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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79

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T2538_.79.0617a01: 實際法也。今教談色心實相之旨故。三
T2538_.79.0617a02: 業齊以實際宗規模也。未必云
T2538_.79.0617a03: 三密具不行不佛果 問。設爾云三密
T2538_.79.0617a04: 具至佛果者。自非一密二密成佛
T2538_.79.0617a05: 答。設一密二密行者非三業。或互
T2538_.79.0617a06: 具義或有無相三密故。不相違。互具
T2538_.79.0617a07: 之義者。誦眞言一密行者上。所誦眞言語
T2538_.79.0617a08: 密也。動舌端身密也。肉舌身根故念眞言
T2538_.79.0617a09: 意密也。結印觀念上三密。結印意爲意密
T2538_.79.0617a10: 息風爲語密云云息風有阿聲。以是爲
T2538_.79.0617a11: 。意密誦呪准前。住觀念之時必有身儀
T2538_.79.0617a12: 此等大途約無相三密歟。所詮以一行二
T2538_.79.0617a13: 行成佛果之時。開顯本有三密
T2538_.79.0617a14: 三平等處也。如顯乘意業計
T2538_.79.0617a15: 。云三中一闕等也。是容有釋也 又問。
T2538_.79.0617a16: 一切眞言行者必云三密者。先徳四種行
T2538_.79.0617a17: 異釋如何可之乎 答。彼祕釋云。問。正
T2538_.79.0617a18: 成佛一刹那之時。爲三密相應成佛。爲當如
T2538_.79.0617a19: 何 答。彼依二行一行等成佛者。是非
T2538_.79.0617a20: 成佛之時。亦由餘二行不思議加持力
T2538_.79.0617a21: 故。忽出生餘二密等三密具足即身成佛也
T2538_.79.0617a22: 此釋意。至佛果之位金剛心一刹那日來
T2538_.79.0617a23: 間依修一密二密等功徳忽出生餘一密
T2538_.79.0617a24: 二密等三密功力三業所犯無始罪障
T2538_.79.0617a25: 佛果故。以三密具足之力成佛
T2538_.79.0617a26: 也 問。以多念修行其行體。何以
T2538_.79.0617a27: 刹那之心定行體耶。加之彼一刹那
T2538_.79.0617a28: 心依多念一密等引生之功徳也。何
T2538_.79.0617a29: 必云因行乎。況又正成佛一刹那者。佛果
T2538_.79.0617b01: 初刹那歟。何云因滿乎 答。先行一刹那
T2538_.79.0617b02: 事。所難之趣漸教意也。眞言頓成宗故。尤
T2538_.79.0617b03: 一刹那行成佛也。彼花嚴頓教尚
T2538_.79.0617b04: 一念不生即至佛。況自宗乎。於發意頃便
T2538_.79.0617b05: 至所詣之論文判此經深旨。若爾者一行二
T2538_.79.0617b06: 行方便遠因非成佛正因也。次云所生功徳
T2538_.79.0617b07: 事。釋論依地前三惠長地上萬行
T2538_.79.0617b08: 地前所引生。十地功徳云成佛之因行
T2538_.79.0617b09: 乎。依一密二密遠因生三密。以彼一念
T2538_.79.0617b10: 三密之行成佛之直因意得。有何相違
T2538_.79.0617b11: 乎。次正成佛云佛果事。常以釋論
T2538_.79.0617b12: 正盡已盡。正盡因滿已盡果滿之例。今正成
T2538_.79.0617b13: 佛因滿意得歟。此義不審。彼菩薩地盡文。正
T2538_.79.0617b14: 盡釋因滿。准彼今成佛正故。可佛果也。
T2538_.79.0617b15: 所詮正字有將義歟。可字抄。設不爾。可
T2538_.79.0617b16: 點。正成佛一刹那云云爾者。不
T2538_.79.0617b17: 句爲三密相應成佛之文。成佛之後具三密
T2538_.79.0617b18: 三密相應成佛歟。將又非問限
T2538_.79.0617b19:
T2538_.79.0617b20:
T2538_.79.0617b21: 大疏百條第三重第二
T2538_.79.0617b22:
T2538_.79.0617b23:     宿善有無
T2538_.79.0617b24: 自宗意。宿生不縁佛教之人。今生遇
T2538_.79.0617b25: 此教成佛乎 答。一切悉可宿善
T2538_.79.0617b26: 也 兩方。若如講答者。凡今教以直修頓
T2538_.79.0617b27: 一家超絶之規模。何不藉宿善
T2538_.79.0617b28: 心成佛之類乎。是以宗家釋。云密乘頓悟初
T2538_.79.0617c01: 心凡夫此生證悟。義決中。此經所説直入直
T2538_.79.0617c02: 修直滿直證判。若又依之云爾者。經中。無
T2538_.79.0617c03: 大乘宿習曾思惟眞言乘行彼不
T2538_.79.0617c04: 分見聞歡喜信受宿善答。凡一
T2538_.79.0617c05: 家所立難信難解之法門諸教超絶之祕決
T2538_.79.0617c06: 也。依之非上上信解之機。難難信之法
T2538_.79.0617c07: 空空無著之智。難入難入之門。若不
T2538_.79.0617c08: 宿善之力。縁底忽成上根上智之人乎。是以
T2538_.79.0617c09: 疏中。云宿殖善本神情明利故即能忍
T2538_.79.0617c10: 其言。義軌中。淨信決定者宿殖諸善本
T2538_.79.0617c11: 直修直滿顯即身成佛之義也。非宿善
T2538_.79.0617c12: 之詞。宗家釋對三祇遠劫此生證悟也。
T2538_.79.0617c13: 相違
T2538_.79.0617c14:     又樣是論義本
云裏書也
T2538_.79.0617c15: 自宗意。宿生不遇今教。今生始發心。可
T2538_.79.0617c16: 即身成佛之類乎 答。可其類
T2538_.79.0617c17: 兩方。若有其類者。凡密教甚深也。若無
T2538_.79.0617c18: 去結縁。如何忽入頓入之門乎。是以經説
T2538_.79.0617c19: 無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
T2538_.79.0617c20: 見聞歡喜信受。疏家判於此祕密乘未曾修
T2538_.79.0617c21: 習則造次聞之不能信受。此等説相。悉於宿
T2538_.79.0617c22: 此教結縁即身成佛若又依
T2538_.79.0617c23: 爾者。宗家釋中。餘教頓悟根熟待時頓入
T2538_.79.0617c24: 大乘密乘頓悟初心凡夫此生證悟
T2538_.79.0617c25: 教根熟密乘云初心凡夫。非顯無宿習乎。爾
T2538_.79.0617c26: 者兩方也
T2538_.79.0617c27: 答。凡於宿習總別不同。總云一切佛
T2538_.79.0617c28: 教之宿縁必可宿習也。眞言上上根智之
T2538_.79.0617c29: 所行也。若曾無宿縁。如何忽成上根利智
T2538_.79.0618a01: 之人乎。若云此教宿習。一類可
T2538_.79.0618a02: 也。故大師釋云。冐地非得。遇此教
T2538_.79.0618a03: 也。此釋意。遇此教即非證悟乎。且
T2538_.79.0618a04: 一邊令出解釋分明也。但至一邊。約宿
T2538_.79.0618a05: 之機也。不相違
T2538_.79.0618a06: 此論義以宿善之義落居也其故一
T2538_.79.0618a07: 家意殊以機爲宗。疏中釋文非一也。輪王
T2538_.79.0618a08: 寶器喩干鏘&T054893;鎁譬等也。又菩提心論。若有
T2538_.79.0618a09: 上根上智之人。不外道二乘法。有大度
T2538_.79.0618a10: 。曾鋭無惑者。宜佛乘又不空三
T2538_.79.0618a11: 摩耶戒義云。自上上決定之信解空空無
T2538_.79.0618a12: 著之心智。誰能信難信之法難入之門
T2538_.79.0618a13: 此等諸文意非上根上智機。不此教
T2538_.79.0618a14: 若不宿善。依何成上根上智之人乎。
T2538_.79.0618a15: 起信釋論意。聰明闇鈍依無明厚薄
T2538_.79.0618a16: 無明一無明故。一切衆生所具無明不
T2538_.79.0618a17: 厚薄故。無本性利鈍。若非無明微薄。不
T2538_.79.0618a18: 上根上智人。若不過去宿善。依
T2538_.79.0618a19: 無明微薄乎。此道理必然故。以宿殖深厚人
T2538_.79.0618a20: 眞言機也。是以經疏儀軌等中。盛説
T2538_.79.0618a21: 宿善此教之旨。故大日經具縁品。
T2538_.79.0618a22: 無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
T2538_.79.0618a23: 見聞歡喜信受疏第四釋云。若諸衆生未
T2538_.79.0618a24: 曾於過去無量佛所久種善根。於此祕密
T2538_.79.0618a25: 曾修習。則造次聞之不信受。若傳
T2538_.79.0618a26: 法人徒以善心機爲説。或當其誹謗
T2538_.79.0618a27: 彼善根宿習者不此法事。此文
T2538_.79.0618a28: 分明也。但至雜問答初心凡夫釋者。餘教
T2538_.79.0618a29: 根熟云宿善者。簡彼初心凡夫故。可宿
T2538_.79.0618b01: 之義故。尤可根熟文也。今義餘教
T2538_.79.0618b02: 頓悟與密乘頓悟簡異有二段文。上餘教
T2538_.79.0618b03: 頓悟根熟待時等文。簡法花一乘頓悟也。法
T2538_.79.0618b04: 花爲三周聲聞之。彼三周聲聞花嚴會座
T2538_.79.0618b05: 如聾如盲也聲聞也。爲此聲聞經擬宜花嚴
T2538_.79.0618b06: 誘引阿含彈呵方等洮汰般若四教調練調熟機
T2538_.79.0618b07: 。後説法花一乘時。斷三重無明初住
T2538_.79.0618b08: 無生悟。此初住悟者。三諦相即覺故。以
T2538_.79.0618b09: 後相即即云佛果也。故根熟待時者。經
T2538_.79.0618b10: 四教調練法花説時位也。頓入大乘者。
T2538_.79.0618b11: 初住位也。故根熟者強非宿善也。所
T2538_.79.0618b12: 詮顯密相對意顯一分談頓悟義。爲初心凡
T2538_.79.0618b13: 直不頓悟教。先以餘教其機次第調
T2538_.79.0618b14: 練。待機熟時後授頓悟之教也。密乘不
T2538_.79.0618b15: 爾。初心凡夫直與此教也。直入直修者。此
T2538_.79.0618b16: 意也。何故有此顯密差異。顯一乘執一乘眞
T2538_.79.0618b17: 故。非一乘之機。直依一乘。先
T2538_.79.0618b18: 餘教調練。終入直實一乘也。祕宗無量
T2538_.79.0618b19: 乘故。隨衆生本性信解出法王庫藏。何
T2538_.79.0618b20: 強假餘教調練乎。所詮不宿習有無
T2538_.79.0618b21: 故。眞言機不宿習證文
T2538_.79.0618b22: 重難云。此釋次下。顯教教力劣故。頓不
T2538_.79.0618b23: 初心凡夫。密教教力勝故引初心凡夫
T2538_.79.0618b24: 云云既任教力釋意不宿縁有無如何
T2538_.79.0618b25: 若宿殖深厚人強無教力勝能故又此生證
T2538_.79.0618b26: 悟言非他生
T2538_.79.0618b27: 答。設宿善人也。顯教力引初心凡夫
T2538_.79.0618b28: 頓悟也。次此生證悟文頓悟因爲
T2538_.79.0618b29: 凡入佛之旨。云此生證悟也。下望花嚴
T2538_.79.0618c01: 頓悟異時。此教從凡入佛位云云故上文望
T2538_.79.0618c02: 法花且同頓悟義根熟不差異。傍爲
T2538_.79.0618c03: 頓悟異。對頓入大乘此生證悟也。若
T2538_.79.0618c04: 宿習義。以雜問答釋依憑。密教此生
T2538_.79.0618c05: 顯他生之詞也。而此生根熟相對文故。定
T2538_.79.0618c06: 知根熟待時指他生宿習也。簡異之此生
T2538_.79.0618c07: 證悟。以宿習之人此教規模
T2538_.79.0618c08: 教力勝因由專顯此意乎。又宗家釋云。非
T2538_.79.0618c09: 冐地難得遇此教難也此釋意。遇此教
T2538_.79.0618c10: 成佛若堅任宿善有無。偏不遇教
T2538_.79.0618c11: 有無。但至上根上智人必可宿習者。
T2538_.79.0618c12: 諸教談種姓事不同也。今教以本有曼荼
T2538_.79.0618c13: 種姓故。其種姓體即可十住心
T2538_.79.0618c14: 也。依遇縁不同何種姓。遇淺略教
T2538_.79.0618c15: 淺略姓。遇深祕教時顯深祕種姓。例可
T2538_.79.0618c16: 薩婆多遇縁不同成利鈍別。若爾遇
T2538_.79.0618c17: 密教流布世阿闍梨指授時。教力勝故
T2538_.79.0618c18: 即顯本有祕密曼荼羅種姓故。云上根上智
T2538_.79.0618c19: 也。又一無明事。設雖迷時無明一也。遇
T2538_.79.0618c20: 此教忽成上根種姓時。無明頓可微薄故。
T2538_.79.0618c21: 必假他生熏習也。若又尋此教宿縁
T2538_.79.0618c22: 設雖微少縁也。可其縁也。假令渡
T2538_.79.0618c23: 陀羅尼人下流。潤其水或遠吹陀羅尼
T2538_.79.0618c24: 來觸身等云宿縁宿習。無修習
T2538_.79.0618c25: 故。從無始曠劫以來無佛法。曠劫流
T2538_.79.0618c26: 轉間不此等縁之人。然云
T2538_.79.0618c27: 生遇教縁至可法爾也。設論宿習義也。逆
T2538_.79.0618c28: 推宿習縁。終可法爾也。次至經疏文者。
T2538_.79.0618c29: 宿習之機也。自本無宿習答成。約
T2538_.79.0619a01: 一類機也。一切眞言機悉不宿習也。
T2538_.79.0619a02: 宿習機前專可談無宿習者不成之
T2538_.79.0619a03:
T2538_.79.0619a04:     一生成佛
T2538_.79.0619a05: 能於此生滿足地波羅蜜一切眞言行者悉
T2538_.79.0619a06: 發心已後可一生即身成佛乎 答。約
T2538_.79.0619a07: 爾也。付講答思。衆生根機萬差
T2538_.79.0619a08: 成佛因縁不一准。何無遠劫成佛之類乎。
T2538_.79.0619a09: 是以疏中。云經無量阿僧祇劫於一念中恒
T2538_.79.0619a10: 殊勝進。攝眞實經。述我曾過去百千劫中修
T2538_.79.0619a11: 者願海。經疏説相分明也。何無其類
T2538_.79.0619a12: 答。凡今宗意頓覺成佛爲宗要故。引大論
T2538_.79.0619a13: 羊馬神之三喩。以神通乘今教。判出發
T2538_.79.0619a14: 意頃便至所請專顯此意也。加之疏下文。
T2538_.79.0619a15: 劫跛時分妄執之二義畢。若一生度
T2538_.79.0619a16: 此三妄執即一生成佛何論時分耶此等解
T2538_.79.0619a17: 釋於一家遠劫之類但至疏家釋
T2538_.79.0619a18: 者。餘乘菩薩經無量劫修之行一念具
T2538_.79.0619a19: 爲言第三劫文也。次經文約結縁之機歟。
T2538_.79.0619a20: 相違
T2538_.79.0619a21: 此論義者。尋發心已後經遠劫成佛歟。可
T2538_.79.0619a22: 定判論義。菩提心論并宗家處處釋定判故。
T2538_.79.0619a23: 經軌并疏家釋中經劫義雖見。非定判故。
T2538_.79.0619a24: 會通也。若尋發心已後必不隔生
T2538_.79.0619a25: 一生成佛歟。可兩方歟。宗本意即身成佛
T2538_.79.0619a26: 教故。於發心生成佛。根機萬差故。
T2538_.79.0619a27: 隔生類歟。凡定密機三類。一
T2538_.79.0619a28: 大機二小機。三結縁機也。此中大小二機雖
T2538_.79.0619a29: 一門普門得果不同也。於成佛位
T2538_.79.0619b01: 隔生。雖此教一生不成佛結縁
T2538_.79.0619b02: 也。若爾結縁機可發心分歟。發心
T2538_.79.0619b03: 重重故。或可多劫之義歟。其故三
T2538_.79.0619b04: 種悉地宮中第一密嚴佛國大機悉地故。一
T2538_.79.0619b05: 生成佛義無子細第二十方淨嚴。第三諸天
T2538_.79.0619b06: 修羅宮。此等世間出世一門之悉地也。十
T2538_.79.0619b07: 方淨嚴順次往生故。非即身成佛。諸天修羅
T2538_.79.0619b08: 宮又且可彼處歟。又十六生有隔生
T2538_.79.0619b09: 儀軌説可勘之若爾設雖多生。望三大
T2538_.79.0619b10: 遠劫少分屬無可即身成佛也。或又即
T2538_.79.0619b11: 身成佛者。未必一生成佛義以不轉肉身得
T2538_.79.0619b12: 無漏法即身成佛本意。是則雖頓成之義
T2538_.79.0619b13: 。未必簡隔生之詞歟。疏第九云。如初發
T2538_.79.0619b14: 心時。一切功徳即與如來等。從此已後經無
T2538_.79.0619b15: 量阿僧祇劫。於一念中恒殊勝進轉深轉廣
T2538_.79.0619b16: 不可思議。以此義故名爲祕密藏中無作功
T2538_.79.0619b17: 是歎眞言行者始受三摩耶戒時功徳
T2538_.79.0619b18: 文也。無作功徳者戒體無表也。上擧聲聞
T2538_.79.0619b19: 凡位學位無學位三重所發無表戒無優劣
T2538_.79.0619b20: 之義。釋眞言行者初發心時所得無表功徳
T2538_.79.0619b21: 四十二地無表功徳無勝劣之義也。乃至後
T2538_.79.0619b22: 輪王太子在胎藏時領四天下八部群
T2538_.79.0619b23: 神宗敬喩。與第三劫輪王太子喩全同也。若
T2538_.79.0619b24: 爾或顯發心即到歟或初地即極歟旨故。從
T2538_.79.0619b25: 此已後經無量劫等者。釋果後方便也。彼
T2538_.79.0619b26: 果後方便所修功徳初發心位皆成就之故。
T2538_.79.0619b27: 無作功徳也。若從此已後等釋有
T2538_.79.0619b28: 證處故。云遠劫之者。不釋首尾
T2538_.79.0619b29: 歟。是以次下。金剛手問。此善男子善女人
T2538_.79.0619c01: 入此大悲胎藏曼陀羅獲幾所福徳聚。佛言。
T2538_.79.0619c02: 從初發心乃至成如來所有福徳聚。佛是善
T2538_.79.0619c03: 男子善女人福徳聚與彼正等也此文
T2538_.79.0619c04: 見。從此以後經無量劫文。果後方便歴
T2538_.79.0619c05: 作利益衆生事也。於一念中者。初發心時
T2538_.79.0619c06: 也。意云。發心已後經遠劫作利衆生事。
T2538_.79.0619c07: 初發心一念中恒殊勝進等也。不
T2538_.79.0619c08: 爾者於一念中文如何可消乎。攝眞實經下
T2538_.79.0619c09: 云。爾時金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆乃至
T2538_.79.0619c10: 我曾過去百千劫中修諸願海。乃遇大慈毘
T2538_.79.0619c11: 盧遮那如來。第一會中得是法。超第八
T2538_.79.0619c12: 地證等覺位。此祕密法難得難此文經
T2538_.79.0619c13: 劫位結縁分也云云私云。金剛薩埵從顯入密
T2538_.79.0619c14: 理趣釋云。金剛薩埵本是普賢。遇毘盧
T2538_.79.0619c15: 遮那手掌親授五智金剛杵金剛薩云云
T2538_.79.0619c16: 若爾於無量劫諸願海者。依學顯教
T2538_.79.0619c17: 也。於第一會中大慈毘盧遮那者。初遇
T2538_.79.0619c18: 密教位也。此位云超第八地證等覺位故。
T2538_.79.0619c19: 一生速疾旨分明也。疏第三劫經云。復次眞
T2538_.79.0619c20: 言門修行菩薩行諸菩薩。行無量無數百千
T2538_.79.0619c21: 倶胝那由多劫積習無量功徳智慧。具修
T2538_.79.0619c22: 。無量智慧方便皆悉成就此文疏有
T2538_.79.0619c23: 二釋。一於顯教三大阿僧祇劫得功
T2538_.79.0619c24: 徳。眞言菩薩初發心時悉成就之云云二無
T2538_.79.0619c25: 量僧祇所集功徳者。眞言行者發心已後普
T2538_.79.0619c26: 賢衆行也。即果後方便利他衆行也。此等功
T2538_.79.0619c27: 徳初發心位具足也云云此第二釋取輪王太
T2538_.79.0619c28: 子喩也。前第九疏釋大旨同也。故以此經
T2538_.79.0619c29: 眞言行者未證位所經時分
T2538_.79.0620a01: 一。正機即身成佛傍機可經遠劫之類
T2538_.79.0620a02: 者。前所出三類中以何爲傍正乎 答。一
T2538_.79.0620a03: 本即身義云。大機正機小機傍機云云 今傍
T2538_.79.0620a04: 正不爾。大小二機倶可正機。以結縁機
T2538_.79.0620a05: 傍機也 尋云。思三乘所經時分。聲聞六
T2538_.79.0620a06: 十小劫縁覺百大劫。菩薩三無數大劫也。隨
T2538_.79.0620a07: 根上下時分如次長短也。今眞言行者定
T2538_.79.0620a08: 根上智尤可長遠時。何以時分短促
T2538_.79.0620a09: 規模
T2538_.79.0620a10: 答。彼三乘時生死厭怖心重鈍根也。然厭心
T2538_.79.0620a11: 猛利故覺悟疾也。菩薩厭怖心輕故。居
T2538_.79.0620a12: 死中利衆生事故。其時長遠也。獨覺無
T2538_.79.0620a13: 利衆生事厭怖心輕故。其時中也。眞言行
T2538_.79.0620a14: 者。最上利根。其時速疾事顯無盡莊嚴本具
T2538_.79.0620a15: 故也。顯教許縁起安故。斷妄歸源時分長
T2538_.79.0620a16: 遠也。其故妄從無始串習故。三大無數劫間
T2538_.79.0620a17: 自行化他功徳。漸漸對治無始串習虚妄
T2538_.79.0620a18: 終到本源者也。眞言十界諸法悉本有輪圓
T2538_.79.0620a19: 具徳故。不縁起妄。只依無始間隔
T2538_.79.0620a20: 迄也遇此教本具徳纔凝三密修行
T2538_.79.0620a21: 時。本尊三密被加持。三業上無始間隔頓
T2538_.79.0620a22: 除。顯輪圓具徳。故即身成佛也。非利衆
T2538_.79.0620a23: 生之行。初發心已後普賢衆行即果後方便
T2538_.79.0620a24: 是也
T2538_.79.0620a25:     三喩顯密
T2538_.79.0620a26: 今疏中擧羊馬神三喩爾者三喩倶
T2538_.79.0620a27: 眞言行菩薩乎 答。但以神通眞言
T2538_.79.0620a28: 也 兩方也。若但云神通者。凡根機
T2538_.79.0620a29: 萬差頓漸超行非一也。若於眞言行
T2538_.79.0620b01: 。何無羊馬之密人乎。是以考大論
T2538_.79.0620b02: 。以此三喩利根菩薩若又云爾者
T2538_.79.0620b03: 疏下文舟車神通至到一處舟車
T2538_.79.0620b04: 。以神通密行之宗家處處釋中。
T2538_.79.0620b05: 但以神通眞言行爾者兩方也。如何
T2538_.79.0620b06: 答。可神通也。凡一家意以速疾頓成
T2538_.79.0620b07: 至要。爭以羊馬漸行其喩乎。加
T2538_.79.0620b08: 文相鉤鎖。上明三密頓成之旨畢。引
T2538_.79.0620b09: 品智論之兩文之。若取羊馬喩。有
T2538_.79.0620b10: 譬不齊之過。神通相爾不應生疑此經深旨
T2538_.79.0620b11: 也之釋。專以神通引證之義也 且
T2538_.79.0620b12: 一邊難其理顯然。但至一片者。頓漸超之三
T2538_.79.0620b13: 類實疏家所釋也。然彼於即身頓證上。且開
T2538_.79.0620b14: 之也。次大論文上擧羊馬神三喩畢。喩
T2538_.79.0620b15: 罪多福少福多罪少但行清淨之三菩薩。利
T2538_.79.0620b16: 根堅心三菩薩但行清淨中重開之也。不可
T2538_.79.0620b17: 相違
T2538_.79.0620b18: 此論義爲智論上下三菩薩釋綺處起尋
T2538_.79.0620b19: 也。委見論首尾尋歟。智論三十八
T2538_.79.0620b20: 但有調卷
不同
先擧大品經三菩薩文。其三菩薩
T2538_.79.0620b21: 者。第一第二今疏所引大品二菩薩也。第
T2538_.79.0620b22: 三初發心時與般若波羅蜜相應等云云 次
T2538_.79.0620b23: 釋曰等。先釋第一菩薩畢。次擧三喩
T2538_.79.0620b24: 神通喩粗合第一菩薩畢。次擧羊乘菩薩
T2538_.79.0620b25: 羊乘。次擧馬乘馬乘菩薩。羊乘菩薩
T2538_.79.0620b26: 或至或不至等。馬乘菩薩經三十百阿僧
T2538_.79.0620b27: 祇劫成佛云云次神通人如上説上説者
T2538_.79.0620b28: 第一菩薩神通也。若大品三菩
T2538_.79.0620b29: 薩配三喩。第一菩薩既合神通畢。第二菩
T2538_.79.0620c01: 薩喩馬乘。第三菩薩可羊乘歟。第一即
T2538_.79.0620c02: 上菩薩位菩薩也。第二即得無上菩提菩薩
T2538_.79.0620c03: 也。勝劣既分明也。豈以勝菩薩馬乘。以
T2538_.79.0620c04: 劣菩薩神通乎。加之馬乘菩薩三十百阿
T2538_.79.0620c05: 僧祇劫成佛云云豈初發心時即得無上菩提
T2538_.79.0620c06: 菩薩乎。又羊乘菩薩久久無量阿僧祇劫或
T2538_.79.0620c07: 至或不至云云而第三菩薩初發心時。與
T2538_.79.0620c08: 若波羅蜜相應。有淨佛國土成就衆生功徳
T2538_.79.0620c09: 豈是羊乘菩薩乎。定知大品三菩薩倶雖
T2538_.79.0620c10: 神通。擧第一後二。羊馬二相
T2538_.79.0620c11: 對爲神通速疾事之也。又大品三菩
T2538_.79.0620c12: 薩三種倶釋利根堅心。而馬乘菩薩雖利根
T2538_.79.0620c13: 聖心。又前世少福徳大品三菩薩皆
T2538_.79.0620c14: 宿福源厚義又羊馬乘菩薩前世福徳薄鈍
T2538_.79.0620c15: 根心不云云大品三菩薩大相違。又至
T2538_.79.0620c16: 三喩菩薩。第一罪多福少。第二福多
T2538_.79.0620c17: 罪少第三釋但行清淨福徳畢。但行清淨中
T2538_.79.0620c18: 三種。又擧大品三菩薩。解釋既定判也。
T2538_.79.0620c19: 何及異論乎。又入印經中擧五種乘。一羊
T2538_.79.0620c20: 乘行。二象乘行。三月日神通乘行。四聲聞神
T2538_.79.0620c21: 通乘行。五如來神通乘行。此五種菩薩中
T2538_.79.0620c22: 初二菩薩於無上菩提必定。後三菩薩
T2538_.79.0620c23: 無上菩提必定云云此經五種與智論三
T2538_.79.0620c24: 同也。象乘替馬乘神通中開三種也。
T2538_.79.0620c25: 大品三菩薩神通中可開云事。以入印經
T2538_.79.0620c26: 其證
T2538_.79.0620c27:     教主眞應
T2538_.79.0620c28: 今經教主可自性法身也乎 答。爾也
T2538_.79.0620c29: 今付之凡法身周遍法界之體。遙超言議之
T2538_.79.0621a01: 。無相寂滅理遠隔機感之分。説法專可
T2538_.79.0621a02: 他受變化之身也。依之疏中擧説教之
T2538_.79.0621a03: 起因。上明法身内證之位畢。下若我但住
T2538_.79.0621a04: 如是境界即諸有情不能以是蒙益乃至示種
T2538_.79.0621a05: 種諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞法等文
T2538_.79.0621a06: 此等文意。法身自證之境界衆生不
T2538_.79.0621a07: 之故。以爲他現之身此經
T2538_.79.0621a08: 答。凡法身説法諸教超絶之規模一家不共
T2538_.79.0621a09: 之實談也。是以疏家釋教主成就之句
T2538_.79.0621a10: 本地法身。宗家擧兩部教主自性受用佛
T2538_.79.0621a11: 況又楞伽法佛説法之文。智度性身妙色之
T2538_.79.0621a12: 句諸文既煥然。何及疑殆乎。但至難勢者。
T2538_.79.0621a13: 顯家權門之謂情也。次至説經之起因者。
T2538_.79.0621a14: 法身自證加持之二身。彼文自證之
T2538_.79.0621a15: 位出加持門説法義相也。非他受變化
T2538_.79.0621a16: 也。次諸趣所喜見身者。現四重圓壇之中。
T2538_.79.0621a17: 第四重有喜見隨類身故。不相違
T2538_.79.0621a18: 凡云此經教主先徳異義區也。故堀池僧
T2538_.79.0621a19: 正抄云。大師御意以隨自意四種中自性
T2538_.79.0621a20: 教主。兼伴通四身。慈覺安然等。以
T2538_.79.0621a21: 自受用身教主兼餘三身説。覺超云
T2538_.79.0621a22: 受用。覺苑云他受變化此重重義中
T2538_.79.0621a23: 今尋云自性法身説歟他受用身説歟論義
T2538_.79.0621a24: 也。大師御意與覺苑釋相違也。但光明山
T2538_.79.0621a25: 重譽會大師御釋覺苑釋法身説
T2538_.79.0621a26: 實成他受用説之旨。但重譽義無其謂。宗
T2538_.79.0621a27: 家處處釋判顯密優劣之義時。以法身説
T2538_.79.0621a28: 一家不共規模。故楞伽法佛説法之
T2538_.79.0621a29: 文智度性身妙色之句。馳胸臆文驅
T2538_.79.0621b01: 義等云云若他受用爲説主推功歸
T2538_.79.0621b02: 本云法身説。何強如是釋乎。且破法身色
T2538_.79.0621b03: 相釋會通。乍色相直不説法
T2538_.79.0621b04: 問。依疏家釋教主眞應。明説經縁起
T2538_.79.0621b05: 時。被往昔悲願現身説法能現自性
T2538_.79.0621b06: 身也。所現身豈非他受用乎。依之指
T2538_.79.0621b07: 現身説法文。然此應化等自性法身
T2538_.79.0621b08: 應化乎。 加之縁謝即滅機興即生
T2538_.79.0621b09: 機感佛也云事分明也。自性法身本有常住
T2538_.79.0621b10: 佛體也。何隨機縁生滅乎。見一部始
T2538_.79.0621b11: 終疏釋。説法在加持位其證文毛擧不
T2538_.79.0621b12: 教主論義加持
説證文悉是也
又會座有實行機且指一處
T2538_.79.0621b13: 疏第一云。然此諸解脱門所現諸善知識各
T2538_.79.0621b14: 無量當機衆同入法界曼荼羅。爲饒
T2538_.79.0621b15: 此初入法門實行諸菩薩故。如來加持奮
T2538_.79.0621b16: 迅示現大神通力加持世界瑞相
T2538_.79.0621b17: 事。爲益會座實行初入法門諸菩薩
T2538_.79.0621b18: 云事。釋文實分明也。而法性身非生死人
T2538_.79.0621b19: 所見。何會座交實行機乎。但至教主成就
T2538_.79.0621b20: 句本地法身文者。演密抄云。如一切諸佛
T2538_.79.0621b21: 説法儀式皆住於應身。即本地身爲教主
T2538_.79.0621b22: 也。推功歸本言法身説釋意。薄伽梵自
T2538_.79.0621b23: 性身。如來加持他受用身也。自性身住
T2538_.79.0621b24: 受用身今經故。正説位可他受用身
T2538_.79.0621b25: 也。然云薄伽梵本地身事。他受用身
T2538_.79.0621b26: 説推功歸本。法身故。教主成就句擧本地身
T2538_.79.0621b27: 爲言
T2538_.79.0621b28: 答。凡眞言教以教主於法身宗義大
T2538_.79.0621b29: 。其故今教諸佛自内證法門也。性徳輪
T2538_.79.0621c01: 圓之旨三密四曼法相本具輪圓之徳相無盡
T2538_.79.0621c02: 莊嚴表徳。此等法門悉顯法身内證義門
T2538_.79.0621c03: 也。而思三身佛。受用以下身爲他現佛身
T2538_.79.0621c04: 故。不内證條勿論也。内證法門唯佛
T2538_.79.0621c05: 與佛境界。非凡情所及故。尤爲法身佛
T2538_.79.0621c06: 此法門也。故説法言語定如義語。如
T2538_.79.0621c07: 義者稱可法性義也。故三昧經。我説法者
T2538_.79.0621c08: 汝衆生在生説故説不可説隨他意語
T2538_.79.0621c09: 説法非如義所説之旨。此經分明也。應化
T2538_.79.0621c10: 佛已云如義。如義法身所用也云事
T2538_.79.0621c11: 分明者歟。依之二教論。或云應化開説名
T2538_.79.0621c12: 曰顯教法佛談話謂此密藏。或云自性受用
T2538_.79.0621c13: 佛與自眷屬自受法樂故各説三密門。謂此
T2538_.79.0621c14: 密教。或他受用應化佛隨機説。謂此顯也。自
T2538_.79.0621c15: 受用法性佛説内證智境。是名祕也寶鑰。
T2538_.79.0621c16: 極無自性心以外七教並是他受用應化佛所
T2538_.79.0621c17: 説。眞言密教兩部祕藏是法身大毘盧遮那
T2538_.79.0621c18: 如來所演説也但至説經縁起者。云
T2538_.79.0621c19: 今經教主二義。一自證説。二加持説也。
T2538_.79.0621c20: 若自證説義。彼文説加持世界故。非今經
T2538_.79.0621c21: 教主。加持説義。於自性身本地加持二
T2538_.79.0621c22: 。遠被未來機住加持身説故。非他受
T2538_.79.0621c23: 用身也。委細如教主論義。然此應化并縁
T2538_.79.0621c24: 謝即滅等又如前前論義。今經雖被機。處
T2538_.79.0621c25: 處經疏文被未來機若會座有實行機。何
T2538_.79.0621c26: 強指未來機乎。就中今經所説雖三十
T2538_.79.0621c27: 一品。取其詮要修行曼荼羅軌則。而
T2538_.79.0621c28: 七日作壇曼荼羅。於當來世時劣惠諸衆生
T2538_.79.0621c29: 云云是思。一部始終經併爲末來劣惠
T2538_.79.0622a01: 若他受用所説以現座地上機
T2538_.79.0622a02: 。何閣之被未來劣惠有相法乎。又
T2538_.79.0622a03: 彼劣惠者十地菩薩歟。他受用所化故。而彼
T2538_.79.0622a04: 劣惠人經演無明癡愛覆盲冥樂求果。豈證
T2538_.79.0622a05: 位聖者乎。若又有有相無相二種法門故。
T2538_.79.0622a06: 無相法門正爲正所被十地菩薩。可此勝
T2538_.79.0622a07: 惠人。有相法門爲地前凡夫等劣惠
T2538_.79.0622a08: 也。故流通頌。甚深無相法劣惠所不堪爲
T2538_.79.0622a09: 度彼等故兼存有相説有相兼存故。云
T2538_.79.0622a10: 所説無相法門也者。如前云擇地造壇等
T2538_.79.0622a11: 有相曼荼羅一經大都所説也。無相法門何
T2538_.79.0622a12: 處説之乎。若爾對正所爲演正所證法
T2538_.79.0622a13: 門不之。以傍機法門一經正宗
T2538_.79.0622a14: 事。豈可然乎。定知法身所説故。會座依
T2538_.79.0622a15: 無實行。所化機悉在未來故。經疏皆出
T2538_.79.0622a16: 時云未來也。但兼存有相説者。云無相勝
T2538_.79.0622a17: 惠機古來有二義。一自性會中金剛手等自
T2538_.79.0622a18: 性所成眷屬也。密教法佛自内證法門故相
T2538_.79.0622a19: 應久已通達聖衆法門也。然大悲無息爲
T2538_.79.0622a20: 未來機方便中。設方便無相法立
T2538_.79.0622a21: 相説之故云兼存也。一未來機中有勝劣
T2538_.79.0622a22: 二機勝惠擧足下足皆成密印等當相
T2538_.79.0622a23: 即道之旨。是宗本意故可正所説。劣惠難
T2538_.79.0622a24: 之故。兼述有相軌則也。故大日經所
T2538_.79.0622a25: 印契眞言等悉無相法門也。此上添有相軌
T2538_.79.0622a26: 教。又成有相法門也。故無相勝惠機
T2538_.79.0622a27: 有相法門可悟無相之旨。依之疏如
T2538_.79.0622a28: 三月念誦。即是性淨圓明三點法門。豈
T2538_.79.0622a29: 九旬解乎。又如東方寶幢佛。乃
T2538_.79.0622b01: 是初發淨菩提心也。豈可四方解
T2538_.79.0622b02: 等皆即有相無相説文。必非二重。次
T2538_.79.0622b03: 會座實行當機事如別論義。所詮加持世界
T2538_.79.0622b04: 實行機故。爲益彼瑞相也。初入
T2538_.79.0622b05: 法門者約當詞也。云初可法門實行
T2538_.79.0622b06: 菩薩意也。次覺苑釋無其謂。先如諸佛説
T2538_.79.0622b07: 法儀式云云諸經教主歟。何經以法身
T2538_.79.0622b08: 應身法身教主之説乎。實推功
T2538_.79.0622b09: 歸本。諸經皆可法身説。既不爾。可知
T2538_.79.0622b10: 教主正可能説人。今以本地身教主
T2538_.79.0622b11: 爭直本地身説也云事。其上密抄意。薄
T2538_.79.0622b12: 伽梵法身如來。加持應身。云法身住應身
T2538_.79.0622b13: 也。爾者如來加持猶説教主文也。但以
T2538_.79.0622b14: 廣大金剛法界宮住處歟。諸經例皆以
T2538_.79.0622b15: 住字下住處成就句。住字下有教主
T2538_.79.0622b16: 之例乎。又文訓讀如何。住字眞身住應身
T2538_.79.0622b17: 詞也。教主住所住住字不足歟
T2538_.79.0622b18: 又問。宗家以題額當四身時。神變云
T2538_.79.0622b19: 他受用應化身。加持云等流身。若神變加
T2538_.79.0622b20: 持位爲教主。非受用已下身乎 答。大
T2538_.79.0622b21: 師配當四種法身也。非爲他現身故異
T2538_.79.0622b22: 苑義。自性會四種法身共陳此道。神變加
T2538_.79.0622b23: 持位雖四身倶。於應身神變加持義
T2538_.79.0622b24: 露故。隱顯互論且配應身等
T2538_.79.0622b25:     住處五佛
T2538_.79.0622b26: 如來加持廣大金剛法界今此文唯爲
T2538_.79.0622b27: 所住文將如何 答。依一義唯説所住
T2538_.79.0622b28:   兩方也。若唯云所住者。住心論中釋
T2538_.79.0622b29: 今經文。以如來加持等文釋五佛四曼
T2538_.79.0622c01: 畢。言宮者顯所住處明知所住唯局宮一
T2538_.79.0622c02: 。如來加持等句擧能住五佛云事。依
T2538_.79.0622c03: 祕經理趣經等經首擧五佛能住。彼既爾
T2538_.79.0622c04: 也。准知此經文可能住若又依之云
T2538_.79.0622c05: 爾者。開疏家解釋廣大金剛法界宮。次
T2538_.79.0622c06: 又釋歎加持住處所住之義分明乎。爾者兩
T2538_.79.0622c07: 方。如何
T2538_.79.0622c08: 答。唯説所住也。思住字起盡。如來加持等
T2538_.79.0622c09: 薄伽梵之所住是以疏中釋如來句。其
T2538_.79.0622c10: 所住處且一片令出疏釋分明也。但至
T2538_.79.0622c11: 家釋者。今經開心内曼荼羅之故。異常途
T2538_.79.0622c12: 義門。約理智身心等五佛即爲所住也。故
T2538_.79.0622c13: 宗家釋住處名五佛祕號妙徳也。次祕經等
T2538_.79.0622c14: 文文勢異此今經。更不
T2538_.79.0622c15: 所住義疏釋分明也。如來加持釋其所住處
T2538_.79.0622c16: 名佛受用身。廣大金剛法界云釋歎加持住
T2538_.79.0622c17: 。故又諸經通序五成就例。皆住字以下
T2538_.79.0622c18: 住處成就句故。且今經梵本無通序。譯者
T2538_.79.0622c19: 例加例者可諸經例。若爾諸經通序
T2538_.79.0622c20: 皆今文處明住處故。今經不彼。然
T2538_.79.0622c21: 能住疑從宗家釋起。十住心
T2538_.79.0622c22: 論第十云。薄伽梵者總擧塵數諸尊徳號。具
T2538_.79.0622c23: 釋如疏。住者顯能所二住。言各各諸尊住
T2538_.79.0622c24: 自證三昧句。次以如來加持等文釋五
T2538_.79.0622c25: 佛四曼畢。釋言宮者顯所住處今此心王如
T2538_.79.0622c26: 來無始無終各各安住自法界三昧。引合普
T2538_.79.0622c27: 通眞言藏品諸尊住各各三昧。付此釋
T2538_.79.0622c28: 古來重重義。一義云。如疏家釋所住
T2538_.79.0622c29: 也。自宗意所住宮殿等即五佛四曼體故。配
T2538_.79.0623a01: 釋不相違故。住心論第十祕經注釋。
T2538_.79.0623a02: 住所名即五佛祕號妙徳也又釋所住自證
T2538_.79.0623a03: 三昧句。樓觀等即内證功徳法門故。疏釋
T2538_.79.0623a04: 經大樓閣寶王文。云然此第一寂滅之相等
T2538_.79.0623a05: 樓觀即釋自證法門體。一義云。宗家唯釋
T2538_.79.0623a06: 能住義也。上釋五佛即心王心王如來
T2538_.79.0623a07: 無始無終各各安住自法界三昧。無爭心王
T2538_.79.0623a08: 如來釋如來加持等五佛各各安住釋住字
T2538_.79.0623a09: 自法界三昧釋宮字云事。此義經住字迴文
T2538_.79.0623a10: 未盡可宮字上也。薄伽梵總句。如來加
T2538_.79.0623a11: 持等五佛別句。倶説能住文也。宮一字雖
T2538_.79.0623a12: 所住處也。非樓觀等器界。顯諸尊内證
T2538_.79.0623a13: 三昧之義也。經文含多義故。宗家別釋
T2538_.79.0623a14: 此一途義也。疏家釋并諸經通序例通途義
T2538_.79.0623a15: 門故。非遮。一義云。宗家御釋。如來加
T2538_.79.0623a16: 持等文存能所住也。云住者顯能所
T2538_.79.0623a17: 二住釋。此住字約能住見約所住見可
T2538_.79.0623a18: 二義勢又言。宮者顯所住處云云
T2538_.79.0623a19: 知上文通能所住云事。又住心論釋下引
T2538_.79.0623a20: 祕經文畢。能住所住倶配釋五智。可知今
T2538_.79.0623a21: 文五佛可能所二住云事。此義訓讀文
T2538_.79.0623a22: 謂。薄伽梵住如來乃至法界如來乃至
T2538_.79.0623a23: 界宮云云故住如來乃至法界兩度讀之也。
T2538_.79.0623a24: 但能住薄伽梵。但所住宮字。中間諸句通
T2538_.79.0623a25: 所住也 問。住如來乃至法界讀時。五佛
T2538_.79.0623a26: 所住聞。何云能住乎 答。薄伽梵云
T2538_.79.0623a27: 五佛三摩地故。人法主伴相對且雖
T2538_.79.0623a28: 。望宮殿樓閣能住佛身故。爲能住也。此
T2538_.79.0623a29: 義各各安住自法界三昧等釋。大日如來住
T2538_.79.0623b01: 五佛三摩地義故。能住釋也。心王如來者。
T2538_.79.0623b02: 薄伽梵句。故今釋標。此總明大祕密究
T2538_.79.0623b03: 竟心王如來大毘盧遮那等云云標既大日心
T2538_.79.0623b04: 王也。結釋豈不爾乎 問。既所住邊釋不
T2538_.79.0623b05: 見。以何宗家云能所住之義乎 答。
T2538_.79.0623b06: 結釋今此心王如來當薄伽梵句。各各安住
T2538_.79.0623b07: 住字釋條分明也。若爾自法界三昧者非
T2538_.79.0623b08: 如來加持等五佛釋乎。故未宮字釋。宮
T2538_.79.0623b09: 字明所住處處字起盡擧所居土云事分
T2538_.79.0623b10: 明也。五佛一向屬能住。住字可法界字
T2538_.79.0623b11: 。既無其釋。可知宮字連續五佛
T2538_.79.0623b12: 住處云事。且云住者顯能所二住釋。五佛
T2538_.79.0623b13: 能所住何設此釋乎。以上三義中能
T2538_.79.0623b14: 住義契釋起盡歟。今釋初釋今此大日經明
T2538_.79.0623b15: 如是無量四種曼荼羅身住處及説法利益是
T2538_.79.0623b16: 則祕密無盡莊嚴之住處故經云一時薄伽
T2538_.79.0623b17: 梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持
T2538_.79.0623b18: 金剛者皆悉集會畢。有五佛四曼配釋。四
T2538_.79.0623b19: 種曼荼羅身能住義分明上。下所擧五佛四
T2538_.79.0623b20: 曼能住義分明歟。加之明五佛四曼身量廣
T2538_.79.0623b21: 大無邊義畢。下經引世尊身語意等同
T2538_.79.0623b22: 虚空之文合。所居住處何存三密乎。云
T2538_.79.0623b23: 言宮者顯所住處。所住處局宮一字云事分
T2538_.79.0623b24: 明歟。若五佛明所住處。何局宮字此釋
T2538_.79.0623b25: 乎。此義住處即可五佛自證三昧也。五
T2538_.79.0623b26: 佛所居器界樓觀等即云内證三昧也。自宗
T2538_.79.0623b27: 意無諸識所變依報一心縁起國土。器
T2538_.79.0623b28: 界樓觀等全法性甚深妙徳遮那内證法門
T2538_.79.0623b29: 也。成所住義邊爲依報。成能住義邊爲
T2538_.79.0623c01: 佛體也 問。云住者顯能所二住釋。依
T2538_.79.0623c02: 三義料簡如何 答。先通能所義。住字兩
T2538_.79.0623c03: 度讀。一度爲能住一度爲所住故。云
T2538_.79.0623c04: 二住也。謂薄伽梵住如來加持等五佛三摩
T2538_.79.0623c05: 讀能住也。住五佛宮讀所住也。三摩地
T2538_.79.0623c06: 能住佛所入定故。雖所住猶是能住也。
T2538_.79.0623c07: 能住義住字下爲宮字上。云
T2538_.79.0623c08: 能所二住也。意云能所二住界畔以
T2538_.79.0623c09: 也。置上時能住住非所住。置
T2538_.79.0623c10: 下時住所住之住非能住之義。以住字
T2538_.79.0623c11: 上下能所住故。住字自本顯能所二住
T2538_.79.0623c12: 界畔字。云能所住中間顯安之旨也是
T2538_.79.0623c13: 五佛四曼爲能住義治定上釋也。所住義義
T2538_.79.0623c14: 勢如能住義。薄伽梵能住如來加持等所住。
T2538_.79.0623c15: 其中間能所二住不同故。云顯能所
T2538_.79.0623c16: 二住也 問。付所住義疏家宗家釋一同
T2538_.79.0623c17: 歟 答。此有二義。一不同也。疏家釋名佛
T2538_.79.0623c18: 受用身。胎藏理佛住金剛界自受用義也。
T2538_.79.0623c19: 宗家所住五佛名字連胎藏五佛名。以知於
T2538_.79.0623c20: 胎藏理佛上人法不同能所住也。猶
T2538_.79.0623c21: 唯識論第十明自性身身土此身
T2538_.79.0623c22: 土體無差別猶屬佛法性相異故。一義云。
T2538_.79.0623c23: 宗家釋。見所住時可金剛界智佛也。
T2538_.79.0623c24: 而擧胎藏五佛名事。自本理智互成能所
T2538_.79.0623c25: 事。顯兩部不二之旨也。云智非
T2538_.79.0623c26: 。智若異理。不所住。故爲此不
T2538_.79.0623c27: 二之旨。雖理佛名。不名佛受用身疏
T2538_.79.0623c28:
T2538_.79.0623c29:     大自在天
T2538_.79.0624a01: 所引智論文。十住菩薩住處名大自在天
T2538_.79.0624a02: 今此天可色界攝也乎 答。非色界攝
T2538_.79.0624a03: 也 兩方。若云色界攝者。智論文。亦名
T2538_.79.0624a04: 淨居是豈非淨居天之攝乎。是以慈恩
T2538_.79.0624a05: 大師述其淨居上有實報土乃至即色究竟
T2538_.79.0624a06: 天攝。淨影大師。五淨居上別更有一。以
T2538_.79.0624a07: 前色界合有二十三天此等解釋色天
T2538_.79.0624a08: 所攝若又依之云爾者。疏中簡智論説
T2538_.79.0624a09: 不獨在三界之表也三界之表言非
T2538_.79.0624a10: 界外乎。爾者兩方也
T2538_.79.0624a11: 答。非色界攝也。勘智論正文。第四禪有
T2538_.79.0624a12: 八種乃至過是八處有十住菩薩住處亦名淨
T2538_.79.0624a13: 居號大自在既以第四禪八天分齊
T2538_.79.0624a14: 過是八處。無爭自在宮非色天攝云事。
T2538_.79.0624a15: 且疏釋分明歟。但至一邊難勢者。慈恩
T2538_.79.0624a16: 釋權門一途之性相歟。淨影釋讀文云。以
T2538_.79.0624a17: 前色天合有二十三天云云二十三天隨
T2538_.79.0624a18: 一非色天攝也。不相違
T2538_.79.0624a19: 重難云。既以此處一天數。無爭天趣所
T2538_.79.0624a20: 攝也云事。若界外土不色界。何強名
T2538_.79.0624a21: 乎。亦名淨居論文非五淨居流類也乎。
T2538_.79.0624a22: 凡界内界外分別約能居人業煩惱。人執未
T2538_.79.0624a23: 斷人所變爲界内。具三界業煩惱故。所居
T2538_.79.0624a24: 土即三界分齊也。人執已斷人所變爲界外
T2538_.79.0624a25: 既出離三界業煩惱變土故。是即非
T2538_.79.0624a26: 處有別。只從能變心別界内界外
T2538_.79.0624a27: 也。約三界判時。十方世界間何處非三界
T2538_.79.0624a28: 乎。良以十方世界者以三千界成也。
T2538_.79.0624a29: 自他三千界中間有三千界不攝之處云事。
T2538_.79.0624b01: 何聖教見乎。淨土者蓮花藏世界也。而一
T2538_.79.0624b02: 花百億國故無蓮花藏世界三千界也。
T2538_.79.0624b03: 若爾三千界外別在一處大自在天云事
T2538_.79.0624b04: 尤不審也。若此土云界外者。強不
T2538_.79.0624b05: 。既過五淨居以徃云此土。定知下五
T2538_.79.0624b06: 淨居一類天也云事。是以疏第五。次於
T2538_.79.0624b07: 最近北邊列五淨居衆乃至阿闍梨
T2538_.79.0624b08: 言。此是五那含天子耳。過是以上有菩薩
T2538_.79.0624b09: 佛職位。亦名淨居天。多是一生補處
T2538_.79.0624b10: 菩薩。是第二院所攝非此中所明
T2538_.79.0624b11: 部之天趣中既出此天。外金剛部界内分齊
T2538_.79.0624b12: 故可天趣攝若此處第二院。於外金剛
T2538_.79.0624b13: 釋歟。但第二院所攝者指能居菩
T2538_.79.0624b14: 也。故云多是一生補處菩薩。指之云
T2538_.79.0624b15: 第二院所攝。約能居云事分明也。意云。五
T2538_.79.0624b16: 淨居天上更有一處。第三重雖圖。能居
T2538_.79.0624b17: 人第二院所攝故。今云之也。且慈恩
T2538_.79.0624b18: 淄洲釋分明歟。抑十住菩薩住大自在天
T2538_.79.0624b19: 者。仁王花嚴等所明十地菩薩成十天王
T2538_.79.0624b20: 歟。十住者第十地十地經説第十地菩薩
T2538_.79.0624b21: 當生其中故。若爾下九天既界内也。此一天
T2538_.79.0624b22: 豈界外乎。但至三界之表釋者。表字有
T2538_.79.0624b23: 。此天於三界内處最上故云之表也。所
T2538_.79.0624b24: 詮此釋嫌一處釋也。故三界之表文尤
T2538_.79.0624b25: 一處之詞。而云三界外。不
T2538_.79.0624b26: 之辭歟。又大乘意。無色界許細色。其
T2538_.79.0624b27: 處可色界之上。故胎藏曼荼羅五淨居上
T2538_.79.0624b28: 四無色天。若大自在界外。其處可
T2538_.79.0624b29: 色上。云三界之表故。而諸文云色天上
T2538_.79.0624c01: 豈云無色與色界中間在界外土乎。三界
T2538_.79.0624c02: 一雙法門故。中間不他類。次至智度
T2538_.79.0624c03: 論文者。第四禪有八處者。約倶舍婆沙等
T2538_.79.0624c04: 小乘且云八處也。意常教意第四禪有
T2538_.79.0624c05: 。今謂過是以往有十住菩薩住處。小乘
T2538_.79.0624c06: 教云知也意也。次至出過三界經文
T2538_.79.0624c07: 者。自本難者意非界外土處別有故。此天
T2538_.79.0624c08: 界内也。約他受用土之邊出過三
T2538_.79.0624c09:
T2538_.79.0624c10: 答。以此處十住菩薩住處。尤可界外
T2538_.79.0624c11: 。十住菩薩生得自在故。隨類受生時雖
T2538_.79.0624c12: 六趣問無住之處。以其處別不
T2538_.79.0624c13: 菩薩住處。而今云過是以往有十住菩薩住
T2538_.79.0624c14: 。別指菩薩住處若爾十地菩薩既盡
T2538_.79.0624c15: 内業煩惱。何以色界地其住處乎。又非
T2538_.79.0624c16: 隨類受生處若隨類受生。於此處先可
T2538_.79.0624c17: 常色天。同彼可受生故。而唯識疏釋
T2538_.79.0624c18: 此天。以極勝處淨居不知亦不至彼五那
T2538_.79.0624c19: 含天字猶不至。況餘凡類乎。定知唯十住
T2538_.79.0624c20: 菩薩住云事。但至天數者。處隣近色天
T2538_.79.0624c21: 故。因順且云天。例如無量壽經淨土菩薩
T2538_.79.0624c22: 因順餘方故有天人之名。淨居名亦同之。
T2538_.79.0624c23: 次至界外土離色界別不處者。界
T2538_.79.0624c24: 外土即三界處離三界處事。佛地論作三釋
T2538_.79.0624c25: 其中如實義者釋所存實義彼釋云即三
T2538_.79.0624c26: 界處離三界處一邊不定故。離三界處義
T2538_.79.0624c27: 若爾者。色界外云有界外土事何
T2538_.79.0624c28: 苦乎。彼蓮花藏世界。界内土有葉中。葉上土
T2538_.79.0624c29: 并臺上非界外乎。次至疏釋者。既非此中
T2538_.79.0625a01: 所明也者。指亦名淨居天。此天非外部所
T2538_.79.0625a02: 云事分明也。擧一生補處菩薩事。從
T2538_.79.0625a03: 住人所住天明界内攝也。但至
T2538_.79.0625a04: 界内此處之者。此天在
T2538_.79.0625a05: 界上隣近色天。故依外部攝歟省設通妨
T2538_.79.0625a06: 也。次十天王事。彼爲利他受生也。今
T2538_.79.0625a07: 住處有菩薩受佛職位處是即自受用成道
T2538_.79.0625a08: 處故非利他義。常智所成覺者此處也。次至
T2538_.79.0625a09: 色無色中問可此天者。無色界雖
T2538_.79.0625a10: 細色。於其處治定。不知設具細色
T2538_.79.0625a11: 欲色二界間受生。乍色界上三界之
T2538_.79.0625a12: 。無色處有欲色二界中設又色界上
T2538_.79.0625a13: 無色。准常教不無色處。且色界
T2538_.79.0625a14: 上云此天歟。實可色上也。次三
T2538_.79.0625a15: 界之表會釋不然。於表字上訓
T2538_.79.0625a16: 猶是外義也。表裏内外義故。以色界頂
T2538_.79.0625a17: 上時。尤可上字。上下相對故。何用
T2538_.79.0625a18: 乎。外書或云天表或云物表。皆外義也。
T2538_.79.0625a19: 今疏多分用外訓。如常情之表等。次三
T2538_.79.0625a20: 界外至一處者。約界内
T2538_.79.0625a21: 之故。云三界之表也。所詮智論意。他受
T2538_.79.0625a22: 用淨土必有界外定意故。周遍法界大
T2538_.79.0625a23: 自在宮。不界内界外。何獨嫌界外
T2538_.79.0625a24: 大自在宮
T2538_.79.0625a25:     王所分別
T2538_.79.0625a26: 問。心王所住之處爾者今此心王可
T2538_.79.0625a27: 臺大日耶 答。義門不定也。雖然且存
T2538_.79.0625a28: 。可大日也 付答申明。夫凡於
T2538_.79.0625a29: 識諸宗配立雖不同。以八識九識心王
T2538_.79.0625b01: 事。其義既一揆也。而以九識九尊意。八
T2538_.79.0625b02: 葉中臺齊可心王。以五佛九識義。
T2538_.79.0625b03: 五佛同可心王。若局大日一尊心王
T2538_.79.0625b04: 自餘八識可心數乎。爾者難思。如何
T2538_.79.0625b05: 答。自元所答申兩部諸尊王數配立
T2538_.79.0625b06: 一准。所謂大日心王五佛心王九尊心王
T2538_.79.0625b07: 也。其中今文可大日心王義也。其故教主
T2538_.79.0625b08: 同聞相對判王所。教主可中臺故。是以次
T2538_.79.0625b09: 下。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心
T2538_.79.0625b10: 數無不即入金剛界中成如來内證功徳差別
T2538_.79.0625b11: 智印但至難者。此宗意以八識心王
T2538_.79.0625b12: 事所遮申也。以第九識法界體性智
T2538_.79.0625b13: 之時。大日雖第九。第九自元八識
T2538_.79.0625b14: 之總體故。攝九識心王大日一尊也。故
T2538_.79.0625b15: 知邊葉諸尊義門不定故。互得王所之名也。
T2538_.79.0625b16: 相違
T2538_.79.0625b17:   本裏書云
T2538_.79.0625b18: 表答道範之義勢也。但彼意以四佛四菩薩
T2538_.79.0625b19: 醍醐果徳九尊云心王又云毘盧遮
也云云
私一
T2538_.79.0625b20: 義云。凡心王縁慮之總體。心所差別行解也。
T2538_.79.0625b21: 若爾顯乘八識是縁慮之總體。五十一心所
T2538_.79.0625b22: 應相應。設雖第九識。非縁慮之體
T2538_.79.0625b23: 故。無心所相應之義。然密教第九識又八
T2538_.79.0625b24: 識之總體也。八識與是相應。如常王所相
T2538_.79.0625b25: 也。故八識望第九差別行解故云心所
T2538_.79.0625b26: 餘心所縁慮總體故云心王。依之王所
T2538_.79.0625b27: 義門不定也。又云四佛四菩薩醍醐果徳。是
T2538_.79.0625b28: 八識齊相應第九。行解無別故。依一聚法
T2538_.79.0625b29: 殊更云即一毘盧遮那八辨肉
團思
T2538_.79.0625c01: 問。心王所住之處爾者今此心王可
T2538_.79.0625c02: 臺大日乎 今此題常王所分別論義聊異
T2538_.79.0625c03: 歟。王所分別論義。於兩界諸尊何爲心王
T2538_.79.0625c04: 何云心所尋也。今此題意。宗家釋中於
T2538_.79.0625c05: 心王三重配釋。一大日心王。二五佛心
T2538_.79.0625c06: 王。三九尊心王也。此三重配立中。今云
T2538_.79.0625c07: 王所住之處之文。付何配立云可心王
T2538_.79.0625c08: 尋也。付其今釋教主之故可大日心王。雖
T2538_.79.0625c09: 然今疏四佛四菩薩或云醍醐果徳。或云
T2538_.79.0625c10: 一毘盧遮那。或云大日如來具體法身。故
T2538_.79.0625c11: 九尊大日如來一體所具功徳爲人。全
T2538_.79.0625c12: 中臺中出八葉尊之疏第二十
T2538_.79.0625c13: 云。爲欲分別如來内證之徳表示于外故。於
T2538_.79.0625c14: 一法界中作八葉分別説耳疏家處處釋。
T2538_.79.0625c15: 大都八葉屬中臺別佛之旨若爾
T2538_.79.0625c16: 設指教主大日心王。強不九尊心
T2538_.79.0625c17: 王義歟。此入廉論義。疏家處處釋大日外
T2538_.79.0625c18: 八葉別尊歟否事可沙汰 問。常王
T2538_.79.0625c19: 所分別論義。問題如何 答。心王所住之處
T2538_.79.0625c20: 爾者今宗意。於四重曼陀羅聖衆。心王
T2538_.79.0625c21: 心所如何分別之乎可尋也 一。今宗意。
T2538_.79.0625c22: 心王可大日也。王所者世間王臣喩也。
T2538_.79.0625c23: 爾者國無二主道理故。王不多體也。
T2538_.79.0625c24: 第三卷等三重流現王臣喩分明也 問。爾
T2538_.79.0625c25: 者今宗意以八識心所歟。諸教不
T2538_.79.0625c26: 如何 答。剋性定王所時。奄摩羅識爲
T2538_.79.0625c27: 。八識可心所也。然八識居中問。望
T2538_.79.0625c28: 奄摩羅識相應伴心所。望信進慚等
T2538_.79.0625c29: 所相應總體被心王也。第九識如翠帳
T2538_.79.0626a01: 。八識如萬國君長。貪信等心所如諸國
T2538_.79.0626a02: 。萬國君長望民雖王名。如翠帳君
T2538_.79.0626a03: 猶是臣。故一本即身義云。於金剛界七十三
T2538_.79.0626a04: 。毘盧遮那心王。餘七十二尊是心數。乃
T2538_.79.0626a05: 至於胎藏界會五百尊。又毘盧遮那心王。餘
T2538_.79.0626a06: 是心數也先徳祕釋云。言中臺總體。則
T2538_.79.0626a07: 心王佛部遍照。論邊葉別相。心數四部諸尊
T2538_.79.0626a08: 又別本即身義云 問。五智分心王心所
T2538_.79.0626a09: 方如何 答。法界體性智是心王。餘四智是
T2538_.79.0626a10: 心所也 問。諸宗皆以大圓鏡智心王
T2538_.79.0626a11: 今何獨以之攝心所乎 答。宗法門中如
T2538_.79.0626a12: 是説故。以大圓鏡智心所 問。其證
T2538_.79.0626a13: 文如何 答。菩提心論云。於是即成法界體
T2538_.79.0626a14: 性中流出四佛。故能出智爲心王。所出之智
T2538_.79.0626a15: 心所王不可他所生。四佛既大日
T2538_.79.0626a16: 所生也 問。諸教意以縁慮總體心王
T2538_.79.0626a17: 差別行解心所。八識既縁慮總體。各
T2538_.79.0626a18: 各心所差別行解相應。何不心王乎。若
T2538_.79.0626a19: 第九心王八識心所者。可
T2538_.79.0626a20: 八識差別行解第九相應乎 答。尤可
T2538_.79.0626a21: 也。顯乘雖第九識。第九佛性眞識也。
T2538_.79.0626a22: 八識縁起之妄情也。其旨各別故。不
T2538_.79.0626a23: 應之義。今宗意九識皆性徳眞識非縁起之
T2538_.79.0626a24: 妄情故。第九縁慮總體八識差別行解相應。
T2538_.79.0626a25: 縁慮分別作用也 問。爾者不
T2538_.79.0626a26: 貪嗔等心所直第九識相應 答。又
T2538_.79.0626a27: 相應也。八識縁慮離信等別無
T2538_.79.0626a28: 行解。謂八識與第九相應者。即隨可
T2538_.79.0626a29: 信等第九相應也。云諸尊皆同大毘盧遮那
T2538_.79.0626b01: 佛身即此意也。假令開四佛各四菩薩
T2538_.79.0626b02: 故。成十六大菩薩。故離四佛十六大菩
T2538_.79.0626b03: 。然十六大聖爲大日如來十六功徳故。
T2538_.79.0626b04: 後十六生成正覺也。而四菩薩各非
T2538_.79.0626b05: 四佛。故知以八識差別行解
T2538_.79.0626b06: 時。貪信等諸心所行解即被八識差別
T2538_.79.0626b07: 行解也。又八識非分分縁慮總體之義
T2538_.79.0626b08:     又樣文中元八月二日爲
下院問答講被書之
T2538_.79.0626b09: 問。心王所住之處爾者今宗意。於曼陀羅
T2538_.79.0626b10: 諸尊心王心所如何分別之乎 答。義門
T2538_.79.0626b11: 不定故。或通四佛四菩薩。或局大日
T2538_.79.0626b12: 二義 問。御答不一定故。疑難隨兩方也。
T2538_.79.0626b13: 若通四佛四菩薩者。凡定王數世王臣
T2538_.79.0626b14: 也。而國無二主道理故。不王多體
T2538_.79.0626b15: 況今宗意。大日普門總體。諸尊一門別徳也。
T2538_.79.0626b16: 何尊比大日心王名乎。故下疏。中臺
T2538_.79.0626b17: 翠帳君。第一重如宗枝内弼。第二重如
T2538_.79.0626b18: 朝廷百揆。第三重如萬國君長今文又云
T2538_.79.0626b19: 心王毘盧遮那。心王詞局大日一尊云事豈
T2538_.79.0626b20: 異論乎。若又局大日者。於諸宗
T2538_.79.0626b21: 配立不同。或以八識心王或以九識
T2538_.79.0626b22: 心王。而轉識得智時。八識四智第九法界智
T2538_.79.0626b23: 也。五佛同可心王云事不異論
T2538_.79.0626b24: 是以宗家釋。五佛即心王又檜尾口決中
T2538_.79.0626b25: 九識九尊。而四佛四菩薩同名心王
T2538_.79.0626b26: 何局大日一尊
T2538_.79.0626b27: 答。義門不定故。所答成一定。兩邊疑
T2538_.79.0626b28: 難倶答者所存也。但剋定王所義者。以
T2538_.79.0626b29: 心王。餘尊可心數也。國無二主
T2538_.79.0626c01: 道理分明上。疏家處處釋以大日心王
T2538_.79.0626c02: 異論者歟。且當段心王所住之處必
T2538_.79.0626c03: 有塵沙心數以爲眷屬釋。教主同聞相對定
T2538_.79.0626c04: 心王心數實以分明也。若廣論王所義。可
T2538_.79.0626c05: 重重義門。是以祕藏記。或以八識
T2538_.79.0626c06: 。或以第九心王。或以九識心王
T2538_.79.0626c07: 此三重義門准諸教立八識九識心王
T2538_.79.0626c08: 義門歟。此外又以十佛刹微塵聖衆
T2538_.79.0626c09: 釋。顯一曼荼羅諸尊悉爲心王義門也。
T2538_.79.0626c10: 是則或依諸尊皆同大毘盧遮那佛身義。或
T2538_.79.0626c11: 各具五智無際智義一門諸尊各各具
T2538_.79.0626c12: 無際智心王之義也。然實尋
T2538_.79.0626c13: 。諸尊悉存大日普門也。故剋
T2538_.79.0626c14: 定時獨可大日也。是以一本即身義。具
T2538_.79.0626c15: 兩部諸尊。胎藏五百尊以大日心王
T2538_.79.0626c16: 四百九十九尊心數。金剛界七十三
T2538_.79.0626c17: 尊。以大日心王。以餘七十二尊
T2538_.79.0626c18: 判。是豈非盡理決定義乎。加之先徳釋。
T2538_.79.0626c19: 中臺總體。心王佛部遍照。論邊葉別相
T2538_.79.0626c20: 心數四部諸尊此釋既八葉望中臺
T2538_.79.0626c21: 所不同。四佛不心王事無異論者乎。
T2538_.79.0626c22: 但至五佛心王等釋者。可二義。一以
T2538_.79.0626c23: 八識。爲心王或即順常途義門或相
T2538_.79.0626c24: 望不定義勢也。分雖心王名。猶是宗枝
T2538_.79.0626c25: 内弼非眞實心王也。二疏家處處釋。以
T2538_.79.0626c26: 重曼陀羅聖衆眷屬。八葉屬中臺。其旨
T2538_.79.0626c27: 前大意處顯畢。汎云之時。悉是毘盧遮那
T2538_.79.0626c28: 己體故。一曼荼羅聖衆悉分別大日内證功
T2538_.79.0626c29: 人也。心王縁慮外別無心所
T2538_.79.0627a01: 行解故也。此時不分王所不同。支分生
T2538_.79.0627a02: 曼陀羅顯此意也。而八葉其體八識故。望
T2538_.79.0627a03: 貪嗔等差別行解。所根應總體故。總體義門
T2538_.79.0627a04: 全同奄摩羅。八識外無奄摩羅行解故也。
T2538_.79.0627a05: 此故以八葉尊殊云大日内證徳也。然立
T2538_.79.0627a06: 八識。八種義門差別縁慮行解不同也。猶順
T2538_.79.0627a07: 心所別奄摩羅識。八識行解擧一全收不
T2538_.79.0627a08: 彼此異。是則眞實總體也。此擧一全
T2538_.79.0627a09: 收縁慮寄差別義門。或開八識或開無量
T2538_.79.0627a10: 心所也。入法一致宗故。隨開成諸尊體
T2538_.79.0627a11: 或邊葉八葉。或爲三重曼荼羅聖衆也。
T2538_.79.0627a12:     加持尊特
T2538_.79.0627a13: 然以自在神力乃至威猛大勢今此一段
T2538_.79.0627a14: 文爲今經説聽之儀式。將如何 答。明
T2538_.79.0627a15: 當經儀式也 兩方。若云今經説聽者。
T2538_.79.0627a16: 能現之體云心王毘盧遮那。是則可今經教
T2538_.79.0627a17: 。所現加持身豈非加持世界之佛身乎。
T2538_.79.0627a18: 是以下文釋加持世界之生起。毘盧遮那如
T2538_.79.0627a19: 來奮迅示現身無盡莊嚴藏文勢既全同
T2538_.79.0627a20: 也。可知今尊特身可三業無盡之化用
T2538_.79.0627a21: 事。若又依之云爾者。思今文段。釋一切
T2538_.79.0627a22: 持金剛者皆悉集會之句。既當經之同聞也。
T2538_.79.0627a23: 何云加持世界乎。爾者兩方也。如何
T2538_.79.0627a24: 答。自元所答申今經説聽也。明今經
T2538_.79.0627a25: 集會之儀式時。釋加持世界之奇瑞何用
T2538_.79.0627a26: 乎。且一片難勢其理分明也。但至一片難
T2538_.79.0627a27: 者。能所現之義重重故。望加持世界自性
T2538_.79.0627a28: 會雖能現。又望自性會自證
T2538_.79.0627a29: 能現也。次至能現云毘盧遮那者。毘盧遮
T2538_.79.0627b01: 那名通本地加持故。不相違
T2538_.79.0627b02: 疏云。心王毘盧遮那成自然覺乃至故以相
T2538_.79.0627b03: 況也云云此一段文。自證説義。即不名一
T2538_.79.0627b04: 切集會也。以上文正明今經説聽之儀式
T2538_.79.0627b05: 此一段一切持金剛者皆悉集會經文釋也。
T2538_.79.0627b06: 中即有無量無邊持金剛者已上文釋
T2538_.79.0627b07: 切持金剛者句。由此衆徳以下文釋皆悉集
T2538_.79.0627b08: 會句也。然以如來已下文因明自性會
T2538_.79.0627b09: 教主同聞加持世界主伴之旨也 加持
T2538_.79.0627b10: 説義。古來義云。爲自性會同聞持金剛
T2538_.79.0627b11: 者集會自證法門身王所主伴也。約菩提
T2538_.79.0627b12: 義即有無量無邊金剛印已上文是也。約佛
T2538_.79.0627b13: 陀義已下正自性會一切持金剛者皆悉集會
T2538_.79.0627b14: 釋也。付中即不名一切集會也已上文皆悉
T2538_.79.0627b15: 集會句釋也。雖持金剛者釋。未
T2538_.79.0627b16: 金剛義故。然以自在已下文持金剛釋也。
T2538_.79.0627b17: 持金剛因釋自證法門身加持門
T2538_.79.0627b18: 持金剛者之旨也。此釋可約佛陀義前
T2538_.79.0627b19: 彼文加持門釋故。其初可自證
T2538_.79.0627b20: 也。然以佛陀菩提二義別自證加
T2538_.79.0627b21: 故。依其中間別言此釋下也
T2538_.79.0627b22: 問。佛陀菩提二義約四曼法羯二曼也。何
T2538_.79.0627b23: 必以彼二曼別自證加持乎。四曼各居
T2538_.79.0627b24: 法位自證。四曼各起利他用加持門
T2538_.79.0627b25: 菩提爲自證佛陀爲加持門。不道理。如
T2538_.79.0627b26: 何 答。實爾也。然法門羯磨相望。功徳
T2538_.79.0627b27: 法門幽玄也。羯磨形麁現也。以隱顯義門
T2538_.79.0627b28: 且分別自證加持。一往釋也。其例第三卷疏
T2538_.79.0627b29: 從佛菩提自證之徳等三重曼陀羅流現釋。
T2538_.79.0627c01: 法門身自證。以羯磨身加持門
T2538_.79.0627c02:   私一義云。一段文悉經一切持金剛者皆
T2538_.79.0627c03: 悉集會釋也。其中即不名一切集會也已上
T2538_.79.0627c04: 文以深祕義持金剛者及集會義。深祕
T2538_.79.0627c05: 者即自證法門也。凡加持門説法儀式雖
T2538_.79.0627c06: 利他義。不他受應化身利他。即自性身
T2538_.79.0627c07: 利他故。神變不自性也。其旨第二十卷
T2538_.79.0627c08: 疏往往其釋。引能能可之。然以已下釋
T2538_.79.0627c09: 深祕前神變體即自證故。強雖
T2538_.79.0627c10: 所現異。然於如來自在加持力故。現
T2538_.79.0627c11: 加持門主伴身未來衆生無明煩惱
T2538_.79.0627c12: 爲言立此義佛陀菩提
T2538_.79.0627c13: 二義釋一雙相對全淺深位。何是爲自證加
T2538_.79.0627c14: 持二位乎。其上爾時一切心數乃至乃能持
T2538_.79.0627c15: 之者自證位也。此位挫釋佛陀義
T2538_.79.0627c16: 提義。二義倶全内證功徳差別智印上二義
T2538_.79.0627c17: 又佛陀菩提二義淺深大異。何佛陀釋
T2538_.79.0627c18: 下云由此衆徳等功徳法門釋乎。凡
T2538_.79.0627c19: 集會釋偏約功徳法門爾不
T2538_.79.0627c20: 今集會釋。一切持金剛者皆悉集會經文
T2538_.79.0627c21: 釋旨分明故。故知今會座約深祕義
T2538_.79.0627c22: 云事。如教主成就句即毘盧遮那本地法
T2538_.79.0627c23: 。所詮神變不自性故。爲遙異顯家
T2538_.79.0627c24: 所談也。若又即不名一切集會也已上文
T2538_.79.0627c25: 自性會故。然以已下文明加持世界
T2538_.79.0627c26: 自證
説義
然。不故以相況文也。其故
T2538_.79.0627c27: 經持金剛者文帝釋持金剛相呪若加
T2538_.79.0627c28: 持世界。疏主私釋也。故以相呪何合詞乎。
T2538_.79.0627c29: 若私釋。上先標加持世界持金剛相呪帝釋
T2538_.79.0628a01: 畢。次述相況道理其後有故以相況結
T2538_.79.0628a02: 。只直不故以相況
T2538_.79.0628a03:     信解因果
T2538_.79.0628a04: 如來信解今此信解可果位乎 答。可
T2538_.79.0628a05: 因位也 兩方。若云因位也者。既云
T2538_.79.0628a06: 來信解。何云因位乎。依之下經文或云
T2538_.79.0628a07: 如來印從如來信解生。或宮空殿堂意生之
T2538_.79.0628a08: 座如來信解願力所生此等文無爭信解
T2538_.79.0628a09: 言者在果位云事。若又依之云爾者。開
T2538_.79.0628a10: 疏家釋。始從直正發心乃至成佛是中
T2538_.79.0628a11: 通名信解地信解名稱專在因位
T2538_.79.0628a12: 爾者兩方
T2538_.79.0628a13: 答。自元所答申因位存申意。疏中釋
T2538_.79.0628a14: 樓閣寶王。於一切實報所生最爲第一
T2538_.79.0628a15: 報所生之言顯因行成樓閣也。若爾
T2538_.79.0628a16: 彼能成信解可因行云事分明也。但至
T2538_.79.0628a17: 如來信解等經文者。覺苑釋中謂。如來昔因
T2538_.79.0628a18: 信解願力故。今至果位因起用也
T2538_.79.0628a19: 昔因行今如來
T2538_.79.0628a20: 問。如來信解今此信解可果位
T2538_.79.0628a21:   答。付今此文尋。可因。其故神變
T2538_.79.0628a22: 加持釋既局故疏如是遊戲即是菩薩
T2538_.79.0628a23: 自在神通又云。毘盧遮那本行菩薩道時
T2538_.79.0628a24: 云云神變既局因。信解何忽該果乎。文
T2538_.79.0628a25: 意依菩薩信解遊戲神變自利利他萬行
T2538_.79.0628a26: 成就果位樓閣寶王也若信解通果爲
T2538_.79.0628a27: 閣寶王能生。何義邊乎。下經宮室殿堂意生
T2538_.79.0628a28: 之座云如來信解願力所生故。願力言專指
T2538_.79.0628a29: 淨佛國土成就衆生因位願力問。始從
T2538_.79.0628b01: 眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地
T2538_.79.0628b02: 通名信解言攝乃至成佛句歟。若殘始終
T2538_.79.0628b03: 其中間。可眞正發心又信解地歟。眞
T2538_.79.0628b04: 正發心者初地淨菩提心也。何簡信解稱乎。
T2538_.79.0628b05: 疏云淨菩提心以上十住地皆是信解中行
T2538_.79.0628b06: 之故。又抄第九。以今此如來信解文
T2538_.79.0628b07: 解通果證文乎 答。乃至成佛者非
T2538_.79.0628b08: 。指因滿詞歟。正成佛有等覺位之故。佛
T2538_.79.0628b09: 果已成佛位也。或又疏十五云。謂始從菩提
T2538_.79.0628b10: 乃至究極佛惠。於是中間退不轉。是
T2538_.79.0628b11: 故世間號之爲菩提薩埵此文雖乃至
T2538_.79.0628b12: 究極佛惠。除佛惠。也。云菩提薩埵故。今文
T2538_.79.0628b13: 勢全同也。若爾成佛言設指已成佛位。中間
T2538_.79.0628b14: 言可成佛也。次抄釋如來信解文有
T2538_.79.0628b15: 。後釋依因信解果徳故。成如來信解
T2538_.79.0628b16: 故云如來信解也。所詮以因信解果位
T2538_.79.0628b17: 樓觀之旨。疏釋分明也。若果位信解以
T2538_.79.0628b18: 樓閣寶王樣如何。又疏釋其旨不
T2538_.79.0628b19: 乎 又問。疏云。上説金剛法界宮即是如來
T2538_.79.0628b20: 身。次云大樓閣寶王亦即是如來身今如
T2538_.79.0628b21: 來信解文直非佛果者。此釋如何可
T2538_.79.0628b22: 乎 答。如此釋。今信解可果歟。不
T2538_.79.0628b23: 如來信解因條分明也。云始從
T2538_.79.0628b24: 眞正發心等故。故知初如來加持句可
T2538_.79.0628b25: 樓閣寶王故云如來身也。今住處文前廣
T2538_.79.0628b26: 大金剛法界宮廣説故。如來加持言被此文
T2538_.79.0628b27: 條勿論也。疏釋讀點云。次云樓閣寶王
T2538_.79.0628b28: 是如來身云云如來加持言遠被故。疏私釋
T2538_.79.0628b29: 樓閣寶王亦如來身也得意故。通妨爲菩薩
T2538_.79.0628c01: 身師子座
T2538_.79.0628c02: 一。總云信解通局二義。局因義大概聞
T2538_.79.0628c03: 畢。淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯
T2538_.79.0628c04: 如來名究竟一切智地十地佛果名字各別
T2538_.79.0628c05: 時。信解稱名十地又經。此四分之一度
T2538_.79.0628c06: 於信解四分之一上上方便心也。至佛果
T2538_.79.0628c07: 時超越十地度於信解。信解若通果。何
T2538_.79.0628c08: 必云度於信解乎。故抄引此文
T2538_.79.0628c09: 證文 問。云當思惟此一切智信解地。一
T2538_.79.0628c10: 切智即非信解地乎。又經第四密印
諸如
T2538_.79.0628c11: 來印從如來信解生如來印豈非果地
T2538_.79.0628c12: 信解乎。若可因信解者。云如來信解
T2538_.79.0628c13: 何用乎。又疏十三云。如來信解謂。是何法。
T2538_.79.0628c14: 謂無貪等善根也無貪等善根豈簡果乎。
T2538_.79.0628c15: 若信解言可因者。處處經文云如來信
T2538_.79.0628c16: 。何用哉。是以抄於信解二義。以
T2538_.79.0628c17: 今如來信解文果證文。但至淨菩提
T2538_.79.0628c18: 心以上等釋者。釋信解行地觀察三心經文
T2538_.79.0628c19: 故。信解稱且雖十地。唯如來等釋意。信
T2538_.79.0628c20: 解名通佛果。一切智地名爲果義。置
T2538_.79.0628c21: 簡持唯言也。若不爾者唯言何所表乎。當
T2538_.79.0628c22: 知准就前三句義中更開佛地釋。觀察三心
T2538_.79.0628c23: 句中攝佛果也。故知信解行地文顯雖
T2538_.79.0628c24: 十地。密存佛果。故置唯如來簡持
T2538_.79.0628c25: 也。但至此四分之一度於信解文者。且
T2538_.79.0628c26: 因信解歟。上信解行地文指十地故。見
T2538_.79.0628c27: 彼云度於信解也。或又准大師斷微細妄
T2538_.79.0628c28: 執至佛果故經云此四分之一度於信解釋
T2538_.79.0628c29: 四分之一者指微細妄執也。以彼能度
T2538_.79.0629a01: 信解故。以佛果信解也。四分之一度
T2538_.79.0629a02: 信解讀也。若爾者疏家宗家各據一義。
T2538_.79.0629a03: 疏以信解所度故名十地。宗家以信解
T2538_.79.0629a04: 能度故名佛果也 答。思信解言源從
T2538_.79.0629a05: 信解行地文起。而信解行地十地名稱條無
T2538_.79.0629a06: 異論事歟。故先達義云。自宗不地前位
T2538_.79.0629a07: 之故。攝十信三賢之功徳。置十地故。以
T2538_.79.0629a08: 信解行地也。信十信解行三賢。信解
T2538_.79.0629a09: 言有因位之條無異論者歟。但至一切智
T2538_.79.0629a10: 信解地文。是堅答者潤色文也。何返爲
T2538_.79.0629a11: 依憑乎。其故疏釋此信解地云。即是初入
T2538_.79.0629a12: 此信解地信解言設許佛果。初入言可
T2538_.79.0629a13: 初地也。何以最後信解初入信解
T2538_.79.0629a14: 乎。加之此初入信解位云名度三大阿僧祇
T2538_.79.0629a15: 。度三劫初地事。於宗大體定判事歟。
T2538_.79.0629a16: 又述此初入信解義。轉生極無自性心
T2538_.79.0629a17: 無自性心位爲三句中因句。因句豈非初地
T2538_.79.0629a18: 乎。若此信解地直云佛果。以佛果
T2538_.79.0629a19: 無自性心乎。此義更無處也。若爾者何有
T2538_.79.0629a20: 一切智即信解地也乎。故知此文疏
T2538_.79.0629a21: 擧益勸修故。有二重擧益勸修也。上有
T2538_.79.0629a22: 三劫十地兩段説。其下有擧益勸修文故。一
T2538_.79.0629a23: 切智十地擧益。信解地三劫擧益也。當段經
T2538_.79.0629a24: 文又隨二段説分明也。復越一劫昇住此地
T2538_.79.0629a25: 者。超三劫十地義也。此目近詞故。指
T2538_.79.0629a26: 信解地此地也。復越一劫又第三劫事疏
T2538_.79.0629a27: 釋分明也。次此四分之一度於信解者。十地
T2538_.79.0629a28: 擧益釋上一切智也。故文一切智信解地可
T2538_.79.0629a29: 讀也。此料簡尤符合大師釋。祕藏記云。越
T2538_.79.0629b01: 三妄執越三阿僧祇劫是即十地究竟也
T2538_.79.0629b02: 復越一劫昇住此地釋。過此修上上方便
T2538_.79.0629b03: 心斷微細妄執至佛果故經云此四分之一度
T2538_.79.0629b04: 於信解者。合經分明也。既一切智信解地二
T2538_.79.0629b05: 重。以信解地一切智所度事更無異論
T2538_.79.0629b06: 者乎。但付此釋。以微細妄執四分之一
T2538_.79.0629b07: 信解爲能度義。甚不然。四分之一指
T2538_.79.0629b08: 條。疏釋分明也。何忽遣疏家釋微細
T2538_.79.0629b09: 妄執四分之一乎。故知經文以信解
T2538_.79.0629b10: 所度。所斷之惑不見故。斷微細妄執者
T2538_.79.0629b11: 宗家加釋也。意云。四分之一佛果度信解
T2538_.79.0629b12: 之時。斷微細妄執爲言古來於宗家釋者。
T2538_.79.0629b13: 第十地佛果二重之義。未及爲
T2538_.79.0629b14: 一重乎。若爾何有一切智即信解地
T2538_.79.0629b15: 乎。次至處處如來信解文者。以當段如
T2538_.79.0629b16: 來信解文餘處可例也。依始從眞正發心
T2538_.79.0629b17: 乃至成佛釋。雖如來信解通果之義。無
T2538_.79.0629b18: 果義。若爾者云如來信解故。指果云事
T2538_.79.0629b19: 之也。加之當段如來信解局
T2538_.79.0629b20: 云事。以前重重如之。故知依酬因起用
T2538_.79.0629b21: 因信解云如來信解也。如來信解依主
T2538_.79.0629b22: 釋也。意成如來信解故殊云如來信解也。
T2538_.79.0629b23: 處處文同此意也。次至無貪等善根
T2538_.79.0629b24: 者。設因信解也。其體何物不聞之故。云
T2538_.79.0629b25: 無貪等善根何苦乎。以云無貪等善根
T2538_.79.0629b26: 佛果返不審也。於因位無貪等善根
T2538_.79.0629b27: 得意歟。如何。就中如來信解願力所生文宗
T2538_.79.0629b28: 家釋報佛土。此信解願力若不因位。酬因報
T2538_.79.0629b29: 答義未顯。何以彼文報佛土
T2538_.79.0629c01:     樓閣縁生
T2538_.79.0629c02: 問。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王今此
T2538_.79.0629c03: 樓閣可從縁所生也乎 答。可其義
T2538_.79.0629c04: 也 兩方。若云從縁生者。能住佛身既本地
T2538_.79.0629c05: 法身也。所住樓觀豈從縁生乎。依之疏解
T2538_.79.0629c06: 此文。此是遍一切處身之所住之處。當知
T2538_.79.0629c07: 如是樓觀亦遍一切處也依正倶談遍法界
T2538_.79.0629c08: 之義。何云縁生之法乎。若又依之云爾者。
T2538_.79.0629c09: 疏實報所生最爲第一實報所生之言非
T2538_.79.0629c10: 縁生之義乎 答。有其義存申意。凡
T2538_.79.0629c11: 自性身土法爾隨縁二義也。本地
T2538_.79.0629c12: 法身土雖法爾。加持身土隨縁故。是以宗家
T2538_.79.0629c13: 經如來信解願力所生隨縁法界幖幟大蓮
T2538_.79.0629c14: 花王法爾自性法身法爾隨縁之土。今
T2538_.79.0629c15: 文既云如來信解所生。同彼文隨縁之義
T2538_.79.0629c16: 乎。但至本地法身者。對餘三身且云本地
T2538_.79.0629c17: 法。非自性身上本地身歟。次遍一切處
T2538_.79.0629c18: 事。自性身隨縁何無遍法界之義乎。不
T2538_.79.0629c19: 相違
T2538_.79.0629c20: 從縁生二義。一答因位萬行縁
T2538_.79.0629c21: 位樓閣義。二自性身上加持身隨機縁
T2538_.79.0629c22: 故。彼所住樓閣又從機縁生義也。此二縁
T2538_.79.0629c23: 生中今文云毘盧遮那因行生大樓閣
T2538_.79.0629c24: 寶王迄。疏家釋大體定判也。此一段非
T2538_.79.0629c25: 性身酬因身之故。不因行
T2538_.79.0629c26: 勿論也。故知當段釋且即順常途義歟。故設
T2538_.79.0629c27: 自性身所住樓觀也。有機縁加持
T2538_.79.0629c28: 者。可從縁生歟云論義。爾者
T2538_.79.0629c29: 例尋廉也。故於自性身機縁之義
T2538_.79.0630a01: 邊且可之 此論義聲字義法爾隨縁
T2538_.79.0630a02: 釋。引大日經四身説文一段可明也。聲字
T2538_.79.0630a03: 義云。法然隨縁有者。如上乃至故曰法然隨
T2538_.79.0630a04: 縁有此文自證説加持説義料簡二
T2538_.79.0630a05: 樣也。自證説義。自性身但局法爾。受用以下
T2538_.79.0630a06: 三身雖法爾隨縁。對自性身唯法爾。故
T2538_.79.0630a07: 且可隨縁也。於受用以下三身
T2538_.79.0630a08: 持世界示現身隨縁條勿論也。自性會三重
T2538_.79.0630a09: 曼陀羅當受用以下三身。雖是法爾之身
T2538_.79.0630a10: 。加持世界本身故。隨迹猶云隨縁也。故
T2538_.79.0630a11: 疏家處處釋。三重曼陀羅爲人故釋漸次
T2538_.79.0630a12: 流現由也。故聲字義釋始標如上顯形等
T2538_.79.0630a13: 色或法然所成謂法佛依正是。次引經文
T2538_.79.0630a14: 謂有二義一明法佛法爾身土。法佛身土
T2538_.79.0630a15: 法爾事。釋文分明也。次二明隨縁顯現
T2538_.79.0630a16: 謂菩薩隨福所感及如來信解願力所生故
T2538_.79.0630a17: 者。報身説文也。故釋云。若謂報佛亦名大
T2538_.79.0630a18: 日尊故曰信解願力所生上信解願力文爲
T2538_.79.0630a19: 報佛之説文云事分明也。次引三身文
T2538_.79.0630a20: 雖無法爾隨縁注釋。被報佛既隨縁上。
T2538_.79.0630a21: 三身悉隨縁條無異論。故不注釋歟。且
T2538_.79.0630a22: 經文又隨縁義分明也。結句如是身及土並
T2538_.79.0630a23: 有法爾隨縁二義者。四身悉非法爾
T2538_.79.0630a24: 隨縁。身土各通法爾隨縁故置並字也。法
T2538_.79.0630a25: 身身土法爾三身身土隨縁故。云並有法爾
T2538_.79.0630a26: 隨縁也 問。以初段經文法報二身説
T2538_.79.0630a27: 事無其謂。見彼疏十六。隨諸菩薩福
T2538_.79.0630a28: 徳所感意生之座及宮殿從如來信解生其
T2538_.79.0630a29: 座羅列亦作三重如上大悲藏生曼陀羅布
T2538_.79.0630b01: 列次第也既以信解願力所生文三重
T2538_.79.0630b02: 曼陀羅。自性會座也。何爲報佛説文
T2538_.79.0630b03: 答。有二義。一所現加持世界相也。亦作三
T2538_.79.0630b04: 重者於加持世界受用土三重羅列相
T2538_.79.0630b05: 自性會大悲曼陀羅也。故次下疏以
T2538_.79.0630b06: 如來本願力故。於等至三昧中普門示現
T2538_.79.0630b07: 普門示現言專有加持世界也。故上
T2538_.79.0630b08: 加持世界悉現普門境界祕密莊嚴不可
T2538_.79.0630b09: 思議未曾有事又經奮迅示現二自性
T2538_.79.0630b10: 會三重也。加持世界本身故爲隨縁文也。
T2538_.79.0630b11: 處處疏釋。次加持説義四身各通法爾隨
T2538_.79.0630b12: 中。始標且約法身法爾邊之也。四
T2538_.79.0630b13: 身各雖二義。法身法爾爲表。三身隨縁
T2538_.79.0630b14: 本故也。初段經文説法身身土文也。説
T2538_.79.0630b15: 自性會座經文故。於此文法爾隨縁
T2538_.79.0630b16: 二義者。即自性身身土通法爾隨縁二義
T2538_.79.0630b17: 義也。法爾邊釋。一明法佛法爾身土者。法
T2538_.79.0630b18: 佛身土通法爾隨縁中。簡隨縁法佛法
T2538_.79.0630b19: 爾身土也。若謂報佛乃至信解願力所生者。
T2538_.79.0630b20: 次引經文預釋也。信解願力者。指從十智
T2538_.79.0630b21: 力信解生文也。雖願力言。信解言自願
T2538_.79.0630b22: 力義顯故無相違 問。爾者故經云。次經
T2538_.79.0630b23: 文可引。而云又云時彼如來等。故知以前
T2538_.79.0630b24: 釋初段經文釋次所引文非前釋也。加
T2538_.79.0630b25: 信解願力所生全同文從十智力信解
T2538_.79.0630b26: 生異文云事。甚不道理乎。故疏釋
T2538_.79.0630b27: 智力生文。諸本尊等皆當座於意生所感之
T2538_.79.0630b28: 座也是豈非前段宮室殿堂意生之座
T2538_.79.0630b29: 全同也乎 答。初段文。大日如來於定中
T2538_.79.0630c01: 現自性會儀相也。故例大悲曼陀羅也。
T2538_.79.0630c02: 自性會三重並八葉中臺時。何雜加持
T2538_.79.0630c03: 世界乎。且説文一相續文更説別事義相
T2538_.79.0630c04: 之乎。若爾自性會座雖四身。體可
T2538_.79.0630c05: 法身身土也。況又隨縁顯現若報佛。何
T2538_.79.0630c06: 其身乎。一段大綱四身説段別別有
T2538_.79.0630c07: 之。何綺若謂報佛文前云報身釋乎。次
T2538_.79.0630c08: 當座於意生所感之座釋者。自性會隨
T2538_.79.0630c09: 縁義報身隨縁義其義同故。釋文隨相似何
T2538_.79.0630c10: 失。凡報身菩薩能化故。自性會第一二重
T2538_.79.0630c11: 所居土本迹異更無別也 又問。若於自性
T2538_.79.0630c12: 法爾隨縁二義者。法爾自證位。四重
T2538_.79.0630c13: 法門身可之。隨縁加持位。又可
T2538_.79.0630c14: 重加持身。而見釋文。八葉中臺爲法爾
T2538_.79.0630c15: 重曼陀羅爲隨縁事如何。法界幖幟大蓮
T2538_.79.0630c16: 花王等文爲法身法爾。疏釋彼文云。是即
T2538_.79.0630c17: 中臺八葉之花也八葉中臺義分明也。無
T2538_.79.0630c18: 量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座等文
T2538_.79.0630c19: 隨縁顯現。疏釋彼文亦作三重等。三
T2538_.79.0630c20: 重曼荼羅義分明也。如何 答。是如疏家處
T2538_.79.0630c21: 處釋。於四重曼陀羅。中臺八葉爲自證。三
T2538_.79.0630c22: 重曼荼羅爲化他通也。故彼隨縁文自性會
T2538_.79.0630c23: 三重條分明也。但中臺三重自證化他分別
T2538_.79.0630c24: 事。或影略互顯歟。又有一義。如自證説論
T2538_.79.0630c25: 義記之。次三身擧隨縁法爾也。以
T2538_.79.0630c26: 身法爾隨縁義准故也。結釋並有法爾隨
T2538_.79.0630c27: 縁者。上擧四身並身土畢云並有故。並
T2538_.79.0630c28: 言可四身也。如是言專被四身也。何並
T2538_.79.0630c29: 有法爾隨縁釋唯局身土四身
T2538_.79.0631a01:
T2538_.79.0631a02: 大疏百條第三重卷第三
T2538_.79.0631a03:
T2538_.79.0631a04:     菩提心體
T2538_.79.0631a05: 十九執金剛。且第一虚空無垢執金剛
T2538_.79.0631a06: 本有修生乎 答。可本有
T2538_.79.0631a07: 兩方。若云本有者。釋此金剛。即是菩
T2538_.79.0631a08: 提心體菩提心言既不本有修生。何云
T2538_.79.0631a09: 本有乎。加之先徳祕釋。以初五種金
T2538_.79.0631a10: 屬五轉時。今此金剛爲發心轉
T2538_.79.0631a11: 佛知見。於五轉中第二既修行點也。若此
T2538_.79.0631a12: 金剛局本有。修生菩提心可五轉之攝
T2538_.79.0631a13: 乎。又開佛知見。菩提心論。雙開菩提心
T2538_.79.0631a14: 雙字起盡非本有修生二種菩提心
T2538_.79.0631a15: 乎。又此金剛當處處虚空無垢菩提心
T2538_.79.0631a16: 歟。名義全同故。若爾者判初地菩薩得至
T2538_.79.0631a17: 虚空無垢菩提心故。尤可修生菩提心。設
T2538_.79.0631a18: 修生。不本有乎。若又云
T2538_.79.0631a19: 者。既云即是菩提心體。體言所顯可
T2538_.79.0631a20: 歟。本有修生體用不同故。依之先徳釋。
T2538_.79.0631a21: 初二是菩提爲因也。中分本有修生二門
T2538_.79.0631a22: 第一第二金剛次非本有修生二
T2538_.79.0631a23: 種菩提心
T2538_.79.0631a24: 答。可本有答申事顯難勢一邊。凡自宗
T2538_.79.0631a25: 本覺門修行故。以住本有菩提心
T2538_.79.0631a26: 發心位也。是以五相成身初通達心是本有
T2538_.79.0631a27: 菩提心也。觀輕霧中月輪故第二修菩提心
T2538_.79.0631a28: 即修生菩提心也。故以明朗月輪所觀
T2538_.79.0631a29: 故。若爾者以最初發心位本有菩提
T2538_.79.0631b01: 也。今虚空無垢執金剛當最初發心位
T2538_.79.0631b02: 故。可本有菩提心義決定。但至菩提心言
T2538_.79.0631b03: 修生者。今云菩提心體故。體言起盡如
T2538_.79.0631b04: 先成。修生菩提心第二金剛故。總非
T2538_.79.0631b05: 菩提心修生。今金剛云本有菩提心迄也。次
T2538_.79.0631b06: 五轉配釋者。五轉門第一轉約本有菩提
T2538_.79.0631b07: 歟。無點a字表本有故。修生菩提心可
T2538_.79.0631b08: 第二行點也。是即一家意。以本有菩提
T2538_.79.0631b09: 最初發心故也。依之祕藏記云@a
T2538_.79.0631b10: 行亦因。深顯此意也。所詮三句五轉二配
T2538_.79.0631b11: 立中。三句配立因句開本有修生二種。五
T2538_.79.0631b12: 轉配立時修生菩提心屬第二行故。因唯本
T2538_.79.0631b13: 有也。依之先徳約三句之時。以二種金
T2538_.79.0631b14: 體爲因句。配五轉之時。以第二
T2538_.79.0631b15: 。修生菩提心屬行之故也。次至
T2538_.79.0631b16: 開佛知見故可二種菩提心者。開
T2538_.79.0631b17: 佛知見通修生云事未必治定歟。止觀第
T2538_.79.0631b18: 一釋開佛知見云。觀名佛知止名佛見。於
T2538_.79.0631b19: 念念中止觀現前。即是衆生開佛知見
T2538_.79.0631b20: 汎爾所起心念開佛知見體。是豈非
T2538_.79.0631b21: 本有乎。但至雙開釋者。約金胎兩部
T2538_.79.0631b22: 歟。彼處殊以a字月輪不二觀兩部不二
T2538_.79.0631b23: 妙旨所故。可兩部佛知見也。次至
T2538_.79.0631b24: 處虚空無垢菩提心釋者。酬地前生死所殖
T2538_.79.0631b25: 修行本有無垢菩提心初地位故。能
T2538_.79.0631b26: 開心云修生也。所開菩提心本有也。得至
T2538_.79.0631b27: 虚空無垢菩提心等者。以本有菩提心
T2538_.79.0631b28: 至處義也。本覺門修行以本有所得
T2538_.79.0631b29: 故。直以初地心虚空無垢菩提心
T2538_.79.0631c01: 歟。初地能開能至心也。虚空無垢菩提心者
T2538_.79.0631c02: 所開所至體也。全不之。或又自家意。
T2538_.79.0631c03: 初地位直可本有也。以金剛
T2538_.79.0631c04: 薩埵初地事一家定法也。而金剛薩埵唯
T2538_.79.0631c05: 本有義。豈以初地本有
T2538_.79.0631c06: 一。問。先徳釋配當三句時以第二金剛
T2538_.79.0631c07: 因句。而何云三句之中當大悲爲根
T2538_.79.0631c08: 答。自元修生菩提心屬行物也。有亦行二
T2538_.79.0631c09: 故亦因邊爲因句。約亦行邊又可
T2538_.79.0631c10: 也。故此義邊云當大悲爲根也。配
T2538_.79.0631c11: 之時爲行點@a。釋@a行亦因故。東
T2538_.79.0631c12: @a行義邊根句也。亦因邊因句也 問。於
T2538_.79.0631c13: @a能起心所起行二物有之。能起心爲
T2538_.79.0631c14: 所起行爲根。行即非因歟 答。修生菩
T2538_.79.0631c15: 提心所起行。一往義分雖二物。眞實
T2538_.79.0631c16: 剋論未必別物歟。約一往義分意得。此
T2538_.79.0631c17: 二相屬不離故爲一種金剛。此二物隱顯互
T2538_.79.0631c18: 論顯心隱行因句也。顯行隱心根句也。故
T2538_.79.0631c19: 三句配當時。初二爲因句。非決定義
T2538_.79.0631c20: 問。第一金剛云本有修生義。先徳初二
T2538_.79.0631c21: 金剛菩提心爲因中分本有修成二門云釋。
T2538_.79.0631c22: 如何第一第二如次非本有修成乎 答。
T2538_.79.0631c23: 二義。一依三句五轉二配立第一金
T2538_.79.0631c24: 剛通局義有之。三句配立分別本有修生
T2538_.79.0631c25: 種金剛如次配故。第一局本有也。五轉之
T2538_.79.0631c26: 時第二爲行故。本有修生菩提心倶存第一
T2538_.79.0631c27: 金剛也。五轉中因轉不本有故。若
T2538_.79.0631c28: 此義。可分別答也。謂於初二金剛
T2538_.79.0631c29: 二配立。若約三句配立。可本有。若
T2538_.79.0632a01: 五轉配立。可本有修生云云
T2538_.79.0632a02: 者云本有修生二門釋。強非次本
T2538_.79.0632a03: 有修生歟。只第一第二因句因句云本有
T2538_.79.0632a04: 修生迄也。若爾者第一通本有修生第二
T2538_.79.0632a05: 修生何失 問。祕釋中。第三第四大悲
T2538_.79.0632a06: 爲根此中亦具萬行大悲而第三云萬行
T2538_.79.0632a07: 爲縁。第四云成大悲曼荼羅。彼既第三第
T2538_.79.0632a08: 四如次萬行大悲又第五第六爲方便究
T2538_.79.0632a09: 。第五隨順衆生方便第六隨順菩提方便
T2538_.79.0632a10: 旨分明也。若爾者第一第二何如次不相配
T2538_.79.0632a11: 乎 答。義門多端也。不一准。但第三
T2538_.79.0632a12: 萬行第四大悲者未必直當第三第四歟。第
T2538_.79.0632a13: 三虚空生故。當眞實生句萬行彼縁故。以
T2538_.79.0632a14: 萬行第三金剛。又第四金剛被雜
T2538_.79.0632a15: 色衣也。以雜色衣大悲曼荼羅故。云
T2538_.79.0632a16: 大悲迄爾也。然此大悲指曼荼羅體故。所
T2538_.79.0632a17: 成究竟果也。根句中大悲萬行能起行者所
T2538_.79.0632a18: 發大悲也。義門大別也。故知於根句中
T2538_.79.0632a19: 萬行大悲。大悲非大悲曼荼羅歟。是
T2538_.79.0632a20: 只於根句中萬行大悲二迄也 問。
T2538_.79.0632a21: 若爾者何第四金剛爲根句乎。大悲曼荼羅
T2538_.79.0632a22: 究竟果故。尤可究竟句也。如何 答。以
T2538_.79.0632a23: 三句十心之時。芽莖枝葉等皆根句分
T2538_.79.0632a24: 也。第四金剛莖葉花實漸次滋繁位故爲
T2538_.79.0632a25: 也。但成大悲曼荼羅者。以能成
T2538_.79.0632a26: 剛體。所成大悲曼荼羅實可究竟句
T2538_.79.0632a27: 一。問。第一虚空無垢執金剛有正釋復次二
T2538_.79.0632a28: 古來正釋約本有復次約修生料簡。
T2538_.79.0632a29: 若爾者約釋文。第一金剛設局本有。約金剛
T2538_.79.0632b01: 修生乎。如何 答。復次釋約
T2538_.79.0632b02: 修生見處如何。復次釋虚空無垢金剛云a
T2538_.79.0632b03: 字門平等種子迄也。本有不平等種
T2538_.79.0632b04: 歟。剩種殖方便根芽漸生位修生故。
T2538_.79.0632b05: 平等種子位可本有又種殖方便不
T2538_.79.0632b06: 虚空無垢復次釋。彼修無住行喩釋
T2538_.79.0632b07: 無住行進修萬行位故。第二遊歩金剛釋也。
T2538_.79.0632b08: 全非第一金剛釋。故知復次者強非
T2538_.79.0632b09: 。爲第一第二生起義喩釋之迄也。
T2538_.79.0632b10: 次明發行金剛印也結釋專顯此意也。不
T2538_.79.0632b11: 別義復次事。疏前後例多
T2538_.79.0632b12:     闡提定性
T2538_.79.0632b13: 如一闡提必死之疾乃至於救療因縁心不怯
T2538_.79.0632b14: 爾者救療定性闡提事可自宗不共
T2538_.79.0632b15: 之談乎 答。爾也 兩方。若云自宗不共
T2538_.79.0632b16: 者。凡定性迴心法花誠説。闡提成佛涅槃全
T2538_.79.0632b17: 言也。顯教一乘盛談其義。何云一家不共
T2538_.79.0632b18: 之談乎。是以人師或云二乘作佛唯在法花
T2538_.79.0632b19: 或述闡提有心猶可作佛。若又依之云
T2538_.79.0632b20: 者。釋大那羅延力上標謂持祕密神通之
T2538_.79.0632b21: 下結不共一切摩訶那羅延力。明知祕密
T2538_.79.0632b22: 不共義也云事 答。可一家不共之義也。
T2538_.79.0632b23: 大師解今文花嚴法花等不共之義畢。
T2538_.79.0632b24: 不共義重重非一。此中義密不顯之義
T2538_.79.0632b25: 解釋實分明。但至難勢者。一乘教意雖
T2538_.79.0632b26: 闡提定性成佛之義。有教無人歟。宗家以
T2538_.79.0632b27: 經丸藥之譬差異也。不相違
T2538_.79.0632b28:   裏書云
T2538_.79.0632b29: 雜問答云。問。若云密不顯。此不共力療
T2538_.79.0632c01: 必死之人者。即同顯教。所以然者。花嚴
T2538_.79.0632c02: 法花等教亦是不於小乘三乘教共小。一
乘教不小也。
T2538_.79.0632c03: 華嚴云不共
般若此意也
建立此不共大乘之家皆救療彼
T2538_.79.0632c04: 必已死之人。不定言祕密之力獨能救
T2538_.79.0632c05: 。答。雖云救療之義同不共之言一。而密有
T2538_.79.0632c06: 兼顯之義。顯不知密之意。即意密方便深密
T2538_.79.0632c07: 難量故。所爲猶勝顯不共力。又救療之義雖
T2538_.79.0632c08: 云意同。義趣少異。問。其異云何。答。如直服
T2538_.79.0632c09: 丸藥等與誦藥方等遲速淺深豈同而論
T2538_.79.0632c10: 此釋古來致不審云。療必死之人事。花
T2538_.79.0632c11: 嚴法花等既有其説。若不密家眞實之成
T2538_.79.0632c12: 。一切衆生又爾也。何必指闡提定性
T2538_.79.0632c13: 云云多分會釋之實爾也。約過之重且云
T2538_.79.0632c14: 必已死之人云云
T2538_.79.0632c15: 私會云。今不共者先與花嚴法花不共
T2538_.79.0632c16: 密有顯之義此意也。先徳以大那羅
T2538_.79.0632c17: 延力第八住心。云第七住心之能化智
T2538_.79.0632c18: 。而云闡提定性。豈不法花義乎。然
T2538_.79.0632c19: 同救療中。密猶有爲言有所不
T2538_.79.0632c20: 共者即方經丸藥不同也
T2538_.79.0632c21: 此論義二樣。一者於顯一乘更不
T2538_.79.0632c22: 必已死之人救療之義。二者許自教分
T2538_.79.0632c23: 救療之義也。不救療義。六度經謗方等
T2538_.79.0632c24: 定性一闡提等重障唯以陀羅尼藏力
T2538_.79.0632c25: 之。以此説顯密界畔誠證故。若許顯一
T2538_.79.0632c26: 乘救療之分者。何必顯力唯治輕病
T2538_.79.0632c27: 重病。治重病者唯云陀羅尼力乎。
T2538_.79.0632c28: 故宗家釋。四藏之藥但治輕病又雖
T2538_.79.0632c29: 自教分救療。顯力不眞實佛之故云
T2538_.79.0633a01: 救療者。何必別局重障救療
T2538_.79.0633a02: 乎。餘輕障人無眞實救療故。故知消滅重
T2538_.79.0633a03: 障功能獨有祕密力云事。況又今一段意
T2538_.79.0633a04: 療必已死人。唯局祕密神通力之故。云
T2538_.79.0633a05: 不共一切摩訶那羅延力見。若許顯一乘救
T2538_.79.0633a06: 療義者。不共言可顯一乘乎。以必已
T2538_.79.0633a07: 死人救療不共故。而雜問答。唯此中義
T2538_.79.0633a08: 密不顯之義也既云密不共故。遮
T2538_.79.0633a09: 一乘條勿論者歟。又對一乘教問答時。取
T2538_.79.0633a10: 方經丸藥喩釋成心。花嚴法花等有救療説
T2538_.79.0633a11: 實益條勿論歟。故宗家一處釋。設千
T2538_.79.0633a12: 年讀大素本草等。四大病依何療云云
T2538_.79.0633a13: 方經分云救療事分明乎 問。宗家後
T2538_.79.0633a14: 七日之奏状云。淺略趣者如大素本草等經
T2538_.79.0633a15: 病源別藥性。陀羅尼祕法者如
T2538_.79.0633a16: 藥服食除病。若對病人讀方經。無
T2538_.79.0633a17: 此釋意總顯類方經密同服藥。然
T2538_.79.0633a18: 顯非自教益。若爾今付療必已死
T2538_.79.0633a19: 。花嚴法花類方經。何不許自教益乎。
T2538_.79.0633a20: 彼此方經丸藥喩不相違故 答。凡取
T2538_.79.0633a21: 方經丸藥喩事喩病與療條勿論也。
T2538_.79.0633a22: 性靈集釋隨分明歟。但性靈集於顯教
T2538_.79.0633a23: 自教益。望眞言實益自教益
T2538_.79.0633a24: 方經分齊也。是則少分屬無義也。云
T2538_.79.0633a25: 言下非自教益也。故知有自教益
T2538_.79.0633a26: 之類方經性靈集也。自本無自教益
T2538_.79.0633a27: 方經雜問答也。然於方經言全無差別
T2538_.79.0633a28: 也 又問。花嚴法花云闡提定性事。一
T2538_.79.0633a29: 切衆生知本有佛知見性故也。若不
T2538_.79.0633b01: 者。三乘教如何別乎。若許此分。尤可
T2538_.79.0633b02: 一性皆成之旨也。同餘衆生一本覺者。
T2538_.79.0633b03: 何不成佛之義乎。凡立闡提定性。於
T2538_.79.0633b04: 法爾無漏種子故也。其中總無
T2538_.79.0633b05: 乘無漏種子一闡提。無四智無漏種子
T2538_.79.0633b06: 定性二乘。一本覺宗旨豈許此等類乎。
T2538_.79.0633b07: 一乘教前定性闡提自教益云事
T2538_.79.0633b08: 異論者乎。故花嚴立分位五性
T2538_.79.0633b09: 性闡提。實存一性皆成之旨故云分位五性
T2538_.79.0633b10: 乎。況又定性二乘者入無餘二乘事也。而入
T2538_.79.0633b11: 無餘二乘生界外淨土八六四二萬十千
T2538_.79.0633b12: 劫數心想還生迴心向大者。涅槃楞伽等大
T2538_.79.0633b13: 乘經説也。彼迴心向大不密教力。菩
T2538_.79.0633b14: 提心論判入寂迴心經三無數劫故。又
T2538_.79.0633b15: 諸大乘經不一向虚妄説哉 答。一
T2538_.79.0633b16: 乘教知本有佛知見性故異三乘教。然
T2538_.79.0633b17: 五相三密方便。實不療必已死
T2538_.79.0633b18: 重障也。有知不知不同。何無三乘一乘差
T2538_.79.0633b19: 乎。又已知一性。悉不
T2538_.79.0633b20: 。雖一切衆生具佛知見性。悉如
T2538_.79.0633b21: 。所詮一乘教前雖實闡提定性。重障
T2538_.79.0633b22: 人故不救療事。如無縁衆生。説
T2538_.79.0633b23: 闡提定性。簡三乘教度迄也。次入
T2538_.79.0633b24: 寂迴心事誰知能化佛非眞言佛乎。菩提心
T2538_.79.0633b25: 論説劫數。爲二乘難化失且順常途
T2538_.79.0633b26: 釋也。次涅槃楞伽説事。權多實少經故無
T2538_.79.0633b27: 。又無諸大乘經虚説過。所入寂迴心
T2538_.79.0633b28: 皆述密義
T2538_.79.0633b29: 一。許自教之分救療之義。一乘教既知
T2538_.79.0633c01: 性皆成旨實闡提定性。若於顯教
T2538_.79.0633c02: 自教救療分者。何強局闡提定性
T2538_.79.0633c03: 救療乎。依之雜問答。直服丸藥等與
T2538_.79.0633c04: 藥方等遲速淺深豈同而論直字起盡
T2538_.79.0633c05: 眞言不方經直服丸藥。顯教讀藥方
T2538_.79.0633c06: 本服丸藥傍。又於藥有淺深之故。淺
T2538_.79.0633c07: 藥且隱之只云方經也。然遲速淺深言
T2538_.79.0633c08: 分益也。若偏讀方經許更不
T2538_.79.0633c09: 藥分。不遲速歟。遲速言於
T2538_.79.0633c10: 遲速也。終不病。何可遲速乎。加之
T2538_.79.0633c11: 次下顯密對辯時。餘乘先歴諸法而後成
T2538_.79.0633c12: 。今此宗意初發心時直住心實際諸法
T2538_.79.0633c13: 故致遲速之異此釋以成佛遲速
T2538_.79.0633c14: 密差別之故遲成佛者。可顯自教成佛也。
T2538_.79.0633c15: 若眞言成佛不顯密對辯釋也。故知先歴
T2538_.79.0633c16: 諸法合方經直住心實際可直服丸
T2538_.79.0633c17: 。上下文義既一致也。無爭許分救療
T2538_.79.0633c18: 事。且方經丸藥性靈集釋既全同也。彼既云
T2538_.79.0633c19: 方經自教益。是豈不爾乎 問。今
T2538_.79.0633c20: 此釋起前那羅延力上又重出大那羅延力
T2538_.79.0633c21: 二箇那羅延力差異以大字簡別由也。
T2538_.79.0633c22: 那羅延力以大勢力護衆生。未
T2538_.79.0633c23: 必已死病。今此大那羅延力療必已死疾
T2538_.79.0633c24: 不共見。而此不共宗家判密不共顯之義
T2538_.79.0633c25: 。若爾何於顯許救療分乎。諸佛醫王明
T2538_.79.0633c26: 見如來性者。見金剛寶藏義也。諸菩薩尚
T2538_.79.0633c27: 不能爾者。四乘觀智義門三乘一乘顯乘皆
T2538_.79.0633c28: 悉云菩薩之乎四乘觀智者。下智觀 聲
聞 中智觀 縁覺 上智
T2538_.79.0633c29: 觀 菩薩 上上智觀 佛也
是涅槃經所説也。私入
答。今大那羅延力明
T2538_.79.0634a01: 金剛智印故。釋密救療條勿論也。故宗家
T2538_.79.0634a02: 密釋不顯。專此意也。而今顯云療此
T2538_.79.0634a03: 必已死人文。因總救療之事局眞言事歟。
T2538_.79.0634a04: 顯乘事歟尋也。爾者有顯一乘分救療
T2538_.79.0634a05: 者。據實通論時可顯也。見雜問答
T2538_.79.0634a06: 起盡。不共之義者大不小之義歟者。爲
T2538_.79.0634a07: 救療義通顯事不共言大不共小
T2538_.79.0634a08: 之義歟也。若不爾者。唯此祕密神通力即
T2538_.79.0634a09: 能救療。爲此不共之力以大別之
T2538_.79.0634a10: 不共義分明。何問大不小義歟乎。答
T2538_.79.0634a11: 不共之義重重非一者。爲此救療義通
T2538_.79.0634a12: 一乘故。不共義云重重非一也。然今局
T2538_.79.0634a13: 故云唯此中義密不共顯之義也也。唯此中
T2538_.79.0634a14: 義釋專餘處示顯事也。不爾者釋鉤鎖
T2538_.79.0634a15: 如何意得乎。然未正聞救療義有顯故。重
T2538_.79.0634a16: 若云密不共顯已下問答也。答彼時云
T2538_.79.0634a17: 救療之義同乃至密有兼顯之義等。顯若不
T2538_.79.0634a18: 一分救療義者。何云有兼顯之義乎。終
T2538_.79.0634a19: 答類丸藥方經事顯密對辨故。隱丸藥分
T2538_.79.0634a20: 唯屬方經也。若終顯局方經。何云遲速不
T2538_.79.0634a21: 乎。若度定性闡提事可密。法花涅槃
T2538_.79.0634a22: 密經乎。二乘記別有法花。五千上慢
T2538_.79.0634a23: 涅槃所度故。涅槃有別法門。法花度三周聲
T2538_.79.0634a24: 外更無別法門。尤可唯密經也。而雜
T2538_.79.0634a25: 問答花嚴法花爲顯教密不共義
T2538_.79.0634a26:     發心即到
T2538_.79.0634a27: 初發心時即成正覺爾者發心以後更不
T2538_.79.0634a28: 修行成佛類乎 答。可其類
T2538_.79.0634a29: 歟 兩方。若云其類者。發心修行之軌
T2538_.79.0634b01: 則顯密通滿之義相也。若不修行。如何
T2538_.79.0634b02: 所到之處乎。是以菩提心論上擧名官
T2538_.79.0634b03: 財寶之二譬喩畢釋成發菩提心修菩提行
T2538_.79.0634b04: 意。一切行者可修行若又依之云
T2538_.79.0634b05: 爾者。既云初發心時即成正覺。有修行
T2538_.79.0634b06: 見乎。爾者兩方
T2538_.79.0634b07: 答。可其機也。衆生根機萬差也。一類
T2538_.79.0634b08: 頓大之機何逢此教之時即無開悟類乎。
T2538_.79.0634b09: 是以智論文云於發意項便至所詣。高祖釋
T2538_.79.0634b10: 發心即到。且今文分明乎。但至一片者。
T2538_.79.0634b11: 大途之義相爾也。雖然非其一類
T2538_.79.0634b12: 者。強不次菩提心論文。彼又約
T2538_.79.0634b13: 通途之義門也。三摩地之段。問云何能證
T2538_.79.0634b14: 無上菩提法爾應住普賢大菩提心意。專
T2538_.79.0634b15: 修行之義見。不相違
T2538_.79.0634b16: 此論義。發心以後者。凡自宗於發心位
T2538_.79.0634b17: 二。一最初發心初聞眞言教深固信
T2538_.79.0634b18: 位也。二初地發心答生死所殖善初開
T2538_.79.0634b19: 法明道位也。經疏處處云發心。多分初地
T2538_.79.0634b20: 發心也。以五轉三句因句發心。彼初地
T2538_.79.0634b21: 故。今此初發心時即成正覺文當花嚴經初
T2538_.79.0634b22: 發心時便成正覺文。故先徳以此勝迅執金
T2538_.79.0634b23: 第九住心。若爾者此初發心可初地
T2538_.79.0634b24: 宗家以初發心時便成正覺文顯果密因
T2538_.79.0634b25: 故。故如古題初地即極論義
T2538_.79.0634b26: 也。然此尋本意。最初發心後云修行
T2538_.79.0634b27: 尋也。故題可最初發心
T2538_.79.0634b28: 一。發心以後可修行道理。凡今教以
T2538_.79.0634b29: 悟頓滿至要神通乘專此意也。若有
T2538_.79.0634c01: 修行。尤以發心即到義祖師
T2538_.79.0634c02: 傳來祕要。而八祖相承祕決偏有三密修行
T2538_.79.0634c03: 法則。傳教傳法名言併任傳法印可軌儀乎。
T2538_.79.0634c04: 是以疏第一。或有説言。但觀心性無相無爲
T2538_.79.0634c05: 應種種紛動行菩薩道。此説非也。如
T2538_.79.0634c06: 四種不生鑛中金性復在因在果常
T2538_.79.0634c07: 自無減無増若不方便融滓穢則此
T2538_.79.0634c08: 不生之金無得。行人亦復如是。若不
T2538_.79.0634c09: 三種祕密方便供養行門融百六十心
T2538_.79.0634c10: 鑛石之垢。何以得此淨菩提心此釋意。發
T2538_.79.0634c11: 心以後不修行義深遮之。若許其類者。
T2538_.79.0634c12: 何偏簡之乎。且菩提心論爲祕密肝心論。述
T2538_.79.0634c13: 發心義相時盡理成修行之旨。又自
T2538_.79.0634c14: 宗意雖生死所殖位也。發心等義相全用
T2538_.79.0634c15: 也。開佛果萬徳十地功徳之時。爲
T2538_.79.0634c16: 行證入位也。地前位又以十地功徳地前
T2538_.79.0634c17: 所用故。果徳既有發心修行。因位豈闕
T2538_.79.0634c18: 乎。古徳詞云。因無不滿疵果有輪圓美者。
T2538_.79.0634c19: 專非此道理乎。又修行發心上横具徳
T2538_.79.0634c20: 故。於其功徳闕滅。今宗以
T2538_.79.0634c21: 規模。若三密行門可宗肝要者。讓
T2538_.79.0634c22: 理性具徳事相修行。即事而眞談專
T2538_.79.0634c23: 事可前也 問。具縁品初。金剛手聞
T2538_.79.0634c24: 佛説擇地造壇眞言手印等修行軌則
T2538_.79.0634c25: 法離諸相等問。佛答之爲當來世劣惠衆生
T2538_.79.0634c26: 此有相方便。爲無相勝惠機
T2538_.79.0634c27: 彼經説。於眞言機二類勝。惠之機非
T2538_.79.0634c28: 修行軌則乎 答。於彼文古來學
T2538_.79.0634c29: 者存二義。一彼無相勝惠機者。指自性所
T2538_.79.0635a01: 成眷屬會座金剛手等也。故劣惠機云於當
T2538_.79.0635a02: 來世時。眞言實行機會座無之。設勝惠也。
T2538_.79.0635a03: 實行機可未來也。而未來一向云劣惠
T2538_.79.0635a04: 爭以久已通達聖衆勝惠云事。若
T2538_.79.0635a05: 爾者實行之機必可擇地造壇等修行軌
T2538_.79.0635a06: 云事還分明歟 問。知擧足下足皆成密
T2538_.79.0635a07: 印開口發聲悉是眞言意之所念悉是三摩
T2538_.79.0635a08: 機前。別不修行軌則。此機聞
T2538_.79.0635a09: 事而眞道理即究竟乎。以此機
T2538_.79.0635a10: 相勝惠機。如何 答。是又有二義。一義云
T2538_.79.0635a11: 擧手動足皆成密印者。勸前有相機上觀心
T2538_.79.0635a12: 也。彼文密印品所説也。指有相機
T2538_.79.0635a13: 眞言密印擧手動足等。故知似三密
T2538_.79.0635a14: 有相方便別所行。實教身分擧動外無密印
T2538_.79.0635a15: 麁言軟語外無眞言。顯即事而眞義故非
T2538_.79.0635a16: 別所行云事。故疏釋有相中無相。一
T2538_.79.0635a17: 義云。設有無相一機皆成密印道理
T2538_.79.0635a18: 供養軌則。數安住此觀心。即是無相
T2538_.79.0635a19: 三密修行也。何云修行乎。一義云。於
T2538_.79.0635a20: 未來實行勝惠劣惠二機也。擇地造
T2538_.79.0635a21: 壇等軌則被劣惠機説也。擧足下足等當相
T2538_.79.0635a22: 即道教文間有之。被勝惠教文也。故流通
T2538_.79.0635a23: 頌甚深無相法劣惠所堪。爲彼等
T2538_.79.0635a24: 兼存有相説堪不堪之義事於實行之機
T2538_.79.0635a25: 論故。故知大日經正意雖無相法門
T2538_.79.0635a26: 劣惠兼説有相法門也 問。爾者具
T2538_.79.0635a27: 縁品以下説。尤約無相之。何兼存説
T2538_.79.0635a28: 爲本往往説之乎 答。佛正意雖無相
T2538_.79.0635a29: 未來機多有相劣惠類故。多分設有相教文
T2538_.79.0635b01: 也 問。機類萬差也。何聞即事而眞教
T2538_.79.0635b02: 直開悟類乎。彼花嚴頓教猶談一念不生即
T2538_.79.0635b03: 至佛更不修行又於他家或有一言
T2538_.79.0635b04: 半句下開悟旨。被顯乘劣機猶以如是。況
T2538_.79.0635b05: 眞言上根上智何無最初發心究竟類乎。發
T2538_.79.0635b06: 心即到宗家高斷豈及異求乎。又疏所引大
T2538_.79.0635b07: 品經出二類眞言機時。或有菩薩初發心時
T2538_.79.0635b08: 即上菩薩位不退轉。或有菩薩初發心
T2538_.79.0635b09: 時即得無上菩提便轉法輪此中即得無
T2538_.79.0635b10: 上菩提類更無修行是以引智論文
T2538_.79.0635b11: 之時。於發意項便至所詣於發意項
T2538_.79.0635b12: 言殊顯修行之義又疏第六。若行人
T2538_.79.0635b13: 初發心時能如言正觀心佛性者。亦則名爲
T2538_.79.0635b14: 如來定。豈煩漸超四處方至究竟文。

T2538_.79.0635b15: 處者因行
證入也
此文意。遇眞言教説觀心佛性
T2538_.79.0635b16: 者不因行證入四位直至究竟如言正
T2538_.79.0635b17: 觀位最初發心位也。入如來定者非究竟
T2538_.79.0635b18: 佛果乎。又菩提心論。依云何能證無上菩
T2538_.79.0635b19: 提問法爾應住普賢大菩提心。住菩提
T2538_.79.0635b20: 位非即成佛乎 答。凡菩提心者能求
T2538_.79.0635b21: 心也。故不空釋云。發菩提名爲菩提
T2538_.79.0635b22: 能求心何直云所求果乎。能所義
T2538_.79.0635b23: 門水火故。設雖機類萬差也。起能求心
T2538_.79.0635b24: 所求果之修行也。但至頓教
T2538_.79.0635b25: 者。唯理非事義門故。修行等心直見理性
T2538_.79.0635b26: 故。不事相修行也。此前強不發心
T2538_.79.0635b27: 理性前無發不發差異故。故云一念不生即
T2538_.79.0635b28: 至佛。不生信解約餘教見時。可發心修
T2538_.79.0635b29: 也。彼教釋。八識縁慮如來藏平等顯現。
T2538_.79.0635c01: 餘相皆盡非八識。只理性顯現不
T2538_.79.0635c02: 縁慮差別。發心修行亦是可例也。況又頓
T2538_.79.0635c03: 教三乘教分齊也。何不三大遠劫乎。又
T2538_.79.0635c04: 修行強不規模。一乘教勝
T2538_.79.0635c05: 頓教見聞解行證果海三生專存修行
T2538_.79.0635c06: 乎。次他家者禪家事歟。准頓教之。清
T2538_.79.0635c07: 涼大師釋南北禪宗不出頓教故。次至大品
T2538_.79.0635c08: 經文者。對餘教頓成旨也。非
T2538_.79.0635c09: 也。故疏中云。入眞言門略有三事乃至
T2538_.79.0635c10: 者以此三方便自淨其心即爲如來三密
T2538_.79.0635c11: 之所加持故。乃至能於此生滿足地波羅
T2538_.79.0635c12: 。不復經歴劫數備修諸對治行等。引
T2538_.79.0635c13: 類菩薩文三密頓成旨釋故。尤可
T2538_.79.0635c14: 也。故大品經但行清淨三類菩薩倶用
T2538_.79.0635c15: 彼中二類菩薩故。何云修行乎。次
T2538_.79.0635c16: 智度論文又隨此意也。雖於發意項便至
T2538_.79.0635c17: 所詣。非修行分。速疾故對羊馬於發
T2538_.79.0635c18: 意項也。故下疏。舟車神通至到一處釋。倶過
T2538_.79.0635c19: 五百由旬險難次至疏第六文者。彼又爲
T2538_.79.0635c20: 自身即佛理發心外別究竟果也。
T2538_.79.0635c21: 豈煩漸超等者顯頓成旨也。實雖修行
T2538_.79.0635c22: 自身即佛道理頓成果故。修行且遮不
T2538_.79.0635c23: 之也。次菩提心論先勸住菩提心也。
T2538_.79.0635c24: a字月輪觀門三密修行軌則往往明之。
T2538_.79.0635c25: 是豈非云何能證無上菩提答乎 一。發心
T2538_.79.0635c26: 後更云修行義意。不空釋明
T2538_.79.0635c27: 眞言超餘教直入直修直滿直證四箇直
T2538_.79.0635c28: 字倶簡顯言也。其中直滿直證者爲
T2538_.79.0635c29: 。依修行功果位。不直證。諸教
T2538_.79.0636a01: 皆如是談故。直滿直證句尤顯發心
T2538_.79.0636a02: 後修行之大日經。云何菩提謂
T2538_.79.0636a03: 如實知自心等者。問答三句中因句也。故
T2538_.79.0636a04: 云何菩提者問發心位。謂如實知自心答答
T2538_.79.0636a05: 直究竟果其故下重擧誰尋求菩提等
T2538_.79.0636a06: 。疏述彼文意云。菩提心名爲一向志求
T2538_.79.0636a07: 一切智智。若一切智智即是菩提心者。此中
T2538_.79.0636a08: 誰爲能求誰爲所求云云此釋意。上謂如
T2538_.79.0636a09: 實知自心答直以究竟果答見。若以究竟
T2538_.79.0636a10: 菩提心。何不菩提心位即究竟類
T2538_.79.0636a11: 乎。故知用修行劣鈍類也。若約正機
T2538_.79.0636a12: 心即到也。凡機者可發義也。可教機也。
T2538_.79.0636a13: 教既自心是佛教也。有當自心是佛之旨
T2538_.79.0636a14: 尤可此教也。而自心是佛前更無
T2538_.79.0636a15: 修行道理也。自心者何物乎。指衆生
T2538_.79.0636a16: 汎爾所用心自言所顯尤此義也。汎爾心
T2538_.79.0636a17: 即佛。爲何事更可修行乎。若必可
T2538_.79.0636a18: 修行。以自心是佛宗教大旨
T2538_.79.0636a19: 故菩提心論安住本有月輪菩提心。此位
T2538_.79.0636a20: 衆行皆備。無菩提心外別段修行云事實
T2538_.79.0636a21: 分明乎。然有此正意劣機故。重出
T2538_.79.0636a22: 五相三密行體當須具修三密行等也。且
T2538_.79.0636a23: 疏如言正觀等釋分明乎。彼釋云正觀故。不
T2538_.79.0636a24: 可云觀行。若用修行。豈煩漸超四處釋
T2538_.79.0636a25: 如何消之乎。但至三密修行八祖相傳
T2538_.79.0636a26: 祕決也者。八祖傳來被未來惡世機故。惡
T2538_.79.0636a27: 世劣機多勝機少。祖師意樂殊以難化
T2538_.79.0636a28: 規模。以三密修行相承祕決。專此謂
T2538_.79.0636a29: 也。然所授祕決凡即是佛印璽故。本意可
T2538_.79.0636b01: 發心即到也。次至種種紛動等疏釋者。
T2538_.79.0636b02: 彼破執著見言也。曾執修行故。
T2538_.79.0636b03: 修行也。今成發心即到義時。
T2538_.79.0636b04: 劣機前不修行之義也。而彼執者以
T2538_.79.0636b05: 修行大失故破之也。故演密抄破
T2538_.79.0636b06: 類執禪者次五轉事非功徳。發心位
T2538_.79.0636b07: 五轉功徳故。自心發菩提等五轉釋
T2538_.79.0636b08: 發心所具五轉若不爾者。毎轉置
T2538_.79.0636b09: 諸點皆自心也。其自心者發菩提心。
T2538_.79.0636b10: 菩提心云謂如實知自心故。但至
T2538_.79.0636b11: 之者。一家事理倶密宗也。未必可
T2538_.79.0636b12: 事一邊乎。若佛果萬徳悉歴事可行。還可
T2538_.79.0636b13: 顯家遠劫修行。雜問答先歴諸法釋專非
T2538_.79.0636b14: 之乎。今此宗意。初發心時直住心實際
T2538_.79.0636b15: 攝諸法故發心位諸點功徳云具足事非
T2538_.79.0636b16: 一家超絶談
T2538_.79.0636b17:     一門普門
T2538_.79.0636b18: 從此一門得入法界即是普入一切法界門也
T2538_.79.0636b19: 今此文意可一門之果之時即
T2538_.79.0636b20: 普門法界之義乎 答。爾也 兩方。若
T2538_.79.0636b21: 講答者。凡一門普門因行既各別也。得果
T2538_.79.0636b22: 豈同乎。是以疏中。行者精勤不久成此仙身。
T2538_.79.0636b23: 更轉方便即成毘盧遮那佛身更轉方便之
T2538_.79.0636b24: 言無爭一門果上重可普門行云事。若
T2538_.79.0636b25: 又依之云爾者。即是普入一切法界門也
T2538_.79.0636b26: 此豈得一門果即非普門之果乎。爾
T2538_.79.0636b27: 者兩方也
T2538_.79.0636b28: 答。得一門果時即可普門之果也。思
T2538_.79.0636b29: 一門諸尊。到於實際之人無遮那已體。是
T2538_.79.0636c01: 以釋衆會之衆。若少分未等一法未滿即不
T2538_.79.0636c02: 名一切集會也所同尊體既不普門。能
T2538_.79.0636c03: 同行者豈留一門乎。是以下疏。然其學者
T2538_.79.0636c04: 隨於一法明道而得悟入。即是普入一切諸
T2538_.79.0636c05: 總持門。如從一門見王即是遍入千門萬戸
T2538_.79.0636c06: 但至更轉方便釋者。一門之行元爲
T2538_.79.0636c07: 普門方便故。契一門之果時轉一門方便
T2538_.79.0636c08: 之相即成普門毘盧遮那身爲言
T2538_.79.0636c09: 相違
T2538_.79.0636c10: 從此一門得入法界今此法界者可
T2538_.79.0636c11: 門法界乎。付此題論義相違。古來義云。
T2538_.79.0636c12: 得入法界法界云普門法界之時者。一門即
T2538_.79.0636c13: 普門也。云一門法界時。一門即一門也
T2538_.79.0636c14: 其故爲普門法界時。從此一門者一門因
T2538_.79.0636c15: 行也。依一門因行入法界即普門法界
T2538_.79.0636c16: 故。一門即普門也。重即是普入一切法界
T2538_.79.0636c17: 門者。上得入法界雖普門法界。未
T2538_.79.0636c18: 故爲一門濫成即是普入一切法界
T2538_.79.0636c19: 也。或又上得入法界普門自證。後普入法
T2538_.79.0636c20: 界出各各一門一解脱門善知識化他方
T2538_.79.0636c21: 便也。出一切一門故云普入一切等
T2538_.79.0636c22: 問。何不出云入乎 答。入加持三昧
T2538_.79.0636c23: 也 問。上云同於本尊次云從此一門。此
T2538_.79.0636c24: 目近言故。同於本尊位可從此一門。何
T2538_.79.0636c25: 一門因行乎 答。常義云。指若諸行
T2538_.79.0636c26: 人慇懃修習文從此一門也。同於本尊位
T2538_.79.0636c27: 得入法界
T2538_.79.0636c28: 私云。能令三業同於本尊即一門因行也。眞
T2538_.79.0636c29: 言修行以入我我入之觀至要。故可
T2538_.79.0637a01: 行者三業同本尊三密之行也。故指
T2538_.79.0637a02: 於本尊文從此一門因行事無相違。次此
T2538_.79.0637a03: 得入法界法界云一門法界時。一門即一門
T2538_.79.0637a04: 義也。從此一門又一門因行也。依一門因行
T2538_.79.0637a05: 入法界一門法界故。一門即一門也 問。
T2538_.79.0637a06: 爾者何云即是普入一切法界等乎 答。可
T2538_.79.0637a07: 文點即是ヨリ普入一切法界門云云又一
T2538_.79.0637a08: 義云。得入法界爲一門法界。一門即普門義。
T2538_.79.0637a09: 普門法界。一門即一門義。其故得入法界
T2538_.79.0637a10: 一門法界之時。從此一門指一門因行
T2538_.79.0637a11: 前二義中可後義。依一門因行成果。
T2538_.79.0637a12: 能入先爲一門法界也。然爲一門即
T2538_.79.0637a13: 普門道理即是普入等也。次得入法界法
T2538_.79.0637a14: 界普門法界意得時。同於本尊位得一門果
T2538_.79.0637a15: 位可意得也。實同於本尊位也。此一門法
T2538_.79.0637a16: 界位重入普門法界位云得入法界故。成
T2538_.79.0637a17: 一門即一門義也。即是普入一切等者二義。
T2538_.79.0637a18: 前。故今題得入法界答一門法界。即一
T2538_.79.0637a19: 門即一門義也意得。論義違也 問。爾者如
T2538_.79.0637a20: 何可題乎 答。從此一門得入法界
T2538_.79.0637a21: 此文可一門即普門義
T2538_.79.0637a22: 一。一門即普門義。疏家處處釋大都一門即
T2538_.79.0637a23: 普門義也。又案道理。自宗殊餘教同於
T2538_.79.0637a24: 本尊證果故。一門行者假令文殊行者。
T2538_.79.0637a25: 五相成身觀時至第五佛身圓滿位
T2538_.79.0637a26: 好具足文殊羯磨身一門果也。然文
T2538_.79.0637a27: 殊全大日所具智慧也。此智慧離微細妄執
T2538_.79.0637a28: 間隔得智慧故。擧一全收不餘徳
T2538_.79.0637a29: 疏或云三重曼荼羅之諸位身皆是如來一
T2538_.79.0637b01: 種法門身故得取意或云乃至諸世天
T2538_.79.0637b02: 等悉是毘盧遮那何有淺深之別也。曼荼羅
T2538_.79.0637b03: 諸尊遮那萬徳故互相融擧一全收。何契
T2538_.79.0637b04: 時隔餘尊乎。故知一門普門因行差別所
T2538_.79.0637b05: 入果無二云事。一門即一門證文有二所文
T2538_.79.0637b06: 一更轉方便即成毘盧遮那佛身文。二花嚴
T2538_.79.0637b07: 入法界諸善知識文也。先更轉方便文會云。
T2538_.79.0637b08: 一門因行時轉捨思一門也。普門外
T2538_.79.0637b09: 一門行者是方便也。故轉捨一門局執
T2538_.79.0637b10: 更轉方便也。次花嚴入法界門諸善知
T2538_.79.0637b11: 識文即順常途釋也 問。爾者一門即一門
T2538_.79.0637b12: 義如何。此義通。海會諸尊望大日隔故。
T2538_.79.0637b13: 一尊時可普門果歟 答。於
T2538_.79.0637b14: 同尊體擧一全收。遮那萬徳故。然一門
T2538_.79.0637b15: 義軌源爲劣機設方便教文也。故實一尊
T2538_.79.0637b16: 體無餘尊。且以餘尊義相之也。
T2538_.79.0637b17: 行者依此義軌行時。封餘尊
T2538_.79.0637b18: 一門果之時。猶契一徳分也。此
T2538_.79.0637b19: 時隔普門微細妄執猶殘也。例如云釋論
T2538_.79.0637b20: 抄全總作別約境法體説。得與不得
T2538_.79.0637b21: 迷悟
T2538_.79.0637b22:     四聖四隅
T2538_.79.0637b23: 以四聖者而爲上首今此四菩薩可
T2538_.79.0637b24: 葉四隅菩薩乎 答。可第二重菩薩也 兩
T2538_.79.0637b25: 方。若云八葉四隅之菩薩者。凡於曼荼
T2538_.79.0637b26: 三本不同。於第二重普賢慈
T2538_.79.0637b27: 氏觀音三菩薩。八葉中既有其名體。定知四
T2538_.79.0637b28: 隅菩薩也云事。若又依之云爾者。下疏中
T2538_.79.0637b29: 四重曼荼羅之生起。從大悲方便現第二
T2538_.79.0637c01: 重摩訶薩埵等諸大眷屬今文又以四菩
T2538_.79.0637c02: 大眷屬。可知第二重菩薩也云事
T2538_.79.0637c03: 答。可第二重菩薩也。疏釋四菩薩云。諸菩
T2538_.79.0637c04: 薩大悲方便普門攝受無量衆生輔佐法王行
T2538_.79.0637c05: 如來事名大眷屬第三卷第二重釋文義全
T2538_.79.0637c06: 同也。何處以四隅之菩薩大眷屬
T2538_.79.0637c07: 乎。但至菩薩名體相違者。實如難勢也。
T2538_.79.0637c08: 然第二十卷疏中觀音文殊彌勒已在
T2538_.79.0637c09: 葉中漸出于外故。次圓中復有文殊觀音
T2538_.79.0637c10: 此釋意八葉中四菩薩悉出外院
T2538_.79.0637c11: 爾者第二重尊何除之乎。但至之者。
T2538_.79.0637c12: 刹塵海滴之菩薩如何擧盡之。且擧三五
T2538_.79.0637c13: 也。況又除蓋障八葉中無之乎。不
T2538_.79.0637c14: 相違
T2538_.79.0637c15: 此論義先可曼荼羅諸尊座位也。於
T2538_.79.0637c16: 曼荼羅三本不同。一經所説疏五二阿闍
T2538_.79.0637c17: 梨所傳疏六三現圖曼荼羅也。經所説阿闍
T2538_.79.0637c18: 梨所傳之二本四方倶三重也。但是有三重
T2538_.79.0637c19: 四重之二配立。八葉中臺爲所圍繞。能圍繞
T2538_.79.0637c20: 三重。疏家處處判文。又間有四重曼
T2538_.79.0637c21: 荼羅之釋。付之又有二樣。一中臺爲所圍
T2538_.79.0637c22: 。八葉爲能圍繞。能圍繞立四重曼荼羅
T2538_.79.0637c23: 第二十卷疏釋八葉大悲曼荼羅第一
T2538_.79.0637c24: 此意也。二合八葉中臺所圍繞
T2538_.79.0637c25: 一重。加能圍繞三重能所四重。疏第
T2538_.79.0637c26: 一上標起大悲胎藏曼荼羅。次釋
T2538_.79.0637c27: 法界圓壇故。四重壇不中臺。次現圖
T2538_.79.0637c28: 曼荼羅前後四重左右三重曼荼羅也。前者
T2538_.79.0637c29: 下方也。後者上方也。上方四重者遍智院
T2538_.79.0638a01: 第一重釋迦院第二重文殊院第三重外金剛
T2538_.79.0638a02: 第四重下方之四重者。五大院第一重
T2538_.79.0638a03: 空藏院第二重蘇悉地院第三重外金剛部第四
T2538_.79.0638a04: 左方之三重者。金剛手院第一重除蓋障
T2538_.79.0638a05: 第二重外金剛部第三重右方三重者。觀
T2538_.79.0638a06: 音院第一重地藏院第二重外金剛部第三重
T2538_.79.0638a07: 經所説阿闍梨所傳兩種曼荼羅。於上方
T2538_.79.0638a08: 釋迦院下方蘇悉地院。餘皆如
T2538_.79.0638a09: 。故四方倶三重也。阿闍梨所傳曼荼羅
T2538_.79.0638a10: 諸尊。第一重百十九尊。第二重七十四尊。
T2538_.79.0638a11: 第三重百八十二尊。都合三百七十五尊。已
T2538_.79.0638a12: 上各四方合之故。言第二重菩薩主。現圖
T2538_.79.0638a13: 曼荼羅除蓋障地藏虚空藏三菩薩也。上方
T2538_.79.0638a14: 釋迦故非菩薩。除蓋障一菩薩同今四菩薩
T2538_.79.0638a15: 餘二曼荼羅第二重主文殊除蓋障地藏虚空
T2538_.79.0638a16: 藏也。文殊除蓋障有今四菩薩中。地藏虚空
T2538_.79.0638a17: 藏無之故。約名體第二重菩薩。又配
T2538_.79.0638a18: 葉四菩薩之時。三菩薩名體全同。觀音除
T2538_.79.0638a19: 蓋障相違。若除蓋障有觀音。可
T2538_.79.0638a20: 四隅菩薩。第十六疏釋四隅菩薩時。或以
T2538_.79.0638a21: 除蓋障觀音八葉菩薩有除蓋障
T2538_.79.0638a22: 觀音 若爾者今四菩薩四隅菩薩
T2538_.79.0638a23: 名體全同 問。或以除蓋障替觀音者。
T2538_.79.0638a24: 何文乎 答。具縁品列七日作壇曼荼
T2538_.79.0638a25: 時。普賢慈氏尊及與除蓋障除一切惡趣
T2538_.79.0638a26: 彼文也。故彼具釋云。前縁起列衆中
T2538_.79.0638a27: 或以除蓋障替觀音或以除一切惡趣替文
T2538_.79.0638a28: 然今四菩薩第二重菩薩可意得也。
T2538_.79.0638a29: 其故此通序文雖梵本。例諸經五成就
T2538_.79.0638b01: 傳法聖者所置也。一切持金剛者以下明
T2538_.79.0638b02: 衆成就文也。十九執金剛既第一重内眷屬
T2538_.79.0638b03: 也。四大菩薩寧非第二重大眷屬乎。且大
T2538_.79.0638b04: 眷屬疏釋無異論者歟。又四隅菩薩疏家處
T2538_.79.0638b05: 處釋直屬大日如來別尊之旨何爲
T2538_.79.0638b06: 衆成就人體乎。故疏云。四佛四菩薩醍醐
T2538_.79.0638b07: 果徳又第二十云。然此八葉及中臺五佛
T2538_.79.0638b08: 四菩薩豈異人乎即一毘盧遮那耳爲欲分
T2538_.79.0638b09: 別如來内證之徳表示于外故於一法界中
T2538_.79.0638b10: 作八葉分別説耳又云。是故八葉皆是
T2538_.79.0638b11: 大日如來一體也。又蓮花成曼荼羅。以
T2538_.79.0638b12: 花臺。以四佛四菩薩臺實。第一
T2538_.79.0638b13: 重爲鬢蘂。以第二重花藏。以第三重
T2538_.79.0638b14: 根莖條葉。是又花臺與衆實全表一體
T2538_.79.0638b15: 也。又支分生曼荼羅釋云。從咽以上至
T2538_.79.0638b16: 如來頂相現四智四三昧果徳佛身
T2538_.79.0638b17: 智四三昧者四方四隅之八尊也。體云果徳
T2538_.79.0638b18: 佛身。何屬衆成就之句乎。但至第二重
T2538_.79.0638b19: 菩薩名體相違者。第二十疏云。已在八葉
T2538_.79.0638b20: 中釋如常。所詮釋意四隅菩薩爲人悉
T2538_.79.0638b21: 第二重若爾者以第二重其名
T2538_.79.0638b22: 何定此菩薩乎。又如第二
T2538_.79.0638b23: 重除蓋障八葉觀音除惡趣除蓋
障院
T2538_.79.0638b24: 八葉文殊。八葉四菩薩定局普賢文殊觀
T2538_.79.0638b25: 音彌勒心得。統刹塵海滴菩薩
T2538_.79.0638b26: 三昧時。且擧普賢等四菩薩餘諸尊也。
T2538_.79.0638b27: 之擧餘菩薩稱首。可餘菩薩
T2538_.79.0638b28: 也。擧除蓋障除惡趣。是其的據也
T2538_.79.0638b29: 一。以四隅菩薩衆成就句事。以
T2538_.79.0638c01: 葉尊大日。有一體。有別體
T2538_.79.0638c02: 。釋文不定也。疏二十云。此八葉即是
T2538_.79.0638c03: 大悲胎藏第一重也又云。超八葉絶方處
T2538_.79.0638c04: 又云。以中臺爲菩提心以八葉爲大
T2538_.79.0638c05: 悲外三院爲方便也是問言。答不
T2538_.79.0638c06: 之故爲證文。又云。次又知勝法無上
T2538_.79.0638c07: 稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次
T2538_.79.0638c08: 成佛果。入中臺即是方便句也此釋以
T2538_.79.0638c09: 中臺方便故。可八葉大悲句
T2538_.79.0638c10: 疏。四方葉有四伴侶之菩薩四隅菩
T2538_.79.0638c11: 四伴侶菩薩既云伴侶。豈非
T2538_.79.0638c12: 眷屬乎。若爾者今四菩薩名體既四隅菩薩
T2538_.79.0638c13: 全同也。何以之爲大眷屬衆成就句
T2538_.79.0638c14: 乎。又第三疏明三重曼荼羅流現時。從大
T2538_.79.0638c15: 悲萬行現第二重等云云第二重菩薩一向從
T2538_.79.0638c16: 大悲徳出現而今四菩薩簡異十九執金
T2538_.79.0638c17: 剛一向智印義。兼定惠又兼慈悲今四
T2538_.79.0638c18: 菩薩兼諸徳悲一徳爭非第二
T2538_.79.0638c19: 重菩薩云事。又疏。前縁起列衆中或以除蓋
T2538_.79.0638c20: 障替觀音等是釋四隅菩薩條無異論。而
T2538_.79.0638c21: 列衆。何強衆成就之句除之痛衆言
T2538_.79.0638c22:   問。以四隅菩薩設許眷屬。可内眷
T2538_.79.0638c23: 。何云大眷屬乎。故疏第三云。第三重如
T2538_.79.0638c24: 萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如
T2538_.79.0638c25: 宗枝内弼。中臺如垂拱之君八葉屬
T2538_.79.0638c26: 尤可宗枝内弼也。宗枝者王一族也。
T2538_.79.0638c27: 外主事云朝廷百揆。向内弼君云宗枝
T2538_.79.0638c28: 内弼。四菩薩内證徳未外故可内弼
T2538_.79.0638c29: 勿論也。釋漸出于外。第一重猶云内眷屬
T2538_.79.0639a01: 内證之徳四菩薩豈云大眷屬乎 答。
T2538_.79.0639a02: 實爾。今付内眷屬内徳勝劣別之時。
T2538_.79.0639a03: 菩薩云大眷屬也。以朝廷百揆大眷
T2538_.79.0639a04: 之義。或又約菩薩類同第二重且云
T2538_.79.0639a05: 大眷屬歟 問。爾者四佛四菩薩醍醐果徳
T2538_.79.0639a06: 等釋如何 答。三重曼荼羅悉毘盧遮那已
T2538_.79.0639a07: 體也。其中且付八葉此釋。強非餘。
T2538_.79.0639a08: 故疏二十云。如八葉中普賢是菩提心文殊
T2538_.79.0639a09: 是惠彌勒是悲此菩提心即是大日如來而有
T2538_.79.0639a10: 菩提心也大惠即是大日如來不離此大日如
T2538_.79.0639a11: 來別有惠也悲即是大日如來不離於大日如
T2538_.79.0639a12: 來別有悲也當知准此説之萬徳皆爾此釋
T2538_.79.0639a13: 既以海會萬徳八葉菩薩大日別成
T2538_.79.0639a14: 其徳之旨。無爭四佛四菩薩醍醐果徳者
T2538_.79.0639a15: 且約始釋之顯餘也
T2538_.79.0639a16:     實行當機
T2538_.79.0639a17: 今經會座可當機實行人乎 答。不
T2538_.79.0639a18: 實行人也 兩方。若云實行人者。疏
T2538_.79.0639a19: 中門今經現瑞加持之因由。各引無量當機
T2538_.79.0639a20: 衆同入法界曼荼羅爲饒益此初入法門實行
T2538_.79.0639a21: 諸菩薩會座實行云事無異論
T2538_.79.0639a22: 哉。若又依之云爾者。今經法身内證之説
T2538_.79.0639a23: 聽久已通達之境界也。豈交實行因人乎。依
T2538_.79.0639a24: 之宗家釋明兩部説會。自受法樂故與自眷
T2538_.79.0639a25: 屬各説三密爾者兩方也
T2538_.79.0639a26: 答。不實行。凡三重曼荼羅聖乘皆從
T2538_.79.0639a27: 心流出眷屬心内三點法門。教主既法性身
T2538_.79.0639a28: 也。衆豈生死之人乎。依之智度論此釋。明
T2538_.79.0639a29: 衆亦是法性身非生死人所見。宗家從果向
T2538_.79.0639b01: 因之人非從因至果之人但至難勢者。
T2538_.79.0639b02: 加持世界之事也。非今經説會更不
T2538_.79.0639b03: 此論義古搆爲兩方論義。此段不
T2538_.79.0639b04: 審也。付此論義定判事有二箇條。一教主。
T2538_.79.0639b05: 二雜問答釋也。宗家意以教主自性身
T2538_.79.0639b06: 事定判也。若爾者自性身會座不
T2538_.79.0639b07: 明未盡因人。法性身非迷人所見故。又雜
T2538_.79.0639b08: 問答問今此中無因人者誰爲被教之人
T2538_.79.0639b09: 斯三密會中雖正被教之因人
T2538_.79.0639b10: 若有衆生此教慇懃修習如説修行觀
T2538_.79.0639b11: 念即是被教之人也。此釋既自性會中無
T2538_.79.0639b12: 教之人云事盡理問答。以此兩條思。宗家
T2538_.79.0639b13: 釋定判也。設於疏釋兩邊。宗
T2538_.79.0639b14: 家釋無會通。可定判論義也 問。於
T2538_.79.0639b15: 十地證理者。顯密通滿義相也。法性身
T2538_.79.0639b16: 者是理故。於十地何無分分見法性身
T2538_.79.0639b17: 耶 答。約顯乘其義歟。自宗不
T2538_.79.0639b18: 之。其故法性身者三密具足佛體也。
T2538_.79.0639b19: 無盡莊嚴本具表徳實相云此位也。是法源
T2538_.79.0639b20: 底故。有一分之迷之時。不此位也。顯
T2538_.79.0639b21: 乘以無相空理法性之故。彼空理別無
T2538_.79.0639b22: 體性。只所斷煩惱永不生處思理性故。所
T2538_.79.0639b23: 斷煩惱分分。所顯空理分分也。從自宗
T2538_.79.0639b24: 證理。證性者只表徳理也。空理者
T2538_.79.0639b25: 煩惱迄也。故遮情理者即順常途義也。
T2538_.79.0639b26: 自宗意表徳理外無所證理也 問。設雖
T2538_.79.0639b27: 徳理也。分分何無之之義乎 答。豈
T2538_.79.0639b28: 前乎。法源底定表徳理。於源底
T2538_.79.0639b29: 分分乎 問。疏前後釋何見乎 答。大
T2538_.79.0639c01: 都今經加持門説見。皆有實行證文也。加
T2538_.79.0639c02: 持門被機義相也。説聽爲機起。何強簡
T2538_.79.0639c03: 座機乎。故覺苑今教主爲他受用。專成
T2538_.79.0639c04: 實行之旨。又疏中無實行見文釋集會文
T2538_.79.0639c05: 到於實際故名集會若有實行人。集會衆
T2538_.79.0639c06: 之。而釋文此集會人一分未等一
T2538_.79.0639c07: 法未滿人無又第三卷釋四重壇生起
T2538_.79.0639c08: 云。從佛菩提自證之徳乃至普門方便
T2538_.79.0639c09: 第二重一切衆生喜見隨類之身三重
T2538_.79.0639c10: 曼荼羅聖衆悉從毘盧遮那内證功徳
T2538_.79.0639c11: 也見。故聖位經云從身流出眷屬。祕經云
T2538_.79.0639c12: 自性所成眷屬也。又疏云第六三重曼荼羅
T2538_.79.0639c13: 所示種種類形皆是如來一種法門身也等文
T2538_.79.0639c14: 是諸文不勝計。大日經會座不
T2538_.79.0639c15: 重曼荼羅。而三重壇中無實行迷人云事。
T2538_.79.0639c16: 處處解釋分明也。又支分生曼荼羅此爲
T2538_.79.0639c17:
T2538_.79.0639c18: 一信證寶淨院僧正。傳法大會行始人也。此
釋勘可之。乾栗多抄今文不
云。本
T2538_.79.0639c19: 有法身説内證時。有隨自隨他之二説。隨
T2538_.79.0639c20: 自法界宮無實行。隨他法界宮專有實行
T2538_.79.0639c21: 隨自法界宮無實行證文引出居外朝一
T2538_.79.0639c22: 段文。彼文不外民無實行證據。隨
T2538_.79.0639c23: 他法界宮有實行。證文引各引無量當機衆
T2538_.79.0639c24: 同入法界曼荼羅文 問。隨他法界宮者今
T2538_.79.0639c25: 經會座歟。如何 答。此事尤不審也。可
T2538_.79.0639c26: 明匠。然大日如來説今經。有隨自隨他之二
T2538_.79.0639c27: 云云隨他法界宮爲今經會座私云。
T2538_.79.0639c28: 兩所經結集流傳。故正今經説
T2538_.79.0639c29: 處可隨自法界宮。於隨他法界宮今經
T2538_.79.0640a01: 者。指海會現前説聽歟。第六卷釋海會現
T2538_.79.0640a02: 前相云。了了聽聞事如正説時
T2538_.79.0640a03: 如正説時無異。對瑜伽行人三重曼荼
T2538_.79.0640a04: 羅海會大日經云事分明也 問。各引無
T2538_.79.0640a05: 量當機衆文。會座有實行其故上釋
T2538_.79.0640a06: 加持世界瑞相事令動執生疑今經
T2538_.79.0640a07: 因彼疑問而演説之等是也。復次以
T2538_.79.0640a08: 下。普賢祕密主等於現瑞事久已通達故不
T2538_.79.0640a09: 動執。解脱門所現知識引當機衆
T2538_.79.0640a10: 性會之故。此實行人迷人故實動執也。爲
T2538_.79.0640a11: 此人加持世界瑞相若爾者有
T2538_.79.0640a12: 座實行事分明也。如何 答。先如此難
T2538_.79.0640a13: 別義。何爲正釋復次二乎。故知於所現
T2538_.79.0640a14: 加持世界二由也。正釋爲動執生疑。如
T2538_.79.0640a15: 前難。復次現此加持世界事。動執生疑外
T2538_.79.0640a16: 又別有用也。謂於自性土實行因人。加
T2538_.79.0640a17: 持世界中有度實行故。誘引彼人
T2538_.79.0640a18: 法界曼荼羅受用以下三身
T2538_.79.0640a19: 問。見釋文次第。先引當機衆法界曼荼
T2538_.79.0640a20: 畢。於法界曼荼羅此初入法門人故。
T2538_.79.0640a21: 饒益現大神通力釋文既二重
T2538_.79.0640a22: 也。無爭於自性會實行云事。若如
T2538_.79.0640a23: 初入法門實行諸菩薩者加持世界之機
T2538_.79.0640a24: 歟。若爾者何云初入法門乎 答。釋文不
T2538_.79.0640a25: 一准。或上重有次第釋。或同位有再釋
T2538_.79.0640a26: 今者標實行人自性會。次爲
T2538_.79.0640a27: 是人加持世界也。但初入法門者。初
T2538_.79.0640a28: 入法門指同入法界曼荼羅位。實行諸菩薩
T2538_.79.0640a29: 加持世界機也。意隔前同入法界文
T2538_.79.0640b01: 此初入法門人加持世界實行也。所
T2538_.79.0640b02: 詮此義同入法界曼荼羅非本釋。爲
T2538_.79.0640b03: 加持世界實行人大神通力也。爲
T2538_.79.0640b04: 之令何益省所同入法界曼荼羅
T2538_.79.0640b05: 也。故云此初入法門實行諸菩薩時。意有
T2538_.79.0640b06: 加持世界之上能入人且擧所得果
T2538_.79.0640b07: 故無相違也。釋法門畢人意得
T2538_.79.0640b08:   問。此義復次普賢祕密主乃至久已通達
T2538_.79.0640b09: 釋意如何 答。於現瑞文二意中。爲
T2538_.79.0640b10: 實行饒益義疑問必非如來本意爲言
T2538_.79.0640b11: 云。見現瑞普賢祕密主等雖疑問。是
T2538_.79.0640b12: 且假相也。久已通達聖衆故。如來現瑞本意
T2538_.79.0640b13: 實於加持世界實行人故。爲彼現
T2538_.79.0640b14: 神通力爲言問。現瑞自元許二意者。
T2538_.79.0640b15: 何強爲一義一義乎。況又金剛手等
T2538_.79.0640b16: 疑問爲説經因由益遠未來機也。何
T2538_.79.0640b17: 必度加持世界實行賞翫金剛手疑問益
T2538_.79.0640b18: 蔑如乎 答。疑問假相也。加持世界益
T2538_.79.0640b19: 眞實也。且眞假義門相對作此釋。作釋巧
T2538_.79.0640b20: 妙也
T2538_.79.0640b21: 一。問。有實行義現瑞爲實行人生
T2538_.79.0640b22: 也。而何云爲饒益此初入法門等乎。饒
T2538_.79.0640b23: 益是利益義也。未疑問乎。謂祕密主
T2538_.79.0640b24: 等久已通達故。於加持境界實無疑。會座
T2538_.79.0640b25: 實行菩薩。此人實可疑問。故可
T2538_.79.0640b26: 迅示現大神通力也。饒益言甚不
T2538_.79.0640b27: 此義門答。自本正釋復次不別義。展轉
T2538_.79.0640b28: 釋也。見現瑞金剛手生疑問迄勿論也。此
T2538_.79.0640b29: 金剛手疑問久已通達故全非自身所用。有
T2538_.79.0640c01: 會座實行人益彼起疑問爲言
T2538_.79.0640c02: 問。爾者不結文。可金剛手發起疑
T2538_.79.0640c03: 。何結奮迅示現大神通力也乎。此結
T2538_.79.0640c04: 文現瑞相直非實行乎 答。如來現
T2538_.79.0640c05: 瑞元意爲説法也。説法又爲益實行之
T2538_.79.0640c06: 也。而説法依疑問生起故。有金剛
T2538_.79.0640c07: 手疑問也。此疑問專實行所疑也。而實行
T2538_.79.0640c08: 之人直依疑問。金剛手代集會疑
T2538_.79.0640c09: 問也。如是事爲益實行之人故結
T2538_.79.0640c10: 奮迅示現大神通力也。此義不正釋
T2538_.79.0640c11: 金剛手疑問復次釋實行疑問。復次釋只顯
T2538_.79.0640c12: 金剛手疑問本意如來現瑞元意迄也
T2538_.79.0640c13: 探玄記云。此等並是法界縁起佛境界中差
T2538_.79.0640c14: 別法門然此諸衆各洞一門入佛界内眷屬佛
T2538_.79.0640c15: 別徳故稱自在又於一門入一切門作用無盡
T2538_.79.0640c16: 故名自在
T2538_.79.0640c17:     化身説段
T2538_.79.0640c18: 今經非從毘盧遮那佛乃至起滅邊際不可得
T2538_.79.0640c19: 變化身文段也乎 答。依宗家
T2538_.79.0640c20: 者可爾也。今付之案文段之鉤鎖。上明
T2538_.79.0640c21: 示現之義畢。云非從毘盧遮那身等。無
T2538_.79.0640c22: 彼三業生顯不生之生也也。若此一段化身
T2538_.79.0640c23: 各別之説段。受用有現身説法。變化有
T2538_.79.0640c24: 説法現身。況又上未化身。指何云
T2538_.79.0640c25: 非從等乎。故知上下文一具現身説法周備
T2538_.79.0640c26: 云事。爾者高祖解釋一旦不明。如何
T2538_.79.0640c27: 答。凡今經自性身之所説也。現瑞加持之相
T2538_.79.0640c28: 尤可受用以下三身。既有受用等流。依
T2538_.79.0640c29: 何可變化乎。況又疏上。然此應化非
T2538_.79.0641a01: 從毘盧遮那佛身等此文若爾既云
T2538_.79.0641a02: 應化。化身之段也云事更不異來乎。但
T2538_.79.0641a03: 難勢者。上無盡莊嚴藏通三身總説也。
T2538_.79.0641a04: 彼中變化身經云非從毘盧遮那等。疏
T2538_.79.0641a05: 轉釋佛莊嚴藏。受用無別説。故以總説
T2538_.79.0641a06: 別説。不相違
T2538_.79.0641a07: 此一段文。覺苑安然等意。上下文段一
T2538_.79.0641a08: 具未受用變化二身各別説段故。上明
T2538_.79.0641a09: 無盡莊嚴藏示現之義畢。其上以四不生觀
T2538_.79.0641a10: 所示現像不生義故經云乃至起滅
T2538_.79.0641a11: 邊際不可得經文。次牒而毘盧遮那已下經
T2538_.79.0641a12: 又返明而生義也。付而生二段。前
T2538_.79.0641a13: 段無盡莊嚴藏現身。當段而毘盧遮那等説
T2538_.79.0641a14: 法也 問。三業無盡藏中語業無盡豈非
T2538_.79.0641a15: 乎 答。語業實非説法者不之歟。
T2538_.79.0641a16: 然三密先屬現身分當段文見。故經云。而
T2538_.79.0641a17: 毘盧遮那一切身業一切語業一切意業以上
現身
T2538_.79.0641a18: 於有情界宣説眞言道句法是説法既三業外
T2538_.79.0641a19: 宣説眞言道句法。無爭示現三業無盡
T2538_.79.0641a20: 莊嚴藏者現身分未説法云事 問。安
T2538_.79.0641a21: 然覺苑其意全同歟 答。覺苑釋上下爲
T2538_.79.0641a22: 具文迄爾也。然受用變化間何身云事釋文
T2538_.79.0641a23: 見。安然釋先達義上下倶爲受用説段
T2538_.79.0641a24: 變化身。未正文。可之。但上
T2538_.79.0641a25: 般舟三昧之定中所現佛身四不生之
T2538_.79.0641a26: 推遣畢。合經故經云等意。於定中所現
T2538_.79.0641a27: 佛身此釋故爲他受用身云云釋論意。
T2538_.79.0641a28: 定中所現佛判他受用身故。宗家御意二教
T2538_.79.0641a29: 三業無盡莊嚴藏注釋受用身説法。非從
T2538_.79.0641b01: 毘盧遮那以下文注變化身説法。又現執金
T2538_.79.0641b02: 剛以下文注等流身説法。故經云非從毘盧
T2538_.79.0641b03: 遮那等牒文。非上文。凡分一具文上半
T2538_.79.0641b04: 合經文。下半爲後段牒文。其例無之歟。
T2538_.79.0641b05: 又牒文初安經云言。如下經云又現執金
T2538_.79.0641b06: 剛等。然經云非從等文爲合經言而毘盧遮
T2538_.79.0641b07: 那等文爲牒文事尤不審也。又安然等意。文
T2538_.79.0641b08: 段料簡如何。見釋文。所以無盡無邊際者以
T2538_.79.0641b09: 不異如來遍一切處常住不滅之身也者釋
T2538_.79.0641b10: 經非從乃至起滅邊際不可得文若不可
T2538_.79.0641b11: 得以上經文合上釋。今此釋釋何文乎。故
T2538_.79.0641b12: 知此釋釋非從等不生文。雖常無起滅五字
T2538_.79.0641b13: 上釋而生釋來由也 問。不生文釋。
T2538_.79.0641b14: 直可毘盧遮那三業不生義。釋文不
T2538_.79.0641b15: 經文。故知無盡無邊際者牒前段無盡莊嚴
T2538_.79.0641b16: 藏文而毘盧遮那以下三業示現文起因
T2538_.79.0641b17: 也。無邊際者無盡義也。故上疏明除疑天
T2538_.79.0641b18: 女意業無盡義云。即是無邊際義也意云。
T2538_.79.0641b19: 毘盧遮那所現三業無邊際事。所現三業全
T2538_.79.0641b20: 能現毘盧遮那故也。其故毘盧遮那遍
T2538_.79.0641b21: 一切處身故。所現應用又遍一切處
T2538_.79.0641b22: 也。如何 答。起滅邊際不可得經下云
T2538_.79.0641b23: 無邊際釋。豈不經文乎。不可得無義
T2538_.79.0641b24: 故。故知雖無邊際意取起滅也。邊際者
T2538_.79.0641b25: 起滅兩際故。無盡者不滅義也。即顯常住義
T2538_.79.0641b26: 也。爲變化身不生義其體常住旨也。
T2538_.79.0641b27: 上疏釋應化身即事而眞無有終盡。今
T2538_.79.0641b28: 無盡義也。所以無盡無邊際ナルハト
T2538_.79.0641b29: 也。意云。變化身常住故。以毘盧遮那
T2538_.79.0641c01: 常住不滅身爲言變化身不生義
T2538_.79.0641c02: 變化身。只即事而眞義也。而生義約
T2538_.79.0641c03: 故。以法身其體所現身生滅無常
T2538_.79.0641c04: 也。不生義不機見故。即法身常住不
T2538_.79.0641c05: 滅也。若如先義。雖常無起滅文爲
T2538_.79.0641c06: 乎。文勢所推隔之身也以上文下而生
T2538_.79.0641c07: 釋來由也。若爾者上釋明無起滅義云事勿
T2538_.79.0641c08: 論也。若上所現無盡莊嚴藏分。不雖常
T2538_.79.0641c09: 無起滅釋。釋文相連尤不審也 問。轉釋
T2538_.79.0641c10: 佛莊嚴藏者。今文全轉釋前段兩段若
T2538_.79.0641c11: 各別身。何轉釋受用變化身乎 答。有
T2538_.79.0641c12: 三義。一云。轉釋受用變化身也。立義
T2538_.79.0641c13: 分前門後法慈行釋引可證 問。彼法門。
T2538_.79.0641c14: 法門自本隨説文廣略法門有淺深。今此
T2538_.79.0641c15: 佛身不彼。其故他受用身八萬四千相
T2538_.79.0641c16: 好轉釋時。不三十二相。又廣大身量
T2538_.79.0641c17: 轉釋不丈六身故 答。古來此會釋
T2538_.79.0641c18: 分明歟 私云。助此義云。香象密嚴
T2538_.79.0641c19: 疏釋應化相好云。若論應化相好徳者。謂
T2538_.79.0641c20: 法身等所有相好隨機麁細現前相
T2538_.79.0641c21: 別相此釋意。應化相好全法身所有
T2538_.79.0641c22: 相好隨機示現也。若爾者報身所具相好法
T2538_.79.0641c23: 身相好轉地上機也。變化身相好法身相好
T2538_.79.0641c24: 地前麁機也。准彼受用變化相好全大日
T2538_.79.0641c25: 所有相好隨機麁細示現也。故無盡莊嚴藏
T2538_.79.0641c26: 法身相好現隨機一重釋畢。今變化身段彼
T2538_.79.0641c27: 無盡莊嚴藏隨麁機轉重釋故。云轉釋也。
T2538_.79.0641c28: 所詮法身無邊相海任機局見出八萬四
T2538_.79.0641c29: 爲他受用。又彼他受用相海爲淺機
T2538_.79.0642a01: 出三十二相變化身也。二前段三業無盡
T2538_.79.0642a02: 莊嚴現瑞總説故通三身。變化身總説中化
T2538_.79.0642a03: 身邊再釋故云轉釋。等流身又爾也。故云
T2538_.79.0642a04: 又廣前相。受用無別説段故。以總説段
T2538_.79.0642a05: 釋受用身説法也。三設別身也云轉釋
T2538_.79.0642a06: 何失。約身不同以現瑞義同轉釋也。第
T2538_.79.0642a07: 六卷疏釋我覺本不生等五字義時。第二字
T2538_.79.0642a08: 以下轉a字義ava
T2538_.79.0642a09: 至轉akha等。皆轉a。如
T2538_.79.0642a10: 各別字釋受用。成變化何有相違
T2538_.79.0642a11: 乎。況又彼五字即爲五佛
T2538_.79.0642a12: 一。初段爲三身總説義。疏釋一向三身總
T2538_.79.0642a13: 釋義歟 答。不爾。奮迅釋迄三身總釋也。
T2538_.79.0642a14: 簡別故。如行者内修般舟三昧以下受用
T2538_.79.0642a15: 別釋也。定中所現佛身他受用故。無盡莊
T2538_.79.0642a16: 嚴藏釋可二義。一受用別釋義。變化等流
T2538_.79.0642a17: 凡情現。能化所化可相對。何無邊際身
T2538_.79.0642a18: 有分限凡情所見乎。而無盡莊嚴三業無
T2538_.79.0642a19: 邊際義故 問。爾者何成三身總説乎 答。
T2538_.79.0642a20: 無盡義不定也。若約變化等流。以數身
T2538_.79.0642a21: 無邊際義。下疏如變化身普於十方
T2538_.79.0642a22: 乃至教化群生。而莊嚴藏釋一身無邊際義也。
T2538_.79.0642a23: 受用漸大身二准天台三身相即無
T2538_.79.0642a24: 暫離時既許法身遍一切處報應未甞離
T2538_.79.0642a25: 於法身故知二身遍於諸法。變化等流
T2538_.79.0642a26: 一身遍法界義歟。若爾無盡莊嚴
T2538_.79.0642a27: 釋通受用等三身相違。所詮疏家釋於
T2538_.79.0642a28: 一段文總別釋。宗家御注釋任疏釋
T2538_.79.0642a29: 一。問。四不生釋預釋不生義非從等文
T2538_.79.0642b01: 其釋無相違。若非從等文各別説段。四不
T2538_.79.0642b02: 生釋無經文。如何 答。三業示現釋也。凡
T2538_.79.0642b03: 今疏例生因設不生釋事多之。下越百六十
T2538_.79.0642b04: 心生廣大功徳經釋之時。有四不生釋。彼
T2538_.79.0642b05: 生字釋也。爲今宗生者不生生事
T2538_.79.0642b06: 釋也。是即一宗肝要也
T2538_.79.0642b07: 一。三身總説段義説等流身之時。何云
T2538_.79.0642b08: 現執金剛等乎。三身示現等有前段故。不
T2538_.79.0642b09: 又字。如何 答。此又字非現字。致
T2538_.79.0642b10: 宣説眞言道句法清淨文也。意云。現變化
T2538_.79.0642b11: 説眞言道。又現等流身説眞言
T2538_.79.0642b12: 爲言意等流雜類身故非眞言道。法門
T2538_.79.0642b13: 説覺故殊更如是説也。又現執金剛普賢蓮
T2538_.79.0642b14: 花手意得也 一。私一義云。所以無盡
T2538_.79.0642b15: 無邊際者等者指前段無盡莊嚴藏也。疏無
T2538_.79.0642b16: 盡釋無邊際義故。云無盡無邊際也。標
T2538_.79.0642b17: 釋佛莊嚴藏無盡無邊際。無爭牒前段
T2538_.79.0642b18: 無盡莊嚴藏變化身不生起因也。付
T2538_.79.0642b19: 其前段爲三身總説段意。其中牒化身邊
T2538_.79.0642b20: 也。若又局受用者。牒受用無盡化身
T2538_.79.0642b21: 不生起因事如常釋。意云。所現三業無邊
T2538_.79.0642b22: 際事不毘盧遮那遍法界身故也。以不異
T2538_.79.0642b23: 以下當非從以下經釋。化身不生者未必縁
T2538_.79.0642b24: 謝即滅義。以化身常住義不生也。不異
T2538_.79.0642b25: 言所顯所現三業上直存常住義也。即事而
T2538_.79.0642b26: 眞意也。以化身遮那所現。有本無今有
T2538_.79.0642b27: 故。化身無常義也。故化身見常住。非
T2538_.79.0642b28: 那所現義故。即云不生義也。經非從乃至
T2538_.79.0642b29: 意生マテハ化身云遮那所現。一切處以下
T2538_.79.0642c01: 遮那所現故云其體常住也也。起滅邊
T2538_.79.0642c02: 際不可得者云無生無滅意也。生滅即云
T2538_.79.0642c03: 際。如心前後際不可得。次雖常無起滅
T2538_.79.0642c04: 者牒上以不異如來乃至之身文。化身雖
T2538_.79.0642c05: 生滅機縁示現故云縁謝即滅機與
T2538_.79.0642c06: 即生起滅義也。雖字當經而字釋
T2538_.79.0642c07:     四身配立
T2538_.79.0642c08: 又現執金剛普賢蓮花手等爾者可
T2538_.79.0642c09: 流身乎 答。爾也 兩方。若云等流身者。
T2538_.79.0642c10: 凡案宗家釋。於四重壇別四身之時。以
T2538_.79.0642c11: 外金剛部等流身。第一二重菩薩等可
T2538_.79.0642c12: 化身也。是以護摩次第云金剛蓮花等爲變
T2538_.79.0642c13: 化身。祕藏記。外金剛部龍鬼等爲等流身
T2538_.79.0642c14: 解釋實分明也。若又依之云爾者。變化等
T2538_.79.0642c15: 流專佛形非佛形之不同也。菩薩身豈非
T2538_.79.0642c16: 乎。爾者兩方也
T2538_.79.0642c17: 答。凡三身四身開合不同也。三身之時以
T2538_.79.0642c18: 類身化身。四身之時開等流別身。明
T2538_.79.0642c19: 知九界之身悉名等流云事。但至宗家釋
T2538_.79.0642c20: 者。護摩釋且約四重壇別四身一往配
T2538_.79.0642c21: 立也。祕藏記以大日四佛釋迦三身。等
T2538_.79.0642c22: 流身定可菩薩也。但龍鬼等者。等言所
T2538_.79.0642c23: 顯不龍鬼歟。不相違
T2538_.79.0642c24: 此論義先可勘宗家釋異説。二教論云。又現
T2538_.79.0642c25: 執金剛乃至清淨句法此明等流身説法。言等者
金剛蓮花手兼等外金
T2538_.79.0642c26: 剛部諸
祕藏記云。毘盧遮那爲法身四佛爲
T2538_.79.0642c27: 應身釋迦爲化身外金剛部龍鬼等爲等流身
T2538_.79.0642c28: 又云。自聲聞乃至仁尊配變化身
T2538_.79.0642c29: 本即身義云。大日遍照爲自性身四佛受用
T2538_.79.0643a01: 身十六大菩薩應化法身金剛天等等流法身
T2538_.79.0643a02: 護摩次第云。毘盧遮那佛云自性身四方
T2538_.79.0643a03: 佛云受用身金剛蓮花等菩薩云變化身外金
T2538_.79.0643a04: 剛部云等流身先徳釋云。弗九界迷
T2538_.79.0643a05: 悉目等流法身以上六箇釋中。二教論
T2538_.79.0643a06: 注釋先徳釋者三身局佛界九界爲等流
T2538_.79.0643a07: 但於二教論祕藏記一處釋了簡。餘四箇
T2538_.79.0643a08: 釋以菩薩變化但祕藏記一處釋有
T2538_.79.0643a09: 。所詮別本即身義并護摩次第以菩薩
T2538_.79.0643a10: 變化身定判也。又先徳釋菩薩爲等流
T2538_.79.0643a11: 治定。然上菩薩義門不定可
T2538_.79.0643a12: 化等流歟 問。菩薩義門不定樣如何 答。
T2538_.79.0643a13: 菩薩爲變化身二義邊。一自宗四身擬
T2538_.79.0643a14: 顯義。二自宗無變易身實類菩薩義也。擬
T2538_.79.0643a15: 顯義者。唯識等意於變化身中雜類身
T2538_.79.0643a16: 彼雜類身六道隨類身也。宗等流身當彼雜
T2538_.79.0643a17: 類身。若爾者等流身者。局六道隨類身
T2538_.79.0643a18: 變易菩薩故。佛現變易身菩薩
T2538_.79.0643a19: 變化身也。二於自宗實類變易身
T2538_.79.0643a20: 者。凡等流身者。同事攝時同所化類
T2538_.79.0643a21: 身云等流身也。等流者同類義也。然自宗
T2538_.79.0643a22: 意無實行十地菩薩故。不變易身菩
T2538_.79.0643a23: 。況又不轉肉身得無漏法宗義何存變易
T2538_.79.0643a24: 菩薩乎。若無實類變易菩薩。何同彼有
T2538_.79.0643a25: 流身菩薩乎。故知現菩薩形變化身
T2538_.79.0643a26: 也 問。菩薩名通地前地上。何局地上
T2538_.79.0643a27: 此義乎。設所化六道也。何同彼無等流菩
T2538_.79.0643a28: 乎 答。地前分段菩薩全受六趣果體。若
T2538_.79.0643a29: 彼身。六道隨類雜類身也。此外菩薩者
T2538_.79.0643b01: 地上變易菩薩也。十界配立尤此義也。次菩
T2538_.79.0643b02: 薩屬等流義。設無所同實類。爲凡界
T2538_.79.0643b03: 佛身。現終修行可菩薩身。同因位相
T2538_.79.0643b04: 故可等流義也。又引顯十地菩薩
T2538_.79.0643b05: 密現同類形。可等流身也。有
T2538_.79.0643b06: 義門故菩薩又屬等流也 又一義云。菩
T2538_.79.0643b07: 薩何必局變易身乎。恒教云地前地上菩
T2538_.79.0643b08: 故。若爾者現分段菩薩形導人天。何
T2538_.79.0643b09: 等流乎。異雜類身事彼成父母親戚
T2538_.79.0643b10: 現。不所化機思別段能化。此菩薩雖
T2538_.79.0643b11: 分段身也。所化機別思菩薩故。六道外
T2538_.79.0643b12: 別云菩薩也。然爲人現人形天現
T2538_.79.0643b13: 故云等流也。分段菩薩自元人天形故
T2538_.79.0643b14:     普賢蓮花手
T2538_.79.0643b15: 又現執金剛普賢蓮花手菩薩等今此三菩
T2538_.79.0643b16: 薩直可自性土聖衆也乎 答。可爾也
T2538_.79.0643b17:   兩方。若直云自性土聖衆也者。於加持
T2538_.79.0643b18: 世界瑞相之三身中。今説等流文段也。
T2538_.79.0643b19: 何云自性會聖衆乎。依之上牒時彼菩薩
T2538_.79.0643b20: 乃至芽種生起文畢。謂將説此平等法門故
T2538_.79.0643b21: 先以自在加持感動大衆悉現普門境界祕密
T2538_.79.0643b22: 莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説之
T2538_.79.0643b23: 知欲今經自性土之外先現瑞相
T2538_.79.0643b24: 若又依之云爾者。疏中以三菩薩
T2538_.79.0643b25: 。而下疏。第一重伊字三點諸内眷屬
T2538_.79.0643b26: 點之言無爭自性土聖衆也云事。兩方也
T2538_.79.0643b27: 答。直可自性土聖衆也。凡從如來内證之
T2538_.79.0643b28: 功徳衆生四重曼荼羅之聖衆。以
T2538_.79.0643b29: 法身主。非生死人之所見故。四重聖衆
T2538_.79.0643c01: 各各具無盡主伴未來機説法名自性
T2538_.79.0643c02: 。受用以下直對實行身故。各爲一門主
T2538_.79.0643c03: 當機衆各各三昧加持世界。是則
T2538_.79.0643c04: 自性加持只任機見之有無。於其身體
T2538_.79.0643c05: 二重之示現。神變不自性故。全
T2538_.79.0643c06: 自性土無盡主伴之身約機情局見一尊
T2538_.79.0643c07: 主思一門主伴之會場也。一門必成
T2538_.79.0643c08: 門之方便故。云現瑞加持之相也。自宗諸
T2538_.79.0643c09: 法皆表徳法也。必現瑞與説法前後。越
T2538_.79.0643c10: 三時之加持日。豈論前後脩短之異
T2538_.79.0643c11: 又現執金剛普賢蓮花手菩薩等像貎爾者
T2538_.79.0643c12: 自性會座聖衆也乎 此題意不審也。
T2538_.79.0643c13: 自性會與加持世界二重。今又現執金
T2538_.79.0643c14: 剛等經文云何邊尋歟。若爾不問事
T2538_.79.0643c15: 也。其故上牒時彼菩薩乃至芽種生起文
T2538_.79.0643c16: 謂將此平等法門故先以自在加持感動
T2538_.79.0643c17: 大衆悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未
T2538_.79.0643c18: 曾有事彼疑問而演説之。三身示現文加
T2538_.79.0643c19: 持世界瑞相也云事不異義事歟。若
T2538_.79.0643c20: 加持世界所現身直自性會聖衆歟。若又自
T2538_.79.0643c21: 性會聖衆四種法身體故不實行機見。故
T2538_.79.0643c22: 別現影像身。自性會本身加持世界影像身
T2538_.79.0643c23: 二身云各別有之歟尋。問題可直字歟。
T2538_.79.0643c24: 謂顯家意預凡夫機感。三身相性宗意唯影
T2538_.79.0643c25: 無本佛也。第一重聖衆本質身故。以加持世
T2538_.79.0643c26: 界等流身直不第一重聖衆。加持世
T2538_.79.0643c27: 界身迷人所見故。是影像佛非本質身故。
T2538_.79.0643c28: 又相宗意。迷人所見佛菩薩等質影雙存然
T2538_.79.0643c29: 直浮機見邊猶是能見者心影像故。直不
T2538_.79.0644a01: 本質佛。准是等義門。眞言教意超絶餘
T2538_.79.0644a02: 故。實行所見加持世界聖衆直拜見自性
T2538_.79.0644a03: 土聖衆歟。又如顯教自識所變影像佛
T2538_.79.0644a04: 直非自性土本身尋歟
T2538_.79.0644a05: 問。古題通可尋來。其故下於金剛手疑問
T2538_.79.0644a06: 正釋復次二釋。復次釋發起大悲胎藏曼
T2538_.79.0644a07: 荼羅云云金剛手疑問見加持世界之相
T2538_.79.0644a08: 擧其身説也。若爾者現瑞直可
T2538_.79.0644a09: 性土義歟。加持説義。自性土自元爲
T2538_.79.0644a10: 來機自證位出現聖衆故。云奮迅示現
T2538_.79.0644a11: 無相違歟。故下疏師子深堀喩處師子奮
T2538_.79.0644a12: 迅文自性會説意得乎 答。下復次釋古來
T2538_.79.0644a13: 存二義。一指七月作壇曼荼羅也。金剛手
T2538_.79.0644a14: 如來加持之相預推知七月作壇曼荼羅
T2538_.79.0644a15: 儀相擧之也。二爲神變不
T2538_.79.0644a16: 彼釋也。又有知自性會説法
T2538_.79.0644a17: 。復次有多義。正釋意定加持世界瑞相
T2538_.79.0644a18: 而上何浮今文加持世界歟自性會
T2538_.79.0644a19: 乎 問。題置直字論義樣如何
T2538_.79.0644a20:   答。其義大概先立顯畢。加持世界實行機
T2538_.79.0644a21: 所見也。而其所見直見自性土本身歟。又
T2538_.79.0644a22: 機見所變影像身歟心地可今此三菩
T2538_.79.0644a23: 薩直自性土聖衆歟
T2538_.79.0644a24: 又現執金剛普賢蓮花手菩薩直自
T2538_.79.0644a25: 性土聖衆也乎 答。於加持世界所説法
T2538_.79.0644a26: 顯密異義。若約密義。直可
T2538_.79.0644a27: 自性土聖衆也 兩方。若云直自性土聖
T2538_.79.0644a28: 者。凡自性土聖衆四種法身體故。更非
T2538_.79.0644a29: 迷人境界。而思加持世界。爲實行因人
T2538_.79.0644b01: 受用以下三身也。此所見隨染業幻影像身
T2538_.79.0644b02: 直可自性土本身。若又云爾者。疏中以
T2538_.79.0644b03: 今此三菩薩擧此三點乃至攝在其中。又
T2538_.79.0644b04: 第六卷疏釋四重曼荼羅時。第一重伊字三
T2538_.79.0644b05: 點諸内眷屬三點言全同也。無爭直第一
T2538_.79.0644b06: 重聖衆也云事。加之釋等字。乃至諸天八部
T2538_.79.0644b07: 五通神仙以外現曼荼羅之所表示例可知
T2538_.79.0644b08: 外現曼荼羅抄釋第三重。既以等字
T2538_.79.0644b09: 第三重。無爭前段佛身四方佛當段菩薩
T2538_.79.0644b10: 等下三院也云事。若爾者直自性土聖衆全
T2538_.79.0644b11: 加持世界所見之義
T2538_.79.0644b12: 答。自本所答申加持世界顯密二義
T2538_.79.0644b13: 若約密之義。能説直可法身也。凡
T2538_.79.0644b14: 應化隨染業幻佛。顯家常途謂也。密
T2538_.79.0644b15: 教設雖因人也。機感相應預其益之時。直
T2538_.79.0644b16: 自性土身説也。凡今教意不無明
T2538_.79.0644b17: 縁起法故。塵塵併無六大四曼體性。以
T2538_.79.0644b18: 此旨宗規模。若爾者法門既直領自性土
T2538_.79.0644b19: 法門。至身説何強遮自性土乎。若凡夫見
T2538_.79.0644b20: 自識所變影像之故直云本身者。
T2538_.79.0644b21: 是相宗等所談歟。若約此義。諸法隨可
T2538_.79.0644b22: 是歟。法法悉可自識所變故。然諸法直乍
T2538_.79.0644b23: 性然具徳。至教主爾事。彼此異
T2538_.79.0644b24: 因爲何乎。若拜自性土本身者。其處即可
T2538_.79.0644b25: 自性會。云何云加持世界者。此段
T2538_.79.0644b26: 深可思慮處也。所詮自性會普門曼荼羅也。
T2538_.79.0644b27: 加持世界一門曼荼羅也。若約法體一門外
T2538_.79.0644b28: 普門。離普門一門故。一門又擧一全
T2538_.79.0644b29: 收故。無普門。然迷人帶無始間隔故。
T2538_.79.0644c01: 機情必有局見。解脱門知識從一門現時
T2538_.79.0644c02: 一門相隔餘門故非自性會也。雖隔
T2538_.79.0644c03: 餘門所見一門無曼荼羅體性。只以分
T2538_.79.0644c04: 迷悟差異計也。即事而眞宗旨非
T2538_.79.0644c05: 此義
T2538_.79.0644c06:     序分得益
T2538_.79.0644c07: 所謂初發心乃至生起今此文可
T2538_.79.0644c08: 經得益乎 答。可加持世界得益也 兩
T2538_.79.0644c09: 方。若云加持世界之得益者。宗家釋中引
T2538_.79.0644c10: 如來之日加持故身語意平等句法門文
T2538_.79.0644c11: 自性身説法。説法既在得益何無乎。是以
T2538_.79.0644c12: 疏中釋得益文。即同大日如來今經
T2538_.79.0644c13: 大日得益乎。若又依之云
T2538_.79.0644c14: 者。見經文次第現瑞加持之相上發金剛手
T2538_.79.0644c15: 疑問彼疑問此經若爾未無説法
T2538_.79.0644c16: 何進擧得益乎。爾者兩方也
T2538_.79.0644c17: 答。非今經得益也。三身瑞相上有此得益
T2538_.79.0644c18: 加持世界得益義鉤鎖分明乎。是以疏中
T2538_.79.0644c19: 時彼菩薩乃至芽種生起文畢。謂將説此
T2538_.79.0644c20: 平等法門故先以自在加持感動大衆悉現普
T2538_.79.0644c21: 門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑
T2538_.79.0644c22: 問而演説之解釋無爭非今經得益云事。
T2538_.79.0644c23: 但至宗家釋者。經家以衆會儀式
T2538_.79.0644c24: 法身説法。非正説法位疑難
T2538_.79.0644c25:
T2538_.79.0644c26: 重難云。見得益之文眞言行者即身成佛
T2538_.79.0644c27: 之義頓覺成佛神通乘教之旨。而加持世
T2538_.79.0644c28: 界對實行迷人現佛身故。所説法門可
T2538_.79.0644c29: 即身頓成之旨。疏中若於異方便門開顯
T2538_.79.0645a01: 密意亦皆不離如是寶乘也是豈非
T2538_.79.0645a02: 持世界之説乎。若爾者既所開會法門也。何
T2538_.79.0645a03: 直云眞言寶乘乎。但至自性身説法
T2538_.79.0645a04: 經家所載故不得益者。凡序分述
T2538_.79.0645a05: 經大網者也。若爾者説法得益何有殘處
T2538_.79.0645a06: 乎。故聖位經序具明四身説法及得益。況
T2538_.79.0645a07: 又設雖經家詞也。許説法者何必簡
T2538_.79.0645a08: 乎。次至牒文難者。雖今經得益也。三
T2538_.79.0645a09: 身瑞相之後有此文故。牒加之何有相違
T2538_.79.0645a10: 乎。例如總標屬初科總結屬後科
T2538_.79.0645a11: 序分鉤鎖通序五成就文預明自性會説
T2538_.79.0645a12: 畢。所謂越三時乃至平等句法門是也。故
T2538_.79.0645a13: 大師以此文自性身説法。次此説法以
T2538_.79.0645a14: 何爲起因省故。有三身瑞相説。其上如
T2538_.79.0645a15: 是現瑞相今經何益省故。所謂初發
T2538_.79.0645a16: 乃至復有芽種生起得益説有之。故得益
T2538_.79.0645a17: 文雖隣瑞相之説。通明前段自性身説法
T2538_.79.0645a18: 得益也。次至三身瑞相後依金剛手疑
T2538_.79.0645a19: 今經其上可當經得益者。如此難
T2538_.79.0645a20: 瑞相前不自性身説法。而於瑞相
T2538_.79.0645a21: 文前有自性身説法云事宗家定判也。若爾
T2538_.79.0645a22: 者強不得益乎。上如成申序分者經
T2538_.79.0645a23: 家詞述一經大網故。前立正宗説法得益
T2538_.79.0645a24: 預明之有何相違
T2538_.79.0645a25: 答。非今經得益存申意。疏中釋所謂初發
T2538_.79.0645a26: 心以下經文。次又釋言所謂清淨句者等云云
T2538_.79.0645a27: 清淨句文得益文。而清淨句者加持世
T2538_.79.0645a28: 界等流身説法文也。若明自性身説法得益
T2538_.79.0645a29: 何牒清淨句者文之乎。但彼次又釋言等
T2538_.79.0645b01: 云清淨句異釋義有之。設異釋義也。釋
T2538_.79.0645b02: 文十地次第此生滿足義分明上。得益文清
T2538_.79.0645b03: 淨句説其旨同也云事無異論者乎。加之得
T2538_.79.0645b04: 益文釋畢重有瑞相釋。芽種生起釋次復次
T2538_.79.0645b05: 如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋
T2538_.79.0645b06: 故。若明當經得益。加持世界釋畢後可
T2538_.79.0645b07: 得益釋。何瑞相釋中間雜今經得益文乎。是
T2538_.79.0645b08: 竪道理也。但至今得益頓覺成佛義故不
T2538_.79.0645b09: 加持世界得益者。於加持世界説法
T2538_.79.0645b10: 顯密事不一定事也。若説密義。以頓成
T2538_.79.0645b11: 得益。有何相違。此義。異方便者非加持
T2538_.79.0645b12: 世界也。開會如常顯也。設説顯義也。既
T2538_.79.0645b13: 經指加持世界説眞言道句法故。以
T2538_.79.0645b14: 得益何苦乎。是則經文開會加持
T2538_.79.0645b15: 世界説眞言道句故。其得益又隨明
T2538_.79.0645b16: 疾頓成之旨也。次至序分述一經大綱
T2538_.79.0645b17: 故説法得益等粗可之者。諸經序分強非
T2538_.79.0645b18: 大綱。只通序明五成就別序明一經縁
T2538_.79.0645b19: 迄也。今經通序明五成就因明説法時
T2538_.79.0645b20: 時有三平等句詞故。宗家雖自性身説
T2538_.79.0645b21: 。未得益故。不説法得益也。若
T2538_.79.0645b22: 今得益文此經得益。何不説法得益乎。
T2538_.79.0645b23: 例如聖位經文此説自性身受用身説
T2538_.79.0645b24: 法及得益。設又預可得益。尤身語意平
T2538_.79.0645b25: 等句法門次可得益文。何間越瑞相後置
T2538_.79.0645b26: 之乎。雖文鉤鎖了簡。正説瑞相錯亂故。
T2538_.79.0645b27: 道理
T2538_.79.0645c01:
T2538_.79.0645c02: 大疏百條第三重第四
T2538_.79.0645c03:
T2538_.79.0645c04:     佛果開合
T2538_.79.0645c05: 經文。所謂初發心乃至十地次第此生滿足
T2538_.79.0645c06: 今此文以佛果十地別立
T2538_.79.0645c07: 答。不十地也 兩方也。若云
T2538_.79.0645c08: 者。開疏家解釋十地滿足句。乃至成菩
T2538_.79.0645c09: 提無行可増十地之中開佛果云事誠以
T2538_.79.0645c10: 分明也。加之下疏。就前三句義中更開佛地
T2538_.79.0645c11: 爲上上方便心此豈於信解地三句中
T2538_.79.0645c12: 云開佛果乎。若又依之云爾者。雜問答
T2538_.79.0645c13: 中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於
T2538_.79.0645c14: 第十一地此釋專依今文若爾者既云
T2538_.79.0645c15: 第十一地。佛果非別開
T2538_.79.0645c16: 答。別可佛果位也。凡地位之開合不同
T2538_.79.0645c17: 十一地十二地四十二地等判文。未
T2538_.79.0645c18: 佛果十地誠説。且一邊令出宗家解
T2538_.79.0645c19: 釋分明也。但至疏釋者。十地滿足句含
T2538_.79.0645c20: 滿果滿也。如彼起信如菩薩地盡之句含
T2538_.79.0645c21: 盡已盡因果二位也。次至下疏釋者。三
T2538_.79.0645c22: 句自元通佛地故不
T2538_.79.0645c23: 重難云。經文既云十地次第此生滿足。若十
T2538_.79.0645c24: 地滿足之句中存佛果者。何云佛果別開
T2538_.79.0645c25: 乎。以起信論如菩薩地盡文例證事不
T2538_.79.0645c26: 爾。彼云菩薩地盡故。已盡位在佛果
T2538_.79.0645c27: 今云十地滿足。滿足體既十地也。何云
T2538_.79.0645c28: 佛果乎。滿足其義大別也。不
T2538_.79.0645c29: 雷同。次至更開佛地釋三句中攝佛果
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