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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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T2538_.79.0631a01:
T2538_.79.0631a02:大疏百條第三重卷第三
T2538_.79.0631a03:
T2538_.79.0631a04: 菩提心體
T2538_.79.0631a05: 付明十九執金剛。且第一虚空無垢執金剛
T2538_.79.0631a06: 可云通本有修生乎 答。可局本有也
T2538_.79.0631a07: 兩方。若云局本有者。釋此金剛。即是菩
T2538_.79.0631a09: 局本有乎。加之先徳祕釋。以初五種金
T2538_.79.0631a10: 剛配屬五轉時。今此金剛爲發心轉配開
T2538_.79.0631a11: 佛知見。於五轉中第二既修行點也。若此
T2538_.79.0631a12: 金剛局本有。修生菩提心可非五轉之攝
T2538_.79.0631a14: 雙字起盡非云開本有修生二種菩提心
T2538_.79.0631a15: 乎。又此金剛當云處處虚空無垢菩提心
T2538_.79.0631a16: 歟。名義全同故。若爾者判初地菩薩得至
T2538_.79.0631a17: 虚空無垢菩提心故。尤可修生菩提心。設
T2538_.79.0631a18: 云局修生。不可云局本有乎。若又云爾
T2538_.79.0631a19: 者。既云即是菩提心體。體言所顯可指本
T2538_.79.0631a20: 有歟。本有修生體用不同故。依之先徳釋。
T2538_.79.0631a22: 以第一第二金剛如次非云本有修生二
T2538_.79.0631a23: 種菩提心乎
T2538_.79.0631a24: 答。可局本有答申事顯難勢一邊。凡自宗
T2538_.79.0631a25: 本覺門修行故。以安住本有菩提心可定
T2538_.79.0631a26: 發心位也。是以五相成身初通達心是本有
T2538_.79.0631a27: 菩提心也。觀輕霧中月輪故第二修菩提心
T2538_.79.0631a28: 即修生菩提心也。故以明朗月輪爲所觀
T2538_.79.0631a29: 故。若爾者以最初發心位可定本有菩提
T2538_.79.0631b01: 心也。今虚空無垢執金剛當最初發心位
T2538_.79.0631b02: 故。可本有菩提心義決定。但至菩提心言
T2538_.79.0631b03: 通修生者。今云菩提心體故。體言起盡如
T2538_.79.0631b04: 先成。修生菩提心第二金剛故。總非云無
T2538_.79.0631b05: 菩提心修生。今金剛云本有菩提心迄也。次
T2538_.79.0631b06: 至五轉配釋者。五轉門第一轉約本有菩提
T2538_.79.0631b07: 心歟。無點
字表本有故。修生菩提心可
T2538_.79.0631b08: 屬第二行點也。是即一家意。以本有菩提
T2538_.79.0631b09: 心爲最初發心故也。依之祕藏記云東
T2538_.79.0631b10: 行亦因。深顯此意也。所詮三句五轉二配
T2538_.79.0631b11: 立中。三句配立因句開本有修生二種。五
T2538_.79.0631b12: 轉配立時修生菩提心屬第二行故。因唯本
T2538_.79.0631b13: 有也。依之先徳約三句之時。以二種金
T2538_.79.0631b14: 剛體爲因句。配五轉之時。以第二爲行
T2538_.79.0631b15: 點。修生菩提心屬行之故也。次至云以第
T2538_.79.0631b16: 一配開佛知見故可有二種菩提心者。開
T2538_.79.0631b17: 佛知見通修生云事未必治定歟。止觀第
T2538_.79.0631b18: 一釋開佛知見云。觀名佛知止名佛見。於
T2538_.79.0631b20: 以汎爾所起心念爲開佛知見體。是豈非
T2538_.79.0631b21: 局本有乎。但至雙開釋者。約金胎兩部
T2538_.79.0631b22: 歟。彼處殊以字月輪不二觀顯兩部不二
T2538_.79.0631b23: 妙旨所故。可云開兩部佛知見也。次至處
T2538_.79.0631b24: 處虚空無垢菩提心釋者。酬地前生死所殖
T2538_.79.0631b25: 修行開本有無垢菩提心爲初地位故。能
T2538_.79.0631b26: 開心云修生也。所開菩提心本有也。得至
T2538_.79.0631b27: 虚空無垢菩提心等者。以本有菩提心爲所
T2538_.79.0631b28: 至處義也。本覺門修行以歸本有爲所得
T2538_.79.0631b29: 果故。直以初地心非云虚空無垢菩提心
T2538_.79.0631c01: 歟。初地能開能至心也。虚空無垢菩提心者
T2538_.79.0631c02: 所開所至體也。全不可濫之。或又自家意。
T2538_.79.0631c03: 以初地位直可有爲本有義也。以金剛
T2538_.79.0631c04: 薩埵爲初地事一家定法也。而金剛薩埵唯
T2538_.79.0631c05: 本有義。豈以初地非爲本有乎
T2538_.79.0631c06: 一。問。先徳釋配當三句時以第二金剛爲
T2538_.79.0631c07: 因句。而何云三句之中當大悲爲根乎
T2538_.79.0631c08: 答。自元修生菩提心屬行物也。有亦行二
T2538_.79.0631c09: 義故亦因邊爲因句。約亦行邊又可爲根
T2538_.79.0631c10: 句也。故此義邊云當大悲爲根也。配五
T2538_.79.0631c11: 轉之時爲行點字。釋東行亦因故。東
T2538_.79.0631c12:行義邊根句也。亦因邊因句也 問。於東
T2538_.79.0631c13:中能起心所起行二物有之。能起心爲因
T2538_.79.0631c14: 所起行爲根。行即非爲因歟 答。修生菩
T2538_.79.0631c15: 提心所起行。一往義分雖似有二物。眞實
T2538_.79.0631c16: 剋論未必別物歟。約一往義分意得。此
T2538_.79.0631c17: 二相屬不離故爲一種金剛。此二物隱顯互
T2538_.79.0631c18: 論顯心隱行因句也。顯行隱心根句也。故
T2538_.79.0631c19: 三句配當時。初二爲因句。非決定義也
T2538_.79.0631c20: 問。第一金剛云通本有修生義。先徳初二
T2538_.79.0631c21: 金剛菩提心爲因中分本有修成二門云釋。
T2538_.79.0631c22: 如何第一第二如次非云本有修成乎 答。
T2538_.79.0631c23: 可有二義。一依三句五轉二配立第一金
T2538_.79.0631c24: 剛通局義有之。三句配立分別本有修生二
T2538_.79.0631c25: 種金剛如次配故。第一局本有也。五轉之
T2538_.79.0631c26: 時第二爲行故。本有修生菩提心倶存第一
T2538_.79.0631c27: 金剛也。五轉中因轉不可局本有故。若
T2538_.79.0631c28: 存此義。可爲分別答也。謂於初二金剛
T2538_.79.0631c29: 有二配立。若約三句配立。可云局本有。若
T2538_.79.0632a02: 者云分本有修生二門釋。強非云如次本
T2538_.79.0632a03: 有修生歟。只第一第二因句因句云有本有
T2538_.79.0632a04: 修生迄也。若爾者第一通本有修生第二
T2538_.79.0632a05: 局修生何失 問。祕釋中。第三第四大悲
T2538_.79.0632a07: 爲縁。第四云成大悲曼荼羅。彼既第三第
T2538_.79.0632a09: 竟。第五隨順衆生方便第六隨順菩提方便
T2538_.79.0632a10: 旨分明也。若爾者第一第二何如次不相配
T2538_.79.0632a11: 乎 答。義門多端也。不可一准。但第三
T2538_.79.0632a12: 萬行第四大悲者未必直當第三第四歟。第
T2538_.79.0632a13: 三虚空生故。當眞實生句萬行彼縁故。以
T2538_.79.0632a14: 萬行不可爲第三金剛。又第四金剛被雜
T2538_.79.0632a15: 色衣也。以雜色衣喩大悲曼荼羅故。云
T2538_.79.0632a16: 大悲迄爾也。然此大悲指曼荼羅體故。所
T2538_.79.0632a17: 成究竟果也。根句中大悲萬行能起行者所
T2538_.79.0632a18: 發大悲也。義門大別也。故知於根句中云
T2538_.79.0632a19: 具萬行大悲。大悲非大悲曼荼羅歟。是
T2538_.79.0632a20: 只於根句中云有萬行大悲二迄也 問。
T2538_.79.0632a21: 若爾者何第四金剛爲根句乎。大悲曼荼羅
T2538_.79.0632a22: 究竟果故。尤可爲究竟句也。如何 答。以
T2538_.79.0632a23: 三句約十心之時。芽莖枝葉等皆根句分
T2538_.79.0632a24: 也。第四金剛莖葉花實漸次滋繁位故爲根
T2538_.79.0632a25: 句也。但成大悲曼荼羅者。以能成爲金
T2538_.79.0632a26: 剛體。所成大悲曼荼羅實可屬究竟句也
T2538_.79.0632a27: 一。問。第一虚空無垢執金剛有正釋復次二
T2538_.79.0632a29: 若爾者約釋文。第一金剛設局本有。約金剛
T2538_.79.0632b01: 體可云通修生乎。如何 答。復次釋約
T2538_.79.0632b02: 修生見處如何。復次釋虚空無垢金剛云
T2538_.79.0632b03: 字門平等種子迄也。本有不可云平等種
T2538_.79.0632b07: 無住行進修萬行位故。第二遊歩金剛釋也。
T2538_.79.0632b08: 全非第一金剛釋。故知復次者強非述別
T2538_.79.0632b09: 義。爲顯第一第二生起義寄喩釋之迄也。
T2538_.79.0632b10: 次明發行金剛印也結釋專顯此意也。不
T2538_.79.0632b12: 闡提定性
T2538_.79.0632b15: 之談乎 答。爾也 兩方。若云自宗不共
T2538_.79.0632b16: 者。凡定性迴心法花誠説。闡提成佛涅槃全
T2538_.79.0632b17: 言也。顯教一乘盛談其義。何云一家不共
T2538_.79.0632b18: 之談乎。是以人師或云二乘作佛唯在法花。
T2538_.79.0632b19: 或述闡提有心猶可作佛。若又依之云爾
T2538_.79.0632b20: 者。釋大那羅延力上標謂持祕密神通之
T2538_.79.0632b21: 力下結不共一切摩訶那羅延力。明知祕密
T2538_.79.0632b22: 不共義也云事 答。可一家不共之義也。
T2538_.79.0632b23: 大師解今文擧花嚴法花等不共之義畢。
T2538_.79.0632b25: 解釋實分明。但至難勢者。一乘教意雖談
T2538_.79.0632b26: 闡提定性成佛之義。有教無人歟。宗家以方
T2538_.79.0632b27: 經丸藥之譬顯差異也。不可有相違
T2538_.79.0632b28: 裏書云
T2538_.79.0632b29: 雜問答云。問。若云密不共顯。此不共力療
T2538_.79.0632c01: 必死之人者。即同顯教。所以然者。花嚴
T2538_.79.0632c04: 必已死之人。不應定言祕密之力獨能救
T2538_.79.0632c05: 療。答。雖云救療之義同不共之言一。而密有
T2538_.79.0632c06: 兼顯之義。顯不知密之意。即意密方便深密
T2538_.79.0632c07: 難量故。所爲猶勝顯不共力。又救療之義雖
T2538_.79.0632c08: 云意同。義趣少異。問。其異云何。答。如直服
T2538_.79.0632c10: 就此釋古來致不審云。療必死之人事。花
T2538_.79.0632c11: 嚴法花等既有其説。若不得密家眞實之成
T2538_.79.0632c12: 佛。一切衆生又爾也。何必指闡提定性乎
T2538_.79.0632c15: 私會云。今不共者先與花嚴法花不共同之
T2538_.79.0632c16: 云密有兼顯之義此意也。先徳以大那羅
T2538_.79.0632c17: 延力爲第八住心。云第七住心之能化智
T2538_.79.0632c18: 印。而云療闡提定性。豈不同法花義乎。然
T2538_.79.0632c20: 共者即方經丸藥不同也
T2538_.79.0632c21: 付此論義可有二樣。一者於顯一乘更不
T2538_.79.0632c22: 許必已死之人救療之義。二者許自教分
T2538_.79.0632c23: 救療之義也。不許救療義。六度經謗方等
T2538_.79.0632c25: 之。以此説爲顯密界畔誠證故。若許顯一
T2538_.79.0632c26: 乘救療之分者。何必顯力唯治輕病不能
T2538_.79.0632c27: 治重病。治重病者唯云局陀羅尼力乎。
T2538_.79.0632c29: 自教分救療。顯力不成眞實佛之故云不
T2538_.79.0633a01: 可云救療者。何必別局重障云不救療
T2538_.79.0633a02: 乎。餘輕障人無眞實救療故。故知消滅重
T2538_.79.0633a03: 障功能獨有祕密力云事。況又今一段意
T2538_.79.0633a04: 救療必已死人。唯局祕密神通力之故。云
T2538_.79.0633a05: 不共一切摩訶那羅延力見。若許顯一乘救
T2538_.79.0633a06: 療義者。不共言可與顯一乘乎。以必已
T2538_.79.0633a07: 死人救療云不共故。而雜問答。唯此中義
T2538_.79.0633a09: 一乘條勿論者歟。又對一乘教問答時。取
T2538_.79.0633a10: 方經丸藥喩釋成心。花嚴法花等有救療説
T2538_.79.0633a11: 云無實益條勿論歟。故宗家一處釋。設千
T2538_.79.0633a13: 方經分云無救療事分明乎 問。宗家後
T2538_.79.0633a14: 七日之奏状云。淺略趣者如大素本草等經
T2538_.79.0633a15: 説病源分別藥性。陀羅尼祕法者如依方
T2538_.79.0633a16: 合藥服食除病。若對病人披讀方經。無由
T2538_.79.0633a18: 於顯非無自教益。若爾今付救療必已死
T2538_.79.0633a19: 人。花嚴法花類讀方經。何不許自教益乎。
T2538_.79.0633a20: 彼此方經丸藥喩不可相違故 答。凡取
T2538_.79.0633a21: 方經丸藥喩事喩療病與不療條勿論也。
T2538_.79.0633a22: 性靈集釋隨分明歟。但性靈集於顯教雖
T2538_.79.0633a23: 有自教益。望眞言實益奪自教益爲讀
T2538_.79.0633a24: 方經分齊也。是則少分屬無義也。云讀方
T2538_.79.0633a25: 經言下非許有自教益也。故知有自教益
T2538_.79.0633a26: 奪之類方經性靈集也。自本無自教益故
T2538_.79.0633a27: 類方經雜問答也。然於方經言全無差別
T2538_.79.0633a28: 也 又問。花嚴法花云療闡提定性事。一
T2538_.79.0633a29: 切衆生知本有佛知見性故也。若不許此
T2538_.79.0633b01: 分者。三乘教如何別乎。若許此分。尤可談
T2538_.79.0633b02: 一性皆成之旨也。同餘衆生具一本覺者。
T2538_.79.0633b03: 何不許成佛之義乎。凡立闡提定性。於身
T2538_.79.0633b04: 中談無法爾無漏種子故也。其中總無三
T2538_.79.0633b05: 乘無漏種子云一闡提。無四智無漏種子
T2538_.79.0633b06: 云定性二乘。一本覺宗旨豈許此等類乎。
T2538_.79.0633b07: 於一乘教前定性闡提可有自教益云事
T2538_.79.0633b08: 無異論者乎。故花嚴立分位五性雖許定
T2538_.79.0633b09: 性闡提。實存一性皆成之旨故云分位五性
T2538_.79.0633b10: 乎。況又定性二乘者入無餘二乘事也。而入
T2538_.79.0633b11: 無餘二乘生界外淨土送八六四二萬十千
T2538_.79.0633b12: 劫數心想還生迴心向大者。涅槃楞伽等大
T2538_.79.0633b13: 乘經説也。彼迴心向大不可云密教力。菩
T2538_.79.0633b14: 提心論判入寂迴心云經三無數劫故。又
T2538_.79.0633b15: 諸大乘經不可云一向虚妄説哉 答。一
T2538_.79.0633b16: 乘教知有本有佛知見性故異三乘教。然
T2538_.79.0633b17: 未知五相三密方便。實不能救療必已死
T2538_.79.0633b18: 重障也。有知不知不同。何無三乘一乘差
T2538_.79.0633b19: 異乎。又已知有一性。悉不可云可救療
T2538_.79.0633b20: 之。雖知一切衆生具佛知見性。悉如不度
T2538_.79.0633b21: 盡。所詮一乘教前雖無實闡提定性。重障
T2538_.79.0633b22: 人故不能救療事。如不度無縁衆生。説
T2538_.79.0633b23: 度闡提定性。簡三乘教云可度迄也。次入
T2538_.79.0633b24: 寂迴心事誰知能化佛非眞言佛乎。菩提心
T2538_.79.0633b25: 論説經劫數。爲顯二乘難化失且順常途
T2538_.79.0633b26: 釋也。次涅槃楞伽説事。權多實少經故無相
T2538_.79.0633b27: 違。又無諸大乘經虚説過。所説入寂迴心
T2538_.79.0633b28: 皆述密義故
T2538_.79.0633b29: 一。許自教之分救療之義。一乘教既知一
T2538_.79.0633c01: 性皆成旨不許實闡提定性。若於顯教許
T2538_.79.0633c02: 有自教救療分者。何強局闡提定性云不
T2538_.79.0633c03: 救療乎。依之雜問答。直服丸藥等與讀
T2538_.79.0633c05: 眞言不讀方經直服丸藥。顯教讀藥方爲
T2538_.79.0633c06: 本服丸藥爲傍。又於藥有淺深之故。淺
T2538_.79.0633c07: 藥且隱之只云讀方經也。然遲速淺深言
T2538_.79.0633c08: 非云無分益也。若偏讀方經許更不許
T2538_.79.0633c09: 服藥分。不及云遲速歟。遲速言於療疾
T2538_.79.0633c10: 遲速也。終不療病。何可云遲速乎。加之
T2538_.79.0633c11: 次下顯密對辯時。餘乘先歴諸法而後成正
T2538_.79.0633c12: 覺。今此宗意初發心時直住心實際攝諸法。
T2538_.79.0633c14: 密差別之故遲成佛者。可顯自教成佛也。
T2538_.79.0633c15: 若眞言成佛不成顯密對辯釋也。故知先歴
T2538_.79.0633c16: 諸法合讀方經直住心實際可合直服丸
T2538_.79.0633c17: 藥。上下文義既一致也。無爭許分救療云
T2538_.79.0633c18: 事。且方經丸藥性靈集釋既全同也。彼既云
T2538_.79.0633c19: 讀方經非無自教益。是豈不爾乎 問。今
T2538_.79.0633c20: 此釋起前那羅延力上又重出大那羅延力。
T2538_.79.0633c21: 二箇那羅延力差異以大字釋簡別由也。
T2538_.79.0633c22: 那羅延力以大勢力雖救護衆生。未能療
T2538_.79.0633c23: 必已死病。今此大那羅延力療必已死疾故
T2538_.79.0633c24: 云不共見。而此不共宗家判密不共顯之義
T2538_.79.0633c25: 也。若爾何於顯許救療分乎。諸佛醫王明
T2538_.79.0633c26: 見如來性者。見金剛寶藏義也。諸菩薩尚
T2538_.79.0633c27: 不能爾者。四乘觀智義門三乘一乘顯乘皆
T2538_.79.0634a01: 金剛智印故。釋密救療條勿論也。故宗家
T2538_.79.0634a02: 密釋不共顯。專此意也。而今顯云救療此
T2538_.79.0634a03: 必已死人文。因總救療之事局眞言事歟。
T2538_.79.0634a04: 通顯乘事歟尋也。爾者有顯一乘分救療
T2538_.79.0634a05: 義者。據實通論時可云通顯也。見雜問答
T2538_.79.0634a06: 起盡。不共之義者大不共小之義歟者。爲
T2538_.79.0634a07: 顯救療義通顯事浮不共言問大不共小
T2538_.79.0634a08: 之義歟也。若不爾者。唯此祕密神通力即
T2538_.79.0634a10: 不共義分明。何問大不共小義歟乎。答之
T2538_.79.0634a11: 不共之義重重非一者。爲顯此救療義通顯
T2538_.79.0634a12: 一乘故。不共義云重重非一也。然今局密
T2538_.79.0634a13: 故云唯此中義密不共顯之義也也。唯此中
T2538_.79.0634a14: 義釋專餘處示通顯事也。不爾者釋鉤鎖
T2538_.79.0634a15: 如何意得乎。然未正聞救療義有顯故。重
T2538_.79.0634a16: 有若云密不共顯已下問答也。答彼時云
T2538_.79.0634a18: 許一分救療義者。何云有兼顯之義乎。終
T2538_.79.0634a19: 答類丸藥方經事顯密對辨故。隱丸藥分
T2538_.79.0634a20: 唯屬方經也。若終顯局方經。何云遲速不
T2538_.79.0634a21: 同乎。若度定性闡提事可局密。法花涅槃
T2538_.79.0634a22: 可云密經乎。二乘記別有法花。五千上慢
T2538_.79.0634a23: 涅槃所度故。涅槃有別法門。法花度三周聲
T2538_.79.0634a24: 聞外更無別法門。尤可云唯密經也。而雜
T2538_.79.0634a25: 問答花嚴法花爲顯教疑密不共義乎
T2538_.79.0634a26: 發心即到
T2538_.79.0634a28: 須修行可有成佛類乎 答。可有其類
T2538_.79.0634a29: 歟 兩方。若云有其類者。發心修行之軌
T2538_.79.0634b01: 則顯密通滿之義相也。若不須修行。如何
T2538_.79.0634b02: 到所到之處乎。是以菩提心論上擧名官
T2538_.79.0634b03: 財寶之二譬喩畢釋成發菩提心修菩提行
T2538_.79.0634b05: 爾者。既云初發心時即成正覺。有修行不
T2538_.79.0634b06: 見乎。爾者兩方
T2538_.79.0634b07: 答。可有其機也。衆生根機萬差也。一類
T2538_.79.0634b08: 頓大之機何逢此教之時即無開悟類乎。
T2538_.79.0634b09: 是以智論文云於發意項便至所詣。高祖釋
T2538_.79.0634b10: 判發心即到。且今文分明乎。但至一片者。
T2538_.79.0634b11: 約大途之義相云爾也。雖然非遮其一類
T2538_.79.0634b13: 通途之義門也。三摩地之段。問云何能證
T2538_.79.0634b14: 無上菩提答法爾應住普賢大菩提心意。專
T2538_.79.0634b15: 顯不須修行之義見。不可有相違
T2538_.79.0634b16: 付此論義。發心以後者。凡自宗於發心位
T2538_.79.0634b17: 有二。一最初發心初聞眞言教起深固信
T2538_.79.0634b18: 心位也。二初地發心答生死所殖善初開
T2538_.79.0634b19: 法明道位也。經疏處處云發心。多分初地
T2538_.79.0634b20: 發心也。以五轉三句因句爲發心。彼初地
T2538_.79.0634b21: 故。今此初發心時即成正覺文當花嚴經初
T2538_.79.0634b22: 發心時便成正覺文。故先徳以此勝迅執金
T2538_.79.0634b23: 剛判第九住心。若爾者此初發心可初地。
T2538_.79.0634b24: 宗家以初發心時便成正覺文成顯果密因
T2538_.79.0634b25: 義故。故如古題思初地即極論義可有答
T2538_.79.0634b26: 事也。然此尋本意。最初發心後云用修行
T2538_.79.0634b27: 歟尋也。故題可攝最初發心也
T2538_.79.0634b28: 一。發心以後可用修行道理。凡今教以頓
T2538_.79.0634b29: 悟頓滿爲至要號神通乘專此意也。若有
T2538_.79.0634c01: 不用修行類。尤以發心即到義可爲祖師
T2538_.79.0634c02: 傳來祕要。而八祖相承祕決偏有三密修行
T2538_.79.0634c03: 法則。傳教傳法名言併任傳法印可軌儀乎。
T2538_.79.0634c04: 是以疏第一。或有説言。但觀心性無相無爲。
T2538_.79.0634c05: 不應種種紛動行菩薩道。此説非也。如以
T2538_.79.0634c06: 四種不生觀鑛中金性雖復在因在果常
T2538_.79.0634c07: 自無減無増若不以方便消融滓穢則此
T2538_.79.0634c08: 不生之金無由可得。行人亦復如是。若不
T2538_.79.0634c09: 以三種祕密方便供養行門消融百六十心
T2538_.79.0634c11: 心以後不用修行義深遮之。若許其類者。
T2538_.79.0634c12: 何偏簡之乎。且菩提心論爲祕密肝心論。述
T2538_.79.0634c13: 發心義相時盡理成可具修行之旨。又自
T2538_.79.0634c14: 宗意雖生死所殖位也。發心等義相全用果
T2538_.79.0634c15: 徳也。開佛果萬徳爲十地功徳之時。爲因
T2538_.79.0634c16: 行證入位也。地前位又以十地功徳爲地前
T2538_.79.0634c17: 所用故。果徳既有發心修行。因位豈闕彼
T2538_.79.0634c18: 乎。古徳詞云。因無不滿疵果有輪圓美者。
T2538_.79.0634c19: 專非顯此道理乎。又修行發心上横具徳
T2538_.79.0634c20: 故。於其功徳不可云無闕滅。今宗以事
T2538_.79.0634c21: 相爲規模。若三密行門可爲宗肝要者。讓
T2538_.79.0634c22: 理性具徳不可廢事相修行。即事而眞談專
T2538_.79.0634c23: 以事可爲前也 問。具縁品初。金剛手聞
T2538_.79.0634c24: 佛説擇地造壇眞言手印等修行軌則起佛
T2538_.79.0634c25: 法離諸相等問。佛答之爲當來世劣惠衆生
T2538_.79.0634c27: 如彼經説。於眞言機有二類勝。惠之機非
T2538_.79.0634c28: 云不用修行軌則乎 答。於彼文古來學
T2538_.79.0634c29: 者存二義。一彼無相勝惠機者。指自性所
T2538_.79.0635a01: 成眷屬會座金剛手等也。故劣惠機云於當
T2538_.79.0635a02: 來世時。眞言實行機會座無之。設勝惠也。
T2538_.79.0635a03: 實行機可有未來也。而未來一向云劣惠。
T2538_.79.0635a04: 無爭以久已通達聖衆可爲勝惠云事。若
T2538_.79.0635a05: 爾者實行之機必可依擇地造壇等修行軌
T2538_.79.0635a06: 則云事還分明歟 問。知擧足下足皆成密
T2538_.79.0635a07: 印開口發聲悉是眞言意之所念悉是三摩
T2538_.79.0635a08: 地機前。別不可用修行軌則。此機聞即
T2538_.79.0635a09: 事而眞道理非即究竟乎。以此機可爲無
T2538_.79.0635a10: 相勝惠機。如何 答。是又有二義。一義云
T2538_.79.0635a11: 擧手動足皆成密印者。勸前有相機上觀心
T2538_.79.0635a12: 也。彼文密印品所説也。指爲有相機所説
T2538_.79.0635a13: 眞言密印云擧手動足等。故知似有三密
T2538_.79.0635a14: 有相方便別所行。實教身分擧動外無密印。
T2538_.79.0635a15: 麁言軟語外無眞言。顯即事而眞義故非
T2538_.79.0635a16: 別所行云事。故疏釋於有相中知無相。一
T2538_.79.0635a17: 義云。設有無相一機信皆成密印道理故
T2538_.79.0635a18: 不用供養軌則。數安住此觀心。即是無相
T2538_.79.0635a19: 三密修行也。何云不用修行乎。一義云。於
T2538_.79.0635a20: 未來實行可有勝惠劣惠二機也。擇地造
T2538_.79.0635a21: 壇等軌則被劣惠機説也。擧足下足等當相
T2538_.79.0635a22: 即道教文間有之。被勝惠教文也。故流通
T2538_.79.0635a23: 頌甚深無相法劣惠所不堪。爲應彼等故
T2538_.79.0635a25: 可論故。故知大日經正意雖有無相法門。
T2538_.79.0635a26: 爲被劣惠兼説有相法門也 問。爾者具
T2538_.79.0635a27: 縁品以下説。尤約無相可説之。何兼存説
T2538_.79.0635a28: 爲本往往説之乎 答。佛正意雖有無相。
T2538_.79.0635a29: 未來機多有相劣惠類故。多分設有相教文
T2538_.79.0635b01: 也 問。機類萬差也。何聞即事而眞教無
T2538_.79.0635b02: 直開悟類乎。彼花嚴頓教猶談一念不生即
T2538_.79.0635b04: 半句下開悟旨。被顯乘劣機猶以如是。況
T2538_.79.0635b05: 眞言上根上智何無最初發心究竟類乎。發
T2538_.79.0635b06: 心即到宗家高斷豈及異求乎。又疏所引大
T2538_.79.0635b07: 品經出二類眞言機時。或有菩薩初發心時
T2538_.79.0635b08: 即上菩薩位得不退轉。或有菩薩初發心
T2538_.79.0635b13: 初發心時能如言正觀心佛性者。亦則名爲
T2538_.79.0635b17: 觀位最初發心位也。入如來定者非證究竟
T2538_.79.0635b18: 佛果乎。又菩提心論。依云何能證無上菩
T2538_.79.0635b19: 提問答法爾應住普賢大菩提心。住菩提
T2538_.79.0635b20: 位非爲即成佛乎 答。凡菩提心者能求
T2538_.79.0635b21: 心也。故不空釋云。發求菩提心名爲菩提
T2538_.79.0635b23: 門水火故。設雖機類萬差也。起能求心必
T2538_.79.0635b24: 可用可至所求果之修行也。但至頓教
T2538_.79.0635b25: 者。唯理非事義門故。修行等心直見理性
T2538_.79.0635b26: 故。不許事相修行也。此前強不云發心。
T2538_.79.0635b27: 理性前無發不發差異故。故云一念不生即
T2538_.79.0635b28: 至佛。不生信解約餘教見時。可通發心修
T2538_.79.0635b29: 行也。彼教釋。八識縁慮如來藏平等顯現。
T2538_.79.0635c01: 餘相皆盡非不起八識。只理性顯現不云
T2538_.79.0635c02: 縁慮差別。發心修行亦是可例也。況又頓
T2538_.79.0635c03: 教三乘教分齊也。何不送三大遠劫乎。又
T2538_.79.0635c04: 以不談修行強不可爲規模。一乘教勝
T2538_.79.0635c05: 頓教立見聞解行證果海三生專存修行
T2538_.79.0635c06: 乎。次他家者禪家事歟。准頓教可得之。清
T2538_.79.0635c07: 涼大師釋南北禪宗不出頓教故。次至大品
T2538_.79.0635c08: 經文者。對餘教爲顯頓成旨也。非遮修
T2538_.79.0635c10: 者以此三方便自淨其心即爲如來三密
T2538_.79.0635c11: 之所加持故。乃至能於此生滿足地波羅
T2538_.79.0635c12: 蜜。不復經歴劫數備修諸對治行等。引二
T2538_.79.0635c13: 類菩薩文顯三密頓成旨釋故。尤可存修
T2538_.79.0635c14: 行也。故大品經但行清淨三類菩薩倶用修
T2538_.79.0635c16: 智度論文又隨此意也。雖云於發意項便至
T2538_.79.0635c17: 所詣。非無修行分。速疾故對羊馬云於發
T2538_.79.0635c18: 意項也。故下疏。舟車神通至到一處釋。倶過
T2538_.79.0635c20: 顯自身即佛理云無發心外別究竟果也。
T2538_.79.0635c21: 豈煩漸超等者顯頓成旨也。實雖有修行。
T2538_.79.0635c22: 依自身即佛道理得頓成果故。修行且遮不
T2538_.79.0635c23: 釋之也。次菩提心論先勸安住菩提心也。
T2538_.79.0635c24: 次字月輪觀門三密修行軌則往往明之。
T2538_.79.0635c25: 是豈非云何能證無上菩提答乎 一。發心
T2538_.79.0635c26: 後更云可有不用修行類義意。不空釋明
T2538_.79.0635c28: 字倶簡顯言也。其中直滿直證者爲遮何
T2538_.79.0635c29: 言。依修行功證果位。不可云直證。諸教
T2538_.79.0636a01: 皆如是談故。直滿直證句尤顯不用發心
T2538_.79.0636a03: 如實知自心等者。問答三句中因句也。故
T2538_.79.0636a04: 云何菩提者問發心位。謂如實知自心答答
T2538_.79.0636a06: 問。疏述彼文意云。菩提心名爲一向志求
T2538_.79.0636a07: 一切智智。若一切智智即是菩提心者。此中
T2538_.79.0636a09: 實知自心答直以究竟果答見。若以究竟
T2538_.79.0636a10: 果爲菩提心。何不許菩提心位即究竟類
T2538_.79.0636a11: 乎。故知用修行劣鈍類也。若約正機可發
T2538_.79.0636a12: 心即到也。凡機者可發義也。可發教機也。
T2538_.79.0636a13: 教既自心是佛教也。有契當自心是佛之旨
T2538_.79.0636a14: 機尤可設此教也。而自心是佛前更無可
T2538_.79.0636a15: 用修行道理也。自心者何物乎。指衆生
T2538_.79.0636a17: 即佛。爲得何事更可用修行乎。若必可
T2538_.79.0636a18: 用修行。以自心是佛不可爲宗教大旨。
T2538_.79.0636a19: 故菩提心論安住本有月輪爲菩提心。此位
T2538_.79.0636a20: 判衆行皆備。無菩提心外別段修行云事實
T2538_.79.0636a21: 分明乎。然有難契此正意劣機故。重出
T2538_.79.0636a22: 五相三密行體云當須具修三密行等也。且
T2538_.79.0636a23: 疏如言正觀等釋分明乎。彼釋云正觀故。不
T2538_.79.0636a24: 可云用觀行。若用修行。豈煩漸超四處釋
T2538_.79.0636a25: 如何消之乎。但至云三密修行八祖相傳
T2538_.79.0636a26: 祕決也者。八祖傳來被未來惡世機故。惡
T2538_.79.0636a27: 世劣機多勝機少。祖師意樂殊以化難化
T2538_.79.0636a28: 爲規模。以三密修行爲相承祕決。專此謂
T2538_.79.0636a29: 也。然所授祕決凡即是佛印璽故。本意可
T2538_.79.0636b01: 在發心即到也。次至種種紛動等疏釋者。
T2538_.79.0636b02: 彼破執著見言也。曾執不可用修行故。
T2538_.79.0636b03: 成可有修行旨也。今成發心即到義時。
T2538_.79.0636b04: 劣機前不遮用修行之義也。而彼執者以
T2538_.79.0636b05: 用修行思大失故破之也。故演密抄破一
T2538_.79.0636b07: 可具五轉功徳故。自心發菩提等五轉釋
T2538_.79.0636b09: 字顯諸點皆自心也。其自心者發菩提心。
T2538_.79.0636b10: 菩提心云謂如實知自心故。但至云歴事
T2538_.79.0636b11: 可行之者。一家事理倶密宗也。未必可留
T2538_.79.0636b12: 事一邊乎。若佛果萬徳悉歴事可行。還可
T2538_.79.0636b13: 同顯家遠劫修行。雜問答先歴諸法釋專非
T2538_.79.0636b14: 簡之乎。今此宗意。初發心時直住心實際
T2538_.79.0636b16: 云一家超絶談乎
T2538_.79.0636b17: 一門普門
T2538_.79.0636b18: 從此一門得入法界即是普入一切法界門也
T2538_.79.0636b20: 得普門法界之義乎 答。爾也 兩方。若
T2538_.79.0636b21: 如講答者。凡一門普門因行既各別也。得果
T2538_.79.0636b22: 豈同乎。是以疏中。行者精勤不久成此仙身。
T2538_.79.0636b24: 言無爭一門果上重可修普門行云事。若
T2538_.79.0636b26: 此豈得一門果即非云入普門之果乎。爾
T2538_.79.0636b27: 者兩方也
T2538_.79.0636b28: 答。得一門果時即可契普門之果也。思
T2538_.79.0636b29: 一門諸尊。到於實際之人無非遮那已體。是
T2538_.79.0636c01: 以釋衆會之衆。若少分未等一法未滿即不
T2538_.79.0636c03: 同行者豈留一門乎。是以下疏。然其學者
T2538_.79.0636c04: 隨於一法明道而得悟入。即是普入一切諸
T2538_.79.0636c05: 總持門。如從一門見王即是遍入千門萬戸
T2538_.79.0636c07: 普門方便故。契一門之果時轉一門方便
T2538_.79.0636c09: 相違
T2538_.79.0636c11: 門法界乎。付此題有論義相違。古來義云。
T2538_.79.0636c12: 得入法界法界云普門法界之時者。一門即
T2538_.79.0636c15: 行也。依一門因行所入法界即普門法界
T2538_.79.0636c16: 故。一門即普門也。重即是普入一切法界
T2538_.79.0636c17: 門者。上得入法界雖指普門法界。未顯言
T2538_.79.0636c18: 故爲簡一門濫釋成即是普入一切法界
T2538_.79.0636c19: 門也。或又上得入法界普門自證。後普入法
T2538_.79.0636c20: 界出各各一門成一解脱門善知識化他方
T2538_.79.0636c21: 便也。出一切一門故云普入一切等也
T2538_.79.0636c22: 問。何不云出云入乎 答。入加持三昧義
T2538_.79.0636c23: 也 問。上云同於本尊次云從此一門。此
T2538_.79.0636c24: 目近言故。同於本尊位可云從此一門。何
T2538_.79.0636c25: 云指一門因行乎 答。常義云。指若諸行
T2538_.79.0636c26: 人慇懃修習文云從此一門也。同於本尊位
T2538_.79.0636c27: 云得入法界故
T2538_.79.0636c28: 私云。能令三業同於本尊即一門因行也。眞
T2538_.79.0636c29: 言修行以入我我入之觀爲至要。故可云
T2538_.79.0637a01: 令行者三業同本尊三密之行也。故指同
T2538_.79.0637a02: 於本尊文云從此一門因行事無相違。次此
T2538_.79.0637a03: 得入法界法界云一門法界時。一門即一門
T2538_.79.0637a04: 義也。從此一門又一門因行也。依一門因行
T2538_.79.0637a05: 所入法界一門法界故。一門即一門也 問。
T2538_.79.0637a06: 爾者何云即是普入一切法界等乎 答。可
T2538_.79.0637a08: 義云。得入法界爲一門法界。一門即普門義。
T2538_.79.0637a09: 爲普門法界。一門即一門義。其故得入法界
T2538_.79.0637a10: 爲一門法界之時。從此一門指一門因行。
T2538_.79.0637a11: 前二義中可用後義。依一門因行所成果。
T2538_.79.0637a12: 隨能入先爲一門法界也。然爲顯一門即
T2538_.79.0637a13: 普門道理釋即是普入等也。次得入法界法
T2538_.79.0637a14: 界普門法界意得時。同於本尊位得一門果
T2538_.79.0637a15: 位可意得也。實同於本尊位也。此一門法
T2538_.79.0637a16: 界位重入普門法界位云得入法界故。成
T2538_.79.0637a17: 一門即一門義也。即是普入一切等者二義。
T2538_.79.0637a18: 如前。故今題得入法界答一門法界。即一
T2538_.79.0637a19: 門即一門義也意得。論義違也 問。爾者如
T2538_.79.0637a21: 此文可云明一門即普門義乎
T2538_.79.0637a22: 一。一門即普門義。疏家處處釋大都一門即
T2538_.79.0637a23: 普門義也。又案道理。自宗殊餘教以同於
T2538_.79.0637a24: 本尊爲證果故。一門行者假令文殊行者。
T2538_.79.0637a25: 五相成身觀時至第五佛身圓滿位以成相
T2538_.79.0637a26: 好具足文殊羯磨身云成一門果也。然文
T2538_.79.0637a27: 殊全大日所具智慧也。此智慧離微細妄執
T2538_.79.0637a28: 間隔所得智慧故。擧一全收不隔餘徳故
T2538_.79.0637a29: 疏或云三重曼荼羅之諸位身皆是如來一
T2538_.79.0637b02: 等悉是毘盧遮那何有淺深之別也。曼荼羅
T2538_.79.0637b03: 諸尊遮那萬徳故互相融擧一全收。何契一
T2538_.79.0637b04: 尊時隔餘尊乎。故知一門普門因行差別所
T2538_.79.0637b05: 入果無二云事。一門即一門證文有二所文。
T2538_.79.0637b06: 一更轉方便即成毘盧遮那佛身文。二花嚴
T2538_.79.0637b07: 入法界諸善知識文也。先更轉方便文會云。
T2538_.79.0637b08: 一門因行時轉捨思局一門心也。普門外
T2538_.79.0637b09: 設一門行者是方便也。故轉捨一門局執
T2538_.79.0637b10: 心云更轉方便也。次花嚴入法界門諸善知
T2538_.79.0637b11: 識文即順常途釋也 問。爾者一門即一門
T2538_.79.0637b12: 義如何。此義通。海會諸尊望大日有隔故。
T2538_.79.0637b13: 同一尊時可云不得普門果歟 答。於所
T2538_.79.0637b14: 同尊體可擧一全收。遮那萬徳故。然一門
T2538_.79.0637b15: 義軌源爲劣機所設方便教文也。故實一尊
T2538_.79.0637b16: 體無隔餘尊。且以殊餘尊義相教之也。
T2538_.79.0637b17: 行者依此義軌行時。封思有殊餘尊一
T2538_.79.0637b18: 尊心得一門果之時。猶契一徳分也。此
T2538_.79.0637b19: 時隔普門微細妄執猶殘也。例如云釋論
T2538_.79.0637b20: 抄全總作別約境法體説。得與不得約心
T2538_.79.0637b21: 迷悟説矣
T2538_.79.0637b22: 四聖四隅
T2538_.79.0637b24: 葉四隅菩薩乎 答。可第二重菩薩也 兩
T2538_.79.0637b25: 方。若云非八葉四隅之菩薩者。凡於曼荼
T2538_.79.0637b26: 羅雖有三本不同。於第二重無擧普賢慈
T2538_.79.0637b27: 氏觀音三菩薩。八葉中既有其名體。定知四
T2538_.79.0637b28: 隅菩薩也云事。若又依之云爾者。下疏中
T2538_.79.0637b29: 明四重曼荼羅之生起。從大悲方便現第二
T2538_.79.0637c02: 薩爲大眷屬。可知第二重菩薩也云事
T2538_.79.0637c03: 答。可第二重菩薩也。疏釋四菩薩云。諸菩
T2538_.79.0637c04: 薩大悲方便普門攝受無量衆生輔佐法王行
T2538_.79.0637c06: 同也。何處以四隅之菩薩有名大眷屬之
T2538_.79.0637c07: 説乎。但至菩薩名體相違者。實如難勢也。
T2538_.79.0637c08: 雖然第二十卷疏中觀音文殊彌勒已在八
T2538_.79.0637c09: 葉中漸出于外故。次圓中復有文殊觀音
T2538_.79.0637c11: 爾者第二重尊何除之乎。但至不擧之者。
T2538_.79.0637c12: 刹塵海滴之菩薩如何擧盡之。且擧三五
T2538_.79.0637c13: 也。況又除蓋障八葉中無之乎。不可有
T2538_.79.0637c14: 相違
T2538_.79.0637c15: 付此論義先可知曼荼羅諸尊座位也。於
T2538_.79.0637c18: 梨所傳之二本四方倶三重也。但是有三重
T2538_.79.0637c19: 四重之二配立。八葉中臺爲所圍繞。能圍繞
T2538_.79.0637c20: 分三重。疏家處處判文。又間有云四重曼
T2538_.79.0637c21: 荼羅之釋。付之又有二樣。一中臺爲所圍
T2538_.79.0637c22: 繞。八葉爲能圍繞。能圍繞立四重曼荼羅。
T2538_.79.0637c23: 第二十卷疏釋爲以八葉大悲曼荼羅第一
T2538_.79.0637c24: 重此意也。二合八葉中臺爲所圍繞爲第
T2538_.79.0637c25: 一重。加能圍繞三重合能所爲四重。疏第
T2538_.79.0637c26: 一上標發起大悲胎藏曼荼羅。次釋四四
T2538_.79.0637c27: 法界圓壇故。四重壇不可除中臺。次現圖
T2538_.79.0637c28: 曼荼羅前後四重左右三重曼荼羅也。前者
T2538_.79.0637c29: 下方也。後者上方也。上方四重者遍智院
T2538_.79.0638a07: 經所説阿闍梨所傳兩種曼荼羅。於上方
T2538_.79.0638a08: 除釋迦院於下方除蘇悉地院。餘皆如現
T2538_.79.0638a09: 圖。故四方倶三重也。阿闍梨所傳曼荼羅
T2538_.79.0638a10: 諸尊。第一重百十九尊。第二重七十四尊。
T2538_.79.0638a11: 第三重百八十二尊。都合三百七十五尊。已
T2538_.79.0638a12: 上各四方合之故。言第二重菩薩主。現圖
T2538_.79.0638a13: 曼荼羅除蓋障地藏虚空藏三菩薩也。上方
T2538_.79.0638a14: 釋迦故非菩薩。除蓋障一菩薩同今四菩薩。
T2538_.79.0638a15: 餘二曼荼羅第二重主文殊除蓋障地藏虚空
T2538_.79.0638a16: 藏也。文殊除蓋障有今四菩薩中。地藏虚空
T2538_.79.0638a17: 藏無之故。約名體非第二重菩薩。又配八
T2538_.79.0638a18: 葉四菩薩之時。三菩薩名體全同。觀音除
T2538_.79.0638a19: 蓋障相違。若除蓋障有云觀音義。可全同
T2538_.79.0638a20: 四隅菩薩。第十六疏釋四隅菩薩時。或以
T2538_.79.0638a23: 可名體全同 問。或以除蓋障替觀音者。
T2538_.79.0638a24: 指何文乎 答。具縁品列七日作壇曼荼
T2538_.79.0638a25: 羅時。普賢慈氏尊及與除蓋障除一切惡趣
T2538_.79.0638a27: 或以除蓋障替觀音或以除一切惡趣替文
T2538_.79.0638a29: 其故此通序文雖無梵本。例諸經五成就
T2538_.79.0638b01: 文傳法聖者所置也。一切持金剛者以下明
T2538_.79.0638b02: 衆成就文也。十九執金剛既第一重内眷屬
T2538_.79.0638b03: 也。四大菩薩寧非第二重大眷屬乎。且大
T2538_.79.0638b04: 眷屬疏釋無異論者歟。又四隅菩薩疏家處
T2538_.79.0638b05: 處釋直屬大日如來成非別尊之旨何爲
T2538_.79.0638b06: 衆成就人體乎。故疏云。四佛四菩薩醍醐
T2538_.79.0638b08: 四菩薩豈異人乎即一毘盧遮那耳爲欲分
T2538_.79.0638b09: 別如來内證之徳表示于外故於一法界中
T2538_.79.0638b11: 大日如來一體也。又蓮花成曼荼羅。以大
T2538_.79.0638b12: 日爲花臺。以四佛四菩薩爲臺實。第一
T2538_.79.0638b13: 重爲鬢蘂。以第二重爲花藏。以第三重
T2538_.79.0638b14: 爲根莖條葉。是又花臺與衆實全表一體
T2538_.79.0638b15: 義也。又支分生曼荼羅釋云。從咽以上至
T2538_.79.0638b17: 智四三昧者四方四隅之八尊也。體云果徳
T2538_.79.0638b18: 佛身。何屬衆成就之句乎。但至與第二重
T2538_.79.0638b19: 菩薩名體相違者。第二十疏云。已在八葉
T2538_.79.0638b20: 中釋如常。所詮釋意四隅菩薩爲度人悉
T2538_.79.0638b22: 字何定不可有此菩薩乎。又如以第二
T2538_.79.0638b24: 替八葉文殊。八葉四菩薩定局普賢文殊觀
T2538_.79.0638b25: 音彌勒不可心得。統刹塵海滴菩薩爲四
T2538_.79.0638b26: 三昧時。且擧普賢等四菩薩攝餘諸尊也。
T2538_.79.0638b27: 准之擧餘菩薩爲稱首。可有攝餘菩薩
T2538_.79.0638b28: 也。擧除蓋障除惡趣。是其的據也
T2538_.79.0638b29: 一。以四隅菩薩可爲衆成就句事。以八
T2538_.79.0638c01: 葉尊望大日。有爲一體處。有爲別體
T2538_.79.0638c02: 所。釋文不定也。疏二十云。此八葉即是
T2538_.79.0638c06: 之故爲證文。又云。次又知有勝法無上
T2538_.79.0638c07: 心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次
T2538_.79.0638c12: 眷屬乎。若爾者今四菩薩名體既四隅菩薩
T2538_.79.0638c13: 全同也。何以之爲大眷屬不列衆成就句
T2538_.79.0638c14: 乎。又第三疏明三重曼荼羅流現時。從大
T2538_.79.0638c19: 重菩薩云事。又疏。前縁起列衆中或以除蓋
T2538_.79.0638c21: 云列衆。何強衆成就之句除之痛衆言乎
T2538_.79.0638c22: 問。以四隅菩薩設許眷屬。可云内眷
T2538_.79.0638c23: 屬。何云大眷屬乎。故疏第三云。第三重如
T2538_.79.0638c24: 萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如
T2538_.79.0638c26: 屬尤可攝宗枝内弼也。宗枝者王一族也。
T2538_.79.0638c27: 向外主事云朝廷百揆。向内弼君云宗枝
T2538_.79.0638c28: 内弼。四菩薩内證徳未向外故可内弼條
T2538_.79.0638c29: 勿論也。釋漸出于外。第一重猶云内眷屬。
T2538_.79.0639a01: 判内證之徳四菩薩豈云大眷屬乎 答。
T2538_.79.0639a02: 實爾。今付内眷屬内隨徳勝劣分別之時。
T2538_.79.0639a03: 菩薩云大眷屬也。以朝廷百揆非名大眷
T2538_.79.0639a04: 屬之義。或又約菩薩類同准第二重且云
T2538_.79.0639a05: 大眷屬歟 問。爾者四佛四菩薩醍醐果徳
T2538_.79.0639a06: 等釋如何 答。三重曼荼羅悉毘盧遮那已
T2538_.79.0639a07: 體也。其中且付八葉作此釋。強非簡餘。
T2538_.79.0639a08: 故疏二十云。如八葉中普賢是菩提心文殊
T2538_.79.0639a09: 是惠彌勒是悲此菩提心即是大日如來而有
T2538_.79.0639a10: 菩提心也大惠即是大日如來不離此大日如
T2538_.79.0639a11: 來別有惠也悲即是大日如來不離於大日如
T2538_.79.0639a13: 既以海會萬徳准八葉菩薩離大日別成
T2538_.79.0639a14: 無其徳之旨。無爭四佛四菩薩醍醐果徳者
T2538_.79.0639a15: 且約始釋之顯餘也
T2538_.79.0639a16: 實行當機
T2538_.79.0639a17: 今經會座可有當機實行人乎 答。不可
T2538_.79.0639a18: 有實行人也 兩方。若云無實行人者。疏
T2538_.79.0639a19: 中門今經現瑞加持之因由。各引無量當機
T2538_.79.0639a20: 衆同入法界曼荼羅爲饒益此初入法門實行
T2538_.79.0639a22: 哉。若又依之云爾者。今經法身内證之説
T2538_.79.0639a23: 聽久已通達之境界也。豈交實行因人乎。依
T2538_.79.0639a24: 之宗家釋明兩部説會。自受法樂故與自眷
T2538_.79.0639a26: 答。不可有實行。凡三重曼荼羅聖乘皆從
T2538_.79.0639a27: 心流出眷屬心内三點法門。教主既法性身
T2538_.79.0639a28: 也。衆豈生死之人乎。依之智度論此釋。明
T2538_.79.0639a29: 衆亦是法性身非生死人所見。宗家從果向
T2538_.79.0639b02: 明加持世界之事也。非今經説會更不可
T2538_.79.0639b04: 審也。付此論義定判事有二箇條。一教主。
T2538_.79.0639b05: 二雜問答釋也。宗家意以教主定自性身
T2538_.79.0639b06: 事定判也。若爾者自性身會座不可交無
T2538_.79.0639b07: 明未盡因人。法性身非迷人所見故。又雜
T2538_.79.0639b08: 問答問今此中無因人者誰爲被教之人
T2538_.79.0639b09: 耶答斯三密會中雖無正被教之因人而
T2538_.79.0639b10: 若有衆生遇此教慇懃修習如説修行觀
T2538_.79.0639b11: 念即是被教之人也。此釋既自性會中無被
T2538_.79.0639b12: 教之人云事盡理問答。以此兩條思。宗家
T2538_.79.0639b13: 釋定判也。設於疏釋雖有見兩邊處。宗
T2538_.79.0639b14: 家釋無會通。可爲定判論義也 問。於
T2538_.79.0639b15: 十地許證理者。顯密通滿義相也。法性身
T2538_.79.0639b16: 者是理故。於十地何無分分見法性身之
T2538_.79.0639b17: 義耶 答。約顯乘可有其義歟。自宗不
T2538_.79.0639b18: 可許之。其故法性身者三密具足佛體也。
T2538_.79.0639b19: 無盡莊嚴本具表徳實相云此位也。是法源
T2538_.79.0639b20: 底故。有一分之迷之時。不到此位也。顯
T2538_.79.0639b21: 乘以無相空理定法性之故。彼空理別無
T2538_.79.0639b22: 體性。只所斷煩惱永不生處思理性故。所
T2538_.79.0639b23: 斷煩惱分分。所顯空理分分也。從自宗見
T2538_.79.0639b24: 不可許證理。證性者只表徳理也。空理者
T2538_.79.0639b25: 無煩惱迄也。故遮情理者即順常途義也。
T2538_.79.0639b26: 自宗意表徳理外無所證理也 問。設雖表
T2538_.79.0639b27: 徳理也。分分何無顯之之義乎 答。豈
T2538_.79.0639b28: 不言前乎。法源底定表徳理。於源底何
T2538_.79.0639b29: 有分分乎 問。疏前後釋何見乎 答。大
T2538_.79.0639c01: 都今經加持門説見。皆有實行證文也。加
T2538_.79.0639c02: 持門被機義相也。説聽爲機起。何強簡現
T2538_.79.0639c03: 座機乎。故覺苑今教主爲他受用。專成有
T2538_.79.0639c04: 實行之旨。又疏中無實行見文釋集會文。
T2538_.79.0639c06: 不可漏之。而釋文此集會人一分未等一
T2538_.79.0639c10: 曼荼羅聖衆悉從毘盧遮那内證功徳所現
T2538_.79.0639c11: 也見。故聖位經云從身流出眷屬。祕經云
T2538_.79.0639c14: 如是諸文不可勝計。大日經會座不出三
T2538_.79.0639c15: 重曼荼羅。而三重壇中無實行迷人云事。
T2538_.79.0639c16: 處處解釋分明也。又支分生曼荼羅此爲良
T2538_.79.0639c17: 證
T2538_.79.0639c19: 有法身説内證時。有隨自隨他之二説。隨
T2538_.79.0639c22: 段文。彼文不出外民爲無實行證據。隨
T2538_.79.0639c23: 他法界宮有實行。證文引各引無量當機衆
T2538_.79.0639c24: 同入法界曼荼羅文 問。隨他法界宮者今
T2538_.79.0639c25: 經會座歟。如何 答。此事尤不審也。可尋
T2538_.79.0639c26: 明匠。然大日如來説今經。有隨自隨他之二
T2538_.79.0639c28: 合兩所經不可云結集流傳。故正今經説
T2538_.79.0639c29: 處可隨自法界宮。於隨他法界宮説今經
T2538_.79.0640a01: 者。指海會現前説聽歟。第六卷釋海會現
T2538_.79.0640a03: 云如正説時無異。對瑜伽行人現三重曼荼
T2538_.79.0640a04: 羅海會説大日經云事分明也 問。各引無
T2538_.79.0640a06: 加持世界瑞相事令動執生疑爲説今經
T2538_.79.0640a07: 也云因彼疑問而演説之等是也。復次以
T2538_.79.0640a08: 下。普賢祕密主等於現瑞事久已通達故不
T2538_.79.0640a09: 可動執。解脱門所現知識引當機衆入自
T2538_.79.0640a10: 性會之故。此實行人迷人故實動執也。爲
T2538_.79.0640a12: 座實行事分明也。如何 答。先如此難全
T2538_.79.0640a13: 非別義。何爲正釋復次二乎。故知於所現
T2538_.79.0640a14: 加持世界釋二由也。正釋爲動執生疑。如
T2538_.79.0640a15: 前難。復次現此加持世界事。動執生疑外
T2538_.79.0640a16: 又別有用也。謂於自性土無實行因人。加
T2538_.79.0640a17: 持世界中有可度實行故。誘引彼人爲令
T2538_.79.0640a18: 入法界曼荼羅云現受用以下三身也
T2538_.79.0640a19: 問。見釋文次第。先引當機衆入法界曼荼
T2538_.79.0640a20: 羅畢。於法界曼荼羅有此初入法門人故。
T2538_.79.0640a22: 也。無爭於自性會有實行云事。若如料
T2538_.79.0640a23: 簡初入法門實行諸菩薩者加持世界之機
T2538_.79.0640a24: 歟。若爾者何云初入法門乎 答。釋文不
T2538_.79.0640a25: 一准。或上重有次第釋。或同位有再釋。
T2538_.79.0640a26: 今者標引實行人有入自性會。次爲度如
T2538_.79.0640a27: 是人釋現加持世界也。但初入法門者。初
T2538_.79.0640a28: 入法門指同入法界曼荼羅位。實行諸菩薩
T2538_.79.0640a29: 指加持世界機也。意隔前同入法界文云
T2538_.79.0640b01: 爲度此初入法門人加持世界實行也。所
T2538_.79.0640b02: 詮此義同入法界曼荼羅非爲本釋。爲度
T2538_.79.0640b03: 加持世界實行人云現大神通力也。爲顯
T2538_.79.0640b04: 度之令得何益省所云同入法界曼荼羅
T2538_.79.0640b05: 也。故云此初入法門實行諸菩薩時。意有
T2538_.79.0640b06: 加持世界之上爲釋能入人且擧所得果
T2538_.79.0640b07: 故無相違也。釋入法門畢人不可意得
T2538_.79.0640b09: 釋意如何 答。於現瑞文有二意中。爲
T2538_.79.0640b11: 云。見現瑞普賢祕密主等雖生疑問。是
T2538_.79.0640b12: 且假相也。久已通達聖衆故。如來現瑞本意
T2538_.79.0640b13: 實於加持世界有實行人故。爲度彼現大
T2538_.79.0640b15: 何強爲釋一義非一義乎。況又金剛手等
T2538_.79.0640b16: 疑問爲説經因由爲饒益遠未來機也。何
T2538_.79.0640b17: 必度加持世界實行賞翫金剛手疑問益未
T2538_.79.0640b18: 來蔑如乎 答。疑問假相也。加持世界益
T2538_.79.0640b19: 眞實也。且眞假義門相對作此釋。作釋巧
T2538_.79.0640b20: 妙也
T2538_.79.0640b21: 一。問。有實行義現瑞爲令實行人生疑
T2538_.79.0640b22: 問也。而何云爲饒益此初入法門等乎。饒
T2538_.79.0640b23: 益是利益義也。未聞生疑問乎。謂祕密主
T2538_.79.0640b24: 等久已通達故。於加持境界實無疑。會座
T2538_.79.0640b25: 有實行菩薩。此人實可生疑問。故可云
T2538_.79.0640b26: 奮迅示現大神通力也也。饒益言甚不順
T2538_.79.0640b27: 此義門答。自本正釋復次不別義。展轉
T2538_.79.0640b28: 釋也。見現瑞金剛手生疑問迄勿論也。此
T2538_.79.0640b29: 金剛手疑問久已通達故全非自身所用。有
T2538_.79.0640c02: 問。爾者不順結文。可結金剛手發起疑
T2538_.79.0640c03: 問也。何結奮迅示現大神通力也乎。此結
T2538_.79.0640c04: 文現瑞相直非云爲實行乎 答。如來現
T2538_.79.0640c05: 瑞元意爲説法也。説法又爲饒益實行之
T2538_.79.0640c06: 人也。而説法依疑問可生起故。有金剛
T2538_.79.0640c07: 手疑問也。此疑問專實行所疑也。而實行
T2538_.79.0640c08: 之人直依不可擧疑問。金剛手代集會疑
T2538_.79.0640c09: 心生問也。如是事爲饒益實行之人故結
T2538_.79.0640c10: 奮迅示現大神通力也。此義不可云正釋
T2538_.79.0640c11: 金剛手疑問復次釋實行疑問。復次釋只顯
T2538_.79.0640c12: 金剛手疑問本意釋如來現瑞元意迄也
T2538_.79.0640c13: 探玄記云。此等並是法界縁起佛境界中差
T2538_.79.0640c14: 別法門然此諸衆各洞一門入佛界内眷屬佛
T2538_.79.0640c15: 別徳故稱自在又於一門入一切門作用無盡
T2538_.79.0640c17: 化身説段
T2538_.79.0640c20: 釋者可爾也。今付之案文段之鉤鎖。上明
T2538_.79.0640c21: 示現之義畢。云非從毘盧遮那身等。無爭
T2538_.79.0640c22: 彼三業生顯不生之生也也。若此一段化身
T2538_.79.0640c23: 各別之説段。受用有現身無説法。變化有
T2538_.79.0640c24: 説法無現身。況又上未明化身。指何云
T2538_.79.0640c25: 非從等乎。故知上下文一具現身説法周備
T2538_.79.0640c26: 云事。爾者高祖解釋一旦不明。如何
T2538_.79.0640c27: 答。凡今經自性身之所説也。現瑞加持之相
T2538_.79.0640c28: 尤可通受用以下三身。既有受用等流。依
T2538_.79.0640c29: 何可除變化乎。況又疏上。然此應化非
T2538_.79.0641a02: 應化。化身之段也云事更不及異來乎。但
T2538_.79.0641a03: 至難勢者。上無盡莊嚴藏通三身總説也。
T2538_.79.0641a04: 約彼中變化身經云非從毘盧遮那等。疏
T2538_.79.0641a05: 云轉釋佛莊嚴藏。受用無別説。故以總説
T2538_.79.0641a07: 付此一段文。覺苑安然等意。上下文段一
T2538_.79.0641a08: 具未見受用變化二身各別説段故。上明
T2538_.79.0641a09: 無盡莊嚴藏示現之義畢。其上以四不生觀
T2538_.79.0641a10: 門明所示現像不生義合故經云乃至起滅
T2538_.79.0641a11: 邊際不可得經文。次牒而毘盧遮那已下經
T2538_.79.0641a12: 又返明而生義也。付明而生有二段。前
T2538_.79.0641a13: 段無盡莊嚴藏現身。當段而毘盧遮那等説
T2538_.79.0641a14: 法也 問。三業無盡藏中語業無盡豈非説
T2538_.79.0641a15: 法乎 答。語業實非説法者不可出之歟。
T2538_.79.0641a16: 然三密先屬現身分當段文見。故經云。而
T2538_.79.0641a19: 云宣説眞言道句法。無爭示現三業無盡
T2538_.79.0641a20: 莊嚴藏者現身分未及説法云事 問。安
T2538_.79.0641a21: 然覺苑其意全同歟 答。覺苑釋上下爲一
T2538_.79.0641a22: 具文迄爾也。然受用變化間何身云事釋文
T2538_.79.0641a23: 不見。安然釋先達義上下倶爲受用説段
T2538_.79.0641a24: 加闕變化身失。未見正文。可堪之。但上
T2538_.79.0641a25: 擧般舟三昧之定中所現佛身爲四不生之
T2538_.79.0641a26: 推遣畢。合經故經云等意。於定中所現
T2538_.79.0641b01: 毘盧遮那以下文注變化身説法。又現執金
T2538_.79.0641b02: 剛以下文注等流身説法。故經云非從毘盧
T2538_.79.0641b03: 遮那等牒文。非合上文。凡分一具文上半
T2538_.79.0641b04: 爲合經文。下半爲後段牒文。其例無之歟。
T2538_.79.0641b05: 又牒文初安經云言。如云下經云又現執金
T2538_.79.0641b06: 剛等。然經云非從等文爲合經言而毘盧遮
T2538_.79.0641b07: 那等文爲牒文事尤不審也。又安然等意。文
T2538_.79.0641b08: 段料簡如何。見釋文。所以無盡無邊際者以
T2538_.79.0641b09: 不異如來遍一切處常住不滅之身也者釋
T2538_.79.0641b11: 得以上經文合上釋。今此釋釋何文乎。故
T2538_.79.0641b12: 知此釋釋非從等不生文。雖常無起滅五字
T2538_.79.0641b13: 牒上釋爲而生釋來由也 問。不生文釋。
T2538_.79.0641b14: 直可明毘盧遮那三業不生義。釋文不順
T2538_.79.0641b15: 經文。故知無盡無邊際者牒前段無盡莊嚴
T2538_.79.0641b16: 藏文爲而毘盧遮那以下三業示現文起因
T2538_.79.0641b17: 也。無邊際者無盡義也。故上疏明除疑天
T2538_.79.0641b19: 毘盧遮那所現三業無邊際事。所現三業全
T2538_.79.0641b20: 不異能現毘盧遮那故也。其故毘盧遮那遍
T2538_.79.0641b21: 一切處身故。所現應用又遍一切處無邊
T2538_.79.0641b22: 際也。如何 答。起滅邊際不可得經下云
T2538_.79.0641b23: 無邊際釋。豈不釋經文乎。不可得無義
T2538_.79.0641b24: 故。故知雖云無邊際意取起滅也。邊際者
T2538_.79.0641b25: 起滅兩際故。無盡者不滅義也。即顯常住義
T2538_.79.0641b26: 也。爲釋變化身不生義判其體常住旨也。
T2538_.79.0641b27: 上疏釋應化身云即事而眞無有終盡。今
T2538_.79.0641b28: 無盡義也。所以無盡無邊際ナル者ハト可讀文
T2538_.79.0641b29: 也。意云。變化身常住故。以不異毘盧遮那
T2538_.79.0641c02: 無變化身。只即事而眞義也。而生義約機
T2538_.79.0641c03: 見故。以有離法身其體所現身生滅無常
T2538_.79.0641c04: 也。不生義不及機見故。即法身常住不
T2538_.79.0641c05: 滅也。若如先義。雖常無起滅文爲指何
T2538_.79.0641c06: 乎。文勢所推隔之身也以上文爲下而生
T2538_.79.0641c07: 釋來由也。若爾者上釋明無起滅義云事勿
T2538_.79.0641c08: 論也。若上所現無盡莊嚴藏分。不應雖常
T2538_.79.0641c09: 無起滅釋。釋文相連尤不審也 問。轉釋
T2538_.79.0641c11: 各別身。何轉釋受用爲變化身乎 答。有
T2538_.79.0641c12: 三義。一云。轉釋受用成變化身也。立義
T2538_.79.0641c13: 分前門後法慈行釋引可爲證 問。彼法門。
T2538_.79.0641c14: 法門自本隨説文廣略法門有淺深。今此
T2538_.79.0641c15: 佛身不可准彼。其故他受用身八萬四千相
T2538_.79.0641c16: 好轉釋時。不可成三十二相。又廣大身量
T2538_.79.0641c17: 轉釋不可成丈六身故 答。古來此會釋
T2538_.79.0641c18: 不分明歟 私云。助此義云。香象密嚴
T2538_.79.0641c19: 疏釋應化相好云。若論應化相好徳者。謂
T2538_.79.0641c20: 法身等所有相好隨機麁細示現前相更
T2538_.79.0641c22: 相好隨機示現也。若爾者報身所具相好法
T2538_.79.0641c23: 身相好轉地上機也。變化身相好法身相好
T2538_.79.0641c24: 轉地前麁機也。准彼受用變化相好全大日
T2538_.79.0641c25: 所有相好隨機麁細示現也。故無盡莊嚴藏
T2538_.79.0641c26: 法身相好現隨機一重釋畢。今變化身段彼
T2538_.79.0641c27: 無盡莊嚴藏隨麁機轉重釋故。云轉釋也。
T2538_.79.0641c28: 所詮法身無邊相海任機局見分出八萬四
T2538_.79.0641c29: 千爲他受用。又彼他受用相海爲淺機分
T2538_.79.0642a01: 出三十二相爲變化身也。二前段三業無盡
T2538_.79.0642a02: 莊嚴現瑞總説故通三身。變化身總説中化
T2538_.79.0642a03: 身邊再釋故云轉釋。等流身又爾也。故云
T2538_.79.0642a04: 又廣前相。受用無別説段故。以總説段且
T2538_.79.0642a05: 注釋受用身説法也。三設別身也云轉釋
T2538_.79.0642a06: 何失。約身不同以現瑞義同云轉釋也。第
T2538_.79.0642a07: 六卷疏釋我覺本不生等五字義時。第二字
T2538_.79.0642a09: 至轉釋字爲
字等。皆轉釋字。如
T2538_.79.0642a10: 成各別字轉釋受用。成變化何有相違
T2538_.79.0642a11: 乎。況又彼五字即爲五佛乎
T2538_.79.0642a12: 一。初段爲三身總説義。疏釋一向三身總
T2538_.79.0642a13: 釋義歟 答。不爾。奮迅釋迄三身總釋也。
T2538_.79.0642a14: 無簡別故。如行者内修般舟三昧以下受用
T2538_.79.0642a15: 別釋也。定中所現佛身他受用故。無盡莊
T2538_.79.0642a16: 嚴藏釋可有二義。一受用別釋義。變化等流
T2538_.79.0642a17: 對凡情現。能化所化可相對。何無邊際身
T2538_.79.0642a18: 爲有分限凡情所見乎。而無盡莊嚴三業無
T2538_.79.0642a19: 邊際義故 問。爾者何成三身總説乎 答。
T2538_.79.0642a20: 無盡義不定也。若約變化等流。以數身可
T2538_.79.0642a21: 成無邊際義。下疏如云變化身ヲ普於十方
T2538_.79.0642a24: 暫離時既許法身遍一切處報應未甞離
T2538_.79.0642a25: 於法身故知二身遍於諸法釋。變化等流
T2538_.79.0642a26: 於一身可許遍法界義歟。若爾無盡莊嚴
T2538_.79.0642a27: 釋通受用等三身無相違。所詮疏家釋於
T2538_.79.0642a28: 一段文存總別釋。宗家御注釋任疏釋
T2538_.79.0642a29: 一。問。四不生釋預釋不生義合非從等文。
T2538_.79.0642b01: 其釋無相違。若非從等文各別説段。四不
T2538_.79.0642b02: 生釋無經文。如何 答。三業示現釋也。凡
T2538_.79.0642b03: 今疏例生因設不生釋事多之。下越百六十
T2538_.79.0642b04: 心生廣大功徳經釋之時。有四不生釋。彼
T2538_.79.0642b05: 生字釋也。爲顯今宗生者不生生事以不
T2538_.79.0642b06: 生釋也。是即一宗肝要也
T2538_.79.0642b07: 一。三身總説段義説等流身之時。何云又
T2538_.79.0642b08: 現執金剛等乎。三身示現等有前段故。不
T2538_.79.0642b09: 被置又字。如何 答。此又字非被現字。致
T2538_.79.0642b10: 宣説眞言道句法清淨文也。意云。現變化
T2538_.79.0642b11: 身如宣説眞言道。又現等流身宣説眞言
T2538_.79.0642b13: 説覺故殊更如是説也。又現執金剛普賢蓮
T2538_.79.0642b14: 花手可意得也 一。私一義云。所以無盡
T2538_.79.0642b15: 無邊際者等者指前段無盡莊嚴藏也。疏無
T2538_.79.0642b16: 盡釋無邊際義故。云無盡無邊際也。標轉
T2538_.79.0642b17: 釋佛莊嚴藏云無盡無邊際。無爭牒前段
T2538_.79.0642b18: 無盡莊嚴藏爲釋變化身不生起因也。付
T2538_.79.0642b19: 其前段爲三身總説段意。其中牒化身邊
T2538_.79.0642b20: 也。若又局受用者。牒受用無盡爲化身
T2538_.79.0642b21: 不生起因事如常釋。意云。所現三業無邊
T2538_.79.0642b22: 際事不異毘盧遮那遍法界身故也。以不異
T2538_.79.0642b23: 以下當非從以下經釋。化身不生者未必縁
T2538_.79.0642b24: 謝即滅義。以化身常住義云不生也。不異
T2538_.79.0642b25: 言所顯所現三業上直存常住義也。即事而
T2538_.79.0642b26: 眞意也。以化身見遮那所現。有本無今有
T2538_.79.0642b27: 義故。化身無常義也。故化身見常住。非遮
T2538_.79.0642b28: 那所現義故。即云不生義也。經非從乃至
T2538_.79.0642b29: 意生マテハ化身云非遮那所現。一切處以下
T2538_.79.0642c01: 非遮那所現故云其體常住也也。起滅邊
T2538_.79.0642c02: 際不可得者云無生無滅意也。生滅即云邊
T2538_.79.0642c03: 際。如云心前後際不可得。次雖常無起滅
T2538_.79.0642c05: 生滅隨機縁示現故云有縁謝即滅機與
T2538_.79.0642c07: 四身配立
T2538_.79.0642c09: 流身乎 答。爾也 兩方。若云等流身者。
T2538_.79.0642c10: 凡案宗家釋。於四重壇分別四身之時。以
T2538_.79.0642c11: 外金剛部定等流身。第一二重菩薩等可變
T2538_.79.0642c12: 化身也。是以護摩次第云金剛蓮花等爲變
T2538_.79.0642c14: 解釋實分明也。若又依之云爾者。變化等
T2538_.79.0642c15: 流專佛形非佛形之不同也。菩薩身豈非等
T2538_.79.0642c16: 流乎。爾者兩方也
T2538_.79.0642c17: 答。凡三身四身開合不同也。三身之時以雜
T2538_.79.0642c18: 類身合化身。四身之時開等流爲別身。明
T2538_.79.0642c19: 知九界之身悉名等流云事。但至宗家釋
T2538_.79.0642c20: 者。護摩釋且約四重壇分別四身一往配
T2538_.79.0642c21: 立也。祕藏記以大日四佛釋迦爲三身。等
T2538_.79.0642c22: 流身定可通菩薩也。但龍鬼等者。等言所
T2538_.79.0642c24: 此論義先可勘宗家釋異説。二教論云。又現
T2538_.79.0642c27: 應身釋迦爲化身外金剛部龍鬼等爲等流身
T2538_.79.0642c29: 本即身義云。大日遍照爲自性身四佛受用
T2538_.79.0643a01: 身十六大菩薩應化法身金剛天等等流法身
T2538_.79.0643a03: 佛云受用身金剛蓮花等菩薩云變化身外金
T2538_.79.0643a07: 但於二教論祕藏記一處釋有了簡。餘四箇
T2538_.79.0643a09: 簡。所詮別本即身義并護摩次第以菩薩
T2538_.79.0643a10: 爲變化身定判也。又先徳釋菩薩爲等流
T2538_.79.0643a11: 身治定。然上菩薩義門不定可答可通變
T2538_.79.0643a12: 化等流歟 問。菩薩義門不定樣如何 答。
T2538_.79.0643a13: 菩薩爲變化身有二義邊。一自宗四身擬
T2538_.79.0643a14: 顯義。二自宗無變易身實類菩薩義也。擬
T2538_.79.0643a15: 顯義者。唯識等意於變化身中有雜類身。
T2538_.79.0643a16: 彼雜類身六道隨類身也。宗等流身當彼雜
T2538_.79.0643a17: 類身。若爾者等流身者。局六道隨類身不
T2538_.79.0643a18: 可通變易菩薩故。佛現變易身菩薩可
T2538_.79.0643a19: 屬變化身也。二於自宗無實類變易身義
T2538_.79.0643a20: 者。凡等流身者。同事攝時同所化類所現
T2538_.79.0643a21: 身云等流身也。等流者同類義也。然自宗
T2538_.79.0643a22: 意無實行十地菩薩故。不可有變易身菩
T2538_.79.0643a23: 薩。況又不轉肉身得無漏法宗義何存變易
T2538_.79.0643a24: 菩薩乎。若無實類變易菩薩。何同彼有等
T2538_.79.0643a25: 流身菩薩乎。故知現菩薩形可屬變化身
T2538_.79.0643a26: 也 問。菩薩名通地前地上。何局地上成
T2538_.79.0643a27: 此義乎。設所化六道也。何同彼無等流菩
T2538_.79.0643a28: 薩乎 答。地前分段菩薩全受六趣果體。若
T2538_.79.0643a29: 同彼身。六道隨類雜類身也。此外菩薩者
T2538_.79.0643b01: 地上變易菩薩也。十界配立尤此義也。次菩
T2538_.79.0643b02: 薩屬等流義。設無所同實類。爲凡界不
T2538_.79.0643b03: 現佛身。現終修行可至菩薩身。同因位相
T2538_.79.0643b04: 故可有等流義也。又引顯十地菩薩爲令
T2538_.79.0643b05: 入密現同類形。可云等流身也。有如是
T2538_.79.0643b06: 義門故菩薩又屬等流也 又一義云。菩
T2538_.79.0643b07: 薩何必局變易身乎。恒教云地前地上菩
T2538_.79.0643b08: 薩故。若爾者現分段菩薩形化導人天。何
T2538_.79.0643b09: 不云等流乎。異雜類身事彼成父母親戚
T2538_.79.0643b10: 等現。不令所化機思別段能化。此菩薩雖
T2538_.79.0643b11: 分段身也。所化機別思有菩薩故。六道外
T2538_.79.0643b12: 別云菩薩也。然爲人現人形爲天現天
T2538_.79.0643b13: 形故云等流也。分段菩薩自元人天形故
T2538_.79.0643b14: 普賢蓮花手
T2538_.79.0643b16: 薩直可云自性土聖衆也乎 答。可爾也
T2538_.79.0643b17: 兩方。若直云自性土聖衆也者。於加持
T2538_.79.0643b18: 世界現瑞相之三身中。今説等流文段也。
T2538_.79.0643b19: 何云自性會聖衆乎。依之上牒時彼菩薩
T2538_.79.0643b21: 先以自在加持感動大衆悉現普門境界祕密
T2538_.79.0643b22: 莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説之
T2538_.79.0643b26: 點之言無爭自性土聖衆也云事。兩方也
T2538_.79.0643b27: 答。直可自性土聖衆也。凡從如來内證之
T2538_.79.0643b28: 功徳爲利衆生現四重曼荼羅之聖衆。以
T2538_.79.0643b29: 法身爲主。非生死人之所見故。四重聖衆
T2538_.79.0643c01: 各各具無盡主伴爲未來機説法名自性
T2538_.79.0643c02: 會。受用以下直對實行身故。各爲一門主
T2538_.79.0643c03: 引當機衆説各各三昧號加持世界。是則
T2538_.79.0643c04: 自性加持只任機見之有無。於其身體不
T2538_.79.0643c05: 可有二重之示現。神變不改自性故。全
T2538_.79.0643c06: 自性土無盡主伴之身約機情局見取一尊
T2538_.79.0643c07: 爲主思一門主伴之會場也。一門必成普
T2538_.79.0643c08: 門之方便故。云現瑞加持之相也。自宗諸
T2538_.79.0643c09: 法皆表徳法也。必現瑞與説法非前後。越
T2538_.79.0643c10: 三時之加持日。豈論前後脩短之異乎
T2538_.79.0643c12: 可云自性會座聖衆也乎 此題意不審也。
T2538_.79.0643c13: 自性會與加持世界許有二重。今又現執金
T2538_.79.0643c14: 剛等經文云説何邊尋歟。若爾不及問事
T2538_.79.0643c16: 謂將説此平等法門故先以自在加持感動
T2538_.79.0643c17: 大衆悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未
T2538_.79.0643c18: 曾有事因彼疑問而演説之。三身示現文加
T2538_.79.0643c19: 持世界瑞相也云事不可及異義事歟。若
T2538_.79.0643c20: 加持世界所現身直自性會聖衆歟。若又自
T2538_.79.0643c21: 性會聖衆四種法身體故不預實行機見。故
T2538_.79.0643c22: 別現影像身。自性會本身加持世界影像身
T2538_.79.0643c23: 二身云各別有之歟尋。問題可置直字歟。
T2538_.79.0643c24: 謂顯家意預凡夫機感。三身相性宗意唯影
T2538_.79.0643c25: 無本佛也。第一重聖衆本質身故。以加持世
T2538_.79.0643c26: 界等流身直不可云第一重聖衆。加持世
T2538_.79.0643c27: 界身迷人所見故。是影像佛非本質身故。
T2538_.79.0643c28: 又相宗意。迷人所見佛菩薩等質影雙存然
T2538_.79.0643c29: 直浮機見邊猶是能見者心影像故。直不可
T2538_.79.0644a01: 云本質佛。准是等義門。眞言教意超絶餘
T2538_.79.0644a02: 教故。實行所見加持世界聖衆直拜見自性
T2538_.79.0644a03: 土聖衆歟。又如顯教拜自識所變影像佛
T2538_.79.0644a04: 云直非自性土本身歟尋歟
T2538_.79.0644a05: 問。古題通可尋來。其故下於金剛手疑問
T2538_.79.0644a06: 有正釋復次二釋。復次釋發起大悲胎藏曼
T2538_.79.0644a08: 唱擧其身説也。若爾者現瑞直可有見自
T2538_.79.0644a09: 性土義歟。加持説義。自性土自元爲未
T2538_.79.0644a10: 來機從自證位出現聖衆故。云奮迅示現
T2538_.79.0644a11: 等無相違歟。故下疏師子深堀喩處師子奮
T2538_.79.0644a12: 迅文自性會説意得乎 答。下復次釋古來
T2538_.79.0644a13: 存二義。一指七月作壇曼荼羅也。金剛手
T2538_.79.0644a14: 見如來加持之相預推知七月作壇曼荼羅
T2538_.79.0644a15: 儀相云唱擧之也。二爲顯神變不改自
T2538_.79.0644a16: 性義作彼釋也。又有推知自性會説法云
T2538_.79.0644a17: 義。復次有多義。正釋意定加持世界瑞相。
T2538_.79.0644a18: 而上何浮今文及云加持世界歟自性會
T2538_.79.0644a19: 歟尋乎 問。題置直字成論義樣如何
T2538_.79.0644a20: 答。其義大概先立顯畢。加持世界實行機
T2538_.79.0644a21: 所見也。而其所見直見自性土本身歟。又
T2538_.79.0644a22: 云機見所變影像身歟心地可問今此三菩
T2538_.79.0644a23: 薩直自性土聖衆歟也
T2538_.79.0644a25: 性土聖衆也乎 答。於加持世界所説法
T2538_.79.0644a26: 門有顯密異義。若約説密義。直可有云
T2538_.79.0644a27: 自性土聖衆義也 兩方。若云直自性土聖
T2538_.79.0644a28: 衆者。凡自性土聖衆四種法身體故。更非
T2538_.79.0644a29: 迷人境界。而思加持世界。爲實行因人現
T2538_.79.0644b01: 受用以下三身也。此所見隨染業幻影像身
T2538_.79.0644b02: 直可非自性土本身。若又云爾者。疏中以
T2538_.79.0644b03: 今此三菩薩釋擧此三點乃至攝在其中。又
T2538_.79.0644b04: 第六卷疏釋四重曼荼羅時。第一重伊字三
T2538_.79.0644b06: 重聖衆也云事。加之釋等字。乃至諸天八部
T2538_.79.0644b07: 五通神仙以外現曼荼羅之所表示例可知
T2538_.79.0644b09: 讓第三重。無爭前段佛身四方佛當段菩薩
T2538_.79.0644b10: 等下三院也云事。若爾者直自性土聖衆全
T2538_.79.0644b11: 非顯成加持世界所見之義乎
T2538_.79.0644b12: 答。自本所答申於加持世界有顯密二義。
T2538_.79.0644b13: 若約説密之義。能説直可云法身也。凡
T2538_.79.0644b14: 以應化定隨染業幻佛。顯家常途謂也。密
T2538_.79.0644b15: 教設雖因人也。機感相應預其益之時。直
T2538_.79.0644b16: 可拜自性土身説也。凡今教意不許無明
T2538_.79.0644b17: 縁起法故。塵塵併無非六大四曼體性。以
T2538_.79.0644b18: 此旨爲宗規模。若爾者法門既直領自性土
T2538_.79.0644b19: 法門。至身説何強遮自性土乎。若凡夫見
T2538_.79.0644b20: 自識所變影像之故直云不可拜本身者。
T2538_.79.0644b21: 是相宗等所談歟。若約此義。諸法隨可如
T2538_.79.0644b22: 是歟。法法悉可自識所變故。然諸法直乍
T2538_.79.0644b23: 許性然具徳。至教主云不爾事。彼此異
T2538_.79.0644b24: 因爲何乎。若拜自性土本身者。其處即可
T2538_.79.0644b25: 名自性會。云何云加持世界乎者。此段
T2538_.79.0644b26: 深可思慮處也。所詮自性會普門曼荼羅也。
T2538_.79.0644b27: 加持世界一門曼荼羅也。若約法體一門外
T2538_.79.0644b28: 無普門。離普門無一門故。一門又擧一全
T2538_.79.0644b29: 收故。無隔普門處。然迷人帶無始間隔故。
T2538_.79.0644c01: 機情必有局見。解脱門知識從一門現時
T2538_.79.0644c02: 拜一門相隔餘門故非自性會也。雖隔
T2538_.79.0644c03: 餘門所見一門無非曼荼羅體性。只以分
T2538_.79.0644c04: 全爲迷悟差異計也。即事而眞宗旨非顯
T2538_.79.0644c05: 此義乎
T2538_.79.0644c06: 序分得益
T2538_.79.0644c08: 經得益乎 答。可加持世界得益也 兩
T2538_.79.0644c09: 方。若云加持世界之得益者。宗家釋中引
T2538_.79.0644c10: 如來之日加持故身語意平等句法門文注
T2538_.79.0644c11: 自性身説法。説法既在得益何無乎。是以
T2538_.79.0644c13: 以大日不可爲得益乎。若又依之云爾
T2538_.79.0644c14: 者。見經文次第現瑞加持之相上發金剛手
T2538_.79.0644c16: 何進擧得益乎。爾者兩方也
T2538_.79.0644c17: 答。非今經得益也。三身瑞相上有此得益。
T2538_.79.0644c18: 可加持世界得益義鉤鎖分明乎。是以疏中
T2538_.79.0644c20: 平等法門故先以自在加持感動大衆悉現普
T2538_.79.0644c21: 門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑
T2538_.79.0644c23: 但至宗家釋者。經家以明衆會儀式文且
T2538_.79.0644c24: 注法身説法。非正説法位不可成疑難
T2538_.79.0644c25: 也
T2538_.79.0644c26: 重難云。見得益之文明眞言行者即身成佛
T2538_.79.0644c27: 之義述頓覺成佛神通乘教之旨。而加持世
T2538_.79.0644c28: 界對實行迷人所現佛身故。所説法門可
T2538_.79.0644c29: 非即身頓成之旨。疏中若於異方便門開顯
T2538_.79.0645a02: 持世界之説乎。若爾者既所開會法門也。何
T2538_.79.0645a03: 直云説眞言寶乘乎。但至云自性身説法
T2538_.79.0645a04: 經家所載故不可明得益者。凡序分述一
T2538_.79.0645a05: 經大網者也。若爾者説法得益何有殘處
T2538_.79.0645a06: 乎。故聖位經序具明四身説法及得益。況
T2538_.79.0645a07: 又設雖經家詞也。許明説法者何必簡得
T2538_.79.0645a08: 益乎。次至牒文難者。雖今經得益也。三
T2538_.79.0645a09: 身瑞相之後有此文故。牒加之何有相違
T2538_.79.0645a10: 乎。例如總標屬初科總結屬後科料簡
T2538_.79.0645a11: 序分鉤鎖因通序五成就文預明自性會説
T2538_.79.0645a13: 大師以此文注自性身説法。次此説法以
T2538_.79.0645a14: 何爲起因省故。有三身瑞相説。其上如
T2538_.79.0645a15: 是現瑞相説今經得何益省故。所謂初發
T2538_.79.0645a17: 文雖隣瑞相之説。通明前段自性身説法
T2538_.79.0645a18: 得益也。次至云三身瑞相後依金剛手疑
T2538_.79.0645a19: 問説今經其上可有當經得益者。如此難
T2538_.79.0645a20: 勢瑞相前不可有自性身説法。而於瑞相
T2538_.79.0645a21: 文前有自性身説法云事宗家定判也。若爾
T2538_.79.0645a22: 者強不可遮得益乎。上如成申序分者經
T2538_.79.0645a23: 家詞述一經大網故。前立正宗説法得益
T2538_.79.0645a24: 預明之有何相違乎
T2538_.79.0645a25: 答。非今經得益存申意。疏中釋所謂初發
T2538_.79.0645a27: 牒清淨句文釋得益文。而清淨句者加持世
T2538_.79.0645a28: 界等流身説法文也。若明自性身説法得益。
T2538_.79.0645a29: 何牒清淨句者文釋之乎。但彼次又釋言等
T2538_.79.0645b01: 文云清淨句異釋義有之。設異釋義也。釋
T2538_.79.0645b02: 文十地次第此生滿足義分明上。得益文清
T2538_.79.0645b03: 淨句説其旨同也云事無異論者乎。加之得
T2538_.79.0645b04: 益文釋畢重有瑞相釋。芽種生起釋次復次
T2538_.79.0645b05: 如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋
T2538_.79.0645b06: 故。若明當經得益。加持世界釋畢後可有
T2538_.79.0645b07: 得益釋。何瑞相釋中間雜今經得益文乎。是
T2538_.79.0645b08: 竪道理也。但至云今得益頓覺成佛義故不
T2538_.79.0645b09: 可爲加持世界得益者。於加持世界説法
T2538_.79.0645b10: 顯密事不一定事也。若説密義。以頓成爲
T2538_.79.0645b11: 得益。有何相違。此義。異方便者非指加持
T2538_.79.0645b12: 世界也。開會如常顯也。設説顯義也。既
T2538_.79.0645b13: 經指加持世界説云眞言道句法故。以頓
T2538_.79.0645b14: 成爲得益有何苦乎。是則經文開會加持
T2538_.79.0645b15: 世界説云眞言道句故。其得益又隨明速
T2538_.79.0645b16: 疾頓成之旨也。次至云序分述一經大綱
T2538_.79.0645b17: 故説法得益等粗可明之者。諸經序分強非
T2538_.79.0645b18: 述大綱。只通序明五成就別序明一經縁
T2538_.79.0645b19: 起迄也。今經通序明五成就因明説法時。
T2538_.79.0645b20: 時有三平等句詞故。宗家雖注自性身説
T2538_.79.0645b21: 法。未及明得益故。不注説法得益也。若
T2538_.79.0645b22: 今得益文此經得益。何不注説法得益乎。
T2538_.79.0645b23: 例如引聖位經文注此説自性身受用身説
T2538_.79.0645b24: 法及得益。設又預可明得益。尤身語意平
T2538_.79.0645b25: 等句法門次可安得益文。何間越瑞相後置
T2538_.79.0645b26: 之乎。雖有文鉤鎖了簡。正説瑞相錯亂故。
T2538_.79.0645c01:
T2538_.79.0645c02:大疏百條第三重第四
T2538_.79.0645c03:
T2538_.79.0645c04: 佛果開合
T2538_.79.0645c06: 今此文以佛果攝十地可云不別立乎
T2538_.79.0645c07: 答。不可攝十地也 兩方也。若云不攝
T2538_.79.0645c08: 者。開疏家解釋解十地滿足句。乃至成菩
T2538_.79.0645c10: 分明也。加之下疏。就前三句義中更開佛地
T2538_.79.0645c12: 云開佛果乎。若又依之云爾者。雜問答
T2538_.79.0645c13: 中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於
T2538_.79.0645c15: 第十一地。佛果非別開乎
T2538_.79.0645c16: 答。別可立佛果位也。凡地位之開合不同
T2538_.79.0645c17: 有十一地十二地四十二地等判文。未見
T2538_.79.0645c18: 以佛果合十地誠説。且一邊令出宗家解
T2538_.79.0645c19: 釋分明也。但至疏釋者。十地滿足句含因
T2538_.79.0645c20: 滿果滿也。如彼起信如菩薩地盡之句含正
T2538_.79.0645c21: 盡已盡置因果二位也。次至下疏釋者。三
T2538_.79.0645c23: 重難云。經文既云十地次第此生滿足。若十
T2538_.79.0645c24: 地滿足之句中存佛果者。何云佛果別開
T2538_.79.0645c25: 乎。以起信論如菩薩地盡文爲例證事不
T2538_.79.0645c26: 可爾。彼云菩薩地盡故。已盡位在佛果
T2538_.79.0645c28: 通佛果乎。滿足ト盡ト其義大別也。不可
T2538_.79.0645c29: 雷同。次至云更開佛地釋三句中攝佛果
T2538_.79.0631a02:
T2538_.79.0631a03:
T2538_.79.0631a04: 菩提心體
T2538_.79.0631a05: 付明十九執金剛。且第一虚空無垢執金剛
T2538_.79.0631a06: 可云通本有修生乎 答。可局本有也
T2538_.79.0631a07: 兩方。若云局本有者。釋此金剛。即是菩
| T2538_.79.0631a08: | 提心體 | 文 | 菩提心言既不簡本有修生。何云 |
T2538_.79.0631a10: 剛配屬五轉時。今此金剛爲發心轉配開
T2538_.79.0631a11: 佛知見。於五轉中第二既修行點也。若此
T2538_.79.0631a12: 金剛局本有。修生菩提心可非五轉之攝
| T2538_.79.0631a13: | 乎。又開佛知見。菩提心論。雙開菩提心 | 文 |
T2538_.79.0631a15: 乎。又此金剛當云處處虚空無垢菩提心
T2538_.79.0631a16: 歟。名義全同故。若爾者判初地菩薩得至
T2538_.79.0631a17: 虚空無垢菩提心故。尤可修生菩提心。設
T2538_.79.0631a18: 云局修生。不可云局本有乎。若又云爾
T2538_.79.0631a19: 者。既云即是菩提心體。體言所顯可指本
T2538_.79.0631a20: 有歟。本有修生體用不同故。依之先徳釋。
| T2538_.79.0631a21: | 初二是菩提爲因也。中分本有修生二門 | 文 |
T2538_.79.0631a23: 種菩提心乎
T2538_.79.0631a24: 答。可局本有答申事顯難勢一邊。凡自宗
T2538_.79.0631a25: 本覺門修行故。以安住本有菩提心可定
T2538_.79.0631a26: 發心位也。是以五相成身初通達心是本有
T2538_.79.0631a27: 菩提心也。觀輕霧中月輪故第二修菩提心
T2538_.79.0631a28: 即修生菩提心也。故以明朗月輪爲所觀
T2538_.79.0631a29: 故。若爾者以最初發心位可定本有菩提
T2538_.79.0631b01: 心也。今虚空無垢執金剛當最初發心位
T2538_.79.0631b02: 故。可本有菩提心義決定。但至菩提心言
T2538_.79.0631b03: 通修生者。今云菩提心體故。體言起盡如
T2538_.79.0631b04: 先成。修生菩提心第二金剛故。總非云無
T2538_.79.0631b05: 菩提心修生。今金剛云本有菩提心迄也。次
T2538_.79.0631b06: 至五轉配釋者。五轉門第一轉約本有菩提
T2538_.79.0631b07: 心歟。無點
字表本有故。修生菩提心可T2538_.79.0631b08: 屬第二行點也。是即一家意。以本有菩提
T2538_.79.0631b09: 心爲最初發心故也。依之祕藏記云東
T2538_.79.0631b10: 行亦因。深顯此意也。所詮三句五轉二配
T2538_.79.0631b11: 立中。三句配立因句開本有修生二種。五
T2538_.79.0631b12: 轉配立時修生菩提心屬第二行故。因唯本
T2538_.79.0631b13: 有也。依之先徳約三句之時。以二種金
T2538_.79.0631b14: 剛體爲因句。配五轉之時。以第二爲行
T2538_.79.0631b15: 點。修生菩提心屬行之故也。次至云以第
T2538_.79.0631b16: 一配開佛知見故可有二種菩提心者。開
T2538_.79.0631b17: 佛知見通修生云事未必治定歟。止觀第
T2538_.79.0631b18: 一釋開佛知見云。觀名佛知止名佛見。於
| T2538_.79.0631b19: | 念念中止觀現前。即是衆生開佛知見 | 文 | 既 |
T2538_.79.0631b21: 局本有乎。但至雙開釋者。約金胎兩部
T2538_.79.0631b22: 歟。彼處殊以
字月輪不二觀顯兩部不二T2538_.79.0631b23: 妙旨所故。可云開兩部佛知見也。次至處
T2538_.79.0631b24: 處虚空無垢菩提心釋者。酬地前生死所殖
T2538_.79.0631b25: 修行開本有無垢菩提心爲初地位故。能
T2538_.79.0631b26: 開心云修生也。所開菩提心本有也。得至
T2538_.79.0631b27: 虚空無垢菩提心等者。以本有菩提心爲所
T2538_.79.0631b28: 至處義也。本覺門修行以歸本有爲所得
T2538_.79.0631b29: 果故。直以初地心非云虚空無垢菩提心
T2538_.79.0631c01: 歟。初地能開能至心也。虚空無垢菩提心者
T2538_.79.0631c02: 所開所至體也。全不可濫之。或又自家意。
T2538_.79.0631c03: 以初地位直可有爲本有義也。以金剛
T2538_.79.0631c04: 薩埵爲初地事一家定法也。而金剛薩埵唯
T2538_.79.0631c05: 本有義。豈以初地非爲本有乎
T2538_.79.0631c06: 一。問。先徳釋配當三句時以第二金剛爲
T2538_.79.0631c07: 因句。而何云三句之中當大悲爲根乎
T2538_.79.0631c08: 答。自元修生菩提心屬行物也。有亦行二
T2538_.79.0631c09: 義故亦因邊爲因句。約亦行邊又可爲根
T2538_.79.0631c10: 句也。故此義邊云當大悲爲根也。配五
T2538_.79.0631c11: 轉之時爲行點
字。釋東行亦因故。東T2538_.79.0631c12:
行義邊根句也。亦因邊因句也 問。於東T2538_.79.0631c13:
中能起心所起行二物有之。能起心爲因T2538_.79.0631c14: 所起行爲根。行即非爲因歟 答。修生菩
T2538_.79.0631c15: 提心所起行。一往義分雖似有二物。眞實
T2538_.79.0631c16: 剋論未必別物歟。約一往義分意得。此
T2538_.79.0631c17: 二相屬不離故爲一種金剛。此二物隱顯互
T2538_.79.0631c18: 論顯心隱行因句也。顯行隱心根句也。故
T2538_.79.0631c19: 三句配當時。初二爲因句。非決定義也
T2538_.79.0631c20: 問。第一金剛云通本有修生義。先徳初二
T2538_.79.0631c21: 金剛菩提心爲因中分本有修成二門云釋。
T2538_.79.0631c22: 如何第一第二如次非云本有修成乎 答。
T2538_.79.0631c23: 可有二義。一依三句五轉二配立第一金
T2538_.79.0631c24: 剛通局義有之。三句配立分別本有修生二
T2538_.79.0631c25: 種金剛如次配故。第一局本有也。五轉之
T2538_.79.0631c26: 時第二爲行故。本有修生菩提心倶存第一
T2538_.79.0631c27: 金剛也。五轉中因轉不可局本有故。若
T2538_.79.0631c28: 存此義。可爲分別答也。謂於初二金剛
T2538_.79.0631c29: 有二配立。若約三句配立。可云局本有。若
| T2538_.79.0632a01: | 約五轉配立。可云通本有修生也 | 云云 | 二 |
T2538_.79.0632a03: 有修生歟。只第一第二因句因句云有本有
T2538_.79.0632a04: 修生迄也。若爾者第一通本有修生第二
T2538_.79.0632a05: 局修生何失 問。祕釋中。第三第四大悲
| T2538_.79.0632a06: | 爲根此中亦具萬行大悲 | 文 | 而第三云萬行 |
| T2538_.79.0632a08: | 四如次萬行大悲 | 見 | 又第五第六爲方便究 |
T2538_.79.0632a10: 旨分明也。若爾者第一第二何如次不相配
T2538_.79.0632a11: 乎 答。義門多端也。不可一准。但第三
T2538_.79.0632a12: 萬行第四大悲者未必直當第三第四歟。第
T2538_.79.0632a13: 三虚空生故。當眞實生句萬行彼縁故。以
T2538_.79.0632a14: 萬行不可爲第三金剛。又第四金剛被雜
T2538_.79.0632a15: 色衣也。以雜色衣喩大悲曼荼羅故。云
T2538_.79.0632a16: 大悲迄爾也。然此大悲指曼荼羅體故。所
T2538_.79.0632a17: 成究竟果也。根句中大悲萬行能起行者所
T2538_.79.0632a18: 發大悲也。義門大別也。故知於根句中云
T2538_.79.0632a19: 具萬行大悲。大悲非大悲曼荼羅歟。是
T2538_.79.0632a20: 只於根句中云有萬行大悲二迄也 問。
T2538_.79.0632a21: 若爾者何第四金剛爲根句乎。大悲曼荼羅
T2538_.79.0632a22: 究竟果故。尤可爲究竟句也。如何 答。以
T2538_.79.0632a23: 三句約十心之時。芽莖枝葉等皆根句分
T2538_.79.0632a24: 也。第四金剛莖葉花實漸次滋繁位故爲根
T2538_.79.0632a25: 句也。但成大悲曼荼羅者。以能成爲金
T2538_.79.0632a26: 剛體。所成大悲曼荼羅實可屬究竟句也
T2538_.79.0632a27: 一。問。第一虚空無垢執金剛有正釋復次二
| T2538_.79.0632a28: | 釋 | 見 | 古來正釋約本有復次約修生料簡。 |
T2538_.79.0632b01: 體可云通修生乎。如何 答。復次釋約
T2538_.79.0632b02: 修生見處如何。復次釋虚空無垢金剛云
T2538_.79.0632b03: 字門平等種子迄也。本有不可云平等種
| T2538_.79.0632b04: | 子歟。剩種殖方便根芽漸生位修生 | 見 | 故。 |
| T2538_.79.0632b05: | 平等種子位可本有 | 被得 | 又種殖方便不可 |
| T2538_.79.0632b06: | 云虚空無垢復次釋。彼修無住行喩釋 | 見 | 修 |
T2538_.79.0632b08: 全非第一金剛釋。故知復次者強非述別
T2538_.79.0632b09: 義。爲顯第一第二生起義寄喩釋之迄也。
T2538_.79.0632b10: 次明發行金剛印也結釋專顯此意也。不
| T2538_.79.0632b11: | 述別義云復次事。疏前後例多之 | 矣 |
| T2538_.79.0632b13: | 如一闡提必死之疾 | 乃至 | 於救療因縁心不怯 |
| T2538_.79.0632b14: | 弱 | 文 | 爾者救療定性闡提事可云自宗不共 |
T2538_.79.0632b16: 者。凡定性迴心法花誠説。闡提成佛涅槃全
T2538_.79.0632b17: 言也。顯教一乘盛談其義。何云一家不共
T2538_.79.0632b18: 之談乎。是以人師或云二乘作佛唯在法花。
T2538_.79.0632b19: 或述闡提有心猶可作佛。若又依之云爾
T2538_.79.0632b20: 者。釋大那羅延力上標謂持祕密神通之
T2538_.79.0632b21: 力下結不共一切摩訶那羅延力。明知祕密
T2538_.79.0632b22: 不共義也云事 答。可一家不共之義也。
T2538_.79.0632b23: 大師解今文擧花嚴法花等不共之義畢。
| T2538_.79.0632b24: | 不共義重重非一。此中義密不共顯之義 | 文 |
T2538_.79.0632b26: 闡提定性成佛之義。有教無人歟。宗家以方
T2538_.79.0632b27: 經丸藥之譬顯差異也。不可有相違
T2538_.79.0632b28: 裏書云
T2538_.79.0632b29: 雜問答云。問。若云密不共顯。此不共力療
T2538_.79.0632c01: 必死之人者。即同顯教。所以然者。花嚴
| T2538_.79.0632c02: | 法花等教亦是不共於小乘 | 三乘教共小。一 乘教不共小也。 |
| T2538_.79.0632c03: | 華嚴云不共 般若此意也 | 建立此不共大乘之家皆救療彼 |
T2538_.79.0632c05: 療。答。雖云救療之義同不共之言一。而密有
T2538_.79.0632c06: 兼顯之義。顯不知密之意。即意密方便深密
T2538_.79.0632c07: 難量故。所爲猶勝顯不共力。又救療之義雖
T2538_.79.0632c08: 云意同。義趣少異。問。其異云何。答。如直服
| T2538_.79.0632c09: | 丸藥等與誦藥方等遲速淺深豈同而論 | 文 |
T2538_.79.0632c11: 嚴法花等既有其説。若不得密家眞實之成
T2538_.79.0632c12: 佛。一切衆生又爾也。何必指闡提定性乎
| T2538_.79.0632c13: | 云云 | 多分會釋之實爾也。約過之重且云 |
| T2538_.79.0632c14: | 必已死之人也 | 云云 |
T2538_.79.0632c16: 云密有兼顯之義此意也。先徳以大那羅
T2538_.79.0632c17: 延力爲第八住心。云第七住心之能化智
T2538_.79.0632c18: 印。而云療闡提定性。豈不同法花義乎。然
| T2538_.79.0632c19: | 同救療中。密猶有所不共顯 | 爲言 | 有所不 |
T2538_.79.0632c21: 付此論義可有二樣。一者於顯一乘更不
T2538_.79.0632c22: 許必已死之人救療之義。二者許自教分
T2538_.79.0632c23: 救療之義也。不許救療義。六度經謗方等
| T2538_.79.0632c24: | 經 | 定性 | 一闡提等重障唯以陀羅尼藏力治 |
T2538_.79.0632c26: 乘救療之分者。何必顯力唯治輕病不能
T2538_.79.0632c27: 治重病。治重病者唯云局陀羅尼力乎。
| T2538_.79.0632c28: | 故宗家釋。四藏之藥但治輕病 | 文 | 又雖有 |
T2538_.79.0633a01: 可云救療者。何必別局重障云不救療
T2538_.79.0633a02: 乎。餘輕障人無眞實救療故。故知消滅重
T2538_.79.0633a03: 障功能獨有祕密力云事。況又今一段意
T2538_.79.0633a04: 救療必已死人。唯局祕密神通力之故。云
T2538_.79.0633a05: 不共一切摩訶那羅延力見。若許顯一乘救
T2538_.79.0633a06: 療義者。不共言可與顯一乘乎。以必已
T2538_.79.0633a07: 死人救療云不共故。而雜問答。唯此中義
| T2538_.79.0633a08: | 密不共顯之義也 | 文 | 既云密不共故。遮顯 |
T2538_.79.0633a10: 方經丸藥喩釋成心。花嚴法花等有救療説
T2538_.79.0633a11: 云無實益條勿論歟。故宗家一處釋。設千
| T2538_.79.0633a12: | 年讀大素本草等。四大病依何療 | 云云 | 讀 |
T2538_.79.0633a14: 七日之奏状云。淺略趣者如大素本草等經
T2538_.79.0633a15: 説病源分別藥性。陀羅尼祕法者如依方
T2538_.79.0633a16: 合藥服食除病。若對病人披讀方經。無由
| T2538_.79.0633a17: | 療病 | 文 | 此釋意總顯類方經密同服藥。然 |
T2538_.79.0633a19: 人。花嚴法花類讀方經。何不許自教益乎。
T2538_.79.0633a20: 彼此方經丸藥喩不可相違故 答。凡取
T2538_.79.0633a21: 方經丸藥喩事喩療病與不療條勿論也。
T2538_.79.0633a22: 性靈集釋隨分明歟。但性靈集於顯教雖
T2538_.79.0633a23: 有自教益。望眞言實益奪自教益爲讀
T2538_.79.0633a24: 方經分齊也。是則少分屬無義也。云讀方
T2538_.79.0633a25: 經言下非許有自教益也。故知有自教益
T2538_.79.0633a26: 奪之類方經性靈集也。自本無自教益故
T2538_.79.0633a27: 類方經雜問答也。然於方經言全無差別
T2538_.79.0633a28: 也 又問。花嚴法花云療闡提定性事。一
T2538_.79.0633a29: 切衆生知本有佛知見性故也。若不許此
T2538_.79.0633b01: 分者。三乘教如何別乎。若許此分。尤可談
T2538_.79.0633b02: 一性皆成之旨也。同餘衆生具一本覺者。
T2538_.79.0633b03: 何不許成佛之義乎。凡立闡提定性。於身
T2538_.79.0633b04: 中談無法爾無漏種子故也。其中總無三
T2538_.79.0633b05: 乘無漏種子云一闡提。無四智無漏種子
T2538_.79.0633b06: 云定性二乘。一本覺宗旨豈許此等類乎。
T2538_.79.0633b07: 於一乘教前定性闡提可有自教益云事
T2538_.79.0633b08: 無異論者乎。故花嚴立分位五性雖許定
T2538_.79.0633b09: 性闡提。實存一性皆成之旨故云分位五性
T2538_.79.0633b10: 乎。況又定性二乘者入無餘二乘事也。而入
T2538_.79.0633b11: 無餘二乘生界外淨土送八六四二萬十千
T2538_.79.0633b12: 劫數心想還生迴心向大者。涅槃楞伽等大
T2538_.79.0633b13: 乘經説也。彼迴心向大不可云密教力。菩
T2538_.79.0633b14: 提心論判入寂迴心云經三無數劫故。又
T2538_.79.0633b15: 諸大乘經不可云一向虚妄説哉 答。一
T2538_.79.0633b16: 乘教知有本有佛知見性故異三乘教。然
T2538_.79.0633b17: 未知五相三密方便。實不能救療必已死
T2538_.79.0633b18: 重障也。有知不知不同。何無三乘一乘差
T2538_.79.0633b19: 異乎。又已知有一性。悉不可云可救療
T2538_.79.0633b20: 之。雖知一切衆生具佛知見性。悉如不度
T2538_.79.0633b21: 盡。所詮一乘教前雖無實闡提定性。重障
T2538_.79.0633b22: 人故不能救療事。如不度無縁衆生。説
T2538_.79.0633b23: 度闡提定性。簡三乘教云可度迄也。次入
T2538_.79.0633b24: 寂迴心事誰知能化佛非眞言佛乎。菩提心
T2538_.79.0633b25: 論説經劫數。爲顯二乘難化失且順常途
T2538_.79.0633b26: 釋也。次涅槃楞伽説事。權多實少經故無相
T2538_.79.0633b27: 違。又無諸大乘經虚説過。所説入寂迴心
T2538_.79.0633b28: 皆述密義故
T2538_.79.0633b29: 一。許自教之分救療之義。一乘教既知一
T2538_.79.0633c01: 性皆成旨不許實闡提定性。若於顯教許
T2538_.79.0633c02: 有自教救療分者。何強局闡提定性云不
T2538_.79.0633c03: 救療乎。依之雜問答。直服丸藥等與讀
| T2538_.79.0633c04: | 藥方等遲速淺深豈同而論 | 文 | 思直字起盡。 |
T2538_.79.0633c06: 本服丸藥爲傍。又於藥有淺深之故。淺
T2538_.79.0633c07: 藥且隱之只云讀方經也。然遲速淺深言
T2538_.79.0633c08: 非云無分益也。若偏讀方經許更不許
T2538_.79.0633c09: 服藥分。不及云遲速歟。遲速言於療疾
T2538_.79.0633c10: 遲速也。終不療病。何可云遲速乎。加之
T2538_.79.0633c11: 次下顯密對辯時。餘乘先歴諸法而後成正
T2538_.79.0633c12: 覺。今此宗意初發心時直住心實際攝諸法。
| T2538_.79.0633c13: | 故致遲速之異耳 | 文 | 此釋以成佛遲速爲顯 |
T2538_.79.0633c15: 若眞言成佛不成顯密對辯釋也。故知先歴
T2538_.79.0633c16: 諸法合讀方經直住心實際可合直服丸
T2538_.79.0633c17: 藥。上下文義既一致也。無爭許分救療云
T2538_.79.0633c18: 事。且方經丸藥性靈集釋既全同也。彼既云
T2538_.79.0633c19: 讀方經非無自教益。是豈不爾乎 問。今
T2538_.79.0633c20: 此釋起前那羅延力上又重出大那羅延力。
T2538_.79.0633c21: 二箇那羅延力差異以大字釋簡別由也。
T2538_.79.0633c22: 那羅延力以大勢力雖救護衆生。未能療
T2538_.79.0633c23: 必已死病。今此大那羅延力療必已死疾故
T2538_.79.0633c24: 云不共見。而此不共宗家判密不共顯之義
T2538_.79.0633c25: 也。若爾何於顯許救療分乎。諸佛醫王明
T2538_.79.0633c26: 見如來性者。見金剛寶藏義也。諸菩薩尚
T2538_.79.0633c27: 不能爾者。四乘觀智義門三乘一乘顯乘皆
| T2538_.79.0633c28: | 悉云菩薩非遮之乎 | 四乘觀智者。下智觀 聲 聞 中智觀 縁覺 上智 |
| T2538_.79.0633c29: | 觀 菩薩 上上智觀 佛也 是涅槃經所説也。私入之 | 答。今大那羅延力明 |
T2538_.79.0634a02: 密釋不共顯。專此意也。而今顯云救療此
T2538_.79.0634a03: 必已死人文。因總救療之事局眞言事歟。
T2538_.79.0634a04: 通顯乘事歟尋也。爾者有顯一乘分救療
T2538_.79.0634a05: 義者。據實通論時可云通顯也。見雜問答
T2538_.79.0634a06: 起盡。不共之義者大不共小之義歟者。爲
T2538_.79.0634a07: 顯救療義通顯事浮不共言問大不共小
T2538_.79.0634a08: 之義歟也。若不爾者。唯此祕密神通力即
| T2538_.79.0634a09: | 能救療。爲顯此不共之力以大別之 | 文 | 密 |
T2538_.79.0634a11: 不共之義重重非一者。爲顯此救療義通顯
T2538_.79.0634a12: 一乘故。不共義云重重非一也。然今局密
T2538_.79.0634a13: 故云唯此中義密不共顯之義也也。唯此中
T2538_.79.0634a14: 義釋專餘處示通顯事也。不爾者釋鉤鎖
T2538_.79.0634a15: 如何意得乎。然未正聞救療義有顯故。重
T2538_.79.0634a16: 有若云密不共顯已下問答也。答彼時云
| T2538_.79.0634a17: | 救療之義同 | 乃至 | 密有兼顯之義等。顯若不 |
T2538_.79.0634a19: 答類丸藥方經事顯密對辨故。隱丸藥分
T2538_.79.0634a20: 唯屬方經也。若終顯局方經。何云遲速不
T2538_.79.0634a21: 同乎。若度定性闡提事可局密。法花涅槃
T2538_.79.0634a22: 可云密經乎。二乘記別有法花。五千上慢
T2538_.79.0634a23: 涅槃所度故。涅槃有別法門。法花度三周聲
T2538_.79.0634a24: 聞外更無別法門。尤可云唯密經也。而雜
T2538_.79.0634a25: 問答花嚴法花爲顯教疑密不共義乎
T2538_.79.0634a26: 發心即到
| T2538_.79.0634a27: | 初發心時即成正覺 | 文 | 爾者發心以後更不 |
T2538_.79.0634a29: 歟 兩方。若云有其類者。發心修行之軌
T2538_.79.0634b01: 則顯密通滿之義相也。若不須修行。如何
T2538_.79.0634b02: 到所到之處乎。是以菩提心論上擧名官
T2538_.79.0634b03: 財寶之二譬喩畢釋成發菩提心修菩提行
| T2538_.79.0634b04: | 意。一切行者可須修行 | 被得 | 若又依之云 |
T2538_.79.0634b06: 見乎。爾者兩方
T2538_.79.0634b07: 答。可有其機也。衆生根機萬差也。一類
T2538_.79.0634b08: 頓大之機何逢此教之時即無開悟類乎。
T2538_.79.0634b09: 是以智論文云於發意項便至所詣。高祖釋
T2538_.79.0634b10: 判發心即到。且今文分明乎。但至一片者。
T2538_.79.0634b11: 約大途之義相云爾也。雖然非遮其一類
| T2538_.79.0634b12: | 者。強不可成難 | 矣 | 次菩提心論文。彼又約 |
T2538_.79.0634b14: 無上菩提答法爾應住普賢大菩提心意。專
T2538_.79.0634b15: 顯不須修行之義見。不可有相違
T2538_.79.0634b16: 付此論義。發心以後者。凡自宗於發心位
T2538_.79.0634b17: 有二。一最初發心初聞眞言教起深固信
T2538_.79.0634b18: 心位也。二初地發心答生死所殖善初開
T2538_.79.0634b19: 法明道位也。經疏處處云發心。多分初地
T2538_.79.0634b20: 發心也。以五轉三句因句爲發心。彼初地
T2538_.79.0634b21: 故。今此初發心時即成正覺文當花嚴經初
T2538_.79.0634b22: 發心時便成正覺文。故先徳以此勝迅執金
T2538_.79.0634b23: 剛判第九住心。若爾者此初發心可初地。
T2538_.79.0634b24: 宗家以初發心時便成正覺文成顯果密因
T2538_.79.0634b25: 義故。故如古題思初地即極論義可有答
T2538_.79.0634b26: 事也。然此尋本意。最初發心後云用修行
T2538_.79.0634b27: 歟尋也。故題可攝最初發心也
T2538_.79.0634b28: 一。發心以後可用修行道理。凡今教以頓
T2538_.79.0634b29: 悟頓滿爲至要號神通乘專此意也。若有
T2538_.79.0634c01: 不用修行類。尤以發心即到義可爲祖師
T2538_.79.0634c02: 傳來祕要。而八祖相承祕決偏有三密修行
T2538_.79.0634c03: 法則。傳教傳法名言併任傳法印可軌儀乎。
T2538_.79.0634c04: 是以疏第一。或有説言。但觀心性無相無爲。
T2538_.79.0634c05: 不應種種紛動行菩薩道。此説非也。如以
T2538_.79.0634c06: 四種不生觀鑛中金性雖復在因在果常
T2538_.79.0634c07: 自無減無増若不以方便消融滓穢則此
T2538_.79.0634c08: 不生之金無由可得。行人亦復如是。若不
T2538_.79.0634c09: 以三種祕密方便供養行門消融百六十心
| T2538_.79.0634c10: | 鑛石之垢。何以得此淨菩提心 | 文 | 此釋意。發 |
T2538_.79.0634c12: 何偏簡之乎。且菩提心論爲祕密肝心論。述
T2538_.79.0634c13: 發心義相時盡理成可具修行之旨。又自
T2538_.79.0634c14: 宗意雖生死所殖位也。發心等義相全用果
T2538_.79.0634c15: 徳也。開佛果萬徳爲十地功徳之時。爲因
T2538_.79.0634c16: 行證入位也。地前位又以十地功徳爲地前
T2538_.79.0634c17: 所用故。果徳既有發心修行。因位豈闕彼
T2538_.79.0634c18: 乎。古徳詞云。因無不滿疵果有輪圓美者。
T2538_.79.0634c19: 專非顯此道理乎。又修行發心上横具徳
T2538_.79.0634c20: 故。於其功徳不可云無闕滅。今宗以事
T2538_.79.0634c21: 相爲規模。若三密行門可爲宗肝要者。讓
T2538_.79.0634c22: 理性具徳不可廢事相修行。即事而眞談專
T2538_.79.0634c23: 以事可爲前也 問。具縁品初。金剛手聞
T2538_.79.0634c24: 佛説擇地造壇眞言手印等修行軌則起佛
T2538_.79.0634c25: 法離諸相等問。佛答之爲當來世劣惠衆生
| T2538_.79.0634c26: | 説此有相方便。爲無相勝惠機不説之 | 見 |
T2538_.79.0634c28: 云不用修行軌則乎 答。於彼文古來學
T2538_.79.0634c29: 者存二義。一彼無相勝惠機者。指自性所
T2538_.79.0635a01: 成眷屬會座金剛手等也。故劣惠機云於當
T2538_.79.0635a02: 來世時。眞言實行機會座無之。設勝惠也。
T2538_.79.0635a03: 實行機可有未來也。而未來一向云劣惠。
T2538_.79.0635a04: 無爭以久已通達聖衆可爲勝惠云事。若
T2538_.79.0635a05: 爾者實行之機必可依擇地造壇等修行軌
T2538_.79.0635a06: 則云事還分明歟 問。知擧足下足皆成密
T2538_.79.0635a07: 印開口發聲悉是眞言意之所念悉是三摩
T2538_.79.0635a08: 地機前。別不可用修行軌則。此機聞即
T2538_.79.0635a09: 事而眞道理非即究竟乎。以此機可爲無
T2538_.79.0635a10: 相勝惠機。如何 答。是又有二義。一義云
T2538_.79.0635a11: 擧手動足皆成密印者。勸前有相機上觀心
T2538_.79.0635a12: 也。彼文密印品所説也。指爲有相機所説
T2538_.79.0635a13: 眞言密印云擧手動足等。故知似有三密
T2538_.79.0635a14: 有相方便別所行。實教身分擧動外無密印。
T2538_.79.0635a15: 麁言軟語外無眞言。顯即事而眞義故非
T2538_.79.0635a16: 別所行云事。故疏釋於有相中知無相。一
T2538_.79.0635a17: 義云。設有無相一機信皆成密印道理故
T2538_.79.0635a18: 不用供養軌則。數安住此觀心。即是無相
T2538_.79.0635a19: 三密修行也。何云不用修行乎。一義云。於
T2538_.79.0635a20: 未來實行可有勝惠劣惠二機也。擇地造
T2538_.79.0635a21: 壇等軌則被劣惠機説也。擧足下足等當相
T2538_.79.0635a22: 即道教文間有之。被勝惠教文也。故流通
T2538_.79.0635a23: 頌甚深無相法劣惠所不堪。爲應彼等故
| T2538_.79.0635a24: | 兼存有相説 | 文 | 堪不堪之義事於實行之機 |
T2538_.79.0635a26: 爲被劣惠兼説有相法門也 問。爾者具
T2538_.79.0635a27: 縁品以下説。尤約無相可説之。何兼存説
T2538_.79.0635a28: 爲本往往説之乎 答。佛正意雖有無相。
T2538_.79.0635a29: 未來機多有相劣惠類故。多分設有相教文
T2538_.79.0635b01: 也 問。機類萬差也。何聞即事而眞教無
T2538_.79.0635b02: 直開悟類乎。彼花嚴頓教猶談一念不生即
| T2538_.79.0635b03: | 至佛更不用修行 | 見 | 又於他家或有一言 |
T2538_.79.0635b05: 眞言上根上智何無最初發心究竟類乎。發
T2538_.79.0635b06: 心即到宗家高斷豈及異求乎。又疏所引大
T2538_.79.0635b07: 品經出二類眞言機時。或有菩薩初發心時
T2538_.79.0635b08: 即上菩薩位得不退轉。或有菩薩初發心
| T2538_.79.0635b09: | 時即得無上菩提便轉法輪 | 文 | 此中即得無 |
| T2538_.79.0635b10: | 上菩提類更無修行 | 見 | 是以引智論文以神 |
| T2538_.79.0635b11: | 通證之時。於發意項便至所詣 | 文 | 於發意項 |
| T2538_.79.0635b12: | 言殊顯無修行之義 | 見 | 又疏第六。若行人 |
| T2538_.79.0635b14: | 入如來定。豈煩漸超四處方至究竟耶 | 文。 四 |
| T2538_.79.0635b15: | 處者因行 證入也 | 此文意。遇眞言教如説觀心佛性 |
| T2538_.79.0635b16: | 者不經因行證入四位直至究竟 | 見 | 如言正 |
T2538_.79.0635b18: 佛果乎。又菩提心論。依云何能證無上菩
T2538_.79.0635b19: 提問答法爾應住普賢大菩提心。住菩提
T2538_.79.0635b20: 位非爲即成佛乎 答。凡菩提心者能求
T2538_.79.0635b21: 心也。故不空釋云。發求菩提心名爲菩提
| T2538_.79.0635b22: | 心 | 文 | 以能求心何直云所求果乎。能所義 |
T2538_.79.0635b24: 可用可至所求果之修行也。但至頓教
T2538_.79.0635b25: 者。唯理非事義門故。修行等心直見理性
T2538_.79.0635b26: 故。不許事相修行也。此前強不云發心。
T2538_.79.0635b27: 理性前無發不發差異故。故云一念不生即
T2538_.79.0635b28: 至佛。不生信解約餘教見時。可通發心修
T2538_.79.0635b29: 行也。彼教釋。八識縁慮如來藏平等顯現。
T2538_.79.0635c01: 餘相皆盡非不起八識。只理性顯現不云
T2538_.79.0635c02: 縁慮差別。發心修行亦是可例也。況又頓
T2538_.79.0635c03: 教三乘教分齊也。何不送三大遠劫乎。又
T2538_.79.0635c04: 以不談修行強不可爲規模。一乘教勝
T2538_.79.0635c05: 頓教立見聞解行證果海三生專存修行
T2538_.79.0635c06: 乎。次他家者禪家事歟。准頓教可得之。清
T2538_.79.0635c07: 涼大師釋南北禪宗不出頓教故。次至大品
T2538_.79.0635c08: 經文者。對餘教爲顯頓成旨也。非遮修
| T2538_.79.0635c09: | 行也。故疏中云。入眞言門略有三事 | 乃至 | 行 |
T2538_.79.0635c11: 之所加持故。乃至能於此生滿足地波羅
T2538_.79.0635c12: 蜜。不復經歴劫數備修諸對治行等。引二
T2538_.79.0635c13: 類菩薩文顯三密頓成旨釋故。尤可存修
T2538_.79.0635c14: 行也。故大品經但行清淨三類菩薩倶用修
| T2538_.79.0635c15: | 行 | 見 | 彼中二類菩薩故。何云無修行乎。次 |
T2538_.79.0635c17: 所詣。非無修行分。速疾故對羊馬云於發
T2538_.79.0635c18: 意項也。故下疏。舟車神通至到一處釋。倶過
| T2538_.79.0635c19: | 五百由旬險難 | 見 | 次至疏第六文者。彼又爲 |
T2538_.79.0635c21: 豈煩漸超等者顯頓成旨也。實雖有修行。
T2538_.79.0635c22: 依自身即佛道理得頓成果故。修行且遮不
T2538_.79.0635c23: 釋之也。次菩提心論先勸安住菩提心也。
T2538_.79.0635c24: 次
字月輪觀門三密修行軌則往往明之。T2538_.79.0635c25: 是豈非云何能證無上菩提答乎 一。發心
T2538_.79.0635c26: 後更云可有不用修行類義意。不空釋明
| T2538_.79.0635c27: | 眞言超餘教直入直修直滿直證 | 文 | 四箇直 |
T2538_.79.0635c29: 言。依修行功證果位。不可云直證。諸教
T2538_.79.0636a01: 皆如是談故。直滿直證句尤顯不用發心
| T2538_.79.0636a02: | 後修行義 | 被得 | 加之大日經。云何菩提謂 |
T2538_.79.0636a04: 云何菩提者問發心位。謂如實知自心答答
| T2538_.79.0636a05: | 直究竟果也 | 見 | 其故下重擧誰尋求菩提等 |
T2538_.79.0636a07: 一切智智。若一切智智即是菩提心者。此中
| T2538_.79.0636a08: | 誰爲能求誰爲所求等 | 云云 | 此釋意。上謂如 |
T2538_.79.0636a10: 果爲菩提心。何不許菩提心位即究竟類
T2538_.79.0636a11: 乎。故知用修行劣鈍類也。若約正機可發
T2538_.79.0636a12: 心即到也。凡機者可發義也。可發教機也。
T2538_.79.0636a13: 教既自心是佛教也。有契當自心是佛之旨
T2538_.79.0636a14: 機尤可設此教也。而自心是佛前更無可
T2538_.79.0636a15: 用修行道理也。自心者何物乎。指衆生
| T2538_.79.0636a16: | 汎爾所用心 | 覺 | 自言所顯尤此義也。汎爾心 |
T2538_.79.0636a18: 用修行。以自心是佛不可爲宗教大旨。
T2538_.79.0636a19: 故菩提心論安住本有月輪爲菩提心。此位
T2538_.79.0636a20: 判衆行皆備。無菩提心外別段修行云事實
T2538_.79.0636a21: 分明乎。然有難契此正意劣機故。重出
T2538_.79.0636a22: 五相三密行體云當須具修三密行等也。且
T2538_.79.0636a23: 疏如言正觀等釋分明乎。彼釋云正觀故。不
T2538_.79.0636a24: 可云用觀行。若用修行。豈煩漸超四處釋
T2538_.79.0636a25: 如何消之乎。但至云三密修行八祖相傳
T2538_.79.0636a26: 祕決也者。八祖傳來被未來惡世機故。惡
T2538_.79.0636a27: 世劣機多勝機少。祖師意樂殊以化難化
T2538_.79.0636a28: 爲規模。以三密修行爲相承祕決。專此謂
T2538_.79.0636a29: 也。然所授祕決凡即是佛印璽故。本意可
T2538_.79.0636b01: 在發心即到也。次至種種紛動等疏釋者。
T2538_.79.0636b02: 彼破執著見言也。曾執不可用修行故。
T2538_.79.0636b03: 成可有修行旨也。今成發心即到義時。
T2538_.79.0636b04: 劣機前不遮用修行之義也。而彼執者以
T2538_.79.0636b05: 用修行思大失故破之也。故演密抄破一
| T2538_.79.0636b06: | 類執禪者 | 文 | 次五轉事非云無功徳。發心位 |
| T2538_.79.0636b08: | 明發心所具五轉 | 見 | 若不爾者。毎轉置心 |
T2538_.79.0636b10: 菩提心云謂如實知自心故。但至云歴事
T2538_.79.0636b11: 可行之者。一家事理倶密宗也。未必可留
T2538_.79.0636b12: 事一邊乎。若佛果萬徳悉歴事可行。還可
T2538_.79.0636b13: 同顯家遠劫修行。雜問答先歴諸法釋專非
T2538_.79.0636b14: 簡之乎。今此宗意。初發心時直住心實際
| T2538_.79.0636b15: | 攝諸法故 | 文 | 發心位諸點功徳云具足事非 |
T2538_.79.0636b17: 一門普門
T2538_.79.0636b18: 從此一門得入法界即是普入一切法界門也
| T2538_.79.0636b19: | 文 | 今此文意可云顯得一門之果之時即 |
T2538_.79.0636b21: 如講答者。凡一門普門因行既各別也。得果
T2538_.79.0636b22: 豈同乎。是以疏中。行者精勤不久成此仙身。
| T2538_.79.0636b23: | 更轉方便即成毘盧遮那佛身 | 文 | 更轉方便之 |
| T2538_.79.0636b25: | 又依之云爾者。即是普入一切法界門也 | 文 |
T2538_.79.0636b27: 者兩方也
T2538_.79.0636b28: 答。得一門果時即可契普門之果也。思
T2538_.79.0636b29: 一門諸尊。到於實際之人無非遮那已體。是
T2538_.79.0636c01: 以釋衆會之衆。若少分未等一法未滿即不
| T2538_.79.0636c02: | 名一切集會也 | 文 | 所同尊體既不隔普門。能 |
T2538_.79.0636c04: 隨於一法明道而得悟入。即是普入一切諸
T2538_.79.0636c05: 總持門。如從一門見王即是遍入千門萬戸
| T2538_.79.0636c06: | 文 | 但至更轉方便釋者。一門之行元爲入 |
| T2538_.79.0636c08: | 之相即成普門毘盧遮那身 | 爲言 | 不可有 |
| T2538_.79.0636c10: | 從此一門得入法界 | 文 | 今此法界者可云普 |
T2538_.79.0636c12: 得入法界法界云普門法界之時者。一門即
| T2538_.79.0636c13: | 普門也。云一門法界時。一門即一門也 | 云 |
| T2538_.79.0636c14: | 云 | 其故爲普門法界時。從此一門者一門因 |
T2538_.79.0636c16: 故。一門即普門也。重即是普入一切法界
T2538_.79.0636c17: 門者。上得入法界雖指普門法界。未顯言
T2538_.79.0636c18: 故爲簡一門濫釋成即是普入一切法界
T2538_.79.0636c19: 門也。或又上得入法界普門自證。後普入法
T2538_.79.0636c20: 界出各各一門成一解脱門善知識化他方
T2538_.79.0636c21: 便也。出一切一門故云普入一切等也
T2538_.79.0636c22: 問。何不云出云入乎 答。入加持三昧義
T2538_.79.0636c23: 也 問。上云同於本尊次云從此一門。此
T2538_.79.0636c24: 目近言故。同於本尊位可云從此一門。何
T2538_.79.0636c25: 云指一門因行乎 答。常義云。指若諸行
T2538_.79.0636c26: 人慇懃修習文云從此一門也。同於本尊位
T2538_.79.0636c27: 云得入法界故
T2538_.79.0636c28: 私云。能令三業同於本尊即一門因行也。眞
T2538_.79.0636c29: 言修行以入我我入之觀爲至要。故可云
T2538_.79.0637a01: 令行者三業同本尊三密之行也。故指同
T2538_.79.0637a02: 於本尊文云從此一門因行事無相違。次此
T2538_.79.0637a03: 得入法界法界云一門法界時。一門即一門
T2538_.79.0637a04: 義也。從此一門又一門因行也。依一門因行
T2538_.79.0637a05: 所入法界一門法界故。一門即一門也 問。
T2538_.79.0637a06: 爾者何云即是普入一切法界等乎 答。可
| T2538_.79.0637a07: | 讀文點即是ヨリ普入一切法界門 | 云云 | 又一 |
T2538_.79.0637a09: 爲普門法界。一門即一門義。其故得入法界
T2538_.79.0637a10: 爲一門法界之時。從此一門指一門因行。
T2538_.79.0637a11: 前二義中可用後義。依一門因行所成果。
T2538_.79.0637a12: 隨能入先爲一門法界也。然爲顯一門即
T2538_.79.0637a13: 普門道理釋即是普入等也。次得入法界法
T2538_.79.0637a14: 界普門法界意得時。同於本尊位得一門果
T2538_.79.0637a15: 位可意得也。實同於本尊位也。此一門法
T2538_.79.0637a16: 界位重入普門法界位云得入法界故。成
T2538_.79.0637a17: 一門即一門義也。即是普入一切等者二義。
T2538_.79.0637a18: 如前。故今題得入法界答一門法界。即一
T2538_.79.0637a19: 門即一門義也意得。論義違也 問。爾者如
| T2538_.79.0637a20: | 何可作題乎 答。從此一門得入法界 | 文 | 今 |
T2538_.79.0637a22: 一。一門即普門義。疏家處處釋大都一門即
T2538_.79.0637a23: 普門義也。又案道理。自宗殊餘教以同於
T2538_.79.0637a24: 本尊爲證果故。一門行者假令文殊行者。
T2538_.79.0637a25: 五相成身觀時至第五佛身圓滿位以成相
T2538_.79.0637a26: 好具足文殊羯磨身云成一門果也。然文
T2538_.79.0637a27: 殊全大日所具智慧也。此智慧離微細妄執
T2538_.79.0637a28: 間隔所得智慧故。擧一全收不隔餘徳故
T2538_.79.0637a29: 疏或云三重曼荼羅之諸位身皆是如來一
| T2538_.79.0637b01: | 種法門身故得稱佛 | 取意 | 或云乃至諸世天 |
T2538_.79.0637b03: 諸尊遮那萬徳故互相融擧一全收。何契一
T2538_.79.0637b04: 尊時隔餘尊乎。故知一門普門因行差別所
T2538_.79.0637b05: 入果無二云事。一門即一門證文有二所文。
T2538_.79.0637b06: 一更轉方便即成毘盧遮那佛身文。二花嚴
T2538_.79.0637b07: 入法界諸善知識文也。先更轉方便文會云。
T2538_.79.0637b08: 一門因行時轉捨思局一門心也。普門外
T2538_.79.0637b09: 設一門行者是方便也。故轉捨一門局執
T2538_.79.0637b10: 心云更轉方便也。次花嚴入法界門諸善知
T2538_.79.0637b11: 識文即順常途釋也 問。爾者一門即一門
T2538_.79.0637b12: 義如何。此義通。海會諸尊望大日有隔故。
T2538_.79.0637b13: 同一尊時可云不得普門果歟 答。於所
T2538_.79.0637b14: 同尊體可擧一全收。遮那萬徳故。然一門
T2538_.79.0637b15: 義軌源爲劣機所設方便教文也。故實一尊
T2538_.79.0637b16: 體無隔餘尊。且以殊餘尊義相教之也。
T2538_.79.0637b17: 行者依此義軌行時。封思有殊餘尊一
T2538_.79.0637b18: 尊心得一門果之時。猶契一徳分也。此
T2538_.79.0637b19: 時隔普門微細妄執猶殘也。例如云釋論
T2538_.79.0637b20: 抄全總作別約境法體説。得與不得約心
T2538_.79.0637b21: 迷悟説矣
T2538_.79.0637b22: 四聖四隅
| T2538_.79.0637b23: | 以四聖者而爲上首 | 文 | 今此四菩薩可云八 |
T2538_.79.0637b25: 方。若云非八葉四隅之菩薩者。凡於曼荼
T2538_.79.0637b26: 羅雖有三本不同。於第二重無擧普賢慈
T2538_.79.0637b27: 氏觀音三菩薩。八葉中既有其名體。定知四
T2538_.79.0637b28: 隅菩薩也云事。若又依之云爾者。下疏中
T2538_.79.0637b29: 明四重曼荼羅之生起。從大悲方便現第二
| T2538_.79.0637c01: | 重摩訶薩埵等諸大眷屬 | 文 | 今文又以四菩 |
T2538_.79.0637c03: 答。可第二重菩薩也。疏釋四菩薩云。諸菩
T2538_.79.0637c04: 薩大悲方便普門攝受無量衆生輔佐法王行
| T2538_.79.0637c05: | 如來事名大眷屬 | 文 | 第三卷第二重釋文義全 |
T2538_.79.0637c07: 説乎。但至菩薩名體相違者。實如難勢也。
T2538_.79.0637c08: 雖然第二十卷疏中觀音文殊彌勒已在八
T2538_.79.0637c09: 葉中漸出于外故。次圓中復有文殊觀音
| T2538_.79.0637c10: | 等 | 文 | 此釋意八葉中四菩薩悉出外院 | 見 | 若 |
T2538_.79.0637c12: 刹塵海滴之菩薩如何擧盡之。且擧三五
T2538_.79.0637c13: 也。況又除蓋障八葉中無之乎。不可有
T2538_.79.0637c14: 相違
T2538_.79.0637c15: 付此論義先可知曼荼羅諸尊座位也。於
| T2538_.79.0637c16: | 曼荼羅有三本不同。一經所説 | 疏五 | 二阿闍 |
| T2538_.79.0637c17: | 梨所傳 | 疏六 | 三現圖曼荼羅也。經所説阿闍 |
T2538_.79.0637c19: 四重之二配立。八葉中臺爲所圍繞。能圍繞
T2538_.79.0637c20: 分三重。疏家處處判文。又間有云四重曼
T2538_.79.0637c21: 荼羅之釋。付之又有二樣。一中臺爲所圍
T2538_.79.0637c22: 繞。八葉爲能圍繞。能圍繞立四重曼荼羅。
T2538_.79.0637c23: 第二十卷疏釋爲以八葉大悲曼荼羅第一
T2538_.79.0637c24: 重此意也。二合八葉中臺爲所圍繞爲第
T2538_.79.0637c25: 一重。加能圍繞三重合能所爲四重。疏第
T2538_.79.0637c26: 一上標發起大悲胎藏曼荼羅。次釋四四
T2538_.79.0637c27: 法界圓壇故。四重壇不可除中臺。次現圖
T2538_.79.0637c28: 曼荼羅前後四重左右三重曼荼羅也。前者
T2538_.79.0637c29: 下方也。後者上方也。上方四重者遍智院
| T2538_.79.0638a01: | 第一重 | 釋迦院 | 第二重 | 文殊院 | 第三重 | 外金剛 |
| T2538_.79.0638a02: | 部 | 第四重 | 下方之四重者。五大院 | 第一重 | 虚 |
| T2538_.79.0638a03: | 空藏院 | 第二重 | 蘇悉地院 | 第三重 | 外金剛部 | 第四 |
| T2538_.79.0638a04: | 重 | 左方之三重者。金剛手院 | 第一重 | 除蓋障 |
| T2538_.79.0638a05: | 院 | 第二重 | 外金剛部 | 第三重 | 右方三重者。觀 |
| T2538_.79.0638a06: | 音院 | 第一重 | 地藏院 | 第二重 | 外金剛部 | 第三重 |
T2538_.79.0638a08: 除釋迦院於下方除蘇悉地院。餘皆如現
T2538_.79.0638a09: 圖。故四方倶三重也。阿闍梨所傳曼荼羅
T2538_.79.0638a10: 諸尊。第一重百十九尊。第二重七十四尊。
T2538_.79.0638a11: 第三重百八十二尊。都合三百七十五尊。已
T2538_.79.0638a12: 上各四方合之故。言第二重菩薩主。現圖
T2538_.79.0638a13: 曼荼羅除蓋障地藏虚空藏三菩薩也。上方
T2538_.79.0638a14: 釋迦故非菩薩。除蓋障一菩薩同今四菩薩。
T2538_.79.0638a15: 餘二曼荼羅第二重主文殊除蓋障地藏虚空
T2538_.79.0638a16: 藏也。文殊除蓋障有今四菩薩中。地藏虚空
T2538_.79.0638a17: 藏無之故。約名體非第二重菩薩。又配八
T2538_.79.0638a18: 葉四菩薩之時。三菩薩名體全同。觀音除
T2538_.79.0638a19: 蓋障相違。若除蓋障有云觀音義。可全同
T2538_.79.0638a20: 四隅菩薩。第十六疏釋四隅菩薩時。或以
| T2538_.79.0638a21: | 除蓋障替觀音 | 文 | 八葉菩薩有擧除蓋障 |
| T2538_.79.0638a22: | 除觀音所 | 見 | 若爾者今四菩薩四隅菩薩 |
T2538_.79.0638a24: 指何文乎 答。具縁品列七日作壇曼荼
T2538_.79.0638a25: 羅時。普賢慈氏尊及與除蓋障除一切惡趣
| T2538_.79.0638a26: | 文 | 指彼文也。故彼具釋云。前縁起列衆中 |
| T2538_.79.0638a28: | 殊 | 文 | 然今四菩薩第二重菩薩可意得也。 |
T2538_.79.0638b01: 文傳法聖者所置也。一切持金剛者以下明
T2538_.79.0638b02: 衆成就文也。十九執金剛既第一重内眷屬
T2538_.79.0638b03: 也。四大菩薩寧非第二重大眷屬乎。且大
T2538_.79.0638b04: 眷屬疏釋無異論者歟。又四隅菩薩疏家處
T2538_.79.0638b05: 處釋直屬大日如來成非別尊之旨何爲
T2538_.79.0638b06: 衆成就人體乎。故疏云。四佛四菩薩醍醐
| T2538_.79.0638b07: | 果徳 | 文 | 又第二十云。然此八葉及中臺五佛 |
T2538_.79.0638b09: 別如來内證之徳表示于外故於一法界中
| T2538_.79.0638b10: | 作八葉分別説耳 | 文 | 又云。是故八葉皆是 |
T2538_.79.0638b12: 日爲花臺。以四佛四菩薩爲臺實。第一
T2538_.79.0638b13: 重爲鬢蘂。以第二重爲花藏。以第三重
T2538_.79.0638b14: 爲根莖條葉。是又花臺與衆實全表一體
T2538_.79.0638b15: 義也。又支分生曼荼羅釋云。從咽以上至
| T2538_.79.0638b16: | 如來頂相出現四智四三昧果徳佛身 | 文 | 四 |
T2538_.79.0638b18: 佛身。何屬衆成就之句乎。但至與第二重
T2538_.79.0638b19: 菩薩名體相違者。第二十疏云。已在八葉
T2538_.79.0638b20: 中釋如常。所詮釋意四隅菩薩爲度人悉
| T2538_.79.0638b21: | 可下第二重 | 見 | 若爾者以無第二重其名 |
| T2538_.79.0638b23: | 重除蓋障替八葉觀音以除惡趣 | 有除蓋 障院 |
T2538_.79.0638b25: 音彌勒不可心得。統刹塵海滴菩薩爲四
T2538_.79.0638b26: 三昧時。且擧普賢等四菩薩攝餘諸尊也。
T2538_.79.0638b27: 准之擧餘菩薩爲稱首。可有攝餘菩薩
T2538_.79.0638b28: 也。擧除蓋障除惡趣。是其的據也
T2538_.79.0638b29: 一。以四隅菩薩可爲衆成就句事。以八
T2538_.79.0638c01: 葉尊望大日。有爲一體處。有爲別體
T2538_.79.0638c02: 所。釋文不定也。疏二十云。此八葉即是
| T2538_.79.0638c03: | 大悲胎藏第一重也 | 文 | 又云。超八葉絶方處 |
| T2538_.79.0638c04: | 等 | 文 | 又云。以中臺爲菩提心以八葉爲大 |
| T2538_.79.0638c05: | 悲外三院爲方便也 | 文 | 雖是問言。答不遮 |
T2538_.79.0638c07: 心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次
| T2538_.79.0638c08: | 成佛果。入中臺即是方便句也 | 文 | 此釋以 |
| T2538_.79.0638c09: | 中臺爲方便故。可攝八葉大悲句 | 覺 | 又 |
| T2538_.79.0638c10: | 疏。四方葉有四伴侶之菩薩。 | 文 | 以四隅菩 |
| T2538_.79.0638c11: | 薩云四伴侶菩薩 | 見 | 既云伴侶。豈非爲 |
T2538_.79.0638c13: 全同也。何以之爲大眷屬不列衆成就句
T2538_.79.0638c14: 乎。又第三疏明三重曼荼羅流現時。從大
| T2538_.79.0638c15: | 悲萬行現第二重等 | 云云 | 第二重菩薩一向從 |
| T2538_.79.0638c16: | 大悲徳出現 | 見 | 而今四菩薩簡異十九執金 |
| T2538_.79.0638c17: | 剛一向智印義。兼定惠又兼慈悲 | 文 | 今四 |
| T2538_.79.0638c18: | 菩薩兼諸徳不局悲一徳 | 見 | 無爭非第二 |
| T2538_.79.0638c20: | 障替觀音等 | 文 | 是釋四隅菩薩條無異論。而 |
T2538_.79.0638c22: 問。以四隅菩薩設許眷屬。可云内眷
T2538_.79.0638c23: 屬。何云大眷屬乎。故疏第三云。第三重如
T2538_.79.0638c24: 萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如
| T2538_.79.0638c25: | 宗枝内弼。中臺如垂拱之君 | 文 | 八葉屬眷 |
T2538_.79.0638c27: 向外主事云朝廷百揆。向内弼君云宗枝
T2538_.79.0638c28: 内弼。四菩薩内證徳未向外故可内弼條
T2538_.79.0638c29: 勿論也。釋漸出于外。第一重猶云内眷屬。
T2538_.79.0639a01: 判内證之徳四菩薩豈云大眷屬乎 答。
T2538_.79.0639a02: 實爾。今付内眷屬内隨徳勝劣分別之時。
T2538_.79.0639a03: 菩薩云大眷屬也。以朝廷百揆非名大眷
T2538_.79.0639a04: 屬之義。或又約菩薩類同准第二重且云
T2538_.79.0639a05: 大眷屬歟 問。爾者四佛四菩薩醍醐果徳
T2538_.79.0639a06: 等釋如何 答。三重曼荼羅悉毘盧遮那已
T2538_.79.0639a07: 體也。其中且付八葉作此釋。強非簡餘。
T2538_.79.0639a08: 故疏二十云。如八葉中普賢是菩提心文殊
T2538_.79.0639a09: 是惠彌勒是悲此菩提心即是大日如來而有
T2538_.79.0639a10: 菩提心也大惠即是大日如來不離此大日如
T2538_.79.0639a11: 來別有惠也悲即是大日如來不離於大日如
| T2538_.79.0639a12: | 來別有悲也當知准此説之萬徳皆爾 | 文 | 此釋 |
T2538_.79.0639a14: 無其徳之旨。無爭四佛四菩薩醍醐果徳者
T2538_.79.0639a15: 且約始釋之顯餘也
T2538_.79.0639a16: 實行當機
T2538_.79.0639a17: 今經會座可有當機實行人乎 答。不可
T2538_.79.0639a18: 有實行人也 兩方。若云無實行人者。疏
T2538_.79.0639a19: 中門今經現瑞加持之因由。各引無量當機
T2538_.79.0639a20: 衆同入法界曼荼羅爲饒益此初入法門實行
| T2538_.79.0639a21: | 諸菩薩 | 文 | 於會座有實行云事無異論者 |
T2538_.79.0639a23: 聽久已通達之境界也。豈交實行因人乎。依
T2538_.79.0639a24: 之宗家釋明兩部説會。自受法樂故與自眷
| T2538_.79.0639a25: | 屬各説三密 | 文 | 爾者兩方也 |
T2538_.79.0639a27: 心流出眷屬心内三點法門。教主既法性身
T2538_.79.0639a28: 也。衆豈生死之人乎。依之智度論此釋。明
T2538_.79.0639a29: 衆亦是法性身非生死人所見。宗家從果向
| T2538_.79.0639b01: | 因之人非從因至果之人 | 判 | 但至難勢者。 |
| T2538_.79.0639b03: | 成難 | 矣 | 此論義古搆爲兩方論義。此段不 |
T2538_.79.0639b05: 二雜問答釋也。宗家意以教主定自性身
T2538_.79.0639b06: 事定判也。若爾者自性身會座不可交無
T2538_.79.0639b07: 明未盡因人。法性身非迷人所見故。又雜
T2538_.79.0639b08: 問答問今此中無因人者誰爲被教之人
T2538_.79.0639b09: 耶答斯三密會中雖無正被教之因人而
T2538_.79.0639b10: 若有衆生遇此教慇懃修習如説修行觀
T2538_.79.0639b11: 念即是被教之人也。此釋既自性會中無被
T2538_.79.0639b12: 教之人云事盡理問答。以此兩條思。宗家
T2538_.79.0639b13: 釋定判也。設於疏釋雖有見兩邊處。宗
T2538_.79.0639b14: 家釋無會通。可爲定判論義也 問。於
T2538_.79.0639b15: 十地許證理者。顯密通滿義相也。法性身
T2538_.79.0639b16: 者是理故。於十地何無分分見法性身之
T2538_.79.0639b17: 義耶 答。約顯乘可有其義歟。自宗不
T2538_.79.0639b18: 可許之。其故法性身者三密具足佛體也。
T2538_.79.0639b19: 無盡莊嚴本具表徳實相云此位也。是法源
T2538_.79.0639b20: 底故。有一分之迷之時。不到此位也。顯
T2538_.79.0639b21: 乘以無相空理定法性之故。彼空理別無
T2538_.79.0639b22: 體性。只所斷煩惱永不生處思理性故。所
T2538_.79.0639b23: 斷煩惱分分。所顯空理分分也。從自宗見
T2538_.79.0639b24: 不可許證理。證性者只表徳理也。空理者
T2538_.79.0639b25: 無煩惱迄也。故遮情理者即順常途義也。
T2538_.79.0639b26: 自宗意表徳理外無所證理也 問。設雖表
T2538_.79.0639b27: 徳理也。分分何無顯之之義乎 答。豈
T2538_.79.0639b28: 不言前乎。法源底定表徳理。於源底何
T2538_.79.0639b29: 有分分乎 問。疏前後釋何見乎 答。大
T2538_.79.0639c01: 都今經加持門説見。皆有實行證文也。加
T2538_.79.0639c02: 持門被機義相也。説聽爲機起。何強簡現
T2538_.79.0639c03: 座機乎。故覺苑今教主爲他受用。專成有
T2538_.79.0639c04: 實行之旨。又疏中無實行見文釋集會文。
| T2538_.79.0639c05: | 到於實際故名集會 | 文 | 若有實行人。集會衆 |
| T2538_.79.0639c07: | 法未滿人無之 | 見 | 又第三卷釋四重壇生起 |
| T2538_.79.0639c08: | 云。從佛菩提自證之徳 | 乃至 | 從普門方便 |
| T2538_.79.0639c09: | 現第二重一切衆生喜見隨類之身 | 文 | 三重 |
T2538_.79.0639c11: 也見。故聖位經云從身流出眷屬。祕經云
| T2538_.79.0639c12: | 自性所成眷屬也。又疏云 | 第六 | 三重曼荼羅 |
| T2538_.79.0639c13: | 所示種種類形皆是如來一種法門身也 | 等文 |
T2538_.79.0639c15: 重曼荼羅。而三重壇中無實行迷人云事。
T2538_.79.0639c16: 處處解釋分明也。又支分生曼荼羅此爲良
T2538_.79.0639c17: 證
| T2538_.79.0639c18: | 一信證 | 寶淨院僧正。傳法大會行始人也。此 釋勘可見之。乾栗多抄今文不見 | 云。本 |
| T2538_.79.0639c20: | 自法界宮無實行。隨他法界宮專有實行 | 云 |
| T2538_.79.0639c21: | 云 | 隨自法界宮無實行證文引出居外朝一 |
T2538_.79.0639c23: 他法界宮有實行。證文引各引無量當機衆
T2538_.79.0639c24: 同入法界曼荼羅文 問。隨他法界宮者今
T2538_.79.0639c25: 經會座歟。如何 答。此事尤不審也。可尋
T2538_.79.0639c26: 明匠。然大日如來説今經。有隨自隨他之二
| T2538_.79.0639c27: | 説 | 云云 | 隨他法界宮爲今經會座 | 見 | 私云。 |
T2538_.79.0639c29: 處可隨自法界宮。於隨他法界宮説今經
T2538_.79.0640a01: 者。指海會現前説聽歟。第六卷釋海會現
| T2538_.79.0640a02: | 前相云。了了聽聞事如正説時無異 | 文 | 既 |
T2538_.79.0640a04: 羅海會説大日經云事分明也 問。各引無
| T2538_.79.0640a05: | 量當機衆文。會座有實行 | 見 | 其故上釋現 |
T2538_.79.0640a07: 也云因彼疑問而演説之等是也。復次以
T2538_.79.0640a08: 下。普賢祕密主等於現瑞事久已通達故不
T2538_.79.0640a09: 可動執。解脱門所現知識引當機衆入自
T2538_.79.0640a10: 性會之故。此實行人迷人故實動執也。爲
| T2538_.79.0640a11: | 此人現加持世界瑞相 | 爲言 | 若爾者有會 |
T2538_.79.0640a13: 非別義。何爲正釋復次二乎。故知於所現
T2538_.79.0640a14: 加持世界釋二由也。正釋爲動執生疑。如
T2538_.79.0640a15: 前難。復次現此加持世界事。動執生疑外
T2538_.79.0640a16: 又別有用也。謂於自性土無實行因人。加
T2538_.79.0640a17: 持世界中有可度實行故。誘引彼人爲令
T2538_.79.0640a18: 入法界曼荼羅云現受用以下三身也
T2538_.79.0640a19: 問。見釋文次第。先引當機衆入法界曼荼
T2538_.79.0640a20: 羅畢。於法界曼荼羅有此初入法門人故。
| T2538_.79.0640a21: | 爲彼ヲ饒益示現大神通力 | 見 | 釋文既二重 |
T2538_.79.0640a23: 簡初入法門實行諸菩薩者加持世界之機
T2538_.79.0640a24: 歟。若爾者何云初入法門乎 答。釋文不
T2538_.79.0640a25: 一准。或上重有次第釋。或同位有再釋。
T2538_.79.0640a26: 今者標引實行人有入自性會。次爲度如
T2538_.79.0640a27: 是人釋現加持世界也。但初入法門者。初
T2538_.79.0640a28: 入法門指同入法界曼荼羅位。實行諸菩薩
T2538_.79.0640a29: 指加持世界機也。意隔前同入法界文云
T2538_.79.0640b01: 爲度此初入法門人加持世界實行也。所
T2538_.79.0640b02: 詮此義同入法界曼荼羅非爲本釋。爲度
T2538_.79.0640b03: 加持世界實行人云現大神通力也。爲顯
T2538_.79.0640b04: 度之令得何益省所云同入法界曼荼羅
T2538_.79.0640b05: 也。故云此初入法門實行諸菩薩時。意有
T2538_.79.0640b06: 加持世界之上爲釋能入人且擧所得果
T2538_.79.0640b07: 故無相違也。釋入法門畢人不可意得
| T2538_.79.0640b08: | 問。此義復次普賢祕密主 | 乃至 | 久已通達 |
| T2538_.79.0640b10: | 釋實行饒益義疑問必非如來本意 | 爲言 | 意 |
T2538_.79.0640b12: 且假相也。久已通達聖衆故。如來現瑞本意
T2538_.79.0640b13: 實於加持世界有實行人故。爲度彼現大
| T2538_.79.0640b14: | 神通力也 | 爲言 | 問。現瑞自元許有二意者。 |
T2538_.79.0640b16: 疑問爲説經因由爲饒益遠未來機也。何
T2538_.79.0640b17: 必度加持世界實行賞翫金剛手疑問益未
T2538_.79.0640b18: 來蔑如乎 答。疑問假相也。加持世界益
T2538_.79.0640b19: 眞實也。且眞假義門相對作此釋。作釋巧
T2538_.79.0640b20: 妙也
T2538_.79.0640b21: 一。問。有實行義現瑞爲令實行人生疑
T2538_.79.0640b22: 問也。而何云爲饒益此初入法門等乎。饒
T2538_.79.0640b23: 益是利益義也。未聞生疑問乎。謂祕密主
T2538_.79.0640b24: 等久已通達故。於加持境界實無疑。會座
T2538_.79.0640b25: 有實行菩薩。此人實可生疑問。故可云
T2538_.79.0640b26: 奮迅示現大神通力也也。饒益言甚不順
T2538_.79.0640b27: 此義門答。自本正釋復次不別義。展轉
T2538_.79.0640b28: 釋也。見現瑞金剛手生疑問迄勿論也。此
T2538_.79.0640b29: 金剛手疑問久已通達故全非自身所用。有
| T2538_.79.0640c01: | 會座實行人爲饒益彼生起疑問也 | 爲言 |
T2538_.79.0640c03: 問也。何結奮迅示現大神通力也乎。此結
T2538_.79.0640c04: 文現瑞相直非云爲實行乎 答。如來現
T2538_.79.0640c05: 瑞元意爲説法也。説法又爲饒益實行之
T2538_.79.0640c06: 人也。而説法依疑問可生起故。有金剛
T2538_.79.0640c07: 手疑問也。此疑問專實行所疑也。而實行
T2538_.79.0640c08: 之人直依不可擧疑問。金剛手代集會疑
T2538_.79.0640c09: 心生問也。如是事爲饒益實行之人故結
T2538_.79.0640c10: 奮迅示現大神通力也。此義不可云正釋
T2538_.79.0640c11: 金剛手疑問復次釋實行疑問。復次釋只顯
T2538_.79.0640c12: 金剛手疑問本意釋如來現瑞元意迄也
T2538_.79.0640c13: 探玄記云。此等並是法界縁起佛境界中差
T2538_.79.0640c14: 別法門然此諸衆各洞一門入佛界内眷屬佛
T2538_.79.0640c15: 別徳故稱自在又於一門入一切門作用無盡
| T2538_.79.0640c16: | 故名自在 | 文 |
| T2538_.79.0640c18: | 今經非從毘盧遮那佛 | 乃至 | 起滅邊際不可得 |
| T2538_.79.0640c19: | 文 | 可云説變化身文段也乎 答。依宗家 |
T2538_.79.0640c21: 示現之義畢。云非從毘盧遮那身等。無爭
T2538_.79.0640c22: 彼三業生顯不生之生也也。若此一段化身
T2538_.79.0640c23: 各別之説段。受用有現身無説法。變化有
T2538_.79.0640c24: 説法無現身。況又上未明化身。指何云
T2538_.79.0640c25: 非從等乎。故知上下文一具現身説法周備
T2538_.79.0640c26: 云事。爾者高祖解釋一旦不明。如何
T2538_.79.0640c27: 答。凡今經自性身之所説也。現瑞加持之相
T2538_.79.0640c28: 尤可通受用以下三身。既有受用等流。依
T2538_.79.0640c29: 何可除變化乎。況又疏上。然此應化非
| T2538_.79.0641a01: | 從毘盧遮那佛身等 | 文 | 依此文 | 見 | 若爾既云 |
T2538_.79.0641a03: 至難勢者。上無盡莊嚴藏通三身總説也。
T2538_.79.0641a04: 約彼中變化身經云非從毘盧遮那等。疏
T2538_.79.0641a05: 云轉釋佛莊嚴藏。受用無別説。故以總説
| T2538_.79.0641a06: | 爲別説。不可有相違 | 矣 |
T2538_.79.0641a08: 具未見受用變化二身各別説段故。上明
T2538_.79.0641a09: 無盡莊嚴藏示現之義畢。其上以四不生觀
T2538_.79.0641a10: 門明所示現像不生義合故經云乃至起滅
T2538_.79.0641a11: 邊際不可得經文。次牒而毘盧遮那已下經
T2538_.79.0641a12: 又返明而生義也。付明而生有二段。前
T2538_.79.0641a13: 段無盡莊嚴藏現身。當段而毘盧遮那等説
T2538_.79.0641a14: 法也 問。三業無盡藏中語業無盡豈非説
T2538_.79.0641a15: 法乎 答。語業實非説法者不可出之歟。
T2538_.79.0641a16: 然三密先屬現身分當段文見。故經云。而
| T2538_.79.0641a17: | 毘盧遮那一切身業一切語業一切意業 | 以上 現身 |
| T2538_.79.0641a18: | 於有情界宣説眞言道句法 | 是説法 | 既三業外 |
T2538_.79.0641a20: 莊嚴藏者現身分未及説法云事 問。安
T2538_.79.0641a21: 然覺苑其意全同歟 答。覺苑釋上下爲一
T2538_.79.0641a22: 具文迄爾也。然受用變化間何身云事釋文
T2538_.79.0641a23: 不見。安然釋先達義上下倶爲受用説段
T2538_.79.0641a24: 加闕變化身失。未見正文。可堪之。但上
T2538_.79.0641a25: 擧般舟三昧之定中所現佛身爲四不生之
T2538_.79.0641a26: 推遣畢。合經故經云等意。於定中所現
| T2538_.79.0641a27: | 佛身作此釋故爲他受用身 | 云云 | 釋論意。 |
| T2538_.79.0641a28: | 定中所現佛判他受用身故。宗家御意 | 二教 |
| T2538_.79.0641a29: | 論 | 三業無盡莊嚴藏注釋受用身説法。非從 |
T2538_.79.0641b02: 剛以下文注等流身説法。故經云非從毘盧
T2538_.79.0641b03: 遮那等牒文。非合上文。凡分一具文上半
T2538_.79.0641b04: 爲合經文。下半爲後段牒文。其例無之歟。
T2538_.79.0641b05: 又牒文初安經云言。如云下經云又現執金
T2538_.79.0641b06: 剛等。然經云非從等文爲合經言而毘盧遮
T2538_.79.0641b07: 那等文爲牒文事尤不審也。又安然等意。文
T2538_.79.0641b08: 段料簡如何。見釋文。所以無盡無邊際者以
T2538_.79.0641b09: 不異如來遍一切處常住不滅之身也者釋
| T2538_.79.0641b10: | 經非從 | 乃至 | 起滅邊際不可得文 | 見 | 若不可 |
T2538_.79.0641b12: 知此釋釋非從等不生文。雖常無起滅五字
T2538_.79.0641b13: 牒上釋爲而生釋來由也 問。不生文釋。
T2538_.79.0641b14: 直可明毘盧遮那三業不生義。釋文不順
T2538_.79.0641b15: 經文。故知無盡無邊際者牒前段無盡莊嚴
T2538_.79.0641b16: 藏文爲而毘盧遮那以下三業示現文起因
T2538_.79.0641b17: 也。無邊際者無盡義也。故上疏明除疑天
| T2538_.79.0641b18: | 女意業無盡義云。即是無邊際義也 | 文 | 意云。 |
T2538_.79.0641b20: 不異能現毘盧遮那故也。其故毘盧遮那遍
T2538_.79.0641b21: 一切處身故。所現應用又遍一切處無邊
T2538_.79.0641b22: 際也。如何 答。起滅邊際不可得經下云
T2538_.79.0641b23: 無邊際釋。豈不釋經文乎。不可得無義
T2538_.79.0641b24: 故。故知雖云無邊際意取起滅也。邊際者
T2538_.79.0641b25: 起滅兩際故。無盡者不滅義也。即顯常住義
T2538_.79.0641b26: 也。爲釋變化身不生義判其體常住旨也。
T2538_.79.0641b27: 上疏釋應化身云即事而眞無有終盡。今
T2538_.79.0641b28: 無盡義也。所以無盡無邊際ナル者ハト可讀文
T2538_.79.0641b29: 也。意云。變化身常住故。以不異毘盧遮那
| T2538_.79.0641c01: | 常住不滅身也 | 爲言 | 云變化身不生義非云 |
T2538_.79.0641c03: 見故。以有離法身其體所現身生滅無常
T2538_.79.0641c04: 也。不生義不及機見故。即法身常住不
T2538_.79.0641c05: 滅也。若如先義。雖常無起滅文爲指何
T2538_.79.0641c06: 乎。文勢所推隔之身也以上文爲下而生
T2538_.79.0641c07: 釋來由也。若爾者上釋明無起滅義云事勿
T2538_.79.0641c08: 論也。若上所現無盡莊嚴藏分。不應雖常
T2538_.79.0641c09: 無起滅釋。釋文相連尤不審也 問。轉釋
| T2538_.79.0641c10: | 佛莊嚴藏者。今文全轉釋前段 | 見 | 兩段若 |
T2538_.79.0641c12: 三義。一云。轉釋受用成變化身也。立義
T2538_.79.0641c13: 分前門後法慈行釋引可爲證 問。彼法門。
T2538_.79.0641c14: 法門自本隨説文廣略法門有淺深。今此
T2538_.79.0641c15: 佛身不可准彼。其故他受用身八萬四千相
T2538_.79.0641c16: 好轉釋時。不可成三十二相。又廣大身量
T2538_.79.0641c17: 轉釋不可成丈六身故 答。古來此會釋
T2538_.79.0641c18: 不分明歟 私云。助此義云。香象密嚴
T2538_.79.0641c19: 疏釋應化相好云。若論應化相好徳者。謂
T2538_.79.0641c20: 法身等所有相好隨機麁細示現前相更
| T2538_.79.0641c21: | 無別相 | 文 | 此釋意。應化相好全法身所有 |
T2538_.79.0641c23: 身相好轉地上機也。變化身相好法身相好
T2538_.79.0641c24: 轉地前麁機也。准彼受用變化相好全大日
T2538_.79.0641c25: 所有相好隨機麁細示現也。故無盡莊嚴藏
T2538_.79.0641c26: 法身相好現隨機一重釋畢。今變化身段彼
T2538_.79.0641c27: 無盡莊嚴藏隨麁機轉重釋故。云轉釋也。
T2538_.79.0641c28: 所詮法身無邊相海任機局見分出八萬四
T2538_.79.0641c29: 千爲他受用。又彼他受用相海爲淺機分
T2538_.79.0642a01: 出三十二相爲變化身也。二前段三業無盡
T2538_.79.0642a02: 莊嚴現瑞總説故通三身。變化身總説中化
T2538_.79.0642a03: 身邊再釋故云轉釋。等流身又爾也。故云
T2538_.79.0642a04: 又廣前相。受用無別説段故。以總説段且
T2538_.79.0642a05: 注釋受用身説法也。三設別身也云轉釋
T2538_.79.0642a06: 何失。約身不同以現瑞義同云轉釋也。第
T2538_.79.0642a07: 六卷疏釋我覺本不生等五字義時。第二字
| T2538_.79.0642a08: | 以下轉釋字義 | 文 | 轉釋字爲 字乃 |
字爲字等。皆轉釋字。如T2538_.79.0642a10: 成各別字轉釋受用。成變化何有相違
T2538_.79.0642a11: 乎。況又彼五字即爲五佛乎
T2538_.79.0642a12: 一。初段爲三身總説義。疏釋一向三身總
T2538_.79.0642a13: 釋義歟 答。不爾。奮迅釋迄三身總釋也。
T2538_.79.0642a14: 無簡別故。如行者内修般舟三昧以下受用
T2538_.79.0642a15: 別釋也。定中所現佛身他受用故。無盡莊
T2538_.79.0642a16: 嚴藏釋可有二義。一受用別釋義。變化等流
T2538_.79.0642a17: 對凡情現。能化所化可相對。何無邊際身
T2538_.79.0642a18: 爲有分限凡情所見乎。而無盡莊嚴三業無
T2538_.79.0642a19: 邊際義故 問。爾者何成三身總説乎 答。
T2538_.79.0642a20: 無盡義不定也。若約變化等流。以數身可
T2538_.79.0642a21: 成無邊際義。下疏如云變化身ヲ普於十方
| T2538_.79.0642a22: | 乃至 | 教化群生。而莊嚴藏釋一身無邊際義也。 |
| T2538_.79.0642a23: | 如受用漸大身 | 見 | 二准天台三身相即無 |
T2538_.79.0642a25: 於法身故知二身遍於諸法釋。變化等流
T2538_.79.0642a26: 於一身可許遍法界義歟。若爾無盡莊嚴
T2538_.79.0642a27: 釋通受用等三身無相違。所詮疏家釋於
T2538_.79.0642a28: 一段文存總別釋。宗家御注釋任疏釋
T2538_.79.0642a29: 一。問。四不生釋預釋不生義合非從等文。
T2538_.79.0642b01: 其釋無相違。若非從等文各別説段。四不
T2538_.79.0642b02: 生釋無經文。如何 答。三業示現釋也。凡
T2538_.79.0642b03: 今疏例生因設不生釋事多之。下越百六十
T2538_.79.0642b04: 心生廣大功徳經釋之時。有四不生釋。彼
T2538_.79.0642b05: 生字釋也。爲顯今宗生者不生生事以不
T2538_.79.0642b06: 生釋也。是即一宗肝要也
T2538_.79.0642b07: 一。三身總説段義説等流身之時。何云又
T2538_.79.0642b08: 現執金剛等乎。三身示現等有前段故。不
T2538_.79.0642b09: 被置又字。如何 答。此又字非被現字。致
T2538_.79.0642b10: 宣説眞言道句法清淨文也。意云。現變化
T2538_.79.0642b11: 身如宣説眞言道。又現等流身宣説眞言
| T2538_.79.0642b12: | 道也 | 爲言 | 意等流雜類身故非眞言道。法門 |
T2538_.79.0642b14: 花手可意得也 一。私一義云。所以無盡
T2538_.79.0642b15: 無邊際者等者指前段無盡莊嚴藏也。疏無
T2538_.79.0642b16: 盡釋無邊際義故。云無盡無邊際也。標轉
T2538_.79.0642b17: 釋佛莊嚴藏云無盡無邊際。無爭牒前段
T2538_.79.0642b18: 無盡莊嚴藏爲釋變化身不生起因也。付
T2538_.79.0642b19: 其前段爲三身總説段意。其中牒化身邊
T2538_.79.0642b20: 也。若又局受用者。牒受用無盡爲化身
T2538_.79.0642b21: 不生起因事如常釋。意云。所現三業無邊
T2538_.79.0642b22: 際事不異毘盧遮那遍法界身故也。以不異
T2538_.79.0642b23: 以下當非從以下經釋。化身不生者未必縁
T2538_.79.0642b24: 謝即滅義。以化身常住義云不生也。不異
T2538_.79.0642b25: 言所顯所現三業上直存常住義也。即事而
T2538_.79.0642b26: 眞意也。以化身見遮那所現。有本無今有
T2538_.79.0642b27: 義故。化身無常義也。故化身見常住。非遮
T2538_.79.0642b28: 那所現義故。即云不生義也。經非從乃至
T2538_.79.0642b29: 意生マテハ化身云非遮那所現。一切處以下
T2538_.79.0642c01: 非遮那所現故云其體常住也也。起滅邊
T2538_.79.0642c02: 際不可得者云無生無滅意也。生滅即云邊
T2538_.79.0642c03: 際。如云心前後際不可得。次雖常無起滅
| T2538_.79.0642c04: | 者牒上以不異如來 | 乃至 | 之身文。化身雖無 |
| T2538_.79.0642c06: | 即生起滅義也。雖字當經而字釋 | 矣 |
| T2538_.79.0642c08: | 又現執金剛普賢蓮花手等 | 文 | 爾者可云等 |
T2538_.79.0642c10: 凡案宗家釋。於四重壇分別四身之時。以
T2538_.79.0642c11: 外金剛部定等流身。第一二重菩薩等可變
T2538_.79.0642c12: 化身也。是以護摩次第云金剛蓮花等爲變
| T2538_.79.0642c13: | 化身。祕藏記。外金剛部龍鬼等爲等流身 | 文 |
T2538_.79.0642c15: 流專佛形非佛形之不同也。菩薩身豈非等
T2538_.79.0642c16: 流乎。爾者兩方也
T2538_.79.0642c17: 答。凡三身四身開合不同也。三身之時以雜
T2538_.79.0642c18: 類身合化身。四身之時開等流爲別身。明
T2538_.79.0642c19: 知九界之身悉名等流云事。但至宗家釋
T2538_.79.0642c20: 者。護摩釋且約四重壇分別四身一往配
T2538_.79.0642c21: 立也。祕藏記以大日四佛釋迦爲三身。等
T2538_.79.0642c22: 流身定可通菩薩也。但龍鬼等者。等言所
| T2538_.79.0642c23: | 顯不局龍鬼歟。不可有相違 | 矣 |
| T2538_.79.0642c25: | 執金剛 | 乃至 | 清淨句法 | 此明等流身説法。言等者 擧金剛蓮花手兼等外金 |
| T2538_.79.0642c26: | 剛部諸 尊文 | 祕藏記云。毘盧遮那爲法身四佛爲 |
| T2538_.79.0642c28: | 文 | 又云。自聲聞乃至仁尊配變化身 | 文 | 別 |
T2538_.79.0643a01: 身十六大菩薩應化法身金剛天等等流法身
| T2538_.79.0643a02: | 文 | 護摩次第云。毘盧遮那佛云自性身四方 |
| T2538_.79.0643a04: | 剛部云等流身 | 文 | 先徳釋云。弗改九界迷 |
| T2538_.79.0643a05: | 情悉目等流法身 | 文 | 以上六箇釋中。二教論 |
| T2538_.79.0643a06: | 注釋先徳釋者三身局佛界九界爲等流 | 見 |
| T2538_.79.0643a08: | 釋以菩薩屬變化 | 見 | 但祕藏記一處釋有了 |
T2538_.79.0643a10: 爲變化身定判也。又先徳釋菩薩爲等流
T2538_.79.0643a11: 身治定。然上菩薩義門不定可答可通變
T2538_.79.0643a12: 化等流歟 問。菩薩義門不定樣如何 答。
T2538_.79.0643a13: 菩薩爲變化身有二義邊。一自宗四身擬
T2538_.79.0643a14: 顯義。二自宗無變易身實類菩薩義也。擬
T2538_.79.0643a15: 顯義者。唯識等意於變化身中有雜類身。
T2538_.79.0643a16: 彼雜類身六道隨類身也。宗等流身當彼雜
T2538_.79.0643a17: 類身。若爾者等流身者。局六道隨類身不
T2538_.79.0643a18: 可通變易菩薩故。佛現變易身菩薩可
T2538_.79.0643a19: 屬變化身也。二於自宗無實類變易身義
T2538_.79.0643a20: 者。凡等流身者。同事攝時同所化類所現
T2538_.79.0643a21: 身云等流身也。等流者同類義也。然自宗
T2538_.79.0643a22: 意無實行十地菩薩故。不可有變易身菩
T2538_.79.0643a23: 薩。況又不轉肉身得無漏法宗義何存變易
T2538_.79.0643a24: 菩薩乎。若無實類變易菩薩。何同彼有等
T2538_.79.0643a25: 流身菩薩乎。故知現菩薩形可屬變化身
T2538_.79.0643a26: 也 問。菩薩名通地前地上。何局地上成
T2538_.79.0643a27: 此義乎。設所化六道也。何同彼無等流菩
T2538_.79.0643a28: 薩乎 答。地前分段菩薩全受六趣果體。若
T2538_.79.0643a29: 同彼身。六道隨類雜類身也。此外菩薩者
T2538_.79.0643b01: 地上變易菩薩也。十界配立尤此義也。次菩
T2538_.79.0643b02: 薩屬等流義。設無所同實類。爲凡界不
T2538_.79.0643b03: 現佛身。現終修行可至菩薩身。同因位相
T2538_.79.0643b04: 故可有等流義也。又引顯十地菩薩爲令
T2538_.79.0643b05: 入密現同類形。可云等流身也。有如是
T2538_.79.0643b06: 義門故菩薩又屬等流也 又一義云。菩
T2538_.79.0643b07: 薩何必局變易身乎。恒教云地前地上菩
T2538_.79.0643b08: 薩故。若爾者現分段菩薩形化導人天。何
T2538_.79.0643b09: 不云等流乎。異雜類身事彼成父母親戚
T2538_.79.0643b10: 等現。不令所化機思別段能化。此菩薩雖
T2538_.79.0643b11: 分段身也。所化機別思有菩薩故。六道外
T2538_.79.0643b12: 別云菩薩也。然爲人現人形爲天現天
T2538_.79.0643b13: 形故云等流也。分段菩薩自元人天形故
T2538_.79.0643b14: 普賢蓮花手
| T2538_.79.0643b15: | 又現執金剛普賢蓮花手菩薩等 | 文 | 今此三菩 |
T2538_.79.0643b17: 兩方。若直云自性土聖衆也者。於加持
T2538_.79.0643b18: 世界現瑞相之三身中。今説等流文段也。
T2538_.79.0643b19: 何云自性會聖衆乎。依之上牒時彼菩薩
| T2538_.79.0643b20: | 乃至 | 芽種生起文畢。謂將説此平等法門故 |
T2538_.79.0643b22: 莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説之
| T2538_.79.0643b23: | 文 | 可知欲説今經自性土之外先現瑞相 |
| T2538_.79.0643b24: | 見 | 若又依之云爾者。疏中以三菩薩云三 |
| T2538_.79.0643b25: | 點。而下疏。第一重伊字三點諸内眷屬 | 文 | 三 |
T2538_.79.0643b27: 答。直可自性土聖衆也。凡從如來内證之
T2538_.79.0643b28: 功徳爲利衆生現四重曼荼羅之聖衆。以
T2538_.79.0643b29: 法身爲主。非生死人之所見故。四重聖衆
T2538_.79.0643c01: 各各具無盡主伴爲未來機説法名自性
T2538_.79.0643c02: 會。受用以下直對實行身故。各爲一門主
T2538_.79.0643c03: 引當機衆説各各三昧號加持世界。是則
T2538_.79.0643c04: 自性加持只任機見之有無。於其身體不
T2538_.79.0643c05: 可有二重之示現。神變不改自性故。全
T2538_.79.0643c06: 自性土無盡主伴之身約機情局見取一尊
T2538_.79.0643c07: 爲主思一門主伴之會場也。一門必成普
T2538_.79.0643c08: 門之方便故。云現瑞加持之相也。自宗諸
T2538_.79.0643c09: 法皆表徳法也。必現瑞與説法非前後。越
T2538_.79.0643c10: 三時之加持日。豈論前後脩短之異乎
| T2538_.79.0643c11: | 又現執金剛普賢蓮花手菩薩等像貎 | 文 | 爾者 |
T2538_.79.0643c13: 自性會與加持世界許有二重。今又現執金
T2538_.79.0643c14: 剛等經文云説何邊尋歟。若爾不及問事
| T2538_.79.0643c15: | 也。其故上牒時彼菩薩 | 乃至 | 芽種生起文釋 |
T2538_.79.0643c17: 大衆悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未
T2538_.79.0643c18: 曾有事因彼疑問而演説之。三身示現文加
T2538_.79.0643c19: 持世界瑞相也云事不可及異義事歟。若
T2538_.79.0643c20: 加持世界所現身直自性會聖衆歟。若又自
T2538_.79.0643c21: 性會聖衆四種法身體故不預實行機見。故
T2538_.79.0643c22: 別現影像身。自性會本身加持世界影像身
T2538_.79.0643c23: 二身云各別有之歟尋。問題可置直字歟。
T2538_.79.0643c24: 謂顯家意預凡夫機感。三身相性宗意唯影
T2538_.79.0643c25: 無本佛也。第一重聖衆本質身故。以加持世
T2538_.79.0643c26: 界等流身直不可云第一重聖衆。加持世
T2538_.79.0643c27: 界身迷人所見故。是影像佛非本質身故。
T2538_.79.0643c28: 又相宗意。迷人所見佛菩薩等質影雙存然
T2538_.79.0643c29: 直浮機見邊猶是能見者心影像故。直不可
T2538_.79.0644a01: 云本質佛。准是等義門。眞言教意超絶餘
T2538_.79.0644a02: 教故。實行所見加持世界聖衆直拜見自性
T2538_.79.0644a03: 土聖衆歟。又如顯教拜自識所變影像佛
T2538_.79.0644a04: 云直非自性土本身歟尋歟
T2538_.79.0644a05: 問。古題通可尋來。其故下於金剛手疑問
T2538_.79.0644a06: 有正釋復次二釋。復次釋發起大悲胎藏曼
| T2538_.79.0644a07: | 荼羅等 | 云云 | 金剛手疑問見加持世界之相 |
T2538_.79.0644a09: 性土義歟。加持説義。自性土自元爲未
T2538_.79.0644a10: 來機從自證位出現聖衆故。云奮迅示現
T2538_.79.0644a11: 等無相違歟。故下疏師子深堀喩處師子奮
T2538_.79.0644a12: 迅文自性會説意得乎 答。下復次釋古來
T2538_.79.0644a13: 存二義。一指七月作壇曼荼羅也。金剛手
T2538_.79.0644a14: 見如來加持之相預推知七月作壇曼荼羅
T2538_.79.0644a15: 儀相云唱擧之也。二爲顯神變不改自
T2538_.79.0644a16: 性義作彼釋也。又有推知自性會説法云
T2538_.79.0644a17: 義。復次有多義。正釋意定加持世界瑞相。
T2538_.79.0644a18: 而上何浮今文及云加持世界歟自性會
T2538_.79.0644a19: 歟尋乎 問。題置直字成論義樣如何
T2538_.79.0644a20: 答。其義大概先立顯畢。加持世界實行機
T2538_.79.0644a21: 所見也。而其所見直見自性土本身歟。又
T2538_.79.0644a22: 云機見所變影像身歟心地可問今此三菩
T2538_.79.0644a23: 薩直自性土聖衆歟也
| T2538_.79.0644a24: | 又現執金剛普賢蓮花手菩薩 | 文 | 可云直自 |
T2538_.79.0644a26: 門有顯密異義。若約説密義。直可有云
T2538_.79.0644a27: 自性土聖衆義也 兩方。若云直自性土聖
T2538_.79.0644a28: 衆者。凡自性土聖衆四種法身體故。更非
T2538_.79.0644a29: 迷人境界。而思加持世界。爲實行因人現
T2538_.79.0644b01: 受用以下三身也。此所見隨染業幻影像身
T2538_.79.0644b02: 直可非自性土本身。若又云爾者。疏中以
T2538_.79.0644b03: 今此三菩薩釋擧此三點乃至攝在其中。又
T2538_.79.0644b04: 第六卷疏釋四重曼荼羅時。第一重伊字三
| T2538_.79.0644b05: | 點諸内眷屬 | 文 | 三點言全同也。無爭直第一 |
T2538_.79.0644b07: 五通神仙以外現曼荼羅之所表示例可知
| T2538_.79.0644b08: | 也 | 文 | 外現曼荼羅抄釋第三重。既以等字 |
T2538_.79.0644b10: 等下三院也云事。若爾者直自性土聖衆全
T2538_.79.0644b11: 非顯成加持世界所見之義乎
T2538_.79.0644b12: 答。自本所答申於加持世界有顯密二義。
T2538_.79.0644b13: 若約説密之義。能説直可云法身也。凡
T2538_.79.0644b14: 以應化定隨染業幻佛。顯家常途謂也。密
T2538_.79.0644b15: 教設雖因人也。機感相應預其益之時。直
T2538_.79.0644b16: 可拜自性土身説也。凡今教意不許無明
T2538_.79.0644b17: 縁起法故。塵塵併無非六大四曼體性。以
T2538_.79.0644b18: 此旨爲宗規模。若爾者法門既直領自性土
T2538_.79.0644b19: 法門。至身説何強遮自性土乎。若凡夫見
T2538_.79.0644b20: 自識所變影像之故直云不可拜本身者。
T2538_.79.0644b21: 是相宗等所談歟。若約此義。諸法隨可如
T2538_.79.0644b22: 是歟。法法悉可自識所變故。然諸法直乍
T2538_.79.0644b23: 許性然具徳。至教主云不爾事。彼此異
T2538_.79.0644b24: 因爲何乎。若拜自性土本身者。其處即可
T2538_.79.0644b25: 名自性會。云何云加持世界乎者。此段
T2538_.79.0644b26: 深可思慮處也。所詮自性會普門曼荼羅也。
T2538_.79.0644b27: 加持世界一門曼荼羅也。若約法體一門外
T2538_.79.0644b28: 無普門。離普門無一門故。一門又擧一全
T2538_.79.0644b29: 收故。無隔普門處。然迷人帶無始間隔故。
T2538_.79.0644c01: 機情必有局見。解脱門知識從一門現時
T2538_.79.0644c02: 拜一門相隔餘門故非自性會也。雖隔
T2538_.79.0644c03: 餘門所見一門無非曼荼羅體性。只以分
T2538_.79.0644c04: 全爲迷悟差異計也。即事而眞宗旨非顯
T2538_.79.0644c05: 此義乎
T2538_.79.0644c06: 序分得益
| T2538_.79.0644c07: | 所謂初發心 | 乃至 | 生起 | 文 | 今此文可云擧當 |
T2538_.79.0644c09: 方。若云加持世界之得益者。宗家釋中引
T2538_.79.0644c10: 如來之日加持故身語意平等句法門文注
T2538_.79.0644c11: 自性身説法。説法既在得益何無乎。是以
| T2538_.79.0644c12: | 疏中釋得益文。即同大日如來 | 文 | 非今經 |
T2538_.79.0644c14: 者。見經文次第現瑞加持之相上發金剛手
| T2538_.79.0644c15: | 疑問因彼疑問説此經 | 見 | 若爾未無説法。 |
T2538_.79.0644c17: 答。非今經得益也。三身瑞相上有此得益。
T2538_.79.0644c18: 可加持世界得益義鉤鎖分明乎。是以疏中
| T2538_.79.0644c19: | 擧時彼菩薩 | 乃至 | 芽種生起文畢。謂將説此 |
T2538_.79.0644c21: 門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑
| T2538_.79.0644c22: | 問而演説之 | 文 | 解釋無爭非今經得益云事。 |
T2538_.79.0644c24: 注法身説法。非正説法位不可成疑難
T2538_.79.0644c25: 也
T2538_.79.0644c26: 重難云。見得益之文明眞言行者即身成佛
T2538_.79.0644c27: 之義述頓覺成佛神通乘教之旨。而加持世
T2538_.79.0644c28: 界對實行迷人所現佛身故。所説法門可
T2538_.79.0644c29: 非即身頓成之旨。疏中若於異方便門開顯
| T2538_.79.0645a01: | 密意亦皆不離如是寶乘也 | 文 | 是豈非指加 |
T2538_.79.0645a03: 直云説眞言寶乘乎。但至云自性身説法
T2538_.79.0645a04: 經家所載故不可明得益者。凡序分述一
T2538_.79.0645a05: 經大網者也。若爾者説法得益何有殘處
T2538_.79.0645a06: 乎。故聖位經序具明四身説法及得益。況
T2538_.79.0645a07: 又設雖經家詞也。許明説法者何必簡得
T2538_.79.0645a08: 益乎。次至牒文難者。雖今經得益也。三
T2538_.79.0645a09: 身瑞相之後有此文故。牒加之何有相違
T2538_.79.0645a10: 乎。例如總標屬初科總結屬後科料簡
T2538_.79.0645a11: 序分鉤鎖因通序五成就文預明自性會説
| T2538_.79.0645a12: | 法畢。所謂越三時 | 乃至 | 平等句法門是也。故 |
T2538_.79.0645a14: 何爲起因省故。有三身瑞相説。其上如
T2538_.79.0645a15: 是現瑞相説今經得何益省故。所謂初發
| T2538_.79.0645a16: | 心 | 乃至 | 復有芽種生起得益説有之。故得益 |
T2538_.79.0645a18: 得益也。次至云三身瑞相後依金剛手疑
T2538_.79.0645a19: 問説今經其上可有當經得益者。如此難
T2538_.79.0645a20: 勢瑞相前不可有自性身説法。而於瑞相
T2538_.79.0645a21: 文前有自性身説法云事宗家定判也。若爾
T2538_.79.0645a22: 者強不可遮得益乎。上如成申序分者經
T2538_.79.0645a23: 家詞述一經大網故。前立正宗説法得益
T2538_.79.0645a24: 預明之有何相違乎
T2538_.79.0645a25: 答。非今經得益存申意。疏中釋所謂初發
| T2538_.79.0645a26: | 心以下經文。次又釋言所謂清淨句者等 | 云云 |
T2538_.79.0645a28: 界等流身説法文也。若明自性身説法得益。
T2538_.79.0645a29: 何牒清淨句者文釋之乎。但彼次又釋言等
T2538_.79.0645b01: 文云清淨句異釋義有之。設異釋義也。釋
T2538_.79.0645b02: 文十地次第此生滿足義分明上。得益文清
T2538_.79.0645b03: 淨句説其旨同也云事無異論者乎。加之得
T2538_.79.0645b04: 益文釋畢重有瑞相釋。芽種生起釋次復次
T2538_.79.0645b05: 如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋
T2538_.79.0645b06: 故。若明當經得益。加持世界釋畢後可有
T2538_.79.0645b07: 得益釋。何瑞相釋中間雜今經得益文乎。是
T2538_.79.0645b08: 竪道理也。但至云今得益頓覺成佛義故不
T2538_.79.0645b09: 可爲加持世界得益者。於加持世界説法
T2538_.79.0645b10: 顯密事不一定事也。若説密義。以頓成爲
T2538_.79.0645b11: 得益。有何相違。此義。異方便者非指加持
T2538_.79.0645b12: 世界也。開會如常顯也。設説顯義也。既
T2538_.79.0645b13: 經指加持世界説云眞言道句法故。以頓
T2538_.79.0645b14: 成爲得益有何苦乎。是則經文開會加持
T2538_.79.0645b15: 世界説云眞言道句故。其得益又隨明速
T2538_.79.0645b16: 疾頓成之旨也。次至云序分述一經大綱
T2538_.79.0645b17: 故説法得益等粗可明之者。諸經序分強非
T2538_.79.0645b18: 述大綱。只通序明五成就別序明一經縁
T2538_.79.0645b19: 起迄也。今經通序明五成就因明説法時。
T2538_.79.0645b20: 時有三平等句詞故。宗家雖注自性身説
T2538_.79.0645b21: 法。未及明得益故。不注説法得益也。若
T2538_.79.0645b22: 今得益文此經得益。何不注説法得益乎。
T2538_.79.0645b23: 例如引聖位經文注此説自性身受用身説
T2538_.79.0645b24: 法及得益。設又預可明得益。尤身語意平
T2538_.79.0645b25: 等句法門次可安得益文。何間越瑞相後置
T2538_.79.0645b26: 之乎。雖有文鉤鎖了簡。正説瑞相錯亂故。
| T2538_.79.0645b27: | 不應道理也 | 矣 |
T2538_.79.0645c02:
T2538_.79.0645c03:
T2538_.79.0645c04: 佛果開合
| T2538_.79.0645c05: | 經文。所謂初發心 | 乃至 | 十地次第此生滿足 | 文 |
T2538_.79.0645c07: 答。不可攝十地也 兩方也。若云不攝
T2538_.79.0645c08: 者。開疏家解釋解十地滿足句。乃至成菩
| T2538_.79.0645c09: | 提無行可増 | 文 | 十地之中開佛果云事誠以 |
| T2538_.79.0645c11: | 爲上上方便心 | 文 | 此豈於信解地三句中非 |
T2538_.79.0645c13: 中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於
| T2538_.79.0645c14: | 第十一地 | 文 | 此釋專依今文 | 見 | 若爾者既云 |
T2538_.79.0645c16: 答。別可立佛果位也。凡地位之開合不同
T2538_.79.0645c17: 有十一地十二地四十二地等判文。未見
T2538_.79.0645c18: 以佛果合十地誠説。且一邊令出宗家解
T2538_.79.0645c19: 釋分明也。但至疏釋者。十地滿足句含因
T2538_.79.0645c20: 滿果滿也。如彼起信如菩薩地盡之句含正
T2538_.79.0645c21: 盡已盡置因果二位也。次至下疏釋者。三
| T2538_.79.0645c22: | 句自元通佛地故不可成難 | 矣 |
T2538_.79.0645c24: 地滿足之句中存佛果者。何云佛果別開
T2538_.79.0645c25: 乎。以起信論如菩薩地盡文爲例證事不
T2538_.79.0645c26: 可爾。彼云菩薩地盡故。已盡位在佛果
| T2538_.79.0645c27: | 聞 | 今云十地滿足。滿足體既十地也。何云 |
T2538_.79.0645c29: 雷同。次至云更開佛地釋三句中攝佛果
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