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寶册鈔 (No. 2453_ 杲寶杲寶補 ) in Vol. 77

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曼荼羅廣大成就儀軌三卷法全仁
云云
胎藏對受記第一云。慈覺大師將來玄法寺
法全和上兩卷三卷儀軌惟正大徳將來法全
和上兩卷異本爛脱儀軌云云私云。此兩文
指惟正大徳請來本恐同彼曼荼羅寺本
歟。此本不空集法全治定歟。可

  延享第四歳次丁卯夷則盡日補綴全備
之後世
  東寺定額僧貫主初
修寺淨土院兼帶
僧正賢賀世壽六
十四

寶册鈔第三

蘇悉地經事翻譯 説者 住處
大意 題目 判文
  付
兩部三部大法由來事
東寺本傳爲兩部大法事
蘇悉地經軌列祖相承次第事
蘇悉地經爲胎藏部攝事
同經爲大日經十萬頌別出否事
十八道爲蘇悉地略行歟將爲金剛界略行歟

蘇悉地大事依當經否事
蘇悉地經軌本朝請來事
慈覺大師奏金剛頂蘇悉地兩業度者事

寶册鈔第三

  蘇悉地經事
  翻譯
貞元録第十四沙門圓照
等奉勅撰
蘇悉地羯羅經三卷唐云妙成就法。此與蘇婆呼並
是呪毘奈耶。不曾入大曼荼
。不敷讀。同具人盜
聽戒律便成盜罪。開元十四年譯
沙門輸波迦羅。具足梵音應戍婆掲羅僧
&T033657;。唐音正翻云淨師子。以義譯
善無畏○出蘇婆呼蘇悉地二經開元録
并大宋
高僧傳
續古今譯經圖記智昇云。蘇悉地羯羅經一
部三卷。善無畏開元十二年於大福光寺
一行譯。沙門寶月譯語。一行筆受承旨兼删
綴詞理文
蘇悉地經疏第一慈覺云。此經一部三卷是
唐朝輸波迦羅此云善無畏
私云。道詮群家諍論。唐朝不空三藏譯大毘
盧遮那經及蘇悉地經專以爲宗簡云云
之甚以可知矣
  説者付蘇摩呼
童子經
同疏第一云。初半品經初明忿怒軍荼利請
也。次從爾時吉祥莊嚴一切持明大執金
剛應供養者告彼大精進等以下至經文盡
是第二明大執金剛答
教時義第二安然云。蘇悉地經執金剛手在
須彌頂普賢宮殿軍荼利菩薩説。又
蘇摩胡經亦金剛手在此宮殿蘇摩胡童
私云。蘇悉地經有三十四品。第一請問品當
品上半軍荼利問也。此中有四十一問。自
經終金剛手答也。爾者以金剛手
一經説者
  住處
蘇悉地經疏第一云。若明處者應普賢
。即須彌山頂金剛手所住。無普賢宮
故也云云文
大原四十帖第十六云。蘇悉地經説處經不
之。但須彌頂之説也。謂悉地經是金剛
手所説也。倶舍云。四角有四峯。金剛手所
云云即四部之金剛薩埵也。其中猶是金
剛部金剛薩埵所説也。又蘇婆呼等經同須
彌頂之説也。故彼等文云。汝天衆既聽受等
云云文
  大意
蘇悉地經疏第一云。所言蘇悉地羯羅經者
是三部經王諸尊肝心。緒總眞言之祕旨
貫大教之要妙。是以精進忿怒撃衆機
十疑問。持明大仙悲未來眞言法則。致
使羯羅五莊嚴遍渉眞明而爲經緯悉地
九成就亙通諸部而成階位。修行之輩五
三際之利信修之類寔獲世出世驗。諸部
大教非此經王支分不備。衆尊祕法非
眞典妙術。陵大虚之靈翅開地藏
神術。唯是此眞典也
  題目
同疏第一云。言蘇悉地羯羅者是則西域音。
此云妙成就也。羯羅者。今檢梵語又云
羅抳。此云作也。又羯刺麼抳此云業。又
迦羅抳此云務者並應通用。今此經妙成
世出世諸作業也。世作業者謂六趣四生諸
有生所樂之業也。出世業者是二乘菩薩等
諸聖者所樂之業
  判文
同疏第一云。若准諸經二序及以屬
。今於此經是事者。然傳持人略其不
要但傳眞要。故無如是等二序及囑累
私云。此經三十四品皆是正宗也。序分及流
通闕無之。光記云。汎明諸論正宗定有。序
分流通有無不定准可
  兩部三部大法由來事
問。自宗中或稱兩部大法或號三部大法
其由緒如何 答。海雲付法記云。自佛法流
傳東夏神州延一千年。所有持念祕密心地
教門流行不此二本大教王即大毘盧遮那
大教王及金剛
界大教
王是
攝一切持念教門。次有蘇悉地妙
成就教廣明三部亦攝諸持念法。此中但
事成就。與金剛界及大毘盧遮那義味相
渉。亦是至極要妙法。三藏善無畏所譯。兼
前二部大教及蘇悉地與成三部大教
蘇悉地羯羅供養法批云。與阿闍梨之後可
蘇悉地大法事 右大法者爲胎藏金剛
兩部大法之羽翼。是以唐大師等我慈覺大
師殊祕惜之他部。仍自今以後傳法
者須教授弟子阿闍梨之後方與
件法。若不爾者恐損大道歟。故定如
  貞觀十六年十一月十六日
  阿闍梨大法師圓珍
阿闍梨大法師承雲
  阿闍梨法眼大和尚位遍照
  已上
智證大師授雲和尚官符云。胎藏金剛兩部
大法者先來本朝非之。至蘇悉地大
者其名未曾有之。爰故阿闍梨圓仁應
五百之運創傳得斯道。大中之大實在此門
能有有非伊人誰歟五百運者。文選五百歳
賢人出。指此義
蘇悉地對受記安然云。雲記云。夫行者欲
。當三部大意。胎藏從阿字生起。以
五輪身。金剛界從鑁字生起。以五相
身。今此中從吽字生起。以三吽身。
行者先心觀吽字一誦吽字。變成五智金
。次舌上置同字。次置頂上。共變成五股
金剛誦吽
即結五股印五處加持。想自身
金剛牙菩薩。是則此界初入門也
  近來智證慈覺餘流學者以海雲記三部
大法阿闍梨位之至極者。在山門三井
東寺三流者只傳兩部蘇悉地之
奧旨之 高野古風不行之古徳詞有
之。兩部外蘇悉地阿闍梨位極位有之」
私云。東寺一門專用兩部大法稱。他門兩流
慈覺
智證
專用三部大法稱。各有所由。所謂登壇
受職傳法灌頂祕法者大日金剛頂兩部大經
所説也。蘇悉地中不其法。故就其本教
唯立兩部稱也。彼蘇悉地經專説持明行者
作成就要法故。爲兩部大法羽翼兼以爲
所學要樞。故亦以爲一部總號三部大法
也。貞元録注蘇悉地蘇婆呼二經並是
呪毘奈耶。高祖大師奏祕密三藏目録
二經律部。准可
又智證大師三部曼荼云。又蘇悉地通一切
三部。凡無別瑜伽。一切佛菩薩等皆依
供養。次第即將那尊本眞言持念。所
以此瑜伽別無念誦。如如意輪十八道念誦
是無量壽儀軌亦然
又智證大師求法傳受目録云。大中九年七
月十五日入大悲胎藏五瓶灌頂般若波
羅蜜菩薩便授學胎藏大教畢。又至十月
三日金剛界五部灌頂金剛波羅蜜菩
便授學金剛界蘇悉地并諸尊瑜伽
百餘本云云
慈覺大師嘉祥元年奏状云。會昌元年○其
年五月於青龍寺勅置本命灌頂道場不空
三藏第三代弟子義眞阿闍梨邊受灌頂
大毘盧遮那經祕旨及蘇悉地大法在唐記
此等文。他門兩祖或入金剛界灌頂壇
金剛頂諸尊瑜伽之時兼學蘇悉地法。或入
胎藏灌頂壇大日經等之時同受蘇悉地
。於蘇悉地灌頂作法。依之思之。
自他門祖承風範大旨無異轍者歟
  東寺本傳爲兩部大法事
問。或記云。法全以三部大法後入唐宗
叡阿闍梨。阿闍梨付同入唐弟子禪念闍梨
但寛平禪定法皇初於圓城寺益信僧正所
學兩部大法兩部傳法阿闍梨灌頂。後神
日阿闍梨蒙法皇仰三部大法奏法
。寛平第三入道親王隨法皇大阿闍梨仰
以去延喜十三年五月三日。於東寺灌頂道
學兩部灌頂三部大法此記意圓城
寺僧正取傳云兩部神日律師所傳云三部
其子細如何 答。粗考舊記自門所傳以
部相承規模。所謂承和二年度者。官符
云。空|奏曰。此二部經王名祕密眞言藏
已上兩經並是大毘盧遮那如來與自内眷
屬諸佛菩薩金剛天等自受法樂故所演説
金剛薩埵親授大日如來付屬。師師相傳
七葉于今矣
不空授惠果付法傳下
云。即授兩部大法
阿闍梨位毘盧遮那根本最極傳法密印
惠果授大師付法傳下
云。今有日本沙門空
來求聖教兩部祕奧壇儀印契。漢梵
差悉受於心猶如
御請來録云。宜此兩部大法曼荼羅一百餘
部金剛乘法及三藏傳付物并供養具等請
本鄕傳海内此外御作文濟
濟可勘之
性靈集序眞濟述云。去延暦末衒命入唐。適
京城青龍寺大徳惠果阿闍梨○即授
部大曼荼羅法百餘部祕藏
承和五年唐開
成三年
實惠等八人付圓行入唐
國信等。於惠果和尚墳墓牒状云先年
入唐求法奉青龍寺内供奉諱惠果大和
學胎藏金剛界兩部祕密教
唐朝開成四年義眞法潤等十一人相送返牒
云。空|大師去貞元中來此國之故内供
奉灌頂教主惠果和尚處習學。至永貞
本國。弘三部大法彼土大灌頂師
本朝大師門人牒状云兩部。唐朝義眞等贈
答云三部。各有所由。如先云祕密灌頂
相承者不兩部。故圓城寺所傳云兩部
傳法阿闍梨灌頂也。然於所受經軌者盡
其枝流故以蘇悉地經所學隨一。無畏
金智以來祖承次第如次下勘載。又彼神日
律師是玄靜阿闍梨付法資也。玄靜是自他
門兼學人也。天台安然最圓受法弟子亦東
寺宗叡禪念入室資也。三部大法精研無
此師。其所傳次第如左載
延喜四年玄靜授神日付法記云。玄靜始從
禪林寺僧正法印大和尚位宗叡大阿闍梨
金剛界大法等。後依僧正許可内供奉
十禪師禪念阿闍梨所胎藏大法悉曇章
。復從安然阿闍梨受毘盧遮那蘇悉地
蘇磨呼瞿醯瑜祇等經及大日義釋等。兼更授
學胎藏金剛兩部大法等并悉曇藏。復受
法灌頂。及與傳法總印眞言等畢。而未
印信之間奄忽遷化焉。爰最圓阿闍梨即尋
本意蘇悉地大法并與三部印信○復
次延喜三年六月十五日於神護寺而私師
内供奉依在寢席於以心灌頂之法
與兩部傳法印兼亦傳付蘇悉地大法已畢。
玄靜不肖之身忝蒙師許。非機之器謬寫法
○以此三部祕藏囑同山苦修業比丘
神日法師既畢
又云。金剛弟子神日○去寛平二年九月十四
日於玄靜所而入胎藏界曼荼羅初受
藏大法。同四年二月五日復入金剛界曼荼
學金剛界大法。同九年九月十五日亦
蘇悉地大法既畢。又金剛頂大日蘇悉地
瑜祇等經五部三部總別行法諸尊瑜伽作法
次第及悉曇藏等禀學有解決擇無疑。當今
延喜四年歳次甲子十月四日斗宿和善之日
先於胎藏界曼荼羅而授深祕傳法之職位
明日次於金剛界曼荼羅而同授與阿闍梨
灌頂之法既畢
或記云。爰法印大和尚位宗叡入唐迴朝日
始以金剛界大法玄靜闍梨。後僧正大師
石倉山寺沈大病。玄靜闍梨參向之次仰云。
我今所勞煩重不自教授遺法。仍須
先學師達而受學云云即以教書於高尾
禪念律師所。仍律師隨教旨胎藏大法蘇
悉地大教并兩部灌頂三部祕印玄靜闍
。闍梨又以兩部灌頂三部祕印神日寂
照闍梨次律師傳奏禪定法皇。闍梨寂照奉
第三親王阿闍梨
  蘇悉地經軌列祖相承事
問。蘇悉地經軌祖承次第如何 答。金智不
空等列祖次第相承之。其證如左載
不空行状超遷云。後於祖師處祈瑜伽五
部三密求之。三載未夙心。爲法之故欲
天竺。是日宿于新豐逆旅。祖師此夜偶
然而夢。京城諸寺佛菩薩像悉皆東行。忽而
驚悟令疾命還。及迴至祖師大喜。我之
法藏盡將付汝。次於他辰爲與傳授。五部
之法灌頂護摩阿闍梨教大日經悉地儀軌諸
佛頂部衆眞言行一一傳持皆盡其妙大宋
高僧
傳第一
編年統論第十六祖琇云。不空因求瑜伽
五部智未之許。不空擬天竺之。智
一夕夢。京城佛像皆東行。及寐以誥不空
空啓以西游意。智曰。汝有授道之資。吾何
蔪哉。即授以五部及毘盧遮那經蘇悉地軌
私云。金剛智蘇悉地經御相承其源龍智傳
歟。略出經第三云。擇地等法不蘇悉地説
云云三藏來唐時依難風將梵經等皆
以投海。唯持四千頌略瑜伽云云然者金剛
智所不空蘇悉地大日經等定是爲無畏
所譯本歟。依之玄靜闍梨授神日大徳
法記云。善無畏三藏唐開元四年將大毘盧
遮那經等梵夾中天竺唐。玄宗皇帝
禮爲國師。特降詔勅譯大毘盧遮那蘇
悉地等經。爲大毘盧遮那曼荼羅灌頂大阿
闍梨三藏和尚。復將此教南天竺國三藏
金剛智及大興善寺沙門一行保壽寺新羅國
沙門玄超矣金剛智三藏付大興善寺三藏
不空智又不空三藏都部陀羅尼目録出
部本經要目。大日經蘇悉地經其隨一也。不
空從金剛智無畏所譯本
歟。將又於印度直令學梵本歟。由
來難知矣不空所譯觀自在大悲成就法云。若澡洗時
呪律及悉地中洗浴法事云云此中
呪律者指何乎。
圓行請來惠果行状云。又於無畏三藏和上
弟子玄超和上邊大悲胎藏毘盧遮那
大瑜伽大教及蘇悉地大瑜伽法及諸尊瑜伽
等法。一一親垂旨授
海雲胎藏付法記云。次沙門玄超阿闍梨復
大毘盧遮那大教王及蘇悉地教青龍
寺東塔院惠果阿闍梨。阿闍梨又傳付成都
府僧惟向汴州辨弘新羅國僧惠日悟眞日本
國空海付法傳阿闍梨灌頂位
者數有十二人
佛祖統記第三十云。開成四年正月三十日
青龍寺内供奉還状云。胎藏大牟尼法金剛
戒光明相會蘇悉地密嚴戒儀空海大師去貞
元中來此國之故。内供奉灌頂教主惠果
和尚處習學。至永貞初本國三部大
彼土大灌頂師
弘仁十四年十月十日官符云。眞言宗僧五
十人○件宗僧等自今以後令東寺。其宗
學者一依大毘盧遮那金剛頂等二百餘卷
經蘇悉地蘇婆呼根本部等一百七十三卷律
金剛頂發菩提心釋摩訶衍等十一卷論等
經論目録在
別云云
蓮臺寺僧正受法記云。延喜十六年八月十
三日於白雲寺傳法許可灌頂。十五日受
蘇悉地法。十八年八月十七日太上法皇授
傳法灌頂已了云云
天暦元年三月二十八日蓮臺寺僧正授寛靜
僧正血脈文云。吾昔少年之時候彼仙洞。成
人之後出家入道則相從。故律師神日阿闍
梨研學諸尊儀軌三部大法護摩悉曇等之
。其後法皇屡召愚僧前所學之法
復授與○我今以此法皇所授之法皆悉授
與寛靜大法師。則去廷長三年三月一日授
金剛界大法。承平二年六月五日授胎藏法
天慶七年三月三日授蘇悉地法。同年六月
五日授與傳法灌頂職位先了。宜以此三部
之法味必報彼三世之師恩
天暦七年蓮臺寺僧正授遍照寺僧正寛朝
記云。三部法并傳法灌頂阿闍梨位傳授大
法師寛朝
金剛界法
  金剛頂蓮華部心念誦儀軌一卷
  天暦元年歳次
丁未
十二月十四日甲午柳宿
木曜
宮中眞言修法院授之
胎藏界法
  大毘盧遮那成佛神變加持經蓮花胎藏菩
提幢幖幟普通眞言藏成就瑜伽儀軌三卷
  同二年歳次
戊申
二月六日丙戌觜宿
日曜
於宮中眞
言修法院傳授了
蘇悉地法
  蘇悉地羯羅供養法二卷
  同二年九月九日戊辰張宿
金曜
宮中眞言
修法院傳授之
  天暦七年 月 日
  大阿闍梨權少僧都法眼和尚位寛空
  已上
永觀二年八月二十四日官符云寛朝授灌頂
&T069524;奏状
右得彼寺別當阿闍梨僧正法印大和尚位
寛朝。去年十二年九日奏状侢○件&T069524;拯爲
故小僧都救世之弟子學三部大法諸尊
儀軌護摩祕法悉曇梵字等也。重從寛朝
習件法已上
此等記。東寺先哲相並于兩部大法
蘇悉地經軌師之風範。但蓮臺寺僧正
天暦記所載胎藏菩提幢儀軌者法全闍梨撰
集也。號青龍儀軌是也。智證宗叡兩師請來
其本大同小異也。又於蘇悉地經者。圓覺梵
釋兩寺藏録入之。根本大師傳來同本歟。
三藏目録定一宗所學者也。於
悉地儀軌者。依安然記善無畏一卷本法全
和上治爲兩卷。慈覺智證惠運圓行宗叡等
請來其本有差異。廣中略不同如下載。此
本非高祖御請來。天暦記所載定是爲後入
唐傳歟。蓮臺寺僧正初就神日律師
部大法。後從禪定法皇兩部灌頂。彼神
日律師者玄靜阿闍梨付法弟子也。玄靜是
宗叡禪念等付屬人也。具如先段注
  蘇悉地經爲胎藏部攝事
問。密宗所學本經不兩部雜部。然者蘇悉
地經可何部乎 答。可胎藏部。此經
五供印明三部配立故也胎藏説五供
金界説八供
胎藏説三部
金界説五部
諸部要目不空云。蘇悉地經中
教依三部。所謂佛部五佛
頂等
蓮花部種類甚多。
金剛部金剛薩埵等變化無量○供養五種。
閼伽。一者塗香。二者花鬘。三者燒香。四
者飮食。五者燈明則其證也 定深隨聞記
第一云。就蘇悉地二説。一師云。蘇悉地
者易行祕法也。依胎藏界於三部
軌則故名蘇悉地。蘇悉地者梵語。唐云
成就也。是爲正傳。一愚人言。蘇悉地者兼
兩部大曼荼羅事云云此義不然。何以
故。無畏三藏依胎藏法於三部出此
故也
安然瑜祇疏上云。此瑜伽中有十二品
四法。是金剛界蘇悉地法。譬如胎藏蘇悉地
經十八曼荼羅法四十帖云。第十五云。蘇悉地經
十八曼荼羅檢經可其數
也。率爾計
十七有之文
又教時義第四云。今眞言宗雖文説
理論或可一藏。謂眞言祕密藏。或可
二藏。一金剛界祕密藏。二胎藏界祕密藏。雖
一眞言祕密藏而説行法儀軌別故或
三藏。加蘇悉地祕密藏十八道
紀網。與前兩界少差別故。又阿闍梨印
信云是兩部大法之羽翼也。奉勅受學兩
部大法竟者方始授之。或可四藏
祇祕密藏。謂蘇悉地行十八道兩界
而立三部胎藏界。實是胎藏大法中之悉
地成就法也。今金剛頂瑜祇經是可言兩部
大法之肝心也。以兩界阿闍梨位行法
故也。其中大悲胎藏頓證八字印明即是大
日經中阿闍梨眞實智品印明。而明五部三
十七尊法實是金剛界中之悉地成就法也。
故與蘇悉地法相對足爲四藏
四十帖第十五云。師曰。妙成就者是胎藏妙
成就法也。謂修行胎藏界猶得成就故。
更修蘇悉地而隨成就也
又云。蘇悉教是胎藏三部中金剛部法也。以
此金剛部就上二部也。故文云。雖金剛
下部云云文此等釋蘇悉地經胎藏
部攝。以瑜祇經金剛頂部攝。若爾者他
門亦雖三部實不兩部
  蘇悉地經爲大日經十萬頌攝歟事
問。蘇悉地經爲胎藏部攝者。可大日經
別出歟。如何 答。智證大師金剛界瑜伽
記云。又妙成就玉呬耶等應是十萬大本中
抄出胎藏部本經流傳此界十萬
。大日經疏第一云。此經流布閻浮提
十萬偈云云之。或人云。不空所譯
聖迦抳忿怒金剛童子儀軌出蘇悉地經大
明教分云云然彼儀軌三學目録列雜部。准
列蘇悉地經亦可雜部云云
  十八道行法爲蘇悉地略行否事
問。四十帖第三十三云。師曰。三部大法各有
別法。胎隨行金三摩地。蘇十八契也。是即
三部別法也云云文此意於三部各有廣行
亦名
大法
略行亦名
別法
胎藏界廣行者無畏所譯攝大
廣大儀軌。略行者不空所譯五支七支念誦
軌題略攝念誦
隨行法云云
金剛界廣行者不空所譯蓮花
部心念誦儀軌。略行者金剛智所譯毘盧遮
那三摩地儀軌也。蘇悉地廣行者蘇悉地供
養儀軌。略行者十八契印儀軌也。金剛界對
受記第三云。記者私云。十八道法是蘇悉地
法非此界法云云
又十八道儀軌生義云。今十八契者胎藏支
末蘇悉地略行也。是故立三部諸尊云云
此等義是非如何 答。十八道印明多雜
悉地經軌故。以十八契印蘇悉地略行
謂歟。但自門所傳必不定蘇悉地
略行。可金剛頂別行歟。其故者。大師三
學目録以不空所譯無量壽如意輪阿閦軍
荼利等軌金剛頂部被之。此等儀軌説
十八道眞言印契。然依金智不空兩三藏所
譯如意輪儀軌。大師撰出十八契印儀軌。山
門承澄僧正抄云。問。諸軌題下多注譯者。而
此軌不見如何。答。此軌初已下至于淨三業
眞言。是金剛智如意輪瑜伽法要文也。自下
不空如意輪軌文也。故無別譯者名耳。問。
然者誰人抄之哉。答○中川上人云。弘
法御撰也云云如意輪軌兩本同爲金剛頂
。十八契印儀軌依憑此軌。然者此法不
蘇悉地。是金剛界中別行法則也。何況
蘇悉地經軌不淨三業并摩抳供養印言
是依無量壽儀軌。彼軌亦金剛頂部攝也。
又大輪金剛修行悉地成就法無譯
人名
云。我依
剛頂經略述大輪持念次第云云此軌所
淨三業三部被甲以下摩抳供養常途
行用。然軌文初標我依金剛頂。頗不
異端論。此軌慈覺宗叡二家請來也。尤足
誠證
尋云。無量壽如意輪阿閦軍荼利儀軌等説
十八道印眞言。此等儀軌有何所由金剛
乎 答。無量壽儀軌説金剛界三昧耶會
觀自在王如來密印故也。又如意輪軌説
尊三種印明。與金剛智所譯如意輪瑜伽法
全同也。彼瑜伽法要同文初云。我今順
伽金剛頂經説摩尼蓮花部如意念誦法
思之又阿閦佛是金剛界五佛隨一也。修
行軌則出金剛頂經。推可之。又軍荼利
儀軌説淨三業眞言巳如金剛頂瑜伽中説
云云其證也
  或記云。又問。無量壽及大如意輪等儀中
所説十八道者胎藏金剛界兩部中正屬
何法耶。答。不胎藏亦不金剛界
問。若爾屬何部耶。答。屬蘇悉地部
元慶七年十一月
二十九日記云云
私云。此記安然記云云眞僞
  蘇悉地大事大據并相承事
問。祕密相承有蘇悉地大事云云是依蘇悉
地經歟如何。又根本大師御相承歟。將又高
野舊風不之歟如何 答。此事旨趣多端
文書。小野流祕決更同之。天元三年
庚辰七月十五日聖行授仁海僧正于時
凡僧
血脈
文云。今尋血脈者兩部大法并大灌頂是弘
法大師之流。又三部大法并傳法灌頂是慈
覺大師之流。三種悉地法天台傳教大師之
流。師資相傳之道也云云山門相實法印記
云。金智不空惠果弘法只兩部相承不
。定有深心歟。更問云云
  蘇悉地經軌本朝請來事
問。蘇悉地經軌本朝請來如何 答
八家總録云
蘇悉地羯羅經三卷無畏 澄 圓覺
梵釋云云
蘇悉地供養法二卷無畏 珍
録外 略本
蘇悉地供養法二卷仁 録外與
前小廣
蘇悉地供養法二卷行 與
前稍廣
蘇悉地羯羅供養法一部二卷運 與前更異。都
四本。第二是最
  初本。餘三
法全治定
蘇悉地羯羅供養眞言集一卷澄仁
  已上拾要
智證本批記云。大中九年七月二十三日。於
長安城右街龍興寺淨土院和上房
和上本抄寫勘定。本國僧圓珍記云云總録
文珍
録外略本者指此本歟。此本
内題下三藏善無畏譯云云
禪林録云
蘇悉地羯羅供養法一部二卷善無畏三藏譯。
先請經其文
  小異也。三十
二張云云
此本總録不之如何
蘇悉地羯羅重玄門儀軌云元慶寺 勅傳法阿
闍梨福聚金剛集
此中言供養法者善無畏譯。元有一卷。法全
和上治爲兩卷。兩卷之中三本不同。一圓覺
僧正本廣。二慈覺大師本略。三圓珍和上本
極略也。今抄廣本以入此中云云
  件本奧批云。以作者然和尚御草本書云云
此記所出善無畏一卷本誰人請來耶。總
録不之如何
  慈覺大師奏金剛頂蘇悉地兩業度者子
細事
嘉祥三年十二月十四日官符云貞觀格第
六載
圓仁所求胎藏金剛并蘇悉地三部大法教廣
義豐。雖粗弘傳猶未大展矣。延暦聖皇
山家年分二人。一人止觀業。一人眞言
胎藏業。跨世愼尊各勤其業。至於金剛界
蘇悉地兩部兩法全兼學。而人志有限教
門浩博。禀學之徒未其微細。伏望恒
例年分度者二人之外□□蒙兩人各令
。一業令一人學金剛頂瑜伽□□兼讀
法花金光明兩部。令一人學蘇悉地供養法
兼讀法花金光明兩部經。並使通文義
□□嚴試其業。預得度之例山門
紀修行
  元慶二年官符云。本宗年分度者二人之
外更加金剛頂蘇悉地兩經之業各一人
嘉祥三年十二月十四日蒙勅許四年
創試度云云慈覺大師新撰金剛頂蘇悉地
兩經疏應傳天下之由智證大師上表。
元慶二年十二月二日被官符。符文類
聚三代格第三載
貞和五年十二月二十九日於東寺西院
僧房之了。當卷特以要樞也。深可

  大法師賢寶
  後日書加自他門祖師傳記等
  眞言密教與天台一乘之蘇悉地差異。自
此寶册者誰開眼目。補綴舊損
來葉
廷享第四丁卯歳夷則盡日
  僧正賢賀春秋六
十四




寶册鈔第四

大日經供養法卷説者事爲三藏撰出歟事
爲文殊所造歟事
  付
要略念誦經第七卷同本異譯歟事
胎藏界略行經軌部類不同事
胎藏部略行儀軌本朝請來事

寶册鈔第四

  大日經第七卷説者事
徳一未決云。經卷數疑者。開元釋教目録云。
毘盧遮那經七卷善無畏三藏譯。今披經攬
其文句。毘盧遮那如來對金剛手菩薩三十
一品。此即第六卷末載囑累品終行云歡喜
奉行。是以明知止齊初六卷是毘盧遮那佛
所説。彼第七卷此是誰語。若言是毘盧遮那
所説者。何故彼第七卷初云稽首毘盧遮那
。准此文知彼第七卷是人所作非佛所
。此疑未
私云。驚此疑。案第七卷説者異説非一。或
掬多感受或云無畏撰出或云文殊所
或云大日説。是非雖知。且依先徳
一傳大日説之義爲正歟。其故者龍猛
菩薩入南天鐵塔相傳大本十萬偈結廣
持故。傳法聖者採其宗要略成七軸經
十萬頌大本已佛説也。七卷略本何非佛説
乎。都部要目云。依毘盧遮那成道經大本十
萬偈可三百卷。唐國所譯略本七卷
大日經開題云。頌文三千經卷七軸留意
是一又金剛智所譯要略念誦經與
第七卷同本異譯者古徳所傳也。兩經比校
説相大同也。然要略經題大毘盧遮那佛説
要略念誦經云云尤可良證是二次菩提
心論中引第七卷文。若掬多感得若無畏撰
出者。爭龍猛菩薩前代所造論中可後代
出現文乎。傳法院va@m上人胎藏界沙汰云。師
云。龍樹菩薩鐵塔已前大日現空授念誦法
後入鐵塔。從金剛薩埵兩部大法給。其
文證菩提心論付法傳十住心論第十卷見。
大阿闍梨者金剛薩埵云云菩提心論供養法
ケルハ。不思議疏云。非北天感得。前鐵塔内受
引也是其意也是三此等道理第七卷
佛説之義不之。但至稽首毘盧遮
那佛經文者。經具文云。稽首毘盧遮那佛
敷淨眼青蓮。我依大日經王供養
所資衆儀軌稽首句依經言誠似非佛
。倩案縡意是又非相違歟。私案可
。一義云。傳法聖者自十萬廣經中別略
出此經之時安稽首依經言。諸經五成就等
皆結集者所安也。始不驚疑歟。一義云。
今宗意以人法不二義故。隨所説法門
能説佛體又別也。例如理趣經十七段大日
一佛隨所説法門現各別教主。凡隨卷隨
品乃至隨一字一句能説人其體大別也。
然則總部經者廣明體性法門。第七卷者別
供養事業。業用佛禮體性佛。何必爲
乎。密教深旨以常情疑而已。要略
念誦經歸敬序文云。歸命滿分淨法身毘盧
遮那遍照智○我今依經要略説自利利他
悉地法此經題安佛説二字。然内文初
我今依經略説。今亦可例證
  爲無異撰出歟事
問。十四卷義釋第八世間成
就品
云。阿闍梨於
仗曩國出毘盧遮那供養次第法十卷
本第
六同
演密抄第七覺苑云。阿闍梨者即指無畏
三藏。於烏仗曩國或云于闐國。撰者集也。
謂於大本中取此品所有津要獨成
分爲五品。即此經第七卷是也
第七卷是無畏三藏撰出也。爾者如何烏仗
曩國
南印度境也。于闐國者胡國境也。兩國別別也。然
演密抄爲同國異名歟。考西域記
答。
安然和尚持誦不同第四云。達摩掬多阿闍
梨在烏仗那國其供養次第法。即第七卷
文。其次第目具出十四卷義釋世間成就品
。今當云云同師菩提心義第一云。
問。大日經義釋云十四卷本文也。
二十卷本無也
阿闍梨於
仗曩國出供養次第法取意
文也
略有五分。與
第七卷供養法同也。而何故此菩提心論引
彼毘盧遮那經供養次第法文耶。答○彼第
七卷供養法疏云。和上毱多金粟王塔下
得文殊現金色字虚空中持供養
以授無畏云云故知無畏在烏仗曩國
彼所承。時人不了云三藏撰出。此義釋本三
藏説一行記。智儼治温古再治。故本記外多
人言。故知菩提心論所引供養次第法者。
天竺本見彼文。非三藏在烏仗曩
此等釋第七卷是達磨掬多阿闍
梨在烏仗曩感受也。無畏三藏於彼所
禀受。然人不無由三藏撰出。仍義
釋所載是智儼温古再治之時加人言也。何
以知者。二十卷疏者無畏直説一行親記之。
是最初正本也。此中無此詞。測知無畏撰出
者後日再治之時本記外新加人言也。爾者
證矣。凡兩本義釋慈覺智證請來
也。安公雖覺大師門葉猶以呵破之云。
多加人言。況他門學者強勞會通乎。但安
公云。掬多感得恐違不思議疏釋相歟。無
其證文者猶以難信受
  爲文殊所造歟事
問。不思議疏上云。北天竺乃有一城
陀羅。其國之王仰憑和尚受法念誦。其經文
廣義淺不遂供養次第。求請和尚供
養方法。和上受請於金粟王所造塔邊
聖加被。此供養法忽現空中金字炳然。和
上一遍略讃分明記著仰空云。誰人所造也
云我所造。云誰我也。云我是文殊師利
也。即喚書人遂便寫取即與其王一本。自
一本隨行將行流通四方第七卷終
文云。右阿闍梨所集大毘盧遮那成佛神變
加持經中供養儀式具足竟不思議疏下釋
云。右阿闍梨已下翻譯家語也。此中阿闍
梨者聖者文殊師利也此事文文殊所
不思議法師無畏三藏面受口決弟子也。
所述定無相違歟如何
  安然菩提心義意不思議疏爲本。疑義
譯如上引相違如何
  私云。菩提心義第一依不思議疏掬多祈
感供養法卷授無畏。仍龍猛引用彼掬多
感得本故引天竺本。非三藏在烏仗
所造云云但見供養法疏全不
。無畏感見之。依之安公教時義第三意
無畏受經於掬多之後文殊授供養次第
爾者一師釋似治定。如何
答。此有兩傳。一先師法印頼寶傳云。文殊所
造者是不思議疏謬也。其故者如前云。龍樹
所造菩提心論中引用第七卷。若於金粟王
塔下無畏三藏始感得之者。爭龍樹論中
載之乎。量知疏謬也。加之八家總録
云。大毘盧遮經供養法疏二卷不思議行義釋仁
和上本云三藏
烏底那國。此供養法疏云
空中示現金色字故人多疑文
此釋義釋爲本疑
疏歟。其故者同録云。大毘盧遮那經序一卷
行胎藏相承云金剛手付掬多。而此序
北天山腹爲風吹落故人多疑文
例而可知。
義釋爲本還雖安和尚誤。疑不思議疏
其謂歟。二慈尊院僧正榮海傳云。不思
議法師爲三藏面受弟子。其所記著敢不
謬説。然則無畏三藏於龍智所
塔内相承供養次第法。示現感得奇異
國王信心。於塔下加被即蒙文殊指
忽得空中金字。雖同經龍智禀承者塔
内誦傳法爾經也。文殊所示者塔外相傳隨
縁經也。高祖大師爲付法正嫡故傳法爾
。頌文三千經卷七軸釋即此義也。不思議
法師非正縁故傳隨縁經。供養法疏所
即此意也。h@rda抄第二信證云。問。今經隨自
隨他二門之四身之中何門身所説乎。答。正
是隨自四身所説耳。自鐵塔内流出
日所説十萬頌經是也。釋迦一代一百落叉部
契經略無鐵塔云云問。何眞言隨他門所説
答。龍樹所傳略攝念誦法并無畏所寫供養
次第其一分也。四種法身隨類普門應現所
説有十方微塵刹土之中。必不此中
隨自所説塔内流出者七卷經也。隨他所説
塔外流傳者供養法疏所釋文殊所傳本也。
若能得此意。菩提心論引疏所釋文殊所
傳本也。若能得此意菩提心論引塔内流
傳經。不思議疏約塔外誦傳邊。凡法爾隨縁
不離法體也。是故一經含兩義。或釋文殊所
造塔外相傳或云大日所説塔内誦傳。兩説
各依一邊。更不相違者也已上兩傳是非
知。雖然後義宜歟
  要略念誦經與第七卷爲同本異譯歟事
尋云。要略念誦經與第七卷同本異譯歟如

  要略經後批云。南天竺國菩提金剛三藏
譯。伊舍羅傳誦云云
私云。東印度婆羅門大首領直中書伊舍
羅略出經譯語者也。同人也
答。四十帖第三十三云。師曰。金剛智譯胎藏
一卷軌是伊舍羅口所誦也。三藏即隨口誦
之。即是大日經第七卷同本異譯也
藏一卷軌者指要略念誦經也。慈尊院僧正
傳云。龍猛菩薩於鐵塔外得念誦法要者
要略念誦經也。無畏三藏於金粟王塔下
得經第七卷也。於天竺兩本各別流行。兩
三藏各得一本翻譯。爾者別本別譯可
之歟云云
私云。依此義者。於大日經供養次第總有
三傳。一於鐵塔外龍猛菩薩所得本。二塔
内相傳本。三無畏三藏於金粟王塔下
本也。塔内本與塔下本文言全同故合
一本。無畏三藏翻譯之。於要略念誦
者梵本文言聊別歟。金剛智得此本
譯之。本本相傳不之。但此等料簡無
分明判釋。追可決之
  胎藏略行經軌部類不同事
問。胎藏界略行次第經軌部類有幾種
答。持誦不同第四云。達摩掬多阿闍梨在
仗那國其供養次第法。即第七卷文。其次
第同具出十四卷義釋世間成就品。不空三
藏抄第七卷略出要用名曰略攝念誦隨行
儀軌。入貞元入藏録勅牒別行於世云云
無畏攝大儀軌上卷大日一尊一念誦法用六
月修亦同第七卷儀式云云後阿闍梨所製。
大日經供養持誦次第儀二本一運
一叡
大日經供
養次第上卷大日經持誦要略一卷。大日
經供養儀式一卷。此等四本並同第七卷意
云云大毘盧遮那成佛神變加持經略示七支
念誦隨行法一卷不空大毘盧遮那略要速疾
門五支念誦法一卷。此等二本是略念誦法
本儀式。故或雜務中臨時用之。若欲
中用之。或於意支念誦法中之。此八本
中以第七卷正爲本法。若有所樂用餘
已上又云。故知第七卷是世間成就品
悉地出現品成就悉地品世出世持誦品之行
法也云云
私云。此中所出供養次第一卷持誦要略一
卷未其本文。可
  胎藏界略行儀軌等本朝請來事
八家總録云
大毘盧遮那佛説要略念誦經一卷菩提金剛
運叡云
缺經
大日經供養儀式一卷
大日經持誦次第儀軌一卷曉 運
録外
大日經持誦次第儀*軌一卷叡 録外
前稍廣
大日經略攝念誦隨行法一卷不空 海
仁 珍 叡
大日經略攝念誦隨行法一卷亦名五支略念誦
要行法。不空譯貞
元新入目録。圓・覺無注。又
云無本。私云。上二同本
大毘盧遮那成佛神變加持經略示七支念誦
隨行法一卷不空貞元新入目録。
圓・覺・海・仁・珍
大毘盧遮那略要速疾門五支念誦法一卷

大毘盧遮那五字眞言修習儀軌一卷不空
仁 叡
大日如來成佛經釋中略出世間六月持明
禁戒念誦儀軌一卷運 叡
  已上

  貞和六年正月十二日於東寺西院僧坊
書寫畢
  大法師賢寶生二九
  後日書加總録文等
  嘉慶元年九月二十日書寫畢 竪濟
  同二十六日一交畢
  本云
于時文安五年三月十一日。於東寺觀智
寫之。是偏爲密教弘通也。願以
寫力必生安樂國而已
  大法師有俊生二九
  元祿十四辛巳年黄鐘上旬拭老眼謄寫
。最初口筆本此卷粉失歟。不見當
間補卷數。是併非自用。爲末資披閲

  僧正杲快春秋六
十八

寶册鈔第五

般若理趣經事説會 會處 翻譯
相承 科段
當經與實相經理趣分爲同本異譯歟事
宋朝新翻經事
理趣會經軌本朝請來事
  付
理趣釋經事翻譯
造者
同釋稱經事
同釋本朝請來事

寶册鈔第五

  般若理趣經事
  説會
理趣經開題云。此經者金剛頂瑜伽經第六
會。金剛頂經有十萬頌十八會。並龍猛菩薩
南天鐵塔中所誦出如來祕密藏之根本。不
應化所説
十八會指歸不空譯云。第六會名大安樂不
空三昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮説。此
經中説普賢菩薩曼荼羅。次説毘盧遮那曼
荼羅。次復説金剛藏至金剛拳及外金剛
。説般若理趣。一一尊具説四種曼荼羅
各各説引入弟子儀。授理趣般若波羅蜜多
。及受四種印法。品品中各説世間出
世間悉地
私云。不空三藏再天之時金剛頂十八會瑜
伽具以禀承。歸唐之後多令出大本肝要
其中當經略出第六會宗要理趣會普賢修行
儀軌同出當會
經有十七段。於初段亦有二箇曼荼羅
十八段宗叡請來理趣經曼荼羅
一卷具出十八段圖樣
且依指歸文
當會諸段各説四種曼荼羅引入弟子軌
。然三藏翻經之時祕略而不之。只略
出般若理趣受持讀誦功能等也。大宋朝法
賢三藏新翻理趣經七卷相當第六會廣本
其説相符會指歸文。學者可
  會處
經云。在於欲界他化自在天王宮中
十七尊義述不空譯云。昔毘盧遮那如來於
他化自在天王宮諸大菩薩等此般若
波羅蜜多甚深理趣十七清淨句門。蓋是十
七菩薩三摩地之句義也
釋經不空譯云。他化自在天王宮者名爲
界頂他化自在天王宮殿。菩薩證得第六地
。現前地菩薩住般若波羅蜜觀。多作
天衆王天人般若波羅蜜。其天界五
欲殊勝超越諸天。是故毘盧遮那佛爲金剛
薩埵大樂大貪染加持現證瑜伽理趣速
。由是得聞不世間雜染諸煩惱
魔羅之境
私云。此釋意於他化自在天此經
略深祕二由。初菩薩證得等者淺略釋也。次
其天界等者深祕釋也。淺略釋意十地菩薩
出假利生十天王之時。第六他化自
在天當第六現前地。又十地配十波羅蜜
時第六地當般若波羅蜜也。今經以般若
宗。故如來在此天此經也。深祕釋
意者。第六天五欲勝妙境也。爲金剛薩埵
大欲大貪染三摩地法門特以此天其表
也。倶舍頌第十一云。六受欲交・抱・執手・
笑・視・婬云云六者六欲天也。交者四王忉利二
天二根交會。抱者夜摩天互相抱成婬。執手
者都率天執手成婬。咲者樂變化天相咲成
婬。視者他化自在天向視成婬。如次從
細妙。故以第六天五欲殊勝處
  翻譯
貞元録第二十七云。金剛頂瑜伽般若理趣
經一卷大唐代宗朝大興善寺三藏
沙門大廣智不空譯云云
同録第一云。肅宗代宗朝三藏大廣智不空
金剛頂大教王等經一百四十一卷金剛
頂瑜伽眞實大教王經三卷金剛頂瑜伽般若
理趣經一卷已上
貞元録第十五不空段云。玄宗肅宗代宗三朝
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