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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
レ至二實際一法也。今教談二色心實相之旨一故。三
業齊以レ云レ到二實際一爲二宗規模一也。未四必云三
三密具不レ行不レ到二佛果一 問。設爾云二三密
具至二佛果一者。自非レ簡二一密二密成佛一乎
答。設一密二密行者非レ不レ具二三業一。或互
具義或有二無相三密一故。不レ可レ有二相違一。互具
之義者。誦二眞言一一密行者上。所誦眞言語
密也。動二舌端一身密也。肉舌身根故念眞言一
意密也。結印觀念上三密。結印意爲二意密一。
呪一。意密誦呪准レ前。住二觀念一之時必有二身儀一。
此等大途約二無相三密一歟。所詮以二一行二
行成二佛果一之時。開
顯本有三密一可レ云レ到二
三平等處一也。如二顯乘一依二意業計一非レ到二實
際一。云二三中一闕等一也。是容有釋也 又問。
一切眞言行者必云レ具二三密一者。先徳四種行
異釋如何可レ會レ之乎 答。彼祕釋云。問。正
成佛一刹那之時。爲二三密相應成佛一。爲當如
何 答。彼依二二行一行等一成佛者。是非二正
成佛之時一。亦由下修二餘二行一不思議加持力上
故。忽出二生餘二密等一三密具足即身成佛也
間依二所レ修一密二密等功徳一忽出生餘一密
二密等一以二三密功力一滅二三業所犯無始罪障一
到二佛果一故。以一三密具足之力一可レ云二成佛一
也 問。以二多念修行一可レ定二其行體一。何以二一
刹那之心一可三治定行體一耶。加之彼一刹那
心依二多念一密等一所レ被二引生一之功徳也。何
必云二因行一乎。況又正成佛一刹那者。佛果
初刹那歟。何云二因滿一乎 答。先行一刹那
事。所難之趣漸教意也。眞言頓成宗故。尤
以二一刹那行一可レ云二成佛一也。彼花嚴頓教尚
云二一念不生即至佛一。況自宗乎。於發意頃便
至所詣之論文判二此經深旨一。若爾者一行二
行方便遠因非二成佛正因一也。次云二所生功徳
地前所引生。十地功徳云レ非二成佛之因行一
乎。依二一密二密遠因一引生三密一。以二彼一念
三密之行一爲二成佛之直因一意得。有二何相違一
乎。次正成佛云レ指二佛果一事。常以下云二釋論
正盡已盡。正盡因滿已盡果滿一之例上。今正成
佛因滿意得歟。此義不審。彼菩薩地盡文。正
盡釋二因滿一。准レ彼今成佛正故。可レ有二佛果一也。
所詮正字有二將義一歟。可レ見二字抄一。設不レ爾。可
句爲三密相應成佛之文一。成佛之後具二三密一。
不レ可レ問二三密相應成佛歟。將又非二問限一歟
大疏百條第三重第二
宿善有無
自宗意。宿生不レ結二縁佛教一之人。今生遇二
此教一可レ云二成佛一乎 答。一切悉可レ藉二宿善一
也 兩方。若如二講答一者。凡今教以二直修頓
悟一爲二一家超絶之規模一。何不レ藉宿善一無二發
心成佛之類一乎。是以宗家釋。云二密乘頓悟初
心凡夫此生證悟。義決中。此經所説直入直
修直滿直證判。若又依レ之云レ爾者。經中。無二
大乘宿習一未三曾思惟眞言乘行一彼不レ能二少
家所立難信難解之法門諸教超絶之祕決
也。依レ之非二上上信解之機一。難レ信二難信之法一。
非二空空無著之智一。難入二難入之門一。若不レ依二
宿善之力一。縁底忽成二上根上智之人一乎。是以
疏中。云二宿殖二善本一神情明利故即能忍受
直修直滿顯二即身成佛之義一也。非下簡二宿善一
之詞上。宗家釋對二三祇遠劫一云二此生證悟一也。
不レ可レ有二相違一
自宗意。宿生不レ値二遇今教一。今生始發心。可
レ有二即身成佛之類一乎 答。可レ有二其類一也
兩方。若有二其類一者。凡密教甚深也。若無二過
去結縁一。如何忽入二頓入之門一乎。是以經説二
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
見聞歡喜信受一。疏家判二於此祕密乘未曾修
習則造次二聞之不能信受一。此等説相。悉於二宿
云レ爾者。宗家釋中。餘教頓悟根熟待時頓入
教根熟一密乘云二初心凡夫一。非顯無宿習乎。爾
者兩方也
答。凡於二宿習一可レ有二總別不同一。總云一切佛
教之宿縁必可レ依二宿習一也。眞言上上根智之
所行也。若曾無二宿縁一。如何忽成二上根利智
之人一乎。若云二此教宿習一。一類可レ有二不レ依レ之
機一也。故大師釋云。冐地非レ難レ得。遇二此教一難
也。此釋意。遇二此教一即非レ顯レ可二證悟一乎。且
一邊令レ出解釋分明也。但至二一邊一。約下有二宿
習一之機上也。不レ可レ有二相違一
此論義以下有二宿善一之義上可二落居一也其故一
家意殊以レ擇レ機爲レ宗。疏中釋文非一也。輪王
寶器喩干鏘
鎁譬等也。又菩提心論。若有二
上根上智之人一。不レ樂二外道二乘法一。有二大度
摩耶戒義云。自レ非二上上決定之信解空空無
此等諸文意非二上根上智機一。不レ可レ授二此教一
無明一無明故。一切衆生所具無明不レ可レ有二
厚薄一故。無二本性利鈍一。若非二無明微薄一。不レ可
レ成二上根上智人一。若不レ依二過去宿善一。依レ何
無明微薄乎。此道理必然故。以二宿殖深厚人一
可レ定二眞言機一也。是以經疏儀軌等中。盛説下
非二宿善一難中入二此教一之旨上。故大日經具縁品。
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
曾於二過去無量佛所久種中善根上。於二此祕密
乘一未二曾修習一。則造次聞レ之不レ能二信受一。若傳
法人徒以二善心一差レ機爲説。或當下増二其誹謗一
分明也。但至二雜問答初心凡夫釋一者。餘教
根熟云二宿善一者。簡レ彼初心凡夫故。可下無中宿
善一之義上故。尤可レ定二根熟文一也。今義餘教
頓悟與二密乘頓悟一簡異有二二段文一。上餘教
頓悟根熟待時等文。簡二法花一乘頓悟也。法
花爲二三周聲聞一説レ之。彼三周聲聞花嚴會座
根一。後説二法花一乘一時。斷二三重無明一得二初住
無生悟一。此初住悟者。三諦相即覺故。以二初
後相即一即云レ得二佛果一也。故根熟待時者。經二
四教調練一待二法花説時一位也。頓入大乘者。
入二初住位一也。故根熟者強非二宿善一也。所
詮顯密相對意顯一分談二頓悟義一。爲二初心凡
夫一直不レ與二頓悟教一。先以二餘教一其機次第調
練。待二機熟時一後授二頓悟之教一也。密乘不
レ爾。初心凡夫直與二此教一也。直入直修者。此
意也。何故有二此顯密差異一。顯一乘執二一乘眞
實一故。非下好二一乘一之機上。直依レ難レ授二一乘一。先
以二餘教一調練。終入二直實一乘一也。祕宗無量
乘故。隨二衆生本性信解一運二出法王庫藏一。何
強假二餘教調練一乎。所詮不レ向二宿習有無一釋
重難云。此釋次下。顯教教力劣故。頓不レ能
レ引二初心凡夫一。密教教力勝故引二初心凡夫一
若宿殖深厚人強無二教力勝能一故又此生證
悟言非レ簡二他生一乎
答。設宿善人也。顯教力引二初心凡夫一不レ可
レ令二頓悟一也。次此生證悟文頓悟因爲レ顯二從
凡入佛之旨一。云二此生證悟一也。下望二花嚴一判二
法花一且同二頓悟義一以二根熟不一爲二差異一。傍爲
レ顯二頓悟異一。對二頓入大乘一云二此生證悟一也。若
無二宿習一義。以二雜問答釋一爲二依憑一。密教此生
對二顯他生一之詞也。而此生根熟相對文故。定
知根熟待時指二他生宿習一也。簡異之一此生
教力勝因由專顯二此意一乎。又宗家釋云。非二
有無一。但至レ云下上根上智人必可
有二宿習一者。
諸教談二種姓一事不同也。今教以二本有曼荼
羅一可レ爲二種姓一故。其種姓體即可二十住心一
也。依二遇縁不同一可レ顯二何種姓一。遇二淺略教一時
顯二淺略姓一。遇二深祕教一時顯二深祕種姓一。例可
レ如レ云二薩婆多遇縁不同成利鈍別一。若爾遇二
密教流布世一蒙二阿闍梨指授一時。教力勝故
即顯二本有祕密曼荼羅種姓一故。云二上根上智
人一也。又一無明事。設雖二迷時無明一也一。遇二
此教一忽成二上根種姓一時。無明頓可二微薄一故。
未三必假二他生熏習一也。若又尋下遇二此教一宿縁上。
設雖二微少縁也一。可レ成二其縁一也。假令渡下誦二持
陀羅尼一人下流上。潤二其水一或遠吹二陀羅尼一風
來觸レ身等云二宿縁一不レ可レ云二宿習一。無修習
分一故。從二無始曠劫一以來無レ無二佛法一。曠劫流
轉間不レ可レ有下不レ遇二此等縁一之人上。然云二今
生遇教縁一至可二法爾一也。設論二宿習一義也。逆
推宿習縁一。終可レ歸二法爾一也。次至二經疏文一者。
約下有二宿習之機上也。自レ本無二宿習一答成。約ス
一類機一也。一切眞言機悉不レ云レ無二宿習一也。
存二宿習一機前專可レ談無二宿習一者不レ可レ成之
旨上故
一生成佛
發心已後可レ云二一生即身成佛一乎 答。約二正
機一可レ爾也。付二講答一難レ思。衆生根機萬差
成佛因縁不二一准一。何無二遠劫成佛之類一乎。
是以疏中。云二經無量阿僧祇劫於一念中恒
殊勝進一。攝眞實經。述二我曾過去百千劫中修
者願海一。經疏説相分明也。何無二其類一乎
答。凡今宗意頓覺成佛爲二宗要一故。引二大論
羊馬神之三喩一。以二神通乘一類二今教一。判出發
レ意頃便至中所請上專顯二此意一也。加レ之疏下文。
於二劫跛一出二時分妄執之二義一畢。若一生度
者。餘乘菩薩經二無量劫一所レ修之行一念具
不レ可レ有二相違一
此論義者。尋下發心已後經二遠劫一成佛歟上。可二
定判論義一。菩提心論并宗家處處釋定判故。
經軌并疏家釋中經劫義雖レ見。非二定判一故。
可レ設二會通一也。若尋下發心已後必不二隔生一
一生成佛歟上。可二兩方一歟。宗本意即身成佛
教故。於一發心生一雖レ可二成佛一。根機萬差故。
可レ有一隔生類一歟。凡定二密機一不レ過二三類一。一
大機二小機。三結縁機也。此中大小二機雖二
一門普門得果不同也一。於二成佛位一不レ可レ云二
隔生一。雖レ遇二此教一一生不二成佛一可レ云二結縁
機一也。若爾結縁機可レ許二發心分一歟。發心
重重故。或可レ有下經二多劫一之義上歟。其故三
種悉地宮中第一密嚴佛國大機悉地故。一
生成佛義無二子細一第二十方淨嚴。第三諸天
修羅宮。此等世間出世一門之悉地也。十
方淨嚴順次往生故。非二即身成佛一。諸天修羅
宮又且可レ生二彼處一歟。又十六生有下爲二隔生一
遠劫一少分屬無可レ云二即身成佛一也。或又即
身成佛者。未二必一生成佛義以二不轉肉身得
無漏法一爲二即身成佛本意一。是則雖二頓成之義
也一。未下必簡二隔生一之詞上歟。疏第九云。如初發
心時。一切功徳即與如來等。從此已後經無
量阿僧祇劫。於一念中恒殊勝進轉深轉廣
不可思議。以二此義一故名爲二祕密藏中無作功
文也。無作功徳者戒體無表也。上擧下聲聞
凡位學位無學位三重所發無表戒無二優劣一
之義上。釋下眞言行者初發心時所レ得無表功徳
四十二地無表功徳無二勝劣一之義上也。乃至後
取下輪王太子在二胎藏一時領二四天下一八部群
神宗敬喩上。與二第三劫輪王太子喩一全同也。若
爾或顯二發心即到歟或初地即極歟旨一故。從
此已後經無量劫等者。釋二果後方便一也。彼
果後方便所修功徳初發心位皆成二就之一故。
云レ名二無作功徳一也。若從此已後等釋有二未
證處一故。云下經二遠劫一行之者。不レ順二釋首尾一
歟。是以次下。金剛手問。此善男子善女人
入此大悲胎藏曼陀羅獲幾所福徳聚。佛言。
從初發心乃至成如來所有福徳聚。佛是善
見。從此以後經無量劫文。果後方便歴レ事
所レ作利益衆生事也。於一念中者。初發心時
也。意云。發心已後經二遠劫一所レ作利衆生事。
於二初發心一念中一可レ云二恒殊勝進等一也。不
レ爾者於一念中文如何可レ消乎。攝眞實經下
我曾過去百千劫中修二諸願海一。乃遇二大慈毘
盧遮那如來。第一會中得レ聞二是法一。超二第八
若爾於二無量劫一修二諸願海一者。依學顯教一位
也。於二第一會中一過二大慈毘盧遮那一者。初遇二
密教一位也。此位云二超第八地證等覺位一故。
一生速疾旨分明也。疏第三劫經云。復次眞
言門修行菩薩行一諸菩薩。行無量無數百千
倶胝那由多劫積習無量功徳智慧一。具修二諸
二釋一。一於二顯教一經二三大阿僧祇劫一所レ得功
量僧祇所集功徳者。眞言行者發心已後普
賢衆行也。即果後方便利他衆行也。此等功
子喩一也。前第九疏釋大旨同也。故以二此經
一。正機即身成佛傍機可レ有下經遠劫一之類上
者。前所レ出三類中以レ何爲二傍正一乎 答。一
正不レ爾。大小二機倶可レ爲二正機一。以二結縁機一
云二傍機一也 尋云。思二三乘所經時分一。聲聞六
十小劫縁覺百大劫。菩薩三無數大劫也。隨二
根上下一時分如レ次長短也。今眞言行者定二上
根上智一尤可レ經二長遠時一。何以二時分短促一爲二
規模一乎
答。彼三乘時生死厭怖心重鈍根也。然厭心
猛利故覺悟疾也。菩薩厭怖心輕故。居二生
死中一作二利衆生事一故。其時長遠也。獨覺無二
利衆生事一厭怖心輕故。其時中也。眞言行
者。最上利根。其時速疾事顯二無盡莊嚴本具一
故也。顯教許縁起安一故。斷レ妄歸レ源時分長
遠也。其故妄從二無始一串習故。三大無數劫間
積二自行化他功徳一。漸漸對治無始串習虚妄一。
終到二本源一者也。眞言十界諸法悉本有輪圓
具徳故。不レ許二縁起妄一。只依二無始間隔一隔二生
佛一迄也遇此教一信二本具徳一纔凝二三密修行一
時。本尊三密被二加持一。三業上無始間隔頓
除。顯二輪圓具徳一。故即身成佛也。非レ闕二利衆
生之行一。初發心已後普賢衆行即果後方便
是也
三喩顯密
レ喩二眞言行菩薩一乎 答。但以二神通一喩二眞言
行一也 兩方也。若但云レ局二神通一者。凡根機
萬差頓漸超行非一也。若於二眞言行一許二漸
修一。何無下譬二羊馬一之密人上乎。是以考二大論
答。可レ局二神通一也。凡一家意以二速疾頓成一爲二
至要一。爭以二羊馬漸行一可レ爲二其喩一乎。加レ之
案二文相鉤鎖一。上明二三密頓成之旨一畢。引二大
品智論之兩文一證レ之。若取羊馬一爲レ喩。有二法
譬不齊之過一。神通相爾不應生疑此經深旨
也之釋。專以二神通一顯下爲二引證一之義上也 且
一邊難其理顯然。但至二一片一者。頓漸超之三
類實疏家所釋也。然彼於二即身頓證上一。且開
レ之也。次大論文上擧二羊馬神三喩一畢。喩二
罪多福少福多罪少但行清淨之三菩薩一。利
根堅心三菩薩但行清淨中重開レ之也。不可
レ有二相違一
此論義爲レ顯二智論上下三菩薩釋綺處一起尋
也。委見二論首尾一不レ及レ尋歟。智論三十八
者。第一第二今疏所レ引大品二菩薩也。第
云二釋曰等一。先釋二第一菩薩一畢。次擧二三喩一因二
神通喩一粗合二第一菩薩一畢。次擧二羊乘菩薩一
合二羊乘一。次擧二馬乘一合二馬乘菩薩一。羊乘菩薩
云二或至或不至等一。馬乘菩薩經二三十百阿僧
指下以二第一菩薩一合二神通一釋上也。若大品三菩
薩配二三喩一。第一菩薩既合二神通一畢。第二菩
薩喩二馬乘一。第三菩薩可レ類二羊乘一歟。第一即
上菩薩位菩薩也。第二即得無上菩提菩薩
也。勝劣既分明也。豈以二勝菩薩一喩二馬乘一。以二
劣菩薩一類二神通一乎。加之馬乘菩薩三十百阿
菩薩乎。又羊乘菩薩久久無量阿僧祇劫或
若波羅蜜一相應。有二淨佛國土成就衆生功徳一
可レ喩二神通一。擧二第一一顯二後二一歟一。羊馬二相
對爲レ顯二神通速疾事一擧レ之也。又大品三菩
薩三種倶釋二利根堅心一。而馬乘菩薩雖二利根一
下一結二三喩菩薩一。第一罪多福少。第二福多
罪少第三釋二但行清淨福徳畢。但行清淨中
有二三種一。又擧二大品三菩薩一。解釋既定判也。
何及二異論一乎。又入印經中擧二五種乘一。一羊
乘行。二象乘行。三月日神通乘行。四聲聞神
通乘行。五如來神通乘行。此五種菩薩中
初二菩薩於二無上菩提一不二必定一。後三菩薩
喩一同也。象乘替二馬乘一神通中開二三種一也。
大品三菩薩神通中可レ開云事。以二入印經一
教主眞應
今經教主可レ云二自性法身也一乎 答。爾也
今付レ之凡法身周遍法界之體。遙超二言議之
域一。無相寂滅理遠隔二機感之分一。説法專可
レ在二他受變化之身一也。依レ之疏中擧二説教之
起因一。上明二法身内證之位一畢。下若我但住
此等文意。法身自證之境界衆生不レ蒙レ益
之故。以二爲他現之身一非レ云レ説二此經一乎
答。凡法身説法諸教超絶之規模一家不共
之實談也。是以疏家釋二教主成就之句一云二
況又楞伽法佛説法之文。智度性身妙色之
句諸文既煥然。何及二疑殆一乎。但至二難勢一者。
顯家權門之謂情也。次至二説經之起因一者。
於二法身一有二自證加持之二身一。彼文自證之
位出二加持門一説法義相也。非レ云二他受變化一
也。次諸趣所喜見身者。現二四重圓壇一之中。
凡云二此經教主一先徳異義區也。故堀池僧
正抄云。大師御意以二隨自意四種中自性
身一爲二教主一。兼レ伴通二四身一。慈覺安然等。以二
自受用身一爲二教主一兼餘三身説一。覺超云二他
今尋云二自性法身説歟他受用身説歟一論義
也。大師御意與二覺苑釋一相違也。但光明山
重譽會二大師御釋一從二覺苑釋一雖レ云二法身説一。
實成二他受用説之旨一。但重譽義無二其謂一。宗
家處處釋判二顯密優劣之義一時。以二法身説
法一爲二一家不共規模一。故楞伽法佛説法之
文智度性身妙色之句。馳二胸臆一會レ文驅二自
本云二法身説一。何強如レ是釋乎。且破二法身色
相釋會通一。乍レ存二色相一云三直不二説法一乎
問。依二疏家釋一案二教主眞應一。明二説經縁起一
身也。所現身豈非二他受用一乎。依レ之指二彼
機感一佛也云事分明也。自性法身本有常住
佛體也。何隨二機縁一云二生滅一乎。見二一部始
疏第一云。然此諸解脱門所現諸善知識各
引二無量當機衆同入法界曼荼羅一。爲饒下益
此初入二法門一實行諸菩薩上故。如來加持奮
事。爲三饒益會座實行初入法門諸菩薩一也
云事。釋文實分明也。而法性身非二生死人
所見一。何會座交二實行機一乎。但至二教主成就
句本地法身文一者。演密抄云。如三一切諸佛
説法儀式皆住二於應身一。即本地身爲二教主一
性身。如來加持他受用身也。自性身住二他
受用身一云レ説二今經一故。正説位可二他受用身一
也。然云二薄伽梵一擧二本地身一事。他受用身
説推功歸本。法身故。教主成就句擧二本地身一
答。凡眞言教以レ定二教主於法身一爲二宗義大
綱一。其故今教諸佛自内證法門也。性徳輪
圓之旨三密四曼法相本具輪圓之徳相無盡
莊嚴表徳。此等法門悉顯二法身内證一義門
也。而思二三身佛一。受用以下身爲他現佛身
故。不レ可レ説二内證一條勿論也。内證法門唯佛
與佛境界。非二凡情所
及故。尤爲二法身佛一
可レ説二此法門一也。故説法言語定二如義語一。如
義者稱二可法性一義也。故三昧經。我説法者
説法非二如義所説一之旨。此經分明也。應化
佛已云レ不レ用二如義一。如義法身所用也云事
分明者歟。依レ之二教論。或云二應化開説名
曰顯教法佛談話謂此密藏一。或云二自性受用
佛與自眷屬自受法樂故各説三密門。謂此
密教。或他受用應化佛隨機説。謂此顯也。自
極無自性心以外七教並是他受用應化佛所
説。眞言密教兩部祕藏是法身大毘盧遮那
今經教主一有二二義一。一自證説。二加持説也。
若自證説義。彼文説二加持世界一故。非二今經
教主一。加持説義。於二自性身一有二本地加持二
義一。遠被二未來機一住加持身一説故。非二他受
用身一也。委細如二教主論義一。然此應化并縁
謝即滅等又如二前前論義一。今經雖レ被機。處
強指二未來機一乎。就レ中今經所説雖レ亙二三十
一品一。取二其詮要一無レ非二修行曼荼羅軌則一。而
七日作壇曼荼羅。於當來世時劣惠諸衆生
爲一。何閣レ之被二未來劣惠一説二有相法一乎。又
彼劣惠者十地菩薩歟。他受用所化故。而彼
劣惠人經演無明癡愛覆盲冥樂求果一。豈證
位聖者乎。若又有二有相無相二種法門一故。
無相法門正爲二正所被十地菩薩一。可レ云二此勝
惠人一。有相法門爲二地前凡夫等劣惠一所レ設
也。故流通頌。甚深無相法劣惠所不堪爲
所説無相法門也一者。如二前云一擇地造壇等
有相曼荼羅一經大都所説也。無相法門何
處説レ之乎。若爾對二正所爲一所レ演正所證法
門不レ載レ之。以下被二傍機一法門上爲二一經正宗一
事。豈可レ然乎。定知法身所説故。會座依
レ無實行一。所化機悉在二未來一故。經疏皆出レ機
時云二未來一也。但兼存有相説者。云二無相勝
惠機一古來有二二義一。一自性會中金剛手等自
性所成眷屬也。密教法佛自内證法門故相二
應久已通達聖衆一法門也。然大悲無レ息爲
レ度二未來機一無二方便一中。設二方便一無相法立
レ相説レ之故云二兼存一也。一未來機中有二勝劣
二機一爲二勝惠一示二擧足下足皆成密印等當相
即道之旨一。是宗本意故可レ爲二正所説一。劣惠難
レ契レ之故。兼述二有相軌則一也。故大日經所レ説
印契眞言等悉無相法門也。此上添二有相軌
則一教。又成二有相法門一也。故無相勝惠機
於二有相法門可三證悟無相之旨一。依レ之疏如
レ言二三月念誦一。即是性淨圓明三點法門。豈
可レ作二九旬解一乎。又如レ言二東方寶幢佛一。乃
等皆即二有相一悟二無相一説文。必非レ可二二重一。次
會座實行當機事如二別論義一。所詮加持世界
有二實行機一故。爲三饒益彼一現二瑞相一也。初入
法門者約レ當詞也。云下初可レ入二法門一實行
菩薩レ意也。次覺苑釋無二其謂一。先如二諸佛説
住二應身一有下爲二法身教主一之説上乎。實推功
歸本。諸經皆可レ云二法身説一。既不レ爾。可知
定二教主一正可二能説人一。今以二本地身一爲二教主一。
無レ爭直本地身説也云事。其上密抄意。薄
伽梵法身如來。加持應身。云下法身住二應身一
説上也。爾者如來加持猶説二教主一文也。但以二
廣大金剛法界宮一爲二住處一歟。諸經例皆以二
住字下一爲二住處成就句一。住字下有下説二教主一
之例上乎。又文訓讀如何。住字眞身住二應身一
詞也。教主住二所住一住字不足歟
又問。宗家以二題額一配二當四身一時。神變云二
他受用應化身一。加持云二等流身一。若神變加
持位爲二教主一。非レ云二受用已下身一乎 答。大
師配當四種法身也。非二爲他現身一故異二覺
苑義一。自性會四種法身共陳此道。神變加
持位雖レ可レ有二四身倶一。於二應身一神變加持義
露故。隱顯互論且配二應身等一也
住處五佛
所住一文將如何 答。依二一義一唯説二所住一歟
兩方也。若唯云レ説二所住一者。住心論中釋二
今經文一。以二如來加持等文一配二釋五佛四曼一
字一。如來加持等句擧二能住五佛一云事。依レ之
祕經理趣經等經首擧二五佛一爲二能住一。彼既爾
レ爾者。開二疏家解釋一釋二廣大金剛法界宮一。次
方。如何
答。唯説二所住一也。思二住字起盡一。如來加持等
家釋一者。今經開二心内曼荼羅一之故。異二常途
義門一。約二理智身心等一五佛即爲二所住一也。故
宗家釋二住處名五佛祕號妙徳也一。次祕經等
所住義疏釋分明也。如來加持釋二其所住處
名佛受用身一。廣大金剛法界云二釋歎加持住
處一。故又諸經通序五成就例。皆住字以下
住處成就句故。且今經梵本無二通序一。譯者
皆今文處明二住處一故。今經不レ可レ違レ彼。然
云下通二能住一歟上釋下疑從二宗家釋一起。十住心
論第十云。薄伽梵者總擧二塵數諸尊徳號一。具
釋如レ疏。住者顯二能所二住一。言三各各諸尊住二
自證三昧句一。次以二如來加持等文一配釋五
佛四曼一畢。釋言二宮者顯所住處今此心王如
來無始無終各各安住自法界三昧一。引下合普
通眞言藏品諸尊住二各各三昧一文上。付二此釋一
古來重重義。一義云。如二疏家釋一明二所住一文
也。自宗意所住宮殿等即五佛四曼體故。配
釋不レ可レ有二相違一故。住心論第十祕經注釋。
三昧句一。樓觀等即内證功徳法門故。疏釋二
經大樓閣寶王文一。云二然此第一寂滅之相等一。
樓觀即釋二自證法門體一。一義云。宗家唯釋二
能住義一也。上釋二五佛即心王一云二心王如來
無始無終各各安住自法界三昧一。無レ爭心王
如來釋二如來加持等五佛一各各安住釋二住字一
自法界三昧釋二宮字一云事。此義經住字迴文
未盡可レ安二宮字上一也。薄伽梵總句。如來加
持等五佛別句。倶説二能住一文也。宮一字雖二
所住處也一。非二樓觀等器界一。顯下住二諸尊内證
三昧一之義上也。經文含二多義一故。宗家別釋二
此一途義一也。疏家釋并諸經通序例通途義
門故。非レ所レ遮。一義云。宗家御釋。如來加
持等文存下通二能所住一義上也。云三住者顯二能所
二住一釋。此住字約二能住一見約二所住一見可レ有二
レ知上文通二能所住一云事。又住心論釋下引二
祕經文一畢。能住所住倶配釋五智一。可レ知今
文五佛可レ通二能所二住一云事。此義訓二讀文一
但能住薄伽梵。但所住宮字。中間諸句通二能
爲二所住一聞。何云二能住一乎 答。薄伽梵云レ住二
五佛三摩地一故。人法主伴相對且雖レ爲二所
住一。望二宮殿樓閣一能住佛身故。爲二能住一也。此
義各各安住自法界三昧等釋。大日如來住二
五佛三摩地一義故。能住釋也。心王如來者。
當二薄伽梵句一。故今釋標。此總明大祕密究
王也。結釋豈不レ爾乎 問。既所住邊釋不
レ見。以レ何宗家云レ釋下通二能所住一之義上乎 答。
結釋今此心王如來當二薄伽梵句一。各各安住
當二住字釋一條分明也。若爾自法界三昧者非二
如來加持等五佛釋一乎。故未レ及二宮字釋一。宮
明也。五佛一向屬二能住一。住字可レ安二法界字
下一。既無二其釋一。可レ知宮字連續五佛一可レ爲二
住處一云事。且云三住者顯二能所二住一釋。五佛
不レ通二能所住一何設二此釋一乎。以上三義中能
住義契二釋起盡一歟。今釋初釋二今此大日經明
如是無量四種曼荼羅身住處及説法利益是
則祕密無盡莊嚴之住處故經云一時薄伽
梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持
金剛者皆悉集會一畢。有二五佛四曼配釋一。四
種曼荼羅身能住義分明上。下所レ擧五佛四
曼能住義分明歟。加之明二五佛四曼身量廣
大無邊義一畢。下經引下云二世尊身語意等同
虚空一之文上合。所居住處何存二三密一乎。云二
言宮者顯所住處一。所住處局二宮一字一云事分
明歟。若五佛明二所住處一。何局二宮字一作二此釋一
乎。此義住處即可レ云二五佛自證三昧一也。五
佛所居器界樓觀等即云二内證三昧一也。自宗
意無諸識所變依報一無二一心縁起國土一。器
界樓觀等全法性甚深妙徳遮那内證法門
也。成二所住一義邊爲依報一。成二能住一義邊爲二
佛體一也 問。云三住者顯二能所二住一釋。依
三義一料簡如何 答。先通二能所一義。住字兩
度讀。一度爲二能住一一度爲二所住一故。云レ通二
二住一也。謂薄伽梵住二如來加持等五佛三摩
地一讀能住也。住二五佛宮讀所住也。三摩地
能住佛所入定故。雖レ云二所住一猶是能住也。
能住義住字下爲レ顯下可レ安二宮字上一事上。云
レ通二能所二住一也。意云下能所二住界畔以二住
字一顯上也。置レ上時能住住非下住二所住一義上。置
レ下時住二所住一之住非下住二能住一之義上。以二住字
上下一爲二能所住一故。住字自レ本顯二能所二住
界畔一字。云三能所住中間顯二可レ安之旨一也是
五佛四曼爲二能住一義治定上釋也。所住義義
勢如二能住義一。薄伽梵能住如來加持等所住。
有二其中間一顯二能所二住不同一故。云顯二能所
二住一也 問。付二所住義一疏家宗家釋一同
歟 答。此有二二義一。一不同也。疏家釋一名佛
受用身一。胎藏理佛住二金剛界自受用一義也。
宗家所住五佛名字連二胎藏五佛名一。以知於二
胎藏理佛上一約二人法不同一爲二能所住一也。猶
如下唯識論第十明二自性身身土一云中雖三此身
土體無二差別一猶屬二佛法一性相異故上。一義云。
宗家釋。見二所住一時可レ云レ住二金剛界智佛一也。
而擧二胎藏五佛名一事。自レ本理智互成二能所
住一事。顯二兩部不二之旨一也。云レ智非二異レ理
智一。智若異レ理。不レ可レ成二所住一。故爲レ顯二此不
二之旨一。雖レ擧二理佛名一。不レ違二名佛受用身疏
釋一也
大自在天
今此天可レ云二色界攝也乎 答。非二色界攝一
也 兩方。若云レ非二色界攝一者。智論文。亦名
天攝一。淨影大師。五淨居上別更有レ一。以レ此
界外一乎。爾者兩方也
答。非二色界攝一也。勘二智論正文一。第四禪有
云二過是八處一。無レ爭自在宮非二色天攝一云事。
且疏釋分明歟。但至二一邊難勢一者。慈恩
釋權門一途之性相歟。淨影釋讀レ文云。以レ此
一非二色天攝一也。不レ可レ有二相違一
重難云。既以二此處一爲二一天數一。無レ爭天趣所
攝也云事。若界外土不レ屬一色界一。何強名レ天
乎。亦名淨居論文非レ顯二五淨居流類也一乎。
凡界内界外分別約二能居人業煩惱一。人執未
斷人所變爲二界内一。具二三界業煩惱一故。所居
土即三界分齊也。人執已斷人所變爲二界外一。
既出離三界業煩惱一所レ變土故。是即非二約
レ處有別。只從二能變心一分別界内界外一者
也。約二三界一判時。十方世界間何處非二三界
内一乎。良以十方世界者以二三千界一所レ成也。
自他三千界中間有二三千界不攝之處一云事。
何聖教見乎。淨土者蓮花藏世界也。而一
花百億國故無下離二蓮花藏世界一三千界上也。
若爾三千界外別在二一處一名二大自在天一云事
尤不審也。若此土云二界外一者。強不レ可レ指二一
處一。既過二五淨居一以徃云レ在一此土一。定知下五
淨居一類天也云事。是以疏第五。次於二東
言。此是五那含天子耳。過レ是以上有下菩薩
受二佛職位一處上。亦名二淨居天一。多是一生補處
部之天趣一中既出二此天一。外金剛部界内分齊
部一不レ及レ釋歟。但第二院所攝者指二能居菩
薩一也。故云二多是一生補處菩薩一。指レ之云二是
第二院所攝一。約二能居一云事分明也。意云。五
淨居天上更有二一處一。第三重雖レ可レ圖。能居
人第二院所攝故。今云レ不レ圖レ之也。且慈恩
淄洲釋分明歟。抑十住菩薩住二大自在天一
者。仁王花嚴等所レ明十地菩薩成二十天王一義
當生其中一故。若爾下九天既界内也。此一天
豈界外乎。但至二三界之表釋一者。表字有二上
訓一。此天於二三界内一處最上故云二之表一也。所
詮此釋嫌レ指二一處一釋也。故三界之表文尤
可下指二一處一之詞上。而云二三界外一。不レ成下指二一
處一之辭上歟。又大乘意。無色界許レ有二細色一。其
處可レ有二色界之上一。故胎藏曼荼羅五淨居上
安二四無色天一。若大自在界外。其處可レ有二無
色上一。云二三界之表一故。而諸文云レ在二色天上一。
豈云下無色與二色界一中間在中界外土乎。三界
一雙法門故。中間不レ可レ交二他類一。次至二智度
論文一者。第四禪有八處者。約二倶舍婆沙等
小乘一且云二八處一也。意常教意第四禪有二八
處一。今謂過レ是以往有二十住菩薩住處一。小乘
教云二所レ不レ知也一意也。次至二出過三界經文一
者。自レ本難者意非二界外土處別有一故。此天
雖二界内也一。約下成二他受用土一之邊上云二出過三
界一也
答。以二此處一定二十住菩薩住處一。尤可二界外
土一。十住菩薩生得二自在一故。隨類受生時雖三
六趣問無二不レ住之處一。以二其處一別不レ可レ定二
菩薩住處一。而今云二過是以往有十住菩薩住
内業煩惱一。何以二色界地一定二其住處一乎。又非二
レ住二常色天一。同レ彼可二受生一故。而唯識疏釋二
含天字猶不レ至。況餘凡類乎。定知唯十住
菩薩住云事。但至レ爲二天數一者。處隣近色天一
故。因順且云レ天。例如三無量壽經淨土菩薩
云二因順餘方故有天人之名一。淨居名亦同レ之。
次至レ云下界外土離二色界一別不可レ定レ處者。界
外土即三界處離三界處事。佛地論作二三釋一。
界處離三界處一邊不可レ定故。離三界處義
苦乎。彼蓮花藏世界。界内土有葉中一。葉上土
并臺上非二界外一乎。次至二疏釋一者。既非此中
所明也者。指二亦名淨居天一。此天非二外部所
攝一云事分明也。擧二一生補處菩薩一事。從二能
住人一所住天明下非二界内攝一事上也。但至レ云下
非二界内一於二此處一不可レ釋レ之者。此天在二色
界上隣近色天一。故依二外部攝一歟省設二通妨
釋一也。次十天王事。彼爲二利他一所二受生一也。今
處故非二利他義一。常智所成覺者此處也。次至
レ云二色無色中問可有二此天一者。無色界雖レ許二
細色一。於二其處一未二治定一。不レ知設具二細色一有二
欲色二界間受生一。乍レ謂二色界上一云二三界之
許レ有二無色一。准二常教不立二無色處一。且色界
上云レ有二此天一歟。實可レ云レ無二色上也。次三
界之表會釋不レ可レ然。於二表字一雖レ有二上訓一。
猶是外義也。表裏内外義故。以二色界頂一云
レ上時。尤可レ用二上字一。上下相對故。何用二表
字一乎。外書或云二天表一或云二物表一。皆外義也。
今疏多分用二外訓一。如レ云二常情之表等一。次三
界外至レ云レ非下指二一處一訶上者。約レ簡二界内一且
遮レ之故。云二三界之表一也。所詮智論意。他受
用淨土必有下在二界外一定意上故。周遍法界大
自在宮。不レ可レ論二界内界外一。何獨嫌下於二界外一
定レ在二大自在宮一耶上也
王所分別
臺大日一耶 答。義門不定也。雖レ然且存二一
義一。可レ局二大日一也 付二答申一不レ明。夫凡於
レ識諸宗配立雖二不同一。以二八識九識一定二心王一
事。其義既一揆也。而以二九識一配二九尊一意。八
葉中臺齊可レ名二心王一。以二五佛一盡二九識一義。
五佛同可レ稱二心王一。若局二大日一尊一名二心王一。
自餘八識可レ稱二心數一乎。爾者難レ思。如何
答。自レ元所二答申一於二兩部諸尊一王數配立
不二一准一。所レ謂大日心王五佛心王九尊心王
也。其中今文可二大日心王義一也。其故教主
同聞相對判二王所一。教主可二中臺一故。是以次
下。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心
數無不即入金剛界中成如來内證功徳差別
事所レ不二遮申一也。以二第九識一爲二法界體性智一
之時。大日雖レ似レ局二第九一。第九自レ元八識
之總體故。攝二九識心王一爲二大日一尊一也。故
知邊葉諸尊義門不定故。互得二王所之名一也。
不レ可レ有二相違一
本裏書云
表答道範之義勢也。但彼意以二四佛四菩薩
義云。凡心王縁慮之總體。心所差別行解也。
若爾顯乘八識是縁慮之總體。五十一心所
隨レ應相應。設雖レ立二第九識一。非二縁慮之體一
故。無二心所相應之義一。然密教第九識又八
識之總體也。八識與レ是相應。如二常王所相
應一也。故八識望二第九一差別行解故云二心所一。
望二餘心所一縁慮總體故云二心王一。依レ之王所
義門不定也。又云二四佛四菩薩醍醐果徳一。是
八識齊相應第九一。行解無レ別故。依二一聚法一
臺大日一乎 今此題常王所分別論義聊異
歟。王所分別論義。於二兩界諸尊一何爲二心王一
何云レ爲二心所一尋也。今此題意。宗家釋中於二
心王一有二三重配釋一。一大日心王。二五佛心
王。三九尊心王也。此三重配立中。今云二心
王所住之處一之文。付二何配立一云可レ定二心王一
尋也。付レ其今釋二教主一之故可二大日心王一。雖
レ然今疏四佛四菩薩或云二醍醐果徳一。或云二即
一毘盧遮那一。或云大日如來具體法身一。故
九尊大日如來一體所具功徳爲レ令レ知レ人。全
云。爲欲分別如來内證之徳表示于外故。於
設指二教主大日一雖レ爲二心王一。強不レ背二九尊心
王義一歟。此入廉論義。疏家處處釋大日外
以二八葉一爲二別尊一歟否事可二沙汰一 問。常王
所分別論義。問題如何 答。心王所住之處
心所如何分別之一乎可レ尋也 一。今宗意。
心王可レ局二大日一也。王所者世間王臣喩也。
爾者國無二主道理故。王不レ可レ存二多體一也。
第三卷等三重流現王臣喩分明也 問。爾
者今宗意以二八識一爲二心所一歟。諸教不レ許レ之
如何 答。剋性定二王所一時。奄摩羅識爲二心
王一。八識可レ爲二心所一也。然八識居二中問一。望二
奄摩羅識一成二相應伴一云二心所一。望二信進慚等一
所相應總體被レ謂二心王一也。第九識如二翠帳
君一。八識如二萬國君長一。貪信等心所如二諸國
民一。萬國君長望レ民雖レ得二王名一。如下望二翠帳君一
猶是臣。故一本即身義云。於二金剛界七十三
尊一。毘盧遮那心王。餘七十二尊是心數。乃
至於二胎藏界會五百尊。又毘盧遮那心王。餘
心王佛部遍照。論二邊葉別相一。心數四部諸尊
方如何 答。法界體性智是心王。餘四智是
心所也 問。諸宗皆以二大圓鏡智一爲二心王一。
今何獨以レ之攝二心所一乎 答。宗法門中如
レ是説故。以二大圓鏡智一攝二心所一 問。其證
文如何 答。菩提心論云。於是即成法界體
性中流出四佛。故能出智爲二心王一。所出之智
所生也 問。諸教意以二縁慮總體一爲二心王一。
以二差別行解一爲二心所一。八識既縁慮總體。各
各心所差別行解相應。何不レ爲二心王一乎。若
以二第九一爲二心王一以二八識一爲二心所一者。可レ云二
八識差別行解第九相應一乎 答。尤可レ存二其
義一也。顯乘雖レ立二第九識一。第九佛性眞識也。
八識縁起之妄情也。其旨各別故。不レ談二相
應之義一。今宗意九識皆性徳眞識非二縁起之
妄情一故。第九縁慮總體八識差別行解相應。
可レ云レ有二縁慮分別作用一也 問。爾者不レ可
レ云二貪嗔等心所直第九識相應一 答。又レ可
レ云二相應一也。八識縁慮離二貪信等一別無二其
行解一。謂下八識與二第九一相應上者。即隨可レ云二貪
信等第九相應一也。云二諸尊皆同大毘盧遮那
佛身一即此意也。假令開二四佛一爲二各四菩薩一
故。成二十六大菩薩一。故離二四佛一無二十六大菩
薩一。然十六大聖爲二大日如來十六功徳一故。
云二後十六生成正覺一也。而四菩薩各非レ不
レ謂レ依二四佛一。故知以二八識一爲二差別行解一之
時。貪信等諸心所行解即被レ云二八識差別
行解一也。又八識非レ無二分分縁慮總體之義一
諸尊一心王心所如何分二別之一乎 答。義門
不定故。或通二四佛四菩薩。或局二大日一可レ有二
二義一 問。御答不二一定一故。疑難隨兩方也。
若通二四佛四菩薩一者。凡定二王數一約二世王臣
喩一也。而國無二主道理故。不レ可レ存二王多體一。
況今宗意。大日普門總體。諸尊一門別徳也。
何尊比二大日一可レ得二心王名一乎。故下疏。中臺
如二翠帳君一。第一重如二宗枝内弼一。第二重如二
心王毘盧遮那一。心王詞局二大日一尊一云事豈
有二異論一乎。若又局二大日一者。於二諸宗一雖二識
配立不同一。或以二八識一爲二心王一或以二九識一爲二
心王一。而轉識得智時。八識四智第九法界智
也。五佛同可レ爲二心王一云事不レ可レ有二異論一。
以二九識一配二九尊一。而四佛四菩薩同名二心王一。
何局二大日一尊一乎
答。義門不定故。所二答成一不二一定一。兩邊疑
難倶答者所存也。但剋定王所義一者。以二大
日一爲二心王一。餘尊可レ爲二心數一也。國無二主
道理分明上。疏家處處釋以二大日一定二心王一
不レ及二異論一者歟。且當段心王所住之處必
有塵沙心數以爲眷屬釋。教主同聞相對定二
心王心數一實以分明也。若廣論二王所義一。可
レ有二重重義門一。是以祕藏記。或以二八識一爲二心
王一。或以二第九一爲二心王一。或以二九識一爲二心王一。
此三重義門准下諸教立二八識九識一爲二心王一之
義門上歟。此外又以二十佛刹微塵聖衆一爲二心
王一釋。顯下一曼荼羅諸尊悉爲二心王一義門上也。
是則或依二諸尊皆同大毘盧遮那佛身義一。或
以二各具五智無際智義一一門諸尊各各具二足
無際智一示下爲二心王一之義上也。然實尋下爲二心
王一義上。諸尊悉存下爲二大日普門一義上也。故剋
定時獨可レ局二大日一也。是以一本即身義。具
勘二兩部諸尊一。胎藏五百尊以二大日一爲二心王一。
以二四百九十九尊一爲二心數一。金剛界七十三
尊。以二大日一爲二心王一。以二餘七十二尊一爲二心
所一判。是豈非二盡理決定義一乎。加之先徳釋。
言二中臺總體一。心王佛部遍照。論二邊葉別相一。
所不同一。四佛不レ可レ爲二心王一事無二異論一者乎。
但至二五佛心王等釋一者。可レ有二二義一。一以二四
佛一配二八識一。爲二心王一或即順常途義門或相
望不定義勢也。分雖レ得二心王名一。猶是宗枝
内弼非二眞實心王一也。二疏家處處釋。以二三
重曼陀羅聖衆一爲二眷屬一。八葉屬二中臺一。其旨
前大意處顯畢。汎云レ之時。悉是毘盧遮那
己體故。一曼荼羅聖衆悉分別大日内證功
徳一可レ云レ令レ知レ人也。心王縁慮外別無二心所
行解一故也。此時不レ可レ分王所不同一。支分生
曼陀羅顯二此意一也。而八葉其體八識故。望二
貪嗔等差別行解一。所根應總體故。總體義門
全同二奄摩羅一。八識外無二奄摩羅行解一故也。
此故以二八葉尊一殊云二大日内證徳一也。然立二
八識一。八種義門差別縁慮行解不同也。猶順二
心所別一約二奄摩羅識一。八識行解擧一全收不
レ可レ論二彼此異一。是則眞實總體也。此擧一全
收縁慮寄二差別義門一。或開二八識一或開二無量
心所一也。入法一致宗故。隨レ開成二諸尊體一。
或邊葉八葉。或爲二三重曼荼羅聖衆一也。
加持尊特
文爲レ明二今經説聽之儀式一。將如何 答。明二
當經儀式一也 兩方。若云レ明二今經説聽一者。
能現之體云二心王毘盧遮那一。是則可二今經教
主一。所現加持身豈非二加持世界之佛身一乎。
是以下文釋二加持世界之生起一。毘盧遮那如
也。可レ知今尊特身可二三業無盡之化用一云
事。若又依レ之云レ爾者。思二今文段一。釋二一切
持金剛者皆悉集會之句一。既當經之同聞也。
何云二加持世界一乎。爾者兩方也。如何
答。自レ元所二答申一明二今經説聽一也。明二今經
集會之儀式一時。釋二加持世界之奇瑞一何用
乎。且一片難勢其理分明也。但至二一片難一
者。能所現之義重重故。望二加持世界一自性
會雖レ爲二能現一。又望二自性會一以二自證一可レ爲二
能現一也。次至三能現云二毘盧遮那一者。毘盧遮
那名通二本地加持一故。不レ可レ有二相違一
切集會也。以上文正明二今經説聽之儀式一。
此一段一切持金剛者皆悉集會經文釋也。
於レ中即有無量無邊持金剛者已上文釋二一
切持金剛者句一。由此衆徳以下文釋二皆悉集
會句一也。然以如來已下文因明下從二自性會
教主同聞一現二加持世界主伴一之旨上也 加持
説義。古來義云。爲レ釋二自性會同聞持金剛
者集會一擧二自證法門身王所主伴一也。約菩提
義即有無量無邊金剛印已上文是也。約佛
陀義已下正自性會一切持金剛者皆悉集會
釋也。付レ中即不名一切集會也已上文皆悉
集會句釋也。雖レ有二持金剛者釋一。未レ釋二持
金剛義一故。然以自在已下文持金剛釋也。
釋二持金剛一因釋下自二自證法門身一現二加持門
持金剛者一之旨上也。此釋可レ有二約佛陀義前一。
彼文加持門釋故。其初可レ釋下自二自證一現二加
持一義上也。然以二佛陀菩提二義一分別自證加
持一故。依レ不レ可レ雜二其中間別言一此釋下也
問。佛陀菩提二義約二四曼一法羯二曼也。何
必以二彼二曼一分別自證加持一乎。四曼各居二
法位一可二自證一。四曼各起二利他用一可二加持門一。
菩提爲二自證一佛陀爲二加持門一。不レ叶二道理一。如
何 答。實爾也。然法門羯磨相望。功徳
法門幽玄也。羯磨形麁現也。以二隱顯義門一
且分別自證加持一。一往釋也。其例第三卷疏
從佛菩提自證之徳等三重曼陀羅流現釋。
以二法門身一爲二自證一。以二羯磨身一爲二加持門一也
私一義云。一段文悉經一切持金剛者皆
悉集會釋也。其中即不名一切集會也已上
文以二深祕義一釋二持金剛者及集會義一。深祕
者即自證法門也。凡加持門説法儀式雖レ有二
利他義一。不レ同二他受應化身利他一。即二自性身一
利他故。神變不レ改二自性一也。其旨第二十卷
疏往往其釋。引能能可レ見レ之。然以已下釋
深祕前神變體即自證故。強雖レ不レ可レ存二能
所現異一。然於二如來一有二自在加持力一故。現二
加持門主伴身一施下破二未來衆生無明煩惱一之
二義一釋一雙相對全淺深位上。何是爲二自證加
之者自證位也。此位挫釋下約二佛陀義一約中菩
提義上。二義倶全内證功徳差別智印上二義
下云二由此衆徳等一約二功徳法門一作レ釋乎。凡
レ非二今集會釋一。一切持金剛者皆悉集會經文
釋旨分明故。故知今會座約二深祕義一作レ釋
云事。如レ釋二教主成就句即毘盧遮那本地法
身一。所詮神變不レ改二自性一故。爲レ顯下遙異二顯家
所談一旨上也。若又即不名一切集會也已上文
約二自性會一故。然以已下文明二加持世界一云
指二經持金剛者文一云二帝釋持金剛相呪一若加
持世界。疏主私釋也。故以相呪何合詞乎。
若私釋。上先標下加持世界持金剛相呪帝釋一
義上畢。次述二相況道理一其後有二故以相況結
成一。只直不レ可レ云二故以相況一也
信解因果
因位一也 兩方。若云二因位也一者。既云二如
來信解一。何云二因位一乎。依レ之下經文或云二諸
如來印從如來信解生一。或宮空殿堂意生之
言者在二果位一云事。若又依レ之云レ爾者。開二
疏家釋一。始從二直正發心一乃至二成佛一於二是中
爾者兩方
答。自レ元所二答申一可二因位一存申意。疏中釋二
報所生之言顯下酬二因行一所レ成樓閣上也。若爾
彼能成信解可レ指二因行一云事分明也。但至二
如來信解等經文一者。覺苑釋中謂。如來昔因
レ取二昔因行一擧二今如來一也
答。付二今此文一尋。可レ云レ局レ因。其故神變
意依二菩薩信解遊戲神變自利利他萬行一所二
閣寶王能生一。何義邊乎。下經宮室殿堂意生
之座云二如來信解願力所生一故。願力言專指二
通名信解言攝二乃至成佛句一歟。若殘二始終一
取二其中間一。可レ非二眞正發心又信解地一歟。眞
正發心者初地淨菩提心也。何簡二信解稱一乎。
疏云二淨菩提心以上十住地皆是信解中行一
之故。又抄第九。以二今此如來信解文一爲二信
解通果證文一乎 答。乃至成佛者非レ取二佛
果一。指二因滿一詞歟。正成佛有二等覺位一之故。佛
果已成佛位也。或又疏十五云。謂始從二菩提
心一乃至二究極佛惠一。於二是中間一不レ退不レ轉。是
究極佛惠一。除二佛惠一。也。云二菩提薩埵一故。今文
勢全同也。若爾成佛言設指二已成佛位一。中間
言可レ除二成佛一也。次抄釋如來信解文有二二
釋一。後釋依二因信解一起二果徳一故。成二如來一信解
故云二如來信解一也。所詮以二因信解一成二果位
樓觀一之旨。疏釋分明也。若果位信解以レ是
云レ成二樓閣寶王一樣如何。又疏釋其旨不レ見
乎 又問。疏云。上説金剛法界宮即是如來
來信解文直非レ指二佛果一者。此釋如何可レ消
乎 答。如二此釋一。今信解可レ云レ局レ果歟。不
レ依レ云二如來信解一云レ通レ因條分明也。云二始從
眞正發心等一故。故知初如來加持句可レ被二今
樓閣寶王一故云二如來身一也。今住處文前廣
大金剛法界宮廣説故。如來加持言被二此文一
條勿論也。疏釋讀レ點云。次云二樓閣寶王一亦
樓閣寶王亦如來身也得レ意故。通妨爲二菩薩
身師子座一也
一。總云二信解一有二通局二義一。局レ因義大概聞
畢。淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯
時超越十地一云二度於信解一。信解若通レ果。何
必云二度於信解一乎。故抄引二此文一爲二不レ通レ果
證文一 問。云二當思惟此一切智信解地一。一
信解一乎。若可レ指二因信解一者。云二如來信解一
何用乎。又疏十三云。如來信解謂。是何法。
若信解言可レ局レ因者。處處經文云二如來信
解一。何用哉。是以抄於二信解一雖レ釋二二義一。以二
今如來信解文一爲二名レ果證文一。但至二淨菩提
心以上等釋一者。釋二信解行地觀察三心經文一
故。信解稱且雖レ名二十地一。唯如來等釋意。信
解名通二佛果一。一切智地名爲レ顯二局レ果義一。置二
簡持唯言一也。若不レ爾者唯言何所表乎。當
レ知准二就前三句義中更開佛地釋一。觀察三心
句中攝二佛果一也。故知信解行地文顯雖レ似
指二十地一。密存下通二佛果一旨上。故置二唯如來簡持
言一也。但至二此四分之一度於信解文一者。且
約二因信解一歟。上信解行地文指二十地一故。見
レ彼云二度於信解一也。或又准二大師斷微細妄
執至佛果故經云此四分之一度於信解釋一。
四分之一者指二微細妄執一也。以二彼能度一云二
信解一故。以二佛果一名二信解一也。四分之一度二
信解一可レ讀也。若爾者疏家宗家各據一義。
疏以二信解一爲二所度一故名二十地一。宗家以二信解一
爲二能度一故名二佛果一也 答。思二信解言一源從二
信解行地文一起。而信解行地十地名稱條無二
異論一事歟。故先達義云。自宗不レ立二地前位一
之故。攝二十信三賢之功徳一。置二十地一故。以二十
地一名二信解行地一也。信十信解行三賢。信解
言有二因位一之條無二異論一者歟。但至二一切智
信解地文一。是堅答者潤色文也。何返爲二難
依憑一乎。其故疏釋二此信解地一云。即是初入
レ有二初地一也。何以二最後信解一云二初入信解一
乎。加レ之此初入信解位云二名度三大阿僧祇
劫一。度二三劫一得二初地一事。於レ宗大體定判事歟。
無自性心位爲二三句中因句一。因句豈非二初地一
乎。若此信解地直云二佛果一。以二佛果一可レ名二極
無自性心一乎。此義更無レ處也。若爾者何有下
云二一切智即信解地也一義上乎。故知此文疏
釋二擧益勸修一故。有二二重擧益勸修一也。上有二
三劫十地兩段説一。其下有二擧益勸修文一故。一
切智十地擧益。信解地三劫擧益也。當段經
文又隨二段説分明也。復越一劫昇住此地
者。超二三劫一至二十地一義也。此目近詞故。指二
信解地一云二此地一也。復越一劫又第三劫事疏
釋分明也。次此四分之一度於信解者。十地
擧益釋二上一切智一也。故文一切智信解地可
レ讀也。此料簡尤符合大師釋一。祕藏記云。越
當二復越一劫昇住此地釋一。過此修上上方便一
心斷微細妄執至佛果故經云此四分之一度
於信解者。合經分明也。既一切智信解地二
重。以二信解地一爲二一切智所度一事更無二異論一
者乎。但付二此釋一。以二微細妄執一爲二四分之一一
信解爲二能度一義。甚不レ可レ然。四分之一指二佛
果一條。疏釋分明也。何忽遣二疏家釋一以二微細
妄執一云二四分之一一乎。故知經文以二信解一雖
レ爲二所度一。所斷之惑不レ見故。斷微細妄執者
宗家加釋也。意云。四分之一佛果度二信解一
雖レ有下爲二第十地佛果二重一之義上。未下見中及爲二
一重一義上乎。若爾何有下云二一切智即信解地一
義上乎。次至二處處如來信解文一者。以二當段如
來信解文一餘處可レ例也。依二始從眞正發心
局レ果義一。若爾者云二如來信解一故。指レ果云事
云事。以前重重如レ成レ之。故知依二酬因起用
義一因信解云二如來信解一也。如來信解依主
釋也。意成二如來一信解故殊云二如來信解一也。
處處文同此意也。次至下云二無貪等善根一之
釋上者。設因信解也。其體何物不レ聞之故。云二
無貪等善根一有二何苦一乎。以レ云無貪等善根一
定二佛果一返不審也。於二因位一無二無貪等善根一
得意歟。如何。就レ中如來信解願力所生文宗
家釋二報佛土一。此信解願力若不二因位一。酬因報
答義未レ顯。何以二彼文一釋二報佛土一耶
樓閣縁生
樓閣可レ云二從縁所生也一乎 答。可レ有二其義一
也 兩方。若云二從縁生一者。能住佛身既本地
法身也。所住樓觀豈從縁生乎。依レ之疏解二
此文一。此是遍一切處身之所住之處。當知
之義一。何云二縁生之法一乎。若又依レ之云レ爾者。
レ顯二縁生之義一乎 答。有二其義一存申意。凡
於二自性身土一可レ有二法爾隨縁二義一也。本地
法身土雖二法爾一。加持身土隨縁故。是以宗家
文既云二如來信解所生一。同二彼文隨縁之義一
乎。但至二本地法身一者。對二餘三身一且云二本地一
法。非レ云二自性身上本地身一歟。次遍一切處
事。自性身隨縁何無二遍法界之義一乎。不レ有二
相違一
付二從縁生一有二二義一。一答二因位萬行縁一成二果
位樓閣一義。二自性身上加持身隨二機縁一生
故。彼所住樓閣又從二機縁一生義也。此二縁
生中今文云下酬二毘盧遮那因行一所レ生大樓閣
寶王上迄。疏家釋大體定判也。此一段非二自
性身酬因身一之故。不レ可レ云下酬二因行一生上條
勿論也。故知當段釋且即順常途義歟。故設
雖二自性身所住樓觀也一。有下隨二機縁一出二加持
門一義上者。可下可レ云二從縁生一歟云論義上。爾者
例尋廉也。故於二自性身一云乙有下隨二機縁一之義上
歟甲邊且可レ閣レ之 此論義聲字義法爾隨縁
釋。引二大日經四身説文一一段可レ明也。聲字
樣也。自證説義。自性身但局二法爾一。受用以下
三身雖レ通二法爾隨縁一。對二自性身唯法爾一。故
且可レ云レ局二隨縁一也。於二受用以下三身一加
持世界示現身隨縁條勿論也。自性會三重
曼陀羅當二受用以下三身一。雖二是法爾之身
也一。加持世界本身故。隨レ迹猶云二隨縁一也。故
疏家處處釋。三重曼陀羅爲レ度レ人故釋二漸次
流現由一也。故聲字義釋始標二如上顯形等
色或法然所成謂法佛依正是一。次引二經文一畢
釋二謂有二義一明法佛法爾身土一。法佛身土
局二法爾一事。釋文分明也。次二明隨縁顯現
謂菩薩隨福所感及如來信解願力所生故
者。報身説文也。故釋云。若謂報佛亦名大
報佛之説文一云事分明也。次引二三身文一處
雖無二法爾隨縁注釋一。被レ釋二報佛既隨縁一上。
三身悉隨縁條無二異論一。故不レ及二注釋一歟。且
經文又隨縁義分明也。結句如是身及土並
有法爾隨縁二義者。四身悉非レ云レ通二法爾
隨縁一。身土各通二法爾隨縁一故置二並字一也。法
身身土法爾三身身土隨縁故。云二並有法爾
隨縁一也 問。以二初段經文一爲二法報二身説
徳所感意生之座及宮殿從如來信解生其
座羅列亦作三重如上大悲藏生曼陀羅布
曼陀羅一。自性會座也。何爲二報佛説文一乎
答。有二二義一。一所現加持世界相也。亦作三
重者於二加持世界受用土一現二三重羅列相一事
云レ如二自性會大悲曼陀羅一也。故次下疏以二
如來本願力一故。於二等至三昧中一普門示現
釋二加持世界一悉現普門境界祕密莊嚴不可
會三重也。加持世界本身故爲二隨縁文一也。
如二處處疏釋一。次加持説義四身各通二法爾隨
縁一中。始標且約二法身法爾邊一標レ之也。四
身各雖レ通二二義一。法身法爾爲レ表。三身隨縁
爲レ本故也。初段經文説二法身身土一文也。説二
自性會座一經文故。於二此文一釋レ有二法爾隨縁
二義一者。即自性身身土通二法爾隨縁二義一
義也。法爾邊釋。一明法佛法爾身土者。法
佛身土通二法爾隨縁一中。簡二隨縁一云二法佛法
次引二經文一預釋也。信解願力者。指二從十智
力信解生文一也。雖レ無二願力言一。信解言自願
力義顯故無二相違一 問。爾者故經云。次經
文可レ引。而云二又云時彼如來等一。故知以前
釋初段經文釋次所引文非二前釋一也。加レ之
閣二信解願力所生全同文一指二從十智力信解
生異文一云事。甚不レ叶二道理一乎。故疏釋二十
智力生文一。諸本尊等皆當座於意生所感之
全同也一乎 答。初段文。大日如來於二定中一
所レ現自性會儀相也。故例二大悲曼陀羅一也。
現二自性會三重並八葉中臺一時。何雜二加持
世界一乎。且説文一相續文更説二別事一義相
無レ之乎。若爾自性會座雖レ有二四身一。體可
レ云二法身身土一也。況又隨縁顯現若報佛。何
不レ標二其身一乎。一段大綱四身説段別別有
レ之。何綺若謂報佛文前云レ有二報身釋一乎。次
至二當座於意生所感之座釋一者。自性會隨
縁義報身隨縁義其義同故。釋文隨相似何
失。凡報身菩薩能化故。自性會第一二重
所居土本迹異更無レ別也 又問。若於二自性
會一存二法爾隨縁二義一者。法爾自證位。四重
法門身可レ有レ之。隨縁加持位。又可レ有二四
重加持身一。而見二釋文一。八葉中臺爲二法爾一三
重曼陀羅爲二隨縁一事如何。法界幖幟大蓮
花王等文爲二法身法爾一。疏釋二彼文一云。是即
量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座等文
釋二隨縁顯現一。疏釋二彼文一云二亦作三重等一。三
重曼荼羅義分明也。如何 答。是如二疏家處
處釋一。於二四重曼陀羅一。中臺八葉爲二自證一。三
重曼荼羅爲二化他一通也。故彼隨縁文自性會
三重條分明也。但中臺三重自證化他分別
事。或影略互顯歟。又有二一義一。如二自證説論
義記一之。次三身擧二隨縁一顯二法爾一也。以二法
身法爾隨縁一可二義准一故也。結釋並有法爾隨
縁者。上擧二四身並身土一畢云二並有一故。並
言可レ通二四身一也。如是言專被二四身一也。何並
有法爾隨縁釋唯局二身土一不レ通二四身一乎
大疏百條第三重卷第三
菩提心體
付レ明二十九執金剛一。且第一虚空無垢執金剛
可レ云レ通二本有修生一乎 答。可レ局二本有一也
兩方。若云レ局二本有一者。釋二此金剛一。即是菩
レ局二本有一乎。加レ之先徳祕釋。以二初五種金
剛一配屬五轉一時。今此金剛爲二發心轉一配二開
佛知見一。於二五轉中一第二既修行點也。若此
金剛局二本有一。修生菩提心可レ非二五轉之攝一
雙字起盡非レ云レ開二本有修生二種菩提心一
乎。又此金剛當レ云二處處虚空無垢菩提心一
歟。名義全同故。若爾者判二初地菩薩得至
虚空無垢菩提心一故。尤可二修生菩提心一。設
云レ局二修生一。不レ可レ云レ局二本有一乎。若又云レ爾
者。既云二即是菩提心體一。體言所レ顯可レ指二本
有一歟。本有修生體用不同故。依レ之先徳釋。
以二第一第二金剛一如レ次非レ云二本有修生二
種菩提心一乎
答。可レ局二本有一答申事顯二難勢一邊一。凡自宗
本覺門修行故。以三安住本有菩提心一可レ定二
發心位一也。是以五相成身初通達心是本有
菩提心也。觀二輕霧中月輪一故第二修菩提心
即修生菩提心也。故以二明朗月輪一爲二所觀一
故。若爾者以二最初發心位一可レ定二本有菩提
心一也。今虚空無垢執金剛當二最初發心位一
故。可二本有菩提心一義決定。但至三菩提心言
通二修生一者。今云二菩提心體一故。體言起盡如二
先成一。修生菩提心第二金剛故。總非レ云レ無二
菩提心修生一。今金剛云二本有菩提心一迄也。次
至二五轉配釋一者。五轉門第一轉約二本有菩提
心一歟。無點
字表二本有一故。修生菩提心可
屬二第二行點一也。是即一家意。以二本有菩提
心一爲二最初發心一故也。依レ之祕藏記云二東
行亦因一。深顯二此意一也。所詮三句五轉二配
立中。三句配立因句開二本有修生二種一。五
轉配立時修生菩提心屬二第二行一故。因唯本
有也。依レ之先徳約二三句一之時。以二二種金
剛一體爲二因句一。配二五轉一之時。以二第二一爲二行
點一。修生菩提心屬レ行之故也。次至レ云下以二第
一一配二開佛知見一故可レ有中二種菩提心上者。開
佛知見通二修生一云事未二必治定一歟。止觀第
一釋二開佛知見一云。觀名二佛知一止名二佛見一。於二
以二汎爾所起心念一爲二開佛知見體一。是豈非
レ局二本有一乎。但至二雙開釋一者。約二金胎兩部一
歟。彼處殊以二字月輪不二觀一顯二兩部不二
妙旨一所故。可レ云レ開二兩部佛知見一也。次至二處
處虚空無垢菩提心釋一者。酬二地前生死所殖
修行一開二本有無垢菩提心一爲二初地位一故。能
開心云二修生也一。所開菩提心本有也。得至
虚空無垢菩提心等者。以二本有菩提心一爲二所
至處一義也。本覺門修行以レ歸二本有一爲二所得
果一故。直以二初地心一非レ云二虚空無垢菩提心一
歟。初地能開能至心也。虚空無垢菩提心者
所開所至體也。全不レ可レ濫レ之。或又自家意。
以二初地位一直可レ有下爲二本有一義上也。以二金剛
薩埵一爲二初地一事一家定法也。而金剛薩埵唯
本有義。豈以二初地一非レ爲二本有一乎
一。問。先徳釋配當三句一時以二第二金剛一爲二
因句一。而何云二三句之中當大悲爲根一乎
答。自レ元修生菩提心屬レ行物也。有二亦行二
義一故亦因邊爲二因句一。約二亦行邊一又可レ爲二根
句一也。故此義邊云二當大悲爲根一也。配二五
轉一之時爲二行點字一。釋二東行亦因一故。東
行義邊根句也。亦因邊因句也 問。於二東
中一能起心所起行二物有レ之。能起心爲レ因
所起行爲レ根。行即非レ爲レ因歟 答。修生菩
提心所起行。一往義分雖レ似レ有二二物一。眞實
剋論未二必別物一歟。約二一往義分一意得。此
二相屬不離故爲二一種金剛一。此二物隱顯互
論顯レ心隱レ行因句也。顯レ行隱レ心根句也。故
三句配當時。初二爲二因句一。非二決定義一也
問。第一金剛云レ通二本有修生一義。先徳初二
金剛菩提心爲因中分二本有修成二門一云釋。
如何第一第二如レ次非レ云二本有修成一乎 答。
可レ有二二義一。一依二三句五轉二配立一第一金
剛通局義有レ之。三句配立分別本有修生一二
種金剛如レ次配故。第一局二本有一也。五轉之
時第二爲レ行故。本有修生菩提心倶存二第一
金剛一也。五轉中因轉不レ可レ局二本有一故。若
存二此義一。可レ爲二分別答一也。謂於二初二金剛一
有二二配立一。若約二三句配立一。可レ云レ局二本有一。若
者云レ分二本有修生二門一釋。強非レ云二如レ次本
有修生一歟。只第一第二因句因句云レ有二本有
修生一迄也。若爾者第一通二本有修生一第二
局二修生何失 問。祕釋中。第三第四大悲
爲縁一。第四云二成大悲曼荼羅一。彼既第三第
竟一。第五隨順衆生方便第六隨順菩提方便
旨分明也。若爾者第一第二何如レ次不二相配一
乎 答。義門多端也。不レ可二一准一。但第三
萬行第四大悲者未三必直當二第三第四一歟。第
三虚空生故。當二眞實生句一萬行彼縁故。以二
萬行一不レ可レ爲二第三金剛一。又第四金剛被雜
色衣也。以二雜色衣一喩二大悲曼荼羅一故。云二
大悲一迄爾也。然此大悲指二曼荼羅體一故。所
成究竟果也。根句中大悲萬行能起行者所
發大悲也。義門大別也。故知於二根句中一云
レ具二萬行大悲一。大悲非二大悲曼荼羅一歟。是
只於二根句中一云レ有二萬行大悲二一迄也 問。
若爾者何第四金剛爲二根句一乎。大悲曼荼羅
究竟果故。尤可レ爲二究竟句一也。如何 答。以二
三句一約二十心一之時。芽莖枝葉等皆根句分
也。第四金剛莖葉花實漸次滋繁位故爲二根
句一也。但成二大悲曼荼羅一者。以二能成一爲二金
剛體一。所成大悲曼荼羅實可レ屬二究竟句一也
一。問。第一虚空無垢執金剛有二正釋復次二
若爾者約二釋文一。第一金剛設局二本有一。約二金剛
體一可レ云レ通二修生一乎。如何 答。復次釋約二
修生一見處如何。復次釋虚空無垢金剛云二
字門平等種子一迄也。本有不レ可レ云二平等種
無住行進修萬行位故。第二遊歩金剛釋也。
全非二第一金剛釋一。故知復次者強非レ述二別
義一。爲レ顯二第一第二生起義一寄レ喩釋レ之迄也。
次明發行金剛印也結釋專顯二此意一也。不
闡提定性
之談一乎 答。爾也 兩方。若云二自宗不共一
者。凡定性迴心法花誠説。闡提成佛涅槃全
言也。顯教一乘盛談二其義一。何云二一家不共
之談一乎。是以人師或云二二乘作佛唯在法花一。
或述二闡提有心猶可作佛一。若又依レ之云レ爾
者。釋二大那羅延力一上標二謂持祕密神通之
力一下結二不共一切摩訶那羅延力一。明知祕密
不共義也云事 答。可二一家不共之義一也。
大師解二今文一擧二花嚴法花等不共之義一畢。
解釋實分明。但至二難勢一者。一乘教意雖レ談二
闡提定性成佛之義一。有教無人歟。宗家以二方
經丸藥之譬一顯二差異一也。不レ可レ有二相違一
裏書云
雜問答云。問。若云密不レ共レ顯。此不共力療二
必死之人一者。即同二顯教一。所以然一者。花嚴
必已死之人一。不レ應三定言二祕密之力獨能救
療一。答。雖レ云救療之義同不共之言一。而密有
兼顯之義。顯不知密之意。即意密方便深密
難量故。所爲猶勝顯不共力。又救療之義雖
云意同。義趣少異。問。其異云何。答。如直服二
就二此釋一古來致二不審一云。療二必死之人一事。花
嚴法花等既有二其説一。若不レ得二密家眞實之成
佛一。一切衆生又爾也。何必指二闡提定性一乎
私會云。今不共者先與二花嚴法花不共一同レ之
云三密有二兼レ顯之義一此意也。先徳以二大那羅
延力一爲二第八住心一。云二第七住心之能化智
印一。而云レ療二闡提定性一。豈不レ同二法花義一乎。然
共者即方經丸藥不同也
付二此論義一可レ有二二樣一。一者於二顯一乘一更不
レ許二必已死之人救療一之義。二者許二自教分
救療一之義也。不レ許二救療一義。六度經謗方等
レ之。以二此説一爲二顯密界畔誠證一故。若許二顯一
乘救療之分一者。何必顯力唯治二輕病一不レ能
レ治二重病一。治二重病一者唯云レ局二陀羅尼力一乎。
自教分救療一。顯力不レ成二眞實佛一之故云レ不
レ可レ云二救療一者。何必別局二重障一云レ不二救療一
乎。餘輕障人無二眞實救療一故。故知消滅重
障功能獨有二祕密力一云事。況又今一段意
救療必已死人一。唯局二祕密神通力一之故。云二
不共一切摩訶那羅延力一見。若許二顯一乘救
療義一者。不共言可レ與二顯一乘一乎。以二必已
死人救療一云二不共一故。而雜問答。唯此中義
一乘一條勿論者歟。又對二一乘教一問答時。取二
方經丸藥喩一釋成心。花嚴法花等有二救療説一
云レ無二實益一條勿論歟。故宗家一處釋。設千
方經一分云レ無二救療一事分明乎 問。宗家後
七日之奏状云。淺略趣者如下大素本草等經
説二病源一分
別藥性上。陀羅尼祕法者如二依レ方
合レ藥服食除病。若對二病人一披讀方經一。無レ由
於レ顯非レ無二自教益一。若爾今付三救療必已死
人一。花嚴法花類レ讀二方經一。何不レ許自教益一乎。
彼此方經丸藥喩不レ可二相違一故 答。凡取二
方經丸藥喩一事喩二療レ病與不レ療條勿論也。
性靈集釋隨分明歟。但性靈集於二顯教一雖
レ有二自教益一。望二眞言實益一奪二自教益一爲下讀二
方經一分齊上也。是則少分屬無義也。云レ讀二方
經一言下非レ許レ有二自教益一也。故知有二自教益一
奪レ之類二方經一性靈集也。自レ本無二自教益一故
類二方經一雜問答也。然於二方經言一全無二差別一
也 又問。花嚴法花云レ療二闡提定性一事。一
切衆生知二本有佛知見性一故也。若不レ許二此
分一者。三乘教如何別乎。若許二此分一。尤可レ談二
一性皆成之旨一也。同二餘衆生一具二一本覺一者。
何不レ許二成佛之義一乎。凡立二闡提定性一。於二身
中一談レ無二法爾無漏種子一故也。其中總無二三
乘無漏種子一云二一闡提一。無二四智無漏種子一
云二定性二乘一。一本覺宗旨豈許二此等類一乎。
於二一乘教前定性闡提一可レ有二自教益一云事
無二異論一者乎。故花嚴立二分位五性一雖レ許二定
性闡提一。實存二一性皆成之旨一故云二分位五性一
乎。況又定性二乘者入無餘二乘事也。而入
無餘二乘生二界外淨土一送二八六四二萬十千
劫數一心想還生迴心向大者。涅槃楞伽等大
乘經説也。彼迴心向大不レ可レ云二密教力一。菩
提心論判二入寂迴心一云二經三無數劫一故。又
諸大乘經不レ可レ云二一向虚妄説一哉 答。一
乘教知レ有二本有佛知見性一故異二三乘教一。然
未レ知二五相三密方便一。實不レ能三救療必已死
重障一也。有二知不知不同一。何無二三乘一乘差
異一乎。又已知レ有二一性一。悉不レ可レ云レ可三救療
之一。雖レ知三一切衆生具二佛知見性一。悉如レ不二度
盡一。所詮一乘教前雖レ無二實闡提定性一。重障
人故不レ能二救療一事。如レ不レ度二無縁衆生一。説
レ度二闡提定性一。簡二三乘教一云レ可レ度迄也。次入
寂迴心事誰知三能化佛非二眞言佛一乎。菩提心
論説レ經二劫數一。爲レ顯二二乘難化失一且順二常途一
釋也。次涅槃楞伽説事。權多實少經故無二相
違一。又無二諸大乘經虚説過一。所レ説二入寂迴心一
皆述二密義一故
一。許二自教之分救療一之義。一乘教既知二一
性皆成旨一不レ許二實闡提定性一。若於二顯教一許
レ有二自教救療分一者。何強局二闡提定性一云レ不二
救療一乎。依レ之雜問答。直服二丸藥一等與下讀二
眞言不レ讀二方經一直服二丸藥一。顯教讀二藥方一爲
レ本服二丸藥一爲レ傍。又於レ藥有二淺深一之故。淺
藥且隱レ之只云レ讀二方經一也。然遲速淺深言
非レ云レ無二分益一也。若偏讀二方經一許更不レ許二
服レ藥分一。不レ及レ云二遲速一歟。遲速言於レ療レ疾
遲速也。終不レ療レ病。何可レ云二遲速一乎。加之
次下顯密對辯時。餘乘先歴二諸法一而後成二正
覺一。今此宗意初發心時直住二心實際一攝二諸法一。
密差別一之故遲成佛者。可二顯自教成佛一也。
若眞言成佛不レ成二顯密對辯釋一也。故知先歴
諸法合レ讀二方經一直住心實際可レ合二直服丸
藥一。上下文義既一致也。無レ爭許二分救療一云
事。且方經丸藥性靈集釋既全同也。彼既云
レ讀二方經一非レ無二自教益一。是豈不レ爾乎 問。今
此釋起前那羅延力上又重出二大那羅延力一。
二箇那羅延力差異以二大字一釋二簡別由一也。
那羅延力以二大勢力一雖三救護衆生一。未レ能レ療二
必已死病一。今此大那羅延力療二必已死疾一故
云二不共一見。而此不共宗家判二密不共顯之義
也一。若爾何於レ顯許二救療分一乎。諸佛醫王明
見如來性者。見二金剛寶藏一義也。諸菩薩尚
不能爾者。四乘觀智義門三乘一乘顯乘皆
金剛智印一故。釋二密救療一條勿論也。故宗家
密釋不レ共レ顯。專此意也。而今顯云三救療此
必已死人一文。因總救療之一事局二眞言一事歟。
通二顯乘一事歟尋也。爾者有二顯一乘分救療
義一者。據實通論時可レ云レ通レ顯也。見二雜問答
起盡一。不共之義者大不レ共レ小之義歟者。爲
レ顯二救療義通レ顯事一浮二不共言一問二大不共小
之義歟一也。若不レ爾者。唯此祕密神通力即
不共義分明。何問二大不レ共レ小義歟一乎。答レ之
不共之義重重非一者。爲レ顯三此救療義通二顯
一乘一故。不共義云二重重非一一也。然今局レ密
故云二唯此中義密不共顯之義也一也。唯此中
義釋專餘處示二通レ顯事一也。不レ爾者釋鉤鎖
如何意得乎。然未三正聞二救療義有顯故。重
有二若云密不共顯已下問答一也。答レ彼時云二
レ許二一分救療義一者。何云二有兼顯之義一乎。終
答類二丸藥方經一事顯密對辨故。隱二丸藥分一
唯屬二方經一也。若終顯局二方經一。何云二遲速不
同一乎。若度二定性闡提一事可レ局レ密。法花涅槃
可レ云二密經一乎。二乘記別有二法花一。五千上慢
涅槃所度故。涅槃有二別法門一。法花度二三周聲
聞一外更無二別法門一。尤可レ云二唯密經一也。而雜
問答花嚴法花爲二顯教一疑二密不共義一乎
發心即到
レ須二修行一可レ有二成佛類一乎 答。可レ有二其類一
歟 兩方。若云レ有二其類一者。發心修行之軌
則顯密通滿之義相也。若不レ須二修行一。如何
到二所到之處一乎。是以菩提心論上擧二名官
財寶之二譬喩一畢釋二成發菩提心修菩提行一
レ爾者。既云二初發心時即成正覺一。有二修行一不
レ見乎。爾者兩方
答。可レ有二其機一也。衆生根機萬差也。一類
頓大之機何逢二此教一之時即無二開悟類一乎。
是以智論文云二於發意項便至所詣一。高祖釋
判二發心即到一。且今文分明乎。但至二一片一者。
約二大途之義相一云レ爾也。雖レ然非レ遮二其一類一
通途之義門一也。三摩地之段。問二云何能證
無上菩提一答二法爾應住普賢大菩提心一意。專
顯下不レ須二修行一之義上見。不レ可レ有二相違一
付二此論義一。發心以後者。凡自宗於二發心位一
有レ二。一最初發心初聞二眞言教一起二深固信
心一位也。二初地發心答二生死所殖善一初開二
法明道一位也。經疏處處云二發心一。多分初地
發心也。以二五轉三句因句一爲二發心一。彼初地
故。今此初發心時即成正覺文當二花嚴經初
發心時便成正覺文一。故先徳以二此勝迅執金
剛一判二第九住心一。若爾者此初發心可二初地一。
宗家以二初發心時便成正覺文一成二顯果密因
義一故。故如二古題一思二初地即極論義一可レ有二答
事一也。然此尋本意。最初發心後云下用二修行一
歟上尋也。故題可レ攝二最初發心一也
一。發心以後可レ用二修行一道理。凡今教以二頓
悟頓滿一爲二至要一號二神通乘一專此意也。若有下
不レ用二修行一類上。尤以二發心即到義一可レ爲二祖師
傳來祕要一。而八祖相承祕決偏有二三密修行
法則一。傳教傳法名言併任二傳法印可軌儀一乎。
是以疏第一。或有説言。但觀二心性無相無爲一。
不レ應種種紛動行二菩薩道一。此説非也。如乙以二
四種不生一觀二鑛中金性一雖二復在レ因在レ果常
自無レ減無増若不下以二方便一消中融滓穢上則此
不生之金無
由レ可レ得。行人亦復如レ是。若不下
以二三種祕密方便供養行門一消中融百六十心
心以後不レ用二修行一義深遮レ之。若許二其類一者。
何偏簡レ之乎。且菩提心論爲二祕密肝心論一。述二
發心義相一時盡レ理成下可レ具二修行一之旨上。又自
宗意雖二生死所殖位也一。發心等義相全用二果
徳一也。開二佛果萬徳一爲二十地功徳一之時。爲二因
行證入位一也。地前位又以二十地功徳一爲二地前
所用一故。果徳既有二發心修行一。因位豈闕レ彼
乎。古徳詞云。因無二不滿疵一果有二輪圓美一者。
專非レ顯二此道理一乎。又修行發心上横具徳
故。於二其功徳一不レ可レ云レ無二闕滅一。今宗以二事
相一爲二規模一。若三密行門可レ爲二宗肝要一者。讓二
理性具徳一不レ可レ廢二事相修行一。即事而眞談專
以レ事可レ爲レ前也 問。具縁品初。金剛手聞三
佛説二擇地造壇眞言手印等修行軌則一起二佛
法離諸相等問一。佛答レ之爲二當來世劣惠衆生一
如二彼經説一。於二眞言機一有二二類勝一。惠之機非
レ云レ不レ用二修行軌則一乎 答。於二彼文一古來學
者存二二義一。一彼無相勝惠機者。指二自性所
成眷屬會座金剛手等一也。故劣惠機云二於當
來世時一。眞言實行機會座無レ之。設勝惠也。
實行機可レ有二未來一也。而未來一向云二劣惠一。
無レ爭以二久已通達聖衆一可レ爲二勝惠一云事。若
爾者實行之機必可レ依二擇地造壇等修行軌
則一云事還分明歟 問。知二擧足下足皆成密
印開口發聲悉是眞言意之所念悉是三摩
地一機前。別不レ可レ用二修行軌則一。此機聞二即
事而眞道理一非二即究竟一乎。以二此機一可レ爲二無
相勝惠機一。如何 答。是又有二二義一。一義云二
擧手動足皆成密印一者。勸二前有相機上觀心一
也。彼文密印品所説也。指下爲二有相機一所レ説
眞言密印上云二擧手動足等一。故知似レ有二三密
有相方便別所行一。實教下身分擧動外無二密印一。
麁言軟語外無二眞言一。顯二即事而眞義一故非二
別所行一云事。故疏釋下於二有相中一知中無相上。一
義云。設有二無相一機一信二皆成密印道理一故
不レ用二供養軌則一。數安住此觀心一。即是無相
三密修行也。何云レ不レ用二修行一乎。一義云。於二
未來實行一可レ有二勝惠劣惠二機一也。擇地造
壇等軌則被二劣惠機一説也。擧足下足等當相
即道教文間有レ之。被二勝惠一教文也。故流通
頌甚深無相法劣惠所レ不レ堪。爲レ應二彼等一故
可レ論故。故知大日經正意雖レ有二無相法門一。
爲レ被二劣惠一兼説二有相法門一也 問。爾者具
縁品以下説。尤約二無相一可レ説レ之。何兼存説
爲本往往説レ之乎 答。佛正意雖レ有二無相一。
未來機多有相劣惠類故。多分設二有相教文一
也 問。機類萬差也。何聞二即事而眞教一無二
直開悟類一乎。彼花嚴頓教猶談二一念不生即
半句下開悟旨一。被二顯乘劣機一猶以如レ是。況
眞言上根上智何無二最初發心究竟類一乎。發
心即到宗家高斷豈及二異求一乎。又疏所引大
品經出二二類眞言機一時。或有下菩薩初發心時
即上二菩薩位一得中不退轉上。或有下菩薩初發心
初發心時能如レ言正觀二心佛性一者。亦則名爲
觀位最初發心位也。入如來定者非レ證二究竟
佛果一乎。又菩提心論。依二云何能證無上菩
提問一答二法爾應住普賢大菩提心一。住二菩提一
位非レ爲二即成佛一乎 答。凡菩提心者能求
心也。故不空釋云。發下求二菩提一心上名爲二菩提
門水火故。設雖二機類萬差也一。起二能求心一必
可レ用下可レ至二所求果一之修行上也。但至二頓教一
者。唯理非事義門故。修行等心直見二理性一
故。不レ許二事相修行一也。此前強不レ云二發心一。
理性前無二發不發差異一故。故云二一念不生即
至佛一。不生信解約餘教一見時。可レ通二發心修
行一也。彼教釋。八識縁慮如來藏平等顯現。
餘相皆盡非レ不レ起二八識一。只理性顯現不レ云二
縁慮差別一。發心修行亦是可レ例也。況又頓
教三乘教分齊也。何不レ送二三大遠劫一乎。又
以レ不レ談二修行一強不レ可レ爲二規模一。一乘教勝二
頓教一立二見聞解行證果海三生一專存二修行一
乎。次他家者禪家事歟。准二頓教一可レ得レ之。清
涼大師釋二南北禪宗不出頓教一故。次至二大品
經文一者。對二餘教一爲レ顯二頓成旨一也。非レ遮二修
者以二此三方便一自淨二其心一即爲二如來三密一
之所二加持一故。乃至能於二此生一滿二足地波羅
蜜一。不下復經二歴劫數一備修二諸對治行上等。引二二
類菩薩文一顯二三密頓成旨一釋故。尤可レ存二修
行一也。故大品經但行清淨三類菩薩倶用二修
智度論文又隨此意也。雖レ云二於發意項便至
所詣一。非レ無二修行分一。速疾故對二羊馬一云二於發
意項一也。故下疏。舟車神通至到一處釋。倶過二
レ顯二自身即佛理一云レ無二發心外別究竟果一也。
豈煩漸超等者顯二頓成旨一也。實雖レ有二修行一。
依二自身即佛道理一得二頓成果一故。修行且遮不
レ釋レ之也。次菩提心論先勸三安住菩提心一也。
次字月輪觀門三密修行軌則往往明レ之。
是豈非二云何能證無上菩提答一乎 一。發心
後更云レ可レ有下不レ用二修行一類上義意。不空釋明二
字倶簡レ顯言也。其中直滿直證者爲二遮レ何
言一。依二修行功一證二果位一。不レ可レ云二直證一。諸教
皆如レ是談故。直滿直證句尤顯下不レ用二發心
如實知自心等者。問二答三句中因句一也。故
云何菩提者問二發心位一。謂如實知自心答答二
問一。疏述二彼文意一云。菩提心名爲二一向志求
一切智智一。若一切智智即是菩提心者。此中
實知自心答直以二究竟果一答見。若以二究竟
果一爲二菩提心一。何不レ許二菩提心位即究竟類一
乎。故知用二修行一劣鈍類也。若約二正機一可二發
心即到一也。凡機者可發義也。可レ發レ教機也。
教既自心是佛教也。有下契當自心是佛之旨一
機上尤可レ設二此教一也。而自心是佛前更無下可
レ用二修行一道理上也。自心者何物乎。指二衆生
即佛。爲レ得二何事一更可レ用二修行一乎。若必可
レ用二修行一。以二自心是佛一不レ可レ爲二宗教大旨一。
故菩提心論安二住本有月輪一爲二菩提心一。此位
判二衆行皆備一。無二菩提心外別段修行一云事實
分明乎。然有下難レ契二此正意一劣機上故。重出二
五相三密行體一云二當須具修三密行等一也。且
疏如言正觀等釋分明乎。彼釋云二正觀一故。不
レ可云レ用二觀行一。若用二修行一。豈煩漸超四處釋
如何消レ之乎。但至レ云二三密修行八祖相傳
祕決也一者。八祖傳來被二未來惡世機一故。惡
世劣機多勝機少。祖師意樂殊以レ化二難化一
爲二規模一。以二三密修行一爲二相承祕決一。專此謂
也。然所レ授祕決凡即是佛印璽故。本意可
レ在二發心即到一也。次至二種種紛動等疏釋一者。
彼破二執著見一言也。曾執レ不レ可レ用二修行一故。
成下可レ有二修行一旨上也。今成二發心即到義一時。
劣機前不レ遮下用二修行一之義上也。而彼執者以
レ用二修行一思二大失一故破レ之也。故演密抄破二一
可レ具二五轉功徳一故。自心發菩提等五轉釋
字一顯二諸點皆自心一也。其自心者發菩提心。
菩提心云二謂如實知自心一故。但至レ云二歴レ事
可行レ之者。一家事理倶密宗也。未二必可留二
事一邊一乎。若佛果萬徳悉歴レ事可レ行。還可
レ同二顯家遠劫修行一。雜問答先歴諸法釋專非
レ簡レ之乎。今此宗意。初發心時直住心實際
レ云二一家超絶談一乎
一門普門
從此一門得入法界即是普入一切法界門也
得二普門法界一之義上乎 答。爾也 兩方。若
如二講答一者。凡一門普門因行既各別也。得果
豈同乎。是以疏中。行者精勤不久成此仙身。
言無レ爭一門果上重可レ修二普門行一云事。若
此豈得二一門果一即非レ云レ入二普門之果一乎。爾
者兩方也
答。得二一門果一時即可レ契二普門之果一也。思二
一門諸尊一。到於實際之人無レ非二遮那已體一。是
以釋二衆會之衆一。若少分未等一法未滿即不
同行者豈留二一門一乎。是以下疏。然其學者
隨於一法明道而得悟入。即是普入一切諸
總持門。如從一門見王即是遍入千門萬戸
普門一方便故。契二一門之果一時轉二一門方便
相違一
門法界一乎。付二此題一有二論義相違一。古來義云。
得入法界法界云二普門法界一之時者。一門即
行也。依二一門因行一所レ入法界即普門法界
故。一門即普門也。重即是普入一切法界
門者。上得入法界雖レ指二普門法界一。未レ顯レ言
故爲レ簡二一門濫一釋成即是普入一切法界
門一也。或又上得入法界普門自證。後普入法
界出二各各一門一成二一解脱門善知識一化他方
便也。出二一切一門一故云二普入一切等一也
問。何不レ云レ出云レ入乎 答。入二加持三昧一義
也 問。上云二同於本尊一次云二從此一門一。此
目近言故。同於本尊位可レ云二從此一門一。何
云レ指二一門因行一乎 答。常義云。指二若諸行
人慇懃修習文一云二從此一門一也。同於本尊位
云二得入法界一故
私云。能令三業同於本尊即一門因行也。眞
言修行以二入我我入之觀一爲二至要一。故可レ云下
令三行者三業同二本尊三密一之行上也。故指二同
於本尊文一云二從此一門一因行事無二相違一。次此
得入法界法界云二一門法界一時。一門即一門
義也。從此一門又一門因行也。依二一門因行一
所レ入法界一門法界故。一門即一門也 問。
爾者何云二即是普入一切法界等一乎 答。可
義云。得入法界爲二一門法界一。一門即普門義。
爲二普門法界一。一門即一門義。其故得入法界
爲二一門法界一之時。從此一門指二一門因行一。
前二義中可レ用二後義一。依二一門因行一所レ成果。
隨二能入一先爲二一門法界一也。然爲レ顯二一門即
普門道理一釋二即是普入等一也。次得入法界法
界普門法界意得時。同於本尊位得二一門果一
位可二意得一也。實同於本尊位也。此一門法
界位重入二普門法界一位云二得入法界一故。成二
一門即一門義一也。即是普入一切等者二義。
如レ前。故今題得入法界答二一門法界一。即一
門即一門義也意得。論義違也 問。爾者如
此文可レ云レ明二一門即普門義一乎
一。一門即普門義。疏家處處釋大都一門即
普門義也。又案二道理一。自宗殊二餘教一以二同於
本尊一爲二證果一故。一門行者假令文殊行者。
五相成身觀時至二第五佛身圓滿位一以レ成二相
好具足文殊羯磨身一云レ成二一門果一也。然文
殊全大日所具智慧也。此智慧離二微細妄執
間隔一所レ得智慧故。擧一全收不レ隔二餘徳一故
疏或云下三重曼荼羅之諸位身皆是如來一
等悉是毘盧遮那何有二淺深之別一也。曼荼羅
諸尊遮那萬徳故互相融擧一全收。何契二一
尊一時隔二餘尊一乎。故知一門普門因行差別所
入果無レ二云事。一門即一門證文有二二所文一。
一更轉方便即成毘盧遮那佛身文。二花嚴
入法界諸善知識文也。先更轉方便文會云。
一門因行時轉下捨思レ局二一門一心上也。普門外
設二一門行一者是方便也。故轉捨一門局執
心一云二更轉方便一也。次花嚴入法界門諸善知
識文即順二常途釋一也 問。爾者一門即一門
義如何。此義通。海會諸尊望二大日一有レ隔故。
同二一尊一時可レ云レ不レ得二普門果一歟 答。於二所
同尊體一可二擧一全收一。遮那萬徳故。然一門
義軌源爲二劣機一所レ設方便教文也。故實一尊
體無レ隔二餘尊一。且以下殊二餘尊一義相上教レ之也。
行者依二此義軌一行時。封乙思レ有下殊二餘尊一一
尊上心甲得二一門果一之時。猶契二一徳分一也。此
時隔二普門一微細妄執猶殘也。例如下云釋論
抄全總作別約二境法體一説。得與二不得一約二心
迷悟一説上矣
四聖四隅
葉四隅菩薩一乎 答。可二第二重菩薩一也 兩
方。若云レ非二八葉四隅之菩薩一者。凡於二曼荼
羅一雖レ有二三本不同一。於二第二重一無レ擧二普賢慈
氏觀音三菩薩一。八葉中既有二其名體一。定知四
隅菩薩也云事。若又依レ之云レ爾者。下疏中
明二四重曼荼羅之生起一。從大悲方便現第二
薩一爲二大眷屬一。可レ知第二重菩薩也云事
答。可二第二重菩薩一也。疏釋二四菩薩一云。諸菩
薩大悲方便普門攝受無量衆生輔佐法王行
同也。何處以二四隅之菩薩一有下名二大眷屬一之
説上乎。但至二菩薩名體相違一者。實如二難勢一也。
雖レ然第二十卷疏中觀音文殊彌勒已在二八
葉中一漸出二于外一故。次圓中復有二文殊觀音
爾者第二重尊何除レ之乎。但至レ不レ擧レ之者。
刹塵海滴之菩薩如何擧盡之一。且擧二三五一
也。況又除蓋障八葉中無レ之乎。不レ可レ有二
相違一
付二此論義一先可レ知二曼荼羅諸尊座位一也。於二
梨所傳之二本四方倶三重也。但是有二三重
四重之二配立一。八葉中臺爲二所圍繞一。能圍繞
分二三重一。疏家處處判文。又間有下云二四重曼
荼羅一之釋上。付レ之又有二二樣一。一中臺爲二所圍
繞一。八葉爲二能圍繞一。能圍繞立二四重曼荼羅一。
第二十卷疏釋レ爲下以二八葉一大悲曼荼羅第一
重上此意也。二合二八葉中臺一爲二所圍繞一爲二第
一重一。加二能圍繞三重一合二能所一爲二四重一。疏第
一上標レ發起大悲胎藏曼荼羅一。次釋二四四
法界圓壇一故。四重壇不レ可レ除二中臺一。次現圖
曼荼羅前後四重左右三重曼荼羅也。前者
下方也。後者上方也。上方四重者遍智院
經所説阿闍梨所傳兩種曼荼羅。於二上方一
除二釋迦院一於二下方一除二蘇悉地院一。餘皆如二現
圖一。故四方倶三重也。阿闍梨所傳曼荼羅
諸尊。第一重百十九尊。第二重七十四尊。
第三重百八十二尊。都合三百七十五尊。已
上各四方合レ之故。言二第二重菩薩主一。現圖
曼荼羅除蓋障地藏虚空藏三菩薩也。上方
釋迦故非二菩薩一。除蓋障一菩薩同二今四菩薩一。
餘二曼荼羅第二重主文殊除蓋障地藏虚空
藏也。文殊除蓋障有二今四菩薩中一。地藏虚空
藏無レ之故。約二名體一非二第二重菩薩一。又配二八
葉四菩薩一之時。三菩薩名體全同。觀音除
蓋障相違。若除蓋障有下云二觀音一義上。可レ全同
四隅菩薩一。第十六疏釋二四隅菩薩一時。或以二
可二名體全同一 問。或以除蓋障替觀音者。
指二何文一乎 答。具縁品列二七日作壇曼荼
羅一時。普賢慈氏尊及與除蓋障除一切惡趣
或以除蓋障替觀音或以除一切惡趣替文
其故此通序文雖レ無二梵本一。例二諸經五成就
文一傳法聖者所レ置也。一切持金剛者以下明二
衆成就一文也。十九執金剛既第一重内眷屬
也。四大菩薩寧非二第二重大眷屬乎。且大
眷屬疏釋無二異論一者歟。又四隅菩薩疏家處
處釋直屬二大日如來一成下非二別尊一之旨上何爲二
衆成就人體一乎。故疏云。四佛四菩薩醍醐
四菩薩豈異人乎即一毘盧遮那耳爲欲分
別如來内證之徳表示于外故於一法界中
大日如來一體也。又蓮花成曼荼羅。以二大
日一爲二花臺一。以二四佛四菩薩一爲二臺實一。第一
重爲二鬢蘂一。以二第二重一爲二花藏一。以二第三重一
爲二根莖條葉一。是又花臺與二衆實一全表二一體
義一也。又支分生曼荼羅釋云。從レ咽以上至二
智四三昧者四方四隅之八尊也。體云二果徳
佛身一。何屬二衆成就之句一乎。但至下與二第二重
菩薩一名體相違上者。第二十疏云。已在八葉
中釋如レ常。所詮釋意四隅菩薩爲レ度レ人悉
字一何定レ不レ可レ有二此菩薩一乎。又如下以二第二
替中八葉文殊上。八葉四菩薩定局二普賢文殊觀
音彌勒一不レ可二心得一。統二刹塵海滴菩薩一爲二四
三昧一時。且擧二普賢等四菩薩一攝二餘諸尊一也。
准レ之擧二餘菩薩一爲二稱首一。可レ有レ攝二餘菩薩一
也。擧二除蓋障除惡趣一。是其的據也
一。以二四隅菩薩一可レ爲二衆成就句一事。以二八
葉尊一望二大日一。有下爲二一體一處上。有下爲二別體一
所上。釋文不定也。疏二十云。此八葉即是
レ之故爲二證文一。又云。次又知レ有二勝法無上
心一稍進引入第二第三一。皆是大悲句也。次
眷屬一乎。若爾者今四菩薩名體既四隅菩薩
全同也。何以レ之爲二大眷屬一不レ列二衆成就句一
乎。又第三疏明二三重曼荼羅流現一時。從大
重菩薩一云事。又疏。前縁起列衆中或以除蓋
云二列衆一。何強衆成就之句除レ之痛二衆言一乎
問。以二四隅菩薩設許二眷屬一。可レ云二内眷
屬一。何云二大眷屬一乎。故疏第三云。第三重如二
萬國君長一。第二重如二朝廷百揆一。第一重如二
屬二尤可レ攝二宗枝内弼一也。宗枝者王一族也。
向レ外主レ事云二朝廷百揆一。向レ内弼レ君云二宗枝
内弼一。四菩薩内證徳未レ向レ外故可二内弼一條
勿論也。釋二漸出于外一。第一重猶云二内眷屬一。
判二内證之徳一四菩薩豈云二大眷屬一乎 答。
實爾。今付二内眷屬内一隨二徳勝劣一分別之一時。
菩薩云二大眷屬一也。以二朝廷百揆一非下名二大眷
屬一之義上。或又約二菩薩類同一准二第二重一且云二
大眷屬一歟 問。爾者四佛四菩薩醍醐果徳
等釋如何 答。三重曼荼羅悉毘盧遮那已
體也。其中且付二八葉一作二此釋一。強非レ簡レ餘。
故疏二十云。如八葉中普賢是菩提心文殊
是惠彌勒是悲此菩提心即是大日如來而有
菩提心也大惠即是大日如來不離此大日如
來別有惠也悲即是大日如來不離於大日如
既以二海會萬徳一准二八葉菩薩一離二大日一別成下
無二其徳一之旨上。無レ爭四佛四菩薩醍醐果徳者
且約レ始釋レ之顯レ餘也
實行當機
今經會座可レ有二當機實行人一乎 答。不レ可
レ有二實行人一也 兩方。若云レ無二實行人一者。疏
中門今經現瑞加持之因由。各引無量當機
衆同入法界曼荼羅爲饒益此初入法門實行
哉。若又依レ之云レ爾者。今經法身内證之説
聽久已通達之境界也。豈交二實行因人一乎。依
レ之宗家釋明二兩部説會一。自受法樂故與自眷
答。不レ可レ有二實行一。凡三重曼荼羅聖乘皆從
心流出眷屬心内三點法門。教主既法性身
也。衆豈生死之人乎。依レ之智度論此釋。明三
衆亦是法性身非二生死人所見一。宗家從果向
明二加持世界之事一也。非二今經説會一更不レ可
審也。付二此論義一定判事有二二箇條一。一教主。
二雜問答釋也。宗家意以二教主一定二自性身一
事定判也。若爾者自性身會座不レ可レ交二無
明未盡因人一。法性身非二迷人所見一故。又雜
問答問下今此中無二因人一者誰爲二被教之人一
耶上答下斯三密會中雖レ無一正被教之因人一而
若有二衆生一遇二此教一慇懃修習如レ説修行觀
念即是被教之人也上。此釋既自性會中無二被
教之人一云事盡レ理問答。以二此兩條一思。宗家
釋定判也。設於二疏釋一雖レ有下見二兩邊一處上。宗
家釋無二會通一。可レ爲二定判論義一也 問。於二
十地一許二證理一者。顯密通滿義相也。法性身
者是理故。於二十地一何無下分分見二法性身一之
義上耶 答。約二顯乘一可レ有二其義一歟。自宗不
レ可レ許レ之。其故法性身者三密具足佛體也。
無盡莊嚴本具表徳實相云二此位一也。是法源
底故。有二一分之迷一之時。不レ到二此位一也。顯
乘以二無相空理一定二法性一之故。彼空理別無二
體性一。只所斷煩惱永不生處思二理性一故。所
斷煩惱分分。所顯空理分分也。從二自宗一見
不レ可レ許二證理一。證性者只表徳理也。空理者
無二煩惱一迄也。故遮情理者即順二常途義一也。
自宗意表徳理外無二所證理一也 問。設雖二表
徳理也一。分分何無二顯レ之之義一乎 答。豈
不レ言レ前乎。法源底定二表徳理一。於二源底一何
有二分分一乎 問。疏前後釋何見乎 答。大
都今經加持門説見。皆有二實行一證文也。加
持門被機義相也。説聽爲レ機起。何強簡二現
座機一乎。故覺苑今教主爲二他受用一。專成下有二
實行一之旨上。又疏中無二實行一見文釋二集會文一。
不レ可レ漏レ之。而釋文此集會人一分未等一
曼荼羅聖衆悉從二毘盧遮那内證功徳一所レ現
也見。故聖位經云二從身流出眷屬一。祕經云二
如レ是諸文不レ可二勝計一。大日經會座不レ出二三
重曼荼羅一。而三重壇中無二實行迷人一云事。
處處解釋分明也。又支分生曼荼羅此爲二良
證一
有法身説二内證一時。有二隨自隨他之二説一。隨
段文一。彼文不レ出二外民一爲下無實行一證據上。隨
他法界宮有二實行一。證文引二各引無量當機衆
同入法界曼荼羅文一 問。隨他法界宮者今
經會座歟。如何 答。此事尤不審也。可レ尋二
明匠一。然大日如來説二今經一。有二隨自隨他之二
合二兩所經一不レ可レ云二結集流傳一。故正今經説
處可二隨自法界宮一。於二隨他法界宮一説二今經一
者。指二海會現前説聽一歟。第六卷釋二海會現
云二如正説時無異一。對二瑜伽行人一現二三重曼荼
羅海會一説二大日經一云事分明也 問。各引無
加持世界瑞相一事令二動執生疑一爲レ説二今經一
也上云二因彼疑問而演説之等一是也。復次以
下。普賢祕密主等於二現瑞事一久已通達故不
レ可二動執一。解脱門所現知識引二當機衆一入二自
性會一之故。此實行人迷人故實動執也。爲二
座實行一事分明也。如何 答。先如二此難一全
非二別義一。何爲二正釋復次二一乎。故知於二所現
加持世界一釋二二由一也。正釋爲二動執生疑一。如二
前難一。復次現二此加持世界一事。動執生疑外
又別有レ用也。謂於二自性土一無二實行因人一。加
持世界中有二可レ度實行一故。誘引彼人一爲レ令
レ入二法界曼荼羅一云レ現二受用以下三身一也
問。見二釋文次第一。先引二當機衆一入二法界曼荼
羅一畢。於二法界曼荼羅一有二此初入法門人一故。
也。無レ爭於二自性會一有二實行一云事。若如二料
簡一初入法門實行諸菩薩者加持世界之機
歟。若爾者何云二初入法門一乎 答。釋文不二
一准一。或上レ重有二次第釋一。或同位有二再釋一。
今者標下引二實行人一有入二自性會一。次爲レ度二如
レ是人一釋レ現二加持世界一也。但初入法門者。初
入法門指二同入法界曼荼羅位一。實行諸菩薩
指二加持世界機一也。意隔二前同入法界文一云
レ爲レ度二此初入法門人加持世界實行一也。所
詮此義同入法界曼荼羅非二爲レ本釋一。爲レ度二
加持世界實行人一云レ現二大神通力一也。爲レ顯下
度レ之令レ得二何益一省所上云二同入法界曼荼羅一
也。故云二此初入法門實行諸菩薩一時。意有二
加持世界之上一爲レ釋二能入人一且擧二所得果一
故無二相違一也。釋下入二法門一畢人上不レ可二意得一
レ釋意如何 答。於二現瑞文一有二二意一中。爲
云。見二現瑞一普賢祕密主等雖レ生二疑問一。是
且假相也。久已通達聖衆故。如來現瑞本意
實於二加持世界一有二實行人一故。爲レ度レ彼現二大
何強爲レ釋二一義一非二一義一乎。況又金剛手等
疑問爲二説經因由一爲三饒益遠未來機一也。何
必度二加持世界實行一賞翫金剛手疑問益二未
來一蔑如乎 答。疑問假相也。加持世界益
眞實也。且眞假義門相對作二此釋一。作釋巧
妙也
一。問。有二實行一義現瑞爲レ令三實行人生二疑
問一也。而何云二爲饒益此初入法門等一乎。饒
益是利益義也。未レ聞レ生二疑問一乎。謂祕密主
等久已通達故。於二加持境界一實無レ疑。會座
有二實行菩薩一。此人實可レ生二疑問一。故可レ云下
奮迅示
現大神通力一也上也。饒益言甚不レ順二
此義門一答。自レ本正釋復次不二別義一。展轉
釋也。見二現瑞一金剛手生二疑問一迄勿論也。此
金剛手疑問久已通達故全非二自身所用一。有二
問。爾者不レ順二結文一。可レ結下金剛手發一起疑
問一也上。何結二奮迅示現大神通力也一乎。此結
文現瑞相直非レ云レ爲二實行一乎 答。如來現
瑞元意爲二説法一也。説法又爲三饒二益實行之
人一也。而説法依二疑問一可二生起一故。有二金剛
手疑問一也。此疑問專實行所レ疑也。而實行
之人直依レ不レ可レ擧二疑問一。金剛手代二集會疑
心一生レ問也。如レ是事爲三饒益實行之人一故結二
奮迅示現大神通力一也。此義不レ可レ云二正釋
金剛手疑問復次釋實行疑問一。復次釋只顯二
金剛手疑問本意一釋二如來現瑞元意一迄也
探玄記云。此等並是法界縁起佛境界中差
別法門然此諸衆各洞一門入佛界内眷屬佛
別徳故稱自在又於一門入一切門作用無盡
化身説段
釋一者可レ爾也。今付レ之案二文段之鉤鎖一。上明二
示現之義一畢。云二非從毘盧遮那身等一。無レ爭
彼三業生顯二不生之生也一也。若此一段化身
各別之説段。受用有二現身一無二説法一。變化有二
説法一無二現身一。況又上未レ明二化身一。指レ何云二
非從等一乎。故知上下文一具現身説法周備
云事。爾者高祖解釋一旦不レ明。如何
答。凡今經自性身之所説也。現瑞加持之相
尤可レ通二受用以下三身一。既有二受用等流一。依
レ何可レ除二變化一乎。況又疏上。然此應化非
應化一。化身之段也云事更不レ及二異來一乎。但
至二難勢一者。上無盡莊嚴藏通二三身一總説也。
約二彼中變化身一經云二非從毘盧遮那等一。疏
云二轉釋佛莊嚴藏一。受用無二別説一。故以二總説一
付二此一段文一。覺苑安然等意。上下文段一
具未レ見二受用變化二身各別説段一故。上明二
無盡莊嚴藏示現之義一畢。其上以二四不生觀
門一明二所示現像不生義一合二故經云乃至起滅
邊際不可得經文一。次牒二而毘盧遮那已下經一
又返明二而生義一也。付レ明二而生一有二二段一。前
段無盡莊嚴藏現身。當段而毘盧遮那等説
法也 問。三業無盡藏中語業無盡豈非二説
法一乎 答。語業實非二説法一者不レ可レ出レ之歟。
然三密先屬二現身分一當段文見。故經云。而
云二宣説眞言道句法一。無レ爭示現三業無盡
莊嚴藏一者現身分未レ及二説法一云事 問。安
然覺苑其意全同歟 答。覺苑釋上下爲二一
具文一迄爾也。然受用變化間何身云事釋文
不レ見。安然釋先達義上下倶爲二受用説段一
加下闕二變化身一失上。未レ見二正文一。可レ堪レ之。但上
擧二般舟三昧之定中所現佛身一爲二四不生之
推遣一畢。合經故經云等一意。於二定中所現
毘盧遮那以下文注二變化身説法一。又現執金
剛以下文注二等流身説法一。故經云非從毘盧
遮那等牒文。非レ合二上文一。凡分二一具文一上半
爲二合經文一。下半爲二後段牒文一。其例無レ之歟。
又牒文初安二經云言一。如レ云二下經云又現執金
剛等一。然經云非從等文爲二合經言一而毘盧遮
那等文爲二牒文一事尤不審也。又安然等意。文
段料簡如何。見二釋文一。所以無盡無邊際者以
不異如來遍一切處常住不滅之身也者釋二
得以上經文合二上釋一。今此釋釋二何文一乎。故
知此釋釋二非從等不生文一。雖常無起滅五字
牒二上釋一爲二而生釋來由一也 問。不生文釋。
直可レ明二毘盧遮那三業不生義一。釋文不レ順二
經文一。故知無盡無邊際者牒二前段無盡莊嚴
藏文一爲二而毘盧遮那以下三業示現文起因一
也。無邊際者無盡義也。故上疏明一除疑天
毘盧遮那所現三業無二邊際一事。所現三業全
不レ異二能現毘盧遮那一故也。其故毘盧遮那遍
一切處身故。所現應用又遍二一切處一無二邊
際一也。如何 答。起滅邊際不可得經下云二
無邊際一釋。豈不レ釋二經文一乎。不可得無義
故。故知雖レ云二無邊際一意取二起滅一也。邊際者
起滅兩際故。無盡者不滅義也。即顯二常住義一
也。爲レ釋二變化身不生義一判二其體常住旨一也。
上疏釋二應化身一云二即事而眞無有終盡一。今
無盡義也。所以無盡無邊際ナル一者ハト可レ讀レ文
也。意云。變化身常住故。以レ不レ異二毘盧遮那
レ無二變化身一。只即事而眞義也。而生義約二機
見一故。以レ有下離二法身一其體所現身生滅無常
也。不生義不レ及二機見一故。即法身一常住不
滅也。若如二先義一。雖常無起滅文爲レ指レ何
乎。文勢所レ推隔二之身也以上文一爲二下而生
釋來由一也。若爾者上釋明二無起滅義一云事勿
論也。若上所現無盡莊嚴藏分。不レ應二雖常
無起滅釋一。釋文相連尤不審也 問。轉釋
各別身。何轉釋受用一爲二變化身一乎 答。有二
三義一。一云。轉釋受用一成二變化身一也。立義
分前門後法慈行釋引可レ爲レ證 問。彼法門。
法門自レ本隨二説文廣略一法門有二淺深一。今此
佛身不レ可レ准レ彼。其故他受用身八萬四千相
好轉釋時。不レ可レ成二三十二相一。又廣大身量
轉釋不レ可レ成二丈六身一故 答。古來此會釋
不二分明一歟 私云。助二此義一云。香象密嚴
疏釋二應化相好一云。若論二應化相好徳一者。謂
法身等所有相好隨二機麁細一示現前相一更
相好隨レ機示現也。若爾者報身所具相好法
身相好轉二地上機一也。變化身相好法身相好
轉二地前麁機一也。准レ彼受用變化相好全大日
所有相好隨二機麁細一示現也。故無盡莊嚴藏
法身相好現隨レ機一重釋畢。今變化身段彼
無盡莊嚴藏隨二麁機一轉重釋故。云二轉釋一也。
所詮法身無邊相海任二機局見一分出八萬四
千一爲他受用一。又彼他受用相海爲二淺機一分
出三十二相一爲二變化身一也。二前段三業無盡
莊嚴現瑞總説故通二三身一。變化身總説中化
身邊再釋故云二轉釋一。等流身又爾也。故云二
又廣前相一。受用無二別説段一故。以二總説段一且
注釋受用身説法一也。三設別身也云二轉釋一
何失。約レ身不同以二現瑞義同一云二轉釋一也。第
六卷疏釋二我覺本不生等五字義一時。第二字
至轉釋字一爲二
字一等。皆轉釋字一。如
レ成二各別字一轉釋受用一。成二變化一何有二相違一
乎。況又彼五字即爲二五佛一乎
一。初段爲二三身總説一義。疏釋一向三身總
釋義歟 答。不レ爾。奮迅釋迄三身總釋也。
無二簡別一故。如行者内修般舟三昧以下受用
別釋也。定中所現佛身他受用故。無盡莊
嚴藏釋可レ有二二義一。一受用別釋義。變化等流
對二凡情一現。能化所化可二相對一。何無邊際身
爲二有分限凡情所見一乎。而無盡莊嚴三業無
邊際義故 問。爾者何成二三身總説一乎 答。
無盡義不定也。若約二變化等流一。以二數身一可
レ成二無邊際義一。下疏如レ云二變化身ヲ普於十方
暫離時一既許三法身遍二一切處一報應未三甞離二
於法身一故知二身遍二於諸法一釋上。變化等流
於二一身一可レ許二遍法界義一歟。若爾無盡莊嚴
釋通二受用等三身一無二相違一。所詮疏家釋於二
一段文一存二總別釋一。宗家御注釋任二疏釋一
一。問。四不生釋預釋二不生義一合二非從等文一。
其釋無二相違一。若非從等文各別説段。四不
生釋無二經文一。如何 答。三業示現釋也。凡
今疏例生因設二不生釋一事多レ之。下越百六十
心生廣大功徳經釋レ之時。有二四不生釋一。彼
生字釋也。爲レ顯二今宗生者不生生事一以二不
生一釋也。是即一宗肝要也
一。三身總説段義説二等流身一之時。何云二又
現執金剛等一乎。三身示現等有二前段一故。不レ
被レ置二又字一。如何 答。此又字非レ被二現字一。致二
宣説眞言道句法清淨文一也。意云。現二變化
身一如三宣説眞言道一。又現二等流身一宣説眞言
説覺故殊更如レ是説也。又現二執金剛普賢蓮
花手一可二意得一也 一。私一義云。所以無盡
無邊際者等者指二前段無盡莊嚴藏一也。疏無
盡釋二無邊際義一故。云二無盡無邊際一也。標二轉
釋佛莊嚴藏一云二無盡無邊際一。無レ爭牒二前段
無盡莊嚴藏一爲下釋二變化身不生一起因上也。付
レ其前段爲二三身總説段一意。其中牒二化身邊一
也。若又局二受用一者。牒二受用無盡一爲二化身
不生起因一事如常釋一。意云。所現三業無邊
際事不レ異二毘盧遮那遍法界身一故也。以不異
以下當二非從以下經釋一。化身不生者未二必縁
謝即滅義一。以二化身常住義一云二不生一也。不異
言所レ顯所現三業上直存二常住義一也。即事而
眞意也。以二化身一見二遮那所現一。有二本無今有
義一故。化身無常義也。故化身見二常住一。非二遮
那所現一義故。即云二不生義一也。經非從乃至
意生マテハ化身云レ非二遮那所現一。一切處以下
非二遮那所現一故云二其體常住也一也。起滅邊
際不可得者云二無生無滅一意也。生滅即云二邊
際。如レ云二心前後際不可得一。次雖常無起滅
生滅一隨二機縁一示現故云レ有二縁謝即滅機與
四身配立
流身一乎 答。爾也 兩方。若云二等流身一者。
凡案二宗家釋一。於二四重壇一分別四身一之時。以二
外金剛部一定二等流身一。第一二重菩薩等可二變
化身一也。是以護摩次第云二金剛蓮花等爲變
解釋實分明也。若又依レ之云レ爾者。變化等
流專佛形非佛形之不同也。菩薩身豈非二等
流一乎。爾者兩方也
答。凡三身四身開合不同也。三身之時以二雜
類身一合二化身一。四身之時開二等流一爲二別身一。明
知九界之身悉名二等流一云事。但至二宗家釋一
者。護摩釋且約二四重壇一分別四身一一往配
立也。祕藏記以二大日四佛釋迦一爲二三身。等
流身定可レ通二菩薩一也。但龍鬼等者。等言所
此論義先可レ勘宗家釋異説一。二教論云。又現
應身釋迦爲化身外金剛部龍鬼等爲等流身
本即身義云。大日遍照爲自性身四佛受用
身十六大菩薩應化法身金剛天等等流法身
佛云受用身金剛蓮花等菩薩云變化身外金
但於二二教論祕藏記一處釋一有二了簡一。餘四箇
簡一。所詮別本即身義并護摩次第以二菩薩一
爲二變化身一定判也。又先徳釋菩薩爲二等流
身一治定。然上菩薩義門不定可レ答レ可レ通二變
化等流一歟 問。菩薩義門不定樣如何 答。
菩薩爲二變化身一有二二義邊一。一自宗四身擬
レ顯義。二自宗無二變易身實類菩薩一義也。擬
レ顯義者。唯識等意於二變化身中一有二雜類身一。
彼雜類身六道隨類身也。宗等流身當二彼雜
類身一。若爾者等流身者。局二六道隨類身一不
レ可レ通二變易菩薩一故。佛現二變易身菩薩一可
レ屬二變化身一也。二於二自宗一無二實類變易身一義
者。凡等流身者。同事攝時同二所化類一所レ現
身云二等流身一也。等流者同類義也。然自宗
意無二實行十地菩薩一故。不レ可レ有二變易身菩
薩一。況又不轉肉身得無漏法宗義何存二變易
菩薩一乎。若無二實類變易菩薩一。何同レ彼有二等
流身菩薩一乎。故知現二菩薩形一可レ屬二變化身一
也 問。菩薩名通二地前地上一。何局二地上一成二
此義一乎。設所化六道也。何同レ彼無二等流菩
薩一乎 答。地前分段菩薩全受二六趣果體一。若
同レ彼身。六道隨類雜類身也。此外菩薩者
地上變易菩薩也。十界配立尤此義也。次菩
薩屬二等流一義。設無二所同實類一。爲二凡界一不
レ現二佛身一。現終修行可レ至二菩薩身一。同因位相
故可レ有二等流義一也。又引二顯十地菩薩一爲レ令
レ入レ密現二同類形一。可レ云二等流身一也。有二如レ是
義門一故菩薩又屬二等流一也 又一義云。菩
薩何必局二變易身一乎。恒教云二地前地上菩
薩一故。若爾者現二分段菩薩形一化導人天一。何
不レ云二等流一乎。異二雜類身一事彼成二父母親戚
等一現。不レ令三所化機思二別段能化一。此菩薩雖二
分段身也一。所化機別思レ有二菩薩一故。六道外
別云二菩薩一也。然爲レ人現二人形一爲レ天現二天
形一故云二等流一也。分段菩薩自レ元人天形故
普賢蓮花手
薩直可レ云二自性土聖衆也一乎 答。可レ爾也
兩方。若直云二自性土聖衆也一者。於二加持
世界一現二瑞相之三身一中。今説二等流一文段也。
何云二自性會聖衆一乎。依レ之上牒二時彼菩薩
先以自在加持感動大衆悉現普門境界祕密
莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説之
點之言無レ爭自性土聖衆也云事。兩方也
答。直可二自性土聖衆一也。凡從二如來内證之
功徳一爲レ利二衆生一現二四重曼荼羅之聖衆一。以二
法身一爲レ主。非二生死人之所見一故。四重聖衆
各各具二無盡主伴一爲二未來機一説法名二自性
會一。受用以下直對二實行一身故。各爲二一門主一
引二當機衆一説二各各三昧一號二加持世界一。是則
自性加持只任二機見之有無一。於二其身體一不
レ可レ有二二重之示現一。神變不レ改二自性一故。全
自性土無盡主伴之身約二機情局見一取二一尊一
爲レ主思二一門主伴之會場一也。一門必成二普
門之方便一故。云二現瑞加持之相一也。自宗諸
法皆表徳法也。必現瑞與二説法一非二前後一。越二
三時一之加持日。豈論二前後脩短之異一乎
可レ云二自性會座聖衆也一乎 此題意不審也。
自性會與二加持世界一許レ有二二重一。今又現執金
剛等經文云レ説二何邊一尋歟。若爾不レ及レ問事
謂將レ説二此平等法門一故先以二自在加持感動
大衆一悉現二普門境界祕密莊嚴不可思議未
曾有事一因二彼疑問一而演中説之上。三身示現文加
持世界瑞相也云事不レ可レ及二異義一事歟。若
加持世界所現身直自性會聖衆歟。若又自
性會聖衆四種法身體故不レ預二實行機見。故
別現二影像身一。自性會本身加持世界影像身
二身云二各別有レ之歟一尋。問題可レ置二直字一歟。
謂顯家意預二凡夫機感一。三身相性宗意唯影
無本佛也。第一重聖衆本質身故。以二加持世
界等流身一直不レ可レ云二第一重聖衆一。加持世
界身迷人所見故。是影像佛非二本質身一故。
又相宗意。迷人所見佛菩薩等質影雙存然
直浮二機見一邊猶是能見者心影像故。直不レ可
レ云二本質佛一。准二是等義門一。眞言教意超絶餘
教一故。實行所見加持世界聖衆直拜見自性
土聖衆一歟。又如二顯教一拜二自識所變影像佛一
云下直非二自性土本身一歟上尋歟
問。古題通可二尋來一。其故下於二金剛手疑問一
有二正釋復次二釋一。復次釋發起大悲胎藏曼
唱擧其身説一也。若爾者現瑞直可レ有下見二自
性土義上歟。加持説義。自性土自レ元爲二未
來機一從二自證位一出現聖衆故。云二奮迅示現
等一無相違一歟。故下疏師子深堀喩處師子奮
迅文自性會説意得乎 答。下復次釋古來
存二義一。一指二七月作壇曼荼羅一也。金剛手
見二如來加持之相一預推知七月作壇曼荼羅
儀相一云二唱擧之一也。二爲レ顯下神變不レ改二自
性一義上作二彼釋一也。又有下推知自性會説法一云
義上。復次有二多義一。正釋意定二加持世界瑞相一。
而上何浮二今文一及下云二加持世界歟自性會
歟一尋上乎 問。題置二直字一成二論義一樣如何
答。其義大概先立顯畢。加持世界實行機
所見也。而其所見直見二自性土本身一歟。又
云二機見所變影像身歟一心地可レ問二今此三菩
薩直自性土聖衆歟一也
性土聖衆也一乎 答。於二加持世界所説法
門一有二顯密異義一。若約二説レ密義一。直可レ有下云二
自性土聖衆一義上也 兩方。若云二直自性土聖
衆一者。凡自性土聖衆四種法身體故。更非二
迷人境界一。而思二加持世界一。爲二實行因人一現二
受用以下三身一也。此所見隨染業幻影像身
直可レ非二自性土本身一。若又云レ爾者。疏中以二
今此三菩薩一釋二擧此三點乃至攝在其中一。又
第六卷疏釋二四重曼荼羅一時。第一重伊字三
重聖衆也云事。加之釋二等字一。乃至諸天八部
五通神仙以三外現曼荼羅之所二表示一例可知
讓二第三重一。無レ爭前段佛身四方佛當段菩薩
等下三院也云事。若爾者直自性土聖衆全
非レ顯下成二加持世界所見一之義上乎
答。自レ本所二答申一於二加持世界一有二顯密二義一。
若約二説レ密之義一。能説直可レ云二法身一也。凡
以二應化一定二隨染業幻佛一。顯家常途謂也。密
教設雖二因人也一。機感相應預二其益一之時。直
可レ拜二自性土身説一也。凡今教意不レ許二無明
縁起法一故。塵塵併無レ非二六大四曼體性一。以二
此旨一爲二宗規模一。若爾者法門既直領二自性土
法門一。至二身説一何強遮二自性土一乎。若凡夫見二
自識所變影像一之故直云レ不レ可レ拜二本身一者。
是相宗等所談歟。若約二此義一。諸法隨可レ如
レ是歟。法法悉可二自識所變一故。然諸法直乍
レ許二性然具徳一。至二教主一云レ不レ爾事。彼此異
因爲レ何乎。若拜二自性土本身一者。其處即可
レ名二自性會一。云下何云二加持世界一乎上者。此段
深可二思慮一處也。所詮自性會普門曼荼羅也。
加持世界一門曼荼羅也。若約二法體一一門外
無二普門一。離二普門一無二一門一故。一門又擧一全
收故。無下隔二普門一處上。然迷人帶二無始間隔一故。
機情必有二局見一。解脱門知識從二一門一現時
拜二一門相一隔餘門一故非二自性會一也。雖隔二
餘門一所見一門無レ非二曼荼羅體性一。只以分
全一爲二迷悟差異一計也。即事而眞宗旨非レ顯二
此義一乎
序分得益
經得益一乎 答。可二加持世界得益一也 兩
方。若云二加持世界之得益一者。宗家釋中引二
如來之日加持故身語意平等句法門文一注二
自性身説法一。説法既在得益何無乎。是以
以二大日一不レ可レ爲二得益一乎。若又依レ之云レ爾
者。見二經文次第一現瑞加持之相上發二金剛手
何進擧二得益一乎。爾者兩方也
答。非二今經得益一也。三身瑞相上有二此得益一。
可二加持世界得益一義鉤鎖分明乎。是以疏中
平等法門故先以自在加持感動大衆悉現普
門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑
但至二宗家釋一者。經家以下明二衆會儀式一文上且
注二法身説法一。非二正説法位一不レ可レ成二疑難一
也
重難云。見二得益之文一明二眞言行者即身成佛
之義一述二頓覺成佛神通乘教之旨一。而加持世
界對二實行迷人一所レ現佛身故。所説法門可
レ非二即身頓成之旨一。疏中若於異方便門開顯
持世界之説一乎。若爾者既所開會法門也。何
直云レ説二眞言寶乘一乎。但至レ云下自性身説法
經家所レ載故不可レ明二得益一者。凡序分述二一
經大網一者也。若爾者説法得益何有二殘處一
乎。故聖位經序具明二四身説法及得益一。況
又設雖二經家詞也一。許レ明二説法一者何必簡二得
益一乎。次至二牒文難一者。雖二今經得益也一。三
身瑞相之後有二此文一故。牒加之一何有二相違一
乎。例如下總標屬二初科一總結屬中後科上料二簡
序分鉤鎖一因二通序五成就文一預明二自性會説
大師以二此文一注二自性身説法一。次此説法以
レ何爲二起因一省故。有二三身瑞相説一。其上如
レ是現二瑞相一説二今經一得二何益一省故。所謂初發
文雖隣二瑞相之説一。通明二前段自性身説法
得益一也。次至レ云下三身瑞相後依二金剛手疑
問一説二今經一其上可レ有中當經得益上者。如二此難
勢一瑞相前不レ可レ有二自性身説法一。而於二瑞相
文前有二自性身説法一云事宗家定判也。若爾
者強不レ可レ遮二得益一乎。上如二成申一序分者經
家詞述二一經大網一故。前立正宗一説法得益
預明レ之有二何相違一乎
答。非二今經得益一存申意。疏中釋一所謂初發
牒二清淨句文一釋二得益文一。而清淨句者加持世
界等流身説法文也。若明二自性身説法得益一。
何牒二清淨句者文一釋レ之乎。但彼次又釋言等
文二云清淨句異釋一義有レ之。設異釋義也。釋
文十地次第此生滿足義分明上。得益文清
淨句説其旨同也云事無二異論一者乎。加之得
益文釋畢重有二瑞相釋一。芽種生起釋次復次
如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋
故。若明二當經得益一。加持世界釋畢後可レ有二
得益釋一。何瑞相釋中間雜二今經得益文一乎。是
竪道理也。但至レ云二今得益頓覺成佛義故不
可レ爲二加持世界得益一者。於二加持世界説法一
顯密事不二一定一事也。若説レ密義。以二頓成一爲二
得益一。有二何相違一。此義。異方便者非レ指二加持
世界一也。開會如常顯一也。設説レ顯義也。既
經指二加持世界説一云二眞言道句法一故。以二頓
成一爲二得益一有二何苦一乎。是則經文開會加持
世界説一云二眞言道句一故。其得益又隨明二速
疾頓成之旨一也。次至レ云下序分述二一經大綱一
故説法得益等粗可明レ之者。諸經序分強非
レ述二大綱一。只通序明二五成就一別序明二一經縁
起一迄也。今經通序明二五成就一因明二説法時一。
時有二三平等句詞一故。宗家雖レ注二自性身説
法一。未レ及レ明二得益一故。不レ注二説法得益一也。若
今得益文此經得益。何不レ注二説法得益一乎。
例如下引二聖位經文一注中此説自性身受用身説
法及得益上。設又預可レ明二得益一。尤身語意平
等句法門次可レ安二得益文一。何間越瑞相後置
レ之乎。雖レ有二文鉤鎖了簡一。正説瑞相錯亂故。
大疏百條第三重第四
佛果開合
今此文以二佛果一攝二十地一可レ云レ不二別立一乎
答。不レ可レ攝二十地一也 兩方也。若云レ不レ攝
者。開二疏家解釋一解二十地滿足句一。乃至成菩
分明也。加レ之下疏。就前三句義中更開佛地
レ云開二佛果一乎。若又依レ之云レ爾者。雜問答
中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於
第十一地一。佛果非二別開一乎
答。別可レ立二佛果位一也。凡地位之開合不同
有二十一地十二地四十二地等判文一。未レ見下
以二佛果一合二十地一誠説上。且一邊令レ出宗家解
釋分明也。但至二疏釋一者。十地滿足句含二因
滿果滿一也。如下彼起信如菩薩地盡之句含二正
盡已盡一置中因果二位上也。次至二下疏釋一者。三
重難云。經文既云二十地次第此生滿足一。若十
地滿足之句中存二佛果一者。何云二佛果別開一
乎。以二起信論如菩薩地盡文一爲二例證一事不
レ可レ爾。彼云二菩薩地盡一故。已盡位在二佛果一
レ通二佛果一乎。滿足ト盡ト其義大別也。不レ可二
雷同一。次至レ云丁更開佛地釋三句中攝二佛果一
業齊以レ云レ到二實際一爲二宗規模一也。未四必云三
三密具不レ行不レ到二佛果一 問。設爾云二三密
具至二佛果一者。自非レ簡二一密二密成佛一乎
答。設一密二密行者非レ不レ具二三業一。或互
具義或有二無相三密一故。不レ可レ有二相違一。互具
之義者。誦二眞言一一密行者上。所誦眞言語
密也。動二舌端一身密也。肉舌身根故念眞言一
意密也。結印觀念上三密。結印意爲二意密一。
| 息風爲二語密一 | 云云 | 息風有二阿聲一。以レ是爲二誦 |
此等大途約二無相三密一歟。所詮以二一行二
行成二佛果一之時。開
顯本有三密一可レ云レ到二三平等處一也。如二顯乘一依二意業計一非レ到二實
際一。云二三中一闕等一也。是容有釋也 又問。
一切眞言行者必云レ具二三密一者。先徳四種行
異釋如何可レ會レ之乎 答。彼祕釋云。問。正
成佛一刹那之時。爲二三密相應成佛一。爲當如
何 答。彼依二二行一行等一成佛者。是非二正
成佛之時一。亦由下修二餘二行一不思議加持力上
故。忽出二生餘二密等一三密具足即身成佛也
| 文 | 此釋意。至佛果一之位金剛心一刹那日來 |
生餘一密二密等一以二三密功力一滅二三業所犯無始罪障一
到二佛果一故。以一三密具足之力一可レ云二成佛一
也 問。以二多念修行一可レ定二其行體一。何以二一
刹那之心一可三治
定行體一耶。加之彼一刹那心依二多念一密等一所レ被二引生一之功徳也。何
必云二因行一乎。況又正成佛一刹那者。佛果
初刹那歟。何云二因滿一乎 答。先行一刹那
事。所難之趣漸教意也。眞言頓成宗故。尤
以二一刹那行一可レ云二成佛一也。彼花嚴頓教尚
云二一念不生即至佛一。況自宗乎。於發意頃便
至所詣之論文判二此經深旨一。若爾者一行二
行方便遠因非二成佛正因一也。次云二所生功徳
| 也一事。釋論依二地前三惠一生二長地上萬行一 | 文 |
乎。依二一密二密遠因一引
生三密一。以二彼一念三密之行一爲二成佛之直因一意得。有二何相違一
乎。次正成佛云レ指二佛果一事。常以下云二釋論
正盡已盡。正盡因滿已盡果滿一之例上。今正成
佛因滿意得歟。此義不審。彼菩薩地盡文。正
盡釋二因滿一。准レ彼今成佛正故。可レ有二佛果一也。
所詮正字有二將義一歟。可レ見二字抄一。設不レ爾。可
| レ讀レ點。正成佛一刹那 | 云云 | 不レ爾者。不レ順二次 |
不レ可レ問二三密相應成佛歟。將又非二問限一歟
| 矣 |
宿善有無
自宗意。宿生不レ結二縁佛教一之人。今生遇二
此教一可レ云二成佛一乎 答。一切悉可レ藉二宿善一
也 兩方。若如二講答一者。凡今教以二直修頓
悟一爲二一家超絶之規模一。何不レ藉宿善一無二發
心成佛之類一乎。是以宗家釋。云二密乘頓悟初
心凡夫此生證悟。義決中。此經所説直入直
修直滿直證判。若又依レ之云レ爾者。經中。無二
大乘宿習一未三曾思
惟眞言乘行一彼不レ能二少| 分見聞歡喜信受一 | 文 | 可レ有二宿善一 | 見 | 答。凡一 |
也。依レ之非二上上信解之機一。難レ信二難信之法一。
非二空空無著之智一。難入二難入之門一。若不レ依二
宿善之力一。縁底忽成二上根上智之人一乎。是以
疏中。云二宿殖二善本一神情明利故即能忍
受| 其言一。義軌中。淨信決定者宿殖二諸善本一 | 文 | 但 |
之詞上。宗家釋對二三祇遠劫一云二此生證悟一也。
不レ可レ有二相違一
| 又樣 | 是論義本 云裏書也 |
レ有二即身成佛之類一乎 答。可レ有二其類一也
兩方。若有二其類一者。凡密教甚深也。若無二過
去結縁一。如何忽入二頓入之門一乎。是以經説二
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
見聞歡喜信受一。疏家判二於此祕密乘未曾修
習則造次二聞之不能信受一。此等説相。悉於二宿
| 生一無二此教結縁一不二即身成佛一 | 見 | 若又依レ之 |
| 大乘密乘頓悟初心凡夫此生證悟一 | 文 | 對二餘 |
者兩方也
答。凡於二宿習一可レ有二總別不同一。總云一切佛
教之宿縁必可レ依二宿習一也。眞言上上根智之
所行也。若曾無二宿縁一。如何忽成二上根利智
之人一乎。若云二此教宿習一。一類可レ有二不レ依レ之
機一也。故大師釋云。冐地非レ難レ得。遇二此教一難
也。此釋意。遇二此教一即非レ顯レ可二證悟一乎。且
一邊令レ出解釋分明也。但至二一邊一。約下有二宿
習一之機上也。不レ可レ有二相違一
此論義以下有二宿善一之義上可二落居一也其故一
家意殊以レ擇レ機爲レ宗。疏中釋文非一也。輪王
寶器喩干鏘
上根上智之人一。不レ樂二外道二乘法一。有二大度
| 量一。曾鋭無レ惑者。宜レ修二佛乘一 | 文 | 又不空三 |
| 著之心智一。誰能信二難信之法一入二難入之門一 | 文 |
| 見 | 若不レ依二宿善一。依レ何成二上根上智之人一乎。 |
| 案二起信釋論意一。聰明闇鈍依二無明厚薄一 | 見 | 而 |
厚薄一故。無二本性利鈍一。若非二無明微薄一。不レ可
レ成二上根上智人一。若不レ依二過去宿善一。依レ何
無明微薄乎。此道理必然故。以二宿殖深厚人一
可レ定二眞言機一也。是以經疏儀軌等中。盛説下
非二宿善一難中入二此教一之旨上。故大日經具縁品。
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
| 見聞歡喜信受 | 文 | 疏第四釋云。若諸衆生未下 |
乘一未二曾修習一。則造次聞レ之不レ能二信受一。若傳
法人徒以二善心一差レ機爲説。或當下増二其誹謗一
| 斷中彼善根上 | 文 | 無二宿習一者不レ許二此法一事。此文 |
根熟云二宿善一者。簡レ彼初心凡夫故。可下無中宿
善一之義上故。尤可レ定二根熟文一也。今義餘教
頓悟與二密乘頓悟一簡異有二二段文一。上餘教
頓悟根熟待時等文。簡二法花一乘頓悟也。法
花爲二三周聲聞一説レ之。彼三周聲聞花嚴會座
| 如聾如盲也聲聞也。爲二此聲聞經下擬宜 | 花嚴 |
| 誘引 | 阿含 | 彈呵 | 方等 | 洮汰 | 般若 | 四教調練上調熟機 |
無生悟一。此初住悟者。三諦相即覺故。以二初
後相即一即云レ得二佛果一也。故根熟待時者。經二
四教調練一待二法花説時一位也。頓入大乘者。
入二初住位一也。故根熟者強非二宿善一也。所
詮顯密相對意顯一分談二頓悟義一。爲二初心凡
夫一直不レ與二頓悟教一。先以二餘教一其機次第調
練。待二機熟時一後授二頓悟之教一也。密乘不
レ爾。初心凡夫直與二此教一也。直入直修者。此
意也。何故有二此顯密差異一。顯一乘執二一乘眞
實一故。非下好二一乘一之機上。直依レ難レ授二一乘一。先
以二餘教一調練。終入二直實一乘一也。祕宗無量
乘故。隨二衆生本性信解一運二出法王庫藏一。何
強假二餘教調練一乎。所詮不レ向二宿習有無一釋
| 故。眞言機不レ可レ爲下無二宿習一證文上 | 矣 |
レ引二初心凡夫一。密教教力勝故引二初心凡夫一
| 云云 | 既任二教力一釋意不レ依二宿縁有無一 | 見 | 如何 |
悟言非レ簡二他生一乎
答。設宿善人也。顯教力引二初心凡夫一不レ可
レ令二頓悟一也。次此生證悟文頓悟因爲レ顯二從
凡入佛之旨一。云二此生證悟一也。下望二花嚴一判二
| 頓悟異一時。此教從凡入佛位 | 云云 | 故上文望二 |
レ顯二頓悟異一。對二頓入大乘一云二此生證悟一也。若
無二宿習一義。以二雜問答釋一爲二依憑一。密教此生
對二顯他生一之詞也。而此生根熟相對文故。定
知根熟待時指二他生宿習一也。簡
異之一此生| 證悟。以レ度下無二宿習一之人上爲二此教規模一 | 覺 | 下 |
| 冐地難得遇此教難也 | 文 | 此釋意。遇二此教一可二 |
| 成佛一 | 見 | 若堅任二宿善有無一。偏不レ可レ約二遇教 |
有二宿習一者。諸教談二種姓一事不同也。今教以二本有曼荼
羅一可レ爲二種姓一故。其種姓體即可二十住心一
也。依二遇縁不同一可レ顯二何種姓一。遇二淺略教一時
顯二淺略姓一。遇二深祕教一時顯二深祕種姓一。例可
レ如レ云二薩婆多遇縁不同成利鈍別一。若爾遇二
密教流布世一蒙二阿闍梨指授一時。教力勝故
即顯二本有祕密曼荼羅種姓一故。云二上根上智
人一也。又一無明事。設雖二迷時無明一也一。遇二
此教一忽成二上根種姓一時。無明頓可二微薄一故。
未三必假二他生熏習一也。若又尋下遇二此教一宿縁上。
設雖二微少縁也一。可レ成二其縁一也。假令渡下誦二持
陀羅尼一人下流上。潤二其水一或遠吹二陀羅尼一風
來觸レ身等云二宿縁一不レ可レ云二宿習一。無修習
分一故。從二無始曠劫一以來無レ無二佛法一。曠劫流
轉間不レ可レ有下不レ遇二此等縁一之人上。然云二今
生遇教縁一至可二法爾一也。設論二宿習一義也。逆
推宿習縁一。終可レ歸二法爾一也。次至二經疏文一者。
約下有二宿習之機上也。自レ本無二宿習一答成。約ス
一類機一也。一切眞言機悉不レ云レ無二宿習一也。
存二宿習一機前專可レ談無二宿習一者不レ可レ成之
旨上故
一生成佛
| 能於此生滿足地波羅蜜 | 文 | 一切眞言行者悉 |
機一可レ爾也。付二講答一難レ思。衆生根機萬差
成佛因縁不二一准一。何無二遠劫成佛之類一乎。
是以疏中。云二經無量阿僧祇劫於一念中恒
殊勝進一。攝眞實經。述二我曾過去百千劫中修
者願海一。經疏説相分明也。何無二其類一乎
答。凡今宗意頓覺成佛爲二宗要一故。引二大論
羊馬神之三喩一。以二神通乘一類二今教一。判出發
レ意頃便至中所請上專顯二此意一也。加レ之疏下文。
於二劫跛一出二時分妄執之二義一畢。若一生度
| 此三妄執即一生成佛何論時分耶 | 文 | 此等解 |
| 釋於二一家一不レ許二遠劫之類一 | 見 | 但至二疏家釋一 |
| 爲言 | 如二第三劫文一也。次經文約二結縁之機一歟。 |
此論義者。尋下發心已後經二遠劫一成佛歟上。可二
定判論義一。菩提心論并宗家處處釋定判故。
經軌并疏家釋中經劫義雖レ見。非二定判一故。
可レ設二會通一也。若尋下發心已後必不二隔生一
一生成佛歟上。可二兩方一歟。宗本意即身成佛
教故。於一發心生一雖レ可二成佛一。根機萬差故。
可レ有一隔生類一歟。凡定二密機一不レ過二三類一。一
大機二小機。三結縁機也。此中大小二機雖二
一門普門得果不同也一。於二成佛位一不レ可レ云二
隔生一。雖レ遇二此教一一生不二成佛一可レ云二結縁
機一也。若爾結縁機可レ許二發心分一歟。發心
重重故。或可レ有下經二多劫一之義上歟。其故三
種悉地宮中第一密嚴佛國大機悉地故。一
生成佛義無二子細一第二十方淨嚴。第三諸天
修羅宮。此等世間出世一門之悉地也。十
方淨嚴順次往生故。非二即身成佛一。諸天修羅
宮又且可レ生二彼處一歟。又十六生有下爲二隔生一
| 儀軌説上歟 | 可勘之 | 若爾設雖レ經二多生一。望二三大 |
身成佛者。未二必一生成佛義以二不轉肉身得
無漏法一爲二即身成佛本意一。是則雖二頓成之義
也一。未下必簡二隔生一之詞上歟。疏第九云。如初發
心時。一切功徳即與如來等。從此已後經無
量阿僧祇劫。於一念中恒殊勝進轉深轉廣
不可思議。以二此義一故名爲二祕密藏中無作功
| 徳一 | 文 | 是歎下眞言行者始受二三摩耶戒一時功徳上 |
凡位學位無學位三重所發無表戒無二優劣一
之義上。釋下眞言行者初發心時所レ得無表功徳
四十二地無表功徳無二勝劣一之義上也。乃至後
取下輪王太子在二胎藏一時領二四天下一八部群
神宗敬喩上。與二第三劫輪王太子喩一全同也。若
爾或顯二發心即到歟或初地即極歟旨一故。從
此已後經無量劫等者。釋二果後方便一也。彼
果後方便所修功徳初發心位皆成二就之一故。
云レ名二無作功徳一也。若從此已後等釋有二未
證處一故。云下經二遠劫一行
之者。不レ順二釋首尾一歟。是以次下。金剛手問。此善男子善女人
入此大悲胎藏曼陀羅獲幾所福徳聚。佛言。
從初發心乃至成如來所有福徳聚。佛是善
| 男子善女人福徳聚與彼正等也 | 文 | 以二此文一 |
所レ作利益衆生事也。於一念中者。初發心時
也。意云。發心已後經二遠劫一所レ作利衆生事。
於二初發心一念中一可レ云二恒殊勝進等一也。不
レ爾者於一念中文如何可レ消乎。攝眞實經下
| 云。爾時金剛手菩薩摩訶薩告二諸大衆一言 | 乃至 |
盧遮那如來。第一會中得レ聞二是法一。超二第八
| 地證二等覺位一。此祕密法難得難レ遇 | 文 | 此文經 |
| 劫位結縁分也 | 云云 | 私云。金剛薩埵從顯入密 |
| 人 | 見 | 理趣釋云。金剛薩埵本是普賢。遇二毘盧 |
| 遮那一手掌親授二五智金剛杵一名二金剛薩一 | 云云 |
學顯教一位也。於二第一會中一過二大慈毘盧遮那一者。初遇二
密教一位也。此位云二超第八地證等覺位一故。
一生速疾旨分明也。疏第三劫經云。復次眞
言門修
行菩薩行一諸菩薩。行無量無數百千倶胝那由多劫積
習無量功徳智慧一。具修二諸| 行一。無量智慧方便皆悉成就 | 文 | 於二此文一疏有二 |
| 徳。眞言菩薩初發心時悉成就之一 | 云云 | 二無 |
賢衆行也。即果後方便利他衆行也。此等功
| 徳初發心位具足也 | 云云 | 此第二釋取二輪王太 |
| 文一不レ可レ爲二眞言行者未證位所經時分一 | 矣 |
者。前所レ出三類中以レ何爲二傍正一乎 答。一
| 本即身義云。大機正機小機傍機 | 云云 | 今傍 |
云二傍機一也 尋云。思二三乘所經時分一。聲聞六
十小劫縁覺百大劫。菩薩三無數大劫也。隨二
根上下一時分如レ次長短也。今眞言行者定二上
根上智一尤可レ經二長遠時一。何以二時分短促一爲二
規模一乎
答。彼三乘時生死厭怖心重鈍根也。然厭心
猛利故覺悟疾也。菩薩厭怖心輕故。居二生
死中一作二利衆生事一故。其時長遠也。獨覺無二
利衆生事一厭怖心輕故。其時中也。眞言行
者。最上利根。其時速疾事顯二無盡莊嚴本具一
故也。顯教許縁起安一故。斷レ妄歸レ源時分長
遠也。其故妄從二無始一串習故。三大無數劫間
積二自行化他功徳一。漸漸對
治無始串習虚妄一。終到二本源一者也。眞言十界諸法悉本有輪圓
具徳故。不レ許二縁起妄一。只依二無始間隔一隔二生
佛一迄也遇此教一信二本具徳一纔凝二三密修行一
時。本尊三密被二加持一。三業上無始間隔頓
除。顯二輪圓具徳一。故即身成佛也。非レ闕二利衆
生之行一。初發心已後普賢衆行即果後方便
是也
三喩顯密
| 今疏中擧二羊馬神三喩一 | 見 | 爾者三喩倶レ可レ云 |
行一也 兩方也。若但云レ局二神通一者。凡根機
萬差頓漸超行非一也。若於二眞言行一許二漸
修一。何無下譬二羊馬一之密人上乎。是以考二大論
| 説一。以二此三喩一譬二利根菩薩 | 見 | 若又云レ爾者 |
| 疏下文舟車神通至到一處 | 文 | 以二舟車一譬二顯 |
| 行一。以二神通一爲二密行一 | 見 | 加レ之宗家處處釋中。 |
| 但以二神通一爲二眞言行一 | 見 | 爾者兩方也。如何 |
至要一。爭以二羊馬漸行一可レ爲二其喩一乎。加レ之
案二文相鉤鎖一。上明二三密頓成之旨一畢。引二大
品智論之兩文一證レ之。若取羊馬一爲レ喩。有二法
譬不齊之過一。神通相爾不應生疑此經深旨
也之釋。專以二神通一顯下爲二引證一之義上也 且
一邊難其理顯然。但至二一片一者。頓漸超之三
類實疏家所釋也。然彼於二即身頓證上一。且開
レ之也。次大論文上擧二羊馬神三喩一畢。喩二
罪多福少福多罪少但行清淨之三菩薩一。利
根堅心三菩薩但行清淨中重開レ之也。不可
レ有二相違一
此論義爲レ顯二智論上下三菩薩釋綺處一起尋
也。委見二論首尾一不レ及レ尋歟。智論三十八
| 但有二調卷 不同一歟 | 先擧二大品經三菩薩文一。其三菩薩 |
| 三初發心時與二般若波羅蜜一相應等 | 云云 | 次 |
神通喩一粗合二第一菩薩一畢。次擧二羊乘菩薩一
合二羊乘一。次擧二馬乘一合二馬乘菩薩一。羊乘菩薩
云二或至或不至等一。馬乘菩薩經二三十百阿僧
| 祇劫一成佛 | 云云 | 次神通人如二上説一 | 文 | 上説者 |
薩配二三喩一。第一菩薩既合二神通一畢。第二菩
薩喩二馬乘一。第三菩薩可レ類二羊乘一歟。第一即
上菩薩位菩薩也。第二即得無上菩提菩薩
也。勝劣既分明也。豈以二勝菩薩一喩二馬乘一。以二
劣菩薩一類二神通一乎。加之馬乘菩薩三十百阿
| 僧祇劫成佛 | 云云 | 豈初發心時即得無上菩提 |
| 至或不至 | 云云 | 而第三菩薩初發心時。與二般 |
| 見 | 豈是羊乘菩薩乎。定知大品三菩薩倶雖 |
對爲レ顯二神通速疾事一擧レ之也。又大品三菩
薩三種倶釋二利根堅心一。而馬乘菩薩雖二利根一
| 未レ云二聖心一。又前世少福徳 | 文 | 大品三菩薩皆 |
| 宿福源厚義 | 見 | 又羊馬乘菩薩前世福徳薄鈍 |
| 根心不レ堅 | 云云 | 大品三菩薩大相違。又至二論 |
罪少第三釋二但行清淨福徳畢。但行清淨中
有二三種一。又擧二大品三菩薩一。解釋既定判也。
何及二異論一乎。又入印經中擧二五種乘一。一羊
乘行。二象乘行。三月日神通乘行。四聲聞神
通乘行。五如來神通乘行。此五種菩薩中
初二菩薩於二無上菩提一不二必定一。後三菩薩
| 於二無上菩提一必定 | 云云 | 此經五種與二智論三 |
大品三菩薩神通中可レ開云事。以二入印經一
| 可レ爲二其證一 | 矣 |
今經教主可レ云二自性法身也一乎 答。爾也
今付レ之凡法身周遍法界之體。遙超二言議之
域一。無相寂滅理遠隔二機感之分一。説法專可
レ在二他受變化之身一也。依レ之疏中擧二説教之
起因一。上明二法身内證之位一畢。下若我但住
| 如是境界即諸有情不能以是蒙益 | 乃至 | 示種 |
| 種諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞法 | 等文 |
之故。以二爲他現之身一非レ云レ説二此經一乎
答。凡法身説法諸教超絶之規模一家不共
之實談也。是以疏家釋二教主成就之句一云二
| 本地法身一。宗家擧二兩部教主一自性受用佛 | 判 |
句諸文既煥然。何及二疑殆一乎。但至二難勢一者。
顯家權門之謂情也。次至二説經之起因一者。
於二法身一有二自證加持之二身一。彼文自證之
位出二加持門一説法義相也。非レ云二他受變化一
也。次諸趣所喜見身者。現二四重圓壇一之中。
| 第四重有二喜見隨類身一故。不レ可レ有二相違 | 矣 | ｣ |
正抄云。大師御意以二隨自意四種中自性
身一爲二教主一。兼レ伴通二四身一。慈覺安然等。以二
自受用身一爲二教主一兼餘三身説一。覺超云二他
| 受用一。覺苑云二他受變化一也 | 文 | 此重重義中 |
也。大師御意與二覺苑釋一相違也。但光明山
重譽會二大師御釋一從二覺苑釋一雖レ云二法身説一。
實成二他受用説之旨一。但重譽義無二其謂一。宗
家處處釋判二顯密優劣之義一時。以二法身説
法一爲二一家不共規模一。故楞伽法佛説法之
文智度性身妙色之句。馳二胸臆一會レ文驅二自
| 宗一取レ義等 | 云云 | 若他受用爲二説主一推功歸 |
相釋會通一。乍レ存二色相一云三直不二説法一乎
問。依二疏家釋一案二教主眞應一。明二説經縁起一
| 時。被レ催二往昔悲願一現身説法 | 見 | 能現自性 |
| 現身説法文一。然此應化等 | 文 | 以二自性法身一 |
| 云二應化一乎。 加之縁謝即滅機興即生 | 文 | 任二 |
佛體也。何隨二機縁一云二生滅一乎。見二一部始
| 終疏釋一。説法在二加持位一 | 見 | 其證文毛擧不レ遑 |
| 教主論義加持 説證文悉是也 | 又會座有二實行機一 | 見 | 且指二一處一。 |
引二無量當機衆同入法界曼荼羅一。爲饒下益
此初入二法門一實行諸菩薩上故。如來加持奮
| 迅示現大神通力一也 | 文 | 現二加持世界瑞相一 |
益會座實行初入法門諸菩薩一也云事。釋文實分明也。而法性身非二生死人
所見一。何會座交二實行機一乎。但至二教主成就
句本地法身文一者。演密抄云。如三一切諸佛
説法儀式皆住二於應身一。即本地身爲二教主一
| 也。推功歸本言二法身説一 | 文 | 釋意。薄伽梵自 |
受用身一云レ説二今經一故。正説位可二他受用身一
也。然云二薄伽梵一擧二本地身一事。他受用身
説推功歸本。法身故。教主成就句擧二本地身一
| 也一 | 爲言 |
綱一。其故今教諸佛自内證法門也。性徳輪
圓之旨三密四曼法相本具輪圓之徳相無盡
莊嚴表徳。此等法門悉顯二法身内證一義門
也。而思二三身佛一。受用以下身爲他現佛身
故。不レ可レ説二内證一條勿論也。内證法門唯佛
與佛境界。非二凡情所
及故。尤爲二法身佛一可レ説二此法門一也。故説法言語定二如義語一。如
義者稱二可法性一義也。故三昧經。我説法者
| 以二汝衆生在生説一故説不可説 | 文 | 隨他意語 |
佛已云レ不レ用二如義一。如義法身所用也云事
分明者歟。依レ之二教論。或云二應化開説名
曰顯教法佛談話謂此密藏一。或云二自性受用
佛與自眷屬自受法樂故各説三密門。謂此
密教。或他受用應化佛隨機説。謂此顯也。自
| 受用法性佛説内證智境。是名祕也 | 文 | 寶鑰。 |
説。眞言密教兩部祕藏是法身大毘盧遮那
| 如來所二演説也 | 文 | 但至二説經縁起一者。云二 |
若自證説義。彼文説二加持世界一故。非二今經
教主一。加持説義。於二自性身一有二本地加持二
義一。遠被二未來機一住加持身一説故。非二他受
用身一也。委細如二教主論義一。然此應化并縁
謝即滅等又如二前前論義一。今經雖レ被機。處
| 處經疏文被二未來機一 | 見 | 若會座有二實行機一。何 |
一品一。取二其詮要一無レ非二修行曼荼羅軌則一。而
七日作壇曼荼羅。於當來世時劣惠諸衆生
| 等 | 云云 | 以レ是思。一部始終經併爲二末來劣惠 |
| 機 | 覺 | 若他受用所説以現座地上機一可レ爲二正 |
彼劣惠者十地菩薩歟。他受用所化故。而彼
劣惠人經演無明癡愛覆盲冥樂求果一。豈證
位聖者乎。若又有二有相無相二種法門一故。
無相法門正爲二正所被十地菩薩一。可レ云二此勝
惠人一。有相法門爲二地前凡夫等劣惠一所レ設
也。故流通頌。甚深無相法劣惠所不堪爲
| 度彼等故兼存有相説 | 文 | 有相兼存故。云二正 |
有相曼荼羅一經大都所説也。無相法門何
處説レ之乎。若爾對二正所爲一所レ演正所證法
門不レ載レ之。以下被二傍機一法門上爲二一經正宗一
事。豈可レ然乎。定知法身所説故。會座依
レ無實行一。所化機悉在二未來一故。經疏皆出レ機
時云二未來一也。但兼存有相説者。云二無相勝
惠機一古來有二二義一。一自性會中金剛手等自
性所成眷屬也。密教法佛自内證法門故相二
應久已通達聖衆一法門也。然大悲無レ息爲
レ度二未來機一無二方便一中。設二方便一無相法立
レ相説レ之故云二兼存一也。一未來機中有二勝劣
二機一爲二勝惠一示二擧足下足皆成密印等當相
即道之旨一。是宗本意故可レ爲二正所説一。劣惠難
レ契レ之故。兼述二有相軌則一也。故大日經所レ説
印契眞言等悉無相法門也。此上添二有相軌
則一教。又成二有相法門一也。故無相勝惠機
於二有相法門可三證
悟無相之旨一。依レ之疏如レ言二三月念誦一。即是性淨圓明三點法門。豈
可レ作二九旬解一乎。又如レ言二東方寶幢佛一。乃
| 是初發淨菩提心也。豈可レ作二四方解一耶 | 文 | 此 |
會座實行當機事如二別論義一。所詮加持世界
有二實行機一故。爲三饒
益彼一現二瑞相一也。初入法門者約レ當詞也。云下初可レ入二法門一實行
菩薩レ意也。次覺苑釋無二其謂一。先如二諸佛説
| 法儀式一 | 云云 | 例二諸經教主一歟。何經以三法身 |
歸本。諸經皆可レ云二法身説一。既不レ爾。可知
定二教主一正可二能説人一。今以二本地身一爲二教主一。
無レ爭直本地身説也云事。其上密抄意。薄
伽梵法身如來。加持應身。云下法身住二應身一
説上也。爾者如來加持猶説二教主一文也。但以二
廣大金剛法界宮一爲二住處一歟。諸經例皆以二
住字下一爲二住處成就句一。住字下有下説二教主一
之例上乎。又文訓讀如何。住字眞身住二應身一
詞也。教主住二所住一住字不足歟
又問。宗家以二題額一配二當四身一時。神變云二
他受用應化身一。加持云二等流身一。若神變加
持位爲二教主一。非レ云二受用已下身一乎 答。大
師配當四種法身也。非二爲他現身一故異二覺
苑義一。自性會四種法身共陳此道。神變加
持位雖レ可レ有二四身倶一。於二應身一神變加持義
露故。隱顯互論且配二應身等一也
住處五佛
| 如來加持廣大金剛法界 | 文 | 今此文唯爲下説二 |
兩方也。若唯云レ説二所住一者。住心論中釋二
今經文一。以二如來加持等文一配二釋五佛四曼一
| 畢。言宮者顯所住處 | 文 | 明知所住唯局二宮一 |
祕經理趣經等經首擧二五佛一爲二能住一。彼既爾
| 也。准知此經文可二能住一 | 被レ得 | 若又依レ之云 |
| 又釋歎加持住處 | 文 | 所住之義分明乎。爾者兩 |
答。唯説二所住一也。思二住字起盡一。如來加持等
| 薄伽梵之所住 | 被レ得 | 是以疏中釋二如來句一。其 |
| 所住處 | 文 | 且一片令レ出疏釋分明也。但至二宗 |
義門一。約二理智身心等一五佛即爲二所住一也。故
宗家釋二住處名五佛祕號妙徳也一。次祕經等
| 文文勢異二此今經一。更不レ成レ難 | 矣 |
名佛受用身一。廣大金剛法界云二釋歎加持住
處一。故又諸經通序五成就例。皆住字以下
住處成就句故。且今經梵本無二通序一。譯者
| 以レ例加レ之 | 見 | 例者可二諸經例一。若爾諸經通序 |
云下通二能住一歟上釋下疑從二宗家釋一起。十住心
論第十云。薄伽梵者總擧二塵數諸尊徳號一。具
釋如レ疏。住者顯二能所二住一。言三各各諸尊住二
自證三昧句一。次以二如來加持等文一配
釋五佛四曼一畢。釋言二宮者顯所住處今此心王如
來無始無終各各安住自法界三昧一。引下合普
通眞言藏品諸尊住二各各三昧一文上。付二此釋一
古來重重義。一義云。如二疏家釋一明二所住一文
也。自宗意所住宮殿等即五佛四曼體故。配
釋不レ可レ有二相違一故。住心論第十祕經注釋。
| 住所名即五佛祕號妙徳也 | 文 | 又釋二所住自證 |
經大樓閣寶王文一。云二然此第一寂滅之相等一。
樓觀即釋二自證法門體一。一義云。宗家唯釋二
能住義一也。上釋二五佛即心王一云二心王如來
無始無終各各安住自法界三昧一。無レ爭心王
如來釋二如來加持等五佛一各各安住釋二住字一
自法界三昧釋二宮字一云事。此義經住字迴文
未盡可レ安二宮字上一也。薄伽梵總句。如來加
持等五佛別句。倶説二能住一文也。宮一字雖二
所住處也一。非二樓觀等器界一。顯下住二諸尊内證
三昧一之義上也。經文含二多義一故。宗家別釋二
此一途義一也。疏家釋并諸經通序例通途義
門故。非レ所レ遮。一義云。宗家御釋。如來加
持等文存下通二能所住一義上也。云三住者顯二能所
二住一釋。此住字約二能住一見約二所住一見可レ有二
| 二義勢一 | 被レ得 | 又言。宮者顯二所住處一 | 云云 | 可 |
祕經文一畢。能住所住倶配
釋五智一。可レ知今文五佛可レ通二能所二住一云事。此義訓二讀文一
| 謂。薄伽梵住二如來 | 乃至 | 法界一住二如來 | 乃至 | 法 |
| 界宮一 | 云云 | 故住如來 | 乃至 | 法界兩度讀レ之也。 |
| 所住一也 問。住二如來 | 乃至 | 法界一讀時。五佛 |
五佛三摩地一故。人法主伴相對且雖レ爲二所
住一。望二宮殿樓閣一能住佛身故。爲二能住一也。此
義各各安住自法界三昧等釋。大日如來住二
五佛三摩地一義故。能住釋也。心王如來者。
當二薄伽梵句一。故今釋標。此總明大祕密究
| 竟心王如來大毘盧遮那等 | 云云 | 標既大日心 |
レ見。以レ何宗家云レ釋下通二能所住一之義上乎 答。
結釋今此心王如來當二薄伽梵句一。各各安住
當二住字釋一條分明也。若爾自法界三昧者非二
如來加持等五佛釋一乎。故未レ及二宮字釋一。宮
| 字明二所住處一 | 文 | 處字起盡擧二所居土一云事分 |
下一。既無二其釋一。可レ知宮字連
續五佛一可レ爲二住處一云事。且云三住者顯二能所二住一釋。五佛
不レ通二能所住一何設二此釋一乎。以上三義中能
住義契二釋起盡一歟。今釋初釋二今此大日經明
如是無量四種曼荼羅身住處及説法利益是
則祕密無盡莊嚴之住處故經云一時薄伽
梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持
金剛者皆悉集會一畢。有二五佛四曼配釋一。四
種曼荼羅身能住義分明上。下所レ擧五佛四
曼能住義分明歟。加之明二五佛四曼身量廣
大無邊義一畢。下經引下云二世尊身語意等同
虚空一之文上合。所居住處何存二三密一乎。云二
言宮者顯所住處一。所住處局二宮一字一云事分
明歟。若五佛明二所住處一。何局二宮字一作二此釋一
乎。此義住處即可レ云二五佛自證三昧一也。五
佛所居器界樓觀等即云二内證三昧一也。自宗
意無諸識所變依報一無二一心縁起國土一。器
界樓觀等全法性甚深妙徳遮那内證法門
也。成二所住一義邊爲依報一。成二能住一義邊爲二
佛體一也 問。云三住者顯二能所二住一釋。依
三義一料簡如何 答。先通二能所一義。住字兩
度讀。一度爲二能住一一度爲二所住一故。云レ通二
二住一也。謂薄伽梵住二如來加持等五佛三摩
地一讀能住也。住二五佛宮讀所住也。三摩地
能住佛所入定故。雖レ云二所住一猶是能住也。
能住義住字下爲レ顯下可レ安二宮字上一事上。云
レ通二能所二住一也。意云下能所二住界畔以二住
字一顯上也。置レ上時能住住非下住二所住一義上。置
レ下時住二所住一之住非下住二能住一之義上。以二住字
上下一爲二能所住一故。住字自レ本顯二能所二住
界畔一字。云三能所住中間顯二可レ安之旨一也是
五佛四曼爲二能住一義治定上釋也。所住義義
勢如二能住義一。薄伽梵能住如來加持等所住。
有二其中間一顯二能所二住不同一故。云顯二能所
二住一也 問。付二所住義一疏家宗家釋一同
歟 答。此有二二義一。一不同也。疏家釋一名佛
受用身一。胎藏理佛住二金剛界自受用一義也。
宗家所住五佛名字連二胎藏五佛名一。以知於二
胎藏理佛上一約二人法不同一爲二能所住一也。猶
如下唯識論第十明二自性身身土一云中雖三此身
土體無二差別一猶屬二佛法一性相異故上。一義云。
宗家釋。見二所住一時可レ云レ住二金剛界智佛一也。
而擧二胎藏五佛名一事。自レ本理智互成二能所
住一事。顯二兩部不二之旨一也。云レ智非二異レ理
智一。智若異レ理。不レ可レ成二所住一。故爲レ顯二此不
二之旨一。雖レ擧二理佛名一。不レ違二名佛受用身疏
釋一也
大自在天
| 所引智論文。十住菩薩住處名二大自在天一 | 見 |
也 兩方。若云レ非二色界攝一者。智論文。亦名
| 淨居 | 文 | 是豈非レ云二淨居天之攝一乎。是以慈恩 |
| 大師述二其淨居上有實報土 | 乃至 | 即色究竟 |
| 通レ前色界合有二二十三天一 | 判 | 此等解釋色天 |
| 所攝 | 見 | 若又依レ之云レ爾者。疏中簡二智論説一。 |
| 不獨在三界之表也 | 文 | 三界之表言非レ云二三 |
答。非二色界攝一也。勘二智論正文一。第四禪有
| 八種 | 乃至 | 過是八處有十住菩薩住處亦名淨 |
| 居號大自在 | 文 | 既以二第四禪一定二八天分齊一 |
且疏釋分明歟。但至二一邊難勢一者。慈恩
釋權門一途之性相歟。淨影釋讀レ文云。以レ此
| 通二前色天一合有二二十三天一 | 云云 | 二十三天隨 |
重難云。既以二此處一爲二一天數一。無レ爭天趣所
攝也云事。若界外土不レ屬一色界一。何強名レ天
乎。亦名淨居論文非レ顯二五淨居流類也一乎。
凡界内界外分別約二能居人業煩惱一。人執未
斷人所變爲二界内一。具二三界業煩惱一故。所居
土即三界分齊也。人執已斷人所變爲二界外一。
既出
離三界業煩惱一所レ變土故。是即非二約レ處有
別。只從二能變心一分別界内界外一者也。約二三界一判時。十方世界間何處非二三界
内一乎。良以十方世界者以二三千界一所レ成也。
自他三千界中間有二三千界不攝之處一云事。
何聖教見乎。淨土者蓮花藏世界也。而一
花百億國故無下離二蓮花藏世界一三千界上也。
若爾三千界外別在二一處一名二大自在天一云事
尤不審也。若此土云二界外一者。強不レ可レ指二一
處一。既過二五淨居一以徃云レ在一此土一。定知下五
淨居一類天也云事。是以疏第五。次於二東
| 方一最近二北邊一布列五淨居衆一 | 乃至 | 阿闍梨 |
受二佛職位一處上。亦名二淨居天一。多是一生補處
| 菩薩。是第二院所攝非二此中所明一也 | 文 | 列二外 |
| 故可二天趣攝一 | 被レ得 | 若此處第二院。於二外金剛 |
薩一也。故云二多是一生補處菩薩一。指レ之云二是
第二院所攝一。約二能居一云事分明也。意云。五
淨居天上更有二一處一。第三重雖レ可レ圖。能居
人第二院所攝故。今云レ不レ圖レ之也。且慈恩
淄洲釋分明歟。抑十住菩薩住二大自在天一
者。仁王花嚴等所レ明十地菩薩成二十天王一義
| 歟。十住者第十地 | 見 | 十地經説二第十地菩薩 |
豈界外乎。但至二三界之表釋一者。表字有二上
訓一。此天於二三界内一處最上故云二之表一也。所
詮此釋嫌レ指二一處一釋也。故三界之表文尤
可下指二一處一之詞上。而云二三界外一。不レ成下指二一
處一之辭上歟。又大乘意。無色界許レ有二細色一。其
處可レ有二色界之上一。故胎藏曼荼羅五淨居上
安二四無色天一。若大自在界外。其處可レ有二無
色上一。云二三界之表一故。而諸文云レ在二色天上一。
豈云下無色與二色界一中間在中界外土乎。三界
一雙法門故。中間不レ可レ交二他類一。次至二智度
論文一者。第四禪有八處者。約二倶舍婆沙等
小乘一且云二八處一也。意常教意第四禪有二八
處一。今謂過レ是以往有二十住菩薩住處一。小乘
教云二所レ不レ知也一意也。次至二出過三界經文一
者。自レ本難者意非二界外土處別有一故。此天
雖二界内也一。約下成二他受用土一之邊上云二出過三
界一也
答。以二此處一定二十住菩薩住處一。尤可二界外
土一。十住菩薩生得二自在一故。隨類受生時雖三
六趣問無二不レ住之處一。以二其處一別不レ可レ定二
菩薩住處一。而今云二過是以往有十住菩薩住
| 處一。別指二菩薩住處一 | 見 | 若爾十地菩薩既盡二界 |
| 隨類受生處一 | 覺 | 若隨類受生。於二此處一先可 |
| 此天一。以極勝處淨居不知亦不至彼 | 文 | 五那 |
菩薩住云事。但至レ爲二天數一者。處隣
近色天一故。因順且云レ天。例如三無量壽經淨土菩薩
云二因順餘方故有天人之名一。淨居名亦同レ之。
次至レ云下界外土離二色界一別不
可レ定レ處者。界外土即三界處離三界處事。佛地論作二三釋一。
| 其中如實義者釋所存實義 | 見 | 彼釋云二即三 |
可レ定故。離三界處義| 許レ之 | 見 | 若爾者。色界外云有二界外土一事何 |
并臺上非二界外一乎。次至二疏釋一者。既非此中
所明也者。指二亦名淨居天一。此天非二外部所
攝一云事分明也。擧二一生補處菩薩一事。從二能
住人一所住天明下非二界内攝一事上也。但至レ云下
非二界内一於二此處一不
可レ釋レ之者。此天在二色界上隣
近色天一。故依二外部攝一歟省設二通妨釋一也。次十天王事。彼爲二利他一所二受生一也。今
| 住處有菩薩受佛職位處 | 文 | 是即自受用成道 |
レ云二色無色中問可
有二此天一者。無色界雖レ許二細色一。於二其處一未二治定一。不レ知設具二細色一有二
欲色二界間受生一。乍レ謂二色界上一云二三界之
| 表一。無色處有二欲色二界中一 | 覺 | 設又色界上 |
立二無色處一。且色界上云レ有二此天一歟。實可レ云レ無二色上也。次三
界之表會釋不レ可レ然。於二表字一雖レ有二上訓一。
猶是外義也。表裏内外義故。以二色界頂一云
レ上時。尤可レ用二上字一。上下相對故。何用二表
字一乎。外書或云二天表一或云二物表一。皆外義也。
今疏多分用二外訓一。如レ云二常情之表等一。次三
界外至レ云レ非下指二一處一訶上者。約レ簡二界内一且
遮レ之故。云二三界之表一也。所詮智論意。他受
用淨土必有下在二界外一定意上故。周遍法界大
自在宮。不レ可レ論二界内界外一。何獨嫌下於二界外一
定レ在二大自在宮一耶上也
王所分別
| 問。心王所住之處 | 文 | 爾者今此心王可レ局二中 |
義一。可レ局二大日一也 付二答申一不レ明。夫凡於
レ識諸宗配立雖二不同一。以二八識九識一定二心王一
事。其義既一揆也。而以二九識一配二九尊一意。八
葉中臺齊可レ名二心王一。以二五佛一盡二九識一義。
五佛同可レ稱二心王一。若局二大日一尊一名二心王一。
自餘八識可レ稱二心數一乎。爾者難レ思。如何
答。自レ元所二答申一於二兩部諸尊一王數配立
不二一准一。所レ謂大日心王五佛心王九尊心王
也。其中今文可二大日心王義一也。其故教主
同聞相對判二王所一。教主可二中臺一故。是以次
下。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心
數無不即入金剛界中成如來内證功徳差別
| 智印 | 文 | 但至レ難者。此宗意以二八識一定二心王一 |
之時。大日雖レ似レ局二第九一。第九自レ元八識
之總體故。攝二九識心王一爲二大日一尊一也。故
知邊葉諸尊義門不定故。互得二王所之名一也。
不レ可レ有二相違一
本裏書云
表答道範之義勢也。但彼意以二四佛四菩薩
| 醍醐果徳一九尊云二心王一也 | 又云二毘盧遮 那一也云云 | 私一 |
若爾顯乘八識是縁慮之總體。五十一心所
隨レ應相應。設雖レ立二第九識一。非二縁慮之體一
故。無二心所相應之義一。然密教第九識又八
識之總體也。八識與レ是相應。如二常王所相
應一也。故八識望二第九一差別行解故云二心所一。
望二餘心所一縁慮總體故云二心王一。依レ之王所
義門不定也。又云二四佛四菩薩醍醐果徳一。是
八識齊相
應第九一。行解無レ別故。依二一聚法一| 殊更云二即一毘盧遮那一 | 八辨肉 團思レ之 |
| 問。心王所住之處 | 文 | 爾者今此心王可レ局二中 |
歟。王所分別論義。於二兩界諸尊一何爲二心王一
何云レ爲二心所一尋也。今此題意。宗家釋中於二
心王一有二三重配釋一。一大日心王。二五佛心
王。三九尊心王也。此三重配立中。今云二心
王所住之處一之文。付二何配立一云可レ定二心王一
尋也。付レ其今釋二教主一之故可二大日心王一。雖
レ然今疏四佛四菩薩或云二醍醐果徳一。或云二即
一毘盧遮那一。或云大日如來具體法身一。故
九尊大日如來一體所具功徳爲レ令レ知レ人。全
| 自二中臺中一分二出八葉尊一 | 見 | 依レ之疏第二十 |
| 一法界中作八葉分別説耳 | 文 | 疏家處處釋。 |
| 大都八葉屬二中臺一不レ爲二別佛一之旨 | 見 | 若爾 |
王義一歟。此入廉論義。疏家處處釋大日外
以二八葉一爲二別尊一歟否事可二沙汰一 問。常王
所分別論義。問題如何 答。心王所住之處
| 文 | 爾者今宗意。於二四重曼陀羅聖衆一。心王 |
別之一乎可レ尋也 一。今宗意。心王可レ局二大日一也。王所者世間王臣喩也。
爾者國無二主道理故。王不レ可レ存二多體一也。
第三卷等三重流現王臣喩分明也 問。爾
者今宗意以二八識一爲二心所一歟。諸教不レ許レ之
如何 答。剋性定二王所一時。奄摩羅識爲二心
王一。八識可レ爲二心所一也。然八識居二中問一。望二
奄摩羅識一成二相應伴一云二心所一。望二信進慚等一
所相應總體被レ謂二心王一也。第九識如二翠帳
君一。八識如二萬國君長一。貪信等心所如二諸國
民一。萬國君長望レ民雖レ得二王名一。如下望二翠帳君一
猶是臣。故一本即身義云。於二金剛界七十三
尊一。毘盧遮那心王。餘七十二尊是心數。乃
至於二胎藏界會五百尊。又毘盧遮那心王。餘
| 是心數也 | 文 | 先徳祕釋云。言二中臺總體一。則 |
| 文 | 又別本即身義云 問。五智分二心王心所一 |
心所也 問。諸宗皆以二大圓鏡智一爲二心王一。
今何獨以レ之攝二心所一乎 答。宗法門中如
レ是説故。以二大圓鏡智一攝二心所一 問。其證
文如何 答。菩提心論云。於是即成法界體
性中流出四佛。故能出智爲二心王一。所出之智
| 爲二心所一 | 文 | 王不可レ成二他所生一。四佛既大日 |
以二差別行解一爲二心所一。八識既縁慮總體。各
各心所差別行解相應。何不レ爲二心王一乎。若
以二第九一爲二心王一以二八識一爲二心所一者。可レ云二
八識差別行解第九相應一乎 答。尤可レ存二其
義一也。顯乘雖レ立二第九識一。第九佛性眞識也。
八識縁起之妄情也。其旨各別故。不レ談二相
應之義一。今宗意九識皆性徳眞識非二縁起之
妄情一故。第九縁慮總體八識差別行解相應。
可レ云レ有二縁慮分別作用一也 問。爾者不レ可
レ云二貪嗔等心所直第九識相應一 答。又レ可
レ云二相應一也。八識縁慮離二貪信等一別無二其
行解一。謂下八識與二第九一相應上者。即隨可レ云二貪
信等第九相應一也。云二諸尊皆同大毘盧遮那
佛身一即此意也。假令開二四佛一爲二各四菩薩一
故。成二十六大菩薩一。故離二四佛一無二十六大菩
薩一。然十六大聖爲二大日如來十六功徳一故。
云二後十六生成正覺一也。而四菩薩各非レ不
レ謂レ依二四佛一。故知以二八識一爲二差別行解一之
時。貪信等諸心所行解即被レ云二八識差別
行解一也。又八識非レ無二分分縁慮總體之義一
| 又樣 | 文中元八月二日爲 下院問答講被書之 |
| 問。心王所住之處 | 文 | 爾者今宗意。於二曼陀羅 |
不定故。或通二四佛四菩薩。或局二大日一可レ有二
二義一 問。御答不二一定一故。疑難隨兩方也。
若通二四佛四菩薩一者。凡定二王數一約二世王臣
喩一也。而國無二主道理故。不レ可レ存二王多體一。
況今宗意。大日普門總體。諸尊一門別徳也。
何尊比二大日一可レ得二心王名一乎。故下疏。中臺
如二翠帳君一。第一重如二宗枝内弼一。第二重如二
| 朝廷百揆一。第三重如二萬國君長一 | 文 | 今文又云二 |
有二異論一乎。若又局二大日一者。於二諸宗一雖二識
配立不同一。或以二八識一爲二心王一或以二九識一爲二
心王一。而轉識得智時。八識四智第九法界智
也。五佛同可レ爲二心王一云事不レ可レ有二異論一。
| 是以宗家釋。五佛即心王 | 文 | 又檜尾口決中 |
何局二大日一尊一乎
答。義門不定故。所二答成一不二一定一。兩邊疑
難倶答者所存也。但剋
定王所義一者。以二大日一爲二心王一。餘尊可レ爲二心數一也。國無二主
道理分明上。疏家處處釋以二大日一定二心王一
不レ及二異論一者歟。且當段心王所住之處必
有塵沙心數以爲眷屬釋。教主同聞相對定二
心王心數一實以分明也。若廣論二王所義一。可
レ有二重重義門一。是以祕藏記。或以二八識一爲二心
王一。或以二第九一爲二心王一。或以二九識一爲二心王一。
此三重義門准下諸教立二八識九識一爲二心王一之
義門上歟。此外又以二十佛刹微塵聖衆一爲二心
王一釋。顯下一曼荼羅諸尊悉爲二心王一義門上也。
是則或依二諸尊皆同大毘盧遮那佛身義一。或
以二各具五智無際智義一一門諸尊各各具二足
無際智一示下爲二心王一之義上也。然實尋下爲二心
王一義上。諸尊悉存下爲二大日普門一義上也。故剋
定時獨可レ局二大日一也。是以一本即身義。具
勘二兩部諸尊一。胎藏五百尊以二大日一爲二心王一。
以二四百九十九尊一爲二心數一。金剛界七十三
尊。以二大日一爲二心王一。以二餘七十二尊一爲二心
所一判。是豈非二盡理決定義一乎。加之先徳釋。
言二中臺總體一。心王佛部遍照。論二邊葉別相一。
| 心數四部諸尊 | 文 | 此釋既八葉望二中臺一判二王 |
但至二五佛心王等釋一者。可レ有二二義一。一以二四
佛一配二八識一。爲二心王一或即順常途義門或相
望不定義勢也。分雖レ得二心王名一。猶是宗枝
内弼非二眞實心王一也。二疏家處處釋。以二三
重曼陀羅聖衆一爲二眷屬一。八葉屬二中臺一。其旨
前大意處顯畢。汎云レ之時。悉是毘盧遮那
己體故。一曼荼羅聖衆悉分
別大日内證功徳一可レ云レ令レ知レ人也。心王縁慮外別無二心所
行解一故也。此時不レ可レ分王所不同一。支分生
曼陀羅顯二此意一也。而八葉其體八識故。望二
貪嗔等差別行解一。所根應總體故。總體義門
全同二奄摩羅一。八識外無二奄摩羅行解一故也。
此故以二八葉尊一殊云二大日内證徳一也。然立二
八識一。八種義門差別縁慮行解不同也。猶順二
心所別一約二奄摩羅識一。八識行解擧一全收不
レ可レ論二彼此異一。是則眞實總體也。此擧一全
收縁慮寄二差別義門一。或開二八識一或開二無量
心所一也。入法一致宗故。隨レ開成二諸尊體一。
或邊葉八葉。或爲二三重曼荼羅聖衆一也。
加持尊特
| 然以自在神力 | 乃至 | 威猛大勢 | 文 | 今此一段 |
當經儀式一也 兩方。若云レ明二今經説聽一者。
能現之體云二心王毘盧遮那一。是則可二今經教
主一。所現加持身豈非二加持世界之佛身一乎。
是以下文釋二加持世界之生起一。毘盧遮那如
| 來奮迅示現身無盡莊嚴藏 | 文 | 文勢既全同 |
事。若又依レ之云レ爾者。思二今文段一。釋二一切
持金剛者皆悉集會之句一。既當經之同聞也。
何云二加持世界一乎。爾者兩方也。如何
答。自レ元所二答申一明二今經説聽一也。明二今經
集會之儀式一時。釋二加持世界之奇瑞一何用
乎。且一片難勢其理分明也。但至二一片難一
者。能所現之義重重故。望二加持世界一自性
會雖レ爲二能現一。又望二自性會一以二自證一可レ爲二
能現一也。次至三能現云二毘盧遮那一者。毘盧遮
那名通二本地加持一故。不レ可レ有二相違一
| 疏云。心王毘盧遮那成自然覺 | 乃至 | 故以相 |
| 況也 | 云云 | 付二此一段文一。自證説義。即不名一 |
此一段一切持金剛者皆悉集會經文釋也。
於レ中即有無量無邊持金剛者已上文釋二一
切持金剛者句一。由此衆徳以下文釋二皆悉集
會句一也。然以如來已下文因明下從二自性會
教主同聞一現二加持世界主伴一之旨上也 加持
説義。古來義云。爲レ釋二自性會同聞持金剛
者集會一擧二自證法門身王所主伴一也。約菩提
義即有無量無邊金剛印已上文是也。約佛
陀義已下正自性會一切持金剛者皆悉集會
釋也。付レ中即不名一切集會也已上文皆悉
集會句釋也。雖レ有二持金剛者釋一。未レ釋二持
金剛義一故。然以自在已下文持金剛釋也。
釋二持金剛一因釋下自二自證法門身一現二加持門
持金剛者一之旨上也。此釋可レ有二約佛陀義前一。
彼文加持門釋故。其初可レ釋下自二自證一現二加
持一義上也。然以二佛陀菩提二義一分
別自證加持一故。依レ不レ可レ雜二其中間別言一此釋下也
問。佛陀菩提二義約二四曼一法羯二曼也。何
必以二彼二曼一分
別自證加持一乎。四曼各居二法位一可二自證一。四曼各起二利他用一可二加持門一。
菩提爲二自證一佛陀爲二加持門一。不レ叶二道理一。如
何 答。實爾也。然法門羯磨相望。功徳
法門幽玄也。羯磨形麁現也。以二隱顯義門一
且分
別自證加持一。一往釋也。其例第三卷疏從佛菩提自證之徳等三重曼陀羅流現釋。
以二法門身一爲二自證一。以二羯磨身一爲二加持門一也
私一義云。一段文悉經一切持金剛者皆
悉集會釋也。其中即不名一切集會也已上
文以二深祕義一釋二持金剛者及集會義一。深祕
者即自證法門也。凡加持門説法儀式雖レ有二
利他義一。不レ同二他受應化身利他一。即二自性身一
利他故。神變不レ改二自性一也。其旨第二十卷
疏往往其釋。引能能可レ見レ之。然以已下釋
深祕前神變體即自證故。強雖レ不レ可レ存二能
所現異一。然於二如來一有二自在加持力一故。現二
加持門主伴身一施下破二未來衆生無明煩惱一之
| 用上也 | 爲言 | 安二立此義一不レ見下云レ約二佛陀菩提 |
| 持二位一乎。其上爾時一切心數 | 乃至 | 乃能持 |
提義上。二義倶全内證功徳差別智印上二義
| 也 | 見 | 又佛陀菩提二義淺深大異。何佛陀釋 |
| 集會釋偏約二功徳法門一釋 | 見 | 云レ爾不レ可レ云 |
釋旨分明故。故知今會座約二深祕義一作レ釋
云事。如レ釋二教主成就句即毘盧遮那本地法
身一。所詮神變不レ改二自性一故。爲レ顯下遙異二顯家
所談一旨上也。若又即不名一切集會也已上文
約二自性會一故。然以已下文明二加持世界一云
| 義 | 自證 説義 | 不レ可レ然。不レ順二故以相況文一也。其故 |
持世界。疏主私釋也。故以相呪何合詞乎。
若私釋。上先標下加持世界持金剛相
呪帝釋一義上畢。次述二相況道理一其後有二故以相況結
成一。只直不レ可レ云二故以相況一也
信解因果
| 如來信解 | 文 | 今此信解可レ云二果位一乎 答。可二 |
來信解一。何云二因位一乎。依レ之下經文或云二諸
如來印從如來信解生一。或宮空殿堂意生之
| 座如來信解願力所生 | 文 | 此等文無レ爭信解 |
疏家釋一。始從二直正發心一乃至二成佛一於二是中
| 間一通名二信解地一 | 文 | 信解名稱專在二因位一 | 見 |
答。自レ元所二答申一可二因位一存申意。疏中釋二
| 樓閣寶王一。於一切實報所生最爲第一 | 文 | 實 |
彼能成信解可レ指二因行一云事分明也。但至二
如來信解等經文一者。覺苑釋中謂。如來昔因
| 信解願力故。今至二果位一酬レ因起レ用也 | 文 | 爲 |
| 問。如來信解 | 文 | 今此信解可レ云レ有二果位一乎 |
| 加持釋既局レ因 | 見 | 故疏如レ是遊戲即是菩薩 |
| 自在神通 | 文 | 又云。毘盧遮那本行菩薩道時 |
| 等 | 云云 | 神變既局レ因。信解何忽該果乎。文 |
| 成就一果位樓閣寶王也 | 見 | 若信解通レ果爲二樓 |
之座云二如來信解願力所生一故。願力言專指二
| 淨佛國土成就衆生因位願力一 | 見 | 問。始從 |
| 眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地 | 文 |
取二其中間一。可レ非二眞正發心又信解地一歟。眞
正發心者初地淨菩提心也。何簡二信解稱一乎。
疏云二淨菩提心以上十住地皆是信解中行一
之故。又抄第九。以二今此如來信解文一爲二信
解通果證文一乎 答。乃至成佛者非レ取二佛
果一。指二因滿一詞歟。正成佛有二等覺位一之故。佛
果已成佛位也。或又疏十五云。謂始從二菩提
心一乃至二究極佛惠一。於二是中間一不レ退不レ轉。是
| 故世間號レ之爲二菩提薩埵一 | 文 | 此文雖レ云二乃至 |
勢全同也。若爾成佛言設指二已成佛位一。中間
言可レ除二成佛一也。次抄釋如來信解文有二二
釋一。後釋依二因信解一起二果徳一故。成二如來一信解
故云二如來信解一也。所詮以二因信解一成二果位
樓觀一之旨。疏釋分明也。若果位信解以レ是
云レ成二樓閣寶王一樣如何。又疏釋其旨不レ見
乎 又問。疏云。上説金剛法界宮即是如來
| 身。次云大樓閣寶王亦即是如來身 | 文 | 今如 |
乎 答。如二此釋一。今信解可レ云レ局レ果歟。不
レ依レ云二如來信解一云レ通レ因條分明也。云二始從
眞正發心等一故。故知初如來加持句可レ被二今
樓閣寶王一故云二如來身一也。今住處文前廣
大金剛法界宮廣説故。如來加持言被二此文一
條勿論也。疏釋讀レ點云。次云二樓閣寶王一亦
| 是如來身 | 云云 | 如來加持言遠被故。疏私釋 |
妨爲二菩薩身師子座一也
一。總云二信解一有二通局二義一。局レ因義大概聞
畢。淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯
| 如來名究竟一切智地 | 文 | 十地佛果名字各別 |
| 時。信解稱名二十地一 | 見 | 又經。此四分之一度 |
| 於信解 | 文 | 四分之一上上方便心也。至二佛果一 |
越十地一云二度於信解一。信解若通レ果。何必云二度於信解一乎。故抄引二此文一爲二不レ通レ果
證文一 問。云二當思惟此一切智信解地一。一
| 切智即非レ云二信解地一乎。又經第四 | 密印 品 | 諸如 |
| 來印從如來信解生 | 文 | 生二如來印一豈非二果地 |
何用乎。又疏十三云。如來信解謂。是何法。
| 謂無貪等善根也 | 文 | 無貪等善根豈簡レ果乎。 |
解一。何用哉。是以抄於二信解一雖レ釋二二義一。以二
今如來信解文一爲二名レ果證文一。但至二淨菩提
心以上等釋一者。釋二信解行地觀察三心經文一
故。信解稱且雖レ名二十地一。唯如來等釋意。信
解名通二佛果一。一切智地名爲レ顯二局レ果義一。置二
簡持唯言一也。若不レ爾者唯言何所表乎。當
レ知准二就前三句義中更開佛地釋一。觀察三心
句中攝二佛果一也。故知信解行地文顯雖レ似
指二十地一。密存下通二佛果一旨上。故置二唯如來簡持
言一也。但至二此四分之一度於信解文一者。且
約二因信解一歟。上信解行地文指二十地一故。見
レ彼云二度於信解一也。或又准二大師斷微細妄
執至佛果故經云此四分之一度於信解釋一。
四分之一者指二微細妄執一也。以二彼能度一云二
信解一故。以二佛果一名二信解一也。四分之一度二
信解一可レ讀也。若爾者疏家宗家各據一義。
疏以二信解一爲二所度一故名二十地一。宗家以二信解一
爲二能度一故名二佛果一也 答。思二信解言一源從二
信解行地文一起。而信解行地十地名稱條無二
異論一事歟。故先達義云。自宗不レ立二地前位一
之故。攝二十信三賢之功徳一。置二十地一故。以二十
地一名二信解行地一也。信十信解行三賢。信解
言有二因位一之條無二異論一者歟。但至二一切智
信解地文一。是堅答者潤色文也。何返爲二難
依憑一乎。其故疏釋二此信解地一云。即是初入
| 此信解地 | 文 | 信解言設許レ通二佛果一。初入言可 |
乎。加レ之此初入信解位云二名度三大阿僧祇
劫一。度二三劫一得二初地一事。於レ宗大體定判事歟。
| 又述二此初入信解義一。轉生極無自性心 | 文 | 極 |
乎。若此信解地直云二佛果一。以二佛果一可レ名二極
無自性心一乎。此義更無レ處也。若爾者何有下
云二一切智即信解地也一義上乎。故知此文疏
釋二擧益勸修一故。有二二重擧益勸修一也。上有二
三劫十地兩段説一。其下有二擧益勸修文一故。一
切智十地擧益。信解地三劫擧益也。當段經
文又隨二段説分明也。復越一劫昇住此地
者。超二三劫一至二十地一義也。此目近詞故。指二
信解地一云二此地一也。復越一劫又第三劫事疏
釋分明也。次此四分之一度於信解者。十地
擧益釋二上一切智一也。故文一切智信解地可
レ讀也。此料簡尤符
合大師釋一。祕藏記云。越| 三妄執越三阿僧祇劫是即十地究竟也 | 文 | 是 |
心斷微細妄執至佛果故經云此四分之一度
於信解者。合經分明也。既一切智信解地二
重。以二信解地一爲二一切智所度一事更無二異論一
者乎。但付二此釋一。以二微細妄執一爲二四分之一一
信解爲二能度一義。甚不レ可レ然。四分之一指二佛
果一條。疏釋分明也。何忽遣二疏家釋一以二微細
妄執一云二四分之一一乎。故知經文以二信解一雖
レ爲二所度一。所斷之惑不レ見故。斷微細妄執者
宗家加釋也。意云。四分之一佛果度二信解一
| 之時。斷二微細妄執一 | 爲言 | 古來於二宗家釋一者。 |
一重一義上乎。若爾何有下云二一切智即信解地一
義上乎。次至二處處如來信解文一者。以二當段如
來信解文一餘處可レ例也。依二始從眞正發心
| 乃至 | 成佛釋一。雖レ存二如來信解通レ果之義一。無二 |
| 不レ可レ有レ之也。加レ之當段如來信解局レ因 | 見 |
義一因信解云二如來信解一也。如來信解依主
釋也。意成二如來一信解故殊云二如來信解一也。
處處文同此意也。次至下云二無貪等善根一之
釋上者。設因信解也。其體何物不レ聞之故。云二
無貪等善根一有二何苦一乎。以レ云無貪等善根一
定二佛果一返不審也。於二因位一無二無貪等善根一
得意歟。如何。就レ中如來信解願力所生文宗
家釋二報佛土一。此信解願力若不二因位一。酬因報
答義未レ顯。何以二彼文一釋二報佛土一耶
樓閣縁生
| 問。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王 | 文 | 今此 |
也 兩方。若云二從縁生一者。能住佛身既本地
法身也。所住樓觀豈從縁生乎。依レ之疏解二
此文一。此是遍一切處身之所住之處。當知
| 如是樓觀亦遍一切處也 | 文 | 依正倶談二遍法界 |
| 疏實報所生最爲第一 | 文 | 實報所生之言非 |
於二自性身土一可レ有二法爾隨縁二義一也。本地
法身土雖二法爾一。加持身土隨縁故。是以宗家
| 引二經如來信解願力所生 | 隨縁 | 法界幖幟大蓮 |
| 花王 | 法爾 | 文一判二自性法身法爾隨縁之土一。今 |
乎。但至二本地法身一者。對二餘三身一且云二本地一
法。非レ云二自性身上本地身一歟。次遍一切處
事。自性身隨縁何無二遍法界之義一乎。不レ有二
相違一
付二從縁生一有二二義一。一答二因位萬行縁一成二果
位樓閣一義。二自性身上加持身隨二機縁一生
故。彼所住樓閣又從二機縁一生義也。此二縁
生中今文云下酬二毘盧遮那因行一所レ生大樓閣
寶王上迄。疏家釋大體定判也。此一段非二自
性身酬因身一之故。不レ可レ云下酬二因行一生上條
勿論也。故知當段釋且即順常途義歟。故設
雖二自性身所住樓觀也一。有下隨二機縁一出二加持
門一義上者。可下可レ云二從縁生一歟云論義上。爾者
例尋廉也。故於二自性身一云乙有下隨二機縁一之義上
歟甲邊且可レ閣レ之 此論義聲字義法爾隨縁
釋。引二大日經四身説文一一段可レ明也。聲字
| 義云。法然隨縁有者。如上 | 乃至 | 故曰法然隨 |
| 縁有 | 文 | 付二此文一依二自證説加持説義一料簡二 |
三身雖レ通二法爾隨縁一。對二自性身唯法爾一。故
且可レ云レ局二隨縁一也。於二受用以下三身一加
持世界示現身隨縁條勿論也。自性會三重
曼陀羅當二受用以下三身一。雖二是法爾之身
也一。加持世界本身故。隨レ迹猶云二隨縁一也。故
疏家處處釋。三重曼陀羅爲レ度レ人故釋二漸次
流現由一也。故聲字義釋始標二如上顯形等
色或法然所成謂法佛依正是一。次引二經文一畢
釋二謂有二義一明法佛法爾身土一。法佛身土
局二法爾一事。釋文分明也。次二明隨縁顯現
謂菩薩隨福所感及如來信解願力所生故
者。報身説文也。故釋云。若謂報佛亦名大
| 日尊故曰信解願力所生 | 文 | 上信解願力文爲二 |
雖無二法爾隨縁注釋一。被レ釋二報佛既隨縁一上。
三身悉隨縁條無二異論一。故不レ及二注釋一歟。且
經文又隨縁義分明也。結句如是身及土並
有法爾隨縁二義者。四身悉非レ云レ通二法爾
隨縁一。身土各通二法爾隨縁一故置二並字一也。法
身身土法爾三身身土隨縁故。云二並有法爾
隨縁一也 問。以二初段經文一爲二法報二身説
| 文一事無二其謂一。見二彼疏 | 十六 | 釋一。隨諸菩薩福 |
座羅列亦作三重如上大悲藏生曼陀羅布
| 列次第也 | 文 | 既以二信解願力所生文一釋二三重 |
答。有二二義一。一所現加持世界相也。亦作三
重者於二加持世界受用土一現二三重羅列相一事
云レ如二自性會大悲曼陀羅一也。故次下疏以二
如來本願力一故。於二等至三昧中一普門示現
| 也 | 文 | 普門示現言專有二加持世界一也。故上 |
| 思議未曾有事 | 文 | 又經奮迅示現 | 文 | 二自性 |
如二處處疏釋一。次加持説義四身各通二法爾隨
縁一中。始標且約二法身法爾邊一標レ之也。四
身各雖レ通二二義一。法身法爾爲レ表。三身隨縁
爲レ本故也。初段經文説二法身身土一文也。説二
自性會座一經文故。於二此文一釋レ有二法爾隨縁
二義一者。即自性身身土通二法爾隨縁二義一
義也。法爾邊釋。一明法佛法爾身土者。法
佛身土通二法爾隨縁一中。簡二隨縁一云二法佛法
| 爾身土一也。若謂報佛 | 乃至 | 信解願力所生者。 |
力信解生文一也。雖レ無二願力言一。信解言自願
力義顯故無二相違一 問。爾者故經云。次經
文可レ引。而云二又云時彼如來等一。故知以前
釋初段經文釋次所引文非二前釋一也。加レ之
閣二信解願力所生全同文一指二從十智力信解
生異文一云事。甚不レ叶二道理一乎。故疏釋二十
智力生文一。諸本尊等皆當座於意生所感之
| 座也 | 文 | 是豈非レ云二前段宮室殿堂意生之座 |
所レ現自性會儀相也。故例二大悲曼陀羅一也。
現二自性會三重並八葉中臺一時。何雜二加持
世界一乎。且説文一相續文更説二別事一義相
無レ之乎。若爾自性會座雖レ有二四身一。體可
レ云二法身身土一也。況又隨縁顯現若報佛。何
不レ標二其身一乎。一段大綱四身説段別別有
レ之。何綺若謂報佛文前云レ有二報身釋一乎。次
至二當座於意生所感之座釋一者。自性會隨
縁義報身隨縁義其義同故。釋文隨相似何
失。凡報身菩薩能化故。自性會第一二重
所居土本迹異更無レ別也 又問。若於二自性
會一存二法爾隨縁二義一者。法爾自證位。四重
法門身可レ有レ之。隨縁加持位。又可レ有二四
重加持身一。而見二釋文一。八葉中臺爲二法爾一三
重曼陀羅爲二隨縁一事如何。法界幖幟大蓮
花王等文爲二法身法爾一。疏釋二彼文一云。是即
| 中臺八葉之花也 | 文 | 八葉中臺義分明也。無 |
釋二隨縁顯現一。疏釋二彼文一云二亦作三重等一。三
重曼荼羅義分明也。如何 答。是如二疏家處
處釋一。於二四重曼陀羅一。中臺八葉爲二自證一。三
重曼荼羅爲二化他一通也。故彼隨縁文自性會
三重條分明也。但中臺三重自證化他分別
事。或影略互顯歟。又有二一義一。如二自證説論
義記一之。次三身擧二隨縁一顯二法爾一也。以二法
身法爾隨縁一可二義准一故也。結釋並有法爾隨
縁者。上擧二四身並身土一畢云二並有一故。並
言可レ通二四身一也。如是言專被二四身一也。何並
有法爾隨縁釋唯局二身土一不レ通二四身一乎
菩提心體
付レ明二十九執金剛一。且第一虚空無垢執金剛
可レ云レ通二本有修生一乎 答。可レ局二本有一也
兩方。若云レ局二本有一者。釋二此金剛一。即是菩
| 提心體 | 文 | 菩提心言既不レ簡二本有修生一。何云 |
剛一配
屬五轉一時。今此金剛爲二發心轉一配二開佛知見一。於二五轉中一第二既修行點也。若此
金剛局二本有一。修生菩提心可レ非二五轉之攝一
| 乎。又開佛知見。菩提心論。雙開菩提心 | 文 |
乎。又此金剛當レ云二處處虚空無垢菩提心一
歟。名義全同故。若爾者判二初地菩薩得至
虚空無垢菩提心一故。尤可二修生菩提心一。設
云レ局二修生一。不レ可レ云レ局二本有一乎。若又云レ爾
者。既云二即是菩提心體一。體言所レ顯可レ指二本
有一歟。本有修生體用不同故。依レ之先徳釋。
| 初二是菩提爲因也。中分二本有修生二門一 | 文 |
種菩提心一乎
答。可レ局二本有一答申事顯二難勢一邊一。凡自宗
本覺門修行故。以三安
住本有菩提心一可レ定二發心位一也。是以五相成身初通達心是本有
菩提心也。觀二輕霧中月輪一故第二修菩提心
即修生菩提心也。故以二明朗月輪一爲二所觀一
故。若爾者以二最初發心位一可レ定二本有菩提
心一也。今虚空無垢執金剛當二最初發心位一
故。可二本有菩提心一義決定。但至三菩提心言
通二修生一者。今云二菩提心體一故。體言起盡如二
先成一。修生菩提心第二金剛故。總非レ云レ無二
菩提心修生一。今金剛云二本有菩提心一迄也。次
至二五轉配釋一者。五轉門第一轉約二本有菩提
心一歟。無點
字表二本有一故。修生菩提心可屬二第二行點一也。是即一家意。以二本有菩提
心一爲二最初發心一故也。依レ之祕藏記云二東
行亦因一。深顯二此意一也。所詮三句五轉二配
立中。三句配立因句開二本有修生二種一。五
轉配立時修生菩提心屬二第二行一故。因唯本
有也。依レ之先徳約二三句一之時。以二二種金
剛一體爲二因句一。配二五轉一之時。以二第二一爲二行
點一。修生菩提心屬レ行之故也。次至レ云下以二第
一一配二開佛知見一故可レ有中二種菩提心上者。開
佛知見通二修生一云事未二必治定一歟。止觀第
一釋二開佛知見一云。觀名二佛知一止名二佛見一。於二
| 念念中一止觀現前。即是衆生開佛知見 | 文 | 既 |
レ局二本有一乎。但至二雙開釋一者。約二金胎兩部一
歟。彼處殊以二
字月輪不二觀一顯二兩部不二妙旨一所故。可レ云レ開二兩部佛知見一也。次至二處
處虚空無垢菩提心釋一者。酬二地前生死所殖
修行一開二本有無垢菩提心一爲二初地位一故。能
開心云二修生也一。所開菩提心本有也。得至
虚空無垢菩提心等者。以二本有菩提心一爲二所
至處一義也。本覺門修行以レ歸二本有一爲二所得
果一故。直以二初地心一非レ云二虚空無垢菩提心一
歟。初地能開能至心也。虚空無垢菩提心者
所開所至體也。全不レ可レ濫レ之。或又自家意。
以二初地位一直可レ有下爲二本有一義上也。以二金剛
薩埵一爲二初地一事一家定法也。而金剛薩埵唯
本有義。豈以二初地一非レ爲二本有一乎
一。問。先徳釋配
當三句一時以二第二金剛一爲二因句一。而何云二三句之中當大悲爲根一乎
答。自レ元修生菩提心屬レ行物也。有二亦行二
義一故亦因邊爲二因句一。約二亦行邊一又可レ爲二根
句一也。故此義邊云二當大悲爲根一也。配二五
轉一之時爲二行點
字一。釋二東行亦因一故。東行義邊根句也。亦因邊因句也 問。於二東中一能起心所起行二物有レ之。能起心爲レ因所起行爲レ根。行即非レ爲レ因歟 答。修生菩
提心所起行。一往義分雖レ似レ有二二物一。眞實
剋論未二必別物一歟。約二一往義分一意得。此
二相屬不離故爲二一種金剛一。此二物隱顯互
論顯レ心隱レ行因句也。顯レ行隱レ心根句也。故
三句配當時。初二爲二因句一。非二決定義一也
問。第一金剛云レ通二本有修生一義。先徳初二
金剛菩提心爲因中分二本有修成二門一云釋。
如何第一第二如レ次非レ云二本有修成一乎 答。
可レ有二二義一。一依二三句五轉二配立一第一金
剛通局義有レ之。三句配立分
別本有修生一二種金剛如レ次配故。第一局二本有一也。五轉之
時第二爲レ行故。本有修生菩提心倶存二第一
金剛一也。五轉中因轉不レ可レ局二本有一故。若
存二此義一。可レ爲二分別答一也。謂於二初二金剛一
有二二配立一。若約二三句配立一。可レ云レ局二本有一。若
| 約二五轉配立一。可レ云レ通二本有修生一也 | 云云 | 二 |
有修生一歟。只第一第二因句因句云レ有二本有
修生一迄也。若爾者第一通二本有修生一第二
局二修生何失 問。祕釋中。第三第四大悲
| 爲根此中亦具二萬行大悲一 | 文 | 而第三云二萬行 |
| 四如レ次萬行大悲 | 見 | 又第五第六爲二方便究 |
旨分明也。若爾者第一第二何如レ次不二相配一
乎 答。義門多端也。不レ可二一准一。但第三
萬行第四大悲者未三必直當二第三第四一歟。第
三虚空生故。當二眞實生句一萬行彼縁故。以二
萬行一不レ可レ爲二第三金剛一。又第四金剛被雜
色衣也。以二雜色衣一喩二大悲曼荼羅一故。云二
大悲一迄爾也。然此大悲指二曼荼羅體一故。所
成究竟果也。根句中大悲萬行能起行者所
發大悲也。義門大別也。故知於二根句中一云
レ具二萬行大悲一。大悲非二大悲曼荼羅一歟。是
只於二根句中一云レ有二萬行大悲二一迄也 問。
若爾者何第四金剛爲二根句一乎。大悲曼荼羅
究竟果故。尤可レ爲二究竟句一也。如何 答。以二
三句一約二十心一之時。芽莖枝葉等皆根句分
也。第四金剛莖葉花實漸次滋繁位故爲二根
句一也。但成二大悲曼荼羅一者。以二能成一爲二金
剛體一。所成大悲曼荼羅實可レ屬二究竟句一也
一。問。第一虚空無垢執金剛有二正釋復次二
| 釋一 | 見 | 古來正釋約二本有一復次約二修生一料簡。 |
體一可レ云レ通二修生一乎。如何 答。復次釋約二
修生一見處如何。復次釋虚空無垢金剛云二
字門平等種子一迄也。本有不レ可レ云二平等種
| 子一歟。剩種殖方便根芽漸生位修生 | 見 | 故。 |
| 平等種子位可二本有一 | 被レ得 | 又種殖方便不レ可 |
| レ云二虚空無垢復次釋一。彼修無住行喩釋 | 見 | 修 |
全非二第一金剛釋一。故知復次者強非レ述二別
義一。爲レ顯二第一第二生起義一寄レ喩釋レ之迄也。
次明發行金剛印也結釋專顯二此意一也。不
| レ述二別義一云二復次一事。疏前後例多レ之 | 矣 |
| 如一闡提必死之疾 | 乃至 | 於救療因縁心不怯 |
| 弱 | 文 | 爾者救療定性闡提一事可レ云二自宗不共 |
者。凡定性迴心法花誠説。闡提成佛涅槃全
言也。顯教一乘盛談二其義一。何云二一家不共
之談一乎。是以人師或云二二乘作佛唯在法花一。
或述二闡提有心猶可作佛一。若又依レ之云レ爾
者。釋二大那羅延力一上標二謂持祕密神通之
力一下結二不共一切摩訶那羅延力一。明知祕密
不共義也云事 答。可二一家不共之義一也。
大師解二今文一擧二花嚴法花等不共之義一畢。
| 不共義重重非一。此中義密不レ共レ顯之義 | 文 |
闡提定性成佛之義一。有教無人歟。宗家以二方
經丸藥之譬一顯二差異一也。不レ可レ有二相違一
裏書云
雜問答云。問。若云密不レ共レ顯。此不共力療二
必死之人一者。即同二顯教一。所
以然一者。花嚴| 法花等教亦是不レ共二於小乘一 | 三乘教共レ小。一 乘教不レ共レ小也。 |
| 華嚴云不共 般若此意也 | 建立此不共大乘之家皆救療彼 |
療一。答。雖レ云救療之義同不共之言一。而密有
兼顯之義。顯不知密之意。即意密方便深密
難量故。所爲猶勝顯不共力。又救療之義雖
云意同。義趣少異。問。其異云何。答。如直服二
| 丸藥等一與誦藥方等遲速淺深豈同而論 | 文 |
嚴法花等既有二其説一。若不レ得二密家眞實之成
佛一。一切衆生又爾也。何必指二闡提定性一乎
| 云云 | 多分會釋之一實爾也。約二過之重一且云二 |
| 必已死之人一也 | 云云 |
云三密有二兼レ顯之義一此意也。先徳以二大那羅
延力一爲二第八住心一。云二第七住心之能化智
印一。而云レ療二闡提定性一。豈不レ同二法花義一乎。然
| 同救療中。密猶有レ所レ不レ共レ顯 | 爲言 | 有所不 |
付二此論義一可レ有二二樣一。一者於二顯一乘一更不
レ許二必已死之人救療一之義。二者許二自教分
救療一之義也。不レ許二救療一義。六度經謗方等
| 經 | 定性 | 一闡提等重障唯以二陀羅尼藏力一治 |
乘救療之分一者。何必顯力唯治二輕病一不レ能
レ治二重病一。治二重病一者唯云レ局二陀羅尼力一乎。
| 故宗家釋。四藏之藥但治二輕病一 | 文 | 又雖レ有二 |
レ可レ云二救療一者。何必別局二重障一云レ不二救療一
乎。餘輕障人無二眞實救療一故。故知消
滅重障功能獨有二祕密力一云事。況又今一段意
救
療必已死人一。唯局二祕密神通力一之故。云二不共一切摩訶那羅延力一見。若許二顯一乘救
療義一者。不共言可レ與二顯一乘一乎。以二必已
死人救療一云二不共一故。而雜問答。唯此中義
| 密不レ共レ顯之義也 | 文 | 既云二密不共一故。遮二顯 |
方經丸藥喩一釋成心。花嚴法花等有二救療説一
云レ無二實益一條勿論歟。故宗家一處釋。設千
| 年讀二大素本草等一。四大病依レ何療 | 云云 | 讀二 |
七日之奏状云。淺略趣者如下大素本草等經
説二病源一分
別藥性上。陀羅尼祕法者如二依レ方合レ藥服食除
病。若對二病人一披讀方經一。無レ由| レ療レ病 | 文 | 此釋意總顯類二方經一密同二服藥一。然 |
療必已死人一。花嚴法花類レ讀二方經一。何不レ許自教益一乎。
彼此方經丸藥喩不レ可二相違一故 答。凡取二
方經丸藥喩一事喩二療レ病與
不レ療條勿論也。性靈集釋隨分明歟。但性靈集於二顯教一雖
レ有二自教益一。望二眞言實益一奪二自教益一爲下讀二
方經一分齊上也。是則少分屬無義也。云レ讀二方
經一言下非レ許レ有二自教益一也。故知有二自教益一
奪レ之類二方經一性靈集也。自レ本無二自教益一故
類二方經一雜問答也。然於二方經言一全無二差別一
也 又問。花嚴法花云レ療二闡提定性一事。一
切衆生知二本有佛知見性一故也。若不レ許二此
分一者。三乘教如何別乎。若許二此分一。尤可レ談二
一性皆成之旨一也。同二餘衆生一具二一本覺一者。
何不レ許二成佛之義一乎。凡立二闡提定性一。於二身
中一談レ無二法爾無漏種子一故也。其中總無二三
乘無漏種子一云二一闡提一。無二四智無漏種子一
云二定性二乘一。一本覺宗旨豈許二此等類一乎。
於二一乘教前定性闡提一可レ有二自教益一云事
無二異論一者乎。故花嚴立二分位五性一雖レ許二定
性闡提一。實存二一性皆成之旨一故云二分位五性一
乎。況又定性二乘者入無餘二乘事也。而入
無餘二乘生二界外淨土一送二八六四二萬十千
劫數一心想還生迴心向大者。涅槃楞伽等大
乘經説也。彼迴心向大不レ可レ云二密教力一。菩
提心論判二入寂迴心一云二經三無數劫一故。又
諸大乘經不レ可レ云二一向虚妄説一哉 答。一
乘教知レ有二本有佛知見性一故異二三乘教一。然
未レ知二五相三密方便一。實不レ能三救
療必已死重障一也。有二知不知不同一。何無二三乘一乘差
異一乎。又已知レ有二一性一。悉不レ可レ云レ可三救
療之一。雖レ知三一切衆生具二佛知見性一。悉如レ不二度
盡一。所詮一乘教前雖レ無二實闡提定性一。重障
人故不レ能二救療一事。如レ不レ度二無縁衆生一。説
レ度二闡提定性一。簡二三乘教一云レ可レ度迄也。次入
寂迴心事誰知三能化佛非二眞言佛一乎。菩提心
論説レ經二劫數一。爲レ顯二二乘難化失一且順二常途一
釋也。次涅槃楞伽説事。權多實少經故無二相
違一。又無二諸大乘經虚説過一。所レ説二入寂迴心一
皆述二密義一故
一。許二自教之分救療一之義。一乘教既知二一
性皆成旨一不レ許二實闡提定性一。若於二顯教一許
レ有二自教救療分一者。何強局二闡提定性一云レ不二
救療一乎。依レ之雜問答。直服二丸藥一等與下讀二
| 藥方等上遲速淺深豈同而論 | 文 | 思二直字起盡一。 |
レ本服二丸藥一爲レ傍。又於レ藥有二淺深一之故。淺
藥且隱レ之只云レ讀二方經一也。然遲速淺深言
非レ云レ無二分益一也。若偏讀二方經一許更不レ許二
服レ藥分一。不レ及レ云二遲速一歟。遲速言於レ療レ疾
遲速也。終不レ療レ病。何可レ云二遲速一乎。加之
次下顯密對辯時。餘乘先歴二諸法一而後成二正
覺一。今此宗意初發心時直住二心實際一攝二諸法一。
| 故致二遲速之異一耳 | 文 | 此釋以二成佛遲速一爲二顯 |
若眞言成佛不レ成二顯密對辯釋一也。故知先歴
諸法合レ讀二方經一直住心實際可レ合二直服丸
藥一。上下文義既一致也。無レ爭許二分救療一云
事。且方經丸藥性靈集釋既全同也。彼既云
レ讀二方經一非レ無二自教益一。是豈不レ爾乎 問。今
此釋起前那羅延力上又重出二大那羅延力一。
二箇那羅延力差異以二大字一釋二簡別由一也。
那羅延力以二大勢力一雖三救
護衆生一。未レ能レ療二必已死病一。今此大那羅延力療二必已死疾一故
云二不共一見。而此不共宗家判二密不共顯之義
也一。若爾何於レ顯許二救療分一乎。諸佛醫王明
見如來性者。見二金剛寶藏一義也。諸菩薩尚
不能爾者。四乘觀智義門三乘一乘顯乘皆
| 悉云二菩薩一非レ遮レ之乎 | 四乘觀智者。下智觀 聲 聞 中智觀 縁覺 上智 |
| 觀 菩薩 上上智觀 佛也 是涅槃經所説也。私入レ之 | 答。今大那羅延力明二 |
密釋不レ共レ顯。專此意也。而今顯云三救
療此必已死人一文。因總救
療之一事局二眞言一事歟。通二顯乘一事歟尋也。爾者有二顯一乘分救療
義一者。據實通論時可レ云レ通レ顯也。見二雜問答
起盡一。不共之義者大不レ共レ小之義歟者。爲
レ顯二救療義通レ顯事一浮二不共言一問二大不共小
之義歟一也。若不レ爾者。唯此祕密神通力即
| レ能救療。爲レ顯二此不共之力一以大別之 | 文 | 密 |
不共之義重重非一者。爲レ顯三此救療義通二顯
一乘一故。不共義云二重重非一一也。然今局レ密
故云二唯此中義密不共顯之義也一也。唯此中
義釋專餘處示二通レ顯事一也。不レ爾者釋鉤鎖
如何意得乎。然未三正聞二救療義有
顯故。重有二若云密不共顯已下問答一也。答レ彼時云二
| 救療之義同 | 乃至 | 密有兼顯之義等一。顯若不 |
答類二丸藥方經一事顯密對辨故。隱二丸藥分一
唯屬二方經一也。若終顯局二方經一。何云二遲速不
同一乎。若度二定性闡提一事可レ局レ密。法花涅槃
可レ云二密經一乎。二乘記別有二法花一。五千上慢
涅槃所度故。涅槃有二別法門一。法花度二三周聲
聞一外更無二別法門一。尤可レ云二唯密經一也。而雜
問答花嚴法花爲二顯教一疑二密不共義一乎
發心即到
| 初發心時即成正覺 | 文 | 爾者發心以後更不 |
歟 兩方。若云レ有二其類一者。發心修行之軌
則顯密通滿之義相也。若不レ須二修行一。如何
到二所到之處一乎。是以菩提心論上擧二名官
財寶之二譬喩一畢釋二成發菩提心修菩提行一
| 意。一切行者可レ須二修行一 | 被レ得 | 若又依レ之云 |
レ見乎。爾者兩方
答。可レ有二其機一也。衆生根機萬差也。一類
頓大之機何逢二此教一之時即無二開悟類一乎。
是以智論文云二於發意項便至所詣一。高祖釋
判二發心即到一。且今文分明乎。但至二一片一者。
約二大途之義相一云レ爾也。雖レ然非レ遮二其一類一
| 者。強不レ可レ成レ難 | 矣 | 次菩提心論文。彼又約二 |
無上菩提一答二法爾應住普賢大菩提心一意。專
顯下不レ須二修行一之義上見。不レ可レ有二相違一
付二此論義一。發心以後者。凡自宗於二發心位一
有レ二。一最初發心初聞二眞言教一起二深固信
心一位也。二初地發心答二生死所殖善一初開二
法明道一位也。經疏處處云二發心一。多分初地
發心也。以二五轉三句因句一爲二發心一。彼初地
故。今此初發心時即成正覺文當二花嚴經初
發心時便成正覺文一。故先徳以二此勝迅執金
剛一判二第九住心一。若爾者此初發心可二初地一。
宗家以二初發心時便成正覺文一成二顯果密因
義一故。故如二古題一思二初地即極論義一可レ有二答
事一也。然此尋本意。最初發心後云下用二修行一
歟上尋也。故題可レ攝二最初發心一也
一。發心以後可レ用二修行一道理。凡今教以二頓
悟頓滿一爲二至要一號二神通乘一專此意也。若有下
不レ用二修行一類上。尤以二發心即到義一可レ爲二祖師
傳來祕要一。而八祖相承祕決偏有二三密修行
法則一。傳教傳法名言併任二傳法印可軌儀一乎。
是以疏第一。或有説言。但觀二心性無相無爲一。
不レ應種種紛動行二菩薩道一。此説非也。如乙以二
四種不生一觀二鑛中金性一雖二復在レ因在レ果常
自無レ減無
増若不下以二方便一消中融滓穢上則此不生之金無
由レ可レ得。行人亦復如レ是。若不下以二三種祕密方便供養行門一消中融百六十心
| 鑛石之垢上。何以得二此淨菩提心一 | 文 | 此釋意。發 |
何偏簡レ之乎。且菩提心論爲二祕密肝心論一。述二
發心義相一時盡レ理成下可レ具二修行一之旨上。又自
宗意雖二生死所殖位也一。發心等義相全用二果
徳一也。開二佛果萬徳一爲二十地功徳一之時。爲二因
行證入位一也。地前位又以二十地功徳一爲二地前
所用一故。果徳既有二發心修行一。因位豈闕レ彼
乎。古徳詞云。因無二不滿疵一果有二輪圓美一者。
專非レ顯二此道理一乎。又修行發心上横具徳
故。於二其功徳一不レ可レ云レ無二闕滅一。今宗以二事
相一爲二規模一。若三密行門可レ爲二宗肝要一者。讓二
理性具徳一不レ可レ廢二事相修行一。即事而眞談專
以レ事可レ爲レ前也 問。具縁品初。金剛手聞三
佛説二擇地造壇眞言手印等修行軌則一起二佛
法離諸相等問一。佛答レ之爲二當來世劣惠衆生一
| 説二此有相方便一。爲二無相勝惠機一不レ説レ之 | 見 |
レ云レ不レ用二修行軌則一乎 答。於二彼文一古來學
者存二二義一。一彼無相勝惠機者。指二自性所
成眷屬會座金剛手等一也。故劣惠機云二於當
來世時一。眞言實行機會座無レ之。設勝惠也。
實行機可レ有二未來一也。而未來一向云二劣惠一。
無レ爭以二久已通達聖衆一可レ爲二勝惠一云事。若
爾者實行之機必可レ依二擇地造壇等修行軌
則一云事還分明歟 問。知二擧足下足皆成密
印開口發聲悉是眞言意之所念悉是三摩
地一機前。別不レ可レ用二修行軌則一。此機聞二即
事而眞道理一非二即究竟一乎。以二此機一可レ爲二無
相勝惠機一。如何 答。是又有二二義一。一義云二
擧手動足皆成密印一者。勸二前有相機上觀心一
也。彼文密印品所説也。指下爲二有相機一所レ説
眞言密印上云二擧手動足等一。故知似レ有二三密
有相方便別所行一。實教下身分擧動外無二密印一。
麁言軟語外無二眞言一。顯二即事而眞義一故非二
別所行一云事。故疏釋下於二有相中一知中無相上。一
義云。設有二無相一機一信二皆成密印道理一故
不レ用二供養軌則一。數安
住此觀心一。即是無相三密修行也。何云レ不レ用二修行一乎。一義云。於二
未來實行一可レ有二勝惠劣惠二機一也。擇地造
壇等軌則被二劣惠機一説也。擧足下足等當相
即道教文間有レ之。被二勝惠一教文也。故流通
頌甚深無相法劣惠所レ不レ堪。爲レ應二彼等一故
| 兼存二有相説一 | 文 | 堪不堪之義事於二實行之機一 |
爲レ被二劣惠一兼説二有相法門一也 問。爾者具
縁品以下説。尤約二無相一可レ説レ之。何兼存説
爲本往往説レ之乎 答。佛正意雖レ有二無相一。
未來機多有相劣惠類故。多分設二有相教文一
也 問。機類萬差也。何聞二即事而眞教一無二
直開悟類一乎。彼花嚴頓教猶談二一念不生即
| 至佛一更不レ用二修行一 | 見 | 又於二他家一或有二一言 |
眞言上根上智何無二最初發心究竟類一乎。發
心即到宗家高斷豈及二異求一乎。又疏所引大
品經出二二類眞言機一時。或有下菩薩初發心時
即上二菩薩位一得中不退轉上。或有下菩薩初發心
| 時即得二無上菩提一便轉中法輪上 | 文 | 此中即得無 |
| 上菩提類更無二修行一 | 見 | 是以引二智論文一以二神 |
| 通一證レ之時。於發意項便至所詣 | 文 | 於發意項 |
| 言殊顯下無二修行一之義上 | 見 | 又疏第六。若行人 |
| レ入二如來定一。豈煩漸超二四處一方至二究竟一耶 | 文。 四 |
| 處者因行 證入也 | 此文意。遇二眞言教一如レ説觀二心佛性一 |
| 者不レ經二因行證入四位一直至二究竟一 | 見 | 如言正 |
佛果一乎。又菩提心論。依二云何能證無上菩
提問一答二法爾應住普賢大菩提心一。住二菩提一
位非レ爲二即成佛一乎 答。凡菩提心者能求
心也。故不空釋云。發下求二菩提一心上名爲二菩提
| 心一 | 文 | 以二能求心一何直云二所求果一乎。能所義 |
可レ用下可レ至二所求果一之修行上也。但至二頓教一
者。唯理非事義門故。修行等心直見二理性一
故。不レ許二事相修行一也。此前強不レ云二發心一。
理性前無二發不發差異一故。故云二一念不生即
至佛一。不生信解約餘教一見時。可レ通二發心修
行一也。彼教釋。八識縁慮如來藏平等顯現。
餘相皆盡非レ不レ起二八識一。只理性顯現不レ云二
縁慮差別一。發心修行亦是可レ例也。況又頓
教三乘教分齊也。何不レ送二三大遠劫一乎。又
以レ不レ談二修行一強不レ可レ爲二規模一。一乘教勝二
頓教一立二見聞解行證果海三生一專存二修行一
乎。次他家者禪家事歟。准二頓教一可レ得レ之。清
涼大師釋二南北禪宗不出頓教一故。次至二大品
經文一者。對二餘教一爲レ顯二頓成旨一也。非レ遮二修
| 行一也。故疏中云。入眞言門略有二三事一 | 乃至 | 行 |
之所二加持一故。乃至能於二此生一滿二足地波羅
蜜一。不下復經二歴劫數一備修二諸對治行上等。引二二
類菩薩文一顯二三密頓成旨一釋故。尤可レ存二修
行一也。故大品經但行清淨三類菩薩倶用二修
| 行一 | 見 | 彼中二類菩薩故。何云レ無二修行一乎。次 |
所詣一。非レ無二修行分一。速疾故對二羊馬一云二於發
意項一也。故下疏。舟車神通至到一處釋。倶過二
| 五百由旬險難一 | 見 | 次至二疏第六文一者。彼又爲 |
豈煩漸超等者顯二頓成旨一也。實雖レ有二修行一。
依二自身即佛道理一得二頓成果一故。修行且遮不
レ釋レ之也。次菩提心論先勸三安
住菩提心一也。次
字月輪觀門三密修行軌則往往明レ之。是豈非二云何能證無上菩提答一乎 一。發心
後更云レ可レ有下不レ用二修行一類上義意。不空釋明二
| 眞言超二餘教一直入直修直滿直證 | 文 | 四箇直 |
言一。依二修行功一證二果位一。不レ可レ云二直證一。諸教
皆如レ是談故。直滿直證句尤顯下不レ用二發心
| 後修行一義上 | 被レ得 | 加レ之大日經。云何菩提謂 |
云何菩提者問二發心位一。謂如實知自心答答二
| 直究竟果一也 | 見 | 其故下重擧二誰尋求菩提等 |
一切智智一。若一切智智即是菩提心者。此中
| 誰爲二能求一誰爲二所求一等 | 云云 | 此釋意。上謂如 |
果一爲二菩提心一。何不レ許二菩提心位即究竟類一
乎。故知用二修行一劣鈍類也。若約二正機一可二發
心即到一也。凡機者可發義也。可レ發レ教機也。
教既自心是佛教也。有下契
當自心是佛之旨一機上尤可レ設二此教一也。而自心是佛前更無下可
レ用二修行一道理上也。自心者何物乎。指二衆生
| 汎爾所用心一 | 覺 | 自言所レ顯尤此義也。汎爾心 |
レ用二修行一。以二自心是佛一不レ可レ爲二宗教大旨一。
故菩提心論安二住本有月輪一爲二菩提心一。此位
判二衆行皆備一。無二菩提心外別段修行一云事實
分明乎。然有下難レ契二此正意一劣機上故。重出二
五相三密行體一云二當須具修三密行等一也。且
疏如言正觀等釋分明乎。彼釋云二正觀一故。不
レ可云レ用二觀行一。若用二修行一。豈煩漸超四處釋
如何消レ之乎。但至レ云二三密修行八祖相傳
祕決也一者。八祖傳來被二未來惡世機一故。惡
世劣機多勝機少。祖師意樂殊以レ化二難化一
爲二規模一。以二三密修行一爲二相承祕決一。專此謂
也。然所レ授祕決凡即是佛印璽故。本意可
レ在二發心即到一也。次至二種種紛動等疏釋一者。
彼破二執著見一言也。曾執レ不レ可レ用二修行一故。
成下可レ有二修行一旨上也。今成二發心即到義一時。
劣機前不レ遮下用二修行一之義上也。而彼執者以
レ用二修行一思二大失一故破レ之也。故演密抄破二一
| 類執禪者一 | 文 | 次五轉事非レ云レ無二功徳一。發心位 |
| 明二發心所具五轉一 | 見 | 若不レ爾者。毎レ轉置二心 |
菩提心云二謂如實知自心一故。但至レ云二歴レ事
可
行レ之者。一家事理倶密宗也。未二必可留二事一邊一乎。若佛果萬徳悉歴レ事可レ行。還可
レ同二顯家遠劫修行一。雜問答先歴諸法釋專非
レ簡レ之乎。今此宗意。初發心時直住心實際
| 攝諸法故 | 文 | 發心位諸點功徳云二具足一事非 |
一門普門
從此一門得入法界即是普入一切法界門也
| 文 | 今此文意可レ云レ顯下得二一門之果一之時即 |
如二講答一者。凡一門普門因行既各別也。得果
豈同乎。是以疏中。行者精勤不久成此仙身。
| 更轉方便即成毘盧遮那佛身 | 文 | 更轉方便之 |
| 又依レ之云レ爾者。即是普入一切法界門也 | 文 |
者兩方也
答。得二一門果一時即可レ契二普門之果一也。思二
一門諸尊一。到於實際之人無レ非二遮那已體一。是
以釋二衆會之衆一。若少分未等一法未滿即不
| 名一切集會也 | 文 | 所同尊體既不レ隔二普門一。能 |
隨於一法明道而得悟入。即是普入一切諸
總持門。如從一門見王即是遍入千門萬戸
| 文 | 但至二更轉方便釋一者。一門之行元爲レ入二 |
| 之相一即成二普門毘盧遮那身一 | 爲言 | 不レ可レ有二 |
| 從此一門得入法界 | 文 | 今此法界者可レ云二普 |
得入法界法界云二普門法界一之時者。一門即
| 普門也。云二一門法界一時。一門即一門也 | 云 |
| 云 | 其故爲二普門法界一時。從此一門者一門因 |
故。一門即普門也。重即是普入一切法界
門者。上得入法界雖レ指二普門法界一。未レ顯レ言
故爲レ簡二一門濫一釋
成即是普入一切法界門一也。或又上得入法界普門自證。後普入法
界出二各各一門一成二一解脱門善知識一化他方
便也。出二一切一門一故云二普入一切等一也
問。何不レ云レ出云レ入乎 答。入二加持三昧一義
也 問。上云二同於本尊一次云二從此一門一。此
目近言故。同於本尊位可レ云二從此一門一。何
云レ指二一門因行一乎 答。常義云。指二若諸行
人慇懃修習文一云二從此一門一也。同於本尊位
云二得入法界一故
私云。能令三業同於本尊即一門因行也。眞
言修行以二入我我入之觀一爲二至要一。故可レ云下
令三行者三業同二本尊三密一之行上也。故指二同
於本尊文一云二從此一門一因行事無二相違一。次此
得入法界法界云二一門法界一時。一門即一門
義也。從此一門又一門因行也。依二一門因行一
所レ入法界一門法界故。一門即一門也 問。
爾者何云二即是普入一切法界等一乎 答。可
| レ讀二文點一即是ヨリ普入二一切法界門一 | 云云 | 又一 |
爲二普門法界一。一門即一門義。其故得入法界
爲二一門法界一之時。從此一門指二一門因行一。
前二義中可レ用二後義一。依二一門因行一所レ成果。
隨二能入一先爲二一門法界一也。然爲レ顯二一門即
普門道理一釋二即是普入等一也。次得入法界法
界普門法界意得時。同於本尊位得二一門果一
位可二意得一也。實同於本尊位也。此一門法
界位重入二普門法界一位云二得入法界一故。成二
一門即一門義一也。即是普入一切等者二義。
如レ前。故今題得入法界答二一門法界一。即一
門即一門義也意得。論義違也 問。爾者如
| 何可レ作レ題乎 答。從此一門得入法界 | 文 | 今 |
一。一門即普門義。疏家處處釋大都一門即
普門義也。又案二道理一。自宗殊二餘教一以二同於
本尊一爲二證果一故。一門行者假令文殊行者。
五相成身觀時至二第五佛身圓滿位一以レ成二相
好具足文殊羯磨身一云レ成二一門果一也。然文
殊全大日所具智慧也。此智慧離二微細妄執
間隔一所レ得智慧故。擧一全收不レ隔二餘徳一故
疏或云下三重曼荼羅之諸位身皆是如來一
| 種法門身故得稱レ佛 | 取意 | 或云三乃至諸世天 |
諸尊遮那萬徳故互相融擧一全收。何契二一
尊一時隔二餘尊一乎。故知一門普門因行差別所
入果無レ二云事。一門即一門證文有二二所文一。
一更轉方便即成毘盧遮那佛身文。二花嚴
入法界諸善知識文也。先更轉方便文會云。
一門因行時轉下捨思レ局二一門一心上也。普門外
設二一門行一者是方便也。故轉
捨一門局執心一云二更轉方便一也。次花嚴入法界門諸善知
識文即順二常途釋一也 問。爾者一門即一門
義如何。此義通。海會諸尊望二大日一有レ隔故。
同二一尊一時可レ云レ不レ得二普門果一歟 答。於二所
同尊體一可二擧一全收一。遮那萬徳故。然一門
義軌源爲二劣機一所レ設方便教文也。故實一尊
體無レ隔二餘尊一。且以下殊二餘尊一義相上教レ之也。
行者依二此義軌一行時。封乙思レ有下殊二餘尊一一
尊上心甲得二一門果一之時。猶契二一徳分一也。此
時隔二普門一微細妄執猶殘也。例如下云釋論
抄全總作別約二境法體一説。得與二不得一約二心
迷悟一説上矣
四聖四隅
| 以四聖者而爲上首 | 文 | 今此四菩薩可レ云二八 |
方。若云レ非二八葉四隅之菩薩一者。凡於二曼荼
羅一雖レ有二三本不同一。於二第二重一無レ擧二普賢慈
氏觀音三菩薩一。八葉中既有二其名體一。定知四
隅菩薩也云事。若又依レ之云レ爾者。下疏中
明二四重曼荼羅之生起一。從大悲方便現第二
| 重摩訶薩埵等諸大眷屬 | 文 | 今文又以二四菩 |
答。可二第二重菩薩一也。疏釋二四菩薩一云。諸菩
薩大悲方便普門攝受無量衆生輔佐法王行
| 如來事名大眷屬 | 文 | 第三卷第二重釋文義全 |
説上乎。但至二菩薩名體相違一者。實如二難勢一也。
雖レ然第二十卷疏中觀音文殊彌勒已在二八
葉中一漸出二于外一故。次圓中復有二文殊觀音
| 等一 | 文 | 此釋意八葉中四菩薩悉出二外院一 | 見 | 若 |
刹塵海滴之菩薩如何擧
盡之一。且擧二三五一也。況又除蓋障八葉中無レ之乎。不レ可レ有二
相違一
付二此論義一先可レ知二曼荼羅諸尊座位一也。於二
| 曼荼羅一有二三本不同一。一經所説 | 疏五 | 二阿闍 |
| 梨所傳 | 疏六 | 三現圖曼荼羅也。經所説阿闍 |
四重之二配立一。八葉中臺爲二所圍繞一。能圍繞
分二三重一。疏家處處判文。又間有下云二四重曼
荼羅一之釋上。付レ之又有二二樣一。一中臺爲二所圍
繞一。八葉爲二能圍繞一。能圍繞立二四重曼荼羅一。
第二十卷疏釋レ爲下以二八葉一大悲曼荼羅第一
重上此意也。二合二八葉中臺一爲二所圍繞一爲二第
一重一。加二能圍繞三重一合二能所一爲二四重一。疏第
一上標レ發
起大悲胎藏曼荼羅一。次釋二四四法界圓壇一故。四重壇不レ可レ除二中臺一。次現圖
曼荼羅前後四重左右三重曼荼羅也。前者
下方也。後者上方也。上方四重者遍智院
| 第一重 | 釋迦院 | 第二重 | 文殊院 | 第三重 | 外金剛 |
| 部 | 第四重 | 下方之四重者。五大院 | 第一重 | 虚 |
| 空藏院 | 第二重 | 蘇悉地院 | 第三重 | 外金剛部 | 第四 |
| 重 | 左方之三重者。金剛手院 | 第一重 | 除蓋障 |
| 院 | 第二重 | 外金剛部 | 第三重 | 右方三重者。觀 |
| 音院 | 第一重 | 地藏院 | 第二重 | 外金剛部 | 第三重 |
除二釋迦院一於二下方一除二蘇悉地院一。餘皆如二現
圖一。故四方倶三重也。阿闍梨所傳曼荼羅
諸尊。第一重百十九尊。第二重七十四尊。
第三重百八十二尊。都合三百七十五尊。已
上各四方合レ之故。言二第二重菩薩主一。現圖
曼荼羅除蓋障地藏虚空藏三菩薩也。上方
釋迦故非二菩薩一。除蓋障一菩薩同二今四菩薩一。
餘二曼荼羅第二重主文殊除蓋障地藏虚空
藏也。文殊除蓋障有二今四菩薩中一。地藏虚空
藏無レ之故。約二名體一非二第二重菩薩一。又配二八
葉四菩薩一之時。三菩薩名體全同。觀音除
蓋障相違。若除蓋障有下云二觀音一義上。可レ全
同四隅菩薩一。第十六疏釋二四隅菩薩一時。或以二
| 除蓋障一替二觀音一 | 文 | 八葉菩薩有下擧二除蓋障一 |
| 除二觀音一所上 | 見 | 若爾者今四菩薩四隅菩薩 |
指二何文一乎 答。具縁品列二七日作壇曼荼
羅一時。普賢慈氏尊及與除蓋障除一切惡趣
| 文 | 指二彼文一也。故彼具釋云。前縁起列衆中 |
| 殊 | 文 | 然今四菩薩第二重菩薩可二意得一也。 |
文一傳法聖者所レ置也。一切持金剛者以下明二
衆成就一文也。十九執金剛既第一重内眷屬
也。四大菩薩寧非二第二重大眷屬乎。且大
眷屬疏釋無二異論一者歟。又四隅菩薩疏家處
處釋直屬二大日如來一成下非二別尊一之旨上何爲二
衆成就人體一乎。故疏云。四佛四菩薩醍醐
| 果徳 | 文 | 又第二十云。然此八葉及中臺五佛 |
別如來内證之徳表示于外故於一法界中
| 作八葉分別説耳 | 文 | 又云。是故八葉皆是 |
日一爲二花臺一。以二四佛四菩薩一爲二臺實一。第一
重爲二鬢蘂一。以二第二重一爲二花藏一。以二第三重一
爲二根莖條葉一。是又花臺與二衆實一全表二一體
義一也。又支分生曼荼羅釋云。從レ咽以上至二
| 如來頂相一出現四智四三昧果徳佛身一 | 文 | 四 |
佛身一。何屬二衆成就之句一乎。但至下與二第二重
菩薩一名體相違上者。第二十疏云。已在八葉
中釋如レ常。所詮釋意四隅菩薩爲レ度レ人悉
| 可レ下二第二重一 | 見 | 若爾者以レ無二第二重其名 |
| 重除蓋障一替二八葉觀音一以二除惡趣一 | 有二除蓋 障院一 |
音彌勒一不レ可二心得一。統二刹塵海滴菩薩一爲二四
三昧一時。且擧二普賢等四菩薩一攝二餘諸尊一也。
准レ之擧二餘菩薩一爲二稱首一。可レ有レ攝二餘菩薩一
也。擧二除蓋障除惡趣一。是其的據也
一。以二四隅菩薩一可レ爲二衆成就句一事。以二八
葉尊一望二大日一。有下爲二一體一處上。有下爲二別體一
所上。釋文不定也。疏二十云。此八葉即是
| 大悲胎藏第一重也 | 文 | 又云。超八葉絶方處 |
| 等 | 文 | 又云。以中臺爲菩提心以八葉爲大 |
| 悲外三院爲方便也 | 文 | 雖二是問言一。答不レ遮 |
心一稍進引
入第二第三一。皆是大悲句也。次| 成佛果。入中臺即是方便句也 | 文 | 此釋以二 |
| 中臺一爲二方便一故。可レ攝二八葉大悲句一 | 覺 | 又 |
| 疏。四方葉有二四伴侶之菩薩一。 | 文 | 以二四隅菩 |
| 薩一云二四伴侶菩薩一 | 見 | 既云二伴侶一。豈非レ爲二 |
全同也。何以レ之爲二大眷屬一不レ列二衆成就句一
乎。又第三疏明二三重曼荼羅流現一時。從大
| 悲萬行現第二重等 | 云云 | 第二重菩薩一向從二 |
| 大悲徳一出現 | 見 | 而今四菩薩簡異十九執金 |
| 剛一向智印一義。兼定惠又兼慈悲 | 文 | 今四 |
| 菩薩兼二諸徳一不レ局二悲一徳一 | 見 | 無レ爭非二第二 |
| 障替觀音等 | 文 | 是釋二四隅菩薩一條無二異論一。而 |
問。以二四隅菩薩設許二眷屬一。可レ云二内眷
屬一。何云二大眷屬一乎。故疏第三云。第三重如二
萬國君長一。第二重如二朝廷百揆一。第一重如二
| 宗枝内弼一。中臺如二垂拱之君一 | 文 | 八葉屬二眷 |
向レ外主レ事云二朝廷百揆一。向レ内弼レ君云二宗枝
内弼一。四菩薩内證徳未レ向レ外故可二内弼一條
勿論也。釋二漸出于外一。第一重猶云二内眷屬一。
判二内證之徳一四菩薩豈云二大眷屬一乎 答。
實爾。今付二内眷屬内一隨二徳勝劣一分
別之一時。菩薩云二大眷屬一也。以二朝廷百揆一非下名二大眷
屬一之義上。或又約二菩薩類同一准二第二重一且云二
大眷屬一歟 問。爾者四佛四菩薩醍醐果徳
等釋如何 答。三重曼荼羅悉毘盧遮那已
體也。其中且付二八葉一作二此釋一。強非レ簡レ餘。
故疏二十云。如八葉中普賢是菩提心文殊
是惠彌勒是悲此菩提心即是大日如來而有
菩提心也大惠即是大日如來不離此大日如
來別有惠也悲即是大日如來不離於大日如
| 來別有悲也當知准此説之萬徳皆爾 | 文 | 此釋 |
無二其徳一之旨上。無レ爭四佛四菩薩醍醐果徳者
且約レ始釋レ之顯レ餘也
實行當機
今經會座可レ有二當機實行人一乎 答。不レ可
レ有二實行人一也 兩方。若云レ無二實行人一者。疏
中門今經現瑞加持之因由。各引無量當機
衆同入法界曼荼羅爲饒益此初入法門實行
| 諸菩薩 | 文 | 於二會座一有二實行一云事無二異論一者 |
聽久已通達之境界也。豈交二實行因人一乎。依
レ之宗家釋明二兩部説會一。自受法樂故與自眷
| 屬各説三密 | 文 | 爾者兩方也 |
心流出眷屬心内三點法門。教主既法性身
也。衆豈生死之人乎。依レ之智度論此釋。明三
衆亦是法性身非二生死人所見一。宗家從果向
| 因之人非二從因至果之人一 | 判 | 但至二難勢一者。 |
| レ成レ難 | 矣 | 此論義古搆爲二兩方論義一。此段不 |
二雜問答釋也。宗家意以二教主一定二自性身一
事定判也。若爾者自性身會座不レ可レ交二無
明未盡因人一。法性身非二迷人所見一故。又雜
問答問下今此中無二因人一者誰爲二被教之人一
耶上答下斯三密會中雖レ無一正被教之因人一而
若有二衆生一遇二此教一慇懃修習如レ説修行觀
念即是被教之人也上。此釋既自性會中無二被
教之人一云事盡レ理問答。以二此兩條一思。宗家
釋定判也。設於二疏釋一雖レ有下見二兩邊一處上。宗
家釋無二會通一。可レ爲二定判論義一也 問。於二
十地一許二證理一者。顯密通滿義相也。法性身
者是理故。於二十地一何無下分分見二法性身一之
義上耶 答。約二顯乘一可レ有二其義一歟。自宗不
レ可レ許レ之。其故法性身者三密具足佛體也。
無盡莊嚴本具表徳實相云二此位一也。是法源
底故。有二一分之迷一之時。不レ到二此位一也。顯
乘以二無相空理一定二法性一之故。彼空理別無二
體性一。只所斷煩惱永不生處思二理性一故。所
斷煩惱分分。所顯空理分分也。從二自宗一見
不レ可レ許二證理一。證性者只表徳理也。空理者
無二煩惱一迄也。故遮情理者即順二常途義一也。
自宗意表徳理外無二所證理一也 問。設雖二表
徳理也一。分分何無二顯レ之之義一乎 答。豈
不レ言レ前乎。法源底定二表徳理一。於二源底一何
有二分分一乎 問。疏前後釋何見乎 答。大
都今經加持門説見。皆有二實行一證文也。加
持門被機義相也。説聽爲レ機起。何強簡二現
座機一乎。故覺苑今教主爲二他受用一。專成下有二
實行一之旨上。又疏中無二實行一見文釋二集會文一。
| 到於實際故名集會 | 文 | 若有二實行人一。集會衆 |
| 法未滿人無レ之 | 見 | 又第三卷釋二四重壇生起一 |
| 云。從二佛菩提自證之徳一 | 乃至 | 從二普門方便一 |
| 現二第二重一切衆生喜見隨類之身一 | 文 | 三重 |
也見。故聖位經云二從身流出眷屬一。祕經云二
| 自性所成眷屬一也。又疏云 | 第六 | 三重曼荼羅 |
| 所示種種類形皆是如來一種法門身也 | 等文 |
重曼荼羅一。而三重壇中無二實行迷人一云事。
處處解釋分明也。又支分生曼荼羅此爲二良
證一
| 一信證 | 寶淨院僧正。傳法大會行始人也。此 釋勘可レ見レ之。乾栗多抄今文不レ見 | 云。本 |
| 自法界宮無二實行一。隨他法界宮專有二實行一 | 云 |
| 云 | 隨自法界宮無二實行一證文引二出居外朝一 |
他法界宮有二實行一。證文引二各引無量當機衆
同入法界曼荼羅文一 問。隨他法界宮者今
經會座歟。如何 答。此事尤不審也。可レ尋二
明匠一。然大日如來説二今經一。有二隨自隨他之二
| 説一 | 云云 | 隨他法界宮爲二今經會座一 | 見 | 私云。 |
處可二隨自法界宮一。於二隨他法界宮一説二今經一
者。指二海會現前説聽一歟。第六卷釋二海會現
| 前相一云。了了聽聞事如二正説時一無レ異 | 文 | 既 |
羅海會一説二大日經一云事分明也 問。各引無
| 量當機衆文。會座有二實行一 | 見 | 其故上釋下現二 |
也上云二因彼疑問而演説之等一是也。復次以
下。普賢祕密主等於二現瑞事一久已通達故不
レ可二動執一。解脱門所現知識引二當機衆一入二自
性會一之故。此實行人迷人故實動執也。爲二
| 此人一現二加持世界瑞相一 | 爲レ言 | 若爾者有二會 |
非二別義一。何爲二正釋復次二一乎。故知於二所現
加持世界一釋二二由一也。正釋爲二動執生疑一。如二
前難一。復次現二此加持世界一事。動執生疑外
又別有レ用也。謂於二自性土一無二實行因人一。加
持世界中有二可レ度實行一故。誘
引彼人一爲レ令レ入二法界曼荼羅一云レ現二受用以下三身一也
問。見二釋文次第一。先引二當機衆一入二法界曼荼
羅一畢。於二法界曼荼羅一有二此初入法門人一故。
| 爲二彼ヲ饒益一示現大神通力一 | 見 | 釋文既二重 |
簡一初入法門實行諸菩薩者加持世界之機
歟。若爾者何云二初入法門一乎 答。釋文不二
一准一。或上レ重有二次第釋一。或同位有二再釋一。
今者標下引二實行人一有
入二自性會一。次爲レ度二如レ是人一釋レ現二加持世界一也。但初入法門者。初
入法門指二同入法界曼荼羅位一。實行諸菩薩
指二加持世界機一也。意隔二前同入法界文一云
レ爲レ度二此初入法門人加持世界實行一也。所
詮此義同入法界曼荼羅非二爲レ本釋一。爲レ度二
加持世界實行人一云レ現二大神通力一也。爲レ顯下
度レ之令レ得二何益一省所上云二同入法界曼荼羅一
也。故云二此初入法門實行諸菩薩一時。意有二
加持世界之上一爲レ釋二能入人一且擧二所得果一
故無二相違一也。釋下入二法門一畢人上不レ可二意得一
| 問。此義復次普賢祕密主 | 乃至 | 久已通達 |
| レ釋二實行饒益義一疑問必非二如來本意一 | 爲言 | 意 |
且假相也。久已通達聖衆故。如來現瑞本意
實於二加持世界一有二實行人一故。爲レ度レ彼現二大
| 神通力一也 | 爲言 | 問。現瑞自レ元許レ有二二意一者。 |
疑問爲二説經因由一爲三饒
益遠未來機一也。何必度二加持世界實行一賞翫金剛手疑問益二未
來一蔑如乎 答。疑問假相也。加持世界益
眞實也。且眞假義門相對作二此釋一。作釋巧
妙也
一。問。有二實行一義現瑞爲レ令三實行人生二疑
問一也。而何云二爲饒益此初入法門等一乎。饒
益是利益義也。未レ聞レ生二疑問一乎。謂祕密主
等久已通達故。於二加持境界一實無レ疑。會座
有二實行菩薩一。此人實可レ生二疑問一。故可レ云下
奮
迅示現大神通力一也上也。饒益言甚不レ順二此義門一答。自レ本正釋復次不二別義一。展轉
釋也。見二現瑞一金剛手生二疑問一迄勿論也。此
金剛手疑問久已通達故全非二自身所用一。有二
| 會座實行人一爲三饒益彼一生起疑問一也 | 爲言 |
問一也上。何結二奮迅示現大神通力也一乎。此結
文現瑞相直非レ云レ爲二實行一乎 答。如來現
瑞元意爲二説法一也。説法又爲三饒二益實行之
人一也。而説法依二疑問一可二生起一故。有二金剛
手疑問一也。此疑問專實行所レ疑也。而實行
之人直依レ不レ可レ擧二疑問一。金剛手代二集會疑
心一生レ問也。如レ是事爲三饒
益實行之人一故結二奮迅示現大神通力一也。此義不レ可レ云二正釋
金剛手疑問復次釋實行疑問一。復次釋只顯二
金剛手疑問本意一釋二如來現瑞元意一迄也
探玄記云。此等並是法界縁起佛境界中差
別法門然此諸衆各洞一門入佛界内眷屬佛
別徳故稱自在又於一門入一切門作用無盡
| 故名自在 | 文 |
| 今經非從毘盧遮那佛 | 乃至 | 起滅邊際不可得 |
| 文 | 可レ云下説二變化身一文段也レ乎 答。依二宗家 |
示現之義一畢。云二非從毘盧遮那身等一。無レ爭
彼三業生顯二不生之生也一也。若此一段化身
各別之説段。受用有二現身一無二説法一。變化有二
説法一無二現身一。況又上未レ明二化身一。指レ何云二
非從等一乎。故知上下文一具現身説法周備
云事。爾者高祖解釋一旦不レ明。如何
答。凡今經自性身之所説也。現瑞加持之相
尤可レ通二受用以下三身一。既有二受用等流一。依
レ何可レ除二變化一乎。況又疏上。然此應化非
| 從毘盧遮那佛身等 | 文 | 依二此文一 | 見 | 若爾既云二 |
至二難勢一者。上無盡莊嚴藏通二三身一總説也。
約二彼中變化身一經云二非從毘盧遮那等一。疏
云二轉釋佛莊嚴藏一。受用無二別説一。故以二總説一
| 爲二別説一。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
具未レ見二受用變化二身各別説段一故。上明二
無盡莊嚴藏示現之義一畢。其上以二四不生觀
門一明二所示現像不生義一合二故經云乃至起滅
邊際不可得經文一。次牒二而毘盧遮那已下經一
又返明二而生義一也。付レ明二而生一有二二段一。前
段無盡莊嚴藏現身。當段而毘盧遮那等説
法也 問。三業無盡藏中語業無盡豈非二説
法一乎 答。語業實非二説法一者不レ可レ出レ之歟。
然三密先屬二現身分一當段文見。故經云。而
| 毘盧遮那一切身業一切語業一切意業 | 以上 現身 |
| 於有情界宣説眞言道句法 | 是説法 | 既三業外 |
現三業無盡莊嚴藏一者現身分未レ及二説法一云事 問。安
然覺苑其意全同歟 答。覺苑釋上下爲二一
具文一迄爾也。然受用變化間何身云事釋文
不レ見。安然釋先達義上下倶爲二受用説段一
加下闕二變化身一失上。未レ見二正文一。可レ堪レ之。但上
擧二般舟三昧之定中所現佛身一爲二四不生之
推遣一畢。合
經故經云等一意。於二定中所現| 佛身一作二此釋一故爲二他受用身一 | 云云 | 釋論意。 |
| 定中所現佛判二他受用身一故。宗家御意 | 二教 |
| 論 | 三業無盡莊嚴藏注釋受用身説法一。非從 |
剛以下文注二等流身説法一。故經云非從毘盧
遮那等牒文。非レ合二上文一。凡分二一具文一上半
爲二合經文一。下半爲二後段牒文一。其例無レ之歟。
又牒文初安二經云言一。如レ云二下經云又現執金
剛等一。然經云非從等文爲二合經言一而毘盧遮
那等文爲二牒文一事尤不審也。又安然等意。文
段料簡如何。見二釋文一。所以無盡無邊際者以
不異如來遍一切處常住不滅之身也者釋二
| 經非從 | 乃至 | 起滅邊際不可得文一 | 見 | 若不可 |
知此釋釋二非從等不生文一。雖常無起滅五字
牒二上釋一爲二而生釋來由一也 問。不生文釋。
直可レ明二毘盧遮那三業不生義一。釋文不レ順二
經文一。故知無盡無邊際者牒二前段無盡莊嚴
藏文一爲二而毘盧遮那以下三業示現文起因一
也。無邊際者無盡義也。故上疏明一除疑天
| 女意業無盡義一云。即是無邊際義也 | 文 | 意云。 |
不レ異二能現毘盧遮那一故也。其故毘盧遮那遍
一切處身故。所現應用又遍二一切處一無二邊
際一也。如何 答。起滅邊際不可得經下云二
無邊際一釋。豈不レ釋二經文一乎。不可得無義
故。故知雖レ云二無邊際一意取二起滅一也。邊際者
起滅兩際故。無盡者不滅義也。即顯二常住義一
也。爲レ釋二變化身不生義一判二其體常住旨一也。
上疏釋二應化身一云二即事而眞無有終盡一。今
無盡義也。所
以無盡無邊際ナル一者ハト可レ讀レ文也。意云。變化身常住故。以レ不レ異二毘盧遮那
| 常住不滅身一也 | 爲言 | 云二變化身不生義一非レ云 |
見一故。以レ有下離二法身一其體所現身生滅無常
也。不生義不レ及二機見一故。即法身一常住不
滅也。若如二先義一。雖常無起滅文爲レ指レ何
乎。文勢所レ推隔二之身也以上文一爲二下而生
釋來由一也。若爾者上釋明二無起滅義一云事勿
論也。若上所現無盡莊嚴藏分。不レ應二雖常
無起滅釋一。釋文相連尤不審也 問。轉釋
| 佛莊嚴藏者。今文全轉二釋前段一 | 見 | 兩段若 |
釋受用一爲二變化身一乎 答。有二三義一。一云。轉
釋受用一成二變化身一也。立義分前門後法慈行釋引可レ爲レ證 問。彼法門。
法門自レ本隨二説文廣略一法門有二淺深一。今此
佛身不レ可レ准レ彼。其故他受用身八萬四千相
好轉釋時。不レ可レ成二三十二相一。又廣大身量
轉釋不レ可レ成二丈六身一故 答。古來此會釋
不二分明一歟 私云。助二此義一云。香象密嚴
疏釋二應化相好一云。若論二應化相好徳一者。謂
法身等所有相好隨二機麁細一示
現前相一更| 無二別相一 | 文 | 此釋意。應化相好全法身所有 |
身相好轉二地上機一也。變化身相好法身相好
轉二地前麁機一也。准レ彼受用變化相好全大日
所有相好隨二機麁細一示現也。故無盡莊嚴藏
法身相好現隨レ機一重釋畢。今變化身段彼
無盡莊嚴藏隨二麁機一轉重釋故。云二轉釋一也。
所詮法身無邊相海任二機局見一分
出八萬四千一爲他受用一。又彼他受用相海爲二淺機一分
出三十二相一爲二變化身一也。二前段三業無盡
莊嚴現瑞總説故通二三身一。變化身總説中化
身邊再釋故云二轉釋一。等流身又爾也。故云二
又廣前相一。受用無二別説段一故。以二總説段一且
注
釋受用身説法一也。三設別身也云二轉釋一何失。約レ身不同以二現瑞義同一云二轉釋一也。第
六卷疏釋二我覺本不生等五字義一時。第二字
| 以下轉釋字義一 | 文 | 轉二釋字一爲二 字一乃 |
釋字一爲二字一等。皆轉釋字一。如レ成二各別字一轉
釋受用一。成二變化一何有二相違一乎。況又彼五字即爲二五佛一乎
一。初段爲二三身總説一義。疏釋一向三身總
釋義歟 答。不レ爾。奮迅釋迄三身總釋也。
無二簡別一故。如行者内修般舟三昧以下受用
別釋也。定中所現佛身他受用故。無盡莊
嚴藏釋可レ有二二義一。一受用別釋義。變化等流
對二凡情一現。能化所化可二相對一。何無邊際身
爲二有分限凡情所見一乎。而無盡莊嚴三業無
邊際義故 問。爾者何成二三身總説一乎 答。
無盡義不定也。若約二變化等流一。以二數身一可
レ成二無邊際義一。下疏如レ云二變化身ヲ普於十方
| 乃至 | 教化群生一。而莊嚴藏釋一身無邊際義也。 |
| 如二受用漸大身一 | 見 | 二准下天台三身相即無二 |
於法身一故知二身遍二於諸法一釋上。變化等流
於二一身一可レ許二遍法界義一歟。若爾無盡莊嚴
釋通二受用等三身一無二相違一。所詮疏家釋於二
一段文一存二總別釋一。宗家御注釋任二疏釋一
一。問。四不生釋預釋二不生義一合二非從等文一。
其釋無二相違一。若非從等文各別説段。四不
生釋無二經文一。如何 答。三業示現釋也。凡
今疏例生因設二不生釋一事多レ之。下越百六十
心生廣大功徳經釋レ之時。有二四不生釋一。彼
生字釋也。爲レ顯二今宗生者不生生事一以二不
生一釋也。是即一宗肝要也
一。三身總説段義説二等流身一之時。何云二又
現執金剛等一乎。三身示現等有二前段一故。不レ
被レ置二又字一。如何 答。此又字非レ被二現字一。致二
宣説眞言道句法清淨文一也。意云。現二變化
身一如三宣
説眞言道一。又現二等流身一宣説眞言| 道一也 | 爲言 | 意等流雜類身故非二眞言道一。法門 |
花手一可二意得一也 一。私一義云。所以無盡
無邊際者等者指二前段無盡莊嚴藏一也。疏無
盡釋二無邊際義一故。云二無盡無邊際一也。標二轉
釋佛莊嚴藏一云二無盡無邊際一。無レ爭牒二前段
無盡莊嚴藏一爲下釋二變化身不生一起因上也。付
レ其前段爲二三身總説段一意。其中牒二化身邊一
也。若又局二受用一者。牒二受用無盡一爲二化身
不生起因一事如常釋一。意云。所現三業無邊
際事不レ異二毘盧遮那遍法界身一故也。以不異
以下當二非從以下經釋一。化身不生者未二必縁
謝即滅義一。以二化身常住義一云二不生一也。不異
言所レ顯所現三業上直存二常住義一也。即事而
眞意也。以二化身一見二遮那所現一。有二本無今有
義一故。化身無常義也。故化身見二常住一。非二遮
那所現一義故。即云二不生義一也。經非從乃至
意生マテハ化身云レ非二遮那所現一。一切處以下
非二遮那所現一故云二其體常住也一也。起滅邊
際不可得者云二無生無滅一意也。生滅即云二邊
際。如レ云二心前後際不可得一。次雖常無起滅
| 者牒二上以不異如來 | 乃至 | 之身文一。化身雖レ無二 |
| 即生起滅義一也。雖字當二經而字釋一 | 矣 |
| 又現執金剛普賢蓮花手等 | 文 | 爾者可レ云二等 |
凡案二宗家釋一。於二四重壇一分
別四身一之時。以二外金剛部一定二等流身一。第一二重菩薩等可二變
化身一也。是以護摩次第云二金剛蓮花等爲變
| 化身一。祕藏記。外金剛部龍鬼等爲等流身 | 文 |
流專佛形非佛形之不同也。菩薩身豈非二等
流一乎。爾者兩方也
答。凡三身四身開合不同也。三身之時以二雜
類身一合二化身一。四身之時開二等流一爲二別身一。明
知九界之身悉名二等流一云事。但至二宗家釋一
者。護摩釋且約二四重壇一分
別四身一一往配立也。祕藏記以二大日四佛釋迦一爲二三身。等
流身定可レ通二菩薩一也。但龍鬼等者。等言所
| レ顯不レ局二龍鬼一歟。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
| 執金剛 | 乃至 | 清淨句法 | 此明二等流身説法一。言レ等者 擧二金剛蓮花手一兼等二外金 |
| 剛部諸 尊一文 | 祕藏記云。毘盧遮那爲法身四佛爲 |
| 文 | 又云。自聲聞乃至仁尊配變化身 | 文 | 別 |
身十六大菩薩應化法身金剛天等等流法身
| 文 | 護摩次第云。毘盧遮那佛云自性身四方 |
| 剛部云等流身 | 文 | 先徳釋云。弗レ改二九界迷 |
| 情一悉目等流法身 | 文 | 以上六箇釋中。二教論 |
| 注釋先徳釋者三身局二佛界一九界爲二等流一 | 見 |
| 釋以二菩薩一屬二變化一 | 見 | 但祕藏記一處釋有二了 |
爲二變化身一定判也。又先徳釋菩薩爲二等流
身一治定。然上菩薩義門不定可レ答レ可レ通二變
化等流一歟 問。菩薩義門不定樣如何 答。
菩薩爲二變化身一有二二義邊一。一自宗四身擬
レ顯義。二自宗無二變易身實類菩薩一義也。擬
レ顯義者。唯識等意於二變化身中一有二雜類身一。
彼雜類身六道隨類身也。宗等流身當二彼雜
類身一。若爾者等流身者。局二六道隨類身一不
レ可レ通二變易菩薩一故。佛現二變易身菩薩一可
レ屬二變化身一也。二於二自宗一無二實類變易身一義
者。凡等流身者。同事攝時同二所化類一所レ現
身云二等流身一也。等流者同類義也。然自宗
意無二實行十地菩薩一故。不レ可レ有二變易身菩
薩一。況又不轉肉身得無漏法宗義何存二變易
菩薩一乎。若無二實類變易菩薩一。何同レ彼有二等
流身菩薩一乎。故知現二菩薩形一可レ屬二變化身一
也 問。菩薩名通二地前地上一。何局二地上一成二
此義一乎。設所化六道也。何同レ彼無二等流菩
薩一乎 答。地前分段菩薩全受二六趣果體一。若
同レ彼身。六道隨類雜類身也。此外菩薩者
地上變易菩薩也。十界配立尤此義也。次菩
薩屬二等流一義。設無二所同實類一。爲二凡界一不
レ現二佛身一。現終修行可レ至二菩薩身一。同因位相
故可レ有二等流義一也。又引二顯十地菩薩一爲レ令
レ入レ密現二同類形一。可レ云二等流身一也。有二如レ是
義門一故菩薩又屬二等流一也 又一義云。菩
薩何必局二變易身一乎。恒教云二地前地上菩
薩一故。若爾者現二分段菩薩形一化
導人天一。何不レ云二等流一乎。異二雜類身一事彼成二父母親戚
等一現。不レ令三所化機思二別段能化一。此菩薩雖二
分段身也一。所化機別思レ有二菩薩一故。六道外
別云二菩薩一也。然爲レ人現二人形一爲レ天現二天
形一故云二等流一也。分段菩薩自レ元人天形故
普賢蓮花手
| 又現執金剛普賢蓮花手菩薩等 | 文 | 今此三菩 |
兩方。若直云二自性土聖衆也一者。於二加持
世界一現二瑞相之三身一中。今説二等流一文段也。
何云二自性會聖衆一乎。依レ之上牒二時彼菩薩
| 乃至 | 芽種生起文一畢。謂將説此平等法門故 |
莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説之
| 文 | 可レ知欲レ説二今經一自性土之外先現二瑞相一 |
| 見 | 若又依レ之云レ爾者。疏中以二三菩薩一云二三 |
| 點一。而下疏。第一重伊字三點諸内眷屬 | 文 | 三 |
答。直可二自性土聖衆一也。凡從二如來内證之
功徳一爲レ利二衆生一現二四重曼荼羅之聖衆一。以二
法身一爲レ主。非二生死人之所見一故。四重聖衆
各各具二無盡主伴一爲二未來機一説法名二自性
會一。受用以下直對二實行一身故。各爲二一門主一
引二當機衆一説二各各三昧一號二加持世界一。是則
自性加持只任二機見之有無一。於二其身體一不
レ可レ有二二重之示現一。神變不レ改二自性一故。全
自性土無盡主伴之身約二機情局見一取二一尊一
爲レ主思二一門主伴之會場一也。一門必成二普
門之方便一故。云二現瑞加持之相一也。自宗諸
法皆表徳法也。必現瑞與二説法一非二前後一。越二
三時一之加持日。豈論二前後脩短之異一乎
| 又現執金剛普賢蓮花手菩薩等像貎 | 文 | 爾者 |
自性會與二加持世界一許レ有二二重一。今又現執金
剛等經文云レ説二何邊一尋歟。若爾不レ及レ問事
| 也。其故上牒二時彼菩薩 | 乃至 | 芽種生起文一釋下 |
大衆一悉現二普門境界祕密莊嚴不可思議未
曾有事一因二彼疑問一而演中説之上。三身示現文加
持世界瑞相也云事不レ可レ及二異義一事歟。若
加持世界所現身直自性會聖衆歟。若又自
性會聖衆四種法身體故不レ預二實行機見。故
別現二影像身一。自性會本身加持世界影像身
二身云二各別有レ之歟一尋。問題可レ置二直字一歟。
謂顯家意預二凡夫機感一。三身相性宗意唯影
無本佛也。第一重聖衆本質身故。以二加持世
界等流身一直不レ可レ云二第一重聖衆一。加持世
界身迷人所見故。是影像佛非二本質身一故。
又相宗意。迷人所見佛菩薩等質影雙存然
直浮二機見一邊猶是能見者心影像故。直不レ可
レ云二本質佛一。准二是等義門一。眞言教意超
絶餘教一故。實行所見加持世界聖衆直拜
見自性土聖衆一歟。又如二顯教一拜二自識所變影像佛一
云下直非二自性土本身一歟上尋歟
問。古題通可二尋來一。其故下於二金剛手疑問一
有二正釋復次二釋一。復次釋發
起大悲胎藏曼| 荼羅一等 | 云云 | 金剛手疑問見二加持世界之相一 |
擧其身説一也。若爾者現瑞直可レ有下見二自性土義上歟。加持説義。自性土自レ元爲二未
來機一從二自證位一出現聖衆故。云二奮迅示現
等一無相違一歟。故下疏師子深堀喩處師子奮
迅文自性會説意得乎 答。下復次釋古來
存二義一。一指二七月作壇曼荼羅一也。金剛手
見二如來加持之相一預推
知七月作壇曼荼羅儀相一云二唱
擧之一也。二爲レ顯下神變不レ改二自性一義上作二彼釋一也。又有下推
知自性會説法一云義上。復次有二多義一。正釋意定二加持世界瑞相一。
而上何浮二今文一及下云二加持世界歟自性會
歟一尋上乎 問。題置二直字一成二論義一樣如何
答。其義大概先立顯畢。加持世界實行機
所見也。而其所見直見二自性土本身一歟。又
云二機見所變影像身歟一心地可レ問二今此三菩
薩直自性土聖衆歟一也
| 又現執金剛普賢蓮花手菩薩 | 文 | 可レ云二直自 |
門一有二顯密異義一。若約二説レ密義一。直可レ有下云二
自性土聖衆一義上也 兩方。若云二直自性土聖
衆一者。凡自性土聖衆四種法身體故。更非二
迷人境界一。而思二加持世界一。爲二實行因人一現二
受用以下三身一也。此所見隨染業幻影像身
直可レ非二自性土本身一。若又云レ爾者。疏中以二
今此三菩薩一釋二擧此三點乃至攝在其中一。又
第六卷疏釋二四重曼荼羅一時。第一重伊字三
| 點諸内眷屬 | 文 | 三點言全同也。無レ爭直第一 |
五通神仙以三外現曼荼羅之所二表示一例可知
| 也 | 文 | 外現曼荼羅抄釋二第三重一。既以二等字一 |
等下三院也云事。若爾者直自性土聖衆全
非レ顯下成二加持世界所見一之義上乎
答。自レ本所二答申一於二加持世界一有二顯密二義一。
若約二説レ密之義一。能説直可レ云二法身一也。凡
以二應化一定二隨染業幻佛一。顯家常途謂也。密
教設雖二因人也一。機感相應預二其益一之時。直
可レ拜二自性土身説一也。凡今教意不レ許二無明
縁起法一故。塵塵併無レ非二六大四曼體性一。以二
此旨一爲二宗規模一。若爾者法門既直領二自性土
法門一。至二身説一何強遮二自性土一乎。若凡夫見二
自識所變影像一之故直云レ不レ可レ拜二本身一者。
是相宗等所談歟。若約二此義一。諸法隨可レ如
レ是歟。法法悉可二自識所變一故。然諸法直乍
レ許二性然具徳一。至二教主一云レ不レ爾事。彼此異
因爲レ何乎。若拜二自性土本身一者。其處即可
レ名二自性會一。云下何云二加持世界一乎上者。此段
深可二思慮一處也。所詮自性會普門曼荼羅也。
加持世界一門曼荼羅也。若約二法體一一門外
無二普門一。離二普門一無二一門一故。一門又擧一全
收故。無下隔二普門一處上。然迷人帶二無始間隔一故。
機情必有二局見一。解脱門知識從二一門一現時
拜二一門相一隔餘門一故非二自性會一也。雖隔二
餘門一所見一門無レ非二曼荼羅體性一。只以分
全一爲二迷悟差異一計也。即事而眞宗旨非レ顯二
此義一乎
序分得益
| 所謂初發心 | 乃至 | 生起 | 文 | 今此文可レ云レ擧二當 |
方。若云二加持世界之得益一者。宗家釋中引二
如來之日加持故身語意平等句法門文一注二
自性身説法一。説法既在得益何無乎。是以
| 疏中釋二得益文一。即同大日如來 | 文 | 非二今經一 |
者。見二經文次第一現瑞加持之相上發二金剛手
| 疑問一因二彼疑問一説二此經一 | 見 | 若爾未無二説法一。 |
答。非二今經得益一也。三身瑞相上有二此得益一。
可二加持世界得益一義鉤鎖分明乎。是以疏中
| 擧二時彼菩薩 | 乃至 | 芽種生起文一畢。謂將説此 |
門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑
| 問而演説之 | 文 | 解釋無レ爭非二今經得益一云事。 |
注二法身説法一。非二正説法位一不レ可レ成二疑難一
也
重難云。見二得益之文一明二眞言行者即身成佛
之義一述二頓覺成佛神通乘教之旨一。而加持世
界對二實行迷人一所レ現佛身故。所説法門可
レ非二即身頓成之旨一。疏中若於異方便門開顯
| 密意亦皆不離如是寶乘也 | 文 | 是豈非レ指二加 |
直云レ説二眞言寶乘一乎。但至レ云下自性身説法
經家所レ載故不
可レ明二得益一者。凡序分述二一經大網一者也。若爾者説法得益何有二殘處一
乎。故聖位經序具明二四身説法及得益一。況
又設雖二經家詞也一。許レ明二説法一者何必簡二得
益一乎。次至二牒文難一者。雖二今經得益也一。三
身瑞相之後有二此文一故。牒
加之一何有二相違一乎。例如下總標屬二初科一總結屬中後科上料二簡
序分鉤鎖一因二通序五成就文一預明二自性會説
| 法一畢。所謂越三時 | 乃至 | 平等句法門是也。故 |
レ何爲二起因一省故。有二三身瑞相説一。其上如
レ是現二瑞相一説二今經一得二何益一省故。所謂初發
| 心 | 乃至 | 復有芽種生起得益説有レ之。故得益 |
得益一也。次至レ云下三身瑞相後依二金剛手疑
問一説二今經一其上可レ有中當經得益上者。如二此難
勢一瑞相前不レ可レ有二自性身説法一。而於二瑞相
文前有二自性身説法一云事宗家定判也。若爾
者強不レ可レ遮二得益一乎。上如二成申一序分者經
家詞述二一經大網一故。前
立正宗一説法得益預明レ之有二何相違一乎
答。非二今經得益一存申意。疏中釋一所謂初發
| 心以下經文一。次又釋言所謂清淨句者等 | 云云 |
界等流身説法文也。若明二自性身説法得益一。
何牒二清淨句者文一釋レ之乎。但彼次又釋言等
文二云清淨句異釋一義有レ之。設異釋義也。釋
文十地次第此生滿足義分明上。得益文清
淨句説其旨同也云事無二異論一者乎。加之得
益文釋畢重有二瑞相釋一。芽種生起釋次復次
如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋
故。若明二當經得益一。加持世界釋畢後可レ有二
得益釋一。何瑞相釋中間雜二今經得益文一乎。是
竪道理也。但至レ云二今得益頓覺成佛義故不
可レ爲二加持世界得益一者。於二加持世界説法一
顯密事不二一定一事也。若説レ密義。以二頓成一爲二
得益一。有二何相違一。此義。異方便者非レ指二加持
世界一也。開
會如常顯一也。設説レ顯義也。既經指二加持世界説一云二眞言道句法一故。以二頓
成一爲二得益一有二何苦一乎。是則經文開
會加持世界説一云二眞言道句一故。其得益又隨明二速
疾頓成之旨一也。次至レ云下序分述二一經大綱一
故説法得益等粗可
明レ之者。諸經序分強非レ述二大綱一。只通序明二五成就一別序明二一經縁
起一迄也。今經通序明二五成就一因明二説法時一。
時有二三平等句詞一故。宗家雖レ注二自性身説
法一。未レ及レ明二得益一故。不レ注二説法得益一也。若
今得益文此經得益。何不レ注二説法得益一乎。
例如下引二聖位經文一注中此説自性身受用身説
法及得益上。設又預可レ明二得益一。尤身語意平
等句法門次可レ安二得益文一。何間越瑞相後置
レ之乎。雖レ有二文鉤鎖了簡一。正説瑞相錯亂故。
| 不レ應二道理一也 | 矣 |
佛果開合
| 經文。所謂初發心 | 乃至 | 十地次第此生滿足 | 文 |
答。不レ可レ攝二十地一也 兩方也。若云レ不レ攝
者。開二疏家解釋一解二十地滿足句一。乃至成菩
| 提無行可増 | 文 | 十地之中開二佛果一云事誠以 |
| 爲上上方便心 | 文 | 此豈於二信解地三句中一非 |
中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於
| 第十一地 | 文 | 此釋專依二今文一 | 見 | 若爾者既云二 |
答。別可レ立二佛果位一也。凡地位之開合不同
有二十一地十二地四十二地等判文一。未レ見下
以二佛果一合二十地一誠説上。且一邊令レ出宗家解
釋分明也。但至二疏釋一者。十地滿足句含二因
滿果滿一也。如下彼起信如菩薩地盡之句含二正
盡已盡一置中因果二位上也。次至二下疏釋一者。三
| 句自レ元通二佛地一故不レ可レ成レ難 | 矣 |
地滿足之句中存二佛果一者。何云二佛果別開一
乎。以二起信論如菩薩地盡文一爲二例證一事不
レ可レ爾。彼云二菩薩地盡一故。已盡位在二佛果一
| 聞 | 今云二十地滿足一。滿足體既十地也。何云 |
雷同一。次至レ云丁更開佛地釋三句中攝二佛果一
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