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寶册鈔 (No. 2453_ 杲寶杲寶補 ) in Vol. 77

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T2453_.77.0830a01: 儼温古再治者其本據如何。是又所不見序
T2453_.77.0830a02: 文也。非無不審。或人云云慈覺付傳記云。
T2453_.77.0830a03: 談言於智儼温古再治此書可尋
見本文也
安然菩
T2453_.77.0830a04: 提心義云。智儼治温古再治若爾者於智
T2453_.77.0830a05: 儼温古再治者。強生疑無其益歟。於三藏
T2453_.77.0830a06: 再治者曾不可許之
T2453_.77.0830a07:   義釋多加人言事
T2453_.77.0830a08: 尋云。智儼温古再治之時多加人言者何文
T2453_.77.0830a09: 言乎 答。菩提心義第一安然云。問。大日經
T2453_.77.0830a10: 義釋云十四卷本文。二
十卷本無之
阿闍梨於烏仗曩國撰
T2453_.77.0830a11: 出供養次第法取意
文也
略有五分。與第七卷供
T2453_.77.0830a12: 養法同。而何故此菩提心論引彼毘盧遮那
T2453_.77.0830a13: 經供養次第法文耶。答。菩提心論云。大毘盧
T2453_.77.0830a14: 遮那經供養次第法云○純淨法也○而彼
T2453_.77.0830a15: 第七卷供養法疏云。和上毱多於金粟王塔下
T2453_.77.0830a16: 感得文殊現金色字於虚空中授供養法
T2453_.77.0830a17: 以授無畏云云故知無畏在烏仗曩國出
T2453_.77.0830a18: 彼所出時人不了云三藏撰出。此義釋本
T2453_.77.0830a19: 三藏説一行記。智儼治温古再治。故本記外
T2453_.77.0830a20: 多加人言。故知菩提心論所引供養次第法
T2453_.77.0830a21: 者天竺本見彼文。非引三藏在烏仗曩所
T2453_.77.0830a22: 造文也安然釋如此。私勘之十四卷義釋
T2453_.77.0830a23: 第十密印
云。如來腰印○此印經疏及圖互皆差別。
經言直舒水輪餘亦
T2453_.77.0830a24: 立之。疏説餘並内叉唯申水。圖即二水合竪餘皆内
縛。今此三本不同。宜問傳大法人。方知定趣水指也
T2453_.77.0830a25: 又云。如來藏印○此印亦經疏有異○圖
T2453_.77.0830a26: 與經同又云。結大海印○若依此疏説。
T2453_.77.0830a27: 作印不成。經圖二本亦皆差別○此之三説
T2453_.77.0830a28: 未知孰是又云。作大護印○此印經與
疏及圖互
T2453_.77.0830b01: 皆不
同文
此等文所注後人詞無異論歟。或云。
T2453_.77.0830b02: 宜問傳大法人。或云此之三説未知孰是。
T2453_.77.0830b03: 非無畏一行直語顯然也。而間智證請來十
T2453_.77.0830b04: 卷義釋脱此注釋改爲裏書。若祖師直説者
T2453_.77.0830b05: 何輒改之耶。山門覺超僧都胎藏三密抄引
T2453_.77.0830b06: 此等文毎段疑之。尤有謂者歟
T2453_.77.0830b07:   疏釋盡經幽旨否事
T2453_.77.0830b08: 問。眞言宗義云。一行禪師以天台義爲誠
T2453_.77.0830b09: 證。既違其義。寧可依憑乎云云又智證大師
T2453_.77.0830b10: 三部曼荼云。義家分別淺深兩釋。若總論
T2453_.77.0830b11: 之。攝於淺略甚深祕門説在師口云云
T2453_.77.0830b12: 此等釋疏家釋義猶祕經奧旨不載文籍
T2453_.77.0830b13: 歟。如何 答。眞言問答云。疏師得旨既説
T2453_.77.0830b14: 經意。若不信疏師言不可得經論意若
T2453_.77.0830b15: 信經論不可棄疏師言云云彼宗義誰人
T2453_.77.0830b16: 所記乎。或説。大師御作云云恐非無疑。三部
T2453_.77.0830b17: 曼荼釋是示久習眞明行意相傳授之義也。
T2453_.77.0830b18: 是約別途義門歟。猶可細擇之
T2453_.77.0830b19:   科章直釋兩例事
T2453_.77.0830b20: 法花義疏第一嘉祥云。問。尋天竺之與震旦
T2453_.77.0830b21: 者。著筆之與口傳敷經講論者不出二
T2453_.77.0830b22: 種。一者科章門。二者直解釋。如天親解涅
T2453_.77.0830b23: 槃有七分龍樹釋般若無章門。蓋是天竺
T2453_.77.0830b24: 論師開不開之二類也。河西製涅槃疏開爲
T2453_.77.0830b25: 五門。道融講新法花類爲九轍。至如集解
T2453_.77.0830b26: 淨名之説撰注法花之文。但析其玄微又不
T2453_.77.0830b27: 豫科起盡。蓋是震旦諸師開不開兩義也。今
T2453_.77.0830b28: 所釋者其義云何。答。夫適化無方。陶誘非
T2453_.77.0830b29: 一。考聖心以息患爲主。統教意以開道
T2453_.77.0830c01: 爲宗。若因開以取悟。則聖教爲之開。若
T2453_.77.0830c02: 由合而受道。則聖教爲之合。如其雨曉並
T2453_.77.0830c03: 爲甘露。必也雙迷倶成毒藥。若然者豈可
T2453_.77.0830c04: 偏守一逕以應壅九達者哉
T2453_.77.0830c05:
T2453_.77.0830c06:   貞和六年二月二十八日於東寺西院僧
T2453_.77.0830c07: 房書功了。後日以疏談義之次勘文等書
T2453_.77.0830c08: 加之了
T2453_.77.0830c09:   大法師賢寶
T2453_.77.0830c10:   延享第四龍集丁卯夷則二十二日遂修補
T2453_.77.0830c11: 備後覽焉
T2453_.77.0830c12:   跋陀羅係怛縛降 年
六十四
T2453_.77.0830c13:
T2453_.77.0830c14: 寶册鈔第十
T2453_.77.0830c15:
T2453_.77.0830c16: 兩部大經結集者事
T2453_.77.0830c17:   付
T2453_.77.0830c18: 祕藏記五藏結集文料簡事
T2453_.77.0830c19: 第五陀羅尼藏兩部大經攝不攝事
T2453_.77.0830c20: 祕藏記釋守護國界經指六度經事
T2453_.77.0830c21: 徳一未決事
T2453_.77.0830c22:
T2453_.77.0830c23: 寶册鈔第十
T2453_.77.0830c24:
T2453_.77.0830c25:   兩部大經爲金剛手結集歟事
T2453_.77.0830c26: 眞言疑目云。釋迦一代經首如是皆阿難我
T2453_.77.0830c27: 者擧世常言也。而今眞言家云。大日經等如
T2453_.77.0831a01: 是我聞是金剛薩埵如是我聞云云説聽之人
T2453_.77.0831a02: 心不肯信。依何經論立此我義。若經論中
T2453_.77.0831a03: 無證文。祖師口傳宗義意何乎又云。顯教
T2453_.77.0831a04: 經等結集如常。今眞言教於顯教中共爲
T2453_.77.0831a05: 集別爲結集。若共集者阿難如是即更無
T2453_.77.0831a06: 疑。若別結者何處誰人焉
T2453_.77.0831a07: 私云。就此疑聊擧祖祖判釋以顯家之所
T2453_.77.0831a08: 存而已
T2453_.77.0831a09: 大日經開題云。問。何人如是指言。答。有三
T2453_.77.0831a10: 種釋。初vajrasatva之詞也。次vairocana親之
T2453_.77.0831a11: 指言也。三dharma爾有無人増減。mayazr@uta
T2453_.77.0831a12: 金剛薩埵。釋云。離傳聞出工言。我金剛薩
T2453_.77.0831a13: 埵親從大日尊聞也。復次廣眼尊親指自證
T2453_.77.0831a14: 境表如實智説言如是我聞覺知○
T2453_.77.0831a15: 私云。此中作三重釋。一dharma爾有。二大日如
T2453_.77.0831a16: 來言。三金剛薩埵言也。此三重三大之功徳
T2453_.77.0831a17: 三身之三昧也。初dharma爾有者。一字一文遍
T2453_.77.0831a18: 法界無始無終我心分故。一一聲字皆帶理
T2453_.77.0831a19: 趣。法然而有無人造作。是體大理法身功徳
T2453_.77.0831a20: 也。次大日我聞者。大日世尊發如實智慧能
T2453_.77.0831a21: 見聞如是法然理趣説言如是我聞。是相大
T2453_.77.0831a22: 智法身功徳也。後薩埵我聞者。大日如來内
T2453_.77.0831a23: 見聞法然理趣故外必有契機之功能。是
T2453_.77.0831a24: 故爲金剛手能説此内證境。薩埵結集之
T2453_.77.0831a25: 唱如是我聞。是則用大他受用身功徳也。凡
T2453_.77.0831a26: 教名祕密教人名祕密主。是故以祕密主
T2453_.77.0831a27: 爲祕密教結集者。人法相應此教深旨也。例
T2453_.77.0831a28: 如疏第五釋住無戲論執金剛云所以特告
T2453_.77.0831a29: 此尊欲令人法相應流傳有寄也。准可思
T2453_.77.0831b01: 之矣
T2453_.77.0831b02: 尋云。三義中且就金剛薩埵結集之義如疑
T2453_.77.0831b03: 目擧疑。依何經論立此義乎 答。兩部大
T2453_.77.0831b04: 經以金剛手爲對告衆。爲未來弟子令付
T2453_.77.0831b05: 屬祕密教其證也
T2453_.77.0831b06: 疏第一云。我觀一切天人沙門婆羅門乃至
T2453_.77.0831b07: 淺行諸菩薩無能於世尊前發如是問者。
T2453_.77.0831b08: 所以者何。以此三句義中悉攝一切佛法祕
T2453_.77.0831b09: 密神力甚深之事。復歎言善哉金剛手汝能
T2453_.77.0831b10: 問吾如是義也。以如來善哉言音所加持
T2453_.77.0831b11: 故。爾時金剛手無量功徳倍増。復明於所受
T2453_.77.0831b12: 法終無漏失。次即誡言汝當諦聽極善作意
T2453_.77.0831b13: 吾今説之。亦爲未來弟子明此囑耳。深心
T2453_.77.0831b14: 受法之儀式也一切天人沙門婆羅門等
T2453_.77.0831b15: 中金剛手獨問甚深之事於如來。如來又勅
T2453_.77.0831b16: 未來付囑於薩埵。已於所受法無漏失。結
T2453_.77.0831b17: 集流傳當其仁者也是一
T2453_.77.0831b18: 又同疏第一云。金剛手祕密主者○即是如
T2453_.77.0831b19: 來身語意密。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒
T2453_.77.0831b20: 菩薩等猶於如是祕密神通力所不及。祕
T2453_.77.0831b21: 中最祕。所謂心密主故。曰祕密主。能持此
T2453_.77.0831b22: 印故云執金剛也於三祕密教者補處大
T2453_.77.0831b23: 士猶所不知也。阿難等聲聞衆更非其境
T2453_.77.0831b24: 界。諸菩薩中金剛手獨受祕密主稱。結集傳
T2453_.77.0831b25: 持偏此菩薩力也是二
T2453_.77.0831b26: 又同第三云。乃至於解三密人中最爲上
T2453_.77.0831b27: 首。如金剛薩埵。是名阿闍梨如來所説教
T2453_.77.0831b28: 爲將來流通結集之日。解三密之人中爲
T2453_.77.0831b29: 上首。金剛薩埵閣之誰人結集乎是三
T2453_.77.0831c01: 又同疏第一釋菩提心爲因句云。菩提心即
T2453_.77.0831c02: 是白淨信心義也。釋論又云。佛法大海信爲
T2453_.77.0831c03: 能入釋論者智論第一釋五成就中信成
T2453_.77.0831c04: 就句如是我聞文也。引此文合菩提心句。菩
T2453_.77.0831c05: 提心者金剛薩埵三摩地法門也。然則經初
T2453_.77.0831c06: 安如是我聞言。是則薩埵内證也。非金剛
T2453_.77.0831c07: 手者誰稱此言乎是四
T2453_.77.0831c08: 又理趣釋經云。如是者所謂結集之時所指
T2453_.77.0831c09: 是經也。我聞者蓋表親從佛聞也此意如
T2453_.77.0831c10: 是我聞者遮傳聞顯親聞之言也。而阿難
T2453_.77.0831c11: 不親聞大日之説。謂釋尊傳大日説更令
T2453_.77.0831c12: 聞阿難。金剛薩埵獨對大日直問直答。大
T2453_.77.0831c13: 師得此意引釋經文云我金剛薩埵是五
T2453_.77.0831c14: 理明鏡也。不可不信矣
T2453_.77.0831c15: 教王經疏第一慈覺云。問。今於此經稱我
T2453_.77.0831c16: 聞者。是爲誰我。若云阿難我者。今經是諸
T2453_.77.0831c17: 如來祕密一乘非諸三乘等類境界。如何得
T2453_.77.0831c18: 稱阿難之我。若云非阿難我者。是爲誰
T2453_.77.0831c19: 我耶答。佛於六波羅蜜經中收攝法寶以
T2453_.77.0831c20: 爲五分。一素怛覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
T2453_.77.0831c21: 四般若波羅蜜。五陀羅尼門。而擧五人以滅
T2453_.77.0831c22: 後傳教者。謂阿難鄥婆離迦多衍那曼殊室利
T2453_.77.0831c23: 金剛手。如次今各受持一藏。若依此義。應
T2453_.77.0831c24: 云金剛手之我聞也。若依結集伴者義通
T2453_.77.0831c25: 阿難。故智論第一百云。佛滅度後文殊尸梨
T2453_.77.0831c26: 彌勒諸大菩薩亦將阿難集此摩訶衍。故義
T2453_.77.0831c27: 亦通又云。問探經首尾但列菩薩不渉
T2453_.77.0831c28: 聲聞。何爲亦通阿難之我。答。經在極略。而
T2453_.77.0831c29: 列菩薩猶尚不多。何況聲聞。雖不列名於
T2453_.77.0832a01: 海會中有聲聞衆。阿難何獨無。故金剛頂
T2453_.77.0832a02: 經云。其金剛阿闍梨應思惟外壇中舍利弗
T2453_.77.0832a03: 等無量比丘來詣者。是故立義亦通也。亦云
T2453_.77.0832a04: 不通阿難但在金剛手。亦無碩失。是轉教
T2453_.77.0832a05: 主故也
T2453_.77.0832a06: 私云。初文意以金剛手阿難爲結集主伴。
T2453_.77.0832a07: 後文中存兩釋。正釋如前亦釋。意唯金剛手
T2453_.77.0832a08: 結集也。此釋同東寺傳歟
T2453_.77.0832a09: 曼荼羅問答慈覺云。於法界宮説大日經。唯
T2453_.77.0832a10: 有菩薩無聲聞衆。誰人聞持結集流傳人
T2453_.77.0832a11: 間耶。答。猶如常説阿難開持文殊結集諮
T2453_.77.0832a12: 問。若爾經中只列金剛及菩薩衆不列聲
T2453_.77.0832a13: 聞一人。何因名爲阿難聞持耶。答。經文略
T2453_.77.0832a14: 擧上首故云十佛微塵衆。明知阿難在中
T2453_.77.0832a15: 列耳。又諮。十佛微塵數衆者。只是普賢執金
T2453_.77.0832a16: 剛等眷屬非聲聞衆。答。曼荼羅中阿難有
T2453_.77.0832a17: 之。故知可有也。又諮。如來從本垂迹三重
T2453_.77.0832a18: 曼荼羅。隨機隨時示現不具。然則阿難在
T2453_.77.0832a19: 第二重釋迦眷屬之中。何由聞持大日所説。
T2453_.77.0832a20: 答。所言從初重現第二重院從第二重現
T2453_.77.0832a21: 第三重者。此只言説次第。但於實義三重
T2453_.77.0832a22: 一時靡不具足凡此曼荼羅衆内能知外外
T2453_.77.0832a23: 能知内。彼此融通知見平等。加之阿難至此
T2453_.77.0832a24: 教時悟與大菩薩齊。故能堪聞持也云云 文
T2453_.77.0832a25: 慈覺問
法全答
T2453_.77.0832a26: 私云。此釋似偏爲阿難結集。亦且就結集
T2453_.77.0832a27: 伴作此釋歟。與教王經疏其意不可違
T2453_.77.0832a28: 歟。可思之
T2453_.77.0832a29: 教時義第二安然云。問。傳法菩薩誰耶。答。若
T2453_.77.0832b01: 約結集主者是金剛手。若結集伴者亦通阿
T2453_.77.0832b02: 難也
T2453_.77.0832b03: 又云。問。若約顯教應云總聞。若於祕密
T2453_.77.0832b04: 教何立此義。答。金剛頂疏答此問云。涅槃
T2453_.77.0832b05: 經云。阿難具足八種不思議。其第八云。悉能
T2453_.77.0832b06: 了知佛祕密法。若爾阿難亦知祕密教○金
T2453_.77.0832b07: 剛頂經云。其金剛阿闍梨應思惟外壇中舍
T2453_.77.0832b08: 利弗等無量比丘來詣者云云又大日經云。東
T2453_.77.0832b09: 方初門中畫釋迦牟尼聲聞縁覺衆等也云云
T2453_.77.0832b10: 天竺曼荼羅列阿難等一切聲聞及旋檀香
T2453_.77.0832b11: 等縁覺衆也。故知阿難亦從大日如來總
T2453_.77.0832b12: 聞祕教
T2453_.77.0832b13: 又云。問。若約阿難有多種耶。答。金剛頂疏
T2453_.77.0832b14: 云。正法念經明三阿難。阿難陀。此云歡喜。
T2453_.77.0832b15: 持小乘藏。阿難跋陀。此云歡喜賢。持雜藏。
T2453_.77.0832b16: 阿難婆伽。此云歡喜海。持佛藏。阿含經有
T2453_.77.0832b17: 典藏阿難持菩薩藏。蓋指一人具四徳矣。
T2453_.77.0832b18: 集法傳云。有三阿難。一阿難。此云慶喜。持
T2453_.77.0832b19: 聲聞藏。二阿難跋陀。此云喜賢。持獨覺藏。
T2453_.77.0832b20: 三阿難伽羅。此云喜海。持菩薩藏。三名雖
T2453_.77.0832b21: 異但一人矣。金剛仙論闍王懺悔經亦不異
T2453_.77.0832b22: 云云又云。問。阿難是在釋迦得道夜生
T2453_.77.0832b23: 侍佛二十五年。未侍佛時二十五年應是不
T2453_.77.0832b24: 聞。何云總聞。答。疏答此問云。撿諸文有四
T2453_.77.0832b25: 義。故聞始終教也一本願力故。過去作長
T2453_.77.0832b26: 者供養誦經沙彌今得總持。智論云。阿難
T2453_.77.0832b27: 世世立願在釋迦佛弟子多聞第一。二佛
T2453_.77.0832b28: 加持力故。報恩經云。阿難求四願。所未聞
T2453_.77.0832b29: 經願佛重説。佛今密爲説也。或云。佛入世俗
T2453_.77.0832c01: 心令阿難知。胎經云。從金棺出重爲阿
T2453_.77.0832c02: 難現入胎之相。諸經皆聞也。三三昧力故。
T2453_.77.0832c03: 金剛花經云。阿難得法性自在王三昧悉
T2453_.77.0832c04: 能憶故。或云。阿難得佛覺三昧力自能聞
T2453_.77.0832c05: 也。四聞法力故。法花云。阿難得授記等事。
T2453_.77.0832c06: 即憶本願故先佛法皆如今也。觀佛三昧海
T2453_.77.0832c07: 經云。阿難見佛説菩薩行即憶過去九十億
T2453_.77.0832c08: 佛所説故。阿難受持一切佛教也。問。若爾
T2453_.77.0832c09: 阿難唯可總聞釋迦一代一切教法。何聞大
T2453_.77.0832c10: 日如來一切時説。答。若約大悲胎藏曼荼羅
T2453_.77.0832c11: 義。四重海會皆是遍法界身金剛界身。故以
T2453_.77.0832c12: 遍法界阿難之耳普聞法界大日之説。例如
T2453_.77.0832c13: 釋迦託摩耶胎。今如法界一切法身菩薩集
T2453_.77.0832c14: 會猶雲籠月。託胎出胎云云
T2453_.77.0832c15: 教時諍論安然云。六波羅蜜經云。修多羅藏阿
T2453_.77.0832c16: 難陀受持。毘奈耶藏憂婆離受持。阿毘曇藏
T2453_.77.0832c17: 富樓那受持。大般若藏文殊師利菩薩受持。
T2453_.77.0832c18: 陀羅尼藏執金剛手菩薩受持。金剛頂經補
T2453_.77.0832c19: 決中云。執金剛手結集法藏安置南天鐵塔
T2453_.77.0832c20: 中也。准而可云顯教密藏結集亦異教時諍
同之
T2453_.77.0832c21: 私云。安然釋同教王疏。教時義文主伴雖
T2453_.77.0832c22: 異。祕密結集通金薩與阿難。教時諍論文顯
T2453_.77.0832c23: 教偏阿難結集密教偏爲金剛手結集歟。釋
T2453_.77.0832c24: 顯教密藏結集亦異故也
T2453_.77.0832c25: 大日經疏抄智證云。如是我聞者。約已開門
T2453_.77.0832c26: 爲阿難我。若爾阿難非大日侍者。何稱我
T2453_.77.0832c27: 聞。阿闍梨云。約法界通開義無其妨難
T2453_.77.0832c28: 又云。此經我聞或言金剛薩埵之我聞非阿
T2453_.77.0832c29: 難之我者。此説未詳。私謂。毘盧遮那對於
T2453_.77.0833a01: 聲聞何言非阿難我乎。今亦明文。佛心經
T2453_.77.0833a02: 下卷有毘盧遮那對告阿難之文。煩故不具
T2453_.77.0833a03: 引。既對告之文。何故非阿難之我耶但世
學者
T2453_.77.0833a04: 未見此文守枺
費見而已 文
T2453_.77.0833a05: 菩提場經義釋第一智證云。佛心經云。爾時大
T2453_.77.0833a06: 日告阿難言云云今此祕教海多聞持。祕密
T2453_.77.0833a07: 主爲對揚雖有聲聞意在引入祕密之藏。
T2453_.77.0833a08: 故不可以眞言經我聞偏爲金剛薩埵之
T2453_.77.0833a09:
T2453_.77.0833a10: 佛心經下云。爾時阿難處大衆中㦫然憂愁。
T2453_.77.0833a11: 於其中間諸有經律一切法藏倶・然掩閉○
T2453_.77.0833a12: 爾時毘盧遮那如來復於身分更開異色無
T2453_.77.0833a13: 量威徳大端嚴光○告諸佛言。聖衆此光難
T2453_.77.0833a14: 知。此威光難測。唯有大聖與我力等○爾
T2453_.77.0833a15: 時阿難於其悶中心有少省。強自意持即
T2453_.77.0833a16: 問盧遮那言。世尊。其此光者唯説諸佛耶。
T2453_.77.0833a17: 佛言。善男子。唯佛能知。雖有菩薩未同佛
T2453_.77.0833a18: 見○阿難白佛言。世尊。如是菩薩猶故不
T2453_.77.0833a19: 知。一切衆生云何得解此理。佛言。汝我此
T2453_.77.0833a20: 親承第七佛釋迦牟尼。次當宣説一切衆生
T2453_.77.0833a21: 自然得了○爾時阿難即聞釋迦牟尼佛言。
T2453_.77.0833a22: 世尊。此事云何○爾時如來告阿難言。我今
T2453_.77.0833a23: 示現如是神力。汝等遞相告語。愼勿驚怖
T2453_.77.0833a24: ○此通光遍十方界有大威徳三明六通
T2453_.77.0833a25: 具八解脱。如法修者直至佛身更無異身。
T2453_.77.0833a26: 何以故。以諸佛心同時證故。以諸如來同
T2453_.77.0833a27: 印可故。我盧遮那者是佛母。常於此中自
T2453_.77.0833a28: 住持故。所有願求自印可故○等文
T2453_.77.0833a29: 私云。智證大師釋與慈覺疏同歟。謂金剛手
T2453_.77.0833b01: 爲大日尊對揚稱我聞置而不論之。若約
T2453_.77.0833b02: 法界開通門阿難亦在大日説會可聞持
T2453_.77.0833b03: 衆。不可偏云金剛薩埵我聞爲言古來學者
T2453_.77.0833b04: 料簡云。智證釋不許金剛手結集偏存阿
T2453_.77.0833b05: 難結集義云云此料簡無謂。違菩提場經義
T2453_.77.0833b06: 釋故也
T2453_.77.0833b07: 尋云。大師唯以金剛手爲結集者。他師通
T2453_.77.0833b08: 阿難有何意乎 答。東寺所傳顯教釋迦説
T2453_.77.0833b09: 教密教大日説。二佛侍者別故。釋迦教阿難
T2453_.77.0833b10: 結集之。大日教金剛手結集之。他門意顯密
T2453_.77.0833b11: 二教共釋迦説故。阿難已總聞一代教。兩部
T2453_.77.0833b12: 大經又可爲彼結集也。自他門所傳差異
T2453_.77.0833b13: 依教主通別也
T2453_.77.0833b14: 尋云。且就東寺所傳不審非一。先阿難金
T2453_.77.0833b15: 剛號云集法金剛。是則主經教結集徳故
T2453_.77.0833b16: 也。既法爾主經集三昧。顯密雖異離阿難
T2453_.77.0833b17: 誰可結集之耶是一
T2453_.77.0833b18: 又兩部曼荼羅中有聲聞衆。一曼荼羅聖衆
T2453_.77.0833b19: 皆是法身之一徳入法界之門也。十住心論
T2453_.77.0833b20: 第五云。若有衆生從此法門應得度者即
T2453_.77.0833b21: 便誦持此眞言法得入法界胎藏。亦是法
T2453_.77.0833b22: 佛一體萬徳之一。不知此義深可哀愍。胎
T2453_.77.0833b23: 藏曼荼羅所以置聲聞縁覺。良有深意
T2453_.77.0833b24: 云法佛一體。阿難豈隔聞於法身説乎是二
T2453_.77.0833b25: 又釋尊入滅時阿難問四事於如來。演密抄
T2453_.77.0833b26: 二云。又佛臨般涅槃時侍者請曰。一切經首
T2453_.77.0833b27: 置何言。佛勅阿難。當置如是我聞。故大衍
T2453_.77.0833b28: 經阿難請問四事。一佛滅度後諸比丘等以
T2453_.77.0833b29: 誰爲師。二依何處住。三惡性比丘如何調
T2453_.77.0833c01: 伏。四一切經首當置何言。佛告阿難。我滅
T2453_.77.0833c02: 度後以波羅提木叉爲汝大師。依四念處
T2453_.77.0833c03: 住。惡性比丘梵壇治之。梵法點然不應打
T2453_.77.0833c04: 罵。但點擯故。一切經首當置如是我聞等
T2453_.77.0833c05: 阿難受如來勅諸經初安如是我聞言。而兩
T2453_.77.0833c06: 部大經初又置此言。無違佛勅。阿難不結
T2453_.77.0833c07: 集之者。又誰人乎。依之覺苑師引大衍經
T2453_.77.0833c08: 文以合大日經如是我聞言。阿難結集義無
T2453_.77.0833c09: 疑者歟是三
T2453_.77.0833c10: 智度論第二云。爾時長老阿泥盧豆語阿
T2453_.77.0833c11: 難。汝守佛法藏人○汝當問佛。佛涅槃後
T2453_.77.0833c12: 我曹云何行道。誰當作師。惡口車匿云何共
T2453_.77.0833c13: 住。佛經初首作何等語。如是種種未來事應
T2453_.77.0833c14: 問佛。阿難聞是事悶心小醒。得念道力助
T2453_.77.0833c15: 於佛末後臥床邊以此事問。佛告阿難
T2453_.77.0833c16: 我三阿僧祇劫所集法寶藏是藏初應作
T2453_.77.0833c17: 是説。如是我聞一時佛在某方某國土某處
T2453_.77.0833c18: 林。何以故。過去諸佛經初皆稱是語未來諸
T2453_.77.0833c19: 佛經初亦稱是語現在諸佛末後涅槃時亦
T2453_.77.0833c20: 教稱是語。今我般涅槃後經初亦應稱如
T2453_.77.0833c21: 是我聞一時。是故當知是佛所説非佛自言
T2453_.77.0833c22: 如是我聞。佛一切智人自然無師故。不應
T2453_.77.0833c23: 言我聞。若佛自説如是我聞有所不知者
T2453_.77.0833c24: 可有此難。阿難問佛佛教是語。是弟子所
T2453_.77.0833c25: 言如是我聞我無有咎
T2453_.77.0833c26: 又涅槃經阿難知祕密法云云眞言密教豈
T2453_.77.0833c27: 非阿難所知乎。又處處於阿難出三種。不
T2453_.77.0833c28: 可局小乘。准知祕密教定可知之。若許知
T2453_.77.0833c29: 義。何不結集之乎是四
T2453_.77.0834a01: 又智度論第一百卷説諸大乘經結集相云。
T2453_.77.0834a02: 佛滅度後文殊尸利彌勒諸大菩薩亦將阿
T2453_.77.0834a03: 難集是摩訶衍慈覺弘法兩大師引此文
T2453_.77.0834a04: 合六度經。若爾者祕密結集又通阿難之義
T2453_.77.0834a05: 無諍者也是五此等條條如何可會通之耶
T2453_.77.0834a06:   法衡抄第二云。地持論説。文殊菩薩將
T2453_.77.0834a07: 阿難陀於二鐵圍山間結集大乘經。聲
T2453_.77.0834a08: 聞不知是故此言菩薩衆
T2453_.77.0834a09: 答。如前云釋迦大日二佛各別故。阿難爲
T2453_.77.0834a10: 釋尊侍者結集顯教。金薩爲大日侍者結
T2453_.77.0834a11: 集密教。此義匪啻大師判釋。他家解釋同此
T2453_.77.0834a12: 意。所謂如前引。慈覺大師釋不通阿難但
T2453_.77.0834a13: 在金剛手。安然判顯教密藏結集亦異即此
T2453_.77.0834a14: 意也。今就疑難一一設會通者。先阿難云
T2453_.77.0834a15: 集法金剛者。且約釋迦教。例如舍利弗名
T2453_.77.0834a16: 般若金剛。此且於聲聞衆中智慧第一故立
T2453_.77.0834a17: 此名。雖然文殊等主般若菩薩別有之。約
T2453_.77.0834a18: 釋迦遺法雖立集法金剛名。於密教者別
T2453_.77.0834a19: 而金剛手結集也。何可云怪乎。次曼荼羅中
T2453_.77.0834a20: 有阿難者。此難未得其意。曼荼羅有二種。
T2453_.77.0834a21: 説會曼荼羅與所説曼荼羅也。而所説曼荼
T2453_.77.0834a22: 羅中雖有迦葉阿難等。正無説經會座有
T2453_.77.0834a23: 阿難之文者。爭可稱兩部大經同聞衆乎。
T2453_.77.0834a24: 若爲同聞衆結集之者。何衆成就中不列
T2453_.77.0834a25: 之耶。縱於自餘衆者雖略之。至結集傳
T2453_.77.0834a26: 持之人者尤可列之。縱雖不列之在經
T2453_.77.0834a27: 中可讃其徳。又佛可對告此人。而兩部大
T2453_.77.0834a28: 經中雖一處不擧阿難。爭輒可云結集流
T2453_.77.0834a29: 傳人乎。智證大師引佛心經爲對告阿難
T2453_.77.0834b01: 證。彼經説未分明。縱至佛心經雖對告阿
T2453_.77.0834b02: 難。兩部大經無此事者難成證文。凡見彼
T2453_.77.0834b03: 經文説相髣髴。旁不足爲證。先毘盧遮那
T2453_.77.0834b04: 名字通三身聲字義
在之
此經毘盧遮那必難定
T2453_.77.0834b05: 法身。縱雖爲法身佛於悶心之中聞毘盧
T2453_.77.0834b06: 遮那説。如夢中有見聞之事。非普通聽法
T2453_.77.0834b07: 之儀。何況依毘盧遮那告遇釋迦聞法。是
T2453_.77.0834b08: 還阿難直不聽受毘盧遮那説之證也。次阿
T2453_.77.0834b09: 難依佛勅安如是我聞言者。此文忘源擧
T2453_.77.0834b10: 疑。謂如是我聞句次第相承有五重。一自性
T2453_.77.0834b11: 法身dharma爾有無人造作意也。二自受用身
T2453_.77.0834b12: 大日如來親指言也。三普賢薩埵他受用身
T2453_.77.0834b13: 受大日説安之。四釋迦變化身爲普賢菩
T2453_.77.0834b14: 薩應迹受阿難問唱此言。五阿難結集諸
T2453_.77.0834b15: 經之時依釋尊教經初置此言。阿難是可
T2453_.77.0834b16: 等流身。然則釋尊唱如是我聞言其源起理
T2453_.77.0834b17: 佛智佛内證。是故兩部大經所安如是我聞
T2453_.77.0834b18: 句流在釋迦教中。而如疑難者。依釋迦教
T2453_.77.0834b19: 勅兩部大經中安此言云云此難恐顚倒之
T2453_.77.0834b20: 至也。次阿難知祕密教者。祕密有重重。望
T2453_.77.0834b21: 外道經書小乘名祕密。大小三一相望重重
T2453_.77.0834b22: 也。何以云知祕密兩部大經可定阿難結
T2453_.77.0834b23: 集耶。涅槃經中多於三點法身般
若解脱
法門立祕
T2453_.77.0834b24: 密稱。阿難知祕密者指彼法門歟。次智度
T2453_.77.0834b25: 論文約釋迦教作釋。而慈覺弘法兩大師
T2453_.77.0834b26: 引合六度經。兩祖釋有所同有所異。慈覺
T2453_.77.0834b27: 兩部雜部諸經悉釋迦説故引智論文合六
T2453_.77.0834b28: 度經第五陀羅尼藏密教又通阿難結集之
T2453_.77.0834b29: 義成之。大師兩部大經法身説故唯金剛手
T2453_.77.0834c01: 結集雜部眞言經釋迦説故又通阿難結集。
T2453_.77.0834c02: 而六度第五藏正釋迦所説雜部眞言故且
T2453_.77.0834c03: 引智論文合之。然則於雜部眞言經者兩
T2453_.77.0834c04: 大師御意是同。至兩部大經者兩祖御意別
T2453_.77.0834c05: 也。是故云有所同有所異也
T2453_.77.0834c06:   祕藏記五藏結集文料簡事
T2453_.77.0834c07: 尋云。大師一處釋料簡之趣猶未分明。彼釋
T2453_.77.0834c08: 云。結集修多羅藏阿難毘尼耶藏優波離阿鞞達
T2453_.77.0834c09: 迦旋延般若文殊祕密藏普賢是守護國界經
T2453_.77.0834c10: 所説。又顯教中説云佛滅度後普賢文殊菩
T2453_.77.0834c11: 薩率阿難於鐵圍山間結集諸經。是則總。
T2453_.77.0834c12: 守護國界經所説別耳重加委細料簡者。
T2453_.77.0834c13: 定決文首尾歟如何
T2453_.77.0834c14:   涅槃經第十説付法相云。我今背疾。擧體
T2453_.77.0834c15: 皆痛。我今欲臥。如彼小兒及常患者。汝等
T2453_.77.0834c16: 文殊當爲四部廣説大法。今以此法付
T2453_.77.0834c17: 屬於汝。乃至迦葉阿難等來當屬付如是
T2453_.77.0834c18: 正法。爾時如來説是語已爲欲調伏諸
T2453_.77.0834c19: 衆生故。現身有疾右脇而臥如彼病人」
T2453_.77.0834c20: 答。先總別者。私案之有二義一義云。六度
T2453_.77.0834c21: 經説五藏各別結集傳持之人。而顯教意鐵
T2453_.77.0834c22: 圍諸經智論鐵圍結集爲摩訶衍
藏故。當第四第五二藏也
云。三聖普賢。文
殊。阿難
T2453_.77.0834c23: 同結集故。兩説忽以相違。今爲會此相違
T2453_.77.0834c24: 作總別釋。謂六度經約結集主第一阿難乃
T2453_.77.0834c25: 至第四文殊第五普賢各別擧其人故云別。
T2453_.77.0834c26: 顯教説主伴並標故。明諸大乘結集總擧三
T2453_.77.0834c27: 聖故云總。總別隨宜非相違説也爲言
T2453_.77.0834c28: 一義云。率阿難於鐵圍山文勢唯於阿難作
T2453_.77.0834c29: 總別釋歟。謂六度經以修多羅爲阿難結
T2453_.77.0835a01: 集。顯教説阿難又結集諸大乘。會比相違
T2453_.77.0835a02: 阿難別主修多羅總結集諸經也爲言已上
T2453_.77.0835a03: 二義雖異第五藏者非兩部大經。釋尊所説
T2453_.77.0835a04: 雜部眞言經也。然則阿難祕密結集者猶雜
T2453_.77.0835a05: 部經也。何以此文爲兩部大經阿難結集之
T2453_.77.0835a06: 證耶
T2453_.77.0835a07: 或料簡云。總別料簡如初義。但第五藏通兩
T2453_.77.0835a08: 部雜部。但總狹。唯局釋迦説故。別廣。通釋
T2453_.77.0835a09: 迦大日二教故。仍於別中第四藏并第五藏
T2453_.77.0835a10: 中雜部眞言經通阿難結集第五藏中大日
T2453_.77.0835a11: 所説兩部大經唯金剛手結集不通阿難。是
T2453_.77.0835a12: 故云總狹別廣也。此義不宜歟
T2453_.77.0835a13:   第五陀羅尼藏兩部大經攝不攝事
T2453_.77.0835a14: 尋云。六度經所立陀羅尼藏攝在法身所説
T2453_.77.0835a15: 陀羅尼門否將如何 答。慈覺安然等意可
T2453_.77.0835a16: 許攝在。顯密二教共一佛説故也。悉曇藏第
T2453_.77.0835a17: 一云。四承大日者。大日如來在尼吒天現
T2453_.77.0835a18: 成正覺説金剛十八會經中。有金剛頂經
T2453_.77.0835a19: 釋字母品説五十字。又於一時在法界宮
T2453_.77.0835a20: 智處城中説大日經。諸尊來集生曼荼羅。
T2453_.77.0835a21: 亦有釋字輪品等廣説眞言種子字義。六波
T2453_.77.0835a22: 羅密經云。阿難受持修多羅藏憂波離受持
T2453_.77.0835a23: 毘奈耶藏。迦葉受持阿毘曇藏。文殊師利受
T2453_.77.0835a24: 持般若波羅密多藏。執金剛手受持陀羅尼
T2453_.77.0835a25: 故知執金剛手祖承大日受持傳世云云
T2453_.77.0835a26: 第五藏攝大日所説陀羅尼之義此釋分明
T2453_.77.0835a27: 也。但高祖大師御意限雜部不通兩部歟。
T2453_.77.0835a28: 其故十住心論第十云。密教者大毘盧遮那
T2453_.77.0835a29: 十萬頌金剛頂瑜伽十萬頌經是也。顯教者
T2453_.77.0835b01: 他受用應化佛釋迦如來所説五乘五藏等經
T2453_.77.0835b02: 是也三摩耶戒序云。七宗五藏以爲顯教
T2453_.77.0835b03: 此等釋五藏外出兩部大經見 是一次祕
T2453_.77.0835b04: 藏記意總別分齊不可差違。總已釋迦所説
T2453_.77.0835b05: 經也。別何可通大日記乎。而或義作寛狹
T2453_.77.0835b06: 料簡。太不足信用是二次大日經開題釋薩
T2453_.77.0835b07: 埵結集義引其證擧釋經文不出六度經。
T2453_.77.0835b08: 彼經第五藏若通兩部者。如慈覺教王經
T2453_.77.0835b09: 疏引此文可成結集義。而大師御意第五
T2453_.77.0835b10: 藏不通兩部故不引之。其意量而可知
T2453_.77.0835b11:
T2453_.77.0835b12: 尋云。五藏限釋迦説不通大日説者。經文
T2453_.77.0835b13: 有其證耶 答。彼經第一云。復次慈氏云何
T2453_.77.0835b14: 名爲第三法寶。所謂過去無量殑伽沙諸佛世
T2453_.77.0835b15: 尊所説正法。我今亦當作如是説。所謂八萬
T2453_.77.0835b16: 四千諸妙法蘊。調伏純熟有縁衆生。而令阿
T2453_.77.0835b17: 難陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持。攝爲
T2453_.77.0835b18: 五分○復次慈氏。我滅度後令阿難陀受持
T2453_.77.0835b19: 所説素怛纜藏○其金剛手菩薩受持所説
T2453_.77.0835b20: 甚深微妙諸總持門此文意第三法寶通
T2453_.77.0835b21: 過去佛并釋迦説。所謂過去下明過去佛教。
T2453_.77.0835b22: 我今下示釋迦説教。超悟疏釋云。我今者釋
T2453_.77.0835b23: 迦也云云而令阿難陀等諸大弟子令受持
T2453_.77.0835b24: 彼釋迦所説妙法藏攝爲五分。以説五分
T2453_.77.0835b25: 相畢終説傳教人。我滅度後令阿難等云云
T2453_.77.0835b26: 是則釋迦滅度後令五人弟子受持五藏法
T2453_.77.0835b27: 門。初云我今亦當後云我滅度後。兩處我
T2453_.77.0835b28: 字同指釋迦。若爾者五藏法門偏約釋迦教。
T2453_.77.0835b29: 誰通大日説可云耶
T2453_.77.0835c01: 難云。承和二年正月二十二日官符云。大僧
T2453_.77.0835c02: 都傳燈大法師位空|奏曰。空|聞。如來出
T2453_.77.0835c03: 世爲利衆生。利生之要説法爲本。法有五
T2453_.77.0835c04: 種藏。一修多羅藏。二毘那耶藏。三阿毘達摩
T2453_.77.0835c05: 藏。四鉢羅孃藏。翻云智惠。五曼荼羅翻云
T2453_.77.0835c06: 眞言。如是五藏譬如牛五味乳酪生蘇熟蘇
T2453_.77.0835c07: 醍醐如次配之。隨衆生機縁分爲五味。四
T2453_.77.0835c08: 味之法不能消極重罪。眞言醍醐能除一
T2453_.77.0835c09: 切重障早得證法身安樂。如是等五味之教
T2453_.77.0835c10: 中四味之教皆是先代聖帝賢臣建立十三
T2453_.77.0835c11: 大寺度年分十二人廣入田園利稻充講
T2453_.77.0835c12: 説經論料各令分業習學。是故從昔迄今
T2453_.77.0835c13: 人法欝興師資不絶。然今醍醐一宗人法新
T2453_.77.0835c14: 起流傳年淺。獨漏天恩。後學無憑。謹案太
T2453_.77.0835c15: 政官去弘仁十四年十一月十日符。稱右大
T2453_.77.0835c16: 臣宣奉勅。眞言宗僧五十人自今以後令住
T2453_.77.0835c17: 東寺。其宗學者一依大毘盧遮那金剛頂等
T2453_.77.0835c18: 三百餘卷經蘇悉地蘇婆呼根本部等一百七
T2453_.77.0835c19: 十餘卷律金剛頂菩提心摩訶衍等十一卷
T2453_.77.0835c20: 依此文第五陀羅尼藏攝兩部大經
T2453_.77.0835c21: 又案十住心論第一二教論下卷等引五藏
T2453_.77.0835c22: 分別經文爲二教對辨誠證。可知陀羅藏中
T2453_.77.0835c23: 攝法身所説密教。爾者大師御意又偏不限
T2453_.77.0835c24: 釋迦所説雜部眞言經歟如何 答。於第五
T2453_.77.0835c25: 陀羅尼藏可有剋正相攝二意。若依剋正
T2453_.77.0835c26: 門者。釋迦所説眞言經非大日所説兩部經。
T2453_.77.0835c27: 若依相攝門者。兩部大經又可攝第五陀
T2453_.77.0835c28: 羅尼藏。仍十住心論第十釋約剋正門意。第
T2453_.77.0835c29: 一釋并二教論官符文等且據攝屬門意也。
T2453_.77.0836a01: 凡定法門分齊專依剋正門。是故以第五
T2453_.77.0836a02: 藏不攝兩部大經之義可爲正。攝屬門別
T2453_.77.0836a03: 途配立也。爾者不可成相違文者歟
T2453_.77.0836a04:   以六度經云守護國界經事
T2453_.77.0836a05: 尋云。祕藏記引六度經五藏分別文云守護
T2453_.77.0836a06: 國界經。其意如何 答。一義云。大師思食渉
T2453_.77.0836a07: 守護經被遊之歟。御貴|云。菩提實數珠
T2453_.77.0836a08: 是大唐帝皇給勅矣。即思勅曰。仁以此爲朕
T2453_.77.0836a09: 代莫永忘。朕初謂公留將師。而今遙還東。
T2453_.77.0836a10: 惟道理也。欲待後記朕年既超半也。願一
T2453_.77.0836a11: 期之後必逢佛惠者。加以賞賜算算。以先
T2453_.77.0836a12: 日誤注大師惠果之所給也已自曰誤。准
T2453_.77.0836a13: 而可思也
T2453_.77.0836a14: 一義云。六波羅蜜經第二有陀羅尼護國品。
T2453_.77.0836a15: 是一經總體也。從彼品立此名。以護國品
T2453_.77.0836a16: 所以爲一經總體。彼品中六度菩薩各説一
T2453_.77.0836a17: 眞言。六度體性只在此眞言。彼經第二陀羅
尼護
T2453_.77.0836a18: 國品
第二
云。爾時六波羅蜜多菩薩具足威儀而
T2453_.77.0836a19: 於佛前各各自説陀羅尼祕密文句。第一布
T2453_.77.0836a20: 施波羅蜜多菩薩説眞言曰。南謨薄伽伐諦
T2453_.77.0836a21: 合一怛哩二合瑟拏二合摩訶撥㝹迷
T2453_.77.0836a22: 吽 索蘇各
反五
中間
略之
第六智惠波羅蜜多菩薩説
T2453_.77.0836a23: 眞言曰。南謨薄伽伐諦曳二合掲諦掲諦
T2453_.77.0836a24: 羅掲諦波羅僧掲諦 冒地莎訶時六波
T2453_.77.0836a25: 羅蜜多菩薩等皆白佛言。大聖世尊。我等亦
T2453_.77.0836a26: 爲擁護持是經者説此陀羅尼祕密文句。
T2453_.77.0836a27: 若有善男子善女人受持此經乃至一頌一
T2453_.77.0836a28: 句。我等供養恭敬尊重讃嘆如佛無異
T2453_.77.0836a29: 思之
T2453_.77.0836b01: 尋云。護國品中雖説陀羅尼未云一經總
T2453_.77.0836b02: 體。依何立此義乎 答。此經立五藏判法
T2453_.77.0836b03: 門淺深之時。以陀羅尼藏爲第一以喩醍
T2453_.77.0836b04: 醐味。此事一經大意故。以六度眞言云此
T2453_.77.0836b05: 經總體也
T2453_.77.0836b06:   徳一未決事
T2453_.77.0836b07: 尋云。徳一未決云。大毘盧遮那經初云如是
T2453_.77.0836b08: 我聞。今疑此經釋迦如來滅度後八百年時
T2453_.77.0836b09: 毘盧遮那自對普賢執金剛手等而説。爾時
T2453_.77.0836b10: 阿難迦葉等久已滅度。誰言我聞。若言龍樹
T2453_.77.0836b11: 菩薩結集者不爾。後從毘盧遮那口傳普
T2453_.77.0836b12: 賢從普賢口傳龍樹。如何龍樹稱我聞。若
T2453_.77.0836b13: 言普賢我聞者不爾。普賢菩薩非二乘凡
T2453_.77.0836b14: 夫肉眼所能見。如何交雜人間結集此疑
T2453_.77.0836b15: 如何可決之乎 答。此疑太不應理。如來
T2453_.77.0836b16: 滅後八百年者龍樹開塔祕教流布之時也。
T2453_.77.0836b17: 全非説時。何云滅後八百年説乎。次普賢
T2453_.77.0836b18: 非凡夫二乘肉眼所見者。如觀普賢經及十
T2453_.77.0836b19: 願文者。修大乘者一日乃至三七日得見
T2453_.77.0836b20: 普賢云云何云非凡夫所見。又釋尊出世之
T2453_.77.0836b21: 時普賢菩薩同侍從。豈不交雜人間耶。何
T2453_.77.0836b22: 況祕教結集全非人間。所謂以鐵塔爲其
T2453_.77.0836b23: 處。龍樹開塔後始云宣布人間。以知塔内非
T2453_.77.0836b24: 人間。是則如來所住法界塔婆也。交雜人間
T2453_.77.0836b25: 疑習顯教結集不知祕教深旨故也
T2453_.77.0836b26:   右爲備自廢忘令荒草未及再治。更不
T2453_.77.0836b27: 可有外見而已
T2453_.77.0836b28: 貞和三年五月五日 權少僧都杲寶記之
T2453_.77.0836b29: 右全部十卷者日玉師抄記賢寶師註加等
T2453_.77.0836c01: 可知。後葉置座右披閲者文理明鏡學問
T2453_.77.0836c02: 増進矣。舊損尤甚。覺惠即應勵志補綴繕
T2453_.77.0836c03: 修周備。後世勿容易。爲開題供養全篇
T2453_.77.0836c04: 繙閲。可貴可悦
T2453_.77.0836c05:   延享四丁卯歳夷則晦日
T2453_.77.0836c06:   定額僧貫首僧正賢賀俗壽六十四
法夏五十五
T2453_.77.0836c07:
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