SAT DB

T2502_.78.0884a01:

言

如金
剛界

五古杵加持五處時。毎處誦唵

T2502_.78.0884a02:

是金剛薩
埵眞言也

五處了杵鈴ヲ安置本處。

T2502_.78.0884a03:

但中間鈴勿令鳴響

文

　私檢諸師口決等。

T2502_.78.0884a04: 抽擲時誦 h@u@m

一字明。辟除結界時誦不動一

T2502_.78.0884a05:

字心。忿怒歸命

五處加持時。金薩

羯磨
會

三度

T2502_.78.0884a06:

投弄上タルハ超昇普賢地

初地

大普地

等覺

普照曜

T2502_.78.0884a07:

地

妙覺

之義也。辟除結界降伏四魔之義也。

T2502_.78.0884a08: 杵ヲ當心拳ヲ向外自心本有五智金剛。汝心
T2502_.78.0884a09: 中本有ト云 &T069222;

ヲ此五智示衆生之義也。杵末ヲ左
T2502_.78.0884a10: 本ヲ右非直竪事。表此五智不縱不横也。凡
T2502_.78.0884a11: 左定。右惠。故以左定手振鈴。是驚覺衆
T2502_.78.0884a12: 生長眠。令知心中本有五智也。振鈴以後
T2502_.78.0884a13: 辟除結界降伏衆生四魔歟。取鈴杵事。常
T2502_.78.0884a14: 作法以右手先取杵。次以同手取鈴。是依

T2502_.78.0884a15:

定起惠之意也

三十八
帖云

先當左耳事。左衆生

T2502_.78.0884a16:

界也。驚覺衆生長眠故當左也

云

五處加

T2502_.78.0884a17:

持有二義。一云。額

大日
法界智

右肩

寶生
平等智

左肩

不空
成事

T2502_.78.0884a18:

智

心

阿閦
大圓智

喉

無量壽
妙觀智

一云。不空

左肩

彌陀

額

大

T2502_.78.0884a19:

日

喉

阿閦

心

寶生

右肩

T2502_.78.0884a20: 大日三世常住故以喉表之。人喉壽也。大日
T2502_.78.0884a21: 彌陀一佛義可思之。彌陀能成無量壽。大日

T2502_.78.0884a22:

所成無量壽也

云云

　　阿闍梨道範記之

T2502_.78.0884a23:
T2502_.78.0884a24:
T2502_.78.0884a25: 行法肝葉抄中
T2502_.78.0884a26:

T2502_.78.0884a27:

一。五供

理事

T2502_.78.0884a28: 振鈴以後行儀有三樣。一直供香華等事供。

T2502_.78.0884a29:

二先結誦五供印明

理

次事供三結誦羯磨

T2502_.78.0884b01:

會三十七尊印明

大日次加
本尊印明

次事供直供以四

T2502_.78.0884b02: 重祕釋觀之。其功徳滿足不闕減

T2502_.78.0884b03:

　　四重祕釋本文

大師歸朝時自
青龍寺被送船中云云

T2502_.78.0884b04: 如彼三世中諸佛菩薩等修行五供養。我今
T2502_.78.0884b05: 亦如是
T2502_.78.0884b06: 　　　已上初重
T2502_.78.0884b07: 淨心爲塗香。萬行爲妙花。功徳爲焚香。果
T2502_.78.0884b08: 徳爲飮食。智惠爲燈明。供養自心中心王
T2502_.78.0884b09: 大日尊心數曼荼羅。三界唯一心。心外無別
T2502_.78.0884b10: 法。自心自供養。色心不二故
T2502_.78.0884b11: 　　　已上第二重
T2502_.78.0884b12: 五供養諸塵六大所和合大曼荼羅身。顯形
T2502_.78.0884b13: 等諸佛。手印摽幟等三摩耶法身。眞言色聲
T2502_.78.0884b14: 中文字句義等法曼荼羅身。供養自身佛四
T2502_.78.0884b15: 處威儀等羯磨之法身。我今四法身諸佛同
T2502_.78.0884b16: 一體
T2502_.78.0884b17: 　　　已上第三重
T2502_.78.0884b18: 我今所獻諸供具一一諸塵皆實相。實相周
T2502_.78.0884b19: 遍法界海。法界即是諸妙供。供養自他四法
T2502_.78.0884b20: 身。三世常恒普供養不受而受ケ。哀愍ヲモ受
T2502_.78.0884b21: 　　　已上第四重

T2502_.78.0884b22:

第一重常途。第二重唯心理

顯極

第三重四曼。

T2502_.78.0884b23: 第四重六大法界
T2502_.78.0884b24: 　　　已上四重祕釋自行時澄心可誦之
T2502_.78.0884b25: 大日經疏云

T2502_.78.0884b26:

塗香

眞言句義云
淨香發生

即是住無戲論執金剛三世無

T2502_.78.0884b27: 障礙智戒。如是戒香其性本寂。無去無來
T2502_.78.0884b28: 而常遍滿法界。一切衆生雖復等共有之。
T2502_.78.0884b29: 然以未發心故此戒香未發　我今已用此

T2502_.78.0884c01:

戒香普遍塗法身。故能淨香普董一切也

文

T2502_.78.0884c02:

華

眞言句義云
從大慈生

此心蓮花爲妄我所纒不得

T2502_.78.0884c03: 増長。今自證知心實相故。從悲藏中八葉
T2502_.78.0884c04: 鬢蘂次第開敷故曰從大慈生也。復次淨菩
T2502_.78.0884c05: 提心樹王種子。從慈悲地中滋長茂盛開敷
T2502_.78.0884c06: 萬徳花。以方便故。成實故曰從大慈生也。
T2502_.78.0884c07: 演密云。花有二。一者萬行花。二萬徳花。如
T2502_.78.0884c08: 來是萬徳花。果亦有二。一莊嚴果。二子實
T2502_.78.0884c09: 果。南方佛是莊嚴果。即 ma@m

字也。鼓音如來是

T2502_.78.0884c10:

子實果。即

也

云云

T2502_.78.0884c11:

燒香

句義云。遍
至法界

如是法界深廣無際不可度

T2502_.78.0884c12: 量。而瑜伽行人恒殊勝進不休息。故身語心
T2502_.78.0884c13: 業悉遍如是法界。下至一花供養佛時亦
T2502_.78.0884c14: 遍如是法界。即是燒香義也

T2502_.78.0884c15:

飮食

句義云。受我所獻食
已當還與我妙食

此中正以法喜禪悦爲

T2502_.78.0884c16: 食義。即是開甘露門盛涅槃飯。我今所獻
T2502_.78.0884c17: 及與所祈皆在極無比味無過上味。不求
T2502_.78.0884c18: 有量之食也

T2502_.78.0884c19:

燈明

句義云。如來光普遍諸暗。
等同虚空無有限量

一即是毘盧遮那

T2502_.78.0884c20: 大智明普照世間無所不遍也。言諸闇者
T2502_.78.0884c21: 即是無明。以無明本不生故體即是明。是故
T2502_.78.0884c22: 如來光明普遍諸暗。言等虚空者無明等
T2502_.78.0884c23: 虚空無量故。如來智光亦等虚空無量。乃
T2502_.78.0884c24: 至老死如虚空無量故。如來智光亦如虚
T2502_.78.0884c25: 空無量。如十二因縁者。一切諸法亦如是

T2502_.78.0884c26:

説

文

諸供中最

云云

T2502_.78.0884c27: 　　　已上事理五供事如此
T2502_.78.0884c28: 振鈴以後行羯磨會三十七尊不用五供印

T2502_.78.0884c29:

明。三十七中有八供故

云云

一説添行五供

T2502_.78.0885a01:

印明。八供五供其門別故

云云

是三十七尊只

T2502_.78.0885a02: 爲所供尊。以五供爲能供養。振鈴後行三
T2502_.78.0885a03: 十七尊。是又供養義也。以行者修行三十七
T2502_.78.0885a04: 智三密。供養已成諸佛三十七尊也。又供

T2502_.78.0885a05:

養衆生本覺佛。心佛衆生三無差別

云云

抑事

T2502_.78.0885a06: 供時塗･花･燒三ハ取上ケテ以軍荼利三鈷印明

T2502_.78.0885a07:

小呪

加持之。以

一字供之。飮食不取上。

T2502_.78.0885a08: 廣澤用飯燈別印供之。花四葉盛之。左右
T2502_.78.0885a09: 合八葉也。前供時三葉投供三部諸尊也。一
T2502_.78.0885a10: 葉殘普供時總供諸尊也。或五葉盛之。是
T2502_.78.0885a11: 五智華歟。撥遣後一葉殘表本覺常花歟。閼
T2502_.78.0885a12: 伽入花事粗有本説歟。塗香入花事未見
T2502_.78.0885a13: 本説。雖然入之。不可有過歟。可追考
T2502_.78.0885a14: 一。讃　四智通用諸佛菩薩明王天等。佛圓

T2502_.78.0885a15:

滿四智。菩薩分具。明王天等内證

云云

諸尊各

T2502_.78.0885a16: 有別讃。四智次可加誦之。御修法時別讃ハ

T2502_.78.0885a17:

大阿闍梨獨微音誦之

云云

但別讃中伴僧誦

T2502_.78.0885a18: 有之。讃是供養後讃歎佛徳也。如常途供
T2502_.78.0885a19: 養讃歎等例也
T2502_.78.0885a20: 一。普供・上五供別供。此普供總供也。謂從
T2502_.78.0885a21: 此印明流出無量無邊微塵數廣大供養雲
T2502_.78.0885a22: 海。普供養法界道場一切海會聖衆
T2502_.78.0885a23: 一。三力　是三世諸佛力也。謂以我功徳力
T2502_.78.0885a24: 者。行者現在佛也。如來加持力者過去也。已
T2502_.78.0885a25: 成佛加持力也。及以法界力者。未來衆生性

T2502_.78.0885a26:

徳佛力也。心

現

佛

過

衆生

來

是三無差別義也。

T2502_.78.0885a27: 法界力有二義。一云。一切衆生本有清淨法
T2502_.78.0885a28: 界眞董力也。一云。一切衆生低頭擧手等
T2502_.78.0885a29: 修毫善善性一味故。互相融通互相與力也。
T2502_.78.0885b01: 此三力甚深廣大法門故一切所作時用之
T2502_.78.0885b02: 也
T2502_.78.0885b03: 一。禮佛　讃歎佛徳之後禮拜恭敬也。佛
T2502_.78.0885b04: 菩薩明王天等皆禮三十七尊。四攝次加本
T2502_.78.0885b05: 尊句。是有二意。一云。三十七尊普門大日三
T2502_.78.0885b06: 十七徳也。今此本尊是普門一徳故。普門三
T2502_.78.0885b07: 十七尊次禮本尊也。一云。此三十七尊是本
T2502_.78.0885b08: 尊一門三十七智也。一門三十七徳皆歸本
T2502_.78.0885b09: 尊自性總體故終加本尊句也。以四重祕
T2502_.78.0885b10: 釋言之。本尊即大日故。一門三十七智即普
T2502_.78.0885b11: 門。三十七尊也。第四重
T2502_.78.0885b12: 一。入我我入　上道場觀自心佛并已成佛。

T2502_.78.0885b13:

此二佛影像他受用身冥會

云云

今入我我入

T2502_.78.0885b14: 彼二佛本質自性互相渉入。法性圓融全體

T2502_.78.0885b15:

相入故

云云

觀念本尊身渉入吾身等者。且

T2502_.78.0885b16: 擧身攝餘二。具可觀三密互相渉入。祕藏
T2502_.78.0885b17: 記云。吾遍法界身。諸佛亦遍法界身。以我
T2502_.78.0885b18: 身入諸佛身。吾歸命諸佛。以諸佛身入吾
T2502_.78.0885b19: 身。諸佛攝護於我。以吾口業入諸佛口業
T2502_.78.0885b20: 者。吾以口業如實讃嘆諸佛功徳。以諸
T2502_.78.0885b21: 佛口業入我口業者。諸佛説法教授加持
T2502_.78.0885b22: 於我。以我意業實相理入諸佛意業實相
T2502_.78.0885b23: 理。吾知諸佛心及吾自心。以諸佛意業實相
T2502_.78.0885b24: 理入吾意業實相理。諸佛以觀照門開示

T2502_.78.0885b25:

於我等

文

又云。觀ヨ吾身即印。語即眞言。心即

T2502_.78.0885b26: 本尊。是三密平等。平等遍法界。是名自三
T2502_.78.0885b27: 平等。吾三平等與本尊三平等同一縁相。是
T2502_.78.0885b28: 名他三平等。非亦本尊與吾三平等同一
T2502_.78.0885b29: 縁相。已成未成一切諸佛三平等亦同一縁
T2502_.78.0885c01: 相。是名共三平等。同一縁相眞言印契等故
T2502_.78.0885c02: 引入諸佛於吾身中。是曰入我。引入吾身
T2502_.78.0885c03: 於諸佛身中。是曰我入。入我我入故諸佛三
T2502_.78.0885c04: 無數劫中所修習功徳具足我身。又一切衆
T2502_.78.0885c05: 生身中本來自性理與吾及諸佛自性理等
T2502_.78.0885c06: 無差別。而衆生不覺輪迴生死。因茲爲衆
T2502_.78.0885c07: 生發悲愍。所修功徳自然成一切衆生所
T2502_.78.0885c08: 作功徳。是則眞言行者利他之行。眞言行者

T2502_.78.0885c09:

當作手印誦眞言

乃至

一切時恒作此觀

T2502_.78.0885c10: 一。本尊加持　本尊者。祕藏記云。我今自性
T2502_.78.0885c11: 清淨心。於世間出世間最勝最尊本故曰本
T2502_.78.0885c12: 尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世

T2502_.78.0885c13:

間最勝最尊故曰本尊

文

問。道場畫像本像

T2502_.78.0885c14: 本尊自心ト已成トノ中何乎。答。 va@m

云。屬已成佛

T2502_.78.0885c15:

云云

私云。道場所安置畫像木像者。行者觀

T2502_.78.0885c16: 心未熟故。爲令見本尊形像借畫木顯
T2502_.78.0885c17: 之。仍同可通自心已成佛歟。但屬已成本
T2502_.78.0885c18: 佛者。此像開眼時即成生身眞佛意歟。加
T2502_.78.0885c19: 持者。祕藏記云。加者諸佛護念。持者我自行

T2502_.78.0885c20:

文

即身義云。加持表如來大悲與衆生信心。

T2502_.78.0885c21: 佛月之影現衆生心水曰加。行者心水能

T2502_.78.0885c22:

感佛月爲持

文

又云。一一尊等具刹塵三

T2502_.78.0885c23: 密互相加入。彼此攝持。衆生三密亦復如

T2502_.78.0885c24:

是。故名三密加持

文

衆生與佛又彼此攝

T2502_.78.0885c25: 持。互相加入故互具感應義也。問。互相加
T2502_.78.0885c26: 入與上入我我入何別乎。答。入我我入三密
T2502_.78.0885c27: 正總也。開總爲三。本尊加持身密。正念誦
T2502_.78.0885c28: 語密。字輪觀意密也。字輪觀於心月輪觀
T2502_.78.0885c29: 五字等。或次第字輪觀終忘字只見月輪

T2502_.78.0886a01:

住無分別

文

故屬心密也。問。眞言教三大

T2502_.78.0886a02: 僧祇越一念阿字頓證也。何如此相似觀行
T2502_.78.0886a03: 重疊乎。答。一座行法因行證入方便具足五
T2502_.78.0886a04: 輪五智行相也。而各具五智故同類觀行重
T2502_.78.0886a05: 重也。委細可聞口傳

T2502_.78.0886a06:

一。正念誦

作法
如常

T2502_.78.0886a07: 裏書云。大師五部宗祕論云。母珠表彌陀便

T2502_.78.0886a08:

珠二大士。一表觀世音。二表大勢至

文

T2502_.78.0886a09: 先念珠事
T2502_.78.0886a10: 高雄口決云。二母珠爲無量壽佛。其緒ヲ爲
T2502_.78.0886a11: 觀音。百八珠爲位地耳。其珠片方五十四
T2502_.78.0886a12: 位。一返上クルハ是流義。是求上之義則智惠。一
T2502_.78.0886a13: 返下是攝下之義。則利他也。殘片方是不流
T2502_.78.0886a14: 之義。其珠段段丸者斷證之義。片方五十四

T2502_.78.0886a15:

配五十四位耳

文

瑜伽念誦經云。説一千

T2502_.78.0886a16: 八十･百八･五十四･二十七四種念珠。其中百

T2502_.78.0886a17:

八爲最勝

文

此高雄口決二母珠數珠大師

T2502_.78.0886a18: 御影所持念珠樣也。是五十四數珠二連爲
T2502_.78.0886a19: 一念珠。五十四配五十四位者。法相宗五位
T2502_.78.0886a20: 前四位有五十四位十信十住十行十迴向

T2502_.78.0886a21:

已上
資糧位

第十迴向終心開煖等四善根爲加行

T2502_.78.0886a22:

位。十地

初地入心爲通達位。
住心以後爲修習位

故合五十四位也。

T2502_.78.0886a23: 但十信或合初住不立別位。或開爲地前

T2502_.78.0886a24:

四十心。今五十四位者就其開義

云云

其母

T2502_.78.0886a25:

珠佛地

究竟
位

故念誦時不越之也。此五十四

T2502_.78.0886a26: 位有本有修生。一方五十四上求下化修生
T2502_.78.0886a27: 始覺五十四位也。一方不流者。本有本覺五
T2502_.78.0886a28: 十四位也。是故此義不流方五十四珠旋轉
T2502_.78.0886a29: 時不引越。只一方許。旋轉上下。母珠爲彌

T2502_.78.0886b01:

陀者。有五部念誦。所謂佛部

菩提
子

蓮花部

蓮
子

T2502_.78.0886b02:

金剛部

金剛
子

寶部

諸寶

羯磨部

雜色
寶

雖有五部

T2502_.78.0886b03: 念誦專蓮花部三昧耶也。故母珠云達磨者
T2502_.78.0886b04: 付西方也。達磨此云法。蓮花部亦名法部。
T2502_.78.0886b05: 妙觀察智説法斷疑故。四曼時以西方爲法
T2502_.78.0886b06: 曼荼羅。彌陀蓮花部主故爲母珠云法也。
T2502_.78.0886b07: 若約五部各別念珠義。佛部念珠母珠云沒
T2502_.78.0886b08: 馱。金剛部可云

歟。緒云觀音事ハ。阿
T2502_.78.0886b09: 彌陀云無量壽。觀音掌彌陀總徳部主故蓮
T2502_.78.0886b10: 部總體彌陀ヲ爲母珠。故彌陀總徳觀音爲
T2502_.78.0886b11: 緒。是猶無量壽義也。倶舍云。蓮持爲壽。一

T2502_.78.0886b12:

期爲命

云云

連持五十四功徳。故爲緒。緒即

T2502_.78.0886b13: 壽也。段段丸者斷證義。段段者各別義也。五
T2502_.78.0886b14: 十四位各各斷煩惱。各各證其理。故云爾

T2502_.78.0886b15:

也。此母珠彌陀等事出瑜伽念珠經

云云

千

T2502_.78.0886b16: 手四十手深要決云。數珠是從蓮花部起。是
T2502_.78.0886b17: 故母珠名達磨。翻云法。即蓮花部異名也。

T2502_.78.0886b18:

經云。一百八珠爲最勝

云云

T2502_.78.0886b19: 一。師云。爲對治百八種煩惱。菩薩貫珠百
T2502_.78.0886b20: 八也。觀自在菩薩遊諸佛心中大悲爲體。
T2502_.78.0886b21: 是故説曰諸綖爲觀音也。所以能通貫珠
T2502_.78.0886b22: 中心故。云何名母珠。謂諸珠中有大圓珠。
T2502_.78.0886b23: 於此大珠結綖本末。又念誦時從此珠起
T2502_.78.0886b24: 故名爲母。彼大悲綖攝入母珠。如觀自在
T2502_.78.0886b25: 慈悲法門攝入無量壽佛。是故云表無量
T2502_.78.0886b26: 壽也。祕密教中有發心･修行･菩提･涅槃四
T2502_.78.0886b27: 種門。今念珠亦有四種門。謂綖繩者是發心
T2502_.78.0886b28: 義。諸珠即修行義。母珠即菩提之義。是故母
T2502_.78.0886b29: 珠無量壽佛於彼四門中菩提門攝。又從母
T2502_.78.0886c01: 珠出綖本末。而貫十珠是涅槃義。菩提涅
T2502_.78.0886c02: 槃不可別離故證果已有種種作用。是故
T2502_.78.0886c03: 母珠垂十珠也。又以發心而修行。又以發
T2502_.78.0886c04: 心而滅度。故諸珠不離發心綖。以此綖結
T2502_.78.0886c05: 母珠者。於菩提道而發心已還至彼大菩
T2502_.78.0886c06: 提。故從母珠入還至母珠也。又綖爲觀音
T2502_.78.0886c07: 者。發心即菩提心。即慈悲心。慈悲心即觀音
T2502_.78.0886c08: 爲體。顯此義故説爲觀音。又別垂十珠

T2502_.78.0886c09:

世人云。
十弟子

表十波羅蜜。引上此珠表到彼岸。

T2502_.78.0886c10: 即是度義。度即涅槃義也。又左右五珠之末
T2502_.78.0886c11: 有二珠。如雨露表福智二嚴。是故念誦已
T2502_.78.0886c12: 訖二手置珠。以此二珠從左右別垂。即是

T2502_.78.0886c13:

莊嚴義也

文

云。以空

大日

風

阿閦

承表能證

T2502_.78.0886c14:

所證多義

云云

數珠或大日三摩地。或阿彌

T2502_.78.0886c15: 陀三摩地。或五佛三摩地三義也。或大日三
T2502_.78.0886c16: 摩地者。達磨此云法。法界體性智大日也。脇
T2502_.78.0886c17: 八珠四佛。珠圓輪圓具足義也。珠連不絶從
T2502_.78.0886c18: 大日餘尊流演事ヲ表也。百八珠百八煩惱。此
T2502_.78.0886c19: 煩惱ヲ不改即百八尊事ヲ表也。順逆念誦。順
T2502_.78.0886c20: 觀旋轉逆觀旋轉無礙旋陀羅尼義ヲ表也。或
T2502_.78.0886c21: 順逆從本垂跡修因感果義ヲ表也。初與終
T2502_.78.0886c22: 同到達磨一處迷悟一體ヲ表也。一字多含故

T2502_.78.0886c23:

一返即無量返也

必可作此
觀云云

十弟子事。菩薩五

T2502_.78.0886c24: 十四位地地皆行十波羅蜜。此十珠即十度
T2502_.78.0886c25: 也。故此十珠五十四位所行能昇行也。念誦
T2502_.78.0886c26: 百返後引上至達磨許。以此十度行即至
T2502_.78.0886c27: 萬徳果位意也。二露福智二嚴。以十度攝
T2502_.78.0886c28: 入福智二。前五福也。第六般若智也。方願力

T2502_.78.0886c29:

智四自般若開出

云云

此二嚴果後莊嚴故。

T2502_.78.0887a01:

修生行時不引上之

云云

云。今二十弟子

T2502_.78.0887a02:

十珠後人加

云云

今案云。兩達磨十珠一處貫

T2502_.78.0887a03: 具。應表本有修生十度。而今隨宜取百遍
T2502_.78.0887a04: 數歟。私云。付作法先開念珠笥蓋。百八珠
T2502_.78.0887a05: 一度取之。以除蓋障三昧除五蓋障。頓證
T2502_.78.0887a06: 百八三昧也。念誦了收筥。以修生功徳歸
T2502_.78.0887a07: 本覺位意也。本覺前蓋障即具徳也。覆念珠
T2502_.78.0887a08: 笥蓋即意也。 va@m

云。薫燒香遍至法界義也。

T2502_.78.0887a09:

三度左右移遠塵離垢義

石山
次第

珠入掌當心

T2502_.78.0887a10:

誦

字三七遍者。常義云。 ra@m

淨珠明也

云云

T2502_.78.0887a11: 祕口云。語菩薩明也。念誦ヲ主サトル故誦之。次

T2502_.78.0887a12: h@u@m

三字三部三密明。眞言總體故誦之。次
T2502_.78.0887a13: vai

摩羅娑婆賀者。大日法界本尊故
T2502_.78.0887a14: 誦之。摩羅者三度引越超越證義。一一別珠
T2502_.78.0887a15: 移渡。正念誦次第證義也。故此念誦間有頓
T2502_.78.0887a16: 超漸三證。而此宗頓證爲本。故此薫香以下
T2502_.78.0887a17: 果後化他重重也。祕藏記云。念誦三返引越。
T2502_.78.0887a18: 眞言菩薩或十六三昧一一次第證。或得一
T2502_.78.0887a19: 三昧。共十六三昧同時證。念珠引越是十六

T2502_.78.0887a20:

頓證義

文

是只爲同時證次第證二。頓同時

T2502_.78.0887a21: 内也。開合隨宜觀行始終可含多義。思之
T2502_.78.0887a22: 可知。念誦間觀念本尊誦時。出自本尊御
T2502_.78.0887a23: 口入自我頂至心月輪上。我誦時出自我
T2502_.78.0887a24: 口入自本尊御足至心月輪上等者。本尊
T2502_.78.0887a25: 行者三密相應渉入義也。所謂本尊誦時。出
T2502_.78.0887a26: 本尊御口者是口密。自行者頂入者是身
T2502_.78.0887a27: 密。至心月輪者心密也。行者誦時自我口
T2502_.78.0887a28: 出者口密。自本尊御足入者身密。至心月
T2502_.78.0887a29: 輪者意密也。如是旋轉無礙。本尊行者三密

T2502_.78.0887b01:

相入加持成佛

文

又云。能令三業同於本

T2502_.78.0887b02: 尊等即此意也
T2502_.78.0887b03: 裏書云。問。前云漸次。次第證向衆生之化
T2502_.78.0887b04: 他。今觀念行者向本尊次第也。相違如何。
T2502_.78.0887b05: 答。作行法次第之先徳多約始覺修生面。
T2502_.78.0887b06: 就行者未證前有漸入之言。所修三密行
T2502_.78.0887b07: 是佛地行故有已證之言。一座行儀約本覺。
T2502_.78.0887b08: 一向化他也。約始覺是修生也。但今教始覺
T2502_.78.0887b09: 者不同顯家始覺。顯家始覺修行種因海本
T2502_.78.0887b10: 無今有覺也。今教始覺性徳圓滿海本有始
T2502_.78.0887b11: 覺也。所謂遇此教時始覺本有性徳也。覺

T2502_.78.0887b12:

體非今有

云云

一義云。今行者向本尊者。

T2502_.78.0887b13:

行者已成故向衆生本覺本尊也

云云

T2502_.78.0887b14: 自教正宗只頓證爲本。漸超二竪也。頓獨横。

T2502_.78.0887b15:

大師云。横則自利。竪則利他

文

故今正念誦

T2502_.78.0887b16: 作法開筥蓋一度取百八珠。是頓證也。三
T2502_.78.0887b17: 度引越并一一別念誦頓證上功徳超證次第
T2502_.78.0887b18: 證示他之儀也。此作法間委細言之。横中
T2502_.78.0887b19: 竪。竪中横等重重可有之。留心思之
T2502_.78.0887b20: 四種念誦事
T2502_.78.0887b21: 高雄口決云。約念誦法有四種。一三摩地
T2502_.78.0887b22: 念誦者。置月輪於自心中。字相字義ヲ順逆觀
T2502_.78.0887b23: 也。二蓮花念誦者。動口起音。但自耳ニ聞他
T2502_.78.0887b24: 不令聞念誦音。三金剛念誦者。不動脣口。
T2502_.78.0887b25: 亦不出音聲。動舌而念誦也。四音聲念誦
T2502_.78.0887b26: 者。擧音長短分明自他倶聞也。於中蓮花金

T2502_.78.0887b27:

剛二念誦好耳

文

T2502_.78.0887b28: 字輪觀
T2502_.78.0887b29: 心月輪上布字輪觀之。是則觀顯自心本
T2502_.78.0887c01: 有法界法門身功徳也。別尊時彼尊小眞言
T2502_.78.0887c02: 旋繞布之。都法時布

五字
T2502_.78.0887c03:

石山次第云。中

T2502_.78.0887c04: [IMAGE]前

右

下

左
T2502_.78.0887c05: [IMAGE] kha

。此如行者對
T2502_.78.0887c06: [IMAGE]胎界五佛。諸次
T2502_.78.0887c07: [IMAGE]第多以如此。或
T2502_.78.0887c08: [IMAGE]次第諸尊法布小
T2502_.78.0887c09: [IMAGE]呪次第同此樣
T2502_.78.0887c10: [IMAGE]此如行者對金
T2502_.78.0887c11: [IMAGE]界五佛
T2502_.78.0887c12: 心月輪觀形異説不同。或平圓如立鏡觀
T2502_.78.0887c13: 之。或平圓敷下上並布字。或六方圓如鳥
T2502_.78.0887c14: 籠内觀字。初心假相觀故平圓等觀之。理
T2502_.78.0887c15: 實如圓珠。其内五方布五字也。次腰以下
T2502_.78.0887c16: 有 a@m

字。臍輪有

字。心有

字。額有

字。
T2502_.78.0887c17: 頂有 kha@m

字者。是五字嚴身也。或次第字輪觀
T2502_.78.0887c18: 外別作五字嚴身觀。抑身爲胎藏爲理。心
T2502_.78.0887c19: 爲金剛爲智。故上心月輪上横布五字。是
T2502_.78.0887c20: 智上理也。今身上竪五字理上智也。可思
T2502_.78.0887c21: 之　問。所觀字輪色形如何　答。或軌云。

T2502_.78.0887c22:

如瑠璃盤上並水精珠

云云

或觀金色

云云

T2502_.78.0887c23: 或五字即五方五智五佛故隨其部可觀其
T2502_.78.0887c24: 色。

空青
T2502_.78.0888a01: 或雜色。祕決云。諸尊法時至字輪觀可作

T2502_.78.0888a02:

此五字觀。一門本尊即成普門法界

委可問
口決

T2502_.78.0888a03: 本尊加持　如先
T2502_.78.0888a04: 問。三所本尊加持其用如何　答。本尊有三
T2502_.78.0888a05: 祕密身。所謂字印形也。即如次法報應也。又

T2502_.78.0888a06:

身

形

語

字

心

印

三密也。仍入我我入次本尊加

T2502_.78.0888a07:

持身密

是入我我入
且屬身

正念誦次本尊語密。字輪觀

T2502_.78.0888a08: 後本尊意密也。 va@m

云。本尊加持印或結字。或
T2502_.78.0888a09: 結印。或結形。先付智拳印有此三習。此
T2502_.78.0888a10: 事不可載紙上。或別行次第本尊加持在
T2502_.78.0888a11: 四處。臨彼次第更問之
T2502_.78.0888a12: 散念誦

T2502_.78.0888a13:

散念誦事儀軌無正説處

云云

只爲成一門

T2502_.78.0888a14: 本尊悉地。請本尊有縁佛菩薩天等加彼
T2502_.78.0888a15: 爲助業也但有軌云。佛眼一切諸尊佛母也。
T2502_.78.0888a16: 今本尊即此佛母一子故先誦此明。一切行
T2502_.78.0888a17: 法始中終皆於此佛母尊胎内作其業。故
T2502_.78.0888a18: 以所修行業奉預此佛母尊。即不亡毫善

T2502_.78.0888a19:

充成就

云云

大日普門總體。今本尊即此普

T2502_.78.0888a20: 門萬徳故誦此明。降三世等部主故誦此明

T2502_.78.0888a21:

云云

終誦金輪一字事。金輪一切諸佛頂輪

T2502_.78.0888a22: 王也。故誦此呪諸尊各各功能皆攝歸此
T2502_.78.0888a23: 尊。一切世間一切行者所修行業皆攝歸此
T2502_.78.0888a24: 尊行者。如世間四海朝宗王。仍滿此呪悉

T2502_.78.0888a25:

地速疾成就

云云

又有傳云。金輪一字後可

T2502_.78.0888a26: 誦佛眼明。其故誦金輪明時餘尊皆隱沒。
T2502_.78.0888a27: 如月輪出現諸星隱沒。故仍一字後誦佛眼
T2502_.78.0888a28: 明餘尊即出現。以佛母徳故。猶如鳩鳥入

T2502_.78.0888a29:

海諸鱗皆死。犀角觸之諸鱗還生

云云

私云。

T2502_.78.0888b01: 此散念誦諸尊只是此一本尊上具徳也。大

T2502_.78.0888b02:

日此本尊上普門一徳也。佛眼理。大日智

云云

T2502_.78.0888b03: 安然引經。諸佛皆有三輪。是即三密也。自

T2502_.78.0888b04:

性輪

身密

正法輪

語密

教令輪

意密

阿閦

自性
輪

金

T2502_.78.0888b05:

剛薩埵

正法
輪

降三世

教令
輪

寶生

自性

虚空藏

正法

軍

T2502_.78.0888b06:

荼利

教令

自性輪如天子

事

正法輪如國母

理

T2502_.78.0888b07:

教令如先帝

智

此三輪有通別。別如阿閦寶

T2502_.78.0888b08:

生各別三輪。通謂佛眼正法輪

如母

大日自性

T2502_.78.0888b09:

輪

如子

不動降三世等教令輪

如父

若論阿閦

T2502_.78.0888b10: 等各別三輪時。佛眼大日理智總徳也。又祕
T2502_.78.0888b11: 藏記出三部部主部母。付之言之。部主如

T2502_.78.0888b12:

父

智

部母如母

理

本尊如子

事天
子

散念誦時雖

T2502_.78.0888b13:

誦多數明。總可攝入此理智事三點

云云

又

T2502_.78.0888b14: 佛母胎大日。金輪金大日。大日一門萬徳總

T2502_.78.0888b15:

體

云云

佛眼金輪法散念誦事。佛眼法不誦

T2502_.78.0888b16: 佛眼明直誦大日眞言。金輪法ニハ例一字所ニハ
T2502_.78.0888b17: 醍醐金大日言。勸修寺胎大日明。廣澤一字

T2502_.78.0888b18:

金。不打不誦眞言

云云

T2502_.78.0888b19: 一。後供養
T2502_.78.0888b20: 大國法請賓客。還向之時必薦饌飛盞。然
T2502_.78.0888b21: 後奉送。今後供養即其例也。故前供閼伽浴

T2502_.78.0888b22:

御足。後供閼伽洗御口

云云

或云。前供供召

T2502_.78.0888b23:

請佛。後供供自身今成佛

云云

T2502_.78.0888b24: 一。迴向
T2502_.78.0888b25: 以一座行業普迴向一切。普賢十願普皆迴
T2502_.78.0888b26: 向之例也　問。迴向三寶願海其義如何
T2502_.78.0888b27: 答。爲令所修功徳廣大無盡迴向三寶。謂
T2502_.78.0888b28: 三寶是廣大福田也。以一毫善種殖此。即
T2502_.78.0888b29: 得廣大無邊果。仍迴向三寶者。以所修善
T2502_.78.0888c01: 種彼福田義也。眞言行者所修三密即三寶
T2502_.78.0888c02: 也。身佛寶。語法寶。意僧寶也。仍迴向則成
T2502_.78.0888c03: 三寶妙體也
T2502_.78.0888c04: 迴施法界者。一心法界眞如法界也。起信論

T2502_.78.0888c05:

迴向頌迴此功徳如法性

文

龍樹釋云。如者

T2502_.78.0888c06: 眞如。法者一心。法性者本覺佛性。爲令所
T2502_.78.0888c07: 作功徳廣大迴向一心法。爲令一味迴向

T2502_.78.0888c08:

眞如。爲令明了迴向本覺

文

終迴向菩提

T2502_.78.0888c09: 者。即本覺菩提
T2502_.78.0888c10: 一。解界
T2502_.78.0888c11: 若不解界本尊爲本擔鎖所縛不能還本
T2502_.78.0888c12: 宮。故解結界也。故軌云
T2502_.78.0888c13: 一。撥遣　道場觀時自心佛ヲ觀置壇上。與
T2502_.78.0888c14: 召請佛冥會。故今撥遣召請佛ヲ奉送本宮
T2502_.78.0888c15: 淨土。自心佛奉送心内本土也。 va@m

云。奉送
T2502_.78.0888c16: 花行者因行花也。此花以載本尊投果地

T2502_.78.0888c17:

文

天等撥遣不用花。只彈指三度奉送之。

T2502_.78.0888c18:

又

云。付内證用花。又不可違

云云

問。天

T2502_.78.0888c19: 等以彈指用撥遣其意如何　答。召請大
T2502_.78.0888c20: 鉤召時以風指招内。冥衆見之即來。今以
T2502_.78.0888c21: 風指撥外。天衆見之即去。是等皆印約擔
T2502_.78.0888c22: 不違之故也。愚推云。風者神通。大日經説

T2502_.78.0888c23:

風大云。逮得神境通遊歩大空位

文

倶舍云。

T2502_.78.0888c24: 日月衆星依風而住者。以自通力居空也。
T2502_.78.0888c25: 又佛菩薩用花。花者蓮花。即理也。佛菩薩
T2502_.78.0888c26: 住内證理故用花。神通者智也。外金剛部
T2502_.78.0888c27: 天等出智用故以風撥之。外金剛部者智
T2502_.78.0888c28: 也
T2502_.78.0888c29: 一。拍掌　一座事業究竟故歡喜
T2502_.78.0889a01: 一。三部被甲　既解結界可出道場之故
T2502_.78.0889a02: 猶用護身。是成佛以後入生死同於衆生
T2502_.78.0889a03: 故。被慈悲甲冑不爲魔軍所破也
T2502_.78.0889a04: 一。禮佛出堂　禮法身諸佛出内證殿堂

T2502_.78.0889a05:

也。即赴穢土化他之意也

云云

T2502_.78.0889a06:

一。座行法

別行

T2502_.78.0889a07:

發菩提心至五大願

因也

T2502_.78.0889a08:

四無量至禮佛

行也

T2502_.78.0889a09:

入我我入本尊加持正念誦

證也

T2502_.78.0889a10:

字輪觀

入也

T2502_.78.0889a11:

散念誦

初加行位利益
衆生之方便具足

T2502_.78.0889a12: 抑一座行法大意者。眞言行者遇此教一念
T2502_.78.0889a13: 發心時。即知自心本覺。故其後一座行法次
T2502_.78.0889a14: 第皆向衆生化他事業也。若約具二種覺
T2502_.78.0889a15: 義邊。據始覺門一座行儀即一座成佛修生
T2502_.78.0889a16: 事業也。若約凡夫宿善分行。出觀時等猶凡
T2502_.78.0889a17: 夫故用被甲護身等作次第給。祖師先徳
T2502_.78.0889a18: 存此等用意。故於一座行儀已究竟。未成
T2502_.78.0889a19: 佛等觀念等相交也。又今教一印一眞言一
T2502_.78.0889a20: 句一字各有頓極成佛功能。雖然作次第
T2502_.78.0889a21: 時。就竪一義取彼一切能。爲因行證入等
T2502_.78.0889a22: 次第也。又行者心未相應之間。一座行法
T2502_.78.0889a23: 等猶成宿善分。非當機故未成外應神通
T2502_.78.0889a24: 等也。得此等意諸難可通。又於一座行儀
T2502_.78.0889a25: 可有横竪。竪中横･横中竪順觀旋轉等十六
T2502_.78.0889a26: 玄門義。只守一途不可迷亂
T2502_.78.0889a27: 　寛元二年正月三十日。於善通寺御誕生
T2502_.78.0889a28: 　菴室草之。配處攘宿不隨身具書等之間。
T2502_.78.0889a29: 　文義不具足。䚹讓相錯歟大體義見聞口

T2502_.78.0889b01:

　決。儻又添愚案。若及後哲賢覽取捨

而巳

T2502_.78.0889b02: 　　　　　　　　　　　　　阿闍梨道範記之
T2502_.78.0889b03:
T2502_.78.0889b04:
T2502_.78.0889b05: 行法肝葉抄下
T2502_.78.0889b06:
T2502_.78.0889b07: 入護摩
T2502_.78.0889b08: 先芥子加持事　芥子堅辛性有降伏用。仍
T2502_.78.0889b09: 添眞言加持作降魔結界也。投十方破十
T2502_.78.0889b10: 方魔軍也　又龍猛菩薩呪白芥子打開鐵
T2502_.78.0889b11: 塔扉。入法界塔中受金剛薩埵灌頂。今行
T2502_.78.0889b12: 者芥子加持又打開十方法界塔婆。請諸佛
T2502_.78.0889b13: 聖衆證明聽許之觀可作之
T2502_.78.0889b14: 次調具事　火天段十一支ハ底一支根本無
T2502_.78.0889b15: 明也。次四方四支貪･瞋･癡･慢也。上六支疑･
T2502_.78.0889b16: 身見･邊見･邪見･見取･戒禁取也。合根本十
T2502_.78.0889b17: 隨眠也無明根本總體也
T2502_.78.0889b18: 次火是火天也。即毘盧遮那自性智火也
T2502_.78.0889b19: 次扇。是火依風増其勢力。即自性智火加
T2502_.78.0889b20: 解脱惠風燒盡煩惱薪之作業也。凡護摩者
T2502_.78.0889b21: 梵語也。此云梵燒。以火天爲體也
T2502_.78.0889b22: 次灑淨水。是燒煩惱之後潤佛種生法性
T2502_.78.0889b23: 牙也。大日經疏云。一切蘊阿頼耶業壽種子
T2502_.78.0889b24: 皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心。一切如

T2502_.78.0889b25:

來平等種子從祕藏中生法性牙

文

是猶如

T2502_.78.0889b26: 世間燒山蒔穀種待雨潤生芽莖乃得果
T2502_.78.0889b27: 實是爲護摩大義也。護摩至極究竟滅罪生
T2502_.78.0889b28: 善行也。次結阿彌陀定印。觀我心月輪上
T2502_.78.0889b29: 有 ra@m

字等者。是名自觀。即觀自心本有火
T2502_.78.0889c01: 天之字印形三祕密身也。是法身也。故云遍
T2502_.78.0889c02: 法界大身也
T2502_.78.0889c03: 次荷葉座上有 ra@m

字等者。是觀作火天也。種

T2502_.78.0889c04:

子

理

三昧耶

智

理智冥合所成身。故是爲報

T2502_.78.0889c05: 身
T2502_.78.0889c06: 裏書云　問。前自觀云 ra@m

字。變成三角之火
T2502_.78.0889c07: 體。今何云。成賢瓶乎　答。此賢瓶中盛三

T2502_.78.0889c08:

角火輪也

云云

T2502_.78.0889c09: 次結火天印誦四明等者。是請召火天也。
T2502_.78.0889c10: 即自本方來至後還本位故爲應身。冥合
T2502_.78.0889c11: 此三身作供養。是前三平等觀意也
T2502_.78.0889c12: 次 &T005754;

口三度。塗香三度。乳木三度等者。如此
T2502_.78.0889c13: 供物皆用三度事。三是數滿也。世間饗應
T2502_.78.0889c14: 客人薦饌飛盞。皆三度爲限。大師三教指

T2502_.78.0889c15:

歸云。三獻已訖促膝談話

文

順此世法用

T2502_.78.0889c16: 三度也。三度即斷三妄。圓三身等義也
T2502_.78.0889c17: &T005754;

口　塗香　蘇油　乳木　飯　五穀　花
T2502_.78.0889c18: 　丸香　散香　裏書云　問。名乳木其義
T2502_.78.0889c19: 如何　答。有云。有乳汁之木。用之故云乳
T2502_.78.0889c20: 木。或書云。大國法客人來者以乳獻之以
T2502_.78.0889c21: 木削指此乳嘗吸之。仍其木云乳木。已上
T2502_.78.0889c22: 九種是六種供養也。所謂 &T005754;

口閼伽也。塗香
T2502_.78.0889c23: 塗香也。蘇油乳木燈明也　問。油爲燈易
T2502_.78.0889c24: 知。乳木何爲燈明乎　答。乳木ヲ指油燃之
T2502_.78.0889c25: 爲燈也。薪是煩惱。油是般若也。薪指油惑
T2502_.78.0889c26: 觸智爲一體生智惠光明之意也
T2502_.78.0889c27: 支分釋云。夫蘇喩如來大悲。密喩佛智惠。
T2502_.78.0889c28: 油喩煩惱也。而大悲成就與智惠密共相
T2502_.78.0889c29: 應。於煩惱油生智惠火。即能焚燒衆生煩

T2502_.78.0890a01:

惱也

文

此釋意又以油爲燈也

T2502_.78.0890a02: 次飯五穀同爲飯食　切花花也　丸香
T2502_.78.0890a03: 散香倶燒香也。已上六種供養六波羅密也｣
T2502_.78.0890a04: 檜尾金剛界次第口決云。檀水･戒塗･忍辱花･

T2502_.78.0890a05:

進焚･禪飮･般若燈･精進遍六置中間

文

檀

T2502_.78.0890a06: 水者閼伽水爲檀波羅蜜。世間草木五穀皆
T2502_.78.0890a07: 蒙雨露恩施生種子成果實故。以水爲施
T2502_.78.0890a08: 也。戒塗者。以塗者爲戒波羅蜜。天竺法極
T2502_.78.0890a09: 熱時沈檀等諸香和水塗身。即除熱氣清
T2502_.78.0890a10: 涼安樂也。諸戒除煩惱熱毒亦復如是。故
T2502_.78.0890a11: 塗香爲戒也。忍辱花者。一切草木花皆柔軟。
T2502_.78.0890a12: 故花爲忍波羅密也。進焚者。焚香爲精進。
T2502_.78.0890a13: 火燒薪設雖大千界次第熾盛無休息。故
T2502_.78.0890a14: 以燒香爲精進。禪飯者。飮食爲禪度。法花

T2502_.78.0890a15:

云。法喜禪悦食更無餘食想

文

世界飢渇爲

T2502_.78.0890a16: 希求身心騷動。得飮食時身心安靜。故食
T2502_.78.0890a17: 爲禪定。般若燈者。燈光能照物。般若照境
T2502_.78.0890a18: 易知。精進遍六置中間者。閼伽塗香等五種
T2502_.78.0890a19: 皆左右備之。燒香只一爐置中。六度中精進
T2502_.78.0890a20: 無別體。只勸勵餘五度懈怠熾然。大般若

T2502_.78.0890a21:

有其説

云云

故燒香置餘五種中表遍六

T2502_.78.0890a22: 義也。遍六者言總也。正可云遍五也　大
T2502_.78.0890a23: 小杓者。軍荼利抄云。大小杓者。表定惠二
T2502_.78.0890a24: 法也。小杓底有輪形。是大日三摩耶形。大
T2502_.78.0890a25: 杓底有三古形。是金剛薩埵三昧耶形也。今
T2502_.78.0890a26: 酌小杓入大杓。表蒙大日教示金剛薩埵

T2502_.78.0890a27:

修二事。一供養諸佛。二利益衆生

云云

又

T2502_.78.0890a28: 云。寫取輪迴苦業。安置菩提涅槃本位。故
T2502_.78.0890a29: 云大杓。酌一切衆生無明惑業。置清涼月

T2502_.78.0890b01:

輪。故云小杓也。或記云。小杓

即惠也
片手

大杓

即定
惠二

T2502_.78.0890b02:

手
也

此記意以右手酌蘇以兩手供之。是恭

T2502_.78.0890b03: 敬儀也。大杓兩手合掌開之形也。即定惠和
T2502_.78.0890b04: 合之義也
T2502_.78.0890b05: 次蘇油大國法請客初後薦乳。今順世法
T2502_.78.0890b06: 重供蘇油也。是慇重供養義也
T2502_.78.0890b07: 次 &T005754;

口。大國法飮食後必洗口。今又順世
T2502_.78.0890b08: 法。是洗除煩惱殘習之義也。乳木三支表
T2502_.78.0890b09: 三毒三妄等也。或傳云。飯生死五趣異熟果。
T2502_.78.0890b10: 倶舍以異熟果云如成就飮食。五穀五趣業。
T2502_.78.0890b11: 倶舍云。業如有糠米。是有糠穀類也
T2502_.78.0890b12: 次花貪。丸嗔。散癡也。右飯五穀業ト果也。左
T2502_.78.0890b13: 三種三毒煩惱也。故合煩惱業苦三道也。斷
T2502_.78.0890b14: 之成法身般若解脱三點也
T2502_.78.0890b15: 次發遣。祕藏記云。投花佛位。是常樂我淨。
T2502_.78.0890b16: 是即解脱位。當觀想。以我覺心花致解脱
T2502_.78.0890b17: 地。與作此觀投花共諸佛還入住法界宮

T2502_.78.0890b18:

也

文

是以因至果之義也。自心火天送自

T2502_.78.0890b19: 心本宮。以花所至處可觀自心曼荼羅也

T2502_.78.0890b20:

已上
火天段

第二部主段部主者。如國王有攝祿

T2502_.78.0890b21: 臣也。本尊如王。王有行幸時關自先至。故
T2502_.78.0890b22: 本尊前供部主也。此部主隨本尊可有五
T2502_.78.0890b23: 部別。今以蓮花部

爲本尊。故以觀
T2502_.78.0890b24: 音爲部主也。供物支分等觀法事如火天
T2502_.78.0890b25: 段
T2502_.78.0890b26: 第三本尊段初自觀時心月輪有 hr@i@h

字等

T2502_.78.0890b27:

者。自心本有本尊也

法身

次爐中蓮花上有

T2502_.78.0890b28:

字等者。觀作本尊

報身

次結印召請本尊他方

T2502_.78.0890b29:

來本尊也

應身

是如火天段。部主段諸尊段等

T2502_.78.0890c01: 三重亦復爾。祕藏記云。本尊義我本來自性
T2502_.78.0890c02: 清淨心。於世間出世間最勝最尊故曰本
T2502_.78.0890c03: 尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世
T2502_.78.0890c04: 間最勝最尊故曰本尊。佛與我無二無別
T2502_.78.0890c05: 也。是三平等之意也。凡三平等者。心佛衆生
T2502_.78.0890c06: 三無差別可觀之。心者。行者即現在佛也。
T2502_.78.0890c07: 佛者。已成佛即過去佛也。衆生者。當成佛即
T2502_.78.0890c08: 未來佛也。此三佛平等。六大所成毫釐無差
T2502_.78.0890c09: 別。今三平等觀自心本有者。即非唯行者。是
T2502_.78.0890c10: 一切衆生自心也
T2502_.78.0890c11: 供物支分事。如火天段。但乳木百八支斷百
T2502_.78.0890c12: 八煩惱。證百八三昧。成百八尊也。又三支
T2502_.78.0890c13: 三十六度燒之。燒三十六倶胝趣衆生煩惱
T2502_.78.0890c14: 業苦三道。成三十六尊功徳也。聖位經云。
T2502_.78.0890c15: 佛徳三十六皆同自性身。并以法界身總成

T2502_.78.0890c16:

三十七

文

問。此乳木先末指油。次指本先末

T2502_.78.0890c17: 爲前投爐中燒之。其意如何　答。薪末細
T2502_.78.0890c18: 本麁。此教先斷微細妄執。次斷麁妄執。謂
T2502_.78.0890c19: 眞言本覺教故。先本覺膚微細妄執ヲ斷ツレハ麁
T2502_.78.0890c20: 惑皆成佛徳。是故先末ヲ燒也。次本斷者。麁
T2502_.78.0890c21: 惑成佛徳云斷也。餘流次第先本ヲ指。次末ヲ
T2502_.78.0890c22: 指者。普通本末次也。即先斷根本無明。次
T2502_.78.0890c23: 斷枝末煩惱云意也
T2502_.78.0890c24: 次藥種。是速疾成就法藥也。前燒供治病如
T2502_.78.0890c25: 用炙火。今此藥種如用良藥。即以此二種
T2502_.78.0890c26: 治頓治煩惱病成法性身也。隨四種法
T2502_.78.0890c27: 有相應藥種。如隨病有相應藥也。次加持

T2502_.78.0890c28:

物

亦云。相
應物

加持者。互相加入彼此攝持。是云

T2502_.78.0890c29: 加持。此加持物隨法有不同。今敬愛用花
T2502_.78.0891a01: 箭。射厭離心成スト無二和合可觀。此加持
T2502_.78.0891a02: 物放赤色光明。從本尊御口至心蓮花臺
T2502_.78.0891a03: 成無數花箭。從遍身毛孔出成無量供養
T2502_.78.0891a04: 雲海。供養一切如來。還來自我頂上至心
T2502_.78.0891a05: 蓮花臺。射拂厭離菩提心。自遍身毛孔出
T2502_.78.0891a06: 還又供養一切如來。如本尊供養一切如
T2502_.78.0891a07: 來。如吾利益一切衆生。本尊花箭入我心。
T2502_.78.0891a08: 我花箭入本尊心。是互相加入彼此攝持儀
T2502_.78.0891a09: 也。本尊行者互相加入彼此相應。即成本尊
T2502_.78.0891a10: 三密。是名頓成悉地護摩法也
T2502_.78.0891a11: 第四諸尊段。是本尊所具萬徳諸尊也。隨本
T2502_.78.0891a12: 尊可有不同。用三十七尊。是通相也。此
T2502_.78.0891a13: 本尊内證三十七智故。今觀五部又可通

T2502_.78.0891a14:

相。軍荼利抄云。息

災

供三十七尊。増益供

T2502_.78.0891a15: 寶光憧咲等四菩薩四攝八供。若敬愛供法
T2502_.78.0891a16: 利因語四菩薩八供四攝。降伏供降三世軍
T2502_.78.0891a17: 荼利大威徳金剛夜叉四明王等。鉤召供

T2502_.78.0891a18:

薩王愛喜四菩薩四攝八供也

文

是別相也

T2502_.78.0891a19: 調呂十支。是十煩惱也。下四支貪瞋癡慢
T2502_.78.0891a20: 也。上六支五見疑也。如火天段　問。此十煩
T2502_.78.0891a21: 惱初火天段燒之。今又何燒之乎　答。凡護
T2502_.78.0891a22: 摩段段事。言其實行只初火天一段ニ圓備。
T2502_.78.0891a23: 而開本尊具徳爲五段供之也。謂初火天
T2502_.78.0891a24: 外護摩體故爲初。次部主段其部總領主故。
T2502_.78.0891a25: 本尊段行者所樂所歸本尊段。此本尊自性
T2502_.78.0891a26: 所成内眷屬故。世天段此本尊應同利他等
T2502_.78.0891a27: 流身故云。或三段六段等行儀之樣有之。今
T2502_.78.0891a28: 五段如次自性･自受用･他受用･變化･等流
T2502_.78.0891a29: 五種法身觀可作之。此五法身凡夫在纒時
T2502_.78.0891b01: 各爲煩惱纒所縛故不出現。今値教作行
T2502_.78.0891b02: 時。彼能覆五惑斷之。證顯法身。今作次第
T2502_.78.0891b03: 是暫初心行者作法也。實行實證時諸惑頓
T2502_.78.0891b04: 斷倶時也。有云。所斷惑有二。煩惱障知障等
T2502_.78.0891b05: 無量品。故火天段先斷所知障等十隨眠。諸
T2502_.78.0891b06: 尊段斷煩惱障十煩惱也。但餘流次第五段
T2502_.78.0891b07: 各有調呂隨之。又可作觀也。五住地觀等
T2502_.78.0891b08: 可用之　觀我身九識轉成五智等者。自觀
T2502_.78.0891b09: 也。行者本有心性九識轉成五智也。裏智云。
T2502_.78.0891b10: 此流御修法等廣行時有五段各別。調呂積
T2502_.78.0891b11: 段木之數不同也。五段合三十六支也。火天
T2502_.78.0891b12: 段十一支。積部主段四支。四支積樣如火
T2502_.78.0891b13: 天段。初四方四支。本尊段六支。如火天上
T2502_.78.0891b14: 六支也。諸尊段十支。如火天段無底一支。
T2502_.78.0891b15: 世天段五支。如火天段。上六支樣也。如此
T2502_.78.0891b16: 用各別調呂時。段別如諸尊段初灑淨等
T2502_.78.0891b17: 用也。次二重如火天段等。次混屯供。混屯
T2502_.78.0891b18: 者。和合交雜也。即諸行諸徳鎔融無礙意也。
T2502_.78.0891b19: 前三段而二供。後二段不二供也。若依斷惑
T2502_.78.0891b20: 門如小乘有五部合斷。初見道五部別斷。
T2502_.78.0891b21: 次修道或用有漏道。五部合斷證一釆不還。
T2502_.78.0891b22: 今初別後合似彼。可思之也。有云。混屯者。

T2502_.78.0891b23:

如世間從斷用屯食。仍本尊段不供之

云云

T2502_.78.0891b24: 廣澤本尊段供混屯。隨彼可作觀。是只後
T2502_.78.0891b25: 後付略行儀也
T2502_.78.0891b26: 裏書云　問。混屯供本尊段合置。其意如何
T2502_.78.0891b27: 　答。爲顯是本尊所具萬徳也　問。爾何
T2502_.78.0891b28: 不供本尊乎　答。是有從斷義。故不供之
T2502_.78.0891b29: 歟　問。和合時只合花丸散飯五穀。不合
T2502_.78.0891c01: 餘嗽口塗香蘇油有何意乎　答。和合供
T2502_.78.0891c02: 者。和雜圓融表示故不必盡諸供。只合五
T2502_.78.0891c03: 種表五部和融也。又嗽口也。塗香身也。油
T2502_.78.0891c04: 意也。此三密加持成鎔融故。先此三各別供
T2502_.78.0891c05: 之後供和雜也。餘流塗香蘇油等同合之。
T2502_.78.0891c06: 隨彼可作觀
T2502_.78.0891c07: 第五世天段　問。此段不用自觀。可有其
T2502_.78.0891c08: 意乎　答。此天等是外迹之面故且略之歟。

T2502_.78.0891c09:

理實可有之。如初火天段

云云

問。此世天

T2502_.78.0891c10: 内供不動。其意如何　答。四臂不動是世天
T2502_.78.0891c11: 主故供之。如星供供金輪也。四臂者。軌云。
T2502_.78.0891c12: 二手作牙印安口兩角。次右持刀左持索

T2502_.78.0891c13:

文

二牙是嚼摧煩惱之形也。世天段十二

T2502_.78.0891c14: 天并曜宿等如次第。其後本命當年聖天荒

T2502_.78.0891c15:

神并國中大小明神

已上刄
刀方

弘法大師等祖師

T2502_.78.0891c16:

已上炎魔
方供之

其後置杓合掌誦有情輪迴生六道

T2502_.78.0891c17: 等偈。父母恩處等靈等ニ供。先六道ニ六杓供

T2502_.78.0891c18:

之

已上皆光明
眞言用之

問。廣澤次第行後火天段。今

T2502_.78.0891c19: 略之。其意如何　答。後火天者。是實類火天
T2502_.78.0891c20: 也。而小野第一火天四臂ニ合觀權實故別不
T2502_.78.0891c21: 行之也。謂第一仙杖手是實者ノ火天之相
T2502_.78.0891c22: 也。第二軍持中入三角火輪。是大日正火印
T2502_.78.0891c23: 也。第三施無畏護摩涅槃火義故。以北方釋
T2502_.78.0891c24: 迦印爲火天印。其印以禪横掌中。禪理也。
T2502_.78.0891c25: 掌月智也。仍理智不二即自證也　第四數
T2502_.78.0891c26: 珠索也。大悲也。爲化他。是故第一火天權實
T2502_.78.0891c27: 自證化他具足故別不行後火天也　問。護
T2502_.78.0891c28: 摩理智不二行故其始中終作業之間執數
T2502_.78.0891c29: 珠與杵。廣澤持獨古杵。今持三古杵。其意
T2502_.78.0892a01: 如何　答。持一鈷是常持金剛杵義也。今
T2502_.78.0892a02: 持三古杵。護摩十二天中火天持三古杵
T2502_.78.0892a03: 也。儀軌説。是故行者持三古也　裏書云。

T2502_.78.0892a04:

次護摩了後供養。以前置念珠可觀

定印

祕

T2502_.78.0892a05: 藏記云。吾身即印。語即眞言。心即本尊。是三
T2502_.78.0892a06: 密平等平等遍法界。是名自三平等。吾三平
T2502_.78.0892a07: 等與本尊三平等同一縁相。是名他三平
T2502_.78.0892a08: 等。非本尊與吾三平等同一縁相。已成未成
T2502_.78.0892a09: 一切諸佛三平等亦同一縁相。是名共三平
T2502_.78.0892a10: 等。同一縁相故眞言印契等故。引入諸佛於
T2502_.78.0892a11: 吾身中。是曰入我引入吾身於諸佛身中。是
T2502_.78.0892a12: 曰我入。入我我入故諸佛三無數劫中所修
T2502_.78.0892a13: 集功徳ヲ具足我身。又一切衆生身中本來自
T2502_.78.0892a14: 性理與吾及諸佛自性理平等無差別。而衆
T2502_.78.0892a15: 生不知不覺輪迴生死。因茲我爲衆生發
T2502_.78.0892a16: 悲愍。所修功徳自然成一切衆生所作功徳。
T2502_.78.0892a17: 是則眞言行者利他之行也。眞言行者當作

T2502_.78.0892a18:

手印誦眞言。乃至於一切時常作此觀

文

T2502_.78.0892a19: 　寶治二年二月二十一日。於善通寺大師
T2502_.78.0892a20: 　御誕生所之草菴抄記之。是依彌谷上人
T2502_.78.0892a21: 　之勸進。以諸口決之意楚匆注之書籍不
T2502_.78.0892a22: 　隨身之間。不能委細者也。若及後哲披
T2502_.78.0892a23: 　覽可再治之。是偏爲蒙順生引攝拭滿

T2502_.78.0892a24:

　七十老眼自右筆

而巳

T2502_.78.0892a25: 　　　　　　　　　　阿闍梨道範記之
T2502_.78.0892a26:

Footnote:

884 885 886 887 888 889 890 891 892 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]