大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

薄草子口決 (No. 2535_ 賴瑜撰 ) in Vol. 79

[First] [Prev+100] [Prev] 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]


薄草子口決第十三

  諸明王部第一
五大尊
御口決云。於五大尊有向上向下二義。向
上者。因位窮滿猶未斷佛地一障等覺位爲
斷佛地障根本無明現五大尊忿怒形。云
向上五大尊也。向下者。果位圓極五智如來
爲降伏難降衆生又現忿怒形。云向下五
大尊也。謂大日如來爲降伏欲界頂魔王
現降三世身延命
軌見
或又爲降色界頂魔王
現不動身不動軌
此等向下忿怒身也云云
云 向上時入金剛喩定現五尊身斷無明
而到佛地證五佛果徳也。是斷惑證理即
五尊五佛也 問。向上向下依憑如何 答。
五大明王義御口云。
般若寺作
云。有人云。顯教説斷惑
證理證後云云今五大尊斷惑形五佛理證後
也。忿怒體入金剛喩定加行形也。四智圓
滿形受諸佛灌頂時成正覺形也。祕宗意。菩
薩有二種身。一轉法輪身。於智處城受古
佛印可四智圓滿微細身。二者教令輪身。諸
佛本誓汲引衆生爲令入佛果而於無相
中現名相化衆生身也取意此中二義如次
向上向下五大尊也。顯修行種因故向上爲
本。密性徳圓滿故向下爲宗。上下兩義寄
顯密示之也 問。忿怒形名教令輪身意
如何 答。五尊義云。教者教道義也。令者嚴
勅義也。輪者摧破義也。一切衆生煩惱摧破
令入如來體性故
不動
爲調伏延壽除病等修之。調伏通自下四
尊也 問。不動字義如何 答。底哩三摩耶
上云。所謂無動者即是眞淨菩提之心。爲表
是義故因事立名 大疏第九釋
全同之
意云。眞淨菩
提心法然不變義擬事法不傾動故云因事
立名歟。木幡口傳云。不者a字本不生義。動
h@a@m字風大義也。是則表胎藏大日教令輪
義也。a字胎藏大日種子也。ha@m字不動種子
也。中台自證大日爲化他下轉故云不動
不之動
轉義也
 問。此尊約九識五智時何識智耶
  答。五尊義云。此尊第九阿末頼識成法界
正體智時斷惑形也。第九識第八識被顯識
也。是云無垢識則法界正體智也。是智斷
煩惱所知二障。煩惱障者倶生分別惑。所知
障者所知眞如障法執也。佛身上無法可
取捨離有無邊。所謂知菩提心體也略抄
私云。第八識猶執相應義。權實二宗論有無
不定。第九是既答無垢識。何云有二執
耶。或第八識中淨分或眞如理云第九故聊
不審又覆所知境故云所知障。所知義何
必局眞如耶。又分別倶生通二障。何屬煩
惱障耶 問。種子如何 答。次第云h@a@m。御口
云。h@a@m風義。即衆生息風也。爲延命修之。良
有以也。故立印軌云。又正報盡者能延六月
問。如彼准胝尊勅閻王増二十一年
壽。若爾六月延壽何爲勝徳耶 答。御口決
云。荼吉尼知必死衆生。六月以前取彼心
食之不動伏彼延六月壽。故云六月住也。
實六月六月延之故勿致短促難問。疏
第十荼吉尼言處云。能知人欲命終者。六
月即知之。知已即作法取其心食之。雖
取其心然有法術。要以餘物代之。此人
命亦不終至合死時方壞也。毘盧舍那以
降伏三世法門欲除彼故化作大黒
神。在曠野中以術悉召諸荼吉尼而訶責
之。猶汝常噉人故。我今亦當食汝。即呑噉
之。然不令死彼。伏已放之悉令斷肉。彼
白佛言。我今悉食肉得存。今如何自濟。佛
言。聽汝食死人心。彼言。人欲死時。諸大夜
叉等知彼命盡爭來欲食。我云何得之。佛
言。爲汝説眞言法及印。六月未死即能知
之。知已加護勿令他畏得損。至命盡時
聽汝取食也。如是稍引令得入道略抄
此文者。延六月壽是大日如來方便或大黒
天神力也。何云不動功耶。又雖荼吉尼取
彼命。以餘物延六月命。何假當尊力耶。又
大日如來命盡位與荼吉尼。何有延報盡。
義耶 答。御口云。能延六月住者。約不預
大日化荼吉尼云爾歟 私云。荼吉尼入他
物。延壽是非實有情。如化人等。故非
壽也。大日既以方便延六月壽。不動又彼
以本正命終時又重延六月六月也。又不
動大黒同大日變身故倶有六月住義歟
裏云重倩案。荼吉尼依食精氣。衆生不
命盡。六月先立可死。大日憐之。六月之間
不可死法術。是授荼吉尼。然者大日且六
月夭死延之給許也。未云延本壽歟。今不
動延本壽也 問。爾者何云能延六月住
乎 答。假夭壽六月延本壽六月六月也。
但是正命終時又重延六月六月也云義同
之歟已上裏
道場觀 御口決云。道場觀次上用大精進
惠劍印言。般若寺次第出之。口傳曰。印相只
無處不至印也。未必如印文也。私云。諸軌
中出此印。如彼次第歟 問。坐上有ha@m
般若寺次第儀軌大疏等皆以h@a@mma@m二字爲
種子。何今用一字耶 答。別次第用一字
依彼歟 一字二字一流内異説也。別次
第共出之。且又廣略不同歟。三形又准之
已上裏問。儀形一一可奉觀之云云如何觀
之耶 答。立印儀軌云。次説無動尊畫像儀
作法。於袈裟上畫聖者無動尊。左垂一索
髮。左目而現眇。右手操鋭劍。左手執羂索。
安坐寶盤山。現吒咤喑嗚。作怖三界相。
其身遍青色。上言袈裟畫者。或赤或乾陀褐
色等繒綵。是名爲袈裟私云。吒咤喑嗚者
忿怒形也。不動使者念誦法云。著赤土色裙
衣。左垂辨髮。瞻眠斜視。手執劍索。坐寶蓮
華。蹴眉嗔而作怖三世状疏第五云。依
涅哩底方畫不動明王。如來使者。作童子
形。右持大惠刀印。左持羂索。頂有莎髺。屈
髮垂在左肩。細閉左目。以下齒嚙右邊上
脣。其左邊下脣稍翻外出。額有皺文。猶如
水波状。坐於石上。其身卑而充滿肥盛。作
奮怒之勢極忿之形。是其密印標幟相也
問。儀形等表相如何 答。底哩三昧耶上云。
又明尊義。即是大日世尊差別智身。以大願
故於無相中而現作相。閉一目者有深意。
示現極惡醜弊魔之義。頭上七種髮表七菩
提分。左垂一髮。向下者垂慈悲之義。悲念
下惡極苦衆生也。右手執劍者如世間
戰防禦亦皆執利器然始得勝。菩薩亦爾。
左手執索者是繋縛之義。又如世間密投一
人如有違逆難伏者即以繩繋縛投將。諸
佛祕索降伏四魔亦復如是。坐盤石上者
亦是不動之義。如世山岳亦以石鎭押方始
不動大日疏第五云。此尊於大日華臺久
已成佛。以三昧耶本誓願故。 示現初發大
心諸相不備之形。爲如來僮僕給使執作諸
務。所以持利刄以羂索者承如來忿怒之
命盡欲殺害一切衆生也。羂索是菩提心
中四攝方便。以此執繋不降伏者以利慧
刄斷其業壽無窮之命令得大空生也。若
業壽種除。則戲論語風亦皆息滅。是故緘閉
其口。以一目視之意。明如來以等目所
觀一切衆生無可宥者。故此尊凡有所爲事
業唯爲此一事因縁也。鎭其重障盤石使
不復動。成淨菩提心妙高山王。故云安住
在盤石也私云。大師釋云。阿遮一睨業壽
風定私云。以眞淨菩提心中四攝索鉤召
引入縛一切衆生。又以菩提心中智劍斷衆
生身中蘊頼耶中業壽種也。此中業壽種以
根本無明爲本。故儀軌中釋不動所踏自
在天云。大自在天是衆生自心。所謂無始
無明住地。於諸惑中得自在故。唯除大
菩提心無能伏者。斷其命已即起佛惠門
略抄令云斷者非斷除無明無明體轉成
功徳故云斷也。即事而眞使然之故。起佛
惠者此意也。故密嚴經云。根本無明於幻
人中能作幻質。於徳人中作徳質。不可
取一非一故此中幻徳二人如次生佛也。
既云不可取一非一。定知無明即菩提心菩
提心即無明也。無明菩提不同是生佛異。見
法既本妙。何有取捨耶。又疏文不動重障
盤石而成菩提心山王取意可思之。大師
釋云。阿遮一睨業壽風定依前所引疏意
也。無明業壽歸大空時當體菩提心故云定
也。劍索表示甚深甚深。不動愛染兩尊羯三
兩種八祖相傳良可然乎更問裏書又風動種
h@a@mha字爲體。ha字即風大種子也。外
書云。風是天地忿也云云今又忿怒形故。以
h@a@m爲種子。可思之已上裏底哩三昧耶經下
云。又法欲禁他軍令不得動者。於旗旛
上。畫無動尊。身作黄肉色。四面上下出牙。
四臂作怖畏嗔怒状。遍身火焔作呑他兵
問。一面二臂四面四臂淺深如何 答。
御口云。一面二臂深也。四面四臂淺
問。或開兩目或開一目不同如何 答。御
口云。開兩目大日不動。開一目釋迦不動
云云私云。諸儀軌・大疏等大日所變不動
閉一目大師御筆繪像密嚴聖人安置木
像不動倶開兩目。經軌説中開兩目尊未
檢之。疑暗未晴者也。諸眞言師皆如御口
決。於愚身此不審未散者也。又大師寶鑰
中擧兩部教令輪身。阿遮一睨○多隷三喝
云云梵語集云。avara此云不動云云睨者
玉篇云。以右眼見云睨取意即一目開不動
右目開。大師御意又大日不動非一目開
裏云十卷抄云。大日經説尊形云。一目
而諦觀。而東寺五大尊并智證大師請來不
動尊像兩目倶開。是出文了。私云。胎藏
八卷次第云。開一目只表第一義諦。二目
倶開爲善云云此説本可尋但立印軌
云。左目而現眇云云使者軌云。口兩角微
有牙出。怒眼赤色云云底哩經云。眼斜視
此等文不言閉眼。故二目倶開歟。現眇
而斜視同體也云云 已上十
卷抄
又私會寶鑰文云。
宋韻中以悲愍眼見云睨取意以兩眼住悲
愍心。一見根本無明種滅故云爾歟。降三斷
三毒故云三喝。不動斷一種無明故云一
睨歟。玉篇宋韻勘可見。依口傳記之。或
書云。王玉云。睨魚計切。説文
云。哀視也
廣韻云。睨以右
眼云
睨也
云云
 以上裏問。不動如降三世有踏天
摩義耶 答。有故儀軌上云。如瑜伽會
中。佛成正覺。大集會中一切曼荼羅所攝三
界之主有摩醯首羅者。不從召命。而作是
念。我是三界之主。更有誰尊而召我耶。爾
時無動白佛言。此有情犯諸佛三摩耶法。何
事治之。佛言。即當斷彼也。時不動明王即
持彼以左足踏其頂半月中。右足踏其妃
首半月上。爾時大自在即命終。悶絶中證無
量法而得授記。命終者是彼一切心法永
斷入無生法性故。於此中得一切佛法。
非是殺也。時無動白佛言。此大自在天當
更云何。佛言。汝應甦之。時無動即説法界
生眞言。爾時大自在者即復蘇息生大歡
略抄大疏中又有此意 問。不降二尊同
降伏自在天者。二尊何異耶 答。御口決
云。降三世降伏欲界頂魔王。今尊降伏色界
頂魔王故異也 問。不動入火生三昧事如
何 答。同軌云。是本尊自住火生三昧也。
又明火有四義世出世各有二種故。世間
火者。一内火。三毒煩惱名之爲火。能燒諸
衆生諸善故。二外。能成熟衆生長養萬物。
出世火者大智火也。如九十五種外道法中
事火爲最。如大火龍及出世火。燒衆生
亦燒衆物。此無動智火能降伏火龍異道。又
燒等覺已還一切衆生煩惱乃至菩提習氣
亦燒一切衆生無明煩惱黒闇障故取意立印
儀軌云。如七日光照大馬口等衆流倶湊呑
納無餘盡成猛焔。説是大威怒王聖無動尊
妙心亦如大馬口呑噉一切衆生若干種
心等成大火光界御口云。大馬口者入
衆流穴也無海水増減依此穴也。彼穴似
馬口歟。意云。劫盡時七日輪現燒諸物時。
衆流悉入大馬口無餘。而被照日輪馬口
皆成猛炎。不動火生三昧焚燒一切衆生業
壽種如彼大馬口也爲言大馬口者妃馬口
海也。妃馬口海者妃馬陰藏海也。又沷燋海
同之歟 召請大鉤召
結界降三世或
自結界
 御口云。不降二尊如次胎金
二部總結界。但通兩部總結界不動也。不動
使者軌云。以右手中指已下三指掘大指
爲拳直竪頭指。以印右轉即成結界。左轉
成辟除。明曰略抄唵吽莽賀呬莽畔馱儞滿馱
滿馱嚩曰隷二合跋曰利二合尾吽泮吒
花座 御口決云。諸明王皆用六葉印。明歸
a也 私云。當尊軌中六葉印歸命a歟」
讃 本尊讃出底哩三摩耶經中卷云云
本尊加持先大日
印言
 問。諸尊法中初度本尊加
持不用大日印言。今何用彼耶。又二界中
何耶 答。初度第三度兩様也。加用之印
言又如此。二界中灌頂以後之習有之。如
面談
根本印獨鈷印此印明出諸軌中。十四根本
印中第一也。御口云。此印云獨鈷印。二風
立合是獨鈷形也。二手合成杵云大獨鈷
印也。極喜三昧耶云大獨鈷同之。唯一手
作金剛拳申風小獨鈷印也。三鈷印大小
又同之。又木幡傳云。八指内縛四攝索也。二
風立合智劍也。故此印云劍索印也云云
云。助之内縛或月輪或蓮花菩提心體也。即
不動總體也。此内縛菩提心中以四攝索鉤
召入縛衆生。以菩提心中二風智劍斷衆
生業壽種也。二風即衆生命風也。是業壽種。
以業種作智劍。所斷業種即能斷菩提心智
劍無二體故。即事而眞印相不待言歟
私助甚深也。不動以h@a@m爲種子。即是命風
也。外縛命風即事而眞故。即内令不斷
絶菩提心命也。不退菩提守護増長本誓是
也。善無畏釋可見之。又二風智劍八指四攝
索事即又當流習也。面如談之已上裏
次劍印如常十四根本印第十二印也。般若
寺次第奥云。定手火風並甲。地水屈掌内。空
押地水甲。惠手亦如是。惠劍入定鞘即置
左股上。誦眞言七反。拔出惠劍。定鞘當胸
左。惠劍左三轉。爲辟除右三轉爲結界。次
指四方四角上下結界。但自東北角可起
首之然後印五處。或師云。結界後劍入鞘
當心三反振捧頂上旋轉而散之又彼次
第題下注云。用慈救呪四方四角上下一字
御口云。注墨合點是覺洞院私書入給
也。彼次第墨合點皆爾也。本尊加持注。又爾
也。順逆各慈救呪一反印五處。一字呪各一
反。三振又旋轉時無誦明也。三度振者印
上下也。次少擧三横旋轉也 問。此印表幟
如何 答。於此印或習三摩耶形如常。又
如令次第歟。或習尊形也。雖書記有憚聊
記之。或師口決云。風火並立。不動入火生
三昧形也。風是命息菩提心體也。即ha
也。火指並立入火生三昧義也。衆生命息存
位必破有燸氣故。風不離火也。不動經
中云。是大明王無其所居但住衆生心
之中此明王即衆生心也。故以風爲尊體。
此文甚深也。留心思之。又彼師云。密嚴院
此尊式云。教令輪所居衆生三角火輪未檢
正文
不動尊畫三角形中。衆生三角火輪義歟。三
角火輪者。經中云。一切衆生心想之中是也
云云私助云。唯識論中衆生總報爲第八識。
衆生命終時麁識去云第八識存位燸氣猶在
云云以五指配九識時。風指第八識也。此
第八識衆生總報。命體存故有燸氣。故立
火指並風指也。此等表相雖似胸臆。何背
佛意。經軌中儀形表示悉示之。如上所引。
若爾何不成此儀耶。又別師口傳云。風火
並立。火是菩提心智火。此菩提心堅固不變
故。寄風堅密示彼義也。地水並屈生死淤
泥也。水土和合成泥故。上置空指。是示妄
體空無義也。而左手表生界故。仰掌生死
泥爲面。右手佛界故掌覆菩提心智火爲面
也。以右刀指左鞘。二手風火合。始覺之修
顯智火冥會本有菩提心義也云云更祕中
深祕。印明有之。不能委配更問 裏云有三
箇祕印也。祕中祕也。又委行時十四根本印
悉用之。彼印言如出般若寺次第。寶山印
二空入滿月云云二空並入合腕伸立歟。
如須彌形眼密印二空入滿月云云又並
入歟。御口云。左右眼眉間各明一反。二風間
是眼形也。作一眼也 口密印印相如文
御口云。二地端出水タル左右ヨリ表牙形也。
此印作口形故。私云。二大下唇二風火上唇
歟 加持四處印二地二空各各建立云云
口云。四指各離立也 火炎印風竪跓定掌
云云御口云。傳云。定掌諸輪伸散五指離立
以右風指定火根也。火依風増盛故。指火
根表火炎也。左五指開散前持表火
燃形也。順逆轉明各一反。又眞言有口傳
者。用火界呪爲口傳也 火炎輪止印。二
拳三指背合少前上持之歟。私云。以空隔
風火故。火即歸滅歟。離風火不増盛故。
或以空押火表火滅無義歟 商佉印空
加地水者。以空押地水甲也。御口決云。
覺洞院祕説云。二手仰右火端拄左火二節
間。右水屈節拄左地屈側似貝形也云云
羅索印惠空加三輪者。空押三輪甲歟。明
用一字呪也 三鈷印。三輪開立如三鈷
杵也。明又一字明也 問。十四根本印。十四
數表示。又三處本尊加持。皆倶可用歟。如何
  答。十四根本禮佛以後入我我入以前可
之也
字輪觀五大
h@a@m
 h@a@m字觀者。心月輪上有h@a@m字。
是因業不可得義。因業不可得故。果位又不
可得也。因果不可得故。生死涅槃無別。生死
涅槃無別故。本尊自身無隔故。有大自在
力大堅固力。悉摧破自他怨敵魔縁。令圓
滿大菩提直道云云御口決云。故僧正此一
字字輪觀殊勝也云云
散念誦 此中大日用胎藏事者。當尊彼大
日教令輪身故歟又件明有降伏四魔名故

發遣 通印明
十九布字 般若寺次第云。右手作拳。以此
毎所誦字布置之。自身成聖尊。kha@mkhi@m
khi垂髮h@a@mh@i兩耳先
右次左
tra右眼@t左眼ha@mho
ha@mm@a兩眉ma@mta@m兩乳ma@m@te@m@tai兩脇@taha@h
兩髀ha@m兩膝h@a@m兩足御口云。右手金拳隨彼彼
處誦明之時。正以印當彼處也。但又口傳
結妙觀察智定印置跏上。誦彼彼言。運心
觀之。晴儀用後説。自行用前印爲善
明首尾歸命成就句加用之。曩莫薩縛怛他
蘖帝毘芽薩縛目契毘藥薩縛怛羅他阿遮
羅賛拏kha@m誦。印頂中間如次第。乃至h@a@msv@a
h@a誦印足也 問。此十九布字加用何處耶
  御自筆見別次第追可有書寫也 問。
布字用十九事如何 答。有淺深二義。淺略
義者。對瑜伽論所説十九無知用十九歟。
所謂以十九字布身分而成金剛智體時。
前際無知後際無知等十九種無知悉滅故。
深祕義者。擬大日經所説十九執金剛用十
九布字也。不動是金剛部教令輪也。金剛手
院二十一尊可攝此不動一尊故。後義古來
祕義也。立印軌説十九布字云。從頂至足
一一身分普布之。不過十九數。如是説了
自身成聖尊。一切天素羅等不能動搖
云云此即破魔怨成金剛身有十九功徳也。
可思之。眞言句義事出底哩三摩耶
經大日經等
大疏第十
云。戰荼極惡也。所謂暴惡
之中又甚暴惡也
摩訶盧瑟拏大忿
怒也
薩頗
吒也破壞也𤙖恐怖也怛羅堅固也無耳反
用後二字爲種子。諸句義皆成就也。底哩
三摩耶經中卷同之 同功能事 底哩三
摩耶經中云。此祕密明威勢能除一切有情
種種障難。乃至佛道樹以此眞言力故一
切魔軍無不散壞。何況世間所有諸障
火界呪出立
印軌
言如次第 功能事 立印軌
云。纔説妙眞言。一切衆身如劍揮斷。一時
擗地猶如利劍斷芭蕉林。除十地大菩薩
等。一切佛國土三千世界威被大忿怒王威
光焚燒。同一體成炎聚
一字心呪出同軌立印軌云。次説聖無動一
心言。曩莫三滿多縛日羅二合引喃憾
是一字眞言能成辨一切事業作通用一
切印私云。寛信法務眞言中出三種言功
事。聊未審。未必彼彼言功
尊徳事 問。軌云。若纔憶念是威怒王。能
令一切作障難者皆悉斷壞。一切障者不
敢親近。常當遠離。是修行者所住之處無
有魔事及諸鬼神等御口決云。小野僧正
頌云。見我身者。發菩提心。聞我名者。斷
惑修善。聽我説者。得大智慧。智我心者。
即身成佛又云。一持祕密呪。生生而加護。
奉仕修行者。猶如薄伽鑁 已上兩頌小野僧
正依經軌意作

云云
不動祕密法云。此不動使者。毘盧遮那
之化身。一持之後生生加護不動根本呪功也。
非三種言之明也
立印軌云。無動尊現身奉仕修行者。猶如婆
誐鑁。得成三摩地御口云。婆誐鑁者如
來名也。意奉仕行者猶如奉仕諸佛也爲言
裏云見我身者等。阿嚕唅𤚥不動種子乃至
生生加護皇帝某甲已上兩頌長暦年中依今上勅
小野僧正抄進之云云 一持祕
密呪之偈其
時元之
長暦之皇帝後朱雀院也已上裏
布字功事 立印軌云。復次聖無動布字祕
密法。從頂乃至足。一一安布之乃至是聖無
動尊。摩訶威怒王。而字祕密法。十九種眞言。
并布諸支分。修眞言菩薩。作是布置也。自
身成聖尊。一切天素羅。及十地菩薩。不復
能動搖又云。復次觀自身。成就尊形状。
以眞言文字。布身諸支分。一百由旬内。所
有難調伏。鬼神所持者。皆悉能散壞。又正
報盡者。能延六月住 勸修寺眞言集中彼文
出火界呪功聊不審可

八千枚事 同軌云。復次無此力。聖者無動
心。能成辨一切。事業之法門。菜食作念誦。
數滿十萬遍。斷食一晝夜。方設大供養作
護摩事業。應以苦練木。兩頭&T019232;蘇燒。八千枚
爲限。已成初行滿。心所願求者。皆悉得成
不動使者祕密法云。如是無量力。不動
聖者毘盧舍那使者心一切離益成就法。欲
受持者先行四種精進行。自約身心令念
不散。一志堅固故。速得證驗。令滿一切所
願。云何四種自約。一者斷食。二者服氣。三者
食菜。四者節食。隨力所辨自約自身。已專
誦根本眞言。一洛叉乃至三洛叉。已一日
一夜水亦不食。廣大供養莊嚴道場。於畫
像前燒苦練木。如大母指長十二指兩頭
著蘇密。誦呪一遍燒一枝木。滿一千八
遍。燒了即止。世出世事便願滿文 裏云瞿醯
經中云。換衣是外潔。斷食是内潔若内外淨
潔。所得果報微妙第一云云 此文至要。眞言行者
常可臆持歟已上裏
  問。八千枚表示如何 答。御口決云。當流
習付釋迦不動修之。而釋迦往昔同位修行
時。往來娑婆界八千度也。故往來娑婆八千
准彼行故用八千枚也。先乳木千枚燒
之。次混屯供三度。次芥子十反。各用慈救
呪。餘七千又同之。常百八乳木燒盡次八千
枚燒之。但百八乳木三支取之。八千杖毎
度一支燒之。傍有助修人置百枚。又盡百
枚置之云云八千枚作法是大概也。更問
已上問。苦練木是調伏相應木。何用息
災乎 答。西南院義云。凡於四種法有總
別義。總言之。不動調伏尊故。苦練木云調
伏相應。別言之。不動又有息災等功。故今
圓削用息災。是調伏中息災。例如愛染王行
息災等。猶向敬愛等是又敬愛中息災等也。
或云。苦練木通息災調伏也。五佛頂經中出
息災云云或云。金剛王院流八千枚又三角
削調伏行之云云 已上裏・或傳云。芥子八千度
是如芥子許無非是菩薩捨身命處爲表
此儀燒之 問。乳木苦練木者何木耶。又勢
如何 御口決云。アフチ木云云祕密法云
如先別次第云。長八指削之。調伏之時用苦
練木三角
削之
息災之時用黄櫨橒等圓削之云云或
聞書橒アフチ
云云 問。切乳木事如何 別次第云。三春
最初甲子日取木。若忽不可修者。件日取
始置之。至于其殘者不擇日時。他日取之
無咎也
物語事 御口云。鳥羽院御時人多夭死。自
院勸修寺寛信法務之許被仰下云。四海
死一天衰弊也。爲除彼難可修何法
乎。早早可計申云云寛信法務奏申云。不動
功能除天下夭死云云然則可被修不動
云云仍又自院被仰付高野御室令修
了。法務存外被思。私云。立印軌云。次
除死災法。以乳作護摩。一千遍爲限。能
厄災難。又除夭死法。以骨瀘草搵蘇
乳密。護摩滿一十萬遍。能除夭死難。所謂
國人民疾疫行夭折故名大厄難法務依
憑此文歟裏書興然阿闍梨記云。立印
云。又除夭死法。以骨瀘草夭死難先年
此鳥羽院御宇。民部卿顯頼奉云。世間頓死
頻發。爲止此可被修行法可令考申給
云云先師法務依此文不動法之由被申上。
仍仁和寺御室覺法令修此法給。先師仰云。
予勘文。御室令修法給條其謂無事也云云
蒙此事仍抄記之。興然云云 已上裏理性
院口傳云。又鳥羽院御時。自院三寶院僧正
之許被仰下云。法勝寺塔心柱被直事朝家
大事也。何御祈可被修哉。可令計申給
云云大僧正先師法眼被仰合之剋。先師被
計申云。可被修不動法云云仍大僧正被
奏聞其由。即大僧正被勤行彼法了。仍彼
心柱無爲被直了此時之院宣正文請文安文
三寶院經藏有之也已上裏又同口傳云。新宅
田地等始建立之時者尤可用不動鎭宅加
持住處印言也。新宅内等不動尤可修之。
又六寸金銅像鑄之母屋心柱上長夭不知
人而彫入之也
一洛叉事 諸軌中出 五洛叉遍事 立印
軌云。乞食作念誦滿五洛叉。遍數畢便斷
食滿一日一夜。應以戰娜迦。其形似蓽豆。
和蘇作護摩。一萬數爲極。無動尊現身奉
仕修行者。猶如婆誐鑁。得成三摩地
不動生生加護事 木僧正靈付染殿后。以
淨藏貴所奉祈彼。總無驗。本尊不動祈請
此事。本像不動背向。又前迴向猶祈請之
處。彼靈於我致功。而我有一持之後生〃
加護之誓。速祈請大威徳云云
具書事
金剛手光明灌頂經寂勝立印聖無動尊大威
怒王念誦儀軌品一卷廣智共
遍智譯
底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法上中下
不空譯
底哩三昧耶不動使者念誦法同譯
不動尊使者祕密法
五大明王義般若寺
僧正釋
  弘長二年三月十六日奉傳受了
同十九日記御口決了 頼瑜
同二十九日一見了 在判
勝賢僧正云。不動眞言行者通本尊也。我
修三昧護摩一萬餘日也云云
末資豈怱諸哉。亡魂若有靈者。定垂照


薄草子口決第十四

  明王部第二
降三世東方金剛部
教令輪身也
問。立名字義如何 答。疏第十云。所謂三世
者世名貪瞋癡降此三毒名降三世。又由
如過去貪故今受此貪報之身復生貪業
受未來報。三毒皆爾。名爲降三世也。復次
三世者名爲三界。○大天之主○彼怖未曾
有。更有何衆生而勝我耶。○以能降伏三
世界主故名降三世明王也略抄遍智儀軌
云。摧三世有毒令即證菩提。是甚深祕密
降三世瑜伽理趣釋云。三世所謂摩醯首羅
義。由此印得降伏淨信引入佛道私云。
儀軌并理趣釋當疏中二義歟裏書又大師
釋云。怛隷三喝無明波涸大日經疏十云。
降三世云以此tre&MT00999;字爲體玉篇云。喝
乙芥切。嘶聲云云或云。此尊大呪h@u@m三度是
三喝之義也。即伏三毒故三度誦h@u@m也。h@u@m
忿怒義故。即身義云。h@u@m字名忿怒伏三
毒是三嘶義也已上裏問。儀軌等中説勝三
世聖三世二尊。彼二明王中以誰爲降三世
耶 答。或云。勝三世也。或云。聖三世也。聖
三世家義云。翻譯異故名雖不同。尋其實
體聖三世即降三世也。故聖三世四面八臂
尊也。勝三世家義云。經勝三世之處儀軌出
降三世。明知同體云事。又石山内供延命院
上綱以降三世印明用聖三世印明也。又
金剛薩埵儀軌説勝三世印明儀形等印言。
降三世大印大呪全同。又儀形四面八臂兩
足踏自在天并妃也。又金剛王儀軌擧勝
三世印言又全同降三世印言御自筆云
裏云云
降勝等差別延命院既未決之由云云末學輒
不可是非歟。只爲才覺猶猶可勘歟。瑜
祇經疏第三云。第一降三世。大日經云。怛
路迦尾惹耶翻云勝三世亦云聖三
文 *已上裏
種子 h@u@m 理趣經云。時金剛手○持降三
世印説此金剛吽迦羅心h@u@m不空儀軌
云。爲降伏一切現吽迦羅身
三形 五鈷 ○尊形 八臂四面 不空軌
云。則時示現四面八臂極黒大威怒形相
命多羅尼儀軌不空云。於是世尊入忿怒三
摩地。從胸臆間現出五峯金剛大菩提心
也。流出四面八臂威徳熾盛奇特難覩降三
世金剛菩薩身。左踏大天。右踏天后
云。説從五峯金剛流出四面八臂云云
部金剛者五古歟五鈷又爲三形。此五鈷
變成四面八臂尊。三羯依憑在斯歟
道場觀 遍智儀軌云。又稱明顯言金剛即變
成吽迦羅金剛暴怒處月輪。身流火光聚。遍
體玄青色。大自在天王妃烏摩爲座。歴然分
明見。即以印加持乃至定接於彼頂。惠
彼王妃烏摩乳房上。摧彼我慢故以足加
於頂又云。降三世瑜伽二羽印當心。惠手
持五鈷。怒臂如下擬。次箭劍直執定上五
鈷鉤。次弓。次執索。皆引直臂持四面正青
色。右黄左緑色後紅。威忿怒自在天王妃爲
座。如前説不空軌云。爾時忿怒王皆令
得安穩。則尚右足下踏大自在魔王。左足
下踏魔婦人。於國土有情皆令得快樂
理趣釋云。降三世立印。其二足相去可立。折
屈右膝舒左膝。兩足左踏摩醯首羅。右踏
烏摩妃私云。兩足所踏男妃左右異不空。
諸軌并遍智説左男右女。但不空降三世軌右
男左女也。今次第依此歟。左右不同口決如
延命法中記之 問。兩足踏天及妃意如何
  答。五大明王義云。第四禪頂生十地菩薩。
何故降三世降伏自在天。大自在天一切衆
生無明住地惑。是諸惑根本也。菩提心外無
能伏斷。今降三世喩菩提心故在東方。自
在天喩於無明。金剛喩定現在前時。此惑斷
盡。是時菩提心顯明。乃眞如理性會畢文 略抄
私云。釋意同疏第九并不動三卷軌中釋不
動所踏自在后妃。不動踏彼時斷其命。然
後説法界生眞言令蘇生。降三世踏彼天
縁。金剛壽命陀羅尼金智不空兩軌中出。
治彼斷命。然後説壽命陀羅尼令蘇生。此
中全不云大自在天即無明。又不云三世
是菩提心。無明菩提心配當是疏及底里三
摩耶經不動事也。聊不審也。依義轉用歟。
又如不動法御口決者。不降二尊如次降
伏色欲頂魔王云云而如般若寺釋者。降
三世降伏色界頂魔王見。旁此釋不審也。
如御口決者。彼壽命軌既大日於色界頂
成覺即下須彌頂説法時入三世三摩地
降難調自在天等見。定知須彌頂取降伏魔
王可欲界頂歟。彼大疏底里三摩耶經中云
佛初成覺大集會等不云下須彌頂。定知
成道處第四禪頂降魔歟。就中不降二尊是
中東主伴尊應不動降色頂三世伏欲頂
歟 問。不降二尊同降天魔。二尊徳還可同
耶 答。疏第十釋二尊云。如來説此二明。
皆是彼法佛三昧。爲令行人從初發菩提
心守護増長令生成佛果圓終不退失不
在非道者。即不動明王是也。爲降伏
世間難調衆生故。即降三世明是也 御自
筆云
不降二尊色欲二界雜亂事。五大明王義
界頂用降三世且是大都也。細論色不動欲
降三世 問。大都義如何 答。五大明王義
云。大自在天體何物。五大尊又爾。自在天無
明體。五大尊五智用也。此天并五大尊何處
住。若依通途説。第四禪頂有。若依祕密釋。
有一切衆生身五大尊既有第四禪。降三
世何不降之乎 問。爾者不可限不降。
軍等三尊亦可降乎 答。明王義云。大自在
天一切衆生無明住地惑也。是諸惑根本也。
菩提心外無能伏斷。今降三世喩菩提心。故
在東方祕藏記意中東二因既菩提心句
也。降自在天。豈非不降二尊哉。仍無雜亂
失歟已上御自
筆裏云
 祕藏記云。降三世黒色。大忿
怒之二牙上左手持三股跋折羅。右一手一
持鎊鉾。二端有三股叉。在火炎中高尾
圖像云
召請 大鉤召 結界不動或
自結界
本尊加持 大印大呪 言不空軌中出。印
餘尊儀軌等中多分出歟。言又爾也。是結界
印言故。別次第云。此印祕傳二手伸掌。先各
膝上覆。次反掌置之。然後兩手擧作拳作
大印也。私云。掌覆反是轉三毒煩惱即成
菩提心義歟。不空軌説明功云。誦此眞言一
遍。則無量無邊魔界各苦惱熱病。於行者
生障礙無便者。反成僕從。乃到防難
云。若欲濟助重病人者。對像前呪香水一
百八遍。急撮入病者懷内。則醒起又印言
  御自筆同印説處何耶。此印出極深密
門歟。可檢之 小呪別次第云。o@mvajrah@u@m
karah@u@mh@u@mnisa@mbhah@u@mh@u@m。熾盛佛頂軌云。唵儞
索婆嚩日羅二合吽發吒
散念誦 問。何本尊前擧不動耶 答。彼五
尊主故。例如諸觀音法散念誦千手等本尊
前擧聖觀音也 問若爾彼散念誦不盡諸
觀音。今何盡五尊耶 答。彼部母結界二尊
白衣馬頭必具之。今又諸明王中五尊表九
識五智。故不可闕減也。所以除餘觀音
如不用愛染王等呪歟。或又影略互顯歟。
故別次第觀音法散念誦中六觀音悉用之
御自
筆云
是只廣略不同也。薄草紙略本。餘觀
音且略之也
發遣總印言
具書事
降三世忿怒王念誦儀軌不空
金剛瑜伽降三世成就極深密門一卷遍智譯
  弘長二年三月十五日奉傳受了
同十九日記御口決了

軍荼利南方寶部教
令輪身也
御口決云。此尊通三部。所謂甘露軍荼利佛
部。金剛軍茶利金剛部。蓮華軍荼利蓮花部。
五大尊義云。軍茶利菩薩意如何。此尊第七
末那識變作平等性智時斷惑形。何惑斷。凡
位第七識執我是則自他分別惑也。此惑令
衆生常生死輪迴。不得二乘菩薩。何況大菩
提果。如何觀斷此惑。又何位得平等性智。
菩薩初僧祇四十心位先伏人執末那。第二
僧祇斷。第三僧祇除私云。相宗末那煩惱
非潤生何云生死輪迴惑耶。軍荼利儀
軌云。阿闍梨若見如是法器人方引入輪
壇。受與本所尊持明諸灌頂。應示曼荼羅。
親對灌頂師具受本尊教。決定無疑謬。然
後勇進修 私云。當尊持明灌頂文也
種子 h@u@m 三形 三鈷 問。別次第云。種
ah@u@m
h@u@m
 相違如何 答。儀軌云。又於寶樓
閣中央觀a字。於兩邊觀h@u@m吽字。是甘露
軍荼利法身種子別次第依此文歟。又h@u@m
字明王通種子歟。仍用之歟。所以h@u@m字恐怖
聲降伏義故也
尊形四面四臂等云云儀軌説羯磨印言功
云。由此密語印加持自身等同甘露尊。隨
意所樂觀念四臂八臂乃至兩臂千臂。住本
尊瑜伽三摩地。蓋須歴然分明道場觀
軌次説本尊身相。應觀四面四臂。右手
執金剛杵。左手滿願印。二手作羯磨印。身
佩威光焔鬘。住月輪中。青蓮花色。坐瑟瑟
盤石。正面慈。右第二面忿怒。左第三面作大
笑容。後第四面微怒開又上文云。二手
捧當額。即思惟本尊軍荼利。身色瑩如碧
頗梨。威光逾劫焔赫奕佩日輪。嚬眉笑怒
容。虎牙上下現千目視不瞬。晃曜盛如日。
千手各操持金剛諸器杖。首冠金剛寶。龍瓔
虎皮裙。無量忿怒衆金剛及諸又圍遶作持
衞。私云。依此二文作此觀歟 問。龍瓔
虎皮裙爾者龍瓔者何物耶 答。以四蛇
爲瓔珞義歟。故五尊義云。問。平等性智初
地乃至佛果時得自他平等智無一分障。何
故此尊以四種蛇爲瓔珞。唯識第九云。凡
夫位第七末那四煩惱常倶。所謂我癡我愛我
執我見也。今此四煩惱喩四種蛇故。依表
位煩惱形。以蛇喩所斷煩惱者。何故此
蛇乍生爲瓔珞。大乘意觀煩惱菩提體無二
等故。此蛇乍生爲佛身瓔珞無妨略抄唯識
四煩惱我
癡我見我慢我愛也。
我執聊未審廣故
 *御自筆小野僧正云。此四種
煩惱喩毒蛇之心。無始生死惑業不斷而常
發遍計所執。遍計所執者譬如夜枕上起
鬼相繩上起蛇覺徐徐顯光明之時得非
鬼非蛇之覺云云初鬼蛇迷心染分依他起性
云云後覺非鬼非蛇之時是淨分依他起性
也。此覺悟心云圓成實性。此因位之第七末
那四煩惱常共也。依輪迴生死不絶故
已上*御
自筆
本尊加持 儀軌云。即結本尊羯磨印。智押
惠度甲。餘如三股形。惠手亦如之。右押左
交臂。密言曰如次第御口云。各水火風三指
離立。如三杵。順逆各三轉。明各一反。合六
反。印言功能如上出之
又印言 軌云。次結本尊三摩耶印。檀惠相
交入掌並屈戒方押叉間。忍願並申進力
屈如鉤。住忍願初願間誦此密言曰。○
私云。次第印相如被甲三鈷印。儀軌印相如
不動口密印。聊相違言同次第也。又説功
能云。當誦七反。了分明觀本尊及自身
爲本所尊。由此印密言加持故。聖不越
本誓受與悉地
召請大鉤召軌中又出印言。十度内叉禪度
入掌。智度向身招之取意 御自筆是金剛部
召請也。智度者左也。唵嚩日羅二合持力二合
&T030351;係曳二合呬婆誐鑁阿密哩二合跢軍拏里娑
縛訶
結界 御口云。不動或降三世或自結界自
下尊又准之。軌云。次應避除諸魔作障難
者。當用降三世威怒眼印密言
字輪觀五大私云。又用小呪歟。軌中説彼
字義故。又軌中布字觀o@m頂上am@r兩肩
teh@u@m兩髀pha兩脛@t二足私云。若用此觀者。
可加用入我我入觀也。但非師
發遣總印言又軌出印言。軌云。又結前金剛
部母印。以智度向外擲。誦此密語曰。唵縛
日羅二合持勒二合薩跪薩蹉婆誐鑁阿密哩
二合跢○軍拏里娑嚩婆縛南○補曩羅誐魔
也娑婆訶
具書事
甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌不空譯
  傳受如先同二十日記御口決了

大威徳西方蓮華部
教令輪身也
調伏 閻曼徳迦軌云。況餘諸天龍八部作
障難者。先誦此言滿一萬遍。則能作種種
猛利調伏法
所望 又云。欲令聖者疾得降臨速除障
難滿本願者乃至誦一萬遍已。及諸香藥一
擲火中。盡一百八枝已。所求之願皆得成
 香藥和合物
委出可見
惡夢 又云。若有惡夢。由加持力皆悉不
現。究竟消滅又云。若見惡夢。誦七遍惡
夢不應
呪咀 又云。若能毎日誦一千遍。一切惡人
怨家不得其便。令彼作惡法不成。呪咀厭
祷悉破壞
巳上兩文心中心呪功
能也今文又通怨家矣
 怨家 又云。若有惡
人怨家於善人起惡意相厄害者。應當鑄
一金銅威怒王像。其像隨意大小。於一淨
室作三角壇。安像壇中。壇底畫彼人形。或
書姓名。像面向北。持誦者身著黒衣。面向
南坐。結鎙印。忿怒勵聲日三時念誦一七日。
其惡人或患惡疾。或患惡瘡。或身喪滅
云。鎙印者大印之祕名也。鎙槊也。槊者鎖
乞底云云可思之
瘡疣已下私
加之
 軌云。如上文末
息災付除病又云。又法。結心中心印。遙揮設
都慮方。其家國界起疾病旱勞。若欲解時
起大悲心。遙想彼國界人衆互起慈悲心相
向如父如母如男如女。誦眞言一萬遍。即
得息災此中設覩盧者
軍陣 又云。又法欲出軍陣得勝者。取茅
草葉一百八枚。長十二指。搵胡麻油三角爐
中燒蕀刺柴。燃火護摩七夜。誦眞言一百
八遍。於眞言句中稱彼將師名。一遍一擲
火中。即得彼軍陣破得勝
離愛 又云。又法。以蕀刺柴焚火。取苦練
葉書二相愛人名。以葉相背用蛇皮。裹以
鼠狼毛。爲繩纒葉上。用一百八枚。於眞言
句中稱彼名。誦言一反一擲火中。彼二人
相憎不和略抄此外惡人遠去衰喪滅亡等有
之。檢可見。又理性院口傳云。此尊本誓降
伏蛇道之怨靈邪氣執著。調伏惡龍等。除風
雨旱魃等難。彼時專可修之云云
種 hr@i@h三 寶棒 私云。此尊無量壽佛
教令輪身故用hr@i@h歟。寶棒可決之
尊形六頭六面
六臂六足
 軌云。六足六首六臂五尊義
云。六臂六面六足
道場觀 儀軌云。聖閻曼徳迦威怒王身乘
青水牛。持種種器杖。以髑髏爲瓔珞頭冠。
虎皮爲裙。其身長大無量由句。遍身火焔洞
然如劫燒焔。顧視四方如師子奮迅
云。又畫彼像。及想己身並青黒色。六足六首
六臂。所以淨六趣滿六度成六通祕藏
五大院云。閻魔徳迦尊黒色極忿怒之相。在
六面六手六足。左右二手作契。左一手持
鋒鎊。次一手握輪。右一手持劍。次一手持
棒。在火炎之中私云。依此等文作此觀
歟。但右第二手持物相違可檢經軌説也。
又高尾圖像 問。乘水牛意如何 答。此尊
具權實二智。而於生死涅槃得自在。猶如
水牛於水陸得自在故云云又五尊義云。
此尊乘水牛意如何。此水牛力勝餘牛故。
又牛喩正體智。此尊妙觀察智用故。五倶第
六識住正體智中。何以故。牛喩正體智説
大白牛車。又云。牛喩正體智。車喩後得智。
權智被引實智故。乍二運載義也。又牛
王喩如來一徳故。運戴行人令至薩婆若
界故私云。五倶第六識者五同縁識也。所
謂與五識倶起第六識云五倶意識也。大
乘意云。一身八識既容倶起云云不同小
乘二心不並生故 問。識是所依心王。智能
依心所。若爾何云識住智耶。故唯識論釋
轉識得智義云智雖非識。而依識轉説轉
識得既云而依識轉。定知智是能依能住
也。如何 答。能所義門無一准。何必局定
依之倶舍論中釋四識住云。四是所住。識
是能住。識所住故名四識住此中四者四
蘊也。智又行蘊攝也。可知識又住智也。仍
無失 問。若爾妙觀察智唯正體智歟。如何
  答。慈恩釋云。三智通眞俗。成事智非眞
三智者大圓平等妙觀也。可通正後二智
也。下牛車喩權實二智。可思之。但妙觀用
故住正智者。彼用有正後中住正智也爲言
  問。文云。牛喩正智車喩後得云云何文
乎 答。法花中雖有大白牛車文。不云喩
正後二智歟。但權智是實智所引所起故。約
同牛引車。亦以意云爾歟。又可尋之
問。六面六臂六足標相如何 答。如次第。
又儀軌同之如上
所引
五尊義云。何故此尊在六
臂六面六足。因時第六識遍行五心所善十
一心所倶縁上分依他斷惑。表因六識故。
此尊身在此相私云。此釋意第六識斷惑
形故現六臂等形也爲言六臂等表六識故
釋起盡極不審。第六隨一。六臂等全數也。
又遍行五數一切心中定可得故之心所可
爾。善十一又唯善心中可得生故之心處可
然。雖然斷惑專可依智慧力。何不擧
境中定惠等心所耶。所以二十一心所與意
識相應可成斷惑也。又上分依他文不審。
恐字謬歟。淨分歟。可無漏智。即妙觀察智
歟。無漏智斷惑故倶縁。或後此文又不審。無
漏智起位所依心王并餘相應遍行善心所等
皆無漏也。行相同故何云後。若云縁者。何
縁淨分依他斷惑スト云耶。可檢正本問。
此尊儀軌中説損他法。有何故耶 答。五
尊義云。智簡擇用故。自他煩惱倶被除此轉
法輪智故。又三世諸佛依此智遍三身淨
土説法斷疑。依之重煩惱衆生被損彼
私云。妙觀察智通正後二智。正智能直
斷惑故。後得智起大悲。大悲起化身。化身
説法依聞法衆生斷惑故。如此云歟。又實
教意二智倶直斷惑也。釋論云。後得斷無
明。正智斷隨相略抄可思之。手千臂持物
劍金剛戟叉輪皆具摧破之功。斷惑智惠表
示也
本尊加持 根本印 軌中名根本印。印相
如次第別次第朱付云。此
印名鎙印云云
説功云。此印有大
威力大神驗。纔結此印誦眞言。其人等同
大威徳忿怒明王身無有異大呪或
三字明
 軌
云。勝根本眞言曰。曩莫三滿多沒馱
一引阿鉢羅二合底賀多舍娑曩二引
羯羅羯羅矩嚕矩嚕摩摩迦哩閻伴惹
伴惹薩縛尾覲南二合
引七
諾賀諾賀薩縛縛日
二合尾曩野迦暮羅馱二合吒迦爾尾
旦多迦羅十一摩訶尾訖哩二合多嚕比儜十二
鉢左鉢左薩縛納瑟&MT00404;二合
十四
摩訶誐那鉢底十五
爾尾旦多迦羅十六滿馱滿馱十七薩縛蘖囉
二合十八殺目佉十九殺部惹二十殺左羅拏
二十一嚕捺羅二合摩曩野二十二尾瑟怒二合
曩野二十三沒羅仡麽二合撚泥縛那曩野二十四
摩尾覽縛二十五羅戸羅戸二十六曩納曼拏
羅末弟二十七鉢羅二合吠舍野二十八三麽野麽
弩娑麽二合二十九吽吽吽吽吽吽娑頗二合
吒娑頗二合吒娑嚩二合引又説功。纔誦
此眞言。三千大千世界六種震動。所有天
魔毘那夜迦於世間出世作障者處居宮殿
皆大震動。恐怖不安皆來雲集頂禮大威徳
尊白言。唯願哀愍令我無畏。爾時威怒王白
佛言。我今所説眞言。十地菩薩聞此眞言
不隨順佛教法者尚能銷融。況餘諸天龍八
部作障難者私云。大呪者此眞言歟。根本
印可用根本明。故勸修寺眞言集中。以此
功文而擧心呪功。聊不審。違軌文歟。三字
明者。軌云。次誦三字明。隨處一一布
次第
心印 軌云。心印如前根本印。舒二頭指
屈如三戟叉私云。二大無改。聊違次第
歟。眞言如次第。軌名大心眞言。又説功云。
結此印誦眞言。所作事法皆得成就
心中心印 軌云。如前心印。直竪二頭指
即成御口云。二頭指直立怒杵義也。軌中
心中心言如次第。説功云。結此印誦眞
言。能辨一切事又眞言功如上所引
口云。此眞言句讀事不定。但儀軌中付一
二等句。jha字可屬下句也云云私云。大威
徳軌中朱付之何軌耶。又寛信法務眞言集
御自
筆云
jha屬上句。如何。此尊儀軌大師御請
來又仁并睿録外等數本在之。御請來注無
之。睿録外有之歟。分明不覺悟。追可考
之。但別次第jhapah@u@mkha@msv@ah@a。如此點之。可
仰信也已上*御
自筆
召請 結界發遣等准軍
荼利知之
 又召請言出軌
殺目佉殺歩惹殺左羅拏阿徒牟娑攞
跛羅戎幡捨訶娑多二合
大威徳明王
讃出軌
 曩謨縛羅那縛日羅二合
二合曼儒具灑摩賀摩攞娑賀娑羅二合
遇尾惹曳尾覲曩二合羅瑟吒羅二合跛末娜迦
曩謨娑都帝別次第不
用之
散念誦 問。本尊三種言中何明千反誦之
耶。又三種倶可用歟。唯一種歟。如何御自
三種共可用之普通。千反心呪惡夢祈心中
心呪也
布字觀 別次第裏書云。入我我入觀以前
結彌陀定印。布字觀次不改印。又入我我
入觀但布字觀。本尊行者身倶可觀之歟
云云御口云。先住定印。心月輪中觀當尊種
子三形。次布字觀。次入我我入觀云云此意
但布字觀行者身歟。定印又彌陀法界可任
意歟。此意布字本尊行者共可觀之 問。
心月輪中唯觀種三而不觀羯磨身。事如
何 答。祕云。布字觀時成六頭六臂六足
羯磨身故歟。意云。心上觀種三。是三種轉成
中種三約心觀之。羯磨身約身故。次布字
觀有之。行者身即成本尊故。次爲令冥會
壇上已成本尊故。次有入我我入觀歟。舊
成新成無二一體故。然則布字觀唯可約行
者歟。本尊元六頭六臂六足也。何重作此
觀耶。不動十九布字本尊專在之。如大
師御筆像。是以修生行顯本有意歟 問。
儀軌中誦三字明。隨處一一布未配頂心
腰。配當依憑何在耶*御自
筆云
字軌可考之。
縱雖無依憑。頂心腰即六頭六臂六足歟。
於此尊豈非然哉。可思之
具書
聖閻曼徳迦威怒王立成大神驗念誦法不空
  十六日奉傳受了。同二十二日記之了

金剛藥叉北方羯磨部
教令輪身也
五大尊義云。金剛藥叉意云何。此尊眼等五
識至佛果位成成所作智時斷惑形也。爾
斷何惑。斷三界分別倶生惑。其斷惑次第并
體用何。後三識斷惑一刹那位。先五識倶被
引。斷惑何故爾。後三識體用各異也。前五識
體用倶等。前五弱後三強故又云。何故云
成所作智。眼等五識遍化作身土。化身造
作佛事。衆生前成利益事新也。祕藏記
云。二利應作故曰所作。妙業必遂成之稱也
唯識論云○瑜祇經金剛焔
口品
云。在佛名金
剛大藥叉。呑噉一切惡有情及無情等物三
世一切惡穢觸染欲心。令彼速除盡。呑噉無
有餘理性院習云。不食之人以呪加持飮
食施之忽噉食云云
種子 h@u@m 三形羯磨輪瑜 祇經云。當觀吽
一字成大羯磨輪。放光焔金色今種三依
此文也。所謂h@u@m降伏義。輪摧破義。故h@u@m字變
成輪歟。大疏云。h@u@m恐怖可思之
尊形 三面六臂 儀軌等中出。如下所引」
道場觀 金剛藥叉 息儀軌云。唯願薄伽
梵聽示現權身説大威神驗眞言。佛言。欲
現何權。答曰。現大聖藥叉金剛形。過去佛已
現。現在佛今現。未來佛當現。我今非過去
非現在非未來。現我自心三昧忿怒而守
護佛法愍念有情。佛言。仁者善可現權説
大靈驗眞言。即時未起座現三面六臂大威
忿怒毒形。以七珍瓔珞莊嚴身。其身長大
無量。遍身火焔燃如劫火威猛。顧視四方
如獸王勇猛。誦眞言略抄又云。藥叉王自現
身加持持誦者。即念憐愍有情故示現妙
形像。二世菩提何非成就。設諸惡人魔
神等起惡心欲惱害行人遠近來向行人
住處。則路中自所殺害。此神驗三十里外圍
繞令無諸障礙略抄瑜祇經云。我今更
金剛藥叉形。六臂持衆器。弓箭劍輪印及薩
埵羯磨。五眼布忿怒。三首馬王髻。珍・寶・遍
嚴飾其餘諸尊盡如金剛界問。六臂持
物表示如何 答。六臂持物是左手弓輪鈴右
手箭劍五鈷也。此中弓箭表敬愛。劍輪表降
伏。鈴杵表本身金薩也。又祕決云。仁王經
本尊不動尊改索手令持十二輻輪。又右
手劍鋭向輪方也。斯則破十二因縁生死輪
轉意也。金剛藥叉左右手持劍輪准之。劍
輪降伏義。可思之。弓箭爲敬愛事。准rakha
尊弓箭可知之 問。金剛藥叉是金剛盡菩
牙菩
薩也
教令輪也。何云本身金薩耶 答。相
應經總一部十二品皆有本尊。悉以金薩
爲本身也。況復金薩者一切義成就菩薩
即釋迦也。釋迦又金剛藥叉正法輪身也。可
思之已上或
人説
御自筆云本身事
一。不空成就五佛五菩薩五大尊五輪相配
之時當之。又出攝無礙經
一。釋迦不空成就同體故。又悲花經出之。釋迦因
位爲大藥叉噉食未發三乘菩薩者
一。虚空庫菩薩出金剛
智軌
一。催一切魔菩薩出理
趣釋
一。金剛歌菩薩心要意以嬉鬘哥舞爲羯磨部
四親近時歌菩薩當牙菩薩也
一。牙菩薩已上御
自筆也
大師御作東寺五大尊中金剛藥叉依瑜祇
經被造之。右足踏花。左足少屈勢也 問。
五眼三首表幟如何 答。或云。五眼表金五
部。三首表胎三部云云斯則表五部三部圓
滿義。一身具五三。又顯兩部不二義歟
問。馬王髺意如何 答。或云。此尊頭髮逆
上似馬嘶鬣。故云爾也 *御自筆云五眼三
首事當流習如是。神妙神妙。又坐大羯磨
輪事。當尊北方羯磨部故也已上問。其餘諸
聖尊盡如金剛界意如何 答。除中臺
金剛藥叉其餘三十六尊圖位形像如金剛
界也爲言四波羅蜜四佛十六大菩薩二十五
輪各住本位。八供四攝十六大護等無量眷
屬恭敬圍繞故 問。今金剛藥叉不空成就
教令輪身。何有三十七尊圍繞義耶 答。各
具五智無際智故無失
本尊加持 斯印言出瑜祇經中。印名根
本印。明云金剛盡明也 問。印形表示如何
  答。此印表摩竭魚之首。二小二牙也。内縛
二中二無明齒也。故經云。戒方忍願指内相
叉爲齒二大二頭間爲兩眼。故經云。進
力禪智由如笑眼形此表示如別次
第尤可然
又印言中言出瑜祇經。印金剛牙菩薩三昧
耶印也
又印言金剛界牙菩薩羯磨印言也。今尊與
彼菩薩同體故歟。二小二頭可觀四牙
中説初金剛盡明功云。誦此一千八。隨順
而攝伏三千世界中上至有頂類。若加持
男女能令阿尾捨。三世三界事盡能知體
咎○若與人食毒。誦明三七遍擲印加彼
器。即成蘖嚕拏噉食諸龍毒。或觀成本
尊。或印成本尊。皆得攝彼毒。若令人敬愛
以印遙擲彼。或想以印撃彼。如奴僕
云。阿尾捨者。或經注云縛。是令攝縛怨靈
等義也。又云。若欲得仙藥及往極樂界知
足天王宮。隨所意便得問。此密教安養
知足往生意如何 答。或云。依金剛藥叉加
持斷三有輪迴煩惱業苦遂安養都率往
生也。斯則三品悉地下品得仙穢土中品極樂
淨土
上品知足密嚴也云云私云。此尊三首五眼
表金胎五部三部。安養都率又密嚴華藏故。
依此尊加持生兩土歟。儀軌云。又金剛藥
叉爲施調伏説大威怒王根本大心眞言
是呪
印甚
祕密故非表。儀軌即在別卷。親近阿
闍梨承事可習學甚深故也已上
注也
誦此呪
時一切魔王鬼衆不得安穩怖懼之事。如
大靈驗眞言無異。但印呪別。若欲行此呪。
如聖不動尊念誦儀軌而作法私云。此印
言可尋決已上五大尊祕決記之。又御
口云。圓融院御時廣澤寛朝僧正・延命院無
果僧都・天台慈惠僧正等五人明匠令修五
大尊法。院自御聽聞所及叡覽之時。修僧
五人中三人同於本尊云云叡感尤深而及
御尋之時。寛朝僧正申云。眞言行者同本
尊事常事候云云此事在記。文少相違也。
今所書語傳也
具書事
金剛藥叉瞋怒王息威神驗念誦儀軌金剛
智譯
瑜祇經金剛焔口
品同譯
五大尊明王義釋般若寺記通
五尊書也
  傳受抄記如前是則爲紹隆佛法迴向菩提
也 金剛佛子頼瑜
御自筆四月三日一見了 在御判

薄草子口決第十五

  諸明王部第三
愛染王法經云。造像安於西。行人面西對
云云御口云。此法以敬愛爲本故。設何法
修之。本尊安置方。行者淨衣爐壇等皆以敬
愛相應用之。但五種相應印明中隨法用隨
一爲異付三十七尊記之云云御口云。
修此法有二様。或付十七尊修之。所謂
依小野僧正大次第。彼次第就金剛王儀軌
勝佛頂儀軌造彼或付三十七尊行之。
所謂依瑜祇經説也云云問。祕抄云。或依小
野大次第十七尊行之。或依金剛界成身羯
磨會行之付三十七尊本説聊相違如何
  答。相應經愛染王品云。結大羯磨印及誦
根本明○又結金剛界三十七羯磨。及以
本業明速成百千事既瑜祇文用金
界三十七尊印明云云故知二義倶不違而已
御自筆
裏書
瑜祇經序品三十七尊各説一字明。
是專其誠證也。凡或一經悉愛染王本經習
之故也。仍第三重極祕習有之也。或記云。
小野僧正自筆大次第之奧日記云。以金剛
王儀軌爲愛染王儀軌。禪念律師所傳云云
御口云。禪念律師者宗叡弟子也 尋云。金
剛王四臂。愛染王六臂也。手臂説相違。何依
彼記作此次第。小野僧正説恐有疑耶 答。
彼軌所説呪既同。豈異尊耶。但至手臂相違
者。愛菩薩法中説四手愛染王像。或本末身
不同歟。金剛王本身愛染王變身故。例如普
賢菩薩普賢延命二臂二十臂本末不同
也。或瑜祇經中法全無別儀軌。但以經爲
儀軌。以此爲習。大師御意如此云云或記
云。範俊流金剛王即愛染王習也。即付大次
第之心也。種ho@h三箭即此心也。諸尊改觀
十七尊又此心也。愛菩薩即愛染王習時如
已上義範傳以金剛薩埵習愛染王
種 hh@u@m 三五鈷一印明誦云云hhu@msidvi
即愛染王一字心呪習也文 巳上口云。
相應經并金剛王軌之外又有儀軌等。雖然
彼兩種外不用之。彼皆僞書御自筆
云裏書
或古
徳云淳觀金剛王者非東方四親近中王。只
於諸尊中得自在故名金剛王。故彼軌用
愛染軌全無失云云愚難云且舊
難也
金剛王儀軌
云。毘慮遮那如來自性成就法身大菩提同
金剛界中流出一切如來鉤召智自他愛用異
名金剛王菩薩身三昧耶三摩地念誦儀軌
如此文者無諍。東方金剛王儀軌也已上御
自筆也
壇上有a@h字變成五峯八柱寶樓閣云云御口
云。五峯表金界五智。八柱示胎藏八葉。斯
則兩部不二之樓觀也云云問。以a@h字爲樓
閣種子有何由乎 答。壇上有hr@i@h字字變成
赤色蓮華云云御口云。赤色是敬愛色故當
尊敬愛尊故然也 問。hr@i@h爲蓮種。有何
乎 答。經云。清淨自在字徹照三界冥地獄。
趣悉淨如蓮花惟云。蓮花不染體故
以清淨自在字爲種子歟御自
筆云
hr@i@hha因業不
可得癡
ra塵垢不
可得貪
@i災禍不
可得瞋
a@h涅槃四字合成字也。是則
滅三毒證涅槃也。故爲清淨滅三毒不染
涅樂蓮花種子也已上*御
自筆也
蓮華上有a字變成熾盛日輪云云御口云。熾
盛日輪或表果地智徳之勇健。或顯此法悉
地之速疾也云云問。a字爲日輪種子事如
何 答。a字是菩提心種子故日輪又喩菩
提心故然也。又云。a日天梵名初字故。先日
御口云。諸尊明中取初後字爲種子云云
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]