c07: 論中。以意識中本覺智分熏意識中無明癡
| T2538_.79.0660c08: | 分厭生死苦樂求涅槃樂 | 文 | 爾者最初發心 |
T2538_.79.0660c10: 答。可第六識也。麁識煩惱未斷之時難顯
T2538_.79.0660c11: 細識行解。薄地凡夫爭可起深細之第八
T2538_.79.0660c12: 乎。是以瑜伽論以卒爾尋求等之心第六識
| T2538_.79.0660c13: | 判 | 今既云尋求菩提。何云第八乎。但至一 |
T2538_.79.0660c15: 則地上行解也。非最初發心也。如此可成
| T2538_.79.0660c16: | 申 | 矣 | 於發心有二義。一以厭求爲發心。戒 |
| T2538_.79.0660c18: | 所求菩提心。能求菩提心者 | 乃至 | 求菩提之 |
T2538_.79.0660c20: 心遊客事畢乍發懷土之思。求菩提之心
T2538_.79.0660c21: 亦復如是。既知狂醉在三界之獄熟眠臥
T2538_.79.0660c22: 六道之藪何不驅神通之車速歸本覺莊
T2538_.79.0660c23: 嚴之床此則能求之心。所求心者所謂無盡
| T2538_.79.0660c24: | 莊嚴金剛界身是也 | 文 | 此釋以厭生死苦樂 |
| T2538_.79.0660c25: | 求涅槃心爲菩提心 | 見 | 又大日經因句菩提 |
| T2538_.79.0660c26: | 心以尋求心爲菩提心 | 見 | 故疏云。菩提心 |
| T2538_.79.0660c27: | 名爲一向志求一切智智 | 文 | 又經云。自心尋 |
| T2538_.79.0660c28: | 求菩提等 | 云云 | 又菩提心論。取名官財寶二 |
| T2538_.79.0660c29: | 喩以樂求心喩菩提心 | 見 | 二於自心成佛 |
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