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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
至實際法也。今教談色心實相之旨故。三
業齊以云到實際爲宗規模也。未必云
三密具不行不到佛果 問。設爾云三密
具至佛果者。自非簡一密二密成佛乎
答。設一密二密行者非不具三業。或互
具義或有無相三密故。不可有相違。互具
之義者。誦眞言一密行者上。所誦眞言語
密也。動舌端身密也。肉舌身根故念眞言
意密也。結印觀念上三密。結印意爲意密。
呪。意密誦呪准前。住觀念之時必有身儀。
此等大途約無相三密歟。所詮以一行二
行成佛果之時。開顯本有三密可云到
三平等處也。如顯乘依意業計非到實
際。云三中一闕等也。是容有釋也 又問。
一切眞言行者必云具三密者。先徳四種行
異釋如何可會之乎 答。彼祕釋云。問。正
成佛一刹那之時。爲三密相應成佛。爲當如
何 答。彼依二行一行等成佛者。是非正
成佛之時。亦由修餘二行不思議加持力
故。忽出生餘二密等三密具足即身成佛也
間依所修一密二密等功徳忽出生餘一密
二密等以三密功力滅三業所犯無始罪障
到佛果故。以三密具足之力可云成佛
也 問。以多念修行可定其行體。何以一
刹那之心可治定行體耶。加之彼一刹那
心依多念一密等所被引生之功徳也。何
必云因行乎。況又正成佛一刹那者。佛果
初刹那歟。何云因滿乎 答。先行一刹那
事。所難之趣漸教意也。眞言頓成宗故。尤
以一刹那行可云成佛也。彼花嚴頓教尚
云一念不生即至佛。況自宗乎。於發意頃便
至所詣之論文判此經深旨。若爾者一行二
行方便遠因非成佛正因也。次云所生功徳
地前所引生。十地功徳云非成佛之因行
乎。依一密二密遠因引生三密。以彼一念
三密之行爲成佛之直因意得。有何相違
乎。次正成佛云指佛果事。常以云釋論
正盡已盡。正盡因滿已盡果滿之例。今正成
佛因滿意得歟。此義不審。彼菩薩地盡文。正
盡釋因滿。准彼今成佛正故。可有佛果也。
所詮正字有將義歟。可見字抄。設不爾。可
句爲三密相應成佛之文。成佛之後具三密。
不可問三密相應成佛歟。將又非問限歟
大疏百條第三重第二
宿善有無
自宗意。宿生不結縁佛教之人。今生遇
此教可云成佛乎 答。一切悉可藉宿善
也 兩方。若如講答者。凡今教以直修頓
悟爲一家超絶之規模。何不藉宿善無發
心成佛之類乎。是以宗家釋。云密乘頓悟初
心凡夫此生證悟。義決中。此經所説直入直
修直滿直證判。若又依之云爾者。經中。無
大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少
家所立難信難解之法門諸教超絶之祕決
也。依之非上上信解之機。難信難信之法。
非空空無著之智。難入難入之門。若不依
宿善之力。縁底忽成上根上智之人乎。是以
疏中。云宿殖善本神情明利故即能忍受
直修直滿顯即身成佛之義也。非簡宿善
之詞。宗家釋對三祇遠劫云此生證悟也。
不可有相違
自宗意。宿生不値遇今教。今生始發心。可
有即身成佛之類乎 答。可有其類也
兩方。若有其類者。凡密教甚深也。若無過
去結縁。如何忽入頓入之門乎。是以經説
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
見聞歡喜信受。疏家判於此祕密乘未曾修
習則造次聞之不能信受。此等説相。悉於宿
云爾者。宗家釋中。餘教頓悟根熟待時頓入
教根熟密乘云初心凡夫。非顯無宿習乎。爾
者兩方也
答。凡於宿習可有總別不同。總云一切佛
教之宿縁必可依宿習也。眞言上上根智之
所行也。若曾無宿縁。如何忽成上根利智
之人乎。若云此教宿習。一類可有不依之
機也。故大師釋云。冐地非難得。遇此教難
也。此釋意。遇此教即非顯可證悟乎。且
一邊令出解釋分明也。但至一邊。約有宿
習之機也。不可有相違
此論義以有宿善之義可落居也其故一
家意殊以擇機爲宗。疏中釋文非一也。輪王
寶器喩干鏘
鎁譬等也。又菩提心論。若有
上根上智之人。不樂外道二乘法。有大度
摩耶戒義云。自非上上決定之信解空空無
此等諸文意非上根上智機。不可授此教
無明一無明故。一切衆生所具無明不可有
厚薄故。無本性利鈍。若非無明微薄。不可
成上根上智人。若不依過去宿善。依何
無明微薄乎。此道理必然故。以宿殖深厚人
可定眞言機也。是以經疏儀軌等中。盛説
非宿善難入此教之旨。故大日經具縁品。
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
曾於過去無量佛所久種善根。於此祕密
乘未曾修習。則造次聞之不能信受。若傳
法人徒以善心差機爲説。或當増其誹謗
分明也。但至雜問答初心凡夫釋者。餘教
根熟云宿善者。簡彼初心凡夫故。可無宿
善之義故。尤可定根熟文也。今義餘教
頓悟與密乘頓悟簡異有二段文。上餘教
頓悟根熟待時等文。簡法花一乘頓悟也。法
花爲三周聲聞説之。彼三周聲聞花嚴會座
根。後説法花一乘時。斷三重無明得初住
無生悟。此初住悟者。三諦相即覺故。以初
後相即即云得佛果也。故根熟待時者。經
四教調練待法花説時位也。頓入大乘者。
入初住位也。故根熟者強非宿善也。所
詮顯密相對意顯一分談頓悟義。爲初心凡
夫直不與頓悟教。先以餘教其機次第調
練。待機熟時後授頓悟之教也。密乘不
爾。初心凡夫直與此教也。直入直修者。此
意也。何故有此顯密差異。顯一乘執一乘眞
實故。非好一乘之機。直依難授一乘。先
以餘教調練。終入直實一乘也。祕宗無量
乘故。隨衆生本性信解運出法王庫藏。何
強假餘教調練乎。所詮不向宿習有無釋
重難云。此釋次下。顯教教力劣故。頓不能
引初心凡夫。密教教力勝故引初心凡夫
若宿殖深厚人強無教力勝能故又此生證
悟言非簡他生乎
答。設宿善人也。顯教力引初心凡夫不可
令頓悟也。次此生證悟文頓悟因爲顯從
凡入佛之旨。云此生證悟也。下望花嚴判
法花且同頓悟義以根熟不爲差異。傍爲
顯頓悟異。對頓入大乘云此生證悟也。若
無宿習義。以雜問答釋爲依憑。密教此生
對顯他生之詞也。而此生根熟相對文故。定
知根熟待時指他生宿習也。簡異之此生
教力勝因由專顯此意乎。又宗家釋云。非
有無。但至云上根上智人必可有宿習者。
諸教談種姓事不同也。今教以本有曼荼
羅可爲種姓故。其種姓體即可十住心
也。依遇縁不同可顯何種姓。遇淺略教時
顯淺略姓。遇深祕教時顯深祕種姓。例可
如云薩婆多遇縁不同成利鈍別。若爾遇
密教流布世蒙阿闍梨指授時。教力勝故
即顯本有祕密曼荼羅種姓故。云上根上智
人也。又一無明事。設雖迷時無明一也。遇
此教忽成上根種姓時。無明頓可微薄故。
未必假他生熏習也。若又尋遇此教宿縁。
設雖微少縁也。可成其縁也。假令渡誦持
陀羅尼人下流。潤其水或遠吹陀羅尼風
來觸身等云宿縁不可云宿習。無修習
分故。從無始曠劫以來無無佛法。曠劫流
轉間不可有不遇此等縁之人。然云今
生遇教縁至可法爾也。設論宿習義也。逆
推宿習縁。終可歸法爾也。次至經疏文者。
約有宿習之機也。自本無宿習答成。約ス
一類機也。一切眞言機悉不云無宿習也。
存宿習機前專可談無宿習者不可成之
旨故
一生成佛
發心已後可云一生即身成佛乎 答。約正
機可爾也。付講答難思。衆生根機萬差
成佛因縁不一准。何無遠劫成佛之類乎。
是以疏中。云經無量阿僧祇劫於一念中恒
殊勝進。攝眞實經。述我曾過去百千劫中修
者願海。經疏説相分明也。何無其類乎
答。凡今宗意頓覺成佛爲宗要故。引大論
羊馬神之三喩。以神通乘類今教。判出發
意頃便至所請專顯此意也。加之疏下文。
於劫跛出時分妄執之二義畢。若一生度
者。餘乘菩薩經無量劫所修之行一念具
不可有相違
此論義者。尋發心已後經遠劫成佛歟。可
定判論義。菩提心論并宗家處處釋定判故。
經軌并疏家釋中經劫義雖見。非定判故。
可設會通也。若尋發心已後必不隔生
一生成佛歟。可兩方歟。宗本意即身成佛
教故。於發心生雖可成佛。根機萬差故。
可有隔生類歟。凡定密機不過三類。一
大機二小機。三結縁機也。此中大小二機雖
一門普門得果不同也。於成佛位不可云
隔生。雖遇此教一生不成佛可云結縁
機也。若爾結縁機可許發心分歟。發心
重重故。或可有經多劫之義歟。其故三
種悉地宮中第一密嚴佛國大機悉地故。一
生成佛義無子細第二十方淨嚴。第三諸天
修羅宮。此等世間出世一門之悉地也。十
方淨嚴順次往生故。非即身成佛。諸天修羅
宮又且可生彼處歟。又十六生有爲隔生
遠劫少分屬無可云即身成佛也。或又即
身成佛者。未必一生成佛義以不轉肉身得
無漏法爲即身成佛本意。是則雖頓成之義
也。未必簡隔生之詞歟。疏第九云。如初發
心時。一切功徳即與如來等。從此已後經無
量阿僧祇劫。於一念中恒殊勝進轉深轉廣
不可思議。以此義故名爲祕密藏中無作功
文也。無作功徳者戒體無表也。上擧聲聞
凡位學位無學位三重所發無表戒無優劣
之義。釋眞言行者初發心時所得無表功徳
四十二地無表功徳無勝劣之義也。乃至後
取輪王太子在胎藏時領四天下八部群
神宗敬喩。與第三劫輪王太子喩全同也。若
爾或顯發心即到歟或初地即極歟旨故。從
此已後經無量劫等者。釋果後方便也。彼
果後方便所修功徳初發心位皆成就之故。
云名無作功徳也。若從此已後等釋有未
證處故。云經遠劫行之者。不順釋首尾
歟。是以次下。金剛手問。此善男子善女人
入此大悲胎藏曼陀羅獲幾所福徳聚。佛言。
從初發心乃至成如來所有福徳聚。佛是善
見。從此以後經無量劫文。果後方便歴事
所作利益衆生事也。於一念中者。初發心時
也。意云。發心已後經遠劫所作利衆生事。
於初發心一念中可云恒殊勝進等也。不
爾者於一念中文如何可消乎。攝眞實經下
我曾過去百千劫中修諸願海。乃遇大慈毘
盧遮那如來。第一會中得聞是法。超第八
若爾於無量劫修諸願海者。依學顯教位
也。於第一會中過大慈毘盧遮那者。初遇
密教位也。此位云超第八地證等覺位故。
一生速疾旨分明也。疏第三劫經云。復次眞
言門修行菩薩行諸菩薩。行無量無數百千
倶胝那由多劫積習無量功徳智慧。具修諸
二釋。一於顯教經三大阿僧祇劫所得功
量僧祇所集功徳者。眞言行者發心已後普
賢衆行也。即果後方便利他衆行也。此等功
子喩也。前第九疏釋大旨同也。故以此經
一。正機即身成佛傍機可有經遠劫之類
者。前所出三類中以何爲傍正乎 答。一
正不爾。大小二機倶可爲正機。以結縁機
云傍機也 尋云。思三乘所經時分。聲聞六
十小劫縁覺百大劫。菩薩三無數大劫也。隨
根上下時分如次長短也。今眞言行者定上
根上智尤可經長遠時。何以時分短促爲
規模乎
答。彼三乘時生死厭怖心重鈍根也。然厭心
猛利故覺悟疾也。菩薩厭怖心輕故。居生
死中作利衆生事故。其時長遠也。獨覺無
利衆生事厭怖心輕故。其時中也。眞言行
者。最上利根。其時速疾事顯無盡莊嚴本具
故也。顯教許縁起安故。斷妄歸源時分長
遠也。其故妄從無始串習故。三大無數劫間
積自行化他功徳。漸漸對治無始串習虚妄。
終到本源者也。眞言十界諸法悉本有輪圓
具徳故。不許縁起妄。只依無始間隔隔生
佛迄也遇此教信本具徳纔凝三密修行
時。本尊三密被加持。三業上無始間隔頓
除。顯輪圓具徳。故即身成佛也。非闕利衆
生之行。初發心已後普賢衆行即果後方便
是也
三喩顯密
喩眞言行菩薩乎 答。但以神通喩眞言
行也 兩方也。若但云局神通者。凡根機
萬差頓漸超行非一也。若於眞言行許漸
修。何無譬羊馬之密人乎。是以考大論
答。可局神通也。凡一家意以速疾頓成爲
至要。爭以羊馬漸行可爲其喩乎。加之
案文相鉤鎖。上明三密頓成之旨畢。引大
品智論之兩文證之。若取羊馬爲喩。有法
譬不齊之過。神通相爾不應生疑此經深旨
也之釋。專以神通顯爲引證之義也 且
一邊難其理顯然。但至一片者。頓漸超之三
類實疏家所釋也。然彼於即身頓證上。且開
之也。次大論文上擧羊馬神三喩畢。喩
罪多福少福多罪少但行清淨之三菩薩。利
根堅心三菩薩但行清淨中重開之也。不可
有相違
此論義爲顯智論上下三菩薩釋綺處起尋
也。委見論首尾不及尋歟。智論三十八
者。第一第二今疏所引大品二菩薩也。第
云釋曰等。先釋第一菩薩畢。次擧三喩因
神通喩粗合第一菩薩畢。次擧羊乘菩薩
合羊乘。次擧馬乘合馬乘菩薩。羊乘菩薩
云或至或不至等。馬乘菩薩經三十百阿僧
指以第一菩薩合神通釋也。若大品三菩
薩配三喩。第一菩薩既合神通畢。第二菩
薩喩馬乘。第三菩薩可類羊乘歟。第一即
上菩薩位菩薩也。第二即得無上菩提菩薩
也。勝劣既分明也。豈以勝菩薩喩馬乘。以
劣菩薩類神通乎。加之馬乘菩薩三十百阿
菩薩乎。又羊乘菩薩久久無量阿僧祇劫或
若波羅蜜相應。有淨佛國土成就衆生功徳
可喩神通。擧第一顯後二歟。羊馬二相
對爲顯神通速疾事擧之也。又大品三菩
薩三種倶釋利根堅心。而馬乘菩薩雖利根
下結三喩菩薩。第一罪多福少。第二福多
罪少第三釋但行清淨福徳畢。但行清淨中
有三種。又擧大品三菩薩。解釋既定判也。
何及異論乎。又入印經中擧五種乘。一羊
乘行。二象乘行。三月日神通乘行。四聲聞神
通乘行。五如來神通乘行。此五種菩薩中
初二菩薩於無上菩提不必定。後三菩薩
喩同也。象乘替馬乘神通中開三種也。
大品三菩薩神通中可開云事。以入印經
教主眞應
今經教主可云自性法身也乎 答。爾也
今付之凡法身周遍法界之體。遙超言議之
域。無相寂滅理遠隔機感之分。説法專可
在他受變化之身也。依之疏中擧説教之
起因。上明法身内證之位畢。下若我但住
此等文意。法身自證之境界衆生不蒙益
之故。以爲他現之身非云説此經乎
答。凡法身説法諸教超絶之規模一家不共
之實談也。是以疏家釋教主成就之句云
況又楞伽法佛説法之文。智度性身妙色之
句諸文既煥然。何及疑殆乎。但至難勢者。
顯家權門之謂情也。次至説經之起因者。
於法身有自證加持之二身。彼文自證之
位出加持門説法義相也。非云他受變化
也。次諸趣所喜見身者。現四重圓壇之中。
凡云此經教主先徳異義區也。故堀池僧
正抄云。大師御意以隨自意四種中自性
身爲教主。兼伴通四身。慈覺安然等。以
自受用身爲教主兼餘三身説。覺超云他
今尋云自性法身説歟他受用身説歟論義
也。大師御意與覺苑釋相違也。但光明山
重譽會大師御釋從覺苑釋雖云法身説。
實成他受用説之旨。但重譽義無其謂。宗
家處處釋判顯密優劣之義時。以法身説
法爲一家不共規模。故楞伽法佛説法之
文智度性身妙色之句。馳胸臆會文驅自
本云法身説。何強如是釋乎。且破法身色
相釋會通。乍存色相云直不説法乎
問。依疏家釋案教主眞應。明説經縁起
身也。所現身豈非他受用乎。依之指彼
機感佛也云事分明也。自性法身本有常住
佛體也。何隨機縁云生滅乎。見一部始
疏第一云。然此諸解脱門所現諸善知識各
引無量當機衆同入法界曼荼羅。爲饒益
此初入法門實行諸菩薩故。如來加持奮
事。爲饒益會座實行初入法門諸菩薩也
云事。釋文實分明也。而法性身非生死人
所見。何會座交實行機乎。但至教主成就
句本地法身文者。演密抄云。如一切諸佛
説法儀式皆住於應身。即本地身爲教主
性身。如來加持他受用身也。自性身住他
受用身云説今經故。正説位可他受用身
也。然云薄伽梵擧本地身事。他受用身
説推功歸本。法身故。教主成就句擧本地身
答。凡眞言教以定教主於法身爲宗義大
綱。其故今教諸佛自内證法門也。性徳輪
圓之旨三密四曼法相本具輪圓之徳相無盡
莊嚴表徳。此等法門悉顯法身内證義門
也。而思三身佛。受用以下身爲他現佛身
故。不可説内證條勿論也。内證法門唯佛
與佛境界。非凡情所及故。尤爲法身佛
可説此法門也。故説法言語定如義語。如
義者稱可法性義也。故三昧經。我説法者
説法非如義所説之旨。此經分明也。應化
佛已云不用如義。如義法身所用也云事
分明者歟。依之二教論。或云應化開説名
曰顯教法佛談話謂此密藏。或云自性受用
佛與自眷屬自受法樂故各説三密門。謂此
密教。或他受用應化佛隨機説。謂此顯也。自
極無自性心以外七教並是他受用應化佛所
説。眞言密教兩部祕藏是法身大毘盧遮那
今經教主有二義。一自證説。二加持説也。
若自證説義。彼文説加持世界故。非今經
教主。加持説義。於自性身有本地加持二
義。遠被未來機住加持身説故。非他受
用身也。委細如教主論義。然此應化并縁
謝即滅等又如前前論義。今經雖被機。處
強指未來機乎。就中今經所説雖亙三十
一品。取其詮要無非修行曼荼羅軌則。而
七日作壇曼荼羅。於當來世時劣惠諸衆生
爲。何閣之被未來劣惠説有相法乎。又
彼劣惠者十地菩薩歟。他受用所化故。而彼
劣惠人經演無明癡愛覆盲冥樂求果。豈證
位聖者乎。若又有有相無相二種法門故。
無相法門正爲正所被十地菩薩。可云此勝
惠人。有相法門爲地前凡夫等劣惠所設
也。故流通頌。甚深無相法劣惠所不堪爲
所説無相法門也者。如前云擇地造壇等
有相曼荼羅一經大都所説也。無相法門何
處説之乎。若爾對正所爲所演正所證法
門不載之。以被傍機法門爲一經正宗
事。豈可然乎。定知法身所説故。會座依
無實行。所化機悉在未來故。經疏皆出機
時云未來也。但兼存有相説者。云無相勝
惠機古來有二義。一自性會中金剛手等自
性所成眷屬也。密教法佛自内證法門故相
應久已通達聖衆法門也。然大悲無息爲
度未來機無方便中。設方便無相法立
相説之故云兼存也。一未來機中有勝劣
二機爲勝惠示擧足下足皆成密印等當相
即道之旨。是宗本意故可爲正所説。劣惠難
契之故。兼述有相軌則也。故大日經所説
印契眞言等悉無相法門也。此上添有相軌
則教。又成有相法門也。故無相勝惠機
於有相法門可證悟無相之旨。依之疏如
言三月念誦。即是性淨圓明三點法門。豈
可作九旬解乎。又如言東方寶幢佛。乃
等皆即有相悟無相説文。必非可二重。次
會座實行當機事如別論義。所詮加持世界
有實行機故。爲饒益彼現瑞相也。初入
法門者約當詞也。云初可入法門實行
菩薩意也。次覺苑釋無其謂。先如諸佛説
住應身有爲法身教主之説乎。實推功
歸本。諸經皆可云法身説。既不爾。可知
定教主正可能説人。今以本地身爲教主。
無爭直本地身説也云事。其上密抄意。薄
伽梵法身如來。加持應身。云法身住應身
説也。爾者如來加持猶説教主文也。但以
廣大金剛法界宮爲住處歟。諸經例皆以
住字下爲住處成就句。住字下有説教主
之例乎。又文訓讀如何。住字眞身住應身
詞也。教主住所住住字不足歟
又問。宗家以題額配當四身時。神變云
他受用應化身。加持云等流身。若神變加
持位爲教主。非云受用已下身乎 答。大
師配當四種法身也。非爲他現身故異覺
苑義。自性會四種法身共陳此道。神變加
持位雖可有四身倶。於應身神變加持義
露故。隱顯互論且配應身等也
住處五佛
所住文將如何 答。依一義唯説所住歟
兩方也。若唯云説所住者。住心論中釋
今經文。以如來加持等文配釋五佛四曼
字。如來加持等句擧能住五佛云事。依之
祕經理趣經等經首擧五佛爲能住。彼既爾
爾者。開疏家解釋釋廣大金剛法界宮。次
方。如何
答。唯説所住也。思住字起盡。如來加持等
家釋者。今經開心内曼荼羅之故。異常途
義門。約理智身心等五佛即爲所住也。故
宗家釋住處名五佛祕號妙徳也。次祕經等
所住義疏釋分明也。如來加持釋其所住處
名佛受用身。廣大金剛法界云釋歎加持住
處。故又諸經通序五成就例。皆住字以下
住處成就句故。且今經梵本無通序。譯者
皆今文處明住處故。今經不可違彼。然
云通能住歟釋疑從宗家釋起。十住心
論第十云。薄伽梵者總擧塵數諸尊徳號。具
釋如疏。住者顯能所二住。言各各諸尊住
自證三昧句。次以如來加持等文配釋五
佛四曼畢。釋言宮者顯所住處今此心王如
來無始無終各各安住自法界三昧。引合普
通眞言藏品諸尊住各各三昧文。付此釋
古來重重義。一義云。如疏家釋明所住文
也。自宗意所住宮殿等即五佛四曼體故。配
釋不可有相違故。住心論第十祕經注釋。
三昧句。樓觀等即内證功徳法門故。疏釋
經大樓閣寶王文。云然此第一寂滅之相等。
樓觀即釋自證法門體。一義云。宗家唯釋
能住義也。上釋五佛即心王云心王如來
無始無終各各安住自法界三昧。無爭心王
如來釋如來加持等五佛各各安住釋住字
自法界三昧釋宮字云事。此義經住字迴文
未盡可安宮字上也。薄伽梵總句。如來加
持等五佛別句。倶説能住文也。宮一字雖
所住處也。非樓觀等器界。顯住諸尊内證
三昧之義也。經文含多義故。宗家別釋
此一途義也。疏家釋并諸經通序例通途義
門故。非所遮。一義云。宗家御釋。如來加
持等文存通能所住義也。云住者顯能所
二住釋。此住字約能住見約所住見可有
知上文通能所住云事。又住心論釋下引
祕經文畢。能住所住倶配釋五智。可知今
文五佛可通能所二住云事。此義訓讀文
但能住薄伽梵。但所住宮字。中間諸句通能
爲所住聞。何云能住乎 答。薄伽梵云住
五佛三摩地故。人法主伴相對且雖爲所
住。望宮殿樓閣能住佛身故。爲能住也。此
義各各安住自法界三昧等釋。大日如來住
五佛三摩地義故。能住釋也。心王如來者。
當薄伽梵句。故今釋標。此總明大祕密究
王也。結釋豈不爾乎 問。既所住邊釋不
見。以何宗家云釋通能所住之義乎 答。
結釋今此心王如來當薄伽梵句。各各安住
當住字釋條分明也。若爾自法界三昧者非
如來加持等五佛釋乎。故未及宮字釋。宮
明也。五佛一向屬能住。住字可安法界字
下。既無其釋。可知宮字連續五佛可爲
住處云事。且云住者顯能所二住釋。五佛
不通能所住何設此釋乎。以上三義中能
住義契釋起盡歟。今釋初釋今此大日經明
如是無量四種曼荼羅身住處及説法利益是
則祕密無盡莊嚴之住處故經云一時薄伽
梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持
金剛者皆悉集會畢。有五佛四曼配釋。四
種曼荼羅身能住義分明上。下所擧五佛四
曼能住義分明歟。加之明五佛四曼身量廣
大無邊義畢。下經引云世尊身語意等同
虚空之文合。所居住處何存三密乎。云
言宮者顯所住處。所住處局宮一字云事分
明歟。若五佛明所住處。何局宮字作此釋
乎。此義住處即可云五佛自證三昧也。五
佛所居器界樓觀等即云内證三昧也。自宗
意無諸識所變依報無一心縁起國土。器
界樓觀等全法性甚深妙徳遮那内證法門
也。成所住義邊爲依報。成能住義邊爲
佛體也 問。云住者顯能所二住釋。依
三義料簡如何 答。先通能所義。住字兩
度讀。一度爲能住一度爲所住故。云通
二住也。謂薄伽梵住如來加持等五佛三摩
地讀能住也。住五佛宮讀所住也。三摩地
能住佛所入定故。雖云所住猶是能住也。
能住義住字下爲顯可安宮字上事。云
通能所二住也。意云能所二住界畔以住
字顯也。置上時能住住非住所住義。置
下時住所住之住非住能住之義。以住字
上下爲能所住故。住字自本顯能所二住
界畔字。云能所住中間顯可安之旨也是
五佛四曼爲能住義治定上釋也。所住義義
勢如能住義。薄伽梵能住如來加持等所住。
有其中間顯能所二住不同故。云顯能所
二住也 問。付所住義疏家宗家釋一同
歟 答。此有二義。一不同也。疏家釋名佛
受用身。胎藏理佛住金剛界自受用義也。
宗家所住五佛名字連胎藏五佛名。以知於
胎藏理佛上約人法不同爲能所住也。猶
如唯識論第十明自性身身土云雖此身
土體無差別猶屬佛法性相異故。一義云。
宗家釋。見所住時可云住金剛界智佛也。
而擧胎藏五佛名事。自本理智互成能所
住事。顯兩部不二之旨也。云智非異理
智。智若異理。不可成所住。故爲顯此不
二之旨。雖擧理佛名。不違名佛受用身疏
釋也
大自在天
今此天可云色界攝也乎 答。非色界攝
也 兩方。若云非色界攝者。智論文。亦名
天攝。淨影大師。五淨居上別更有一。以此
界外乎。爾者兩方也
答。非色界攝也。勘智論正文。第四禪有
云過是八處。無爭自在宮非色天攝云事。
且疏釋分明歟。但至一邊難勢者。慈恩
釋權門一途之性相歟。淨影釋讀文云。以此
一非色天攝也。不可有相違
重難云。既以此處爲一天數。無爭天趣所
攝也云事。若界外土不屬色界。何強名天
乎。亦名淨居論文非顯五淨居流類也乎。
凡界内界外分別約能居人業煩惱。人執未
斷人所變爲界内。具三界業煩惱故。所居
土即三界分齊也。人執已斷人所變爲界外。
既出離三界業煩惱所變土故。是即非約
處有別。只從能變心分別界内界外者
也。約三界判時。十方世界間何處非三界
内乎。良以十方世界者以三千界所成也。
自他三千界中間有三千界不攝之處云事。
何聖教見乎。淨土者蓮花藏世界也。而一
花百億國故無離蓮花藏世界三千界也。
若爾三千界外別在一處名大自在天云事
尤不審也。若此土云界外者。強不可指一
處。既過五淨居以徃云在此土。定知下五
淨居一類天也云事。是以疏第五。次於東
言。此是五那含天子耳。過是以上有菩薩
受佛職位處。亦名淨居天。多是一生補處
部之天趣中既出此天。外金剛部界内分齊
部不及釋歟。但第二院所攝者指能居菩
薩也。故云多是一生補處菩薩。指之云是
第二院所攝。約能居云事分明也。意云。五
淨居天上更有一處。第三重雖可圖。能居
人第二院所攝故。今云不圖之也。且慈恩
淄洲釋分明歟。抑十住菩薩住大自在天
者。仁王花嚴等所明十地菩薩成十天王義
當生其中故。若爾下九天既界内也。此一天
豈界外乎。但至三界之表釋者。表字有上
訓。此天於三界内處最上故云之表也。所
詮此釋嫌指一處釋也。故三界之表文尤
可指一處之詞。而云三界外。不成指一
處之辭歟。又大乘意。無色界許有細色。其
處可有色界之上。故胎藏曼荼羅五淨居上
安四無色天。若大自在界外。其處可有無
色上。云三界之表故。而諸文云在色天上。
豈云無色與色界中間在界外土乎。三界
一雙法門故。中間不可交他類。次至智度
論文者。第四禪有八處者。約倶舍婆沙等
小乘且云八處也。意常教意第四禪有八
處。今謂過是以往有十住菩薩住處。小乘
教云所不知也意也。次至出過三界經文
者。自本難者意非界外土處別有故。此天
雖界内也。約成他受用土之邊云出過三
界也
答。以此處定十住菩薩住處。尤可界外
土。十住菩薩生得自在故。隨類受生時雖
六趣問無不住之處。以其處別不可定
菩薩住處。而今云過是以往有十住菩薩住
内業煩惱。何以色界地定其住處乎。又非
住常色天。同彼可受生故。而唯識疏釋
含天字猶不至。況餘凡類乎。定知唯十住
菩薩住云事。但至爲天數者。處隣近色天
故。因順且云天。例如無量壽經淨土菩薩
云因順餘方故有天人之名。淨居名亦同之。
次至云界外土離色界別不可定處者。界
外土即三界處離三界處事。佛地論作三釋。
界處離三界處一邊不可定故。離三界處義
苦乎。彼蓮花藏世界。界内土有葉中。葉上土
并臺上非界外乎。次至疏釋者。既非此中
所明也者。指亦名淨居天。此天非外部所
攝云事分明也。擧一生補處菩薩事。從能
住人所住天明非界内攝事也。但至云
非界内於此處不可釋之者。此天在色
界上隣近色天。故依外部攝歟省設通妨
釋也。次十天王事。彼爲利他所受生也。今
處故非利他義。常智所成覺者此處也。次至
云色無色中問可有此天者。無色界雖許
細色。於其處未治定。不知設具細色有
欲色二界間受生。乍謂色界上云三界之
許有無色。准常教不立無色處。且色界
上云有此天歟。實可云無色上也。次三
界之表會釋不可然。於表字雖有上訓。
猶是外義也。表裏内外義故。以色界頂云
上時。尤可用上字。上下相對故。何用表
字乎。外書或云天表或云物表。皆外義也。
今疏多分用外訓。如云常情之表等。次三
界外至云非指一處訶者。約簡界内且
遮之故。云三界之表也。所詮智論意。他受
用淨土必有在界外定意故。周遍法界大
自在宮。不可論界内界外。何獨嫌於界外
定在大自在宮耶也
王所分別
臺大日耶 答。義門不定也。雖然且存一
義。可局大日也 付答申不明。夫凡於
識諸宗配立雖不同。以八識九識定心王
事。其義既一揆也。而以九識配九尊意。八
葉中臺齊可名心王。以五佛盡九識義。
五佛同可稱心王。若局大日一尊名心王。
自餘八識可稱心數乎。爾者難思。如何
答。自元所答申於兩部諸尊王數配立
不一准。所謂大日心王五佛心王九尊心王
也。其中今文可大日心王義也。其故教主
同聞相對判王所。教主可中臺故。是以次
下。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心
數無不即入金剛界中成如來内證功徳差別
事所不遮申也。以第九識爲法界體性智
之時。大日雖似局第九。第九自元八識
之總體故。攝九識心王爲大日一尊也。故
知邊葉諸尊義門不定故。互得王所之名也。
不可有相違
本裏書云
表答道範之義勢也。但彼意以四佛四菩薩
義云。凡心王縁慮之總體。心所差別行解也。
若爾顯乘八識是縁慮之總體。五十一心所
隨應相應。設雖立第九識。非縁慮之體
故。無心所相應之義。然密教第九識又八
識之總體也。八識與是相應。如常王所相
應也。故八識望第九差別行解故云心所。
望餘心所縁慮總體故云心王。依之王所
義門不定也。又云四佛四菩薩醍醐果徳。是
八識齊相應第九。行解無別故。依一聚法
臺大日乎 今此題常王所分別論義聊異
歟。王所分別論義。於兩界諸尊何爲心王
何云爲心所尋也。今此題意。宗家釋中於
心王有三重配釋。一大日心王。二五佛心
王。三九尊心王也。此三重配立中。今云心
王所住之處之文。付何配立云可定心王
尋也。付其今釋教主之故可大日心王。雖
然今疏四佛四菩薩或云醍醐果徳。或云即
一毘盧遮那。或云大日如來具體法身。故
九尊大日如來一體所具功徳爲令知人。全
云。爲欲分別如來内證之徳表示于外故。於
設指教主大日雖爲心王。強不背九尊心
王義歟。此入廉論義。疏家處處釋大日外
以八葉爲別尊歟否事可沙汰 問。常王
所分別論義。問題如何 答。心王所住之處
心所如何分別之乎可尋也 一。今宗意。
心王可局大日也。王所者世間王臣喩也。
爾者國無二主道理故。王不可存多體也。
第三卷等三重流現王臣喩分明也 問。爾
者今宗意以八識爲心所歟。諸教不許之
如何 答。剋性定王所時。奄摩羅識爲心
王。八識可爲心所也。然八識居中問。望
奄摩羅識成相應伴云心所。望信進慚等
所相應總體被謂心王也。第九識如翠帳
君。八識如萬國君長。貪信等心所如諸國
民。萬國君長望民雖得王名。如望翠帳君
猶是臣。故一本即身義云。於金剛界七十三
尊。毘盧遮那心王。餘七十二尊是心數。乃
至於胎藏界會五百尊。又毘盧遮那心王。餘
心王佛部遍照。論邊葉別相。心數四部諸尊
方如何 答。法界體性智是心王。餘四智是
心所也 問。諸宗皆以大圓鏡智爲心王。
今何獨以之攝心所乎 答。宗法門中如
是説故。以大圓鏡智攝心所 問。其證
文如何 答。菩提心論云。於是即成法界體
性中流出四佛。故能出智爲心王。所出之智
所生也 問。諸教意以縁慮總體爲心王。
以差別行解爲心所。八識既縁慮總體。各
各心所差別行解相應。何不爲心王乎。若
以第九爲心王以八識爲心所者。可云
八識差別行解第九相應乎 答。尤可存其
義也。顯乘雖立第九識。第九佛性眞識也。
八識縁起之妄情也。其旨各別故。不談相
應之義。今宗意九識皆性徳眞識非縁起之
妄情故。第九縁慮總體八識差別行解相應。
可云有縁慮分別作用也 問。爾者不可
云貪嗔等心所直第九識相應 答。又可
云相應也。八識縁慮離貪信等別無其
行解。謂八識與第九相應者。即隨可云貪
信等第九相應也。云諸尊皆同大毘盧遮那
佛身即此意也。假令開四佛爲各四菩薩
故。成十六大菩薩。故離四佛無十六大菩
薩。然十六大聖爲大日如來十六功徳故。
云後十六生成正覺也。而四菩薩各非不
謂依四佛。故知以八識爲差別行解之
時。貪信等諸心所行解即被云八識差別
行解也。又八識非無分分縁慮總體之義
諸尊心王心所如何分別之乎 答。義門
不定故。或通四佛四菩薩。或局大日可有
二義 問。御答不一定故。疑難隨兩方也。
若通四佛四菩薩者。凡定王數約世王臣
喩也。而國無二主道理故。不可存王多體。
況今宗意。大日普門總體。諸尊一門別徳也。
何尊比大日可得心王名乎。故下疏。中臺
如翠帳君。第一重如宗枝内弼。第二重如
心王毘盧遮那。心王詞局大日一尊云事豈
有異論乎。若又局大日者。於諸宗雖識
配立不同。或以八識爲心王或以九識爲
心王。而轉識得智時。八識四智第九法界智
也。五佛同可爲心王云事不可有異論。
以九識配九尊。而四佛四菩薩同名心王。
何局大日一尊乎
答。義門不定故。所答成不一定。兩邊疑
難倶答者所存也。但剋定王所義者。以大
日爲心王。餘尊可爲心數也。國無二主
道理分明上。疏家處處釋以大日定心王
不及異論者歟。且當段心王所住之處必
有塵沙心數以爲眷屬釋。教主同聞相對定
心王心數實以分明也。若廣論王所義。可
有重重義門。是以祕藏記。或以八識爲心
王。或以第九爲心王。或以九識爲心王。
此三重義門准諸教立八識九識爲心王之
義門歟。此外又以十佛刹微塵聖衆爲心
王釋。顯一曼荼羅諸尊悉爲心王義門也。
是則或依諸尊皆同大毘盧遮那佛身義。或
以各具五智無際智義一門諸尊各各具足
無際智示爲心王之義也。然實尋爲心
王義。諸尊悉存爲大日普門義也。故剋
定時獨可局大日也。是以一本即身義。具
勘兩部諸尊。胎藏五百尊以大日爲心王。
以四百九十九尊爲心數。金剛界七十三
尊。以大日爲心王。以餘七十二尊爲心
所判。是豈非盡理決定義乎。加之先徳釋。
言中臺總體。心王佛部遍照。論邊葉別相。
所不同。四佛不可爲心王事無異論者乎。
但至五佛心王等釋者。可有二義。一以四
佛配八識。爲心王或即順常途義門或相
望不定義勢也。分雖得心王名。猶是宗枝
内弼非眞實心王也。二疏家處處釋。以三
重曼陀羅聖衆爲眷屬。八葉屬中臺。其旨
前大意處顯畢。汎云之時。悉是毘盧遮那
己體故。一曼荼羅聖衆悉分別大日内證功
徳可云令知人也。心王縁慮外別無心所
行解故也。此時不可分王所不同。支分生
曼陀羅顯此意也。而八葉其體八識故。望
貪嗔等差別行解。所根應總體故。總體義門
全同奄摩羅。八識外無奄摩羅行解故也。
此故以八葉尊殊云大日内證徳也。然立
八識。八種義門差別縁慮行解不同也。猶順
心所別約奄摩羅識。八識行解擧一全收不
可論彼此異。是則眞實總體也。此擧一全
收縁慮寄差別義門。或開八識或開無量
心所也。入法一致宗故。隨開成諸尊體。
或邊葉八葉。或爲三重曼荼羅聖衆也。
加持尊特
文爲明今經説聽之儀式。將如何 答。明
當經儀式也 兩方。若云明今經説聽者。
能現之體云心王毘盧遮那。是則可今經教
主。所現加持身豈非加持世界之佛身乎。
是以下文釋加持世界之生起。毘盧遮那如
也。可知今尊特身可三業無盡之化用云
事。若又依之云爾者。思今文段。釋一切
持金剛者皆悉集會之句。既當經之同聞也。
何云加持世界乎。爾者兩方也。如何
答。自元所答申明今經説聽也。明今經
集會之儀式時。釋加持世界之奇瑞何用
乎。且一片難勢其理分明也。但至一片難
者。能所現之義重重故。望加持世界自性
會雖爲能現。又望自性會以自證可爲
能現也。次至能現云毘盧遮那者。毘盧遮
那名通本地加持故。不可有相違
切集會也。以上文正明今經説聽之儀式。
此一段一切持金剛者皆悉集會經文釋也。
於中即有無量無邊持金剛者已上文釋一
切持金剛者句。由此衆徳以下文釋皆悉集
會句也。然以如來已下文因明從自性會
教主同聞現加持世界主伴之旨也 加持
説義。古來義云。爲釋自性會同聞持金剛
者集會擧自證法門身王所主伴也。約菩提
義即有無量無邊金剛印已上文是也。約佛
陀義已下正自性會一切持金剛者皆悉集會
釋也。付中即不名一切集會也已上文皆悉
集會句釋也。雖有持金剛者釋。未釋持
金剛義故。然以自在已下文持金剛釋也。
釋持金剛因釋自自證法門身現加持門
持金剛者之旨也。此釋可有約佛陀義前。
彼文加持門釋故。其初可釋自自證現加
持義也。然以佛陀菩提二義分別自證加
持故。依不可雜其中間別言此釋下也
問。佛陀菩提二義約四曼法羯二曼也。何
必以彼二曼分別自證加持乎。四曼各居
法位可自證。四曼各起利他用可加持門。
菩提爲自證佛陀爲加持門。不叶道理。如
何 答。實爾也。然法門羯磨相望。功徳
法門幽玄也。羯磨形麁現也。以隱顯義門
且分別自證加持。一往釋也。其例第三卷疏
從佛菩提自證之徳等三重曼陀羅流現釋。
以法門身爲自證。以羯磨身爲加持門也
私一義云。一段文悉經一切持金剛者皆
悉集會釋也。其中即不名一切集會也已上
文以深祕義釋持金剛者及集會義。深祕
者即自證法門也。凡加持門説法儀式雖有
利他義。不同他受應化身利他。即自性身
利他故。神變不改自性也。其旨第二十卷
疏往往其釋。引能能可見之。然以已下釋
深祕前神變體即自證故。強雖不可存能
所現異。然於如來有自在加持力故。現
加持門主伴身施破未來衆生無明煩惱之
二義釋一雙相對全淺深位。何是爲自證加
之者自證位也。此位挫釋約佛陀義約菩
提義。二義倶全内證功徳差別智印上二義
下云由此衆徳等約功徳法門作釋乎。凡
非今集會釋。一切持金剛者皆悉集會經文
釋旨分明故。故知今會座約深祕義作釋
云事。如釋教主成就句即毘盧遮那本地法
身。所詮神變不改自性故。爲顯遙異顯家
所談旨也。若又即不名一切集會也已上文
約自性會故。然以已下文明加持世界云
指經持金剛者文云帝釋持金剛相呪若加
持世界。疏主私釋也。故以相呪何合詞乎。
若私釋。上先標加持世界持金剛相呪帝釋
義畢。次述相況道理其後有故以相況結
成。只直不可云故以相況也
信解因果
因位也 兩方。若云因位也者。既云如
來信解。何云因位乎。依之下經文或云諸
如來印從如來信解生。或宮空殿堂意生之
言者在果位云事。若又依之云爾者。開
疏家釋。始從直正發心乃至成佛於是中
爾者兩方
答。自元所答申可因位存申意。疏中釋
報所生之言顯酬因行所成樓閣也。若爾
彼能成信解可指因行云事分明也。但至
如來信解等經文者。覺苑釋中謂。如來昔因
取昔因行擧今如來也
答。付今此文尋。可云局因。其故神變
意依菩薩信解遊戲神變自利利他萬行所
閣寶王能生。何義邊乎。下經宮室殿堂意生
之座云如來信解願力所生故。願力言專指
通名信解言攝乃至成佛句歟。若殘始終
取其中間。可非眞正發心又信解地歟。眞
正發心者初地淨菩提心也。何簡信解稱乎。
疏云淨菩提心以上十住地皆是信解中行
之故。又抄第九。以今此如來信解文爲信
解通果證文乎 答。乃至成佛者非取佛
果。指因滿詞歟。正成佛有等覺位之故。佛
果已成佛位也。或又疏十五云。謂始從菩提
心乃至究極佛惠。於是中間不退不轉。是
究極佛惠。除佛惠。也。云菩提薩埵故。今文
勢全同也。若爾成佛言設指已成佛位。中間
言可除成佛也。次抄釋如來信解文有二
釋。後釋依因信解起果徳故。成如來信解
故云如來信解也。所詮以因信解成果位
樓觀之旨。疏釋分明也。若果位信解以是
云成樓閣寶王樣如何。又疏釋其旨不見
乎 又問。疏云。上説金剛法界宮即是如來
來信解文直非指佛果者。此釋如何可消
乎 答。如此釋。今信解可云局果歟。不
依云如來信解云通因條分明也。云始從
眞正發心等故。故知初如來加持句可被今
樓閣寶王故云如來身也。今住處文前廣
大金剛法界宮廣説故。如來加持言被此文
條勿論也。疏釋讀點云。次云樓閣寶王亦
樓閣寶王亦如來身也得意故。通妨爲菩薩
身師子座也
一。總云信解有通局二義。局因義大概聞
畢。淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯
時超越十地云度於信解。信解若通果。何
必云度於信解乎。故抄引此文爲不通果
證文 問。云當思惟此一切智信解地。一
信解乎。若可指因信解者。云如來信解
何用乎。又疏十三云。如來信解謂。是何法。
若信解言可局因者。處處經文云如來信
解。何用哉。是以抄於信解雖釋二義。以
今如來信解文爲名果證文。但至淨菩提
心以上等釋者。釋信解行地觀察三心經文
故。信解稱且雖名十地。唯如來等釋意。信
解名通佛果。一切智地名爲顯局果義。置
簡持唯言也。若不爾者唯言何所表乎。當
知准就前三句義中更開佛地釋。觀察三心
句中攝佛果也。故知信解行地文顯雖似
指十地。密存通佛果旨。故置唯如來簡持
言也。但至此四分之一度於信解文者。且
約因信解歟。上信解行地文指十地故。見
彼云度於信解也。或又准大師斷微細妄
執至佛果故經云此四分之一度於信解釋。
四分之一者指微細妄執也。以彼能度云
信解故。以佛果名信解也。四分之一度
信解可讀也。若爾者疏家宗家各據一義。
疏以信解爲所度故名十地。宗家以信解
爲能度故名佛果也 答。思信解言源從
信解行地文起。而信解行地十地名稱條無
異論事歟。故先達義云。自宗不立地前位
之故。攝十信三賢之功徳。置十地故。以十
地名信解行地也。信十信解行三賢。信解
言有因位之條無異論者歟。但至一切智
信解地文。是堅答者潤色文也。何返爲難
依憑乎。其故疏釋此信解地云。即是初入
有初地也。何以最後信解云初入信解
乎。加之此初入信解位云名度三大阿僧祇
劫。度三劫得初地事。於宗大體定判事歟。
無自性心位爲三句中因句。因句豈非初地
乎。若此信解地直云佛果。以佛果可名極
無自性心乎。此義更無處也。若爾者何有
云一切智即信解地也義乎。故知此文疏
釋擧益勸修故。有二重擧益勸修也。上有
三劫十地兩段説。其下有擧益勸修文故。一
切智十地擧益。信解地三劫擧益也。當段經
文又隨二段説分明也。復越一劫昇住此地
者。超三劫至十地義也。此目近詞故。指
信解地云此地也。復越一劫又第三劫事疏
釋分明也。次此四分之一度於信解者。十地
擧益釋上一切智也。故文一切智信解地可
讀也。此料簡尤符合大師釋。祕藏記云。越
當復越一劫昇住此地釋。過此修上上方便
心斷微細妄執至佛果故經云此四分之一度
於信解者。合經分明也。既一切智信解地二
重。以信解地爲一切智所度事更無異論
者乎。但付此釋。以微細妄執爲四分之一
信解爲能度義。甚不可然。四分之一指佛
果條。疏釋分明也。何忽遣疏家釋以微細
妄執云四分之一乎。故知經文以信解雖
爲所度。所斷之惑不見故。斷微細妄執者
宗家加釋也。意云。四分之一佛果度信解
雖有爲第十地佛果二重之義。未見及爲
一重義乎。若爾何有云一切智即信解地
義乎。次至處處如來信解文者。以當段如
來信解文餘處可例也。依始從眞正發心
局果義。若爾者云如來信解故。指果云事
云事。以前重重如成之。故知依酬因起用
義因信解云如來信解也。如來信解依主
釋也。意成如來信解故殊云如來信解也。
處處文同此意也。次至云無貪等善根之
釋者。設因信解也。其體何物不聞之故。云
無貪等善根有何苦乎。以云無貪等善根
定佛果返不審也。於因位無無貪等善根
得意歟。如何。就中如來信解願力所生文宗
家釋報佛土。此信解願力若不因位。酬因報
答義未顯。何以彼文釋報佛土耶
樓閣縁生
樓閣可云從縁所生也乎 答。可有其義
也 兩方。若云從縁生者。能住佛身既本地
法身也。所住樓觀豈從縁生乎。依之疏解
此文。此是遍一切處身之所住之處。當知
之義。何云縁生之法乎。若又依之云爾者。
顯縁生之義乎 答。有其義存申意。凡
於自性身土可有法爾隨縁二義也。本地
法身土雖法爾。加持身土隨縁故。是以宗家
文既云如來信解所生。同彼文隨縁之義
乎。但至本地法身者。對餘三身且云本地
法。非云自性身上本地身歟。次遍一切處
事。自性身隨縁何無遍法界之義乎。不有
相違
付從縁生有二義。一答因位萬行縁成果
位樓閣義。二自性身上加持身隨機縁生
故。彼所住樓閣又從機縁生義也。此二縁
生中今文云酬毘盧遮那因行所生大樓閣
寶王迄。疏家釋大體定判也。此一段非自
性身酬因身之故。不可云酬因行生條
勿論也。故知當段釋且即順常途義歟。故設
雖自性身所住樓觀也。有隨機縁出加持
門義者。可可云從縁生歟云論義。爾者
例尋廉也。故於自性身云有隨機縁之義
歟邊且可閣之 此論義聲字義法爾隨縁
釋。引大日經四身説文一段可明也。聲字
樣也。自證説義。自性身但局法爾。受用以下
三身雖通法爾隨縁。對自性身唯法爾。故
且可云局隨縁也。於受用以下三身加
持世界示現身隨縁條勿論也。自性會三重
曼陀羅當受用以下三身。雖是法爾之身
也。加持世界本身故。隨迹猶云隨縁也。故
疏家處處釋。三重曼陀羅爲度人故釋漸次
流現由也。故聲字義釋始標如上顯形等
色或法然所成謂法佛依正是。次引經文畢
釋謂有二義一明法佛法爾身土。法佛身土
局法爾事。釋文分明也。次二明隨縁顯現
謂菩薩隨福所感及如來信解願力所生故
者。報身説文也。故釋云。若謂報佛亦名大
報佛之説文云事分明也。次引三身文處
雖無法爾隨縁注釋。被釋報佛既隨縁上。
三身悉隨縁條無異論。故不及注釋歟。且
經文又隨縁義分明也。結句如是身及土並
有法爾隨縁二義者。四身悉非云通法爾
隨縁。身土各通法爾隨縁故置並字也。法
身身土法爾三身身土隨縁故。云並有法爾
隨縁也 問。以初段經文爲法報二身説
徳所感意生之座及宮殿從如來信解生其
座羅列亦作三重如上大悲藏生曼陀羅布
曼陀羅。自性會座也。何爲報佛説文乎
答。有二義。一所現加持世界相也。亦作三
重者於加持世界受用土現三重羅列相事
云如自性會大悲曼陀羅也。故次下疏以
如來本願力故。於等至三昧中普門示現
釋加持世界悉現普門境界祕密莊嚴不可
會三重也。加持世界本身故爲隨縁文也。
如處處疏釋。次加持説義四身各通法爾隨
縁中。始標且約法身法爾邊標之也。四
身各雖通二義。法身法爾爲表。三身隨縁
爲本故也。初段經文説法身身土文也。説
自性會座經文故。於此文釋有法爾隨縁
二義者。即自性身身土通法爾隨縁二義
義也。法爾邊釋。一明法佛法爾身土者。法
佛身土通法爾隨縁中。簡隨縁云法佛法
次引經文預釋也。信解願力者。指從十智
力信解生文也。雖無願力言。信解言自願
力義顯故無相違 問。爾者故經云。次經
文可引。而云又云時彼如來等。故知以前
釋初段經文釋次所引文非前釋也。加之
閣信解願力所生全同文指從十智力信解
生異文云事。甚不叶道理乎。故疏釋十
智力生文。諸本尊等皆當座於意生所感之
全同也乎 答。初段文。大日如來於定中
所現自性會儀相也。故例大悲曼陀羅也。
現自性會三重並八葉中臺時。何雜加持
世界乎。且説文一相續文更説別事義相
無之乎。若爾自性會座雖有四身。體可
云法身身土也。況又隨縁顯現若報佛。何
不標其身乎。一段大綱四身説段別別有
之。何綺若謂報佛文前云有報身釋乎。次
至當座於意生所感之座釋者。自性會隨
縁義報身隨縁義其義同故。釋文隨相似何
失。凡報身菩薩能化故。自性會第一二重
所居土本迹異更無別也 又問。若於自性
會存法爾隨縁二義者。法爾自證位。四重
法門身可有之。隨縁加持位。又可有四
重加持身。而見釋文。八葉中臺爲法爾三
重曼陀羅爲隨縁事如何。法界幖幟大蓮
花王等文爲法身法爾。疏釋彼文云。是即
量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座等文
釋隨縁顯現。疏釋彼文云亦作三重等。三
重曼荼羅義分明也。如何 答。是如疏家處
處釋。於四重曼陀羅。中臺八葉爲自證。三
重曼荼羅爲化他通也。故彼隨縁文自性會
三重條分明也。但中臺三重自證化他分別
事。或影略互顯歟。又有一義。如自證説論
義記之。次三身擧隨縁顯法爾也。以法
身法爾隨縁可義准故也。結釋並有法爾隨
縁者。上擧四身並身土畢云並有故。並
言可通四身也。如是言專被四身也。何並
有法爾隨縁釋唯局身土不通四身乎
大疏百條第三重卷第三
菩提心體
付明十九執金剛。且第一虚空無垢執金剛
可云通本有修生乎 答。可局本有也
兩方。若云局本有者。釋此金剛。即是菩
局本有乎。加之先徳祕釋。以初五種金
剛配屬五轉時。今此金剛爲發心轉配開
佛知見。於五轉中第二既修行點也。若此
金剛局本有。修生菩提心可非五轉之攝
雙字起盡非云開本有修生二種菩提心
乎。又此金剛當云處處虚空無垢菩提心
歟。名義全同故。若爾者判初地菩薩得至
虚空無垢菩提心故。尤可修生菩提心。設
云局修生。不可云局本有乎。若又云爾
者。既云即是菩提心體。體言所顯可指本
有歟。本有修生體用不同故。依之先徳釋。
以第一第二金剛如次非云本有修生二
種菩提心乎
答。可局本有答申事顯難勢一邊。凡自宗
本覺門修行故。以安住本有菩提心可定
發心位也。是以五相成身初通達心是本有
菩提心也。觀輕霧中月輪故第二修菩提心
即修生菩提心也。故以明朗月輪爲所觀
故。若爾者以最初發心位可定本有菩提
心也。今虚空無垢執金剛當最初發心位
故。可本有菩提心義決定。但至菩提心言
通修生者。今云菩提心體故。體言起盡如
先成。修生菩提心第二金剛故。總非云無
菩提心修生。今金剛云本有菩提心迄也。次
至五轉配釋者。五轉門第一轉約本有菩提
心歟。無點
字表本有故。修生菩提心可
屬第二行點也。是即一家意。以本有菩提
心爲最初發心故也。依之祕藏記云東
行亦因。深顯此意也。所詮三句五轉二配
立中。三句配立因句開本有修生二種。五
轉配立時修生菩提心屬第二行故。因唯本
有也。依之先徳約三句之時。以二種金
剛體爲因句。配五轉之時。以第二爲行
點。修生菩提心屬行之故也。次至云以第
一配開佛知見故可有二種菩提心者。開
佛知見通修生云事未必治定歟。止觀第
一釋開佛知見云。觀名佛知止名佛見。於
以汎爾所起心念爲開佛知見體。是豈非
局本有乎。但至雙開釋者。約金胎兩部
歟。彼處殊以字月輪不二觀顯兩部不二
妙旨所故。可云開兩部佛知見也。次至處
處虚空無垢菩提心釋者。酬地前生死所殖
修行開本有無垢菩提心爲初地位故。能
開心云修生也。所開菩提心本有也。得至
虚空無垢菩提心等者。以本有菩提心爲所
至處義也。本覺門修行以歸本有爲所得
果故。直以初地心非云虚空無垢菩提心
歟。初地能開能至心也。虚空無垢菩提心者
所開所至體也。全不可濫之。或又自家意。
以初地位直可有爲本有義也。以金剛
薩埵爲初地事一家定法也。而金剛薩埵唯
本有義。豈以初地非爲本有乎
一。問。先徳釋配當三句時以第二金剛爲
因句。而何云三句之中當大悲爲根乎
答。自元修生菩提心屬行物也。有亦行二
義故亦因邊爲因句。約亦行邊又可爲根
句也。故此義邊云當大悲爲根也。配五
轉之時爲行點字。釋東行亦因故。東
行義邊根句也。亦因邊因句也 問。於東
中能起心所起行二物有之。能起心爲因
所起行爲根。行即非爲因歟 答。修生菩
提心所起行。一往義分雖似有二物。眞實
剋論未必別物歟。約一往義分意得。此
二相屬不離故爲一種金剛。此二物隱顯互
論顯心隱行因句也。顯行隱心根句也。故
三句配當時。初二爲因句。非決定義也
問。第一金剛云通本有修生義。先徳初二
金剛菩提心爲因中分本有修成二門云釋。
如何第一第二如次非云本有修成乎 答。
可有二義。一依三句五轉二配立第一金
剛通局義有之。三句配立分別本有修生二
種金剛如次配故。第一局本有也。五轉之
時第二爲行故。本有修生菩提心倶存第一
金剛也。五轉中因轉不可局本有故。若
存此義。可爲分別答也。謂於初二金剛
有二配立。若約三句配立。可云局本有。若
者云分本有修生二門釋。強非云如次本
有修生歟。只第一第二因句因句云有本有
修生迄也。若爾者第一通本有修生第二
局修生何失 問。祕釋中。第三第四大悲
爲縁。第四云成大悲曼荼羅。彼既第三第
竟。第五隨順衆生方便第六隨順菩提方便
旨分明也。若爾者第一第二何如次不相配
乎 答。義門多端也。不可一准。但第三
萬行第四大悲者未必直當第三第四歟。第
三虚空生故。當眞實生句萬行彼縁故。以
萬行不可爲第三金剛。又第四金剛被雜
色衣也。以雜色衣喩大悲曼荼羅故。云
大悲迄爾也。然此大悲指曼荼羅體故。所
成究竟果也。根句中大悲萬行能起行者所
發大悲也。義門大別也。故知於根句中云
具萬行大悲。大悲非大悲曼荼羅歟。是
只於根句中云有萬行大悲二迄也 問。
若爾者何第四金剛爲根句乎。大悲曼荼羅
究竟果故。尤可爲究竟句也。如何 答。以
三句約十心之時。芽莖枝葉等皆根句分
也。第四金剛莖葉花實漸次滋繁位故爲根
句也。但成大悲曼荼羅者。以能成爲金
剛體。所成大悲曼荼羅實可屬究竟句也
一。問。第一虚空無垢執金剛有正釋復次二
若爾者約釋文。第一金剛設局本有。約金剛
體可云通修生乎。如何 答。復次釋約
修生見處如何。復次釋虚空無垢金剛云
字門平等種子迄也。本有不可云平等種
無住行進修萬行位故。第二遊歩金剛釋也。
全非第一金剛釋。故知復次者強非述別
義。爲顯第一第二生起義寄喩釋之迄也。
次明發行金剛印也結釋專顯此意也。不
闡提定性
之談乎 答。爾也 兩方。若云自宗不共
者。凡定性迴心法花誠説。闡提成佛涅槃全
言也。顯教一乘盛談其義。何云一家不共
之談乎。是以人師或云二乘作佛唯在法花。
或述闡提有心猶可作佛。若又依之云爾
者。釋大那羅延力上標謂持祕密神通之
力下結不共一切摩訶那羅延力。明知祕密
不共義也云事 答。可一家不共之義也。
大師解今文擧花嚴法花等不共之義畢。
解釋實分明。但至難勢者。一乘教意雖談
闡提定性成佛之義。有教無人歟。宗家以方
經丸藥之譬顯差異也。不可有相違
裏書云
雜問答云。問。若云密不共顯。此不共力療
必死之人者。即同顯教。所以然者。花嚴
必已死之人。不應定言祕密之力獨能救
療。答。雖云救療之義同不共之言一。而密有
兼顯之義。顯不知密之意。即意密方便深密
難量故。所爲猶勝顯不共力。又救療之義雖
云意同。義趣少異。問。其異云何。答。如直服
就此釋古來致不審云。療必死之人事。花
嚴法花等既有其説。若不得密家眞實之成
佛。一切衆生又爾也。何必指闡提定性乎
私會云。今不共者先與花嚴法花不共同之
云密有兼顯之義此意也。先徳以大那羅
延力爲第八住心。云第七住心之能化智
印。而云療闡提定性。豈不同法花義乎。然
共者即方經丸藥不同也
付此論義可有二樣。一者於顯一乘更不
許必已死之人救療之義。二者許自教分
救療之義也。不許救療義。六度經謗方等
之。以此説爲顯密界畔誠證故。若許顯一
乘救療之分者。何必顯力唯治輕病不能
治重病。治重病者唯云局陀羅尼力乎。
自教分救療。顯力不成眞實佛之故云不
可云救療者。何必別局重障云不救療
乎。餘輕障人無眞實救療故。故知消滅重
障功能獨有祕密力云事。況又今一段意
救療必已死人。唯局祕密神通力之故。云
不共一切摩訶那羅延力見。若許顯一乘救
療義者。不共言可與顯一乘乎。以必已
死人救療云不共故。而雜問答。唯此中義
一乘條勿論者歟。又對一乘教問答時。取
方經丸藥喩釋成心。花嚴法花等有救療説
云無實益條勿論歟。故宗家一處釋。設千
方經分云無救療事分明乎 問。宗家後
七日之奏状云。淺略趣者如大素本草等經
説病源分別藥性。陀羅尼祕法者如依方
合藥服食除病。若對病人披讀方經。無由
於顯非無自教益。若爾今付救療必已死
人。花嚴法花類讀方經。何不許自教益乎。
彼此方經丸藥喩不可相違故 答。凡取
方經丸藥喩事喩療病與不療條勿論也。
性靈集釋隨分明歟。但性靈集於顯教雖
有自教益。望眞言實益奪自教益爲讀
方經分齊也。是則少分屬無義也。云讀方
經言下非許有自教益也。故知有自教益
奪之類方經性靈集也。自本無自教益故
類方經雜問答也。然於方經言全無差別
也 又問。花嚴法花云療闡提定性事。一
切衆生知本有佛知見性故也。若不許此
分者。三乘教如何別乎。若許此分。尤可談
一性皆成之旨也。同餘衆生具一本覺者。
何不許成佛之義乎。凡立闡提定性。於身
中談無法爾無漏種子故也。其中總無三
乘無漏種子云一闡提。無四智無漏種子
云定性二乘。一本覺宗旨豈許此等類乎。
於一乘教前定性闡提可有自教益云事
無異論者乎。故花嚴立分位五性雖許定
性闡提。實存一性皆成之旨故云分位五性
乎。況又定性二乘者入無餘二乘事也。而入
無餘二乘生界外淨土送八六四二萬十千
劫數心想還生迴心向大者。涅槃楞伽等大
乘經説也。彼迴心向大不可云密教力。菩
提心論判入寂迴心云經三無數劫故。又
諸大乘經不可云一向虚妄説哉 答。一
乘教知有本有佛知見性故異三乘教。然
未知五相三密方便。實不能救療必已死
重障也。有知不知不同。何無三乘一乘差
異乎。又已知有一性。悉不可云可救療
之。雖知一切衆生具佛知見性。悉如不度
盡。所詮一乘教前雖無實闡提定性。重障
人故不能救療事。如不度無縁衆生。説
度闡提定性。簡三乘教云可度迄也。次入
寂迴心事誰知能化佛非眞言佛乎。菩提心
論説經劫數。爲顯二乘難化失且順常途
釋也。次涅槃楞伽説事。權多實少經故無相
違。又無諸大乘經虚説過。所説入寂迴心
皆述密義故
一。許自教之分救療之義。一乘教既知一
性皆成旨不許實闡提定性。若於顯教許
有自教救療分者。何強局闡提定性云不
救療乎。依之雜問答。直服丸藥等與讀
眞言不讀方經直服丸藥。顯教讀藥方爲
本服丸藥爲傍。又於藥有淺深之故。淺
藥且隱之只云讀方經也。然遲速淺深言
非云無分益也。若偏讀方經許更不許
服藥分。不及云遲速歟。遲速言於療疾
遲速也。終不療病。何可云遲速乎。加之
次下顯密對辯時。餘乘先歴諸法而後成正
覺。今此宗意初發心時直住心實際攝諸法。
密差別之故遲成佛者。可顯自教成佛也。
若眞言成佛不成顯密對辯釋也。故知先歴
諸法合讀方經直住心實際可合直服丸
藥。上下文義既一致也。無爭許分救療云
事。且方經丸藥性靈集釋既全同也。彼既云
讀方經非無自教益。是豈不爾乎 問。今
此釋起前那羅延力上又重出大那羅延力。
二箇那羅延力差異以大字釋簡別由也。
那羅延力以大勢力雖救護衆生。未能療
必已死病。今此大那羅延力療必已死疾故
云不共見。而此不共宗家判密不共顯之義
也。若爾何於顯許救療分乎。諸佛醫王明
見如來性者。見金剛寶藏義也。諸菩薩尚
不能爾者。四乘觀智義門三乘一乘顯乘皆
金剛智印故。釋密救療條勿論也。故宗家
密釋不共顯。專此意也。而今顯云救療此
必已死人文。因總救療之事局眞言事歟。
通顯乘事歟尋也。爾者有顯一乘分救療
義者。據實通論時可云通顯也。見雜問答
起盡。不共之義者大不共小之義歟者。爲
顯救療義通顯事浮不共言問大不共小
之義歟也。若不爾者。唯此祕密神通力即
不共義分明。何問大不共小義歟乎。答之
不共之義重重非一者。爲顯此救療義通顯
一乘故。不共義云重重非一也。然今局密
故云唯此中義密不共顯之義也也。唯此中
義釋專餘處示通顯事也。不爾者釋鉤鎖
如何意得乎。然未正聞救療義有顯故。重
有若云密不共顯已下問答也。答彼時云
許一分救療義者。何云有兼顯之義乎。終
答類丸藥方經事顯密對辨故。隱丸藥分
唯屬方經也。若終顯局方經。何云遲速不
同乎。若度定性闡提事可局密。法花涅槃
可云密經乎。二乘記別有法花。五千上慢
涅槃所度故。涅槃有別法門。法花度三周聲
聞外更無別法門。尤可云唯密經也。而雜
問答花嚴法花爲顯教疑密不共義乎
發心即到
須修行可有成佛類乎 答。可有其類
歟 兩方。若云有其類者。發心修行之軌
則顯密通滿之義相也。若不須修行。如何
到所到之處乎。是以菩提心論上擧名官
財寶之二譬喩畢釋成發菩提心修菩提行
爾者。既云初發心時即成正覺。有修行不
見乎。爾者兩方
答。可有其機也。衆生根機萬差也。一類
頓大之機何逢此教之時即無開悟類乎。
是以智論文云於發意項便至所詣。高祖釋
判發心即到。且今文分明乎。但至一片者。
約大途之義相云爾也。雖然非遮其一類
通途之義門也。三摩地之段。問云何能證
無上菩提答法爾應住普賢大菩提心意。專
顯不須修行之義見。不可有相違
付此論義。發心以後者。凡自宗於發心位
有二。一最初發心初聞眞言教起深固信
心位也。二初地發心答生死所殖善初開
法明道位也。經疏處處云發心。多分初地
發心也。以五轉三句因句爲發心。彼初地
故。今此初發心時即成正覺文當花嚴經初
發心時便成正覺文。故先徳以此勝迅執金
剛判第九住心。若爾者此初發心可初地。
宗家以初發心時便成正覺文成顯果密因
義故。故如古題思初地即極論義可有答
事也。然此尋本意。最初發心後云用修行
歟尋也。故題可攝最初發心也
一。發心以後可用修行道理。凡今教以頓
悟頓滿爲至要號神通乘專此意也。若有
不用修行類。尤以發心即到義可爲祖師
傳來祕要。而八祖相承祕決偏有三密修行
法則。傳教傳法名言併任傳法印可軌儀乎。
是以疏第一。或有説言。但觀心性無相無爲。
不應種種紛動行菩薩道。此説非也。如以
四種不生觀鑛中金性雖復在因在果常
自無減無増若不以方便消融滓穢則此
不生之金無由可得。行人亦復如是。若不
以三種祕密方便供養行門消融百六十心
心以後不用修行義深遮之。若許其類者。
何偏簡之乎。且菩提心論爲祕密肝心論。述
發心義相時盡理成可具修行之旨。又自
宗意雖生死所殖位也。發心等義相全用果
徳也。開佛果萬徳爲十地功徳之時。爲因
行證入位也。地前位又以十地功徳爲地前
所用故。果徳既有發心修行。因位豈闕彼
乎。古徳詞云。因無不滿疵果有輪圓美者。
專非顯此道理乎。又修行發心上横具徳
故。於其功徳不可云無闕滅。今宗以事
相爲規模。若三密行門可爲宗肝要者。讓
理性具徳不可廢事相修行。即事而眞談專
以事可爲前也 問。具縁品初。金剛手聞
佛説擇地造壇眞言手印等修行軌則起佛
法離諸相等問。佛答之爲當來世劣惠衆生
如彼經説。於眞言機有二類勝。惠之機非
云不用修行軌則乎 答。於彼文古來學
者存二義。一彼無相勝惠機者。指自性所
成眷屬會座金剛手等也。故劣惠機云於當
來世時。眞言實行機會座無之。設勝惠也。
實行機可有未來也。而未來一向云劣惠。
無爭以久已通達聖衆可爲勝惠云事。若
爾者實行之機必可依擇地造壇等修行軌
則云事還分明歟 問。知擧足下足皆成密
印開口發聲悉是眞言意之所念悉是三摩
地機前。別不可用修行軌則。此機聞即
事而眞道理非即究竟乎。以此機可爲無
相勝惠機。如何 答。是又有二義。一義云
擧手動足皆成密印者。勸前有相機上觀心
也。彼文密印品所説也。指爲有相機所説
眞言密印云擧手動足等。故知似有三密
有相方便別所行。實教身分擧動外無密印。
麁言軟語外無眞言。顯即事而眞義故非
別所行云事。故疏釋於有相中知無相。一
義云。設有無相一機信皆成密印道理故
不用供養軌則。數安住此觀心。即是無相
三密修行也。何云不用修行乎。一義云。於
未來實行可有勝惠劣惠二機也。擇地造
壇等軌則被劣惠機説也。擧足下足等當相
即道教文間有之。被勝惠教文也。故流通
頌甚深無相法劣惠所不堪。爲應彼等故
可論故。故知大日經正意雖有無相法門。
爲被劣惠兼説有相法門也 問。爾者具
縁品以下説。尤約無相可説之。何兼存説
爲本往往説之乎 答。佛正意雖有無相。
未來機多有相劣惠類故。多分設有相教文
也 問。機類萬差也。何聞即事而眞教無
直開悟類乎。彼花嚴頓教猶談一念不生即
半句下開悟旨。被顯乘劣機猶以如是。況
眞言上根上智何無最初發心究竟類乎。發
心即到宗家高斷豈及異求乎。又疏所引大
品經出二類眞言機時。或有菩薩初發心時
即上菩薩位得不退轉。或有菩薩初發心
初發心時能如言正觀心佛性者。亦則名爲
觀位最初發心位也。入如來定者非證究竟
佛果乎。又菩提心論。依云何能證無上菩
提問答法爾應住普賢大菩提心。住菩提
位非爲即成佛乎 答。凡菩提心者能求
心也。故不空釋云。發求菩提心名爲菩提
門水火故。設雖機類萬差也。起能求心必
可用可至所求果之修行也。但至頓教
者。唯理非事義門故。修行等心直見理性
故。不許事相修行也。此前強不云發心。
理性前無發不發差異故。故云一念不生即
至佛。不生信解約餘教見時。可通發心修
行也。彼教釋。八識縁慮如來藏平等顯現。
餘相皆盡非不起八識。只理性顯現不云
縁慮差別。發心修行亦是可例也。況又頓
教三乘教分齊也。何不送三大遠劫乎。又
以不談修行強不可爲規模。一乘教勝
頓教立見聞解行證果海三生專存修行
乎。次他家者禪家事歟。准頓教可得之。清
涼大師釋南北禪宗不出頓教故。次至大品
經文者。對餘教爲顯頓成旨也。非遮修
者以此三方便自淨其心即爲如來三密
之所加持故。乃至能於此生滿足地波羅
蜜。不復經歴劫數備修諸對治行等。引二
類菩薩文顯三密頓成旨釋故。尤可存修
行也。故大品經但行清淨三類菩薩倶用修
智度論文又隨此意也。雖云於發意項便至
所詣。非無修行分。速疾故對羊馬云於發
意項也。故下疏。舟車神通至到一處釋。倶過
顯自身即佛理云無發心外別究竟果也。
豈煩漸超等者顯頓成旨也。實雖有修行。
依自身即佛道理得頓成果故。修行且遮不
釋之也。次菩提心論先勸安住菩提心也。
次字月輪觀門三密修行軌則往往明之。
是豈非云何能證無上菩提答乎 一。發心
後更云可有不用修行類義意。不空釋明
字倶簡顯言也。其中直滿直證者爲遮何
言。依修行功證果位。不可云直證。諸教
皆如是談故。直滿直證句尤顯不用發心
如實知自心等者。問答三句中因句也。故
云何菩提者問發心位。謂如實知自心答答
問。疏述彼文意云。菩提心名爲一向志求
一切智智。若一切智智即是菩提心者。此中
實知自心答直以究竟果答見。若以究竟
果爲菩提心。何不許菩提心位即究竟類
乎。故知用修行劣鈍類也。若約正機可發
心即到也。凡機者可發義也。可發教機也。
教既自心是佛教也。有契當自心是佛之旨
機尤可設此教也。而自心是佛前更無可
用修行道理也。自心者何物乎。指衆生
即佛。爲得何事更可用修行乎。若必可
用修行。以自心是佛不可爲宗教大旨。
故菩提心論安住本有月輪爲菩提心。此位
判衆行皆備。無菩提心外別段修行云事實
分明乎。然有難契此正意劣機故。重出
五相三密行體云當須具修三密行等也。且
疏如言正觀等釋分明乎。彼釋云正觀故。不
可云用觀行。若用修行。豈煩漸超四處釋
如何消之乎。但至云三密修行八祖相傳
祕決也者。八祖傳來被未來惡世機故。惡
世劣機多勝機少。祖師意樂殊以化難化
爲規模。以三密修行爲相承祕決。專此謂
也。然所授祕決凡即是佛印璽故。本意可
在發心即到也。次至種種紛動等疏釋者。
彼破執著見言也。曾執不可用修行故。
成可有修行旨也。今成發心即到義時。
劣機前不遮用修行之義也。而彼執者以
用修行思大失故破之也。故演密抄破一
可具五轉功徳故。自心發菩提等五轉釋
字顯諸點皆自心也。其自心者發菩提心。
菩提心云謂如實知自心故。但至云歴事
可行之者。一家事理倶密宗也。未必可留
事一邊乎。若佛果萬徳悉歴事可行。還可
同顯家遠劫修行。雜問答先歴諸法釋專非
簡之乎。今此宗意。初發心時直住心實際
云一家超絶談乎
一門普門
從此一門得入法界即是普入一切法界門也
得普門法界之義乎 答。爾也 兩方。若
如講答者。凡一門普門因行既各別也。得果
豈同乎。是以疏中。行者精勤不久成此仙身。
言無爭一門果上重可修普門行云事。若
此豈得一門果即非云入普門之果乎。爾
者兩方也
答。得一門果時即可契普門之果也。思
一門諸尊。到於實際之人無非遮那已體。是
以釋衆會之衆。若少分未等一法未滿即不
同行者豈留一門乎。是以下疏。然其學者
隨於一法明道而得悟入。即是普入一切諸
總持門。如從一門見王即是遍入千門萬戸
普門方便故。契一門之果時轉一門方便
相違
門法界乎。付此題有論義相違。古來義云。
得入法界法界云普門法界之時者。一門即
行也。依一門因行所入法界即普門法界
故。一門即普門也。重即是普入一切法界
門者。上得入法界雖指普門法界。未顯言
故爲簡一門濫釋成即是普入一切法界
門也。或又上得入法界普門自證。後普入法
界出各各一門成一解脱門善知識化他方
便也。出一切一門故云普入一切等也
問。何不云出云入乎 答。入加持三昧義
也 問。上云同於本尊次云從此一門。此
目近言故。同於本尊位可云從此一門。何
云指一門因行乎 答。常義云。指若諸行
人慇懃修習文云從此一門也。同於本尊位
云得入法界故
私云。能令三業同於本尊即一門因行也。眞
言修行以入我我入之觀爲至要。故可云
令行者三業同本尊三密之行也。故指同
於本尊文云從此一門因行事無相違。次此
得入法界法界云一門法界時。一門即一門
義也。從此一門又一門因行也。依一門因行
所入法界一門法界故。一門即一門也 問。
爾者何云即是普入一切法界等乎 答。可
義云。得入法界爲一門法界。一門即普門義。
爲普門法界。一門即一門義。其故得入法界
爲一門法界之時。從此一門指一門因行。
前二義中可用後義。依一門因行所成果。
隨能入先爲一門法界也。然爲顯一門即
普門道理釋即是普入等也。次得入法界法
界普門法界意得時。同於本尊位得一門果
位可意得也。實同於本尊位也。此一門法
界位重入普門法界位云得入法界故。成
一門即一門義也。即是普入一切等者二義。
如前。故今題得入法界答一門法界。即一
門即一門義也意得。論義違也 問。爾者如
此文可云明一門即普門義乎
一。一門即普門義。疏家處處釋大都一門即
普門義也。又案道理。自宗殊餘教以同於
本尊爲證果故。一門行者假令文殊行者。
五相成身觀時至第五佛身圓滿位以成相
好具足文殊羯磨身云成一門果也。然文
殊全大日所具智慧也。此智慧離微細妄執
間隔所得智慧故。擧一全收不隔餘徳故
疏或云三重曼荼羅之諸位身皆是如來一
等悉是毘盧遮那何有淺深之別也。曼荼羅
諸尊遮那萬徳故互相融擧一全收。何契一
尊時隔餘尊乎。故知一門普門因行差別所
入果無二云事。一門即一門證文有二所文。
一更轉方便即成毘盧遮那佛身文。二花嚴
入法界諸善知識文也。先更轉方便文會云。
一門因行時轉捨思局一門心也。普門外
設一門行者是方便也。故轉捨一門局執
心云更轉方便也。次花嚴入法界門諸善知
識文即順常途釋也 問。爾者一門即一門
義如何。此義通。海會諸尊望大日有隔故。
同一尊時可云不得普門果歟 答。於所
同尊體可擧一全收。遮那萬徳故。然一門
義軌源爲劣機所設方便教文也。故實一尊
體無隔餘尊。且以殊餘尊義相教之也。
行者依此義軌行時。封思有殊餘尊一
尊心得一門果之時。猶契一徳分也。此
時隔普門微細妄執猶殘也。例如云釋論
抄全總作別約境法體説。得與不得約心
迷悟説矣
四聖四隅
葉四隅菩薩乎 答。可第二重菩薩也 兩
方。若云非八葉四隅之菩薩者。凡於曼荼
羅雖有三本不同。於第二重無擧普賢慈
氏觀音三菩薩。八葉中既有其名體。定知四
隅菩薩也云事。若又依之云爾者。下疏中
明四重曼荼羅之生起。從大悲方便現第二
薩爲大眷屬。可知第二重菩薩也云事
答。可第二重菩薩也。疏釋四菩薩云。諸菩
薩大悲方便普門攝受無量衆生輔佐法王行
同也。何處以四隅之菩薩有名大眷屬之
説乎。但至菩薩名體相違者。實如難勢也。
雖然第二十卷疏中觀音文殊彌勒已在八
葉中漸出于外故。次圓中復有文殊觀音
爾者第二重尊何除之乎。但至不擧之者。
刹塵海滴之菩薩如何擧盡之。且擧三五
也。況又除蓋障八葉中無之乎。不可有
相違
付此論義先可知曼荼羅諸尊座位也。於
梨所傳之二本四方倶三重也。但是有三重
四重之二配立。八葉中臺爲所圍繞。能圍繞
分三重。疏家處處判文。又間有云四重曼
荼羅之釋。付之又有二樣。一中臺爲所圍
繞。八葉爲能圍繞。能圍繞立四重曼荼羅。
第二十卷疏釋爲以八葉大悲曼荼羅第一
重此意也。二合八葉中臺爲所圍繞爲第
一重。加能圍繞三重合能所爲四重。疏第
一上標發起大悲胎藏曼荼羅。次釋四四
法界圓壇故。四重壇不可除中臺。次現圖
曼荼羅前後四重左右三重曼荼羅也。前者
下方也。後者上方也。上方四重者遍智院
經所説阿闍梨所傳兩種曼荼羅。於上方
除釋迦院於下方除蘇悉地院。餘皆如現
圖。故四方倶三重也。阿闍梨所傳曼荼羅
諸尊。第一重百十九尊。第二重七十四尊。
第三重百八十二尊。都合三百七十五尊。已
上各四方合之故。言第二重菩薩主。現圖
曼荼羅除蓋障地藏虚空藏三菩薩也。上方
釋迦故非菩薩。除蓋障一菩薩同今四菩薩。
餘二曼荼羅第二重主文殊除蓋障地藏虚空
藏也。文殊除蓋障有今四菩薩中。地藏虚空
藏無之故。約名體非第二重菩薩。又配八
葉四菩薩之時。三菩薩名體全同。觀音除
蓋障相違。若除蓋障有云觀音義。可全同
四隅菩薩。第十六疏釋四隅菩薩時。或以
可名體全同 問。或以除蓋障替觀音者。
指何文乎 答。具縁品列七日作壇曼荼
羅時。普賢慈氏尊及與除蓋障除一切惡趣
或以除蓋障替觀音或以除一切惡趣替文
其故此通序文雖無梵本。例諸經五成就
文傳法聖者所置也。一切持金剛者以下明
衆成就文也。十九執金剛既第一重内眷屬
也。四大菩薩寧非第二重大眷屬乎。且大
眷屬疏釋無異論者歟。又四隅菩薩疏家處
處釋直屬大日如來成非別尊之旨何爲
衆成就人體乎。故疏云。四佛四菩薩醍醐
四菩薩豈異人乎即一毘盧遮那耳爲欲分
別如來内證之徳表示于外故於一法界中
大日如來一體也。又蓮花成曼荼羅。以大
日爲花臺。以四佛四菩薩爲臺實。第一
重爲鬢蘂。以第二重爲花藏。以第三重
爲根莖條葉。是又花臺與衆實全表一體
義也。又支分生曼荼羅釋云。從咽以上至
智四三昧者四方四隅之八尊也。體云果徳
佛身。何屬衆成就之句乎。但至與第二重
菩薩名體相違者。第二十疏云。已在八葉
中釋如常。所詮釋意四隅菩薩爲度人悉
字何定不可有此菩薩乎。又如以第二
替八葉文殊。八葉四菩薩定局普賢文殊觀
音彌勒不可心得。統刹塵海滴菩薩爲四
三昧時。且擧普賢等四菩薩攝餘諸尊也。
准之擧餘菩薩爲稱首。可有攝餘菩薩
也。擧除蓋障除惡趣。是其的據也
一。以四隅菩薩可爲衆成就句事。以八
葉尊望大日。有爲一體處。有爲別體
所。釋文不定也。疏二十云。此八葉即是
之故爲證文。又云。次又知有勝法無上
心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次
眷屬乎。若爾者今四菩薩名體既四隅菩薩
全同也。何以之爲大眷屬不列衆成就句
乎。又第三疏明三重曼荼羅流現時。從大
重菩薩云事。又疏。前縁起列衆中或以除蓋
云列衆。何強衆成就之句除之痛衆言乎
問。以四隅菩薩設許眷屬。可云内眷
屬。何云大眷屬乎。故疏第三云。第三重如
萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如
屬尤可攝宗枝内弼也。宗枝者王一族也。
向外主事云朝廷百揆。向内弼君云宗枝
内弼。四菩薩内證徳未向外故可内弼條
勿論也。釋漸出于外。第一重猶云内眷屬。
判内證之徳四菩薩豈云大眷屬乎 答。
實爾。今付内眷屬内隨徳勝劣分別之時。
菩薩云大眷屬也。以朝廷百揆非名大眷
屬之義。或又約菩薩類同准第二重且云
大眷屬歟 問。爾者四佛四菩薩醍醐果徳
等釋如何 答。三重曼荼羅悉毘盧遮那已
體也。其中且付八葉作此釋。強非簡餘。
故疏二十云。如八葉中普賢是菩提心文殊
是惠彌勒是悲此菩提心即是大日如來而有
菩提心也大惠即是大日如來不離此大日如
來別有惠也悲即是大日如來不離於大日如
既以海會萬徳准八葉菩薩離大日別成
無其徳之旨。無爭四佛四菩薩醍醐果徳者
且約始釋之顯餘也
實行當機
今經會座可有當機實行人乎 答。不可
有實行人也 兩方。若云無實行人者。疏
中門今經現瑞加持之因由。各引無量當機
衆同入法界曼荼羅爲饒益此初入法門實行
哉。若又依之云爾者。今經法身内證之説
聽久已通達之境界也。豈交實行因人乎。依
之宗家釋明兩部説會。自受法樂故與自眷
答。不可有實行。凡三重曼荼羅聖乘皆從
心流出眷屬心内三點法門。教主既法性身
也。衆豈生死之人乎。依之智度論此釋。明
衆亦是法性身非生死人所見。宗家從果向
明加持世界之事也。非今經説會更不可
審也。付此論義定判事有二箇條。一教主。
二雜問答釋也。宗家意以教主定自性身
事定判也。若爾者自性身會座不可交無
明未盡因人。法性身非迷人所見故。又雜
問答問今此中無因人者誰爲被教之人
耶答斯三密會中雖無正被教之因人而
若有衆生遇此教慇懃修習如説修行觀
念即是被教之人也。此釋既自性會中無被
教之人云事盡理問答。以此兩條思。宗家
釋定判也。設於疏釋雖有見兩邊處。宗
家釋無會通。可爲定判論義也 問。於
十地許證理者。顯密通滿義相也。法性身
者是理故。於十地何無分分見法性身之
義耶 答。約顯乘可有其義歟。自宗不
可許之。其故法性身者三密具足佛體也。
無盡莊嚴本具表徳實相云此位也。是法源
底故。有一分之迷之時。不到此位也。顯
乘以無相空理定法性之故。彼空理別無
體性。只所斷煩惱永不生處思理性故。所
斷煩惱分分。所顯空理分分也。從自宗見
不可許證理。證性者只表徳理也。空理者
無煩惱迄也。故遮情理者即順常途義也。
自宗意表徳理外無所證理也 問。設雖表
徳理也。分分何無顯之之義乎 答。豈
不言前乎。法源底定表徳理。於源底何
有分分乎 問。疏前後釋何見乎 答。大
都今經加持門説見。皆有實行證文也。加
持門被機義相也。説聽爲機起。何強簡現
座機乎。故覺苑今教主爲他受用。專成有
實行之旨。又疏中無實行見文釋集會文。
不可漏之。而釋文此集會人一分未等一
曼荼羅聖衆悉從毘盧遮那内證功徳所現
也見。故聖位經云從身流出眷屬。祕經云
如是諸文不可勝計。大日經會座不出三
重曼荼羅。而三重壇中無實行迷人云事。
處處解釋分明也。又支分生曼荼羅此爲良
證
有法身説内證時。有隨自隨他之二説。隨
段文。彼文不出外民爲無實行證據。隨
他法界宮有實行。證文引各引無量當機衆
同入法界曼荼羅文 問。隨他法界宮者今
經會座歟。如何 答。此事尤不審也。可尋
明匠。然大日如來説今經。有隨自隨他之二
合兩所經不可云結集流傳。故正今經説
處可隨自法界宮。於隨他法界宮説今經
者。指海會現前説聽歟。第六卷釋海會現
云如正説時無異。對瑜伽行人現三重曼荼
羅海會説大日經云事分明也 問。各引無
加持世界瑞相事令動執生疑爲説今經
也云因彼疑問而演説之等是也。復次以
下。普賢祕密主等於現瑞事久已通達故不
可動執。解脱門所現知識引當機衆入自
性會之故。此實行人迷人故實動執也。爲
座實行事分明也。如何 答。先如此難全
非別義。何爲正釋復次二乎。故知於所現
加持世界釋二由也。正釋爲動執生疑。如
前難。復次現此加持世界事。動執生疑外
又別有用也。謂於自性土無實行因人。加
持世界中有可度實行故。誘引彼人爲令
入法界曼荼羅云現受用以下三身也
問。見釋文次第。先引當機衆入法界曼荼
羅畢。於法界曼荼羅有此初入法門人故。
也。無爭於自性會有實行云事。若如料
簡初入法門實行諸菩薩者加持世界之機
歟。若爾者何云初入法門乎 答。釋文不
一准。或上重有次第釋。或同位有再釋。
今者標引實行人有入自性會。次爲度如
是人釋現加持世界也。但初入法門者。初
入法門指同入法界曼荼羅位。實行諸菩薩
指加持世界機也。意隔前同入法界文云
爲度此初入法門人加持世界實行也。所
詮此義同入法界曼荼羅非爲本釋。爲度
加持世界實行人云現大神通力也。爲顯
度之令得何益省所云同入法界曼荼羅
也。故云此初入法門實行諸菩薩時。意有
加持世界之上爲釋能入人且擧所得果
故無相違也。釋入法門畢人不可意得
釋意如何 答。於現瑞文有二意中。爲
云。見現瑞普賢祕密主等雖生疑問。是
且假相也。久已通達聖衆故。如來現瑞本意
實於加持世界有實行人故。爲度彼現大
何強爲釋一義非一義乎。況又金剛手等
疑問爲説經因由爲饒益遠未來機也。何
必度加持世界實行賞翫金剛手疑問益未
來蔑如乎 答。疑問假相也。加持世界益
眞實也。且眞假義門相對作此釋。作釋巧
妙也
一。問。有實行義現瑞爲令實行人生疑
問也。而何云爲饒益此初入法門等乎。饒
益是利益義也。未聞生疑問乎。謂祕密主
等久已通達故。於加持境界實無疑。會座
有實行菩薩。此人實可生疑問。故可云
奮迅示現大神通力也也。饒益言甚不順
此義門答。自本正釋復次不別義。展轉
釋也。見現瑞金剛手生疑問迄勿論也。此
金剛手疑問久已通達故全非自身所用。有
問。爾者不順結文。可結金剛手發起疑
問也。何結奮迅示現大神通力也乎。此結
文現瑞相直非云爲實行乎 答。如來現
瑞元意爲説法也。説法又爲饒益實行之
人也。而説法依疑問可生起故。有金剛
手疑問也。此疑問專實行所疑也。而實行
之人直依不可擧疑問。金剛手代集會疑
心生問也。如是事爲饒益實行之人故結
奮迅示現大神通力也。此義不可云正釋
金剛手疑問復次釋實行疑問。復次釋只顯
金剛手疑問本意釋如來現瑞元意迄也
探玄記云。此等並是法界縁起佛境界中差
別法門然此諸衆各洞一門入佛界内眷屬佛
別徳故稱自在又於一門入一切門作用無盡
化身説段
釋者可爾也。今付之案文段之鉤鎖。上明
示現之義畢。云非從毘盧遮那身等。無爭
彼三業生顯不生之生也也。若此一段化身
各別之説段。受用有現身無説法。變化有
説法無現身。況又上未明化身。指何云
非從等乎。故知上下文一具現身説法周備
云事。爾者高祖解釋一旦不明。如何
答。凡今經自性身之所説也。現瑞加持之相
尤可通受用以下三身。既有受用等流。依
何可除變化乎。況又疏上。然此應化非
應化。化身之段也云事更不及異來乎。但
至難勢者。上無盡莊嚴藏通三身總説也。
約彼中變化身經云非從毘盧遮那等。疏
云轉釋佛莊嚴藏。受用無別説。故以總説
付此一段文。覺苑安然等意。上下文段一
具未見受用變化二身各別説段故。上明
無盡莊嚴藏示現之義畢。其上以四不生觀
門明所示現像不生義合故經云乃至起滅
邊際不可得經文。次牒而毘盧遮那已下經
又返明而生義也。付明而生有二段。前
段無盡莊嚴藏現身。當段而毘盧遮那等説
法也 問。三業無盡藏中語業無盡豈非説
法乎 答。語業實非説法者不可出之歟。
然三密先屬現身分當段文見。故經云。而
云宣説眞言道句法。無爭示現三業無盡
莊嚴藏者現身分未及説法云事 問。安
然覺苑其意全同歟 答。覺苑釋上下爲一
具文迄爾也。然受用變化間何身云事釋文
不見。安然釋先達義上下倶爲受用説段
加闕變化身失。未見正文。可堪之。但上
擧般舟三昧之定中所現佛身爲四不生之
推遣畢。合經故經云等意。於定中所現
毘盧遮那以下文注變化身説法。又現執金
剛以下文注等流身説法。故經云非從毘盧
遮那等牒文。非合上文。凡分一具文上半
爲合經文。下半爲後段牒文。其例無之歟。
又牒文初安經云言。如云下經云又現執金
剛等。然經云非從等文爲合經言而毘盧遮
那等文爲牒文事尤不審也。又安然等意。文
段料簡如何。見釋文。所以無盡無邊際者以
不異如來遍一切處常住不滅之身也者釋
得以上經文合上釋。今此釋釋何文乎。故
知此釋釋非從等不生文。雖常無起滅五字
牒上釋爲而生釋來由也 問。不生文釋。
直可明毘盧遮那三業不生義。釋文不順
經文。故知無盡無邊際者牒前段無盡莊嚴
藏文爲而毘盧遮那以下三業示現文起因
也。無邊際者無盡義也。故上疏明除疑天
毘盧遮那所現三業無邊際事。所現三業全
不異能現毘盧遮那故也。其故毘盧遮那遍
一切處身故。所現應用又遍一切處無邊
際也。如何 答。起滅邊際不可得經下云
無邊際釋。豈不釋經文乎。不可得無義
故。故知雖云無邊際意取起滅也。邊際者
起滅兩際故。無盡者不滅義也。即顯常住義
也。爲釋變化身不生義判其體常住旨也。
上疏釋應化身云即事而眞無有終盡。今
無盡義也。所以無盡無邊際ナル者ハト可讀文
也。意云。變化身常住故。以不異毘盧遮那
無變化身。只即事而眞義也。而生義約機
見故。以有離法身其體所現身生滅無常
也。不生義不及機見故。即法身常住不
滅也。若如先義。雖常無起滅文爲指何
乎。文勢所推隔之身也以上文爲下而生
釋來由也。若爾者上釋明無起滅義云事勿
論也。若上所現無盡莊嚴藏分。不應雖常
無起滅釋。釋文相連尤不審也 問。轉釋
各別身。何轉釋受用爲變化身乎 答。有
三義。一云。轉釋受用成變化身也。立義
分前門後法慈行釋引可爲證 問。彼法門。
法門自本隨説文廣略法門有淺深。今此
佛身不可准彼。其故他受用身八萬四千相
好轉釋時。不可成三十二相。又廣大身量
轉釋不可成丈六身故 答。古來此會釋
不分明歟 私云。助此義云。香象密嚴
疏釋應化相好云。若論應化相好徳者。謂
法身等所有相好隨機麁細示現前相更
相好隨機示現也。若爾者報身所具相好法
身相好轉地上機也。變化身相好法身相好
轉地前麁機也。准彼受用變化相好全大日
所有相好隨機麁細示現也。故無盡莊嚴藏
法身相好現隨機一重釋畢。今變化身段彼
無盡莊嚴藏隨麁機轉重釋故。云轉釋也。
所詮法身無邊相海任機局見分出八萬四
千爲他受用。又彼他受用相海爲淺機分
出三十二相爲變化身也。二前段三業無盡
莊嚴現瑞總説故通三身。變化身總説中化
身邊再釋故云轉釋。等流身又爾也。故云
又廣前相。受用無別説段故。以總説段且
注釋受用身説法也。三設別身也云轉釋
何失。約身不同以現瑞義同云轉釋也。第
六卷疏釋我覺本不生等五字義時。第二字
至轉釋字爲
字等。皆轉釋字。如
成各別字轉釋受用。成變化何有相違
乎。況又彼五字即爲五佛乎
一。初段爲三身總説義。疏釋一向三身總
釋義歟 答。不爾。奮迅釋迄三身總釋也。
無簡別故。如行者内修般舟三昧以下受用
別釋也。定中所現佛身他受用故。無盡莊
嚴藏釋可有二義。一受用別釋義。變化等流
對凡情現。能化所化可相對。何無邊際身
爲有分限凡情所見乎。而無盡莊嚴三業無
邊際義故 問。爾者何成三身總説乎 答。
無盡義不定也。若約變化等流。以數身可
成無邊際義。下疏如云變化身ヲ普於十方
暫離時既許法身遍一切處報應未甞離
於法身故知二身遍於諸法釋。變化等流
於一身可許遍法界義歟。若爾無盡莊嚴
釋通受用等三身無相違。所詮疏家釋於
一段文存總別釋。宗家御注釋任疏釋
一。問。四不生釋預釋不生義合非從等文。
其釋無相違。若非從等文各別説段。四不
生釋無經文。如何 答。三業示現釋也。凡
今疏例生因設不生釋事多之。下越百六十
心生廣大功徳經釋之時。有四不生釋。彼
生字釋也。爲顯今宗生者不生生事以不
生釋也。是即一宗肝要也
一。三身總説段義説等流身之時。何云又
現執金剛等乎。三身示現等有前段故。不
被置又字。如何 答。此又字非被現字。致
宣説眞言道句法清淨文也。意云。現變化
身如宣説眞言道。又現等流身宣説眞言
説覺故殊更如是説也。又現執金剛普賢蓮
花手可意得也 一。私一義云。所以無盡
無邊際者等者指前段無盡莊嚴藏也。疏無
盡釋無邊際義故。云無盡無邊際也。標轉
釋佛莊嚴藏云無盡無邊際。無爭牒前段
無盡莊嚴藏爲釋變化身不生起因也。付
其前段爲三身總説段意。其中牒化身邊
也。若又局受用者。牒受用無盡爲化身
不生起因事如常釋。意云。所現三業無邊
際事不異毘盧遮那遍法界身故也。以不異
以下當非從以下經釋。化身不生者未必縁
謝即滅義。以化身常住義云不生也。不異
言所顯所現三業上直存常住義也。即事而
眞意也。以化身見遮那所現。有本無今有
義故。化身無常義也。故化身見常住。非遮
那所現義故。即云不生義也。經非從乃至
意生マテハ化身云非遮那所現。一切處以下
非遮那所現故云其體常住也也。起滅邊
際不可得者云無生無滅意也。生滅即云邊
際。如云心前後際不可得。次雖常無起滅
生滅隨機縁示現故云有縁謝即滅機與
四身配立
流身乎 答。爾也 兩方。若云等流身者。
凡案宗家釋。於四重壇分別四身之時。以
外金剛部定等流身。第一二重菩薩等可變
化身也。是以護摩次第云金剛蓮花等爲變
解釋實分明也。若又依之云爾者。變化等
流專佛形非佛形之不同也。菩薩身豈非等
流乎。爾者兩方也
答。凡三身四身開合不同也。三身之時以雜
類身合化身。四身之時開等流爲別身。明
知九界之身悉名等流云事。但至宗家釋
者。護摩釋且約四重壇分別四身一往配
立也。祕藏記以大日四佛釋迦爲三身。等
流身定可通菩薩也。但龍鬼等者。等言所
此論義先可勘宗家釋異説。二教論云。又現
應身釋迦爲化身外金剛部龍鬼等爲等流身
本即身義云。大日遍照爲自性身四佛受用
身十六大菩薩應化法身金剛天等等流法身
佛云受用身金剛蓮花等菩薩云變化身外金
但於二教論祕藏記一處釋有了簡。餘四箇
簡。所詮別本即身義并護摩次第以菩薩
爲變化身定判也。又先徳釋菩薩爲等流
身治定。然上菩薩義門不定可答可通變
化等流歟 問。菩薩義門不定樣如何 答。
菩薩爲變化身有二義邊。一自宗四身擬
顯義。二自宗無變易身實類菩薩義也。擬
顯義者。唯識等意於變化身中有雜類身。
彼雜類身六道隨類身也。宗等流身當彼雜
類身。若爾者等流身者。局六道隨類身不
可通變易菩薩故。佛現變易身菩薩可
屬變化身也。二於自宗無實類變易身義
者。凡等流身者。同事攝時同所化類所現
身云等流身也。等流者同類義也。然自宗
意無實行十地菩薩故。不可有變易身菩
薩。況又不轉肉身得無漏法宗義何存變易
菩薩乎。若無實類變易菩薩。何同彼有等
流身菩薩乎。故知現菩薩形可屬變化身
也 問。菩薩名通地前地上。何局地上成
此義乎。設所化六道也。何同彼無等流菩
薩乎 答。地前分段菩薩全受六趣果體。若
同彼身。六道隨類雜類身也。此外菩薩者
地上變易菩薩也。十界配立尤此義也。次菩
薩屬等流義。設無所同實類。爲凡界不
現佛身。現終修行可至菩薩身。同因位相
故可有等流義也。又引顯十地菩薩爲令
入密現同類形。可云等流身也。有如是
義門故菩薩又屬等流也 又一義云。菩
薩何必局變易身乎。恒教云地前地上菩
薩故。若爾者現分段菩薩形化導人天。何
不云等流乎。異雜類身事彼成父母親戚
等現。不令所化機思別段能化。此菩薩雖
分段身也。所化機別思有菩薩故。六道外
別云菩薩也。然爲人現人形爲天現天
形故云等流也。分段菩薩自元人天形故
普賢蓮花手
薩直可云自性土聖衆也乎 答。可爾也
兩方。若直云自性土聖衆也者。於加持
世界現瑞相之三身中。今説等流文段也。
何云自性會聖衆乎。依之上牒時彼菩薩
先以自在加持感動大衆悉現普門境界祕密
莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説之
點之言無爭自性土聖衆也云事。兩方也
答。直可自性土聖衆也。凡從如來内證之
功徳爲利衆生現四重曼荼羅之聖衆。以
法身爲主。非生死人之所見故。四重聖衆
各各具無盡主伴爲未來機説法名自性
會。受用以下直對實行身故。各爲一門主
引當機衆説各各三昧號加持世界。是則
自性加持只任機見之有無。於其身體不
可有二重之示現。神變不改自性故。全
自性土無盡主伴之身約機情局見取一尊
爲主思一門主伴之會場也。一門必成普
門之方便故。云現瑞加持之相也。自宗諸
法皆表徳法也。必現瑞與説法非前後。越
三時之加持日。豈論前後脩短之異乎
可云自性會座聖衆也乎 此題意不審也。
自性會與加持世界許有二重。今又現執金
剛等經文云説何邊尋歟。若爾不及問事
謂將説此平等法門故先以自在加持感動
大衆悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未
曾有事因彼疑問而演説之。三身示現文加
持世界瑞相也云事不可及異義事歟。若
加持世界所現身直自性會聖衆歟。若又自
性會聖衆四種法身體故不預實行機見。故
別現影像身。自性會本身加持世界影像身
二身云各別有之歟尋。問題可置直字歟。
謂顯家意預凡夫機感。三身相性宗意唯影
無本佛也。第一重聖衆本質身故。以加持世
界等流身直不可云第一重聖衆。加持世
界身迷人所見故。是影像佛非本質身故。
又相宗意。迷人所見佛菩薩等質影雙存然
直浮機見邊猶是能見者心影像故。直不可
云本質佛。准是等義門。眞言教意超絶餘
教故。實行所見加持世界聖衆直拜見自性
土聖衆歟。又如顯教拜自識所變影像佛
云直非自性土本身歟尋歟
問。古題通可尋來。其故下於金剛手疑問
有正釋復次二釋。復次釋發起大悲胎藏曼
唱擧其身説也。若爾者現瑞直可有見自
性土義歟。加持説義。自性土自元爲未
來機從自證位出現聖衆故。云奮迅示現
等無相違歟。故下疏師子深堀喩處師子奮
迅文自性會説意得乎 答。下復次釋古來
存二義。一指七月作壇曼荼羅也。金剛手
見如來加持之相預推知七月作壇曼荼羅
儀相云唱擧之也。二爲顯神變不改自
性義作彼釋也。又有推知自性會説法云
義。復次有多義。正釋意定加持世界瑞相。
而上何浮今文及云加持世界歟自性會
歟尋乎 問。題置直字成論義樣如何
答。其義大概先立顯畢。加持世界實行機
所見也。而其所見直見自性土本身歟。又
云機見所變影像身歟心地可問今此三菩
薩直自性土聖衆歟也
性土聖衆也乎 答。於加持世界所説法
門有顯密異義。若約説密義。直可有云
自性土聖衆義也 兩方。若云直自性土聖
衆者。凡自性土聖衆四種法身體故。更非
迷人境界。而思加持世界。爲實行因人現
受用以下三身也。此所見隨染業幻影像身
直可非自性土本身。若又云爾者。疏中以
今此三菩薩釋擧此三點乃至攝在其中。又
第六卷疏釋四重曼荼羅時。第一重伊字三
重聖衆也云事。加之釋等字。乃至諸天八部
五通神仙以外現曼荼羅之所表示例可知
讓第三重。無爭前段佛身四方佛當段菩薩
等下三院也云事。若爾者直自性土聖衆全
非顯成加持世界所見之義乎
答。自本所答申於加持世界有顯密二義。
若約説密之義。能説直可云法身也。凡
以應化定隨染業幻佛。顯家常途謂也。密
教設雖因人也。機感相應預其益之時。直
可拜自性土身説也。凡今教意不許無明
縁起法故。塵塵併無非六大四曼體性。以
此旨爲宗規模。若爾者法門既直領自性土
法門。至身説何強遮自性土乎。若凡夫見
自識所變影像之故直云不可拜本身者。
是相宗等所談歟。若約此義。諸法隨可如
是歟。法法悉可自識所變故。然諸法直乍
許性然具徳。至教主云不爾事。彼此異
因爲何乎。若拜自性土本身者。其處即可
名自性會。云何云加持世界乎者。此段
深可思慮處也。所詮自性會普門曼荼羅也。
加持世界一門曼荼羅也。若約法體一門外
無普門。離普門無一門故。一門又擧一全
收故。無隔普門處。然迷人帶無始間隔故。
機情必有局見。解脱門知識從一門現時
拜一門相隔餘門故非自性會也。雖隔
餘門所見一門無非曼荼羅體性。只以分
全爲迷悟差異計也。即事而眞宗旨非顯
此義乎
序分得益
經得益乎 答。可加持世界得益也 兩
方。若云加持世界之得益者。宗家釋中引
如來之日加持故身語意平等句法門文注
自性身説法。説法既在得益何無乎。是以
以大日不可爲得益乎。若又依之云爾
者。見經文次第現瑞加持之相上發金剛手
何進擧得益乎。爾者兩方也
答。非今經得益也。三身瑞相上有此得益。
可加持世界得益義鉤鎖分明乎。是以疏中
平等法門故先以自在加持感動大衆悉現普
門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑
但至宗家釋者。經家以明衆會儀式文且
注法身説法。非正説法位不可成疑難
也
重難云。見得益之文明眞言行者即身成佛
之義述頓覺成佛神通乘教之旨。而加持世
界對實行迷人所現佛身故。所説法門可
非即身頓成之旨。疏中若於異方便門開顯
持世界之説乎。若爾者既所開會法門也。何
直云説眞言寶乘乎。但至云自性身説法
經家所載故不可明得益者。凡序分述一
經大網者也。若爾者説法得益何有殘處
乎。故聖位經序具明四身説法及得益。況
又設雖經家詞也。許明説法者何必簡得
益乎。次至牒文難者。雖今經得益也。三
身瑞相之後有此文故。牒加之何有相違
乎。例如總標屬初科總結屬後科料簡
序分鉤鎖因通序五成就文預明自性會説
大師以此文注自性身説法。次此説法以
何爲起因省故。有三身瑞相説。其上如
是現瑞相説今經得何益省故。所謂初發
文雖隣瑞相之説。通明前段自性身説法
得益也。次至云三身瑞相後依金剛手疑
問説今經其上可有當經得益者。如此難
勢瑞相前不可有自性身説法。而於瑞相
文前有自性身説法云事宗家定判也。若爾
者強不可遮得益乎。上如成申序分者經
家詞述一經大網故。前立正宗説法得益
預明之有何相違乎
答。非今經得益存申意。疏中釋所謂初發
牒清淨句文釋得益文。而清淨句者加持世
界等流身説法文也。若明自性身説法得益。
何牒清淨句者文釋之乎。但彼次又釋言等
文云清淨句異釋義有之。設異釋義也。釋
文十地次第此生滿足義分明上。得益文清
淨句説其旨同也云事無異論者乎。加之得
益文釋畢重有瑞相釋。芽種生起釋次復次
如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋
故。若明當經得益。加持世界釋畢後可有
得益釋。何瑞相釋中間雜今經得益文乎。是
竪道理也。但至云今得益頓覺成佛義故不
可爲加持世界得益者。於加持世界説法
顯密事不一定事也。若説密義。以頓成爲
得益。有何相違。此義。異方便者非指加持
世界也。開會如常顯也。設説顯義也。既
經指加持世界説云眞言道句法故。以頓
成爲得益有何苦乎。是則經文開會加持
世界説云眞言道句故。其得益又隨明速
疾頓成之旨也。次至云序分述一經大綱
故説法得益等粗可明之者。諸經序分強非
述大綱。只通序明五成就別序明一經縁
起迄也。今經通序明五成就因明説法時。
時有三平等句詞故。宗家雖注自性身説
法。未及明得益故。不注説法得益也。若
今得益文此經得益。何不注説法得益乎。
例如引聖位經文注此説自性身受用身説
法及得益。設又預可明得益。尤身語意平
等句法門次可安得益文。何間越瑞相後置
之乎。雖有文鉤鎖了簡。正説瑞相錯亂故。
大疏百條第三重第四
佛果開合
今此文以佛果攝十地可云不別立乎
答。不可攝十地也 兩方也。若云不攝
者。開疏家解釋解十地滿足句。乃至成菩
分明也。加之下疏。就前三句義中更開佛地
云開佛果乎。若又依之云爾者。雜問答
中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於
第十一地。佛果非別開乎
答。別可立佛果位也。凡地位之開合不同
有十一地十二地四十二地等判文。未見
以佛果合十地誠説。且一邊令出宗家解
釋分明也。但至疏釋者。十地滿足句含因
滿果滿也。如彼起信如菩薩地盡之句含正
盡已盡置因果二位也。次至下疏釋者。三
重難云。經文既云十地次第此生滿足。若十
地滿足之句中存佛果者。何云佛果別開
乎。以起信論如菩薩地盡文爲例證事不
可爾。彼云菩薩地盡故。已盡位在佛果
通佛果乎。滿足ト盡ト其義大別也。不可
雷同。次至云更開佛地釋三句中攝佛果
業齊以云到實際爲宗規模也。未必云
三密具不行不到佛果 問。設爾云三密
具至佛果者。自非簡一密二密成佛乎
答。設一密二密行者非不具三業。或互
具義或有無相三密故。不可有相違。互具
之義者。誦眞言一密行者上。所誦眞言語
密也。動舌端身密也。肉舌身根故念眞言
意密也。結印觀念上三密。結印意爲意密。
| 息風爲語密 | 云云 | 息風有阿聲。以是爲誦 |
此等大途約無相三密歟。所詮以一行二
行成佛果之時。開顯本有三密可云到
三平等處也。如顯乘依意業計非到實
際。云三中一闕等也。是容有釋也 又問。
一切眞言行者必云具三密者。先徳四種行
異釋如何可會之乎 答。彼祕釋云。問。正
成佛一刹那之時。爲三密相應成佛。爲當如
何 答。彼依二行一行等成佛者。是非正
成佛之時。亦由修餘二行不思議加持力
故。忽出生餘二密等三密具足即身成佛也
| 文 | 此釋意。至佛果之位金剛心一刹那日來 |
二密等以三密功力滅三業所犯無始罪障
到佛果故。以三密具足之力可云成佛
也 問。以多念修行可定其行體。何以一
刹那之心可治定行體耶。加之彼一刹那
心依多念一密等所被引生之功徳也。何
必云因行乎。況又正成佛一刹那者。佛果
初刹那歟。何云因滿乎 答。先行一刹那
事。所難之趣漸教意也。眞言頓成宗故。尤
以一刹那行可云成佛也。彼花嚴頓教尚
云一念不生即至佛。況自宗乎。於發意頃便
至所詣之論文判此經深旨。若爾者一行二
行方便遠因非成佛正因也。次云所生功徳
| 也事。釋論依地前三惠生長地上萬行 | 文 |
乎。依一密二密遠因引生三密。以彼一念
三密之行爲成佛之直因意得。有何相違
乎。次正成佛云指佛果事。常以云釋論
正盡已盡。正盡因滿已盡果滿之例。今正成
佛因滿意得歟。此義不審。彼菩薩地盡文。正
盡釋因滿。准彼今成佛正故。可有佛果也。
所詮正字有將義歟。可見字抄。設不爾。可
| 讀點。正成佛一刹那 | 云云 | 不爾者。不順次 |
不可問三密相應成佛歟。將又非問限歟
| 矣 |
宿善有無
自宗意。宿生不結縁佛教之人。今生遇
此教可云成佛乎 答。一切悉可藉宿善
也 兩方。若如講答者。凡今教以直修頓
悟爲一家超絶之規模。何不藉宿善無發
心成佛之類乎。是以宗家釋。云密乘頓悟初
心凡夫此生證悟。義決中。此經所説直入直
修直滿直證判。若又依之云爾者。經中。無
大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少
| 分見聞歡喜信受 | 文 | 可有宿善 | 見 | 答。凡一 |
也。依之非上上信解之機。難信難信之法。
非空空無著之智。難入難入之門。若不依
宿善之力。縁底忽成上根上智之人乎。是以
疏中。云宿殖善本神情明利故即能忍受
| 其言。義軌中。淨信決定者宿殖諸善本 | 文 | 但 |
之詞。宗家釋對三祇遠劫云此生證悟也。
不可有相違
| 又樣 | 是論義本 云裏書也 |
有即身成佛之類乎 答。可有其類也
兩方。若有其類者。凡密教甚深也。若無過
去結縁。如何忽入頓入之門乎。是以經説
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
見聞歡喜信受。疏家判於此祕密乘未曾修
習則造次聞之不能信受。此等説相。悉於宿
| 生無此教結縁不即身成佛 | 見 | 若又依之 |
| 大乘密乘頓悟初心凡夫此生證悟 | 文 | 對餘 |
者兩方也
答。凡於宿習可有總別不同。總云一切佛
教之宿縁必可依宿習也。眞言上上根智之
所行也。若曾無宿縁。如何忽成上根利智
之人乎。若云此教宿習。一類可有不依之
機也。故大師釋云。冐地非難得。遇此教難
也。此釋意。遇此教即非顯可證悟乎。且
一邊令出解釋分明也。但至一邊。約有宿
習之機也。不可有相違
此論義以有宿善之義可落居也其故一
家意殊以擇機爲宗。疏中釋文非一也。輪王
寶器喩干鏘
上根上智之人。不樂外道二乘法。有大度
| 量。曾鋭無惑者。宜修佛乘 | 文 | 又不空三 |
| 著之心智。誰能信難信之法入難入之門 | 文 |
| 見 | 若不依宿善。依何成上根上智之人乎。 |
| 案起信釋論意。聰明闇鈍依無明厚薄 | 見 | 而 |
厚薄故。無本性利鈍。若非無明微薄。不可
成上根上智人。若不依過去宿善。依何
無明微薄乎。此道理必然故。以宿殖深厚人
可定眞言機也。是以經疏儀軌等中。盛説
非宿善難入此教之旨。故大日經具縁品。
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
| 見聞歡喜信受 | 文 | 疏第四釋云。若諸衆生未 |
乘未曾修習。則造次聞之不能信受。若傳
法人徒以善心差機爲説。或當増其誹謗
| 斷彼善根 | 文 | 無宿習者不許此法事。此文 |
根熟云宿善者。簡彼初心凡夫故。可無宿
善之義故。尤可定根熟文也。今義餘教
頓悟與密乘頓悟簡異有二段文。上餘教
頓悟根熟待時等文。簡法花一乘頓悟也。法
花爲三周聲聞説之。彼三周聲聞花嚴會座
| 如聾如盲也聲聞也。爲此聲聞經擬宜 | 花嚴 |
| 誘引 | 阿含 | 彈呵 | 方等 | 洮汰 | 般若 | 四教調練調熟機 |
無生悟。此初住悟者。三諦相即覺故。以初
後相即即云得佛果也。故根熟待時者。經
四教調練待法花説時位也。頓入大乘者。
入初住位也。故根熟者強非宿善也。所
詮顯密相對意顯一分談頓悟義。爲初心凡
夫直不與頓悟教。先以餘教其機次第調
練。待機熟時後授頓悟之教也。密乘不
爾。初心凡夫直與此教也。直入直修者。此
意也。何故有此顯密差異。顯一乘執一乘眞
實故。非好一乘之機。直依難授一乘。先
以餘教調練。終入直實一乘也。祕宗無量
乘故。隨衆生本性信解運出法王庫藏。何
強假餘教調練乎。所詮不向宿習有無釋
| 故。眞言機不可爲無宿習證文 | 矣 |
引初心凡夫。密教教力勝故引初心凡夫
| 云云 | 既任教力釋意不依宿縁有無 | 見 | 如何 |
悟言非簡他生乎
答。設宿善人也。顯教力引初心凡夫不可
令頓悟也。次此生證悟文頓悟因爲顯從
凡入佛之旨。云此生證悟也。下望花嚴判
| 頓悟異時。此教從凡入佛位 | 云云 | 故上文望 |
顯頓悟異。對頓入大乘云此生證悟也。若
無宿習義。以雜問答釋爲依憑。密教此生
對顯他生之詞也。而此生根熟相對文故。定
知根熟待時指他生宿習也。簡異之此生
| 證悟。以度無宿習之人爲此教規模 | 覺 | 下 |
| 冐地難得遇此教難也 | 文 | 此釋意。遇此教可 |
| 成佛 | 見 | 若堅任宿善有無。偏不可約遇教 |
諸教談種姓事不同也。今教以本有曼荼
羅可爲種姓故。其種姓體即可十住心
也。依遇縁不同可顯何種姓。遇淺略教時
顯淺略姓。遇深祕教時顯深祕種姓。例可
如云薩婆多遇縁不同成利鈍別。若爾遇
密教流布世蒙阿闍梨指授時。教力勝故
即顯本有祕密曼荼羅種姓故。云上根上智
人也。又一無明事。設雖迷時無明一也。遇
此教忽成上根種姓時。無明頓可微薄故。
未必假他生熏習也。若又尋遇此教宿縁。
設雖微少縁也。可成其縁也。假令渡誦持
陀羅尼人下流。潤其水或遠吹陀羅尼風
來觸身等云宿縁不可云宿習。無修習
分故。從無始曠劫以來無無佛法。曠劫流
轉間不可有不遇此等縁之人。然云今
生遇教縁至可法爾也。設論宿習義也。逆
推宿習縁。終可歸法爾也。次至經疏文者。
約有宿習之機也。自本無宿習答成。約ス
一類機也。一切眞言機悉不云無宿習也。
存宿習機前專可談無宿習者不可成之
旨故
一生成佛
| 能於此生滿足地波羅蜜 | 文 | 一切眞言行者悉 |
機可爾也。付講答難思。衆生根機萬差
成佛因縁不一准。何無遠劫成佛之類乎。
是以疏中。云經無量阿僧祇劫於一念中恒
殊勝進。攝眞實經。述我曾過去百千劫中修
者願海。經疏説相分明也。何無其類乎
答。凡今宗意頓覺成佛爲宗要故。引大論
羊馬神之三喩。以神通乘類今教。判出發
意頃便至所請專顯此意也。加之疏下文。
於劫跛出時分妄執之二義畢。若一生度
| 此三妄執即一生成佛何論時分耶 | 文 | 此等解 |
| 釋於一家不許遠劫之類 | 見 | 但至疏家釋 |
| 爲言 | 如第三劫文也。次經文約結縁之機歟。 |
此論義者。尋發心已後經遠劫成佛歟。可
定判論義。菩提心論并宗家處處釋定判故。
經軌并疏家釋中經劫義雖見。非定判故。
可設會通也。若尋發心已後必不隔生
一生成佛歟。可兩方歟。宗本意即身成佛
教故。於發心生雖可成佛。根機萬差故。
可有隔生類歟。凡定密機不過三類。一
大機二小機。三結縁機也。此中大小二機雖
一門普門得果不同也。於成佛位不可云
隔生。雖遇此教一生不成佛可云結縁
機也。若爾結縁機可許發心分歟。發心
重重故。或可有經多劫之義歟。其故三
種悉地宮中第一密嚴佛國大機悉地故。一
生成佛義無子細第二十方淨嚴。第三諸天
修羅宮。此等世間出世一門之悉地也。十
方淨嚴順次往生故。非即身成佛。諸天修羅
宮又且可生彼處歟。又十六生有爲隔生
| 儀軌説歟 | 可勘之 | 若爾設雖經多生。望三大 |
身成佛者。未必一生成佛義以不轉肉身得
無漏法爲即身成佛本意。是則雖頓成之義
也。未必簡隔生之詞歟。疏第九云。如初發
心時。一切功徳即與如來等。從此已後經無
量阿僧祇劫。於一念中恒殊勝進轉深轉廣
不可思議。以此義故名爲祕密藏中無作功
| 徳 | 文 | 是歎眞言行者始受三摩耶戒時功徳 |
凡位學位無學位三重所發無表戒無優劣
之義。釋眞言行者初發心時所得無表功徳
四十二地無表功徳無勝劣之義也。乃至後
取輪王太子在胎藏時領四天下八部群
神宗敬喩。與第三劫輪王太子喩全同也。若
爾或顯發心即到歟或初地即極歟旨故。從
此已後經無量劫等者。釋果後方便也。彼
果後方便所修功徳初發心位皆成就之故。
云名無作功徳也。若從此已後等釋有未
證處故。云經遠劫行之者。不順釋首尾
歟。是以次下。金剛手問。此善男子善女人
入此大悲胎藏曼陀羅獲幾所福徳聚。佛言。
從初發心乃至成如來所有福徳聚。佛是善
| 男子善女人福徳聚與彼正等也 | 文 | 以此文 |
所作利益衆生事也。於一念中者。初發心時
也。意云。發心已後經遠劫所作利衆生事。
於初發心一念中可云恒殊勝進等也。不
爾者於一念中文如何可消乎。攝眞實經下
| 云。爾時金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言 | 乃至 |
盧遮那如來。第一會中得聞是法。超第八
| 地證等覺位。此祕密法難得難遇 | 文 | 此文經 |
| 劫位結縁分也 | 云云 | 私云。金剛薩埵從顯入密 |
| 人 | 見 | 理趣釋云。金剛薩埵本是普賢。遇毘盧 |
| 遮那手掌親授五智金剛杵名金剛薩 | 云云 |
也。於第一會中過大慈毘盧遮那者。初遇
密教位也。此位云超第八地證等覺位故。
一生速疾旨分明也。疏第三劫經云。復次眞
言門修行菩薩行諸菩薩。行無量無數百千
倶胝那由多劫積習無量功徳智慧。具修諸
| 行。無量智慧方便皆悉成就 | 文 | 於此文疏有 |
| 徳。眞言菩薩初發心時悉成就之 | 云云 | 二無 |
賢衆行也。即果後方便利他衆行也。此等功
| 徳初發心位具足也 | 云云 | 此第二釋取輪王太 |
| 文不可爲眞言行者未證位所經時分 | 矣 |
者。前所出三類中以何爲傍正乎 答。一
| 本即身義云。大機正機小機傍機 | 云云 | 今傍 |
云傍機也 尋云。思三乘所經時分。聲聞六
十小劫縁覺百大劫。菩薩三無數大劫也。隨
根上下時分如次長短也。今眞言行者定上
根上智尤可經長遠時。何以時分短促爲
規模乎
答。彼三乘時生死厭怖心重鈍根也。然厭心
猛利故覺悟疾也。菩薩厭怖心輕故。居生
死中作利衆生事故。其時長遠也。獨覺無
利衆生事厭怖心輕故。其時中也。眞言行
者。最上利根。其時速疾事顯無盡莊嚴本具
故也。顯教許縁起安故。斷妄歸源時分長
遠也。其故妄從無始串習故。三大無數劫間
積自行化他功徳。漸漸對治無始串習虚妄。
終到本源者也。眞言十界諸法悉本有輪圓
具徳故。不許縁起妄。只依無始間隔隔生
佛迄也遇此教信本具徳纔凝三密修行
時。本尊三密被加持。三業上無始間隔頓
除。顯輪圓具徳。故即身成佛也。非闕利衆
生之行。初發心已後普賢衆行即果後方便
是也
三喩顯密
| 今疏中擧羊馬神三喩 | 見 | 爾者三喩倶可云 |
行也 兩方也。若但云局神通者。凡根機
萬差頓漸超行非一也。若於眞言行許漸
修。何無譬羊馬之密人乎。是以考大論
| 説。以此三喩譬利根菩薩 | 見 | 若又云爾者 |
| 疏下文舟車神通至到一處 | 文 | 以舟車譬顯 |
| 行。以神通爲密行 | 見 | 加之宗家處處釋中。 |
| 但以神通爲眞言行 | 見 | 爾者兩方也。如何 |
至要。爭以羊馬漸行可爲其喩乎。加之
案文相鉤鎖。上明三密頓成之旨畢。引大
品智論之兩文證之。若取羊馬爲喩。有法
譬不齊之過。神通相爾不應生疑此經深旨
也之釋。專以神通顯爲引證之義也 且
一邊難其理顯然。但至一片者。頓漸超之三
類實疏家所釋也。然彼於即身頓證上。且開
之也。次大論文上擧羊馬神三喩畢。喩
罪多福少福多罪少但行清淨之三菩薩。利
根堅心三菩薩但行清淨中重開之也。不可
有相違
此論義爲顯智論上下三菩薩釋綺處起尋
也。委見論首尾不及尋歟。智論三十八
| 但有調卷 不同歟 | 先擧大品經三菩薩文。其三菩薩 |
| 三初發心時與般若波羅蜜相應等 | 云云 | 次 |
神通喩粗合第一菩薩畢。次擧羊乘菩薩
合羊乘。次擧馬乘合馬乘菩薩。羊乘菩薩
云或至或不至等。馬乘菩薩經三十百阿僧
| 祇劫成佛 | 云云 | 次神通人如上説 | 文 | 上説者 |
薩配三喩。第一菩薩既合神通畢。第二菩
薩喩馬乘。第三菩薩可類羊乘歟。第一即
上菩薩位菩薩也。第二即得無上菩提菩薩
也。勝劣既分明也。豈以勝菩薩喩馬乘。以
劣菩薩類神通乎。加之馬乘菩薩三十百阿
| 僧祇劫成佛 | 云云 | 豈初發心時即得無上菩提 |
| 至或不至 | 云云 | 而第三菩薩初發心時。與般 |
| 見 | 豈是羊乘菩薩乎。定知大品三菩薩倶雖 |
對爲顯神通速疾事擧之也。又大品三菩
薩三種倶釋利根堅心。而馬乘菩薩雖利根
| 未云聖心。又前世少福徳 | 文 | 大品三菩薩皆 |
| 宿福源厚義 | 見 | 又羊馬乘菩薩前世福徳薄鈍 |
| 根心不堅 | 云云 | 大品三菩薩大相違。又至論 |
罪少第三釋但行清淨福徳畢。但行清淨中
有三種。又擧大品三菩薩。解釋既定判也。
何及異論乎。又入印經中擧五種乘。一羊
乘行。二象乘行。三月日神通乘行。四聲聞神
通乘行。五如來神通乘行。此五種菩薩中
初二菩薩於無上菩提不必定。後三菩薩
| 於無上菩提必定 | 云云 | 此經五種與智論三 |
大品三菩薩神通中可開云事。以入印經
| 可爲其證 | 矣 |
今經教主可云自性法身也乎 答。爾也
今付之凡法身周遍法界之體。遙超言議之
域。無相寂滅理遠隔機感之分。説法專可
在他受變化之身也。依之疏中擧説教之
起因。上明法身内證之位畢。下若我但住
| 如是境界即諸有情不能以是蒙益 | 乃至 | 示種 |
| 種諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞法 | 等文 |
之故。以爲他現之身非云説此經乎
答。凡法身説法諸教超絶之規模一家不共
之實談也。是以疏家釋教主成就之句云
| 本地法身。宗家擧兩部教主自性受用佛 | 判 |
句諸文既煥然。何及疑殆乎。但至難勢者。
顯家權門之謂情也。次至説經之起因者。
於法身有自證加持之二身。彼文自證之
位出加持門説法義相也。非云他受變化
也。次諸趣所喜見身者。現四重圓壇之中。
| 第四重有喜見隨類身故。不可有相違 | 矣 | ｣ |
正抄云。大師御意以隨自意四種中自性
身爲教主。兼伴通四身。慈覺安然等。以
自受用身爲教主兼餘三身説。覺超云他
| 受用。覺苑云他受變化也 | 文 | 此重重義中 |
也。大師御意與覺苑釋相違也。但光明山
重譽會大師御釋從覺苑釋雖云法身説。
實成他受用説之旨。但重譽義無其謂。宗
家處處釋判顯密優劣之義時。以法身説
法爲一家不共規模。故楞伽法佛説法之
文智度性身妙色之句。馳胸臆會文驅自
| 宗取義等 | 云云 | 若他受用爲説主推功歸 |
相釋會通。乍存色相云直不説法乎
問。依疏家釋案教主眞應。明説經縁起
| 時。被催往昔悲願現身説法 | 見 | 能現自性 |
| 現身説法文。然此應化等 | 文 | 以自性法身 |
| 云應化乎。 加之縁謝即滅機興即生 | 文 | 任 |
佛體也。何隨機縁云生滅乎。見一部始
| 終疏釋。説法在加持位 | 見 | 其證文毛擧不遑 |
| 教主論義加持 説證文悉是也 | 又會座有實行機 | 見 | 且指一處。 |
引無量當機衆同入法界曼荼羅。爲饒益
此初入法門實行諸菩薩故。如來加持奮
| 迅示現大神通力也 | 文 | 現加持世界瑞相 |
云事。釋文實分明也。而法性身非生死人
所見。何會座交實行機乎。但至教主成就
句本地法身文者。演密抄云。如一切諸佛
説法儀式皆住於應身。即本地身爲教主
| 也。推功歸本言法身説 | 文 | 釋意。薄伽梵自 |
受用身云説今經故。正説位可他受用身
也。然云薄伽梵擧本地身事。他受用身
説推功歸本。法身故。教主成就句擧本地身
| 也 | 爲言 |
綱。其故今教諸佛自内證法門也。性徳輪
圓之旨三密四曼法相本具輪圓之徳相無盡
莊嚴表徳。此等法門悉顯法身内證義門
也。而思三身佛。受用以下身爲他現佛身
故。不可説内證條勿論也。内證法門唯佛
與佛境界。非凡情所及故。尤爲法身佛
可説此法門也。故説法言語定如義語。如
義者稱可法性義也。故三昧經。我説法者
| 以汝衆生在生説故説不可説 | 文 | 隨他意語 |
佛已云不用如義。如義法身所用也云事
分明者歟。依之二教論。或云應化開説名
曰顯教法佛談話謂此密藏。或云自性受用
佛與自眷屬自受法樂故各説三密門。謂此
密教。或他受用應化佛隨機説。謂此顯也。自
| 受用法性佛説内證智境。是名祕也 | 文 | 寶鑰。 |
説。眞言密教兩部祕藏是法身大毘盧遮那
| 如來所演説也 | 文 | 但至説經縁起者。云 |
若自證説義。彼文説加持世界故。非今經
教主。加持説義。於自性身有本地加持二
義。遠被未來機住加持身説故。非他受
用身也。委細如教主論義。然此應化并縁
謝即滅等又如前前論義。今經雖被機。處
| 處經疏文被未來機 | 見 | 若會座有實行機。何 |
一品。取其詮要無非修行曼荼羅軌則。而
七日作壇曼荼羅。於當來世時劣惠諸衆生
| 等 | 云云 | 以是思。一部始終經併爲末來劣惠 |
| 機 | 覺 | 若他受用所説以現座地上機可爲正 |
彼劣惠者十地菩薩歟。他受用所化故。而彼
劣惠人經演無明癡愛覆盲冥樂求果。豈證
位聖者乎。若又有有相無相二種法門故。
無相法門正爲正所被十地菩薩。可云此勝
惠人。有相法門爲地前凡夫等劣惠所設
也。故流通頌。甚深無相法劣惠所不堪爲
| 度彼等故兼存有相説 | 文 | 有相兼存故。云正 |
有相曼荼羅一經大都所説也。無相法門何
處説之乎。若爾對正所爲所演正所證法
門不載之。以被傍機法門爲一經正宗
事。豈可然乎。定知法身所説故。會座依
無實行。所化機悉在未來故。經疏皆出機
時云未來也。但兼存有相説者。云無相勝
惠機古來有二義。一自性會中金剛手等自
性所成眷屬也。密教法佛自内證法門故相
應久已通達聖衆法門也。然大悲無息爲
度未來機無方便中。設方便無相法立
相説之故云兼存也。一未來機中有勝劣
二機爲勝惠示擧足下足皆成密印等當相
即道之旨。是宗本意故可爲正所説。劣惠難
契之故。兼述有相軌則也。故大日經所説
印契眞言等悉無相法門也。此上添有相軌
則教。又成有相法門也。故無相勝惠機
於有相法門可證悟無相之旨。依之疏如
言三月念誦。即是性淨圓明三點法門。豈
可作九旬解乎。又如言東方寶幢佛。乃
| 是初發淨菩提心也。豈可作四方解耶 | 文 | 此 |
會座實行當機事如別論義。所詮加持世界
有實行機故。爲饒益彼現瑞相也。初入
法門者約當詞也。云初可入法門實行
菩薩意也。次覺苑釋無其謂。先如諸佛説
| 法儀式 | 云云 | 例諸經教主歟。何經以法身 |
歸本。諸經皆可云法身説。既不爾。可知
定教主正可能説人。今以本地身爲教主。
無爭直本地身説也云事。其上密抄意。薄
伽梵法身如來。加持應身。云法身住應身
説也。爾者如來加持猶説教主文也。但以
廣大金剛法界宮爲住處歟。諸經例皆以
住字下爲住處成就句。住字下有説教主
之例乎。又文訓讀如何。住字眞身住應身
詞也。教主住所住住字不足歟
又問。宗家以題額配當四身時。神變云
他受用應化身。加持云等流身。若神變加
持位爲教主。非云受用已下身乎 答。大
師配當四種法身也。非爲他現身故異覺
苑義。自性會四種法身共陳此道。神變加
持位雖可有四身倶。於應身神變加持義
露故。隱顯互論且配應身等也
住處五佛
| 如來加持廣大金剛法界 | 文 | 今此文唯爲説 |
兩方也。若唯云説所住者。住心論中釋
今經文。以如來加持等文配釋五佛四曼
| 畢。言宮者顯所住處 | 文 | 明知所住唯局宮一 |
祕經理趣經等經首擧五佛爲能住。彼既爾
| 也。准知此經文可能住 | 被得 | 若又依之云 |
| 又釋歎加持住處 | 文 | 所住之義分明乎。爾者兩 |
答。唯説所住也。思住字起盡。如來加持等
| 薄伽梵之所住 | 被得 | 是以疏中釋如來句。其 |
| 所住處 | 文 | 且一片令出疏釋分明也。但至宗 |
義門。約理智身心等五佛即爲所住也。故
宗家釋住處名五佛祕號妙徳也。次祕經等
| 文文勢異此今經。更不成難 | 矣 |
名佛受用身。廣大金剛法界云釋歎加持住
處。故又諸經通序五成就例。皆住字以下
住處成就句故。且今經梵本無通序。譯者
| 以例加之 | 見 | 例者可諸經例。若爾諸經通序 |
云通能住歟釋疑從宗家釋起。十住心
論第十云。薄伽梵者總擧塵數諸尊徳號。具
釋如疏。住者顯能所二住。言各各諸尊住
自證三昧句。次以如來加持等文配釋五
佛四曼畢。釋言宮者顯所住處今此心王如
來無始無終各各安住自法界三昧。引合普
通眞言藏品諸尊住各各三昧文。付此釋
古來重重義。一義云。如疏家釋明所住文
也。自宗意所住宮殿等即五佛四曼體故。配
釋不可有相違故。住心論第十祕經注釋。
| 住所名即五佛祕號妙徳也 | 文 | 又釋所住自證 |
經大樓閣寶王文。云然此第一寂滅之相等。
樓觀即釋自證法門體。一義云。宗家唯釋
能住義也。上釋五佛即心王云心王如來
無始無終各各安住自法界三昧。無爭心王
如來釋如來加持等五佛各各安住釋住字
自法界三昧釋宮字云事。此義經住字迴文
未盡可安宮字上也。薄伽梵總句。如來加
持等五佛別句。倶説能住文也。宮一字雖
所住處也。非樓觀等器界。顯住諸尊内證
三昧之義也。經文含多義故。宗家別釋
此一途義也。疏家釋并諸經通序例通途義
門故。非所遮。一義云。宗家御釋。如來加
持等文存通能所住義也。云住者顯能所
二住釋。此住字約能住見約所住見可有
| 二義勢 | 被得 | 又言。宮者顯所住處 | 云云 | 可 |
祕經文畢。能住所住倶配釋五智。可知今
文五佛可通能所二住云事。此義訓讀文
| 謂。薄伽梵住如來 | 乃至 | 法界住如來 | 乃至 | 法 |
| 界宮 | 云云 | 故住如來 | 乃至 | 法界兩度讀之也。 |
| 所住也 問。住如來 | 乃至 | 法界讀時。五佛 |
五佛三摩地故。人法主伴相對且雖爲所
住。望宮殿樓閣能住佛身故。爲能住也。此
義各各安住自法界三昧等釋。大日如來住
五佛三摩地義故。能住釋也。心王如來者。
當薄伽梵句。故今釋標。此總明大祕密究
| 竟心王如來大毘盧遮那等 | 云云 | 標既大日心 |
見。以何宗家云釋通能所住之義乎 答。
結釋今此心王如來當薄伽梵句。各各安住
當住字釋條分明也。若爾自法界三昧者非
如來加持等五佛釋乎。故未及宮字釋。宮
| 字明所住處 | 文 | 處字起盡擧所居土云事分 |
下。既無其釋。可知宮字連續五佛可爲
住處云事。且云住者顯能所二住釋。五佛
不通能所住何設此釋乎。以上三義中能
住義契釋起盡歟。今釋初釋今此大日經明
如是無量四種曼荼羅身住處及説法利益是
則祕密無盡莊嚴之住處故經云一時薄伽
梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持
金剛者皆悉集會畢。有五佛四曼配釋。四
種曼荼羅身能住義分明上。下所擧五佛四
曼能住義分明歟。加之明五佛四曼身量廣
大無邊義畢。下經引云世尊身語意等同
虚空之文合。所居住處何存三密乎。云
言宮者顯所住處。所住處局宮一字云事分
明歟。若五佛明所住處。何局宮字作此釋
乎。此義住處即可云五佛自證三昧也。五
佛所居器界樓觀等即云内證三昧也。自宗
意無諸識所變依報無一心縁起國土。器
界樓觀等全法性甚深妙徳遮那内證法門
也。成所住義邊爲依報。成能住義邊爲
佛體也 問。云住者顯能所二住釋。依
三義料簡如何 答。先通能所義。住字兩
度讀。一度爲能住一度爲所住故。云通
二住也。謂薄伽梵住如來加持等五佛三摩
地讀能住也。住五佛宮讀所住也。三摩地
能住佛所入定故。雖云所住猶是能住也。
能住義住字下爲顯可安宮字上事。云
通能所二住也。意云能所二住界畔以住
字顯也。置上時能住住非住所住義。置
下時住所住之住非住能住之義。以住字
上下爲能所住故。住字自本顯能所二住
界畔字。云能所住中間顯可安之旨也是
五佛四曼爲能住義治定上釋也。所住義義
勢如能住義。薄伽梵能住如來加持等所住。
有其中間顯能所二住不同故。云顯能所
二住也 問。付所住義疏家宗家釋一同
歟 答。此有二義。一不同也。疏家釋名佛
受用身。胎藏理佛住金剛界自受用義也。
宗家所住五佛名字連胎藏五佛名。以知於
胎藏理佛上約人法不同爲能所住也。猶
如唯識論第十明自性身身土云雖此身
土體無差別猶屬佛法性相異故。一義云。
宗家釋。見所住時可云住金剛界智佛也。
而擧胎藏五佛名事。自本理智互成能所
住事。顯兩部不二之旨也。云智非異理
智。智若異理。不可成所住。故爲顯此不
二之旨。雖擧理佛名。不違名佛受用身疏
釋也
大自在天
| 所引智論文。十住菩薩住處名大自在天 | 見 |
也 兩方。若云非色界攝者。智論文。亦名
| 淨居 | 文 | 是豈非云淨居天之攝乎。是以慈恩 |
| 大師述其淨居上有實報土 | 乃至 | 即色究竟 |
| 通前色界合有二十三天 | 判 | 此等解釋色天 |
| 所攝 | 見 | 若又依之云爾者。疏中簡智論説。 |
| 不獨在三界之表也 | 文 | 三界之表言非云三 |
答。非色界攝也。勘智論正文。第四禪有
| 八種 | 乃至 | 過是八處有十住菩薩住處亦名淨 |
| 居號大自在 | 文 | 既以第四禪定八天分齊 |
且疏釋分明歟。但至一邊難勢者。慈恩
釋權門一途之性相歟。淨影釋讀文云。以此
| 通前色天合有二十三天 | 云云 | 二十三天隨 |
重難云。既以此處爲一天數。無爭天趣所
攝也云事。若界外土不屬色界。何強名天
乎。亦名淨居論文非顯五淨居流類也乎。
凡界内界外分別約能居人業煩惱。人執未
斷人所變爲界内。具三界業煩惱故。所居
土即三界分齊也。人執已斷人所變爲界外。
既出離三界業煩惱所變土故。是即非約
處有別。只從能變心分別界内界外者
也。約三界判時。十方世界間何處非三界
内乎。良以十方世界者以三千界所成也。
自他三千界中間有三千界不攝之處云事。
何聖教見乎。淨土者蓮花藏世界也。而一
花百億國故無離蓮花藏世界三千界也。
若爾三千界外別在一處名大自在天云事
尤不審也。若此土云界外者。強不可指一
處。既過五淨居以徃云在此土。定知下五
淨居一類天也云事。是以疏第五。次於東
| 方最近北邊布列五淨居衆 | 乃至 | 阿闍梨 |
受佛職位處。亦名淨居天。多是一生補處
| 菩薩。是第二院所攝非此中所明也 | 文 | 列外 |
| 故可天趣攝 | 被得 | 若此處第二院。於外金剛 |
薩也。故云多是一生補處菩薩。指之云是
第二院所攝。約能居云事分明也。意云。五
淨居天上更有一處。第三重雖可圖。能居
人第二院所攝故。今云不圖之也。且慈恩
淄洲釋分明歟。抑十住菩薩住大自在天
者。仁王花嚴等所明十地菩薩成十天王義
| 歟。十住者第十地 | 見 | 十地經説第十地菩薩 |
豈界外乎。但至三界之表釋者。表字有上
訓。此天於三界内處最上故云之表也。所
詮此釋嫌指一處釋也。故三界之表文尤
可指一處之詞。而云三界外。不成指一
處之辭歟。又大乘意。無色界許有細色。其
處可有色界之上。故胎藏曼荼羅五淨居上
安四無色天。若大自在界外。其處可有無
色上。云三界之表故。而諸文云在色天上。
豈云無色與色界中間在界外土乎。三界
一雙法門故。中間不可交他類。次至智度
論文者。第四禪有八處者。約倶舍婆沙等
小乘且云八處也。意常教意第四禪有八
處。今謂過是以往有十住菩薩住處。小乘
教云所不知也意也。次至出過三界經文
者。自本難者意非界外土處別有故。此天
雖界内也。約成他受用土之邊云出過三
界也
答。以此處定十住菩薩住處。尤可界外
土。十住菩薩生得自在故。隨類受生時雖
六趣問無不住之處。以其處別不可定
菩薩住處。而今云過是以往有十住菩薩住
| 處。別指菩薩住處 | 見 | 若爾十地菩薩既盡界 |
| 隨類受生處 | 覺 | 若隨類受生。於此處先可 |
| 此天。以極勝處淨居不知亦不至彼 | 文 | 五那 |
菩薩住云事。但至爲天數者。處隣近色天
故。因順且云天。例如無量壽經淨土菩薩
云因順餘方故有天人之名。淨居名亦同之。
次至云界外土離色界別不可定處者。界
外土即三界處離三界處事。佛地論作三釋。
| 其中如實義者釋所存實義 | 見 | 彼釋云即三 |
| 許之 | 見 | 若爾者。色界外云有界外土事何 |
并臺上非界外乎。次至疏釋者。既非此中
所明也者。指亦名淨居天。此天非外部所
攝云事分明也。擧一生補處菩薩事。從能
住人所住天明非界内攝事也。但至云
非界内於此處不可釋之者。此天在色
界上隣近色天。故依外部攝歟省設通妨
釋也。次十天王事。彼爲利他所受生也。今
| 住處有菩薩受佛職位處 | 文 | 是即自受用成道 |
云色無色中問可有此天者。無色界雖許
細色。於其處未治定。不知設具細色有
欲色二界間受生。乍謂色界上云三界之
| 表。無色處有欲色二界中 | 覺 | 設又色界上 |
上云有此天歟。實可云無色上也。次三
界之表會釋不可然。於表字雖有上訓。
猶是外義也。表裏内外義故。以色界頂云
上時。尤可用上字。上下相對故。何用表
字乎。外書或云天表或云物表。皆外義也。
今疏多分用外訓。如云常情之表等。次三
界外至云非指一處訶者。約簡界内且
遮之故。云三界之表也。所詮智論意。他受
用淨土必有在界外定意故。周遍法界大
自在宮。不可論界内界外。何獨嫌於界外
定在大自在宮耶也
王所分別
| 問。心王所住之處 | 文 | 爾者今此心王可局中 |
義。可局大日也 付答申不明。夫凡於
識諸宗配立雖不同。以八識九識定心王
事。其義既一揆也。而以九識配九尊意。八
葉中臺齊可名心王。以五佛盡九識義。
五佛同可稱心王。若局大日一尊名心王。
自餘八識可稱心數乎。爾者難思。如何
答。自元所答申於兩部諸尊王數配立
不一准。所謂大日心王五佛心王九尊心王
也。其中今文可大日心王義也。其故教主
同聞相對判王所。教主可中臺故。是以次
下。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心
數無不即入金剛界中成如來内證功徳差別
| 智印 | 文 | 但至難者。此宗意以八識定心王 |
之時。大日雖似局第九。第九自元八識
之總體故。攝九識心王爲大日一尊也。故
知邊葉諸尊義門不定故。互得王所之名也。
不可有相違
本裏書云
表答道範之義勢也。但彼意以四佛四菩薩
| 醍醐果徳九尊云心王也 | 又云毘盧遮 那也云云 | 私一 |
若爾顯乘八識是縁慮之總體。五十一心所
隨應相應。設雖立第九識。非縁慮之體
故。無心所相應之義。然密教第九識又八
識之總體也。八識與是相應。如常王所相
應也。故八識望第九差別行解故云心所。
望餘心所縁慮總體故云心王。依之王所
義門不定也。又云四佛四菩薩醍醐果徳。是
八識齊相應第九。行解無別故。依一聚法
| 殊更云即一毘盧遮那 | 八辨肉 團思之 |
| 問。心王所住之處 | 文 | 爾者今此心王可局中 |
歟。王所分別論義。於兩界諸尊何爲心王
何云爲心所尋也。今此題意。宗家釋中於
心王有三重配釋。一大日心王。二五佛心
王。三九尊心王也。此三重配立中。今云心
王所住之處之文。付何配立云可定心王
尋也。付其今釋教主之故可大日心王。雖
然今疏四佛四菩薩或云醍醐果徳。或云即
一毘盧遮那。或云大日如來具體法身。故
九尊大日如來一體所具功徳爲令知人。全
| 自中臺中分出八葉尊 | 見 | 依之疏第二十 |
| 一法界中作八葉分別説耳 | 文 | 疏家處處釋。 |
| 大都八葉屬中臺不爲別佛之旨 | 見 | 若爾 |
王義歟。此入廉論義。疏家處處釋大日外
以八葉爲別尊歟否事可沙汰 問。常王
所分別論義。問題如何 答。心王所住之處
| 文 | 爾者今宗意。於四重曼陀羅聖衆。心王 |
心王可局大日也。王所者世間王臣喩也。
爾者國無二主道理故。王不可存多體也。
第三卷等三重流現王臣喩分明也 問。爾
者今宗意以八識爲心所歟。諸教不許之
如何 答。剋性定王所時。奄摩羅識爲心
王。八識可爲心所也。然八識居中問。望
奄摩羅識成相應伴云心所。望信進慚等
所相應總體被謂心王也。第九識如翠帳
君。八識如萬國君長。貪信等心所如諸國
民。萬國君長望民雖得王名。如望翠帳君
猶是臣。故一本即身義云。於金剛界七十三
尊。毘盧遮那心王。餘七十二尊是心數。乃
至於胎藏界會五百尊。又毘盧遮那心王。餘
| 是心數也 | 文 | 先徳祕釋云。言中臺總體。則 |
| 文 | 又別本即身義云 問。五智分心王心所 |
心所也 問。諸宗皆以大圓鏡智爲心王。
今何獨以之攝心所乎 答。宗法門中如
是説故。以大圓鏡智攝心所 問。其證
文如何 答。菩提心論云。於是即成法界體
性中流出四佛。故能出智爲心王。所出之智
| 爲心所 | 文 | 王不可成他所生。四佛既大日 |
以差別行解爲心所。八識既縁慮總體。各
各心所差別行解相應。何不爲心王乎。若
以第九爲心王以八識爲心所者。可云
八識差別行解第九相應乎 答。尤可存其
義也。顯乘雖立第九識。第九佛性眞識也。
八識縁起之妄情也。其旨各別故。不談相
應之義。今宗意九識皆性徳眞識非縁起之
妄情故。第九縁慮總體八識差別行解相應。
可云有縁慮分別作用也 問。爾者不可
云貪嗔等心所直第九識相應 答。又可
云相應也。八識縁慮離貪信等別無其
行解。謂八識與第九相應者。即隨可云貪
信等第九相應也。云諸尊皆同大毘盧遮那
佛身即此意也。假令開四佛爲各四菩薩
故。成十六大菩薩。故離四佛無十六大菩
薩。然十六大聖爲大日如來十六功徳故。
云後十六生成正覺也。而四菩薩各非不
謂依四佛。故知以八識爲差別行解之
時。貪信等諸心所行解即被云八識差別
行解也。又八識非無分分縁慮總體之義
| 又樣 | 文中元八月二日爲 下院問答講被書之 |
| 問。心王所住之處 | 文 | 爾者今宗意。於曼陀羅 |
不定故。或通四佛四菩薩。或局大日可有
二義 問。御答不一定故。疑難隨兩方也。
若通四佛四菩薩者。凡定王數約世王臣
喩也。而國無二主道理故。不可存王多體。
況今宗意。大日普門總體。諸尊一門別徳也。
何尊比大日可得心王名乎。故下疏。中臺
如翠帳君。第一重如宗枝内弼。第二重如
| 朝廷百揆。第三重如萬國君長 | 文 | 今文又云 |
有異論乎。若又局大日者。於諸宗雖識
配立不同。或以八識爲心王或以九識爲
心王。而轉識得智時。八識四智第九法界智
也。五佛同可爲心王云事不可有異論。
| 是以宗家釋。五佛即心王 | 文 | 又檜尾口決中 |
何局大日一尊乎
答。義門不定故。所答成不一定。兩邊疑
難倶答者所存也。但剋定王所義者。以大
日爲心王。餘尊可爲心數也。國無二主
道理分明上。疏家處處釋以大日定心王
不及異論者歟。且當段心王所住之處必
有塵沙心數以爲眷屬釋。教主同聞相對定
心王心數實以分明也。若廣論王所義。可
有重重義門。是以祕藏記。或以八識爲心
王。或以第九爲心王。或以九識爲心王。
此三重義門准諸教立八識九識爲心王之
義門歟。此外又以十佛刹微塵聖衆爲心
王釋。顯一曼荼羅諸尊悉爲心王義門也。
是則或依諸尊皆同大毘盧遮那佛身義。或
以各具五智無際智義一門諸尊各各具足
無際智示爲心王之義也。然實尋爲心
王義。諸尊悉存爲大日普門義也。故剋
定時獨可局大日也。是以一本即身義。具
勘兩部諸尊。胎藏五百尊以大日爲心王。
以四百九十九尊爲心數。金剛界七十三
尊。以大日爲心王。以餘七十二尊爲心
所判。是豈非盡理決定義乎。加之先徳釋。
言中臺總體。心王佛部遍照。論邊葉別相。
| 心數四部諸尊 | 文 | 此釋既八葉望中臺判王 |
但至五佛心王等釋者。可有二義。一以四
佛配八識。爲心王或即順常途義門或相
望不定義勢也。分雖得心王名。猶是宗枝
内弼非眞實心王也。二疏家處處釋。以三
重曼陀羅聖衆爲眷屬。八葉屬中臺。其旨
前大意處顯畢。汎云之時。悉是毘盧遮那
己體故。一曼荼羅聖衆悉分別大日内證功
徳可云令知人也。心王縁慮外別無心所
行解故也。此時不可分王所不同。支分生
曼陀羅顯此意也。而八葉其體八識故。望
貪嗔等差別行解。所根應總體故。總體義門
全同奄摩羅。八識外無奄摩羅行解故也。
此故以八葉尊殊云大日内證徳也。然立
八識。八種義門差別縁慮行解不同也。猶順
心所別約奄摩羅識。八識行解擧一全收不
可論彼此異。是則眞實總體也。此擧一全
收縁慮寄差別義門。或開八識或開無量
心所也。入法一致宗故。隨開成諸尊體。
或邊葉八葉。或爲三重曼荼羅聖衆也。
加持尊特
| 然以自在神力 | 乃至 | 威猛大勢 | 文 | 今此一段 |
當經儀式也 兩方。若云明今經説聽者。
能現之體云心王毘盧遮那。是則可今經教
主。所現加持身豈非加持世界之佛身乎。
是以下文釋加持世界之生起。毘盧遮那如
| 來奮迅示現身無盡莊嚴藏 | 文 | 文勢既全同 |
事。若又依之云爾者。思今文段。釋一切
持金剛者皆悉集會之句。既當經之同聞也。
何云加持世界乎。爾者兩方也。如何
答。自元所答申明今經説聽也。明今經
集會之儀式時。釋加持世界之奇瑞何用
乎。且一片難勢其理分明也。但至一片難
者。能所現之義重重故。望加持世界自性
會雖爲能現。又望自性會以自證可爲
能現也。次至能現云毘盧遮那者。毘盧遮
那名通本地加持故。不可有相違
| 疏云。心王毘盧遮那成自然覺 | 乃至 | 故以相 |
| 況也 | 云云 | 付此一段文。自證説義。即不名一 |
此一段一切持金剛者皆悉集會經文釋也。
於中即有無量無邊持金剛者已上文釋一
切持金剛者句。由此衆徳以下文釋皆悉集
會句也。然以如來已下文因明從自性會
教主同聞現加持世界主伴之旨也 加持
説義。古來義云。爲釋自性會同聞持金剛
者集會擧自證法門身王所主伴也。約菩提
義即有無量無邊金剛印已上文是也。約佛
陀義已下正自性會一切持金剛者皆悉集會
釋也。付中即不名一切集會也已上文皆悉
集會句釋也。雖有持金剛者釋。未釋持
金剛義故。然以自在已下文持金剛釋也。
釋持金剛因釋自自證法門身現加持門
持金剛者之旨也。此釋可有約佛陀義前。
彼文加持門釋故。其初可釋自自證現加
持義也。然以佛陀菩提二義分別自證加
持故。依不可雜其中間別言此釋下也
問。佛陀菩提二義約四曼法羯二曼也。何
必以彼二曼分別自證加持乎。四曼各居
法位可自證。四曼各起利他用可加持門。
菩提爲自證佛陀爲加持門。不叶道理。如
何 答。實爾也。然法門羯磨相望。功徳
法門幽玄也。羯磨形麁現也。以隱顯義門
且分別自證加持。一往釋也。其例第三卷疏
從佛菩提自證之徳等三重曼陀羅流現釋。
以法門身爲自證。以羯磨身爲加持門也
私一義云。一段文悉經一切持金剛者皆
悉集會釋也。其中即不名一切集會也已上
文以深祕義釋持金剛者及集會義。深祕
者即自證法門也。凡加持門説法儀式雖有
利他義。不同他受應化身利他。即自性身
利他故。神變不改自性也。其旨第二十卷
疏往往其釋。引能能可見之。然以已下釋
深祕前神變體即自證故。強雖不可存能
所現異。然於如來有自在加持力故。現
加持門主伴身施破未來衆生無明煩惱之
| 用也 | 爲言 | 安立此義不見云約佛陀菩提 |
| 持二位乎。其上爾時一切心數 | 乃至 | 乃能持 |
提義。二義倶全内證功徳差別智印上二義
| 也 | 見 | 又佛陀菩提二義淺深大異。何佛陀釋 |
| 集會釋偏約功徳法門釋 | 見 | 云爾不可云 |
釋旨分明故。故知今會座約深祕義作釋
云事。如釋教主成就句即毘盧遮那本地法
身。所詮神變不改自性故。爲顯遙異顯家
所談旨也。若又即不名一切集會也已上文
約自性會故。然以已下文明加持世界云
| 義 | 自證 説義 | 不可然。不順故以相況文也。其故 |
持世界。疏主私釋也。故以相呪何合詞乎。
若私釋。上先標加持世界持金剛相呪帝釋
義畢。次述相況道理其後有故以相況結
成。只直不可云故以相況也
信解因果
| 如來信解 | 文 | 今此信解可云果位乎 答。可 |
來信解。何云因位乎。依之下經文或云諸
如來印從如來信解生。或宮空殿堂意生之
| 座如來信解願力所生 | 文 | 此等文無爭信解 |
疏家釋。始從直正發心乃至成佛於是中
| 間通名信解地 | 文 | 信解名稱專在因位 | 見 |
答。自元所答申可因位存申意。疏中釋
| 樓閣寶王。於一切實報所生最爲第一 | 文 | 實 |
彼能成信解可指因行云事分明也。但至
如來信解等經文者。覺苑釋中謂。如來昔因
| 信解願力故。今至果位酬因起用也 | 文 | 爲 |
| 問。如來信解 | 文 | 今此信解可云有果位乎 |
| 加持釋既局因 | 見 | 故疏如是遊戲即是菩薩 |
| 自在神通 | 文 | 又云。毘盧遮那本行菩薩道時 |
| 等 | 云云 | 神變既局因。信解何忽該果乎。文 |
| 成就果位樓閣寶王也 | 見 | 若信解通果爲樓 |
之座云如來信解願力所生故。願力言專指
| 淨佛國土成就衆生因位願力 | 見 | 問。始從 |
| 眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地 | 文 |
取其中間。可非眞正發心又信解地歟。眞
正發心者初地淨菩提心也。何簡信解稱乎。
疏云淨菩提心以上十住地皆是信解中行
之故。又抄第九。以今此如來信解文爲信
解通果證文乎 答。乃至成佛者非取佛
果。指因滿詞歟。正成佛有等覺位之故。佛
果已成佛位也。或又疏十五云。謂始從菩提
心乃至究極佛惠。於是中間不退不轉。是
| 故世間號之爲菩提薩埵 | 文 | 此文雖云乃至 |
勢全同也。若爾成佛言設指已成佛位。中間
言可除成佛也。次抄釋如來信解文有二
釋。後釋依因信解起果徳故。成如來信解
故云如來信解也。所詮以因信解成果位
樓觀之旨。疏釋分明也。若果位信解以是
云成樓閣寶王樣如何。又疏釋其旨不見
乎 又問。疏云。上説金剛法界宮即是如來
| 身。次云大樓閣寶王亦即是如來身 | 文 | 今如 |
乎 答。如此釋。今信解可云局果歟。不
依云如來信解云通因條分明也。云始從
眞正發心等故。故知初如來加持句可被今
樓閣寶王故云如來身也。今住處文前廣
大金剛法界宮廣説故。如來加持言被此文
條勿論也。疏釋讀點云。次云樓閣寶王亦
| 是如來身 | 云云 | 如來加持言遠被故。疏私釋 |
身師子座也
一。總云信解有通局二義。局因義大概聞
畢。淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯
| 如來名究竟一切智地 | 文 | 十地佛果名字各別 |
| 時。信解稱名十地 | 見 | 又經。此四分之一度 |
| 於信解 | 文 | 四分之一上上方便心也。至佛果 |
必云度於信解乎。故抄引此文爲不通果
證文 問。云當思惟此一切智信解地。一
| 切智即非云信解地乎。又經第四 | 密印 品 | 諸如 |
| 來印從如來信解生 | 文 | 生如來印豈非果地 |
何用乎。又疏十三云。如來信解謂。是何法。
| 謂無貪等善根也 | 文 | 無貪等善根豈簡果乎。 |
解。何用哉。是以抄於信解雖釋二義。以
今如來信解文爲名果證文。但至淨菩提
心以上等釋者。釋信解行地觀察三心經文
故。信解稱且雖名十地。唯如來等釋意。信
解名通佛果。一切智地名爲顯局果義。置
簡持唯言也。若不爾者唯言何所表乎。當
知准就前三句義中更開佛地釋。觀察三心
句中攝佛果也。故知信解行地文顯雖似
指十地。密存通佛果旨。故置唯如來簡持
言也。但至此四分之一度於信解文者。且
約因信解歟。上信解行地文指十地故。見
彼云度於信解也。或又准大師斷微細妄
執至佛果故經云此四分之一度於信解釋。
四分之一者指微細妄執也。以彼能度云
信解故。以佛果名信解也。四分之一度
信解可讀也。若爾者疏家宗家各據一義。
疏以信解爲所度故名十地。宗家以信解
爲能度故名佛果也 答。思信解言源從
信解行地文起。而信解行地十地名稱條無
異論事歟。故先達義云。自宗不立地前位
之故。攝十信三賢之功徳。置十地故。以十
地名信解行地也。信十信解行三賢。信解
言有因位之條無異論者歟。但至一切智
信解地文。是堅答者潤色文也。何返爲難
依憑乎。其故疏釋此信解地云。即是初入
| 此信解地 | 文 | 信解言設許通佛果。初入言可 |
乎。加之此初入信解位云名度三大阿僧祇
劫。度三劫得初地事。於宗大體定判事歟。
| 又述此初入信解義。轉生極無自性心 | 文 | 極 |
乎。若此信解地直云佛果。以佛果可名極
無自性心乎。此義更無處也。若爾者何有
云一切智即信解地也義乎。故知此文疏
釋擧益勸修故。有二重擧益勸修也。上有
三劫十地兩段説。其下有擧益勸修文故。一
切智十地擧益。信解地三劫擧益也。當段經
文又隨二段説分明也。復越一劫昇住此地
者。超三劫至十地義也。此目近詞故。指
信解地云此地也。復越一劫又第三劫事疏
釋分明也。次此四分之一度於信解者。十地
擧益釋上一切智也。故文一切智信解地可
讀也。此料簡尤符合大師釋。祕藏記云。越
| 三妄執越三阿僧祇劫是即十地究竟也 | 文 | 是 |
心斷微細妄執至佛果故經云此四分之一度
於信解者。合經分明也。既一切智信解地二
重。以信解地爲一切智所度事更無異論
者乎。但付此釋。以微細妄執爲四分之一
信解爲能度義。甚不可然。四分之一指佛
果條。疏釋分明也。何忽遣疏家釋以微細
妄執云四分之一乎。故知經文以信解雖
爲所度。所斷之惑不見故。斷微細妄執者
宗家加釋也。意云。四分之一佛果度信解
| 之時。斷微細妄執 | 爲言 | 古來於宗家釋者。 |
一重義乎。若爾何有云一切智即信解地
義乎。次至處處如來信解文者。以當段如
來信解文餘處可例也。依始從眞正發心
| 乃至 | 成佛釋。雖存如來信解通果之義。無 |
| 不可有之也。加之當段如來信解局因 | 見 |
義因信解云如來信解也。如來信解依主
釋也。意成如來信解故殊云如來信解也。
處處文同此意也。次至云無貪等善根之
釋者。設因信解也。其體何物不聞之故。云
無貪等善根有何苦乎。以云無貪等善根
定佛果返不審也。於因位無無貪等善根
得意歟。如何。就中如來信解願力所生文宗
家釋報佛土。此信解願力若不因位。酬因報
答義未顯。何以彼文釋報佛土耶
樓閣縁生
| 問。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王 | 文 | 今此 |
也 兩方。若云從縁生者。能住佛身既本地
法身也。所住樓觀豈從縁生乎。依之疏解
此文。此是遍一切處身之所住之處。當知
| 如是樓觀亦遍一切處也 | 文 | 依正倶談遍法界 |
| 疏實報所生最爲第一 | 文 | 實報所生之言非 |
於自性身土可有法爾隨縁二義也。本地
法身土雖法爾。加持身土隨縁故。是以宗家
| 引經如來信解願力所生 | 隨縁 | 法界幖幟大蓮 |
| 花王 | 法爾 | 文判自性法身法爾隨縁之土。今 |
乎。但至本地法身者。對餘三身且云本地
法。非云自性身上本地身歟。次遍一切處
事。自性身隨縁何無遍法界之義乎。不有
相違
付從縁生有二義。一答因位萬行縁成果
位樓閣義。二自性身上加持身隨機縁生
故。彼所住樓閣又從機縁生義也。此二縁
生中今文云酬毘盧遮那因行所生大樓閣
寶王迄。疏家釋大體定判也。此一段非自
性身酬因身之故。不可云酬因行生條
勿論也。故知當段釋且即順常途義歟。故設
雖自性身所住樓觀也。有隨機縁出加持
門義者。可可云從縁生歟云論義。爾者
例尋廉也。故於自性身云有隨機縁之義
歟邊且可閣之 此論義聲字義法爾隨縁
釋。引大日經四身説文一段可明也。聲字
| 義云。法然隨縁有者。如上 | 乃至 | 故曰法然隨 |
| 縁有 | 文 | 付此文依自證説加持説義料簡二 |
三身雖通法爾隨縁。對自性身唯法爾。故
且可云局隨縁也。於受用以下三身加
持世界示現身隨縁條勿論也。自性會三重
曼陀羅當受用以下三身。雖是法爾之身
也。加持世界本身故。隨迹猶云隨縁也。故
疏家處處釋。三重曼陀羅爲度人故釋漸次
流現由也。故聲字義釋始標如上顯形等
色或法然所成謂法佛依正是。次引經文畢
釋謂有二義一明法佛法爾身土。法佛身土
局法爾事。釋文分明也。次二明隨縁顯現
謂菩薩隨福所感及如來信解願力所生故
者。報身説文也。故釋云。若謂報佛亦名大
| 日尊故曰信解願力所生 | 文 | 上信解願力文爲 |
雖無法爾隨縁注釋。被釋報佛既隨縁上。
三身悉隨縁條無異論。故不及注釋歟。且
經文又隨縁義分明也。結句如是身及土並
有法爾隨縁二義者。四身悉非云通法爾
隨縁。身土各通法爾隨縁故置並字也。法
身身土法爾三身身土隨縁故。云並有法爾
隨縁也 問。以初段經文爲法報二身説
| 文事無其謂。見彼疏 | 十六 | 釋。隨諸菩薩福 |
座羅列亦作三重如上大悲藏生曼陀羅布
| 列次第也 | 文 | 既以信解願力所生文釋三重 |
答。有二義。一所現加持世界相也。亦作三
重者於加持世界受用土現三重羅列相事
云如自性會大悲曼陀羅也。故次下疏以
如來本願力故。於等至三昧中普門示現
| 也 | 文 | 普門示現言專有加持世界也。故上 |
| 思議未曾有事 | 文 | 又經奮迅示現 | 文 | 二自性 |
如處處疏釋。次加持説義四身各通法爾隨
縁中。始標且約法身法爾邊標之也。四
身各雖通二義。法身法爾爲表。三身隨縁
爲本故也。初段經文説法身身土文也。説
自性會座經文故。於此文釋有法爾隨縁
二義者。即自性身身土通法爾隨縁二義
義也。法爾邊釋。一明法佛法爾身土者。法
佛身土通法爾隨縁中。簡隨縁云法佛法
| 爾身土也。若謂報佛 | 乃至 | 信解願力所生者。 |
力信解生文也。雖無願力言。信解言自願
力義顯故無相違 問。爾者故經云。次經
文可引。而云又云時彼如來等。故知以前
釋初段經文釋次所引文非前釋也。加之
閣信解願力所生全同文指從十智力信解
生異文云事。甚不叶道理乎。故疏釋十
智力生文。諸本尊等皆當座於意生所感之
| 座也 | 文 | 是豈非云前段宮室殿堂意生之座 |
所現自性會儀相也。故例大悲曼陀羅也。
現自性會三重並八葉中臺時。何雜加持
世界乎。且説文一相續文更説別事義相
無之乎。若爾自性會座雖有四身。體可
云法身身土也。況又隨縁顯現若報佛。何
不標其身乎。一段大綱四身説段別別有
之。何綺若謂報佛文前云有報身釋乎。次
至當座於意生所感之座釋者。自性會隨
縁義報身隨縁義其義同故。釋文隨相似何
失。凡報身菩薩能化故。自性會第一二重
所居土本迹異更無別也 又問。若於自性
會存法爾隨縁二義者。法爾自證位。四重
法門身可有之。隨縁加持位。又可有四
重加持身。而見釋文。八葉中臺爲法爾三
重曼陀羅爲隨縁事如何。法界幖幟大蓮
花王等文爲法身法爾。疏釋彼文云。是即
| 中臺八葉之花也 | 文 | 八葉中臺義分明也。無 |
釋隨縁顯現。疏釋彼文云亦作三重等。三
重曼荼羅義分明也。如何 答。是如疏家處
處釋。於四重曼陀羅。中臺八葉爲自證。三
重曼荼羅爲化他通也。故彼隨縁文自性會
三重條分明也。但中臺三重自證化他分別
事。或影略互顯歟。又有一義。如自證説論
義記之。次三身擧隨縁顯法爾也。以法
身法爾隨縁可義准故也。結釋並有法爾隨
縁者。上擧四身並身土畢云並有故。並
言可通四身也。如是言專被四身也。何並
有法爾隨縁釋唯局身土不通四身乎
菩提心體
付明十九執金剛。且第一虚空無垢執金剛
可云通本有修生乎 答。可局本有也
兩方。若云局本有者。釋此金剛。即是菩
| 提心體 | 文 | 菩提心言既不簡本有修生。何云 |
剛配屬五轉時。今此金剛爲發心轉配開
佛知見。於五轉中第二既修行點也。若此
金剛局本有。修生菩提心可非五轉之攝
| 乎。又開佛知見。菩提心論。雙開菩提心 | 文 |
乎。又此金剛當云處處虚空無垢菩提心
歟。名義全同故。若爾者判初地菩薩得至
虚空無垢菩提心故。尤可修生菩提心。設
云局修生。不可云局本有乎。若又云爾
者。既云即是菩提心體。體言所顯可指本
有歟。本有修生體用不同故。依之先徳釋。
| 初二是菩提爲因也。中分本有修生二門 | 文 |
種菩提心乎
答。可局本有答申事顯難勢一邊。凡自宗
本覺門修行故。以安住本有菩提心可定
發心位也。是以五相成身初通達心是本有
菩提心也。觀輕霧中月輪故第二修菩提心
即修生菩提心也。故以明朗月輪爲所觀
故。若爾者以最初發心位可定本有菩提
心也。今虚空無垢執金剛當最初發心位
故。可本有菩提心義決定。但至菩提心言
通修生者。今云菩提心體故。體言起盡如
先成。修生菩提心第二金剛故。總非云無
菩提心修生。今金剛云本有菩提心迄也。次
至五轉配釋者。五轉門第一轉約本有菩提
心歟。無點
字表本有故。修生菩提心可屬第二行點也。是即一家意。以本有菩提
心爲最初發心故也。依之祕藏記云東
行亦因。深顯此意也。所詮三句五轉二配
立中。三句配立因句開本有修生二種。五
轉配立時修生菩提心屬第二行故。因唯本
有也。依之先徳約三句之時。以二種金
剛體爲因句。配五轉之時。以第二爲行
點。修生菩提心屬行之故也。次至云以第
一配開佛知見故可有二種菩提心者。開
佛知見通修生云事未必治定歟。止觀第
一釋開佛知見云。觀名佛知止名佛見。於
| 念念中止觀現前。即是衆生開佛知見 | 文 | 既 |
局本有乎。但至雙開釋者。約金胎兩部
歟。彼處殊以
字月輪不二觀顯兩部不二妙旨所故。可云開兩部佛知見也。次至處
處虚空無垢菩提心釋者。酬地前生死所殖
修行開本有無垢菩提心爲初地位故。能
開心云修生也。所開菩提心本有也。得至
虚空無垢菩提心等者。以本有菩提心爲所
至處義也。本覺門修行以歸本有爲所得
果故。直以初地心非云虚空無垢菩提心
歟。初地能開能至心也。虚空無垢菩提心者
所開所至體也。全不可濫之。或又自家意。
以初地位直可有爲本有義也。以金剛
薩埵爲初地事一家定法也。而金剛薩埵唯
本有義。豈以初地非爲本有乎
一。問。先徳釋配當三句時以第二金剛爲
因句。而何云三句之中當大悲爲根乎
答。自元修生菩提心屬行物也。有亦行二
義故亦因邊爲因句。約亦行邊又可爲根
句也。故此義邊云當大悲爲根也。配五
轉之時爲行點
字。釋東行亦因故。東行義邊根句也。亦因邊因句也 問。於東中能起心所起行二物有之。能起心爲因所起行爲根。行即非爲因歟 答。修生菩
提心所起行。一往義分雖似有二物。眞實
剋論未必別物歟。約一往義分意得。此
二相屬不離故爲一種金剛。此二物隱顯互
論顯心隱行因句也。顯行隱心根句也。故
三句配當時。初二爲因句。非決定義也
問。第一金剛云通本有修生義。先徳初二
金剛菩提心爲因中分本有修成二門云釋。
如何第一第二如次非云本有修成乎 答。
可有二義。一依三句五轉二配立第一金
剛通局義有之。三句配立分別本有修生二
種金剛如次配故。第一局本有也。五轉之
時第二爲行故。本有修生菩提心倶存第一
金剛也。五轉中因轉不可局本有故。若
存此義。可爲分別答也。謂於初二金剛
有二配立。若約三句配立。可云局本有。若
| 約五轉配立。可云通本有修生也 | 云云 | 二 |
有修生歟。只第一第二因句因句云有本有
修生迄也。若爾者第一通本有修生第二
局修生何失 問。祕釋中。第三第四大悲
| 爲根此中亦具萬行大悲 | 文 | 而第三云萬行 |
| 四如次萬行大悲 | 見 | 又第五第六爲方便究 |
旨分明也。若爾者第一第二何如次不相配
乎 答。義門多端也。不可一准。但第三
萬行第四大悲者未必直當第三第四歟。第
三虚空生故。當眞實生句萬行彼縁故。以
萬行不可爲第三金剛。又第四金剛被雜
色衣也。以雜色衣喩大悲曼荼羅故。云
大悲迄爾也。然此大悲指曼荼羅體故。所
成究竟果也。根句中大悲萬行能起行者所
發大悲也。義門大別也。故知於根句中云
具萬行大悲。大悲非大悲曼荼羅歟。是
只於根句中云有萬行大悲二迄也 問。
若爾者何第四金剛爲根句乎。大悲曼荼羅
究竟果故。尤可爲究竟句也。如何 答。以
三句約十心之時。芽莖枝葉等皆根句分
也。第四金剛莖葉花實漸次滋繁位故爲根
句也。但成大悲曼荼羅者。以能成爲金
剛體。所成大悲曼荼羅實可屬究竟句也
一。問。第一虚空無垢執金剛有正釋復次二
| 釋 | 見 | 古來正釋約本有復次約修生料簡。 |
體可云通修生乎。如何 答。復次釋約
修生見處如何。復次釋虚空無垢金剛云
字門平等種子迄也。本有不可云平等種
| 子歟。剩種殖方便根芽漸生位修生 | 見 | 故。 |
| 平等種子位可本有 | 被得 | 又種殖方便不可 |
| 云虚空無垢復次釋。彼修無住行喩釋 | 見 | 修 |
全非第一金剛釋。故知復次者強非述別
義。爲顯第一第二生起義寄喩釋之迄也。
次明發行金剛印也結釋專顯此意也。不
| 述別義云復次事。疏前後例多之 | 矣 |
| 如一闡提必死之疾 | 乃至 | 於救療因縁心不怯 |
| 弱 | 文 | 爾者救療定性闡提事可云自宗不共 |
者。凡定性迴心法花誠説。闡提成佛涅槃全
言也。顯教一乘盛談其義。何云一家不共
之談乎。是以人師或云二乘作佛唯在法花。
或述闡提有心猶可作佛。若又依之云爾
者。釋大那羅延力上標謂持祕密神通之
力下結不共一切摩訶那羅延力。明知祕密
不共義也云事 答。可一家不共之義也。
大師解今文擧花嚴法花等不共之義畢。
| 不共義重重非一。此中義密不共顯之義 | 文 |
闡提定性成佛之義。有教無人歟。宗家以方
經丸藥之譬顯差異也。不可有相違
裏書云
雜問答云。問。若云密不共顯。此不共力療
必死之人者。即同顯教。所以然者。花嚴
| 法花等教亦是不共於小乘 | 三乘教共小。一 乘教不共小也。 |
| 華嚴云不共 般若此意也 | 建立此不共大乘之家皆救療彼 |
療。答。雖云救療之義同不共之言一。而密有
兼顯之義。顯不知密之意。即意密方便深密
難量故。所爲猶勝顯不共力。又救療之義雖
云意同。義趣少異。問。其異云何。答。如直服
| 丸藥等與誦藥方等遲速淺深豈同而論 | 文 |
嚴法花等既有其説。若不得密家眞實之成
佛。一切衆生又爾也。何必指闡提定性乎
| 云云 | 多分會釋之實爾也。約過之重且云 |
| 必已死之人也 | 云云 |
云密有兼顯之義此意也。先徳以大那羅
延力爲第八住心。云第七住心之能化智
印。而云療闡提定性。豈不同法花義乎。然
| 同救療中。密猶有所不共顯 | 爲言 | 有所不 |
付此論義可有二樣。一者於顯一乘更不
許必已死之人救療之義。二者許自教分
救療之義也。不許救療義。六度經謗方等
| 經 | 定性 | 一闡提等重障唯以陀羅尼藏力治 |
乘救療之分者。何必顯力唯治輕病不能
治重病。治重病者唯云局陀羅尼力乎。
| 故宗家釋。四藏之藥但治輕病 | 文 | 又雖有 |
可云救療者。何必別局重障云不救療
乎。餘輕障人無眞實救療故。故知消滅重
障功能獨有祕密力云事。況又今一段意
救療必已死人。唯局祕密神通力之故。云
不共一切摩訶那羅延力見。若許顯一乘救
療義者。不共言可與顯一乘乎。以必已
死人救療云不共故。而雜問答。唯此中義
| 密不共顯之義也 | 文 | 既云密不共故。遮顯 |
方經丸藥喩釋成心。花嚴法花等有救療説
云無實益條勿論歟。故宗家一處釋。設千
| 年讀大素本草等。四大病依何療 | 云云 | 讀 |
七日之奏状云。淺略趣者如大素本草等經
説病源分別藥性。陀羅尼祕法者如依方
合藥服食除病。若對病人披讀方經。無由
| 療病 | 文 | 此釋意總顯類方經密同服藥。然 |
人。花嚴法花類讀方經。何不許自教益乎。
彼此方經丸藥喩不可相違故 答。凡取
方經丸藥喩事喩療病與不療條勿論也。
性靈集釋隨分明歟。但性靈集於顯教雖
有自教益。望眞言實益奪自教益爲讀
方經分齊也。是則少分屬無義也。云讀方
經言下非許有自教益也。故知有自教益
奪之類方經性靈集也。自本無自教益故
類方經雜問答也。然於方經言全無差別
也 又問。花嚴法花云療闡提定性事。一
切衆生知本有佛知見性故也。若不許此
分者。三乘教如何別乎。若許此分。尤可談
一性皆成之旨也。同餘衆生具一本覺者。
何不許成佛之義乎。凡立闡提定性。於身
中談無法爾無漏種子故也。其中總無三
乘無漏種子云一闡提。無四智無漏種子
云定性二乘。一本覺宗旨豈許此等類乎。
於一乘教前定性闡提可有自教益云事
無異論者乎。故花嚴立分位五性雖許定
性闡提。實存一性皆成之旨故云分位五性
乎。況又定性二乘者入無餘二乘事也。而入
無餘二乘生界外淨土送八六四二萬十千
劫數心想還生迴心向大者。涅槃楞伽等大
乘經説也。彼迴心向大不可云密教力。菩
提心論判入寂迴心云經三無數劫故。又
諸大乘經不可云一向虚妄説哉 答。一
乘教知有本有佛知見性故異三乘教。然
未知五相三密方便。實不能救療必已死
重障也。有知不知不同。何無三乘一乘差
異乎。又已知有一性。悉不可云可救療
之。雖知一切衆生具佛知見性。悉如不度
盡。所詮一乘教前雖無實闡提定性。重障
人故不能救療事。如不度無縁衆生。説
度闡提定性。簡三乘教云可度迄也。次入
寂迴心事誰知能化佛非眞言佛乎。菩提心
論説經劫數。爲顯二乘難化失且順常途
釋也。次涅槃楞伽説事。權多實少經故無相
違。又無諸大乘經虚説過。所説入寂迴心
皆述密義故
一。許自教之分救療之義。一乘教既知一
性皆成旨不許實闡提定性。若於顯教許
有自教救療分者。何強局闡提定性云不
救療乎。依之雜問答。直服丸藥等與讀
| 藥方等遲速淺深豈同而論 | 文 | 思直字起盡。 |
本服丸藥爲傍。又於藥有淺深之故。淺
藥且隱之只云讀方經也。然遲速淺深言
非云無分益也。若偏讀方經許更不許
服藥分。不及云遲速歟。遲速言於療疾
遲速也。終不療病。何可云遲速乎。加之
次下顯密對辯時。餘乘先歴諸法而後成正
覺。今此宗意初發心時直住心實際攝諸法。
| 故致遲速之異耳 | 文 | 此釋以成佛遲速爲顯 |
若眞言成佛不成顯密對辯釋也。故知先歴
諸法合讀方經直住心實際可合直服丸
藥。上下文義既一致也。無爭許分救療云
事。且方經丸藥性靈集釋既全同也。彼既云
讀方經非無自教益。是豈不爾乎 問。今
此釋起前那羅延力上又重出大那羅延力。
二箇那羅延力差異以大字釋簡別由也。
那羅延力以大勢力雖救護衆生。未能療
必已死病。今此大那羅延力療必已死疾故
云不共見。而此不共宗家判密不共顯之義
也。若爾何於顯許救療分乎。諸佛醫王明
見如來性者。見金剛寶藏義也。諸菩薩尚
不能爾者。四乘觀智義門三乘一乘顯乘皆
| 悉云菩薩非遮之乎 | 四乘觀智者。下智觀 聲 聞 中智觀 縁覺 上智 |
| 觀 菩薩 上上智觀 佛也 是涅槃經所説也。私入之 | 答。今大那羅延力明 |
密釋不共顯。專此意也。而今顯云救療此
必已死人文。因總救療之事局眞言事歟。
通顯乘事歟尋也。爾者有顯一乘分救療
義者。據實通論時可云通顯也。見雜問答
起盡。不共之義者大不共小之義歟者。爲
顯救療義通顯事浮不共言問大不共小
之義歟也。若不爾者。唯此祕密神通力即
| 能救療。爲顯此不共之力以大別之 | 文 | 密 |
不共之義重重非一者。爲顯此救療義通顯
一乘故。不共義云重重非一也。然今局密
故云唯此中義密不共顯之義也也。唯此中
義釋專餘處示通顯事也。不爾者釋鉤鎖
如何意得乎。然未正聞救療義有顯故。重
有若云密不共顯已下問答也。答彼時云
| 救療之義同 | 乃至 | 密有兼顯之義等。顯若不 |
答類丸藥方經事顯密對辨故。隱丸藥分
唯屬方經也。若終顯局方經。何云遲速不
同乎。若度定性闡提事可局密。法花涅槃
可云密經乎。二乘記別有法花。五千上慢
涅槃所度故。涅槃有別法門。法花度三周聲
聞外更無別法門。尤可云唯密經也。而雜
問答花嚴法花爲顯教疑密不共義乎
發心即到
| 初發心時即成正覺 | 文 | 爾者發心以後更不 |
歟 兩方。若云有其類者。發心修行之軌
則顯密通滿之義相也。若不須修行。如何
到所到之處乎。是以菩提心論上擧名官
財寶之二譬喩畢釋成發菩提心修菩提行
| 意。一切行者可須修行 | 被得 | 若又依之云 |
見乎。爾者兩方
答。可有其機也。衆生根機萬差也。一類
頓大之機何逢此教之時即無開悟類乎。
是以智論文云於發意項便至所詣。高祖釋
判發心即到。且今文分明乎。但至一片者。
約大途之義相云爾也。雖然非遮其一類
| 者。強不可成難 | 矣 | 次菩提心論文。彼又約 |
無上菩提答法爾應住普賢大菩提心意。專
顯不須修行之義見。不可有相違
付此論義。發心以後者。凡自宗於發心位
有二。一最初發心初聞眞言教起深固信
心位也。二初地發心答生死所殖善初開
法明道位也。經疏處處云發心。多分初地
發心也。以五轉三句因句爲發心。彼初地
故。今此初發心時即成正覺文當花嚴經初
發心時便成正覺文。故先徳以此勝迅執金
剛判第九住心。若爾者此初發心可初地。
宗家以初發心時便成正覺文成顯果密因
義故。故如古題思初地即極論義可有答
事也。然此尋本意。最初發心後云用修行
歟尋也。故題可攝最初發心也
一。發心以後可用修行道理。凡今教以頓
悟頓滿爲至要號神通乘專此意也。若有
不用修行類。尤以發心即到義可爲祖師
傳來祕要。而八祖相承祕決偏有三密修行
法則。傳教傳法名言併任傳法印可軌儀乎。
是以疏第一。或有説言。但觀心性無相無爲。
不應種種紛動行菩薩道。此説非也。如以
四種不生觀鑛中金性雖復在因在果常
自無減無増若不以方便消融滓穢則此
不生之金無由可得。行人亦復如是。若不
以三種祕密方便供養行門消融百六十心
| 鑛石之垢。何以得此淨菩提心 | 文 | 此釋意。發 |
何偏簡之乎。且菩提心論爲祕密肝心論。述
發心義相時盡理成可具修行之旨。又自
宗意雖生死所殖位也。發心等義相全用果
徳也。開佛果萬徳爲十地功徳之時。爲因
行證入位也。地前位又以十地功徳爲地前
所用故。果徳既有發心修行。因位豈闕彼
乎。古徳詞云。因無不滿疵果有輪圓美者。
專非顯此道理乎。又修行發心上横具徳
故。於其功徳不可云無闕滅。今宗以事
相爲規模。若三密行門可爲宗肝要者。讓
理性具徳不可廢事相修行。即事而眞談專
以事可爲前也 問。具縁品初。金剛手聞
佛説擇地造壇眞言手印等修行軌則起佛
法離諸相等問。佛答之爲當來世劣惠衆生
| 説此有相方便。爲無相勝惠機不説之 | 見 |
云不用修行軌則乎 答。於彼文古來學
者存二義。一彼無相勝惠機者。指自性所
成眷屬會座金剛手等也。故劣惠機云於當
來世時。眞言實行機會座無之。設勝惠也。
實行機可有未來也。而未來一向云劣惠。
無爭以久已通達聖衆可爲勝惠云事。若
爾者實行之機必可依擇地造壇等修行軌
則云事還分明歟 問。知擧足下足皆成密
印開口發聲悉是眞言意之所念悉是三摩
地機前。別不可用修行軌則。此機聞即
事而眞道理非即究竟乎。以此機可爲無
相勝惠機。如何 答。是又有二義。一義云
擧手動足皆成密印者。勸前有相機上觀心
也。彼文密印品所説也。指爲有相機所説
眞言密印云擧手動足等。故知似有三密
有相方便別所行。實教身分擧動外無密印。
麁言軟語外無眞言。顯即事而眞義故非
別所行云事。故疏釋於有相中知無相。一
義云。設有無相一機信皆成密印道理故
不用供養軌則。數安住此觀心。即是無相
三密修行也。何云不用修行乎。一義云。於
未來實行可有勝惠劣惠二機也。擇地造
壇等軌則被劣惠機説也。擧足下足等當相
即道教文間有之。被勝惠教文也。故流通
頌甚深無相法劣惠所不堪。爲應彼等故
| 兼存有相説 | 文 | 堪不堪之義事於實行之機 |
爲被劣惠兼説有相法門也 問。爾者具
縁品以下説。尤約無相可説之。何兼存説
爲本往往説之乎 答。佛正意雖有無相。
未來機多有相劣惠類故。多分設有相教文
也 問。機類萬差也。何聞即事而眞教無
直開悟類乎。彼花嚴頓教猶談一念不生即
| 至佛更不用修行 | 見 | 又於他家或有一言 |
眞言上根上智何無最初發心究竟類乎。發
心即到宗家高斷豈及異求乎。又疏所引大
品經出二類眞言機時。或有菩薩初發心時
即上菩薩位得不退轉。或有菩薩初發心
| 時即得無上菩提便轉法輪 | 文 | 此中即得無 |
| 上菩提類更無修行 | 見 | 是以引智論文以神 |
| 通證之時。於發意項便至所詣 | 文 | 於發意項 |
| 言殊顯無修行之義 | 見 | 又疏第六。若行人 |
| 入如來定。豈煩漸超四處方至究竟耶 | 文。 四 |
| 處者因行 證入也 | 此文意。遇眞言教如説觀心佛性 |
| 者不經因行證入四位直至究竟 | 見 | 如言正 |
佛果乎。又菩提心論。依云何能證無上菩
提問答法爾應住普賢大菩提心。住菩提
位非爲即成佛乎 答。凡菩提心者能求
心也。故不空釋云。發求菩提心名爲菩提
| 心 | 文 | 以能求心何直云所求果乎。能所義 |
可用可至所求果之修行也。但至頓教
者。唯理非事義門故。修行等心直見理性
故。不許事相修行也。此前強不云發心。
理性前無發不發差異故。故云一念不生即
至佛。不生信解約餘教見時。可通發心修
行也。彼教釋。八識縁慮如來藏平等顯現。
餘相皆盡非不起八識。只理性顯現不云
縁慮差別。發心修行亦是可例也。況又頓
教三乘教分齊也。何不送三大遠劫乎。又
以不談修行強不可爲規模。一乘教勝
頓教立見聞解行證果海三生專存修行
乎。次他家者禪家事歟。准頓教可得之。清
涼大師釋南北禪宗不出頓教故。次至大品
經文者。對餘教爲顯頓成旨也。非遮修
| 行也。故疏中云。入眞言門略有三事 | 乃至 | 行 |
之所加持故。乃至能於此生滿足地波羅
蜜。不復經歴劫數備修諸對治行等。引二
類菩薩文顯三密頓成旨釋故。尤可存修
行也。故大品經但行清淨三類菩薩倶用修
| 行 | 見 | 彼中二類菩薩故。何云無修行乎。次 |
所詣。非無修行分。速疾故對羊馬云於發
意項也。故下疏。舟車神通至到一處釋。倶過
| 五百由旬險難 | 見 | 次至疏第六文者。彼又爲 |
豈煩漸超等者顯頓成旨也。實雖有修行。
依自身即佛道理得頓成果故。修行且遮不
釋之也。次菩提心論先勸安住菩提心也。
次
字月輪觀門三密修行軌則往往明之。是豈非云何能證無上菩提答乎 一。發心
後更云可有不用修行類義意。不空釋明
| 眞言超餘教直入直修直滿直證 | 文 | 四箇直 |
言。依修行功證果位。不可云直證。諸教
皆如是談故。直滿直證句尤顯不用發心
| 後修行義 | 被得 | 加之大日經。云何菩提謂 |
云何菩提者問發心位。謂如實知自心答答
| 直究竟果也 | 見 | 其故下重擧誰尋求菩提等 |
一切智智。若一切智智即是菩提心者。此中
| 誰爲能求誰爲所求等 | 云云 | 此釋意。上謂如 |
果爲菩提心。何不許菩提心位即究竟類
乎。故知用修行劣鈍類也。若約正機可發
心即到也。凡機者可發義也。可發教機也。
教既自心是佛教也。有契當自心是佛之旨
機尤可設此教也。而自心是佛前更無可
用修行道理也。自心者何物乎。指衆生
| 汎爾所用心 | 覺 | 自言所顯尤此義也。汎爾心 |
用修行。以自心是佛不可爲宗教大旨。
故菩提心論安住本有月輪爲菩提心。此位
判衆行皆備。無菩提心外別段修行云事實
分明乎。然有難契此正意劣機故。重出
五相三密行體云當須具修三密行等也。且
疏如言正觀等釋分明乎。彼釋云正觀故。不
可云用觀行。若用修行。豈煩漸超四處釋
如何消之乎。但至云三密修行八祖相傳
祕決也者。八祖傳來被未來惡世機故。惡
世劣機多勝機少。祖師意樂殊以化難化
爲規模。以三密修行爲相承祕決。專此謂
也。然所授祕決凡即是佛印璽故。本意可
在發心即到也。次至種種紛動等疏釋者。
彼破執著見言也。曾執不可用修行故。
成可有修行旨也。今成發心即到義時。
劣機前不遮用修行之義也。而彼執者以
用修行思大失故破之也。故演密抄破一
| 類執禪者 | 文 | 次五轉事非云無功徳。發心位 |
| 明發心所具五轉 | 見 | 若不爾者。毎轉置心 |
菩提心云謂如實知自心故。但至云歴事
可行之者。一家事理倶密宗也。未必可留
事一邊乎。若佛果萬徳悉歴事可行。還可
同顯家遠劫修行。雜問答先歴諸法釋專非
簡之乎。今此宗意。初發心時直住心實際
| 攝諸法故 | 文 | 發心位諸點功徳云具足事非 |
一門普門
從此一門得入法界即是普入一切法界門也
| 文 | 今此文意可云顯得一門之果之時即 |
如講答者。凡一門普門因行既各別也。得果
豈同乎。是以疏中。行者精勤不久成此仙身。
| 更轉方便即成毘盧遮那佛身 | 文 | 更轉方便之 |
| 又依之云爾者。即是普入一切法界門也 | 文 |
者兩方也
答。得一門果時即可契普門之果也。思
一門諸尊。到於實際之人無非遮那已體。是
以釋衆會之衆。若少分未等一法未滿即不
| 名一切集會也 | 文 | 所同尊體既不隔普門。能 |
隨於一法明道而得悟入。即是普入一切諸
總持門。如從一門見王即是遍入千門萬戸
| 文 | 但至更轉方便釋者。一門之行元爲入 |
| 之相即成普門毘盧遮那身 | 爲言 | 不可有 |
| 從此一門得入法界 | 文 | 今此法界者可云普 |
得入法界法界云普門法界之時者。一門即
| 普門也。云一門法界時。一門即一門也 | 云 |
| 云 | 其故爲普門法界時。從此一門者一門因 |
故。一門即普門也。重即是普入一切法界
門者。上得入法界雖指普門法界。未顯言
故爲簡一門濫釋成即是普入一切法界
門也。或又上得入法界普門自證。後普入法
界出各各一門成一解脱門善知識化他方
便也。出一切一門故云普入一切等也
問。何不云出云入乎 答。入加持三昧義
也 問。上云同於本尊次云從此一門。此
目近言故。同於本尊位可云從此一門。何
云指一門因行乎 答。常義云。指若諸行
人慇懃修習文云從此一門也。同於本尊位
云得入法界故
私云。能令三業同於本尊即一門因行也。眞
言修行以入我我入之觀爲至要。故可云
令行者三業同本尊三密之行也。故指同
於本尊文云從此一門因行事無相違。次此
得入法界法界云一門法界時。一門即一門
義也。從此一門又一門因行也。依一門因行
所入法界一門法界故。一門即一門也 問。
爾者何云即是普入一切法界等乎 答。可
| 讀文點即是ヨリ普入一切法界門 | 云云 | 又一 |
爲普門法界。一門即一門義。其故得入法界
爲一門法界之時。從此一門指一門因行。
前二義中可用後義。依一門因行所成果。
隨能入先爲一門法界也。然爲顯一門即
普門道理釋即是普入等也。次得入法界法
界普門法界意得時。同於本尊位得一門果
位可意得也。實同於本尊位也。此一門法
界位重入普門法界位云得入法界故。成
一門即一門義也。即是普入一切等者二義。
如前。故今題得入法界答一門法界。即一
門即一門義也意得。論義違也 問。爾者如
| 何可作題乎 答。從此一門得入法界 | 文 | 今 |
一。一門即普門義。疏家處處釋大都一門即
普門義也。又案道理。自宗殊餘教以同於
本尊爲證果故。一門行者假令文殊行者。
五相成身觀時至第五佛身圓滿位以成相
好具足文殊羯磨身云成一門果也。然文
殊全大日所具智慧也。此智慧離微細妄執
間隔所得智慧故。擧一全收不隔餘徳故
疏或云三重曼荼羅之諸位身皆是如來一
| 種法門身故得稱佛 | 取意 | 或云乃至諸世天 |
諸尊遮那萬徳故互相融擧一全收。何契一
尊時隔餘尊乎。故知一門普門因行差別所
入果無二云事。一門即一門證文有二所文。
一更轉方便即成毘盧遮那佛身文。二花嚴
入法界諸善知識文也。先更轉方便文會云。
一門因行時轉捨思局一門心也。普門外
設一門行者是方便也。故轉捨一門局執
心云更轉方便也。次花嚴入法界門諸善知
識文即順常途釋也 問。爾者一門即一門
義如何。此義通。海會諸尊望大日有隔故。
同一尊時可云不得普門果歟 答。於所
同尊體可擧一全收。遮那萬徳故。然一門
義軌源爲劣機所設方便教文也。故實一尊
體無隔餘尊。且以殊餘尊義相教之也。
行者依此義軌行時。封思有殊餘尊一
尊心得一門果之時。猶契一徳分也。此
時隔普門微細妄執猶殘也。例如云釋論
抄全總作別約境法體説。得與不得約心
迷悟説矣
四聖四隅
| 以四聖者而爲上首 | 文 | 今此四菩薩可云八 |
方。若云非八葉四隅之菩薩者。凡於曼荼
羅雖有三本不同。於第二重無擧普賢慈
氏觀音三菩薩。八葉中既有其名體。定知四
隅菩薩也云事。若又依之云爾者。下疏中
明四重曼荼羅之生起。從大悲方便現第二
| 重摩訶薩埵等諸大眷屬 | 文 | 今文又以四菩 |
答。可第二重菩薩也。疏釋四菩薩云。諸菩
薩大悲方便普門攝受無量衆生輔佐法王行
| 如來事名大眷屬 | 文 | 第三卷第二重釋文義全 |
説乎。但至菩薩名體相違者。實如難勢也。
雖然第二十卷疏中觀音文殊彌勒已在八
葉中漸出于外故。次圓中復有文殊觀音
| 等 | 文 | 此釋意八葉中四菩薩悉出外院 | 見 | 若 |
刹塵海滴之菩薩如何擧盡之。且擧三五
也。況又除蓋障八葉中無之乎。不可有
相違
付此論義先可知曼荼羅諸尊座位也。於
| 曼荼羅有三本不同。一經所説 | 疏五 | 二阿闍 |
| 梨所傳 | 疏六 | 三現圖曼荼羅也。經所説阿闍 |
四重之二配立。八葉中臺爲所圍繞。能圍繞
分三重。疏家處處判文。又間有云四重曼
荼羅之釋。付之又有二樣。一中臺爲所圍
繞。八葉爲能圍繞。能圍繞立四重曼荼羅。
第二十卷疏釋爲以八葉大悲曼荼羅第一
重此意也。二合八葉中臺爲所圍繞爲第
一重。加能圍繞三重合能所爲四重。疏第
一上標發起大悲胎藏曼荼羅。次釋四四
法界圓壇故。四重壇不可除中臺。次現圖
曼荼羅前後四重左右三重曼荼羅也。前者
下方也。後者上方也。上方四重者遍智院
| 第一重 | 釋迦院 | 第二重 | 文殊院 | 第三重 | 外金剛 |
| 部 | 第四重 | 下方之四重者。五大院 | 第一重 | 虚 |
| 空藏院 | 第二重 | 蘇悉地院 | 第三重 | 外金剛部 | 第四 |
| 重 | 左方之三重者。金剛手院 | 第一重 | 除蓋障 |
| 院 | 第二重 | 外金剛部 | 第三重 | 右方三重者。觀 |
| 音院 | 第一重 | 地藏院 | 第二重 | 外金剛部 | 第三重 |
除釋迦院於下方除蘇悉地院。餘皆如現
圖。故四方倶三重也。阿闍梨所傳曼荼羅
諸尊。第一重百十九尊。第二重七十四尊。
第三重百八十二尊。都合三百七十五尊。已
上各四方合之故。言第二重菩薩主。現圖
曼荼羅除蓋障地藏虚空藏三菩薩也。上方
釋迦故非菩薩。除蓋障一菩薩同今四菩薩。
餘二曼荼羅第二重主文殊除蓋障地藏虚空
藏也。文殊除蓋障有今四菩薩中。地藏虚空
藏無之故。約名體非第二重菩薩。又配八
葉四菩薩之時。三菩薩名體全同。觀音除
蓋障相違。若除蓋障有云觀音義。可全同
四隅菩薩。第十六疏釋四隅菩薩時。或以
| 除蓋障替觀音 | 文 | 八葉菩薩有擧除蓋障 |
| 除觀音所 | 見 | 若爾者今四菩薩四隅菩薩 |
指何文乎 答。具縁品列七日作壇曼荼
羅時。普賢慈氏尊及與除蓋障除一切惡趣
| 文 | 指彼文也。故彼具釋云。前縁起列衆中 |
| 殊 | 文 | 然今四菩薩第二重菩薩可意得也。 |
文傳法聖者所置也。一切持金剛者以下明
衆成就文也。十九執金剛既第一重内眷屬
也。四大菩薩寧非第二重大眷屬乎。且大
眷屬疏釋無異論者歟。又四隅菩薩疏家處
處釋直屬大日如來成非別尊之旨何爲
衆成就人體乎。故疏云。四佛四菩薩醍醐
| 果徳 | 文 | 又第二十云。然此八葉及中臺五佛 |
別如來内證之徳表示于外故於一法界中
| 作八葉分別説耳 | 文 | 又云。是故八葉皆是 |
日爲花臺。以四佛四菩薩爲臺實。第一
重爲鬢蘂。以第二重爲花藏。以第三重
爲根莖條葉。是又花臺與衆實全表一體
義也。又支分生曼荼羅釋云。從咽以上至
| 如來頂相出現四智四三昧果徳佛身 | 文 | 四 |
佛身。何屬衆成就之句乎。但至與第二重
菩薩名體相違者。第二十疏云。已在八葉
中釋如常。所詮釋意四隅菩薩爲度人悉
| 可下第二重 | 見 | 若爾者以無第二重其名 |
| 重除蓋障替八葉觀音以除惡趣 | 有除蓋 障院 |
音彌勒不可心得。統刹塵海滴菩薩爲四
三昧時。且擧普賢等四菩薩攝餘諸尊也。
准之擧餘菩薩爲稱首。可有攝餘菩薩
也。擧除蓋障除惡趣。是其的據也
一。以四隅菩薩可爲衆成就句事。以八
葉尊望大日。有爲一體處。有爲別體
所。釋文不定也。疏二十云。此八葉即是
| 大悲胎藏第一重也 | 文 | 又云。超八葉絶方處 |
| 等 | 文 | 又云。以中臺爲菩提心以八葉爲大 |
| 悲外三院爲方便也 | 文 | 雖是問言。答不遮 |
心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次
| 成佛果。入中臺即是方便句也 | 文 | 此釋以 |
| 中臺爲方便故。可攝八葉大悲句 | 覺 | 又 |
| 疏。四方葉有四伴侶之菩薩。 | 文 | 以四隅菩 |
| 薩云四伴侶菩薩 | 見 | 既云伴侶。豈非爲 |
全同也。何以之爲大眷屬不列衆成就句
乎。又第三疏明三重曼荼羅流現時。從大
| 悲萬行現第二重等 | 云云 | 第二重菩薩一向從 |
| 大悲徳出現 | 見 | 而今四菩薩簡異十九執金 |
| 剛一向智印義。兼定惠又兼慈悲 | 文 | 今四 |
| 菩薩兼諸徳不局悲一徳 | 見 | 無爭非第二 |
| 障替觀音等 | 文 | 是釋四隅菩薩條無異論。而 |
問。以四隅菩薩設許眷屬。可云内眷
屬。何云大眷屬乎。故疏第三云。第三重如
萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如
| 宗枝内弼。中臺如垂拱之君 | 文 | 八葉屬眷 |
向外主事云朝廷百揆。向内弼君云宗枝
内弼。四菩薩内證徳未向外故可内弼條
勿論也。釋漸出于外。第一重猶云内眷屬。
判内證之徳四菩薩豈云大眷屬乎 答。
實爾。今付内眷屬内隨徳勝劣分別之時。
菩薩云大眷屬也。以朝廷百揆非名大眷
屬之義。或又約菩薩類同准第二重且云
大眷屬歟 問。爾者四佛四菩薩醍醐果徳
等釋如何 答。三重曼荼羅悉毘盧遮那已
體也。其中且付八葉作此釋。強非簡餘。
故疏二十云。如八葉中普賢是菩提心文殊
是惠彌勒是悲此菩提心即是大日如來而有
菩提心也大惠即是大日如來不離此大日如
來別有惠也悲即是大日如來不離於大日如
| 來別有悲也當知准此説之萬徳皆爾 | 文 | 此釋 |
無其徳之旨。無爭四佛四菩薩醍醐果徳者
且約始釋之顯餘也
實行當機
今經會座可有當機實行人乎 答。不可
有實行人也 兩方。若云無實行人者。疏
中門今經現瑞加持之因由。各引無量當機
衆同入法界曼荼羅爲饒益此初入法門實行
| 諸菩薩 | 文 | 於會座有實行云事無異論者 |
聽久已通達之境界也。豈交實行因人乎。依
之宗家釋明兩部説會。自受法樂故與自眷
| 屬各説三密 | 文 | 爾者兩方也 |
心流出眷屬心内三點法門。教主既法性身
也。衆豈生死之人乎。依之智度論此釋。明
衆亦是法性身非生死人所見。宗家從果向
| 因之人非從因至果之人 | 判 | 但至難勢者。 |
| 成難 | 矣 | 此論義古搆爲兩方論義。此段不 |
二雜問答釋也。宗家意以教主定自性身
事定判也。若爾者自性身會座不可交無
明未盡因人。法性身非迷人所見故。又雜
問答問今此中無因人者誰爲被教之人
耶答斯三密會中雖無正被教之因人而
若有衆生遇此教慇懃修習如説修行觀
念即是被教之人也。此釋既自性會中無被
教之人云事盡理問答。以此兩條思。宗家
釋定判也。設於疏釋雖有見兩邊處。宗
家釋無會通。可爲定判論義也 問。於
十地許證理者。顯密通滿義相也。法性身
者是理故。於十地何無分分見法性身之
義耶 答。約顯乘可有其義歟。自宗不
可許之。其故法性身者三密具足佛體也。
無盡莊嚴本具表徳實相云此位也。是法源
底故。有一分之迷之時。不到此位也。顯
乘以無相空理定法性之故。彼空理別無
體性。只所斷煩惱永不生處思理性故。所
斷煩惱分分。所顯空理分分也。從自宗見
不可許證理。證性者只表徳理也。空理者
無煩惱迄也。故遮情理者即順常途義也。
自宗意表徳理外無所證理也 問。設雖表
徳理也。分分何無顯之之義乎 答。豈
不言前乎。法源底定表徳理。於源底何
有分分乎 問。疏前後釋何見乎 答。大
都今經加持門説見。皆有實行證文也。加
持門被機義相也。説聽爲機起。何強簡現
座機乎。故覺苑今教主爲他受用。專成有
實行之旨。又疏中無實行見文釋集會文。
| 到於實際故名集會 | 文 | 若有實行人。集會衆 |
| 法未滿人無之 | 見 | 又第三卷釋四重壇生起 |
| 云。從佛菩提自證之徳 | 乃至 | 從普門方便 |
| 現第二重一切衆生喜見隨類之身 | 文 | 三重 |
也見。故聖位經云從身流出眷屬。祕經云
| 自性所成眷屬也。又疏云 | 第六 | 三重曼荼羅 |
| 所示種種類形皆是如來一種法門身也 | 等文 |
重曼荼羅。而三重壇中無實行迷人云事。
處處解釋分明也。又支分生曼荼羅此爲良
證
| 一信證 | 寶淨院僧正。傳法大會行始人也。此 釋勘可見之。乾栗多抄今文不見 | 云。本 |
| 自法界宮無實行。隨他法界宮專有實行 | 云 |
| 云 | 隨自法界宮無實行證文引出居外朝一 |
他法界宮有實行。證文引各引無量當機衆
同入法界曼荼羅文 問。隨他法界宮者今
經會座歟。如何 答。此事尤不審也。可尋
明匠。然大日如來説今經。有隨自隨他之二
| 説 | 云云 | 隨他法界宮爲今經會座 | 見 | 私云。 |
處可隨自法界宮。於隨他法界宮説今經
者。指海會現前説聽歟。第六卷釋海會現
| 前相云。了了聽聞事如正説時無異 | 文 | 既 |
羅海會説大日經云事分明也 問。各引無
| 量當機衆文。會座有實行 | 見 | 其故上釋現 |
也云因彼疑問而演説之等是也。復次以
下。普賢祕密主等於現瑞事久已通達故不
可動執。解脱門所現知識引當機衆入自
性會之故。此實行人迷人故實動執也。爲
| 此人現加持世界瑞相 | 爲言 | 若爾者有會 |
非別義。何爲正釋復次二乎。故知於所現
加持世界釋二由也。正釋爲動執生疑。如
前難。復次現此加持世界事。動執生疑外
又別有用也。謂於自性土無實行因人。加
持世界中有可度實行故。誘引彼人爲令
入法界曼荼羅云現受用以下三身也
問。見釋文次第。先引當機衆入法界曼荼
羅畢。於法界曼荼羅有此初入法門人故。
| 爲彼ヲ饒益示現大神通力 | 見 | 釋文既二重 |
簡初入法門實行諸菩薩者加持世界之機
歟。若爾者何云初入法門乎 答。釋文不
一准。或上重有次第釋。或同位有再釋。
今者標引實行人有入自性會。次爲度如
是人釋現加持世界也。但初入法門者。初
入法門指同入法界曼荼羅位。實行諸菩薩
指加持世界機也。意隔前同入法界文云
爲度此初入法門人加持世界實行也。所
詮此義同入法界曼荼羅非爲本釋。爲度
加持世界實行人云現大神通力也。爲顯
度之令得何益省所云同入法界曼荼羅
也。故云此初入法門實行諸菩薩時。意有
加持世界之上爲釋能入人且擧所得果
故無相違也。釋入法門畢人不可意得
| 問。此義復次普賢祕密主 | 乃至 | 久已通達 |
| 釋實行饒益義疑問必非如來本意 | 爲言 | 意 |
且假相也。久已通達聖衆故。如來現瑞本意
實於加持世界有實行人故。爲度彼現大
| 神通力也 | 爲言 | 問。現瑞自元許有二意者。 |
疑問爲説經因由爲饒益遠未來機也。何
必度加持世界實行賞翫金剛手疑問益未
來蔑如乎 答。疑問假相也。加持世界益
眞實也。且眞假義門相對作此釋。作釋巧
妙也
一。問。有實行義現瑞爲令實行人生疑
問也。而何云爲饒益此初入法門等乎。饒
益是利益義也。未聞生疑問乎。謂祕密主
等久已通達故。於加持境界實無疑。會座
有實行菩薩。此人實可生疑問。故可云
奮迅示現大神通力也也。饒益言甚不順
此義門答。自本正釋復次不別義。展轉
釋也。見現瑞金剛手生疑問迄勿論也。此
金剛手疑問久已通達故全非自身所用。有
| 會座實行人爲饒益彼生起疑問也 | 爲言 |
問也。何結奮迅示現大神通力也乎。此結
文現瑞相直非云爲實行乎 答。如來現
瑞元意爲説法也。説法又爲饒益實行之
人也。而説法依疑問可生起故。有金剛
手疑問也。此疑問專實行所疑也。而實行
之人直依不可擧疑問。金剛手代集會疑
心生問也。如是事爲饒益實行之人故結
奮迅示現大神通力也。此義不可云正釋
金剛手疑問復次釋實行疑問。復次釋只顯
金剛手疑問本意釋如來現瑞元意迄也
探玄記云。此等並是法界縁起佛境界中差
別法門然此諸衆各洞一門入佛界内眷屬佛
別徳故稱自在又於一門入一切門作用無盡
| 故名自在 | 文 |
| 今經非從毘盧遮那佛 | 乃至 | 起滅邊際不可得 |
| 文 | 可云説變化身文段也乎 答。依宗家 |
示現之義畢。云非從毘盧遮那身等。無爭
彼三業生顯不生之生也也。若此一段化身
各別之説段。受用有現身無説法。變化有
説法無現身。況又上未明化身。指何云
非從等乎。故知上下文一具現身説法周備
云事。爾者高祖解釋一旦不明。如何
答。凡今經自性身之所説也。現瑞加持之相
尤可通受用以下三身。既有受用等流。依
何可除變化乎。況又疏上。然此應化非
| 從毘盧遮那佛身等 | 文 | 依此文 | 見 | 若爾既云 |
至難勢者。上無盡莊嚴藏通三身總説也。
約彼中變化身經云非從毘盧遮那等。疏
云轉釋佛莊嚴藏。受用無別説。故以總説
| 爲別説。不可有相違 | 矣 |
具未見受用變化二身各別説段故。上明
無盡莊嚴藏示現之義畢。其上以四不生觀
門明所示現像不生義合故經云乃至起滅
邊際不可得經文。次牒而毘盧遮那已下經
又返明而生義也。付明而生有二段。前
段無盡莊嚴藏現身。當段而毘盧遮那等説
法也 問。三業無盡藏中語業無盡豈非説
法乎 答。語業實非説法者不可出之歟。
然三密先屬現身分當段文見。故經云。而
| 毘盧遮那一切身業一切語業一切意業 | 以上 現身 |
| 於有情界宣説眞言道句法 | 是説法 | 既三業外 |
莊嚴藏者現身分未及説法云事 問。安
然覺苑其意全同歟 答。覺苑釋上下爲一
具文迄爾也。然受用變化間何身云事釋文
不見。安然釋先達義上下倶爲受用説段
加闕變化身失。未見正文。可堪之。但上
擧般舟三昧之定中所現佛身爲四不生之
推遣畢。合經故經云等意。於定中所現
| 佛身作此釋故爲他受用身 | 云云 | 釋論意。 |
| 定中所現佛判他受用身故。宗家御意 | 二教 |
| 論 | 三業無盡莊嚴藏注釋受用身説法。非從 |
剛以下文注等流身説法。故經云非從毘盧
遮那等牒文。非合上文。凡分一具文上半
爲合經文。下半爲後段牒文。其例無之歟。
又牒文初安經云言。如云下經云又現執金
剛等。然經云非從等文爲合經言而毘盧遮
那等文爲牒文事尤不審也。又安然等意。文
段料簡如何。見釋文。所以無盡無邊際者以
不異如來遍一切處常住不滅之身也者釋
| 經非從 | 乃至 | 起滅邊際不可得文 | 見 | 若不可 |
知此釋釋非從等不生文。雖常無起滅五字
牒上釋爲而生釋來由也 問。不生文釋。
直可明毘盧遮那三業不生義。釋文不順
經文。故知無盡無邊際者牒前段無盡莊嚴
藏文爲而毘盧遮那以下三業示現文起因
也。無邊際者無盡義也。故上疏明除疑天
| 女意業無盡義云。即是無邊際義也 | 文 | 意云。 |
不異能現毘盧遮那故也。其故毘盧遮那遍
一切處身故。所現應用又遍一切處無邊
際也。如何 答。起滅邊際不可得經下云
無邊際釋。豈不釋經文乎。不可得無義
故。故知雖云無邊際意取起滅也。邊際者
起滅兩際故。無盡者不滅義也。即顯常住義
也。爲釋變化身不生義判其體常住旨也。
上疏釋應化身云即事而眞無有終盡。今
無盡義也。所以無盡無邊際ナル者ハト可讀文
也。意云。變化身常住故。以不異毘盧遮那
| 常住不滅身也 | 爲言 | 云變化身不生義非云 |
見故。以有離法身其體所現身生滅無常
也。不生義不及機見故。即法身常住不
滅也。若如先義。雖常無起滅文爲指何
乎。文勢所推隔之身也以上文爲下而生
釋來由也。若爾者上釋明無起滅義云事勿
論也。若上所現無盡莊嚴藏分。不應雖常
無起滅釋。釋文相連尤不審也 問。轉釋
| 佛莊嚴藏者。今文全轉釋前段 | 見 | 兩段若 |
三義。一云。轉釋受用成變化身也。立義
分前門後法慈行釋引可爲證 問。彼法門。
法門自本隨説文廣略法門有淺深。今此
佛身不可准彼。其故他受用身八萬四千相
好轉釋時。不可成三十二相。又廣大身量
轉釋不可成丈六身故 答。古來此會釋
不分明歟 私云。助此義云。香象密嚴
疏釋應化相好云。若論應化相好徳者。謂
法身等所有相好隨機麁細示現前相更
| 無別相 | 文 | 此釋意。應化相好全法身所有 |
身相好轉地上機也。變化身相好法身相好
轉地前麁機也。准彼受用變化相好全大日
所有相好隨機麁細示現也。故無盡莊嚴藏
法身相好現隨機一重釋畢。今變化身段彼
無盡莊嚴藏隨麁機轉重釋故。云轉釋也。
所詮法身無邊相海任機局見分出八萬四
千爲他受用。又彼他受用相海爲淺機分
出三十二相爲變化身也。二前段三業無盡
莊嚴現瑞總説故通三身。變化身總説中化
身邊再釋故云轉釋。等流身又爾也。故云
又廣前相。受用無別説段故。以總説段且
注釋受用身説法也。三設別身也云轉釋
何失。約身不同以現瑞義同云轉釋也。第
六卷疏釋我覺本不生等五字義時。第二字
| 以下轉釋字義 | 文 | 轉釋字爲 字乃 |
字爲字等。皆轉釋字。如成各別字轉釋受用。成變化何有相違
乎。況又彼五字即爲五佛乎
一。初段爲三身總説義。疏釋一向三身總
釋義歟 答。不爾。奮迅釋迄三身總釋也。
無簡別故。如行者内修般舟三昧以下受用
別釋也。定中所現佛身他受用故。無盡莊
嚴藏釋可有二義。一受用別釋義。變化等流
對凡情現。能化所化可相對。何無邊際身
爲有分限凡情所見乎。而無盡莊嚴三業無
邊際義故 問。爾者何成三身總説乎 答。
無盡義不定也。若約變化等流。以數身可
成無邊際義。下疏如云變化身ヲ普於十方
| 乃至 | 教化群生。而莊嚴藏釋一身無邊際義也。 |
| 如受用漸大身 | 見 | 二准天台三身相即無 |
於法身故知二身遍於諸法釋。變化等流
於一身可許遍法界義歟。若爾無盡莊嚴
釋通受用等三身無相違。所詮疏家釋於
一段文存總別釋。宗家御注釋任疏釋
一。問。四不生釋預釋不生義合非從等文。
其釋無相違。若非從等文各別説段。四不
生釋無經文。如何 答。三業示現釋也。凡
今疏例生因設不生釋事多之。下越百六十
心生廣大功徳經釋之時。有四不生釋。彼
生字釋也。爲顯今宗生者不生生事以不
生釋也。是即一宗肝要也
一。三身總説段義説等流身之時。何云又
現執金剛等乎。三身示現等有前段故。不
被置又字。如何 答。此又字非被現字。致
宣説眞言道句法清淨文也。意云。現變化
身如宣説眞言道。又現等流身宣説眞言
| 道也 | 爲言 | 意等流雜類身故非眞言道。法門 |
花手可意得也 一。私一義云。所以無盡
無邊際者等者指前段無盡莊嚴藏也。疏無
盡釋無邊際義故。云無盡無邊際也。標轉
釋佛莊嚴藏云無盡無邊際。無爭牒前段
無盡莊嚴藏爲釋變化身不生起因也。付
其前段爲三身總説段意。其中牒化身邊
也。若又局受用者。牒受用無盡爲化身
不生起因事如常釋。意云。所現三業無邊
際事不異毘盧遮那遍法界身故也。以不異
以下當非從以下經釋。化身不生者未必縁
謝即滅義。以化身常住義云不生也。不異
言所顯所現三業上直存常住義也。即事而
眞意也。以化身見遮那所現。有本無今有
義故。化身無常義也。故化身見常住。非遮
那所現義故。即云不生義也。經非從乃至
意生マテハ化身云非遮那所現。一切處以下
非遮那所現故云其體常住也也。起滅邊
際不可得者云無生無滅意也。生滅即云邊
際。如云心前後際不可得。次雖常無起滅
| 者牒上以不異如來 | 乃至 | 之身文。化身雖無 |
| 即生起滅義也。雖字當經而字釋 | 矣 |
| 又現執金剛普賢蓮花手等 | 文 | 爾者可云等 |
凡案宗家釋。於四重壇分別四身之時。以
外金剛部定等流身。第一二重菩薩等可變
化身也。是以護摩次第云金剛蓮花等爲變
| 化身。祕藏記。外金剛部龍鬼等爲等流身 | 文 |
流專佛形非佛形之不同也。菩薩身豈非等
流乎。爾者兩方也
答。凡三身四身開合不同也。三身之時以雜
類身合化身。四身之時開等流爲別身。明
知九界之身悉名等流云事。但至宗家釋
者。護摩釋且約四重壇分別四身一往配
立也。祕藏記以大日四佛釋迦爲三身。等
流身定可通菩薩也。但龍鬼等者。等言所
| 顯不局龍鬼歟。不可有相違 | 矣 |
| 執金剛 | 乃至 | 清淨句法 | 此明等流身説法。言等者 擧金剛蓮花手兼等外金 |
| 剛部諸 尊文 | 祕藏記云。毘盧遮那爲法身四佛爲 |
| 文 | 又云。自聲聞乃至仁尊配變化身 | 文 | 別 |
身十六大菩薩應化法身金剛天等等流法身
| 文 | 護摩次第云。毘盧遮那佛云自性身四方 |
| 剛部云等流身 | 文 | 先徳釋云。弗改九界迷 |
| 情悉目等流法身 | 文 | 以上六箇釋中。二教論 |
| 注釋先徳釋者三身局佛界九界爲等流 | 見 |
| 釋以菩薩屬變化 | 見 | 但祕藏記一處釋有了 |
爲變化身定判也。又先徳釋菩薩爲等流
身治定。然上菩薩義門不定可答可通變
化等流歟 問。菩薩義門不定樣如何 答。
菩薩爲變化身有二義邊。一自宗四身擬
顯義。二自宗無變易身實類菩薩義也。擬
顯義者。唯識等意於變化身中有雜類身。
彼雜類身六道隨類身也。宗等流身當彼雜
類身。若爾者等流身者。局六道隨類身不
可通變易菩薩故。佛現變易身菩薩可
屬變化身也。二於自宗無實類變易身義
者。凡等流身者。同事攝時同所化類所現
身云等流身也。等流者同類義也。然自宗
意無實行十地菩薩故。不可有變易身菩
薩。況又不轉肉身得無漏法宗義何存變易
菩薩乎。若無實類變易菩薩。何同彼有等
流身菩薩乎。故知現菩薩形可屬變化身
也 問。菩薩名通地前地上。何局地上成
此義乎。設所化六道也。何同彼無等流菩
薩乎 答。地前分段菩薩全受六趣果體。若
同彼身。六道隨類雜類身也。此外菩薩者
地上變易菩薩也。十界配立尤此義也。次菩
薩屬等流義。設無所同實類。爲凡界不
現佛身。現終修行可至菩薩身。同因位相
故可有等流義也。又引顯十地菩薩爲令
入密現同類形。可云等流身也。有如是
義門故菩薩又屬等流也 又一義云。菩
薩何必局變易身乎。恒教云地前地上菩
薩故。若爾者現分段菩薩形化導人天。何
不云等流乎。異雜類身事彼成父母親戚
等現。不令所化機思別段能化。此菩薩雖
分段身也。所化機別思有菩薩故。六道外
別云菩薩也。然爲人現人形爲天現天
形故云等流也。分段菩薩自元人天形故
普賢蓮花手
| 又現執金剛普賢蓮花手菩薩等 | 文 | 今此三菩 |
兩方。若直云自性土聖衆也者。於加持
世界現瑞相之三身中。今説等流文段也。
何云自性會聖衆乎。依之上牒時彼菩薩
| 乃至 | 芽種生起文畢。謂將説此平等法門故 |
莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説之
| 文 | 可知欲説今經自性土之外先現瑞相 |
| 見 | 若又依之云爾者。疏中以三菩薩云三 |
| 點。而下疏。第一重伊字三點諸内眷屬 | 文 | 三 |
答。直可自性土聖衆也。凡從如來内證之
功徳爲利衆生現四重曼荼羅之聖衆。以
法身爲主。非生死人之所見故。四重聖衆
各各具無盡主伴爲未來機説法名自性
會。受用以下直對實行身故。各爲一門主
引當機衆説各各三昧號加持世界。是則
自性加持只任機見之有無。於其身體不
可有二重之示現。神變不改自性故。全
自性土無盡主伴之身約機情局見取一尊
爲主思一門主伴之會場也。一門必成普
門之方便故。云現瑞加持之相也。自宗諸
法皆表徳法也。必現瑞與説法非前後。越
三時之加持日。豈論前後脩短之異乎
| 又現執金剛普賢蓮花手菩薩等像貎 | 文 | 爾者 |
自性會與加持世界許有二重。今又現執金
剛等經文云説何邊尋歟。若爾不及問事
| 也。其故上牒時彼菩薩 | 乃至 | 芽種生起文釋 |
大衆悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未
曾有事因彼疑問而演説之。三身示現文加
持世界瑞相也云事不可及異義事歟。若
加持世界所現身直自性會聖衆歟。若又自
性會聖衆四種法身體故不預實行機見。故
別現影像身。自性會本身加持世界影像身
二身云各別有之歟尋。問題可置直字歟。
謂顯家意預凡夫機感。三身相性宗意唯影
無本佛也。第一重聖衆本質身故。以加持世
界等流身直不可云第一重聖衆。加持世
界身迷人所見故。是影像佛非本質身故。
又相宗意。迷人所見佛菩薩等質影雙存然
直浮機見邊猶是能見者心影像故。直不可
云本質佛。准是等義門。眞言教意超絶餘
教故。實行所見加持世界聖衆直拜見自性
土聖衆歟。又如顯教拜自識所變影像佛
云直非自性土本身歟尋歟
問。古題通可尋來。其故下於金剛手疑問
有正釋復次二釋。復次釋發起大悲胎藏曼
| 荼羅等 | 云云 | 金剛手疑問見加持世界之相 |
性土義歟。加持説義。自性土自元爲未
來機從自證位出現聖衆故。云奮迅示現
等無相違歟。故下疏師子深堀喩處師子奮
迅文自性會説意得乎 答。下復次釋古來
存二義。一指七月作壇曼荼羅也。金剛手
見如來加持之相預推知七月作壇曼荼羅
儀相云唱擧之也。二爲顯神變不改自
性義作彼釋也。又有推知自性會説法云
義。復次有多義。正釋意定加持世界瑞相。
而上何浮今文及云加持世界歟自性會
歟尋乎 問。題置直字成論義樣如何
答。其義大概先立顯畢。加持世界實行機
所見也。而其所見直見自性土本身歟。又
云機見所變影像身歟心地可問今此三菩
薩直自性土聖衆歟也
| 又現執金剛普賢蓮花手菩薩 | 文 | 可云直自 |
門有顯密異義。若約説密義。直可有云
自性土聖衆義也 兩方。若云直自性土聖
衆者。凡自性土聖衆四種法身體故。更非
迷人境界。而思加持世界。爲實行因人現
受用以下三身也。此所見隨染業幻影像身
直可非自性土本身。若又云爾者。疏中以
今此三菩薩釋擧此三點乃至攝在其中。又
第六卷疏釋四重曼荼羅時。第一重伊字三
| 點諸内眷屬 | 文 | 三點言全同也。無爭直第一 |
五通神仙以外現曼荼羅之所表示例可知
| 也 | 文 | 外現曼荼羅抄釋第三重。既以等字 |
等下三院也云事。若爾者直自性土聖衆全
非顯成加持世界所見之義乎
答。自本所答申於加持世界有顯密二義。
若約説密之義。能説直可云法身也。凡
以應化定隨染業幻佛。顯家常途謂也。密
教設雖因人也。機感相應預其益之時。直
可拜自性土身説也。凡今教意不許無明
縁起法故。塵塵併無非六大四曼體性。以
此旨爲宗規模。若爾者法門既直領自性土
法門。至身説何強遮自性土乎。若凡夫見
自識所變影像之故直云不可拜本身者。
是相宗等所談歟。若約此義。諸法隨可如
是歟。法法悉可自識所變故。然諸法直乍
許性然具徳。至教主云不爾事。彼此異
因爲何乎。若拜自性土本身者。其處即可
名自性會。云何云加持世界乎者。此段
深可思慮處也。所詮自性會普門曼荼羅也。
加持世界一門曼荼羅也。若約法體一門外
無普門。離普門無一門故。一門又擧一全
收故。無隔普門處。然迷人帶無始間隔故。
機情必有局見。解脱門知識從一門現時
拜一門相隔餘門故非自性會也。雖隔
餘門所見一門無非曼荼羅體性。只以分
全爲迷悟差異計也。即事而眞宗旨非顯
此義乎
序分得益
| 所謂初發心 | 乃至 | 生起 | 文 | 今此文可云擧當 |
方。若云加持世界之得益者。宗家釋中引
如來之日加持故身語意平等句法門文注
自性身説法。説法既在得益何無乎。是以
| 疏中釋得益文。即同大日如來 | 文 | 非今經 |
者。見經文次第現瑞加持之相上發金剛手
| 疑問因彼疑問説此經 | 見 | 若爾未無説法。 |
答。非今經得益也。三身瑞相上有此得益。
可加持世界得益義鉤鎖分明乎。是以疏中
| 擧時彼菩薩 | 乃至 | 芽種生起文畢。謂將説此 |
門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑
| 問而演説之 | 文 | 解釋無爭非今經得益云事。 |
注法身説法。非正説法位不可成疑難
也
重難云。見得益之文明眞言行者即身成佛
之義述頓覺成佛神通乘教之旨。而加持世
界對實行迷人所現佛身故。所説法門可
非即身頓成之旨。疏中若於異方便門開顯
| 密意亦皆不離如是寶乘也 | 文 | 是豈非指加 |
直云説眞言寶乘乎。但至云自性身説法
經家所載故不可明得益者。凡序分述一
經大網者也。若爾者説法得益何有殘處
乎。故聖位經序具明四身説法及得益。況
又設雖經家詞也。許明説法者何必簡得
益乎。次至牒文難者。雖今經得益也。三
身瑞相之後有此文故。牒加之何有相違
乎。例如總標屬初科總結屬後科料簡
序分鉤鎖因通序五成就文預明自性會説
| 法畢。所謂越三時 | 乃至 | 平等句法門是也。故 |
何爲起因省故。有三身瑞相説。其上如
是現瑞相説今經得何益省故。所謂初發
| 心 | 乃至 | 復有芽種生起得益説有之。故得益 |
得益也。次至云三身瑞相後依金剛手疑
問説今經其上可有當經得益者。如此難
勢瑞相前不可有自性身説法。而於瑞相
文前有自性身説法云事宗家定判也。若爾
者強不可遮得益乎。上如成申序分者經
家詞述一經大網故。前立正宗説法得益
預明之有何相違乎
答。非今經得益存申意。疏中釋所謂初發
| 心以下經文。次又釋言所謂清淨句者等 | 云云 |
界等流身説法文也。若明自性身説法得益。
何牒清淨句者文釋之乎。但彼次又釋言等
文云清淨句異釋義有之。設異釋義也。釋
文十地次第此生滿足義分明上。得益文清
淨句説其旨同也云事無異論者乎。加之得
益文釋畢重有瑞相釋。芽種生起釋次復次
如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋
故。若明當經得益。加持世界釋畢後可有
得益釋。何瑞相釋中間雜今經得益文乎。是
竪道理也。但至云今得益頓覺成佛義故不
可爲加持世界得益者。於加持世界説法
顯密事不一定事也。若説密義。以頓成爲
得益。有何相違。此義。異方便者非指加持
世界也。開會如常顯也。設説顯義也。既
經指加持世界説云眞言道句法故。以頓
成爲得益有何苦乎。是則經文開會加持
世界説云眞言道句故。其得益又隨明速
疾頓成之旨也。次至云序分述一經大綱
故説法得益等粗可明之者。諸經序分強非
述大綱。只通序明五成就別序明一經縁
起迄也。今經通序明五成就因明説法時。
時有三平等句詞故。宗家雖注自性身説
法。未及明得益故。不注説法得益也。若
今得益文此經得益。何不注説法得益乎。
例如引聖位經文注此説自性身受用身説
法及得益。設又預可明得益。尤身語意平
等句法門次可安得益文。何間越瑞相後置
之乎。雖有文鉤鎖了簡。正説瑞相錯亂故。
| 不應道理也 | 矣 |
佛果開合
| 經文。所謂初發心 | 乃至 | 十地次第此生滿足 | 文 |
答。不可攝十地也 兩方也。若云不攝
者。開疏家解釋解十地滿足句。乃至成菩
| 提無行可増 | 文 | 十地之中開佛果云事誠以 |
| 爲上上方便心 | 文 | 此豈於信解地三句中非 |
中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於
| 第十一地 | 文 | 此釋專依今文 | 見 | 若爾者既云 |
答。別可立佛果位也。凡地位之開合不同
有十一地十二地四十二地等判文。未見
以佛果合十地誠説。且一邊令出宗家解
釋分明也。但至疏釋者。十地滿足句含因
滿果滿也。如彼起信如菩薩地盡之句含正
盡已盡置因果二位也。次至下疏釋者。三
| 句自元通佛地故不可成難 | 矣 |
地滿足之句中存佛果者。何云佛果別開
乎。以起信論如菩薩地盡文爲例證事不
可爾。彼云菩薩地盡故。已盡位在佛果
| 聞 | 今云十地滿足。滿足體既十地也。何云 |
雷同。次至云更開佛地釋三句中攝佛果
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