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薄草子口決 (No. 2535_ 賴瑜撰 ) in Vol. 79

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問。印相表示如何 答。御口云。表佛形也。
是釋迦金輪印也。大日金輪印智拳印也。御
自筆云。但當流○兩金輪印言通用也 七
曜總印言 問。印表示如何
八大菩薩 御口云。此中明八大菩薩種子
加歸命sv@ah@a句也。八太明王又爾也
撥遣 御口云。用總撥遣
  已上三尊第十日奉傳受了。都合五尊。口
決同十一日記之了。所記中誤解可爲記
者過。若冥正義者。偏任口決歟。是偏
爲紹隆佛法迴向菩提也報恩院
御自筆
同十七
日加一見畢。兩界護摩等抄記之後。又
及諸尊瑜伽誠一流紹隆也。後第誰不庶
幾耳。末師憲深
永仁二年十二月二十九日。於紀州根來
寺。以中性院草本書寫之畢
師主仰云。此抄是親先師御口決故。予傳
法門弟雖有其數。未授與之。而今感山
川往復之懇志猥焉。唯授一人之抄記。縱
雖爲入室之同侶。不可許之。若背此
旨者。已似輕師。定違佛意有歟云云

薄雙紙口決第二

佛頂部
問。佛頂者如來菩薩明王中何所攝乎 答。
大師宗祕論云。佛部擧佛母明王等金輪作
明王故知尊勝等又明王所攝歟。可尋之
問。佛頂有幾種乎 答。御口云。三佛頂五
佛頂八佛頂九佛頂十佛頂也裏書云。御
自筆
三佛
發生廣生・
無邊聲
五佛頂輪・蓋・光・
高・勝
十佛頂八佛頂攝
一切佛頂
及普通佛
頂加之
九佛頂不分明。先師遍智院云。九佛頂八葉
九尊頂相。十佛九尊外加普通佛
頂云云八佛頂加
攝一切佛歟云云
尊勝異本此尊勝四種法中三卷護摩抄中
息災増益云云 但如法尊勝増益也。勸請集
息災増益除病滅罪已上
異本
發願 問。不擧勸請有何故乎 答。御口
云。且略之。晴儀可用又廣行時地結次
用金剛眼等。准諸佛記知之
觀想云五大所成法界宮中云云 御口云。此
道場觀悉依善無畏二卷軌 問。令此五
大者有爲無爲中何乎 答。二卷軌上云。既
去有爲五蘊四大立金剛不壞五蘊。 即名
無漏智身。智身既無爲。曼荼羅地亦爾。其曼
荼羅五輪加持名爲地水火風空。去有爲五
大立無爲五大故私云。軌中有圖。依正
五大順逆次第雖異。倶以無爲無漏體也」
問。衆生五大是有漏法也。何云無漏。況依報
山川藪澤誰云無爲乎 答。依正五大是五
智體也。何不成無爲義乎。故同軌云。五
輪即是五智輪。五智便成五分法身。五輪
即是五智輪。三密即是三身故何況今宗
性相常住不待言。豈夫不然乎。故不空常
言云。諸法無定相。云意識之處轉。若三
密解起。此凡夫之身轉爲如來身 此文依御
口決也
問。既云無定相又云轉。豈成本有常住儀
乎 答。御口云。色心諸法是遍計迷情之
邊雖無常。三密智眼之前ニハヨリ常住。故云
*意識之處轉又轉者非轉捨凡身。凡身即
佛身。轉得也。故大師釋云。不轉肉身得無漏
此意也。就中今諸法無定相之文并蓮
花三昧經文是不空行住坐臥之常言也。寧
同如常之談乎。依之覺洞院相承口傳云。三
藏常聞誦此兩文。不空弟子中於心中本
有諸佛之説生疑心不空警彼云。汝見
彼冬樹之禿梢生春苑之錦花。豈爲奇乎。弟
子云。世間事法是眼前境故爾也。心上諸佛
不見現證猶難信也。依之不空進佛前
凝觀念。頭五佛之寶冠身帶無量之光明。
兩部之海會眼前顯現耳。爾時弟子疑雲忽
晴覺月之朗而已云云大師釋云○羝羊冬樹
生春園之錦花。異生石田結秋畝之歳實
云推今此釋者。承依憑於廣智之微言
呈筆墨於愚童之大意歟。又云。有大圓明
月輪乃至以寶瓶爲分齊云云軌上云。想其
樓閣内有寶蓮華。上觀大圓明。内有九輪。
金剛階道毎輪中本尊令坐私云。或大圓
明内九輪間以三鈷爲界道。又以寶瓶爲
分齊也。或大圓明外以寶瓶爲分齊也。軌
云。其大圓明内分爲九圓八寶瓶十二金剛
杵四寶輪准此文者。初説爲善 又云。
其中央乃至 坐八師子座云云 軌云。 大圓明
内各坐九尊者。中心大毘盧遮那如來。頭
戴五智寶冠。坐七師子座。結跏趺坐結法
界印 問。軌云七師子座。何云八師子
座耶。又今次第中種子尊形相違如何 答。
御口云。先師僧正云。七師子表七覺分也。
准知八師子示八正道歟。 倶有表示故隨
宜用之歟云云
又御口云。或説以a字爲種子。今擧va@m
字。是字形互顯而示兩部不二義也。又云。
左圓明中乃至成發生佛頂云云御口云。善無
畏二卷軌中八方八輪安八大佛頂。不空一
卷軌中八方輪安八大菩薩。所以二卷軌意
八大佛頂出生八大菩薩八大明王之義也。
此中令次第依二卷軌也云云私云。 九尊
圖位次第并不降二尊香爐六箇飛天等皆以
二卷軌中修瑜伽品文也。但軌中不擧種子。
儀形等分明出又彼軌曼荼羅品云。 九聖
者等中心圓中畫毘盧遮那如來。四面尊勝
等四頂輪王。四隅四波羅密菩薩。四隅半月
中心各畫四大轉輪王。各畫四供養波羅密
又不空軌云。其九位者。中央安毘盧遮
那。右邊觀自在菩薩。此菩薩後安慈氏菩
薩。大日後安虚空藏。此菩薩左邊安普賢。
大日左邊安金剛手此菩薩下安文殊。此菩
薩右邊安除蓋障。此菩薩右邊安地藏取意
已上兩説非*今次第意歟 問。八大佛頂中
唯於尊勝擧三形。 有何故乎 答。御口
云。尊勝當本尊故種三羯悉擧之 問。若
爾何中央安大日乎 答。御口云。大日所歸
法身故安中央。尊勝所變應身當本尊故。三
形又擧。 七佛頂尊勝別徳化身歟云云故軌
云。 一切佛頂心最爲勝故○號尊勝佛頂心
又云。下左邊半月中乃至成不動尊云云
上云。下左邊畫降三世尊。於半月輪。耶立
走勢○右邊三角中赤光中畫不動尊於盤
石上半跏趺坐御口云。中央安不二大日
前左右安兩部教令輪不降二尊。可思之。
所謂不動三角是火輪形也。表菩提心體。三
世半月即風輪形也。顯菩提心用。風是令火
増盛。譬本有菩提體依修生智用而顯現
也。始覺道圓同本覺。而始本不二位是兩部
不二大日也云云私云。尊勝法功力專顯此
旨歟。故二卷軌上云。即此修瑜伽者不同
事法。若於一念頃。證無生。轉五智成五分
法身。悟三密即三身。初發心時便越百六十
種心。度三無數劫行證普賢色身三昧耶。即
是初發心時便成正覺又下卷云。其上悉
地者三業即是三密。三密即三身。三身即是
大毘盧遮那如來智。若得如是毘盧遮那之
身。若證法界普現色身。同一法界同一體
性。一心之外更無一物而可得立。諸佛虚
空相。虚空亦無相。心同虚空故。修瑜祇者
亦同一體。一念之頃越三妄執度三僧祇
行。初發心時便成正覺。即是悉地之身也
私云。兩文既云初發心時便成正覺。初發心
者淨菩提心也。彼淨菩提心即不動也。故大
疏第九云。所謂不動者即是眞淨菩提之心
兩文同三妄執悉地前處度歟。三妄地前盡
或通地上古來未決歟。但高野義地前盡
也。以下不可記之迄上不二大日也云云 云
下有異。裏書云。御自筆云。智證請來之曼荼
羅只中央大日左右不降二尊也。此外別尊
勝無之。遍智院堂本尊是也。甚深習有之。
故僧正令造立也。此習三井殊令祕密
也。其相承三井覺獻大僧正兼意阿闍梨常
喜院故僧正。愚老其後當流令祕之也。故圓
滿院僧正愚老尋申之處。大以驚歎。件本
尊御經藏有之。年來成不審之處令聞之。
殊所感也云云愚老退出之後。不日開彼經
藏被拜見之云云委細在口傳。輒不可記
矣。又云。前有香爐像上有寶蓋云云
云。兩明王中間修瑜伽者坐前安香爐。其像
上畫寶蓋 問。前安香爐有何故乎
答。御口云。此曼荼羅通例歟。又圖不一准。
或唯畫座。行者習之歟。又虚心合掌戴頂
上。而從合掌頭出香爐。僧形圖之。又云。
兩邊有六箇飛天。各執花云云軌云。兩邊畫
六箇乘雲首陀會天童子形。半身漏出各執
香花寶鬘等 問。六天何天乎 答。御口
云。五淨居天加善住天子也
結界 不動降三世云云 御口云。此尊勝金
剛部尊故。 可用降三世歟 問。不動既
菩提心體。 此法成就專可依此尊乎 答。
修行軌則是修生顯得義故。用降三世之智
用甚可然歟。二卷軌云。便以一切佛頂輪
王印眞言加持五處。○眞言曰。唵度嚕𤙖
二合𤙖伴吒 其手印相兩手内叉爲拳
直竪二中輪。即是此印言通一切用辨事。
召請・撥遣・結界・護身一切處通用 一卷軌
云。結不動印左旋轉。避除道場中諸魔
作障者。右旋轉八方上下結方隅界
華座 御口云。佛頂雖有名明王。殆勝菩
薩歟可用八葉印餘佛頂又爾也
讃 御口云。若用別讃者。可不動讃歟
禮佛 此大日及八大佛頂梵號歟
本尊加持 二手虚心等云云經云佛陀波
利譯
慕陀羅尼印。 屈其頭指以大母指押合掌
當其心上。誦此陀羅尼三百八反訖不空
軌云。二手合掌屈二頭指甲相背。以二大
指押二頭指如彈指勢。 即尊勝陀羅尼云
○誦七反已印頂上散 御口云。此名寶
瓶印。以寶瓶爲分齊。可思之。例如彌勒
用率都婆印故彼曼荼羅以五輪塔爲分
印瓶塔必分齊又
瓶塔也ニハ非也
又仰云。寶瓶并塔印
及大惠刀印實體是一。 一往分異。寶瓶印
如文。塔印二風屈兩節柱二大端不合二
風甲刀印合掌二風二大或如寶瓶作之。
或如塔印作之。或如塔印作之。爾往理
實寶瓶印又名塔印。餘又爾也
又印智拳
 御口云。是約中臺尊歟。道場觀
羯磨身法界定印。*今用智拳印顯不二義

又印胎除障
佛頂
 胎藏云。内縛屈右風成鉤。眞言
曰。歸命訶啉二合尾枳羅拏半枳鄔瑟尼二合
灑娑縛二合 御口云。此印形尊勝三形
也。蓮花上鉤爲此尊三形故 問。何故尊
勝云除障乎 答。軌下云。一切佛頂心最勝
故。一切佛頂中尊勝佛頂能除一切涅槃業
障故。號尊勝佛頂心。亦名除障佛頂
云。爲此善住天子七反惡道之身一時消滅。
是故號爲除障佛頂輪王即是五佛頂輪王
之一數并通三佛頂八大佛頂輪王也
本尊加持先大日云云 御口云。大日本尊佛
眼如諸佛頂記
散念誦 御口云。次第奧擧三明。是又散念
誦明也。金剛波羅密言小呪次用之。通佛
難勝兩呪七佛頂次用之。又陀羅尼七反。小
呪千反。餘百反歟。七佛頂呪胎藏釋迦院中
擧之。除除障。餘七佛頂也。私云。經軌中
陀羅尼違常途流布陀羅尼。是靈驗加句本
御自筆云。不然
常途是加句歟
 問。念誦用意如何 答。軌
下云。若初持誦十方二十萬百萬數。内有
種種相現。必不得取捨。一心之外更無餘
物。自心是佛。如實知自心即是菩提故。但
知求無上菩提得成之日自知其時。有如
是相現爲如是事。應了了自知。不假須妄
生分別。必墮毘那夜迦境界
撥遣通用撥遣 不空軌云。即結前三昧
耶印當頂上奉送。誦三昧耶眞言一反。不
解此印。便誦金剛解脱眞言云。唵縛曰
二合謨乞刄二合私云。前三昧
印言者入佛三昧耶印言也。無畏軌云。次應
撥遣本尊○解界眞言曰如先軌解
脱言也
其印相
定相叉作金剛拳向頂上解
  弘長二年正月十五日傳受了
具書事
  尊勝佛頂眞言修瑜伽法二卷善無
畏譯
尊勝陀羅尼念誦儀軌一卷不空
  佛頂尊勝陀羅尼眞言外題勝
佛頂軌
尊勝陀羅尼經一卷佛陀波
利譯
尊勝佛頂修瑜伽内別行成就法安祥
佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界祕密三
身佛果
三種悉地眞言儀軌善無
畏譯
加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記武徹

一字金輪
夫金輪者大日帝王之骨目釋迦能仁之肝心
現證菩提之普門速成正覺之一道也。依之
儀軌中説大日金輪云。爲一切佛頂輪王之
王也文 不空又説釋迦金輪云。上云。一
切佛頂主宰一字頂輪王同譯
別軌
法之淵深尊
之最頂唯在於斯而已。故譬功於世間。金
輪立號。形徳於出世。佛頂標稱御口云。四輪
王中金輪勝。
如來衆相中頂相最勝也。今尊
徳用最尊最上故以名故云
故時處軌云。纔見
奇特身。諸聖衆皆殃顯勝絶不共唯佛一體
諸佛同體輪王威力
勝故餘尊皆滅義也
此法甚深不可得稱者
歟。未入壇輩不可輒諮學。故奇特佛頂云。
夫欲修習一字法者。先從師受灌頂。蒙印
可方得諮學微妙軌則略抄時處軌云。於
此教法中一字不應向未灌頂者説。本尊
諸教法除本受法師設雖同行人亦不得
爲説然則纔見纔聞之輩遂見佛聞法於
現生。一觀一念之族果離苦得樂於即身者
也 問。一字者何義耶 答。御口云。淺略義
bhr@u@m一字爲眞言。故云一字也。深祕義云。時
處儀軌云。顯勝絶不共唯佛一體故意佛
菩薩之功徳同歸此尊一體故云一字也
爲言此義佛菩薩中殊勝不共故云勝絶不
共也。依之又五佛頂經云。諸經處説一乘・
中道・實相・法界皆是一字佛頂之異名 一
乘中道即諸佛一體實際也 問。金輪是主
大日佛頂一徳心數尊也。依之宗祕論云。金
輪作明王。不動大忿怒如何 答。設明王
設菩薩。表諸佛同體勝絶不共義何遮之
耶。況復大師以經論八證成即身成佛之
時。最前時處軌文引之。其文云。修此三昧者
現證佛菩提 大師注曰。此三昧者謂大日
尊一字頂輪王三摩地又大師雜問答中。從
凡入佛人云即身成佛。即身成菩薩輩云
二生成佛取意定知以成金輪三摩地證即
身成佛。甚有深意乎。又付大日金輪印習
即身成佛義。謂不動衆生五蘊而續本尊
五智。又以凡夫之命風即法佛之大空。可
思之。可習之。又bhr@u@m眞言三身一體義。可思
之。此字bharauma四字合成也。bha有義。*u
損減義。ra加*u則破有法王義。應身也。ra
塵垢義。又加*u者斷惑義。斷惑是智用故
報身也。ma吾我不可得義。無我中大我是法
身也。故即身義引經云。能證毘盧遮那三身
果位 又大妙金剛經云。 又修三摩地。當
於自心觀部嚕吽三合而成佛頂輪王。形
量盡虚空法界。無有邊際。迴然清淨。得
成佛身。無有生死。不轉肉身得無漏果
可思之已上別
私加之
觀云中臺有幟盛日輪輪中有bhr@u@m字變爲十二
輪金輪等云云御口云。日輪表果地智徳。
又日月行度相望。以日輪速疾表此法悉地
速疾也。又餘法悉地不成之時。修此法則
餘法悉地又成就。故此法云悉地成就之法
云云 故軌曰。若不作此法。彼法不成
 問。金輪表示如何 答。時處軌云。復
從日輪内涌出大法輪○金剛表極堅。圓
顯福智滿利。 爲無戲論斷壞諸妄執。光
表一切智除滅諸愚暗又云。輪變成大日
乃至持智拳大印云云同軌云。即觀此智輪
變成金輪王。遍照如來身形服如素月。以
一切相好用莊嚴法身。戴金剛寶冠。輪鬘
爲首飾。衆寶莊嚴具種種校飾身。持智拳
大印。處於師子座。日輪白蓮花臺又云。一
一葉右旋乃至安佛眼尊云云同軌云。寶輪寶
在前。餘寶右旋置○女馬
象藏兵
佛眼如來母共
寶居八方御口云。七寶加法眼安八
也。大妙金剛經云○女寶・馬寶・主藏神
寶・輪寶・如意珠寶・兵寶周匝圍繞大輪四面
金輪要略念誦不空云。又想曼荼羅中有香
水大海。於海中心有妙高山七重金剛周匝
圍繞。於妙高山頂上有八葉白色蓮花。於
一一葉上右旋布列輪王七寶。所謂金輪象
馬珠女兵及主藏當前第八葉想佛眼尊。十
佛頂眷屬前後圍繞私云。佛眼尊在處同
後軌。七寶次第違諸軌説。依憑安在乎。御口
云。依攝眼毒女之説也。此書是小野僧正
師資相傳之文也。故彼書題下云。延雅云。眞
雅相傳云云攝一切佛頂即金輪也。眼者
佛眼也。毒女者蘘倶利童女也。注彼法書
故云爾也。此七寶次第若思渉被書違歟。
今薄草子所注之。輪象馬珠女藏兵藏兵
雖上下。猶是依要念誦法也。攝眼毒女説
輪珠女馬象藏兵也。是大佛頂法七寶次第
也。此則時處軌説也。凡七寶次第有三説。時
處軌要略念誦大妙經也。今此抄三説悉被
出之。尤爲至要云云問。佛眼安葉上。有
何故乎 答。御口云。金輪曼荼佛眼理安葉。
佛眼曼荼金輪智安葉。倶理智不二義也
云云私云。互以坐臺葉理智互爲主伴之
義可思之。又或傳云。胎藏理佛住金界之
月輪云佛眼。金剛智身住胎藏日輪云金
輪也。倶以表不二尊也云云私云。大疏云。
日喩不性菩提心。月喩菩提之行既以
日月喩本有修生。定和兩部理智也。不二中
不二尊更問義至下可
結界 御口云。不動歟。散念誦中有不動
故。散念誦所擧明王用結界通例也御自
又金輪軌不動讃用普供養言。可思之。私
云。諸軌中用辨事佛頂印明
讃 問。本尊讃如何 答。御口云。不動歟。
云。普供養言事如前注。時處軌中無讃。
別軌云。次誦一百名讃歎奇特佛頂軌云。
次以梵讃歌詠本尊。 摩稱&MT03922;薩縛惹誐
地帶*央&MT03922;&MT90362;捨枲嚩二合&T058676;二合晩稱
迦滿馱三摩娑多二合尾儞也二合波左
訖羅二合摩哩&T058676;曩謨率都二合帝怛羅二合
哆哩左訖囉二合轉后&T058676;又略要有此
讃文字少異
禮佛 或namoyekak@sa 御口云。 yeka一也
k@sara字也
本尊加持 智拳印 時處軌云。智拳印所
謂中小名握拇。頭指拄大背金剛拳乃成。
右握左頭指一節面當心。是名智拳印。當
誦此密言。勃嚕唵三字聲成一
字總呼
 三密纔相應。
自身同本尊。能遍入佛智。成佛猶不難○
十方佛土中唯有一佛乘。如來之頂法&MT06279;
持諸佛體。是故名智拳私云。此印文同
仁和説違當流傳。如何兩異如金
然當流習祕
密壇口傳違軌文歟異御
自筆
裏書智拳印大指
掘不*掘事。本説不一准歟。廣可勘之。
但*掘之説由緒尤有口傳。何容易乎云云
次勝身三昧耶印言 同軌云。次結頂輪王
勝身三昧耶印心額喉頂。當誦此密語。唵
僕欠印相如次
第故略之
 問。印形表示如何 答。同
軌云。大指爲結跏。中指像佛身。名小成光
焔。二掌日月輪。腕表師子座。是故名如來
勝身三昧耶御口云。如軌。此印像佛身
形。故云勝身三昧耶也爲言 問。三字言是
七處加持明也。何爲金輪明耶 答。御口
云。今言通用三歸三身金輪之明也。私云。
此明三歸三身體故。或變穢土之草菴成淨
刹之寶臺七處加持
是也
 或轉六趣之凡身成五
智之佛體今文
是也
 故通用歟 問。結誦此印
言時意地觀念如何 答。同軌云。復結身
勝印。誦三字密言。印觀菩提心。思惟阿字
門。諸法本不生。毎作觀念時定惠倶運。具
如觀婀字 問。作此觀定惠倶運方如何
  答。文云。纔觀即了知諸法本不生。知本不
生是名奢摩他。諦觀於字體。是毘婆舍那。
此名爲雙運。諸觀皆如是私云。諸經論中
或單説事定。或單明理定。二觀亦爾。或
敵對理事止觀相對。或理觀對事定。如餘
經。或事觀對理定。如*令軌所謂a字不
生理中其心定故。是理定也。諦觀a字形
體。是事觀也。境有事理心分止觀。故龍樹
大論云。修習三昧達平等理。修習智慧
照差別事。事理雙達不相捨離今以事
觀對於理定。是諸佛之祕要菩提之妙行
而已。抑又眞理之外無字體。字體之外無眞
理。事理既無二。止觀應一體。所謂即體而
用自智。即用而體而自寂。照而常寂云止。
寂而常照爲觀。故同論云。止即是觀。觀即是
止。止觀一體無差別故作此觀者是名
如實知自心。又云究竟即身成佛也。嗚呼八
萬塵勞皆波羅密。恒沙惑障盡是眞如。蓋此
之謂歟 問。若約種子者應bhr@u@m字。若依眞
言者應三字。有何故以a字爲所觀之
境乎 答。a字是菩提心之體故。今軌云。即
觀菩提心思惟阿字門 又衆字之本故。故
疏等中。一切字無離a取意 又即身成佛之
種子故。故別本即身義云。觀心中本有a
字爲究竟即身成佛取意 又大日如來之一
字眞言故。雜問答中爾也。又密教之至要故。
或釋云。密教至要不過a云云 依此等
意且以a字爲所觀歟。又不可遮就餘
字而作此觀。故云諸觀皆如是也。又通諸
尊而應用此觀歟。故云諸觀皆如是也」
次根本印言 一字頂輪王念誦軌云。次結佛
頂輪王印○印五處加持眞言曰。曩莫三滿
多沒馱喃歩嚕唵
 印相如次
第故略之
金輪略要
念誦法云。○以二輪並竪二蓋平屈兩節
頭相跓於二輪甲上文言如
先軌文
私云。兩軌印相
同也。但先軌屈二頭指捻二大指頭上
今云甲上。少異歟。又甲上者即大指端歟。
此軌中二輪者二大。二蓋者二風也。但御
口意二風兩節屈捻二大指。二風第三節皆
不合離 問。三種印言分配兩金輪方如
何 答。御口云。或傳云。第一印言大日金
輪。第三印言釋迦金輪也云云此流習三種
印言皆通兩金輪私云。初二印言出時
處儀軌。應大日金輪。大師釋彼軌文云。謂
大日尊一字頂輪王第三印言出別兩軌。
應釋迦金輪歟。一本軌云。釋迦牟尼如來
所説○一字頂輪王然此則一往説歟。實
互具何失
本尊加持如先三
種云云
 御口云。又大日佛眼加
用之
次辨事佛頂印言 略要云。次結辨事佛頂
印。辟除結界セヨ。即前佛部心直竪二先頭相拄
屈上節如劍印言如
次第
奇特佛頂法云。次
結辨事印。止觀二羽内叉拳。禪智雙屈入掌
中。然申忍願頭相拄。頂上三旋成結護
言文
同也
私云。此軌説。二大並入前軌云佛部心
印。二大並立歟。次第云内縛。二大交叉歟。
三説少異如何。前軌中二光者二火也。御口
云。四處加持眞言各一反
散念誦 問。念誦終用胎大日。有何
答。御口云。金輪呪本尊故再不可用之。故
終用胎明也
解界 御口云。解界如常。但結界印明可隨
所用解之。要略云。又結辨事佛頂印。左旋
解界別軌云。次結前密縫印。左轉一匝
即成解界時處軌云。結勝身三昧耶印。
於四處各一タヒ引開。明bhr@u@m取意
撥遣 御口云。用通撥遣 一字頂輪王念
誦軌云。次結奉送印。准前根本印。右頭指
外擲。誦迎請眞言。除翳呬〃〃加蘖車
句。即成奉送要略法云。又結前迎請印
向外撥二中指。誦前眞言。去羯囉灑野
句。應云尾野惹野。即成奉送私云。迎請
印言常請車輅印明也。向外撥二中指者。
二大向外撥二中也
  十七日奉傳受了同十八日記之了
具書事
瑜伽翳迦訖沙羅馬瑟尼沙斫訖羅眞言安怛
陀那儀軌
一字頂輪王瑜伽經不空
金剛頂經一字頂輪王瑜伽念誦儀軌不空
一字頂輪王念誦儀軌不空
奇特最勝金輪佛頂念誦儀軌法要一行
金輪王佛頂要略念誦法不空
大妙金剛大甘露軍拏利焔鬘熾盛佛頂經
達磨網曩譯或本注云唐云
法將或云攝一切佛頂儀軌
大陀羅尼末法一字心呪經
御自筆
  凡諸尊之本書用不眞僞不一准。廣尋決

弘長二年正月二十三日加一見了 在御
  判

薄草子口決第三

諸經部第一
法華經
觀智儀軌不空
    歸命釋迦牟尼佛 宣説方廣大乘經
    爲諸菩薩而開示 甚深最勝眞實教
    我今依於大教王 遍照如來成道法
    若能依此勝義修 現世得成無上覺
御口云。依此軌文今此經法習兩部不二
之法也。私云。於此文可有多意。一云。初
大乘經者三乘教香象釋中云。以
三乘名大乘故
次眞實教者
一乘於顯乘中一乘云實教。
故天台釋云。實教文
後大教王者眞言
金剛頂經者名
大教王故
也。意云。今經是顯乘故。先
歸敬顯教能説之釋迦。傳法聖者依祕藏之
義理還述法花修行之軌則也爲言 一云。三
名悉指法花也。故軌下云。如來方廣大乘經
説。一切衆生無非無上菩提法器既悉
有佛性云方廣大乘。定知法花也。故嘉祥釋
云。窮理盡性之格言。究竟無餘之極説
此經中説二聖二天等神呪。何不云大教王
大師於一經辨顯密差別。若具密之邊豈
夫不然乎。一云。前二名如前二義。我*今以
下擧兩部經也。大教王者金剛頂經也。依憑
如先。遍照如來成道法者大日經也。云大
毘盧遮那成佛經故。就中軌中擧五相成身
印言依教王經也。擧入佛法界生及五供
印明。是依大日經也。又擧二聖二天十羅
刹印明依當經也。故知且三經合論述三密
軌則歟。付中大師引若能依此等二句成
即身成佛義。專非兩部經爲本乎。不爾者
違唯眞言法中即身成佛故之論釋故
建立道場安置本尊 軌云。此經王○一一
印契儀軌眞言應當於灌頂阿闍梨處躬親
禀受○師專壇作者○傳及受者倶獲重
罪。既得其法。即應簡擇念誦修行之處所。
或於伽藍或山林樹下江河洌渚或自己舍
宅與法相應。福徳之地○乃至廣説繁
故略之
三重曼荼羅塵數聖衆云云 私云。臺上二佛
外八葉八菩薩爲第一重。第二院八菩薩爲
第二重。第三院四天王四明王八部等爲第
三重。軌云。其壇三重委如下記 問。威
儀形色經題云。 漏出寶塔中兩足婆我鑁八
大菩薩等及三重方壇八菩薩外見有三
重。如何 答。八菩薩等者等取餘二重尊。及
三重者總稱之言也。或言總可云及&T069222;重歟。
不爾者背彼經下所説故
道場觀 軌云。其壇三重當中内院畫八葉
蓮花於花胎上。置率都婆塔形色經云。涌出七
寶大率都寶塔文
於其塔中畫釋迦牟尼如來多寶如來同座
而座經云。塔中師子坐上釋迦
多寶○半跏而各同坐文
塔門西開。於蓮花
八葉上從東北隅爲首。右旋布安置八大
菩薩○私云。八菩薩名
次如次第出
於此中院四隅角内。
初東北隅置摩訶迦葉。次南須菩提。西南
舍利弗。西北大目犍連。次於第二院於其
東門置金剛鎖菩薩 南門置金剛鈴菩薩。
當塔前門金剛鉤菩薩。北門索菩薩。東門北
置勢至。門南置寶手。次於南門東置寶
幢門西置星宿王。次於西門南置寶月。門
北置滿月。北門西置曾施。門東置一切
義成就。又於東北隅置花菩薩。東南隅置
燈菩薩。西南隅置塗香。西北隅燒香經説
又同
於第三重院。東門置持國。南門置毘樓
勒叉。西門置毘樓轉叉。北門置毘沙門。
於東方門北置梵天。南置帝釋。次於南
方門東置大自在。門西置難陀龍。次於西
方門南置妙法緊那羅。門北置樂音乾闥
婆。次於北方門西置羅睺阿修羅。門東
置如意迦樓羅。於東北方置烏蒭沙摩。東
南方置軍吒利。西南方置不動。西北降
三世御自筆已上略
抄。經文同
 裏書云。問。塔門西開云云
西開所由如何 答。雖難知此法專可修
増益故歟。或經説釋迦白毫云。照東方萬
八千土釋迦既向東方。故證明多寶可
對向彼尊。故向西歟。故經云。爾時佛前有
七寶塔 然則二佛同座時。又塔門如來於
二尊倶向西歟 問。軌經同塔門西開云云
二佛同座南北如何 答。御口云。南多寶北
釋迦也。 故先師僧正建立當院塔中二尊次
第如是云云 問。二尊形儀如何 答。形色
經説多寶云。烏瑟紺髮冠。眉間素毫光普
照一切。身相黄金色。定惠智拳印。跏趺
右押左
又説釋迦云。職沙紺青髮。眉間白毫光照
東方八萬。身相黄金色。左定結拳印。右惠
開外方。屈無明小指。叙中頭大指。跏趺左
押右私云。彼報恩院塔二尊。多寶住法界
定印。釋迦左掌仰置跏上。少水火鉤。右伸
諸輪而向外。聊違經説。又倶結跏。兩足上
下如經二尊各別。但彼經上文云。釋迦多寶
半跏半坐印相跏趺倶違經説歟。然遍知
院御案定有深意歟。可尋習之裹書御
自筆
恩院塔是蓮藏院塔也。院主教嚴法印之
時。令施入報恩院之間。先師僧正壞滅渡
云云 仍佛像等是古佛也。非先師之所造也
二佛印相事 釋迦形色經之所説并當院
之像共通印歟。通印又説云。不同也。強不
可劬勞歟。次多寶印像不同事。先師口決
云。釋或釋兩説云云然者多
時結智拳印。多之時住定印歟。仍經説
當院像各依一邊歟。就中經云寶塔
全身不
散如入禪定當院像依此文歟。次結跏
半跏相違事依有足鏡之難。經雖説跏趺
左押右。全跏兩足顯現之間且猶説半跏
歟。殊爲謝足鏡之難。鉤鎖半座説之歟。即
依二佛同座故。爲顯有此難之由。半座二
字置之歟。一向愚案也。不可依用。只一旦
爲會經與當院相違也。況如此之相違常
事也。強又不可和會 抑今形色經或稱
之僞經。不爲規摸哉。可思之。又全跏兩
足雖顯現。一足猶非正顯故用之耳已上裏
付也
自筆
 問。有何故一塔中有二佛耶 答。成
尋記云。即塔。塔胎藏大日佛部法身。多寶金
界大日蓮華部報身。釋迦蘇悉地金剛部應
身。三身即一理故。法身塔中報應二佛座我
身本成就五大。塔婆中三身悉具足。由多寶
出故即三佛得顯御口云。法華法習本
尊爲祕事。先於二佛有三重習。第一重釋
迦・多寶二佛也。第二重此二佛如次不空成
就・寶生尊習之。第三重如次金胎・大日習
之。即理智二佛也。又寶塔兩部不二三摩耶
形也。更深祕義云。理智二身安於一塔表
二而不二之義。又一塔之中二佛定惠顯不
二而二之旨。此中初不二爲本。故以塔爲本
尊。後而二爲宗。故以二佛爲本尊也云云
私勘云。文句第八云。觀心解云者。依經修
觀。與法身相應境智必會。如塔來説經。
境智既會則大報圓滿。如釋迦與多寶同座
一座。以大報圓故隨機出應。如分身皆集。
由多寶出故。即知三佛得顯。由持經故
即具三身縁略下云。又多寶出聲是多寶
不滅則成毘盧遮那。多寶昇空者住常寂
光土。釋迦不滅亦成毘盧遮那。昇空者住
常寂光土。古今二佛既爾。一切諸佛凝然
私案天台釋以理智冥合類二佛同座。嘉祥
釋釋迦多寶同稱毘盧遮那。又虚空云寂光
土。天台又境智冥合故法身自受用云居常
寂光土。嘉祥二身毘盧遮那者。理智二身同
法身故云爾也。故知兩師釋損今經祕義。
又大師釋云。心境絶泯常寂土云云第三重祕
決自冥顯密二乘釋義。又大師釋云。寂光
如來融境智而知見心性。應化諸尊顧行
願而分身隨相今此釋爲文句釋。以多
寶釋迦爲法報二身。分身爲應身也。境智
者二佛同座義也。寂光者虚空也。一塔中二
佛同座。suhabha印禪智並立。二佛同座
更問。知見心性者四佛知見a@aa@ma@m眞言
也。法花祕印言當流最極祕書中更問 問。釋
迦跏坐何違常例左上右下乎 答。御口
云爲令多寶不見足鏡也。意云。如常作
之。足裏向多寶面故也私云。釋迦多寶
如次表智定故。多寶定門佛故。惠足上表
定中惠。釋迦惠門佛故。定足上示惠中定。
顯止觀平等定惠互具義也。偏定惠是大
過故。依之釋論中擧修定因縁中云。兩手
或右下左上或左下右上。經一曰。已互易變
取意又念佛宗釋中。足左上右下時手反之。
手又左上右下時足反之取意可思之。故論
中云。若止觀不具。即無能入菩提之道
問。四大聲聞安中院。有何故乎 答。御口
云。法華聲聞授記故。殊賞彼義歟。故天台
釋云。二乘唯在法華菩薩處處得入私云。
諸聲聞内眷屬故安中院。諸菩薩大眷屬故
安外院歟。例如胎藏四重壇。第一重執金
内眷
第二重諸菩薩大眷
屬也
 問。疏第一引智
度論云。生身佛阿難密迹力士等是名内眷
屬。舍利弗等諸聖人及彌勒菩薩等是名大
眷屬略抄相違如何 答。相望不定故仍無失
御自筆
裏書
 又此經同聞衆次第。聲聞・菩薩・
天・龍・四衆・八部列之故也。勸修寺習云。四
大聲聞釋迦常隨弟子諸佛内眷屬也云云
云。今經以聲聞授記爲規摸。故三周聲聞
居内院受授記。即破三歸一心意也云云
已上御
自筆也
 問。第三重四角四明違常例。去大
威徳金剛夜叉加不動烏瑟。有何故耶
答。御口云。今經説衆生佛性不染煩惱之
義故。以不烏二尊表彼義也。不動是菩提
心體。疏文分明。烏瑟沙摩表染淨一如義。大
師開題云。染淨本覺妙法云云可思之御自
是則凡聖一如善惡不二邪正平等萬法歸
説故。染淨不二也云云又先師口決云。不
多 云云此口決尤宜歟。四忿怒
皆有由故也。先師又云。或師云。爲淨六
根擇外穢尊置之云云已上
自筆也
召請 大鉤召 私云。儀軌中又出大鉤召
印言
結界 不動 軌云。次結方隅界印。二手
合掌屈二頭指二無名指。以甲相背。並立
二大指。押二頭指。&T015201;開二小指即成。以印
右旋三匝即成結界。眞言曰。歸命隷嚕補哩
尾矩哩尾矩黎娑嚩賀。次以聖不動尊印
言辟除一切諸惡魔障
花座 御口云。經法大旨以佛菩薩爲本
尊。故八葉印。o@m迦摩羅ソハカ明也。自下准

本尊加持 先大日如記 釋迦印言智吉
 御
口云。法界定印。前釋迦法中印言 多寶
定印 御口云。法界定印。通佛言者胎藏遍
智院中一切佛心明也 次八大菩薩印言
又同院一切菩薩印言也。胎藏次第云。七倶
胝・佛母・大勇猛・大安樂・不空身皆在此中
正念誦 御口云。二佛中用釋迦言祕傳
灌頂已後用胎藏遍法界無所不至明也。
此則通二佛明也
曰 曩莫薩嚩怛他蘖帝毘庾二合
濕嚩二合目契毘藥二合薩㗚嚩二合
暗惡a@h御自筆口傳第
五惡字加之
字輪觀 問。字輪觀皆中央爲初。 今何前
爲初乎。付中sa字是法花體。可安中央也。
故大師開題云。二十八品悉歸sa取意sa
者此云妙。又天台釋云。二十八品倶名妙故
○句句之下通結妙名爾者如何 答。御
口云。tr@a@m眞如不可得字也。法花又云。以一
乘中道眞理爲宗故。tr@a@m置中歟。又字輪觀
布字。或前可隨宜。不可局定 又開題
云。梵名九字胎藏八葉九尊意取意或云。漢
號五字金界五佛云云可尋依憑予先年
感夢想畢。或高僧尋決定往生業時。彼答
云。布九字於身云云夢中胎藏九尊種
歟思惟之。夢覺後阿彌陀九字歟思惟。未思
定之處。今字輪觀以大師釋案之。夢中思
惟九尊種子者梵名九字歟。所以法華觀音
人法之別元是一體。觀音彌陀佛菩薩異唯
是無二也。豈夫非往生極樂之因乎御自
夢想勝絶不共之奇瑞也。厭求穢淨之輩。誰
敢不欣悦乎。 梵名九字誠不可異求
歟。但傳法院上人之五輪九字祕釋可思之
歟。猶猶憑哉。貴哉貴哉已上
自筆
本尊加持 諸聲聞者。御口云。胎藏釋迦院
中聲聞衆印言也。印梵篋印。言歸命係暏鉢
羅底也野尾蘖多羯磨惹多吽云云
散念誦 御口云。本尊明兩説准正念誦知
之讀經或一部或一卷或一品可任行者意
也 問。無量壽命決定如來者何佛乎 答。
御口云。或説多寶。或説阿彌陀也。又説。奝
然新度經中。極樂世界西有佛。現在説法
教化。彼名無量壽命決定如來取意二佛外
佛歟云云 御自
覺印阿闍梨平等房法印舍弟歟。
廣澤流之明匠也
傳云。件如來或釋迦。或多寶。或金大日。或
普賢。或彌陀。様様師傳習之。雖然西方極
樂猶西佛也。現在説法佛也云云如此傳者。
金大日釋迦彌陀等久遠壽量義可有之歟。
然而先師僧正以多寶大日彌陀新渡經説
等爲其説歟云云 此中多寶覺洞院相承説
也。自餘同相承説也
 私扶
之云。嘉祥釋云。多寶法身佛也云云 又或鈔
云。釋迦迹門功徳。多寶本門功徳見經
云云
又寛
信法務記云。師傳云。多寶佛 已上*御
自筆也
軌云。
即跏趺坐結定印誦如來壽量品。或但思
惟品中妙義深信如來常住在世與無量菩
薩縁覺聲聞以爲眷屬處靈鷲山常説妙
法。深信不疑。次當即誦無量壽命決定如
來眞言七反。作是念言。願一切有情皆獲如
來無量壽命 言有之。別記中有之故略
之。私云。依此文指身眞實佛云無量壽命
決定如來歟。若爾以釋迦可爲定説歟
問。法花肝心眞言并法花補闕明出處何經
軌乎御自筆
裏付也
肝心眞言相傳常喜院眞言集出
之。可見之。善無畏金剛智不空一行相傳如
云云 此兩眞言事猶可見常喜院眞言集
已上裏付也
御自筆也
勸修寺眞言集云。法花補闕眞言。是蜀郡靜
泉寺僧道如讀法花。隣房僧死。地藏語僧
云。道如經依漏闕不納冥官藏。汝持此
明與彼道如。經一遍誦三遍者補闕取意
云。則次應入眞如法性道場觀行而誦此
偈。思惟偈中眞實勝義。乃至心與眞如體
性相應爲限。偈曰。虚空爲道場。菩提虚空
相。亦無等覺者。眞如故如來私云。小金剛
輪次有此觀。天台一眞法界一道無爲眞理
之義此文顯御自筆
裏付也
先師吉水前大僧正慈圓
言。談之時以此偈施名譽於他門之事如
面談。是一門美談也。末資尤可庶幾歟已上
  弘長二年正月二十一日奉傳受同二十五
日記
具書事
成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌不空
法華曼荼羅威儀形色經不空内題三半紙六
行餘故且用外題也

理趣經
問。今此經顯密二藏中何攝乎 答。大師開
題云。龍猛所傳十萬頌經。就此本有十八
會經。此經則十八會中第六會也既云十
八會攝。定知密藏攝也 問。見經始終。唯
説實相觀照之般若。未見開祕藏。況復説
所同聞所説法門皆以同大般若之理趣分。
定知與彼經同本異譯也。若爾何云金剛頂
部攝乎 答。開題并理趣釋以今經爲密
藏。不可異求依之十八會指歸云。第六
會名大樂不空三昧耶眞實瑜伽。於他化自
在天説此文明鏡但至同理趣分者。顯
密在人故。隨二機所解。取同會説成顯密
二教歟。故金剛頂義決云。此地梵網經兩卷
從此經中出淺略之行相也准知又可爾
也。或又雖別會説。文言同何失。例如心經
雖別會説文言同大般若
法則大法或別行任意云云 問。付大法行
之方如何 答。御口云。此有二説。一者大
日道場觀如例觀想了。次大日如來心月輪
中。當本尊種三羯三身輪成及眷屬圍繞之
行相觀之二者道場觀如前。兼又五相成
身佛身圓滿。云觀身爲本尊觀自身成
本尊畢。又大日心月輪中觀當本尊種三大
轉成之行相也。又兩説同入我我入觀本尊
觀當本尊也。又最略説。入我我入本尊觀
當本尊。五相并道場觀等如例又就大
日心月輪中觀當本尊三身。有淺略深祕二
義。初淺略義者。若佛若菩薩若明王若天等。
三種身觀大日心月輪。是從普門入一門
隨機之方便。自内院向外院利物之善巧
也。深祕義者。佛菩薩明王天等種三羯三種
身即觀大日即體。全無淺深轉成別。何有
優劣耶。故天等明王皆居中台三十七尊
所圍遶此覺洞院僧正奉授
喜多院法皇祕決也
又本尊加持時。先
大日後本尊。正念誦唯本尊。散念誦隨意
云云又遍智院御記有
之。可見彼矣
私云。此中淺略雖似淺深
有隔。五乘融會而開心實相門故。不同如
常五乘異轍也。又淺略門明王爲本尊置
中央者。所圍遶三十七尊皆現忿怒形可
觀之歟。各具五智故。餘尊又准之御自
寶部法口決云。三十七尊皆入寶部三摩地。
手持寶珠云云明王等三摩地又如此。皆可
入其三摩地也云云巳上
自筆
 凡今祕決源
出經疏中歟。疏第七云。就此經宗則五種
三昧皆是開心實相門。○不同餘教以心
性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若
更作深祕密釋者。如三重曼荼羅中五種三
昧皆是毘盧遮那祕密加持。○何有淺深之
私云。五種三昧者佛菩
薩聲聞縁覺諸天也
 又云。大判眞言略
有五種。謂如來説。或菩薩金剛説。或二乘
説。或諸天説。或地居天説。○若佛菩薩所
説。於一字中具無量義。若二乘眞言只
約盡無生。○如上所説皆是隨他意語明淺
略義耳。若就隨自意語明深祕義。隨入一
門皆具一切法界門乃至諸世天等悉毘盧
遮那。何有淺深之別私云。世天者龍
鳥修羅之類也
准此
文。祖師得妙旨於大唐之經疏。傳祕決於
廣澤之親王歟。爲當流之軌則。應備末
葉之龜鏡。理既在佛意。事不恣人情而已
裏書御
自筆云
疏第七文祖師覺洞院誠被存此文。
珍重珍重。又祖師勝倶胝院引法華開題文
被扶此義。法華開題兩趣云。若以觀自在
爲首。則具二十七尊及無量佛刹微塵身。大
日即觀音遍法界體性智。阿閦觀音圓鏡自
性金剛智○以下亘諸佛菩薩及天
龍人鬼等皆作此釋
國王長者身
亦復如是勝倶胝院私詞云。是文眞言教
大宗尤至要也云云 已上*御
自筆也
理趣會曼荼羅爲本尊云云 御口云。此經
曼荼羅有多種。一十八會曼荼羅。十七段曼
荼羅加序品曼荼羅也。序品爲能説曼荼
自如是我聞至
而爲説法是也
初中後善已下十七段曼
荼羅爲所説曼荼羅。於所説曼荼前十六曼
荼羅爲因曼荼羅。表十六大生歟。後一段
五祕密曼荼羅爲果曼荼羅。顯五智圓滿
義歟。二理趣會曼荼羅。十七尊爲本。金界
九會之隨一也。三五祕密曼荼羅。當第十七
段歟。御記意第二曼荼羅爲本尊也。御口
云。十八會曼荼羅爲本。是即金剛智自筆薦
福寺金泥曼荼羅也裏書御自筆。金泥曼荼羅者。
凡諸曼荼羅合集之歟。人不
見知曼荼羅少少有之
云云已上御自筆也
理趣釋釋五祕密曼荼羅
云。具如金泥曼荼羅像東南隅是也是金
剛智自筆曼荼羅也。彼十八會中五祕密當
東南角歟。御口云。理趣釋是不空釋也。而
云釋者。依經意作此釋故云爾也。先師
云。金剛薩埵釋不空譯。故二教論云。薩埵釋
或云。金薩説龍猛記不空譯御自筆裏書。
二教論文
理趣釋不空釋云付聊儲會釋云。不空大權
薩埵。爾云無失歟。或先徳指理趣釋云。不
空祕釋云云又垂迹於人間諸菩薩等龍猛・
龍智・
護法・天
親等也
於經論造釋勿論也。不垂迹不改
形乍本身作釋若有之哉。如何已上
三密淨三業 理趣會儀軌不空
方誦清淨明。
二手未敷蓮加心額喉頂。唵娑縛○常淨三
業明也
明密義云。諸法自性淨。我亦自性淨。由是
加持故自他獲無垢。便於自心中觀吽成
金剛。三業已轉依成三密祕門御口云。三
密觀淨三業攝。四威儀中用護身法之時。
悉行加用三密觀也云云私云。軌中擧明
密義時。云自心觀吽。故知三密觀彼所攝

觀請若發願如
金界
 御口云。勸請發願不加別句。
如金界作之 問。道場觀并本尊加持以金
薩爲本尊。何不加彼句*乎 答。御口云。
此流習以一法界surya之習爲今經祕事。依
surya云。大日如來理智不二行虚空中有
va@m字。成如意寶珠放五色光。光中有va@mh@u@m
tr@a@hhr@i@ha@h字。各成如意珠va@m水精如
意珠
h@u@m馬腦如
意珠
tr@a@h摩尼如
意珠
hr@i@h琥珀如
意珠
a@h瑠璃
是遍照身中五智功
徳也。此如意寶珠變成法性大日如來。住定
印戴金剛寶冠。冠中坐五智佛。身色白月
暉坐千葉大白蓮花王。此蓮花以五&T037992;
莖。是一塵之中土也。又遍法界之身也。又一
切衆生身也
智拳印a 大日・金薩・龍猛・龍智・不空・惠
果・弘法・眞雅・源仁・益信・神日・眞寂已上師資
相承致我
予十二葉。付法只一人也。延
喜二十年四月三日圓城記之
y@amagiva 又表紙云。青龍寺惠果和尚
請惠日寺數口僧侶。五日之間十五時修懺
悔法。眞言教中大乘經轉讀之并修祕法
祈滅罪。夢中不空三藏來云。眞言中肝心我
殊以此*經法爲心。爲心如是。一兩度示
云云師云。口決云。表紙記是理趣三昧也。
眞言教中大乘經者是理趣經也。祕法者此
經法也云云又奧記云。此法相承良雅阿闍
梨傳大僧正定海
已上surya文也。御口云。他流習御自筆三密房
流智定房等
云。一法界surya者約表紙記。非理智不二
行。彼別法也。此流習理智不二行習此經大
事也。故知大日爲本尊。故不加別句也。又
大日金薩自他受用別。實是一體故歟
觀云。壇上有a@h字○有殊妙壇云云 理趣會
軌云。次於所居處復觀阿字門。成妙高山
王。上有寶樓閣。於是宮殿内復安本尊
身。眷屬皆圍遶略出儀軌云。依前觀滿月
皓白現壇中大聖處於
壇上有五月輪。輪中有各蓮花云云 修行成
就軌不空云。曼荼羅内諸坐位先想月輪照
觀形色
蓮華上有o@mmah@asukha五字云云理趣釋不空
云。o@m唵字者金剛薩埵法智印明也。ma麽字
者欲金剛法智印明也。ha賀字者金剛悦喜
法智印明也。su蘇字者愛金剛法智印明也。
kha佉字者慢金剛智印明也
如次變成乃至持慢印云云 修行成就軌云。次
説五祕密金剛薩埵坐白蓮臺端嚴而處。形
貎如前。成身法當住大印。金剛箭赤色。居
於前而持弓矢。金剛喜悦白色。居右抱三
昧耶體。金剛愛諸事普青。處後持麽竭
幢。金剛欲自在白黄。居左二手拳各當
胯。其頭向左少傾略出軌云。於後愛爲
名形服皆青色。二拳竪惠臂肘。以定羽承。
共執麽竭幢餘尊皆同先軌也 問。今
此經中説十七尊三摩地何道場觀中局五
尊乎 答。今經總説十七尊三摩地。別説
五祕密三摩地。具如大師開題并文句
約別門觀之歟 問。理趣釋云。此五種三
摩地祕密中最祕密。今説修行曼荼羅像同
一。蓮花座同一圓光中央畫金剛薩埵菩薩。
右邊畫二種明妃本形。左邊亦畫二種。具
如金泥曼荼羅像東南隅是也私云。依此
文者。五尊同是同一月輪同一蓮臺也。何各
各蓮月觀之乎 答。御口云。同一蓮月是五
祕密法之習也。理趣經時不爾。是理趣會
曼荼羅也云云
禮佛 御口云。如金剛界禮佛不加別佛
名。如先
本尊加持 先金薩印言 印言如次第。金
界三摩耶會印言也。印形表五鈷明三反
歟。自下又准之。但後五尊中慢菩薩印觸兩
股。明各一反
次總印言 御口云。木幡傳云。此印表箭
形也。二中入掌矢莖。縛上下大小ルハ
ハズ也。謂見本有普賢故。以大悲箭射厭
離心也云云或云。二大二小矢羽也云云
安然云。二空弓也云云金界軌云○以二度
刺心名爲大悲箭。以射厭離心眞興私
記云。此地菩薩往百佛世界化度諸有情。
其厭離心爲菩薩敵。其大悲心如射怨箭
私云。此地者初地。名極喜三昧耶此意也。
金薩又初地菩薩故用此印歟。凡印出金界
軌。明出理趣釋。十七尊種子眞言也。具以
此印明而爲總印言也。經軌安在乎。可檢
之 問。明通十七尊故可然。印局金薩者。
何云總印乎 答。以大悲心斷厭離心。一
切菩薩之用心三世大士之妙行也。豈非總
印耶 極喜者能益自他生大喜故名初
地。且約初歟。付中欲觸愛慢是淨菩提心別
徳也。同可攝初地。若爾其尊何不攝耶。眞
言十七字即十七尊種子眞言也。o@m金薩ma
欲。ha悦。su愛。kha慢。va意生。jra髻離。sa
愛。tva慠。ja@h春。h@u@m雲。va@m秋。ho@h冬。su色。ra
聲。ta香。sva味。此十七字字則爲十七尊并
種子理趣
釋意
 或云。理趣經中妙敵欲觸縛主見
悦愛慢嚴澤光樂色香味。此十七尊各有三
密。妙適句是大樂金剛。次四句是薩王愛喜
四親近尊。次四句是内四供養尊。次四句是
外四供養。次四句是四攝菩薩。又彼眞言有
十七字。即十七尊種子。如次配之云云
次五尊羯磨印明 金剛薩大智印 御口
云。抽擲三度明各一反 問。印表相如何
答。義述不空
云。左持金剛鈴。是適悦義。置
腰之左表大我。 右持五鈷金剛。 是五智
義。轉拳向外示衆生也御口云。慈覺大
師鈴杵釋云。般若妙聲遍入一切賢聖心身
令受大樂。普於衆生自性心内開折菩提
大種智牙准此釋鈴云適悦義。是賢聖
身心令受悦樂義也。杵又令開折衆生本
有五智菩提牙。故云。拳向外示衆生也云云
私云。置腰表大我者。大我慢義歟。故理趣
經云。左手作金剛慢印意降伏衆生令
歸佛道。無卑下心故云大我慢歟。理趣
釋云。爲降伏左道左行有情令歸順道
欲金剛印言 述云。意生金剛菩薩以大悲
欲箭害二乘心。所以手持是箭而現其欲
離倶幻平等智身御口云。大悲箭者或處
云彈撃。 令悲増菩薩從生死向涅槃彈
撃。令智増菩薩從淨土向穢土彈撃也
私云。慾離倶幻等者。釋論云。染非實染。
淨非實淨。皆是幻化無實自性既染淨
無自性故。二法即一體。故云平等智身歟。
自下准之
計里計羅御口云。計
讀吉音也
述云。髻利吉羅於中國
之言名觸。以不捨衆生必令解脱故。明
觸性即菩薩故。所以住抱持相而現其觸
淨倶幻平等智身
愛金剛 述云。悲愍金剛以悲愍故。以愛
念繩普縛衆生未至菩提。終不放捨。亦如
摩竭大魚呑噉所遇一入口已更無免者。所
以持此摩竭魚幢現其愛縛捨離倶幻平等
智身
慢金剛 述云。金剛慢以無上智令一切衆
生悉證毘盧遮那如來體於世出世間皆得
自在所以住傲誕威儀而現其我無我倶幻
平等智身御口云。四菩薩次第先向所愛
境生欲故。生欲後有觸故。觸後愛著故。愛
著故思自他別生慢擧心也御自筆裏
付也
此理薩
埵縁智薩埵行相也。理薩埵行者。智薩埵
本尊也。千心記厚造
紙下
云。大日義釋云。○菩薩
大貪以此貪欲因縁染著種種法界不思議
色。猶如世人以染著六塵不能自捨故
成種種業受之身。故受灌頂時。ajari
要誓。汝從*今已後愼勿斷貪欲。以不斷
貪欲故。不斷世間佛種已上
自筆也
凡此等即
事而眞之理。則三密智眼之表相。五智覺心
之内徳也。謂深開眞言祕藏明達密藏名
字之所使然也。而遍計迷情之前行欲事
而墮地獄。未得謂得之中作惡業而入火
坑。豈不悲乎。亦不愁乎。故大師十住心論
云。惡平等者未得爲得。不同*爲同。善差
別者分滿不二即離不謬仍爲末資聊事
攉揚而已
次五尊三摩耶印言 印明如次第修行成
就軌云。次陳衆聖三昧耶印。金剛薩埵結前
金剛祕密三昧明印。及誦眞言曰 素羅多
薩怛梵三合
次結前三昧耶印。屈二頭指申背相著如
箭羽。並二大指押之。合拳金剛箭印。又
以箭印二大指深相交。右押左。金剛喜悦
印。次前印以二頭指互鉤。中指並大指押
頭指側。如可舒。二無名指相合。金剛愛印。
又次前印側捩之印二前祕密三昧耶
印者金剛縛大
指頭指
爲竅
又上文云。金剛薩埵以嚩日羅蘖摩
印及心眞言安立之。用二金剛拳放箭
ニセヨ。眞言曰。弱嚩日羅地哩瑟智野計摩吒○
已下三井准之。印次第中羯磨印。
言三摩言也。又略出儀軌同之
 問。次第印言
違儀軌。三摩印用前羯磨言事如何。又前
羯磨言何經軌説乎。又云。羯磨印言云三摩
印言者有何故乎。又兩種金薩印言説處何
乎 答。御口云。顯羯磨形云羯磨印。表三
摩耶形云三摩耶印歟。又一切尊印言三摩
耶印誦羯磨言爲祕傳也。印即三摩耶形
故也 御自
 一羯三印言互相違事誠不審
也。追可勘之 已下裏
付也
一説處事説五尊印
言。經軌猶多有之。五祕密軌等也。臨餘
尊沙汰可被勘之歟 一師口云。羯磨
會諸尊威儀形體テテ三摩耶會平等
時令入我我入也。但其習異説非一。少少
可出之。或説云。羯磨會即身同本尊事業。
三摩耶本誓
令本尊憶念本誓願加持攝護
行者云云或説云。三印羯言是表定惠三定
羯惠
以之爲
習云云
或説云。 三印本誓羯磨言證果也
云云又云。表内證外用也云云或説云。羯
磨尊出利生門成事業利衆生給。加應
身佛。應身説法爲詮。故用其言。三印住本
誓悲願。應身出世依本誓也云云如此之義
門多多也。已上師口也 抑用羯磨言三印
本説如何哉 頂輪王軌撥遣勝身三昧耶印
bhr@u@m也。此言羯磨眞言也。此外其證多之
云云此師傳也已上*御
自筆也
 又私檢云。羯磨三摩耶各
五種印言出於五祕密儀

字輪觀五大
本尊加持 御口云。前兩度本尊加持各金
薩印言并總印言兩種用之。第三度本尊加
持兩印明并羯磨三昧各五種印言悉行之。
前後大日佛眼如常
御自筆或初度本尊加持印言盡之。兩様共
師傳也已上御
自筆也
散念誦 本尊御口云。samayasatava@m明也。
或又餘明用之歟
般若菩薩 胎藏般若菩薩明也
讀經者理趣經也
撥遣 通撥遣印明 略出軌云。又作堅固
縛忍願竪成針理趣會軌云如先心上掣
開頂上合掌明兩軌同如金界撥遣明也
  同二月五日一見 在御判

薄草子口決第四

諸經部第二
理趣經之餘 段段印。振鈴次用之
金薩印相如印文 御口云。鈴杵印也。私云。
五尊羯磨中印伸右掌爲抽擲勢。今右拳
當胸。鈴杵印有二勢。准常振鈴作法。先
伸掌抽擲杵。而後握杵當胸。可思之。又
或傳云。金薩鈴杵印引開大日自證智拳印
趣化他門之義也云云故云大普賢金剛
薩埵他受用身智也。義冥合今印相 問。
經云。右手抽擲本初大金剛相違如何
答。師資相承口傳歟 抽擲之有無説不一
同。廣略不同歟。經具文云。左手作金剛慢
大原記云。東方薩埵青也。右乳安五
鈷。左拳安腰。其拳是慢相也。以手押腰。是
憍慢形也。理趣經左慢云云私云。此薩埵
不持鈴歟。凡薩埵有二種。大日所變白色持
鈴杵
阿閦所變青色不
持鈴
但大原口決二薩埵共大日
所變見歟。不分明也。如此薩埵之威儀不
同也。抽擲之有無不一准歟已上御
自筆也
 問。表
相如何 答。理趣釋云。本初者本來清淨法
界也。左手作金剛慢印者。爲伏左道有情
令歸順道。右手抽擲五鈷杵作勇猛勢。
者。令自他順佛道念念昇進得普賢之地
略抄
大日 如來拳印 問。經云。持智拳印
違如何 御口云。如來拳印又名智拳印
私云。如來拳印理智冥合御口如十八記。理
趣釋云。纔結毘盧遮那大智印誦心眞言。
等同遍照尊
降三世 大印 御口云。大印者似四攝印
初之印也。順逆各三轉一字明各一反。大師
釋云。多隷三喝無明波涸
觀音 印相如印文 御口云。掻之者右小
掻左掌也。開掻明各一反。合八反。又花
依風開發故。伸右風開掻之也。雖然今
法伸小指開撥。是大師御傳故用小指也
云云御自筆大師御傳出理趣法故。此法故
用小指也。阿彌陀等法又風義開花相應故
用頭指也已上御
自筆也
私云。以觀音大悲之智印
開衆生本有之心義也。菩提心論云。凡人
心如合可思之。理趣釋云。觀自在菩
薩手持蓮花。觀有情身中如來藏性略抄
於同肉團或觀蓮花或觀月輪。或並觀蓮
花臺月
八葉蓮
此等義門委分別歟在別但金界月
内蓮台蓮上月義顯然歟。不可及疑殆已上
虚空藏 如印文 理趣釋云。一切如來三
密者在金剛拳菩薩掌中私云。二拳相合
是成辨一切事業義歟
文殊 利菩薩印 略出云。又用左置於心
上。如煩惱障。以右爲劍。想以殺之
轉法輪 如印文御口云。十六大菩薩中因
并彌勒也御自筆語無言菩薩淨名居土也」
摧一切魔 御口云。金剛牙即金剛夜叉也」
外金剛部 内五鈷印 釋云。外金剛部者
摩醯首羅等二十五種類諸天也
七母女天 釋云。七母女天者是摩訶迦羅天
眷屬也。以金剛釼印能召諸有情類引人
佛道略抄
三兄弟 釋云。三兄弟者是梵王那羅延摩
醯首羅之異名也。此三天表三寶三身。以事
顯理也略抄
四姊妹 釋云四姊妹女天者。一惹耶。二微
惹耶。三阿爾多。四阿波羅爾多。表瑜伽中
四波羅蜜。常樂我淨略抄御口云。已上十六
段印明如此。五部具會并五祕密印明祕密
中祕密故不出之。別授之云云 故釋五祕
密云。此五種三摩地祕密中最祕密○修行
者得阿闍梨灌頂方可修五密可思之
問。經中五祕密段擧言。五部具會何不爾
乎 答。釋云。所以不説心眞言者。彼教中
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