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五輪九字明祕密釋 (No. 2514_ 覺鑁撰 ) in Vol. 79
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No. 2514
| 五輪九字明祕密釋一卷 | 亦名頓悟 往生祕觀 |
竊惟。二七曼荼羅者。大日帝王之内證。彌陀
世尊之肝心。現生大覺之普門。順次往生之
一道。所以者何。纔見纔聞之類遂見佛聞法
於此生。一觀一念之流果離苦得樂於即身。
況復信根清淨慇懃修行。是則大日如來之
覺位取於證得ヲ反掌。彌陀善逝之淨土期
於往生ヲ稱名。稱名之善猶如是。觀實功徳
豈虚哉。顯教釋尊之外有彌陀。密藏大日即
彌陀極樂教主。當知十方淨土皆是一佛化
土。一切如來悉是大日。毘盧彌陀同體異名。
極樂密嚴名異一處。妙觀察智神力加持。大
日體上現彌陀相。凡得如是觀。上盡諸佛
菩薩賢聖。下至世天龍鬼八部。無非大日
如來之體。開五輪門顯自性法身。立九字
門標受用報身。既知二佛平等。豈終賢聖
差別哉。安養都率同佛遊處。密嚴華藏一心
蓮臺。惜哉古賢諍難易於西土。悦哉今愚
得往生於當處。重述祕釋意只在此。往生
難處有執使然而已。方今釋此眞言。略
作十門
擇法權實同趣門 正入祕密眞言門
所獲功徳無比門 所作自成密行門
纔修一行成多門 上品上生現證門
覺知魔事對治門 即身成佛眞行門
所化機人差別門 發起問答決疑門
第一擇法權實同趣門者。若欲入此最上
祕密不二大乘而修行者。先須發起深般
若心。然後當修三密行。若有善男善女纔
入此門者。則八萬四千迷軍率黨而歸伏。
一百六十妄賊引伴而馳走。四重八重群山
隨風而飄去。三障五障衆海應波而消滅。由
茲流轉生死之業縛證解脱於刹那。沈淪苦
海之因絢成破壞於須臾。加之五種有爲妄
風不厭自滅。三部無相覺寶不求忽得。豈
不妙哉。不快乎。如是深義依何經論説
此心義。頌曰
簡擇佛道權實岐 捨劣取勝名勝義
分別法海淺深區 無起妄執稱般若
自性法身遍照尊 受用變化諸佛陀
金剛薩埵妙徳尊 古佛龍猛菩薩等
如是變化佛菩薩 所説經論分別説
若欲頓悟成佛者 應當依此心修行
問。佛道有何等數。幾權幾實。何淺何深。頌
曰
異生羝羊耽惡基 愚童持齋修善始
嬰童無畏即天乘 唯蘊無我是聲聞
拔業因種縁覺城 他縁大乘法相家
覺心不生三論宗 一道無爲法華宮
極無自性華嚴教 祕密莊嚴眞言法
前九住心名淺權 後一心佛號深實
各稱妙覺非實佛 水中圓鏡有何實
並名圓教皆半乘 池上玉泡無其眞
從淺向深次第路 捨劣取勝相續位
問。前九種教道佛。後一種眞言證道尊。有
何差別。頌曰
顯佛倶無明非明 密佛盡迷妄無餘
顯教應化二身説 密教法身一佛説
顯教立隨他意教 密判爲隨自意＊教
顯教方便權施教 密教眞實理盡教
顯教經三劫成佛 密教一生證佛道
顯説一二法身名 密略四五廣無際
顯似説一分理祕 密説事理倶密相
顯似説遮情門義 密兼具説遮表徳
顯教名爲散説門 眞言唯説三摩地
顯教因分可説談 眞言果分可説談
顯教修行種因海 眞言性徳圓滿海
顯説一心眞如本 密説三密平等旨
顯佛不説諸一心 密説無量一一心
顯佛不説無量如 密説重重帝網理
顯以理爲衆色本 密説不壞色是理
顯説理定無言語 密説理有無量語
顯教法身不説法 密教四身同説法
顯説四弘盡行願 密立五誓爲行願
顯法身獨無眷屬 密具四種法身伴
顯理智佛無利生 密恒三世度衆生
顯佛證一眞如理 密證過恒重重理
顯具重障不見佛 密設雖具必見佛
顯非智觀不成佛 密唯誦呪亦成佛
顯宗菩薩人師説 密藏四種法身説
顯教正像末興廢 眞言常住不變教
顯教因縁所生法 密教法爾自性法
顯教多名句説一 密一字門含諸義
顯教他受應化説 密教自受法樂説
顯説理一事多義 密教倶同倶別談
顯教纔説字相門 密教字相字義理
顯不説四印密説 顯不説五相密説
顯不説五智密説 顯六大淺密深廣
顯暗三密密明明 顯暗三部密能達
顯闕兩界密獨説 顯無一觀成佛義
顯無觀字成佛門 顯無結印成佛義
顯指五百塵點始 密談本不生成道
如上差別名勝義
第二正入祕密眞言門者。此有三門。一身密
修行門。二語密修行門。三意密修行門。今
且就語密修行門亦有三門。一誦持門。二
觀字門。三解字門。誦持門者。懃暗誦其明
不令文句謬誤故。觀字門者。觀明字字形
相故。如觀於鼻端
字於後夜分得菩提故。解字門者。解了一一字門如實義門
故。就此解了字義門中亦分爲二。一略釋
各各字義門。二總攝法界法身門。初五輪
五智法身門。後九字九品報身門。且法身門。
摩訶毘盧遮那本地法身。入一切如來一體
速疾力三昧。説法界體性三昧曰。我覺本
不生。出過語言道。諸過得解脱。遠離於因
縁。知空等虚空。又毘盧遮那佛住降伏四
魔金剛戲三昧。説降伏四魔解脱六趣滿
足一切智智金剛句。
。此五字即是降伏四魔眞言句也。初句歸命三寶等義。
字是行義。本不生。傍二點是淨除義。能降＊伏四魔及一切苦。廣
釋如下。如地生萬物。
字大地出生六度萬行亦復如是。地者堅固之義。大菩提心
堅固不退。必結萬徳果。若眞言行者於得
投華時。於
字心地本有菩提心上。植始覺菩提心種。永離疫病等横墮之因。速至無
上菩提。當知是人一字頂輪王種姓。故不
輕己身。可行菩提行。於此眞言法。疑謗逆
縁猶勝三乘教順行。何況得投華。何況修
信行人。是則
字生長義。字是縛。畫是無礙三昧。即不思議解脱。
字水大能洗煩惱塵垢。心身精進菩提萬行不散亂。
字水大不散義。是則性徳圓海。
字淨六根義。能燒業煩惱薪。淨除六根罪障。證菩提
果。
字有三義。
也。具如吽字義。又三解脱門。如風大能掃輕重塵類。
字風大能掃八萬塵勞證四涅槃理。
字因縁之風止息時。是名大涅槃安樂。
字大空義。周遍法界等空無礙義。如空大能不障萬
有生長。
字空大遍淨穢國能成凡聖依正。善無畏三藏云。金剛頂之肝心。大日經之
眼精。最上福田殊勝功徳。唯在五字金剛眞
言。若有受持。所獲功徳不可比量。永無災
障及諸病苦。消滅重罪雲集衆徳。又父母
所生身速證大覺位。若日誦一遍。或誦二
十一遍乃至四十九遍。校量一遍如轉藏
經一百萬遍十二分教。此眞言之能讃文
五大五輪六大法界十界輪圓一切衆生色心
實相自身成佛圖云 安立器世界
盡上方世界 盡下方世界
上方 下方
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竪三世 横十方
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右五輪名又名頂輪面輪胸輪腹輪膝輪。依
行者立名。金剛界以
字一字變成五輪。胎藏界以
字一字現五輪。或共以
成五輪世界。若約行者。以白淨信心爲五輪種子。白淨信心者淨菩提心。是
則如實知自心。竪者顯十重淺深。横者示塵
數廣多。余如出生國時。三毒罪業任羝羊
妄想。可墮三途八難。如實知自心惡業。自
別無明父母之家已來。更捨名利心深信
無盡莊嚴恒沙己有。是則一重如實知自心。
如周處離三害。未生悔三途。如實知持
齋節食之理。時時受八關。倍倍願成果。
雖然紫宸殿前生舊所。五欲妙境眼前所ト
厭。如實知自心。初禪高臺過去慢所。離生
喜樂久受不ト新。如實知嬰童自心。漸知火
宅薪眠聲縁室。如實知二乘小滅。勿味著
生空理。他縁廢詮ハ性ニ有差別。覺心不生ハ獨
空慮絶。如實不知有病空疾。出三大遠路
期芥石盡。法華本佛猶指五百始。華嚴果
佛亦留不談説。是分如實知自心。未滿如實
知自心。五相五智之祕密智界理界之莊嚴。
自覺本初之住心。是名自然覺。又名如實
知自心。深義更問。一切衆生色心實相。無
始本際毘盧遮那平等智身。色者色蘊。開爲
五輪。心者識大。合爲四蘊。是則六大法
身法界體性智。五輪各具衆徳故名爲輪。
體相廣大稱爲大名。五佛自覺覺他故名爲
佛。五智簡擇決斷故＊名爲智。色者不離
心。五大即五智。心者不離色。五智即五輪。
色即是空。萬法即五智。空即是色。五智即萬
法。色心不二故。五大即五藏。五藏即五智。圖
云
肝藏主眼 阿頼耶識[IMAGE]大圓鏡智 寶幢佛
[IMAGE]阿閦 藥師 發菩提心
[IMAGE]東 木 春 青
[IMAGE]肺藏主鼻 意識
妙觀察智 轉法輪智[IMAGE]無量壽 證菩提果
[IMAGE]西 金 秋 白
心藏主舌 末那識[IMAGE]平等性智 華開敷
[IMAGE]寶生 多寶 行菩提行
[IMAGE]南 火 夏 赤
腎藏主耳 五識[IMAGE]成所作智 不空成就
[IMAGE]釋迦 天鼓音 入涅槃理
[IMAGE]北 水 冬 黒
脾藏主口 奄摩羅識[IMAGE]法界體性智 毘盧遮那
[IMAGE]佛 具足方便
[IMAGE]中央 土用 黄
已上善無畏三藏傳
土。地。鎭星。中央。黄。土公。堅牢地神水。水。辰星。北方。黒。水天。龍神。江河水神火。火。熒惑星。南方。赤。火天。火神金。風。太白星。西方。白。金神。風天木。空。歳星。東方。青。木神。虚空天。空神已上不空三藏傳
自心發菩提。大圓鏡智。寶幢。阿閦。東方
即心具萬行。平等性智。華開。寶生。南方
見心正等覺。妙觀察智。阿彌陀佛。西方證心大涅槃。成所作智。天鼓。不空。釋迦。北方
發起心方便。法界體性智。大毘盧遮那佛。中央
密嚴淨土理智不二五佛五智。即金剛界是
胎藏五佛五智
發菩提心。大圓鏡智。阿閦。寶幢
行菩提行。平等性智。寶生。華開成菩提果。妙觀察智。阿彌陀佛
入涅槃理。成所作智。不空。天鼓。釋迦
方便具足。法界體性智。大日如來金剛界不二摩訶衍五佛心王。是即胎藏即
是金剛界不二五佛五智。如知此
字五輪。餘字母亦復如是。各具五智故亦有無際智。
圓鏡力故實覺智。此名自心成佛。若行者
於四時中不令間斷。在眠＊在覺觀智不
離順三摩地。即身成佛此生非難
肝
心 | 寶部 五佛 |  | 羯磨部 五佛 | | 虚空部 五佛 | 脾 行者觀 |
肺
腎三藏云。余依金剛智三藏傳此五字。起信
修之及千日。於秋夜滿月忽然而得除蓋
| 障三昧 | 云云 | 因茲弟子得聞此祕訣。深信 |
疑惑。若
虚言。修之知自。唯願勿令一生空過。復次
字金剛部阿閦主肝藏眼識。所謂
字即是大日如來理法身自性清淨畢竟本不生不可得空。大悲地輪種子金剛
部曼荼羅也。若約色法者。地是色法。五
陰中識陰心持＊地。施其種子不淨。地識
動取能招愛有。風空能犯之體。火地所犯
之門。水空識種子ヲ下シテ住子宮中悉成五藏。
是五藏中識陰心發故名地。是色法。今肝
主魂。魂神氣爲東方木精。青色。空青。其青
色從本生。木從水生。肝從青氣及腎生。其
形如蓮華葉。其中間著團珠。團肉在胸左
也。肝出爲眼主筋。筋窮爲爪也。覺禪師
云。肝華八葉青色具五色。
字蓮華部阿彌陀佛主肺藏鼻識。所謂
字是第十一轉聲。
字是第三轉也。即大日如來智水。彌陀大悲水輪種子。神通自在之法名法身。
相應相對亦名報身。蓮華部曼荼羅。肺藏主
魄。魄神形體其如鼻體。西方金行主秋。其
色白色。肺鼻之中自然有風息。即是風大。五
陰中想陰心持風。想陰心從識生。識心從
過去二因生。現在五果。謂從無明行生識
名色等。妄想展轉輪轉無際。即是十二因縁。
肺藏生意識。意識生妄想。妄想因縁輪轉。
白氣及肺。辛味多入肺増肺損肝。若肺中
無魄神。恐怖癲病。心害肺成病。若如火
剋金。心強肺弱。當止肺於心。以白氣攝
取赤氣。肺病則差。白氣者肺名字也。肺華
三葉白色半月形。第三推左右一寸五分是
所在也。
字寶部寶生尊主心藏口内。所謂字是大日如來智火。寶生大悲。福徳身曼荼羅。火大種子。梵燒一切衆生無始間隔無
明妄執塵垢。出生菩提心芽種。即是如來
福徳之身。實智火ヲ以燒貧窮業因。令福徳自
在。心火主夏。其色赤。從赤色生火。火從
木生。五陰中受陰心持火。受心從想心生。
又心從赤氣及肝生。心出爲舌主血。血
窮爲乳。又主耳識。轉鼻喉鼻梁額頥等。苦
味多入心。増心損肺。若心中無神。多忘
失前後。腎害心成病。若如水剋火。腎強
心弱。當止心於腎。以赤氣攝取黒氣。心
病則差。赤氣者心名字也。心華赤氣有三
角形。第五推正左右一寸五分所在也。
字羯磨部不空成就佛主腎胃。所謂
字是字十一轉聲也。廣釋如餘。通三五摩多。則大日如來常住壽量釋迦本地。大悲風大
種子。三解脱門三際不可得義。羯磨身事業
曼荼羅。風則想陰心。持五藏六府之海水。肺
風鼓動爲生死海。五藏者肝肺心脾腎。胃
者六府一名。胃此肝是脾府。五藏六府之海
水皆入胃府。五藏六府流皆禀於胃。五味
各走流。其嘉味入胃故。腎禀胃也。在第十
二推下兩方各一寸半。腎在第十四推兩方
各一寸半。又臍腰下左名腎。右名命門。腎
敷心腹。窮寑寫米精也。主志。爲北方及
水。水主冬。其色黒。五陰中行陰心持水。
行心從受心生。受心從想生。腎從黒及
肺生。主耳。腎出爲骨。主髓髓窮爲耳乳。
骨窮爲齒。鹹味多入腎。増腎損心。若腎
中無志。多悲哭。脾害腎成病。若如土剋
水。脾強腎弱。當止腎於脾。以黒氣攝取
黄氣。賢病則差。黒氣者水名字也。
字虚空部上方毘盧遮那大日如來主脾藏舌識。
所謂
字則大日如來無見頂相五佛頂輪王。大空智處寂滅眞如。十方三世諸佛所證
菩提。最上殊勝曼荼羅。脾藏主奄摩羅識。
爲中央。又主季夏。其色黄色。
字眞金色。黄色從地生木。從木生火。五陰中識陰心
持地。或爲木藏。木青是空也。脾從黄氣
及心生主口。爲志。甘味多入脾。増脾損
腎。若脾中無意神。多迴惑。肝害脾成病。
若如木剋土。肝強脾弱。當止心於肝。以
黄氣攝取青氣。脾病則差也。黄氣者脾名
字也。脾華一葉黄色有四隅。五藏如蓮華
向下也。内五藏外五行ニ出成形體。此則名
色。色即是五大五根。名即想等四陰心也。色
心即是六大法身五智如來五大菩薩五大明
王。凡日月五星十二宮二十八宿成人形體
也。山島大地從
字出生。河海萬流從字出生。金玉珠寶日月星辰火珠光明從
字出生。五穀萬果衆華開敷因字結成。秀香美人人畜長養顏色滋味端正相貎
福徳富貴從
字莊嚴。字意甚深空寂之體。取之不可取。捨之不可捨。萬法能生
之理母。灌頂本源之智體。如論
字。餘字亦復如是。凡毘盧遮那經及金剛頂經採集
簡要深妙最上殊勝福田甚深難解功徳本
體應化所説大乘小乘一切經典唯在五字。
若誦一遍。所獲功徳不可比量不可思議。
乃至息災増益調伏敬愛鉤召衆徳皆悉成
就。五字眞言諸佛之通呪。五印薩埵之總印。
修之行者如是當知。永止災難諸病不生。
五佛髻珠五智深底。十方如來利生理母。三
世賢聖能護智父。加之六大四曼之總體。四
身三密之別相。四聖六凡之所歸。五趣四生
之實相。降伏四魔解脱六趣。
字金剛地。觀金剛座處。
字金剛水。觀心蓮華臺。字金剛火大。成日輪觀
字金剛慧風。作月輪觀。
字金剛定空。造大空觀。遊歩大空位而成身祕密。是則無生甘露之極漿。
醍醐佛性之妙藥。一字入五藏之中。萬病萬
惱即得不生。故大師釋中。一字入藏萬病不
生ト云ヘリ。若觀日月輪。凡夫即成佛。復次凡人
汗栗駄心。形猶如合蓮華。有筋脈分八。是
八葉心蓮華八分肉團是也。於此心蓮華觀
作開敷八葉白蓮華。臺上觀
字作金剛色。是則方便具足究竟心王。大日如來法界
體性智。常寂滅相本地法身。華臺總體。超
邊葉方非心言境。唯佛與佛乃能知之。以
此方便同於大空而現衆像。中臺心空具
一切色。無相法身而現色相。即是加持十方
世界曼荼羅普門海會。無所不至。遍應法
界。皆是大日如來一體色身。具足衆徳故
佛陀。佛陀皆是大日薩埵。薩埵悉是毘盧。天
羅鬼神是法身相。故知五字諸佛總呪。若有
衆生傳此教法。當至供養猶如制底。備
應供徳。何況信修。是人中芬荼利華。是法身
舍利。積集毘盧四身。即是等同自性清淨
諸佛五智。我性九識依正不二相性同如。眞
言大我三密平等如太虚空。法界爲レハ宮。所
處通場無非密嚴。六大本尊。衆生即是無
非本尊。本尊行者本來平等。我覺本初。我
是古佛。智界理界我心曼荼。五部三部即是
我身。能迷五大作三界城。五藏五行流轉
生死。
字迷本受苦無窮。能悟五大造四曼相。五佛五智證得涅槃。即是本初。萬法
總歸入一
字。地獄天堂佛性闡提。煩惱菩提生死涅槃。邊邪中正空有偏圓。二乘一
乘苦樂之相。皆是六大業影果報。既是六大
所作爲因。還以六大所受爲果。由實智
故能悟六大。五智四身四曼三密熏修善心
能顯能證。成無盡莊嚴大曼荼羅。由妄執
故能迷五趣。生死煩惱四重八重五逆謗罪。
熏習惡心能受能悲。感大苦果大那洛迦。
迷悟在己。無執而到。餘字亦然。所謂
。是約金剛界又明五藏。即肝心脾肺腎。肝藏色青主木。以
字爲本覺。以
字爲能破。何者。字是木行。即肝藏種子。
字是金行。肺藏種子。金能剋木故肺亦剋肝。故知以
字爲能破。以字爲所破也。行者當觀
字字義。作白色觀即思惟本不生理。金變爲智劍。截破
字字相無明妄想所生五障百六十心等三重
青色妄執木性都盡。即更生長
字字義本不生五智金剛大菩提心木沙羅樹王。其色
漸漸増長爲大圓鏡智阿閦如來。即令見
現金剛菩提心三摩地門。心藏色赤主火。
以
字爲本覺。以字爲能破。何者。水性剋火。腎亦剋心。然則以
字字義破字字相。是故以本不生五智黒色水。沃滅無明妄想所起五障百六十心等三重赤色妄
執火。更出生
字本不生五智福徳聚金剛赤色火。漸漸増長智火熾燃。爲平等性智寶
生如來。即令見現福徳金剛三摩地門。肺
藏色白主金。即以
字爲其本覺。以字爲能破。何者。火性剋金。心亦剋肺。以
字字義破
字字相。是故以本不生五智金剛赤色火。燒錬無明妄想所起五障百六十
心等三重白色妄想荒金。變爲本不生五智
金剛慧眞實白色金。漸漸増長成就。爲妙觀
察智無量壽如來智慧金剛三摩地門。腎藏
色黒主水。以
字爲本覺。以字爲能破。何者。土性剋水。脾亦剋腎。以
字字義破
字字相。是故以本不生五智金剛不壞黄色地。理無明妄想所起五障百六十心等
三重黒色水。更涌流本不生五智金剛黒色
八功徳水。漸漸溢盈出生成所作智不空成
就如來身羯磨金剛三摩地門。脾藏色黄主
土。以
字爲本覺。以字爲能破。何者。木性剋土。肝剋脾。以
字字義破字字相。是故以本不生五智金剛木。破壞
無明妄想所起五障百六十心等三重黄色
妄想土。更出生
字本不生五智金剛不壞那羅延黄色本覺土。漸漸増長成法界體性
智毘盧遮那如來。此即法界六大金剛三摩
地門。若念誦時者。若金剛界者。身入金剛
波羅蜜定爲彼尊。此即化身之體也。若胎
藏者。身入文殊定。謂本尊爲化身也。自他
冥會。是不壞法身也。膽者果位名爲降三世。
大膓者果位名爲軍荼利。膀胱者果位名爲
焔鬘徳迦。小膓果位名爲金剛夜叉。胃果位
名爲不動。三膲果位名爲普賢
嵯峨天王仰云。眞言宗即身成佛。其證何在。
謹惶弟子入五藏三摩地觀。忽然於出家頭
上現五佛寶冠。於肉身五體放五色光明。
當爾之時。一人起席萬民作禮。諸宗靡旗
皇后送衣。故五藏三摩地祕之中祕。不起于
座三摩地現前之説。唯彌應仰信而已
五藏神形
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一字入藏萬病不生即身成佛頌曰
若凡若聖 得灌頂者 手結塔印
口誦
明 觀我大日 無疑惑者現在生中 頓斷無明 及五逆罪
四重八重 七逆越誓 謗方等經
一闡提等 無量重罪 皆悉斷滅
無有少罪 即身成佛 永離生死
常利衆生 無有間斷 十方如來
同入三昧 三世諸佛 自受法樂
自在神力 見聞祕密 擧手動足
皆是密印 開口發聲 悉是眞言
所有心念 自三摩地 萬徳妙用
自心曼荼 若結一度 即越常結
一切印契 若誦一遍 亦過恒沙
無量眞言 若觀一念 定勝三世
入無量定 修習妙觀 若有衆生
聞此功徳 不至信者 當知是人
定墮無間 能摧佛性 諸佛無救
何況餘人
已上頌者鑁之灌頂時所傳也。此頌他人所
傳。頗文義相違。仍不寫之。此頌肺一藏處
也。餘亦爾也
已上五輪具足即身門畢
次九字九品往生門。此門中有二。一句義門。
二字義門。初句義門者。所謂
。於此九字略有五句。第一字有三義。一三身義。二歸命頂禮義。三廣大
供養義。廣如守護經。次三字甘露義。如十
甘露釋。次二字有六義。一大威徳義。具六
臂威徳故。二大威光義。具遍照光明故。三
大威神義。具神境通故。四大威力義。具六
大威力故。五大威猛義。具速滅怨家徳故。
六大威怒義。具怒入地菩薩徳故。次二字
又有六義。一作佛義。是心作佛得久來如
始覺故。二作業義。來迎引接無間斷故。三
作用義。有神力自在故。四作念義。迎十
念衆生故。五作定義。入妙觀察智三摩地
定故。六作願義。發六八大願故。末後一字ハ
四字合成。
也。摧破義。破佛法怨家故。能生義。能生無量眞如故。恐怖義。
令恐天魔外道故。
字義釋具用之。字如前。又一百義如經。且就三諦義略有
十種。於中有諦出一重諦者。頌曰
縁起三諦即空諦 縁起三諦即假諦
縁起三諦即中諦 無量一心即空諦
無量一心即有諦 無量一心即中諦
法界三密不生諦 法界三密本有諦
法界三密即中諦 法界三密曼荼諦
如是顯教之中。猶未知其一義。何況具足
知十諦深義乎。前三諦於顯教所立三諦之
上作不思議三諦妙觀。即是遮情之三諦也。
次三諦於密教淺略門中。且約一心成立
不思議三諦無量名言。前諸教。若三乘若一
乘。皆悉未知一心之位有無量數量。或知
六識或知八識。或知九識或知十識。第
二三諦中置無量三諦而已。第三三諦直
約事事理理廣談三諦理。第＊三三諦之中
攝事理法界而説。猶是可攝諸法。未事事
祕密自法不動之諸法故。今直約本來平
等無有能所自性不生離一離多之法佛三
密。而建立三諦名義焉。第四一諦約本有
法界體性智自性法身。不二大乘曼荼羅。深
密體相用之上妙諦義矣。次
字一切諸法損減不可得故。以六義故名諸法損減。所
謂苦空無常無我故。四相遷變故。不得自在
故。不住自性故。因縁所生故。相觀待故。今
此
字實義如是如是。當知一切諸法本來常樂我淨。一如不動無有罣礙。安住自性
無來無去。遠離因縁本來不生。性同虚空
故同一性。故經云。
字報身義。復次有九種損減。所謂前九種住心未知無邊三密無
盡數量故。後
字者一切諸法吾我不可得義。謂我者自在義。二種主宰義。自我己。吾
我一切凡夫。此外二乘三乘同教一乘別教
一乘等。皆有此吾我執。皆計自乘而如スレ
究竟自在果佛。於眞言門爲初心故。復次
一切諸法本來平等不二智境界。非能生非
所生。能遍非所破。唯是三密一心故。既無
二相。何有吾我我者對他故。而離他相故。
我亦不可得也。又
字化身義。第三字門者此字二合。謂
字加
字。染不可得義。或神通不可得字出之。
字化身義。神通變化義。化身義近故。以此義爲勝。又
字是一切諸法本性清淨遠離染淨義。又三昧
義。妙觀察智蓮華三昧也。第四
字門者。一切諸法如如不可得故。中論云。涅槃之實際。
及與世間際。如是二際者。無毫釐差別。以
無差別故。一切諸法無怨對。無怨對故
無執持。無執持故亦無如如解脱。第五
字門者。所加
字是則求不可得字。如彼頌曰。同一名如。多故如如。理理無數。智
智無邊。恒沙非喩。刹塵猶少。雨足雖多。並
是一水。燈光非一。冥然同體。色心無量。實
相無邊。心王心數。主伴無盡。互相渉入。帝
珠錠光。重重難思。各具五智。多而不異。不
異而多。故名一如。一非一一。無數爲一。如
非如常。同同相似。不説此理。即是隨轉。無
盡寶藏。因之秏竭。無量寶車。於此消盡。謂
之損減。地墨四身。山毫三密。本自圓滿。凝然
不變。求不可得義者。頌曰
六道四生諸衆生 本來具足無盡徳
行住坐臥皆密印 麁細言語悉眞言
若悟若迷是般若 或沈或動即三昧
萬得已具我不遠 以何更求於他處
第六
字門者。亦加點畫也。字者一切諸法諦不可得故。
者梵云薩跢也。此翻爲諦。諦謂如諸法眞相而知不倒不
謬。如説日可令冷。月可令熱。佛説苦諦
不可令異。集眞是因更無異因。因滅則果
滅。滅苦之道即是眞道更無餘道。復次涅槃
云。解苦無苦。是故無苦有眞諦。餘三亦爾。
乃至分別四諦有無量相及一實諦。如聖
行品中説之。是爲字門之相。然一切法本
不生。乃至畢竟無相故。語言斷道故。本性寂
靜故。自性鈍故。當知無見無斷無證無修。
如是見斷證修悉是不思議法界。亦空亦假
亦中。不實不妄無定相可示。故云諦不可
得也。點畫如上。第七
字門者。一切諸法因不可得故。梵云係怛縛。即是因義。若見
字門。即知一切諸法無不從因縁生。是爲字相。以諸法展轉待因成故。當知最後
無因縁故。説無住爲諸法本。所以然者。
如中論説。以種種門觀諸法因縁。悉不生
故。當知萬法唯心。唯心之實相即是一切
種智。即是諸佛法界。法界即是諸法之體。不
可得爲因。以知之。因是法界。縁是法
界。因縁所生法亦是法界。前説
字門從本歸末。畢竟到如是處。今亦
字門亦從末歸本。畢竟到如是處。
字從本不生ナレ
字以無因爲諸法因。始終同歸。則中間旨趣皆悉可知。第八
字門者。一切諸法離一切塵染故。梵云羅逝。是塵染義。塵是妄情所行處。故説眼
等六情行色等六塵。若見
字門。即知一切可見聞觸知法皆是塵相。猶如淨衣爲
塵垢所染。亦如遊塵紛動使太虚昏濁日
月不明。是爲字相。中論諦求見法無有見
者。若無見者誰能用見法分別外色。見可
見不可見見法無故。識觸受愛四法皆無。以
無愛故。十二因縁分亦無。是故眼見色時。
即是涅槃相。餘例亦爾。復次一切諸法悉是
毘盧遮那淨法界。豈染汚如來六根耶。鴦
掘摩羅經云。以佛常眼具足無減。明見常
色。乃至意法亦如是等。是
字門眞實義也。第九
字門者。具三身義。極略説之。是字體報身。中有
聲。是法身。是應身。是化身。法身攝之略有四種。一自性身。二
受用身。三變化身。四等流身。是四種身共名
法身何由。頌曰
六大普遍諸凡聖 平等成立無増減
一心法身自性佛 一體報身受用身
一相變化化身佛 一用平等等流身
納能化義四種身 就所化邊六凡夫
能化三密具所化 所化四曼渉能化
一一互融輪圓足 三三平等即成佛
三密金剛遍法界 不簡佛界非佛界
五祕瑜伽住心宮 無別密嚴非密嚴
復次法身有五種。前四身并法界身故。曼
荼羅有五種。前四曼加法界曼荼羅故。聖
位經偈曰。自性及受用。變化并等流。佛徳
三十六。皆同自性身。并法界身故。成三十
七也。又禮懺經。自性身外立法界身。依此
等證文。四身之外有法界身。法界身者六大
法身。復次九字眞言
。常觀誠心
心中有
字 成七寶樓觀 先凝水觀次作
地觀 垂瓔珞幡蓋 飛摩尼閼伽天雨妙衣服 人燒瞻蔔香 華染四珍色
鳥發六種韻 雲路樹下樂 内殿外庭舞
説法句句妙 散曼陀曼殊 入定窟窟靜
湛二六定水 玉流八徳澄 幢樂會六律
池水説六度 寶瓶開五莖 燈明燃五智
中臺開八葉 上觀九
字 臺上觀自在葉上八佛定 次八葉之上
如次 八尊種子身 觀音慈氏尊虚空普賢尊 金剛手文殊 除蓋障地藏
十二大供養 次第而敷列 衆生本有蓮
覺悟極樂體 清淨大海衆 二十五菩薩
華聚山海會 日夜常守護
眞言力變此成極樂
祕密曼荼羅圖曰
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此九字曼荼羅源出五輪門中
字門。其字門。曇摩伽菩薩因位。發四十八願。即是
教風出
字門。字具足即云字。自此字出九字曼荼羅。從是出一百十三字眞言。即是
大陀羅尼問此陀羅尼句義何知 大梵本句義曰
     | 歸命頂禮三身三寶 度我歸依歸敬等義 |  | 無 惑 |
| 大 聖 |   | 無量壽無量光無量 弟子甘露神藥義 |   | 乘如 來乘 |
| 如 去 |    | 殺賊不生應供 成等正覺等義 |  |
| 即説 呪曰 | | 三身義成正覺義 供養義歸命義也 | | 甘露相續壽命 不老不死等義 | |
   | 寶座坐御 安樂安座 |  | 從生往生來 迎引接等義 |
 | 庫藏虚空藏 地藏金剛藏 |   | 成就散去 成果成因 |
 | 威徳威光 威勢威猛 |  | 極樂安養 安樂涅槃 |
| 但受諸樂 故名極樂 |  | 虚空往生離苦 界正念安住 |
    | 等虚空無障礙無 對礙即得往生 | |
    | 好音聲説妙法好 音樂自受法樂 |    |
| 一切成就滿 足充樂三昧 |       | 作業周遍珍 處生護生情 |
| 養育出生嘉 會至時等義 | | 於有縁淨信行者成就來迎 願於極惡罪人成就引接 | 已上 |
根本祕印。二手外相叉。中指如蓮華形。是
名菩提心。亦名決定往生印。亦名九品往
生總印
第三所獲功徳無比門者。顯示入眞言門刹
那所修功徳。於一切六度四攝等無盡。顯
佛智慧相具住無量阿僧祇劫。常恒修行而
所得之中眞言之中獨爲最上。今所修三
密是眞實故 問。於三密相應修行所得功
徳一向可然。若有行者唯誦眞言唯結印
契而無智慧。設有智慧闕餘二密偏修
所得功徳分齊如何差別 答。偏修偏念無
智ナリ
得功徳。若於眞言一生疑惑。成無間業必
墮無間。是故非機隱篋泉底
第四所作自成密行門者。修眞言行者。雖無
深智。唯信相應唯誦唯結。唯纔觀字印形三
種祕密身相貎之時。亦雖有往昔無量重
障。現在無邊重罪。及過現所起無數恒沙
無明妄想等。自此密誦明力觀念力故。還成
清淨。纔入此門。則三大僧祇越一念之
字。無量福智具三密之金剛。八萬塵勞變爲
醍醐。五蘊旃陀忽爲佛慧。開口發聲眞言
滅罪。擧手動足印契増福。心之所起妙觀
自生。意之所趣等持即成。貧女穢庭忽建
如意幢。無明暗空乍懸日月燈。四種魔軍靡
旗面縛。六境猾賊率黨入附。心王國土無爲
之樂旋踵可期。四種法身恒沙之徳即身自
得。又瑜伽經持誦眞言之功能云。如一切
佛心。如一切佛化身。如百千倶胝不可説不
可説佛設利攞。如佛眞身。如佛擧念。所作
事業皆同一切佛。所出言語便成眞言。擧
動支節便成大印契。目所視處便成大
金剛界。身所觸處便成大印。如是證文其
數非一。以一知萬。願有智人勿生疑惑
焉
第五纔修一行成多門者。修彌陀一法期現
當悉地 問。眞言教中所有行業其數無量。
金剛胎藏各有無量門法。唯入一部一界修
行。尚以無量。何況三部五部二十五部等若
干行業。何能可修行。然則唯欲修一行一
法而成佛又往生淨土。爲違背教意趣耶
答。全以不可違背此教意趣也。金剛頂
大日經等。皆説此理趣。衆生根機種種不同。
或有入一門一尊三昧。而一印一明一觀而
成悉地。無論正像末之異。修之時是即正
法。悉地不簡時。信修是時
第六上品上生現證門者。高仰大日悲願。深
信彌陀本願。更以無往生異路。韋提月蓋
遂現身於往生。龍樹護法期順次往生
問。但念密行行人。以何等心願遂往生大
願 答。四種迴向是則往生親因。一誦四無
量眞言。以此功徳與一切衆生共。欲令
等同四大菩薩。至心發願深信廻向。二見
佛法滅相。欲令等同大師興隆佛法大願。
至心發願深信廻向。三爲令法界一切衆生
即證無上大菩提果。至心發願深信廻向。四
爲令自他所有善根臨終正念往生極樂。至
心發願深信廻向。念誦五輪九字。兼結誦
臨終四印明。志懸極樂。止相續心。當待斷
末摩水時。往生此時也。臨終四印明者。金
剛合掌金剛縛開心入智。各眞言往生祕事
也 問。眞言行者往生極樂者。九品之中何
品耶 答。多是上品上生。經云現世證得歡
喜地。龍猛菩薩既證初歡喜地 問。往生
極樂有幾業耶 答。三歸五戒是往生業。
六行四禪十善無我觀等往生業。四諦十二
因縁觀往生業。他縁行者。護法戒賢往生人
也。覺心不生行者。樹那提婆往生人也。一
道無爲行者。於
三字觀。空假中觀之。南岳天台往生人也。極無自性法界行者。
香象清涼往生人也。祕密莊嚴。内證三密行
者往生人也。謂實慧眞然先生極樂後往都
率。雜學惑心勿令一生空過。唯以雜學善
根廻向極樂。定生懈慢淨土。不還娑婆進
生極樂。於自善根生疑惑心廻向極樂。又
生邊地淨土進生極樂 問。大日經所説
住心品十住心。以諸經論淺深義爲擬屬
故。復爲眞言次第行者漸次轉證所經位耶
答。正爲眞言漸次行者所經位。兼爲能
攝經論淺深義。覺心不生心行者。捨八不
猶暗求一道轉明。見無爲寂光證本地常
心。靈山常住劫火不燒。曼陀曼殊晝夜而雨。
| 見淨行菩薩從地涌出 | 云云 | 轉證次第所經 |
有教無人。若不經者。無有是處而已。次
第行者必經住心。如住初地轉二地位
第七覺知魔事對治門者。魔事有四種。一魔
衆。二外道。三惡鬼。四惡神。魔者魔羅具語。
是作障難者。譯云殺善。障礙善行名爲魔
羅。令作惡行名外道。障身而令退轉
佛道名鬼。障礙於善心而令棄深名神
也。乃至或現佛菩薩二乘天人等。或説顯教
一乘等相似佛法。而使令退修行者。棄常
觀行。忽移他行法。乍至精進。乍至懈怠。又
好禪定。又好論談。如是非常此魔所爲。大
般若經魔事品兩卷持之安之。若魔得便即
能障礙一切佛法諸世間善。一向令墮在惡
趣也 問。若有如是魔事之時。何當對
治 答。有四種。一隨順隨轉對治門。二相
逆相違對治門。三倶行對治門。四倶非對治
門也。初對治者。當觀一切三世常住佛界
魔界。皆是法身本有三密。如是三密互相渉
入一味平等。魔羅三密與我三密本來不二。
既無二法。豈有障礙。三密與三密本來平
等本不生故。諸佛衆魔同一法界。瑜伽三密
互相輪圓。離損離減無諍無怨。所有忿怒
即是諸教令輪身。動靜威儀無非印契。所
出音聲皆是眞言。所念意趣悉是禪智。所有
隨順可愛諸相亦如來自性輪身。所説言語
無非總持。行住坐臥盡是印相。所思所覺亦
智亦定。是名密教順對治相。第二相逆相違
對治門者。若手結印可避除之。若誦陀
羅尼加持治之。心作觀智滅之。作觀法
云何。頌曰
我是持明者 魔即破戒類 諸佛菩薩衆
聲聞諸賢聖 善天龍八部 由護所持法
皆悉加護我 無暫捨離時 何時得其便
能障我眞道 魔從無明生 我行本佛道
行者如光明 魔事如黒暗 故明暗不並
同薪火不順 魔事本不生 如幻如夢境
似空華有名 均龜毛無體 暗不消光明
妄何障眞道 是曰逆對治
第三倶行對治者。順逆二治並共用之。第四
倶非對治。頌曰。諸法本不生。自性離言説。
清淨無垢染。因業等虚空。大日經頌曰。心
無自性故。遠離於因縁。解脱於業生。生
等同虚空。又云。諸趣唯相名。佛相亦復然。
佛界諸法本清淨。常樂我淨是眞實。我及魔
事等畢竟空寂。無所有無念無虚無著
取。無増無減無彼此。無體無形無相用。
無解無障無礙無自他。虚空不礙於虚空。
實相何諍於實相
第八即身成佛行異門者。凡即身證得大覺
位處之行。別略有四種。所謂深智相應印
明行。事觀相應結誦行。唯信作印誦明行。隨
於一密至功行。第一行者内證甚深智慧皆
悉相應具足。能修行印明行而即身成佛故。
第二雖無深智觀慧。慇懃手結印口誦明。
於字印形三種之中。隨觀修一事即身成佛
故。第三行雖無如上二種智觀。唯深信解。
應結印誦明自然頓成佛故。第四行設無
餘二行及廣智。唯觀一義解一法。至心修
行故。即身成佛故。設且無一法智慧及餘二
行。唯以信爲門觀一字形成佛。觀一印形
三摩耶形成佛。觀一尊形相之一相而成佛。
及無餘行。唯誦一明一字成佛。并結印契。
且無餘密行。唯相應必定即身成佛故。總
云爾也 問。正成佛一刹那之時。爲三密相
應成佛。爲當云何 答。正成佛之時。必定
三密相應即身成佛也 問曰。若言三密相
應即身成佛爲當云何 答。彼依二行一行
等成佛者。是非正成佛之時。且由修餘二
行不思議加持力故。忽出生餘二密等。三
密具足即身成佛也 問。何等經論分別説
即身成佛義耶 答。如即身義説
第九所化機人差別門者。於此所化機總有
二類。一現身往生。二順次往生。於現身門
又二別。一大機即身成佛。二小機即身成佛。
又於二各有二。利鈍別故。謂大機利根者
直入法界體性三昧横觀法界即身成佛。
所謂一切衆生本有薩埵。法爾應住普賢大
菩提心。本有
字所觀之體。本不生智能觀之體。能所一體心一境靜。覺本不生理言
語道斷。覺本不生理諸過得解脱。覺本不
生理因業不可得。覺本不生理等空不可
得。能觀縁慮之一心。所觀字相之一境。能
所一體證空理時即身成佛。是名大機横觀
三摩地。大機鈍根竪入法界體性三昧觀觀
本有五輪種子。此五字即十五種金剛三昧。
一字即十五字。十五字即一字。一字即五
字。於此字門以八門觀之。一字攝多門。
多字攝一門。一字釋多門。多字釋一門。一字
成多門。多字成一門。一字破多門。多字破一
門。順觀旋轉十二遍。於十二流轉毎字觀
察盡生死源。逆觀旋轉十二遍。於十二還
滅毎字觀察至涅槃理。理者本不生。入十
五金剛三昧能觀理理本不生。能所倶絶。
字本不生故。
字言語不可得。言語道斷故。字染淨不可得。得解脱故。字因業不可得。得無自性故。
字等空不可得。首尾倶亡見本心時即身成佛。是名漸竪觀
| 已上共 心王機 | 小機利根就心數別本尊。且約觀音 |
字一切衆生本有觀音種子。依慚愧不可得義。能信自性清淨
妙蓮不染覺悟蓮華。於四時不令間斷
修三密行。住開敷蓮華印。誦
明。住慚愧不可得理。證見本初覺蓮。是名小機觀即身成佛。小機鈍根入蓮華三昧
觀
四字。於四時中應於如是勝三摩地四種威儀不暫放捨。此生次第經
於十六大菩薩位。發慚愧清淨菩提心。經
薩王愛喜位觀
菩提心義證四種位。次修四種菩提行。經寶光幢咲位證
理。次修四種智慧門。經法利因語位得
智。次修四種精進門。經業護牙拳位得四羯磨。於第十六生顯本有
心蓮。先證蓮華三昧便轉方便即成大毘
盧遮那佛。如論觀自在。餘尊亦復如是
問見聞世間眞言行者并道心者但念者未
必皆往生淨土。以何用心今度遂往生願。
既以一念十念説往生親因。有心男女何
絶往生思 答。有多因縁。能能當用心。謂
或修眞言行。或至但念佛。思他人見聞不
信佛陀知見。是行非順因。或求他人恭敬
作後世苦行。亦非順因。或名利讀誦法華
經等。亦非順因。或名聞持戒亦非順因。或
自是非他亦非順因。或學人云。十念順因別
時意趣。當知同謗方等經。亦非順因。或顯
密行業執自非他者。亦非順因。或彌陀彌
勒之行者互爲是非。是即地獄業因。如論
二諦之菩薩。若知如是用心。誰人不往生。
| 大師云。迷悟在己。無執而到 | 文 |
機有幾種 答。有二種機。一上根上智期
即身成佛。二但信行淺期順次往生。就此行
者亦有多。正往生密嚴淨土。兼有期十方
淨土 問。何故念誦大日爲十方淨土親
因 答。此五字眞言者。十方諸佛之總呪。三
世薩埵之肝心。故持誦此眞言。隨思得往
生十方淨土乃至彌勒所及阿修羅窟等。同
九字眞言行者。於
佛名號。更勿作淺略思。若入眞言門時。諸言語皆是眞
言。何況
。此所立者以三句法門攝諸行業。且擧三部攝令知一切尊。
初一字門菩提爲因。次二字大悲爲根。後一字方便爲究竟。
以初字爲因。次二字爲根。後一字爲究竟。
三句分別如前。總諸佛菩薩金剛天等皆有本
種子。其字具四轉故亦具三句。無量三句
皆是順次往生親因 問。諸教亦以三業修
善爲往生業。今宗三密具足其義如何
法佛三密甚深細 顯教妙覺非所知
智身六大極玄廣 密宗圓智獨能證
一道無爲寂光佛 驚怖希哉斷言語
三自本覺帝珠尊 恭敬棄證求眞覺
報佛如來默不答 變化善逝祕不談
補處等覺迷其境 飮光受職隔彼域
形體色質即身密 動寂威儀是密印
音韻聲響皆語密 麁細言語悉眞言
染淨心識開心密 迷悟分別莫非智
説默情意亦意密 輪圓具足遍法界
事事理理本不二 邪正觀念無非定
色色心心自無異 圓融渉入等虚空
密行任莫令見聞 祕法妄無令傳受
淺智濫顯失福故 劣慧均爭獲罪故
無根祕篋於泉底 不信定摧實際故
非機閉談於喉内 生疑必墮無間故
非惜嬰兒於莫耶 唯恐妄想是害生
非祕顯人於瑜伽 偏非不信只招災
莫輕勿疎三部寶 可重應崇三密珍
能歸深入心蓮海 大信玄仰覺月空
五輪九字明祕密義釋一卷
右書中多載灌頂文。未灌頂者受於師可
開。就中五藏祕義是大事。能能受學修之
抑記此祕釋後入三摩地。忽然化現寶生房
云。崑崙一度崩。金石即一物。毘彌兩觀凡聖
無二。吾是金色世界古衆。汝亦密嚴淨土新
人。若入此瞻蔔林。誰人有異熏哉。終此説
者如幻不見。於此
不覺涙落慚愧熾盛。忽見密嚴有相。知生死絶而已
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