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開心抄 (No. 2450_ 杲寶撰 ) in Vol. 77

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也。祕藏奧旨禪家本分。所歸無淺深云云
此事如何 答。經説甚深無相。釋云祕藏
奧旨。其法最妙。其義甚深。禪師比判都不
可當。當知有相無相雖異。同以結印誦
明爲其軌則。何以手作口誦行偏爲兼
存有相説乎。五相成身字輪觀等。以之
爲行法肝要。是皆無相妙行也。禪家所貴
豈可同之乎。有相無相分別如別抄。凡
祕藏奧旨輒非可知事。若不受祖祖相
承口決。何辨其祕趣乎。不受師傳任心
取義。是慢法人也。眞言殊所簡也。以心
傳心者。兩部肝心一家祕符也。且依大日
經。説五種三昧耶中第五三昧耶云。未
逮心灌頂。祕密慧不生云云又説三種
灌頂中第三灌頂云。第三以心授悉離於
時方云云是在三昧灌頂也。五種中第五
與三種中第三。是可同位。其旨正在無
畏疏。然則高祖釋以心傳心者。指彼以心
灌頂。予親從先師忝傳此奧旨。誠是祕
中之祕。極中之極也。從雖窮禪家宗風。
若不伺祕藏淵府。爭輒可判其至賾乎」
問。禪僧結定印。下右上左。今眞言師反
之。因欲決不審。兩傳是非如何 答。佛
陀波利修禪要決云。問。此方傳爲。右手等
多動。坐者要令左厭右。今乃與彼碩反。
未審何故耶。答。西方諸師從佛以來相承
坐法皆如此。并是印法。此方擅改。吾所
未詳也云云兩傳是非以之可知。但請
觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經居士竺難
誓。晋云

云。云何當得見觀世音菩薩及十方
佛。若欲得見端身正心。使心不動。心氣
相續。以左手置右手上。擧舌向腭。令
息調&T074300;。使氣不麁。不散安祥。徐數從一
至十云云又七卷理趣經第七法賢三
藏譯
云。結
禪定印。以左手押右云云金智廣智無畏
一行等。爲一家之正嫡事兩部翻經。皆
下左上右。於眞言一家者。以此説可
爲正。彼請觀音經居士往代譯。理趣經法
賢近世翻。共以謬歟。此等三藏譯經。祖琇
偏年統論中。專所嫌也。不足依用
開心抄上

開心抄中

  即身成佛門 煩惱即道門
煩惱佛種門 三毒曼荼門
即惡祕密門 不斷煩惱門
斷除煩惱門 不如實知門
無明縁起門 妄覆眞覺門

開心抄中

  即身成佛門
門。即身成佛者其意如何 答。我等無始以
來。流轉三有之間。日日營生死之苦因。夜
夜増無明之業果。還源之思已忘。解脱之期
時。大覺慈父觀之何默。教藥依之起。
法乘爲此設。機根有頓漸所乘分遲疾。彼
顯教菩薩。時經三大位盡五位。於無量劫。
難行苦行積功累徳求菩薩道。良以一切衆
生無始輪迴之間。或刀山摧骨。或猛火燋
身。雖爲自他無少益。猶忍無量苦患。徒
送無數遠劫。何況爲無上菩提摧骨髓捨
身命。縱雖經多劫。更有何辭乎。雖然劫
石高廣而難進。弱心狹小而易退。而今即
身成佛者。不摧身不捨命。不改血肉凡
身。速證大覺之位。誠是頓中之頓。易中之易
也。彼三祇難進。爲道猶不辭勞倦。此一生
易證。誰人不勵信修之志乎。弟子受難受
人身。遇難遇密教。始聞自身即佛之理。已
得速疾神通之車。幸哉開悟時臻喜哉解脱
在近。義觀之所歸。只在此一科者歟。今
祖述其大意者。可觀今我。此身以何
爲體性。以何爲相用。先體性者。五輪
法界塔婆也。頭圓形空。足方形地。自然
之形表法爾理。是此五大周遍法界無所
不至。該統十方無所不攝。高顯殊妙廣
大無際也。三界有頂之高。比之似蟻螻。
三千世界*之廣。類之如牛涔。上自法
身下及六道。雖麁細有隔大小有差。
不出此五大。故佛説之爲法界體性。次
其相者。過恒功徳雖無數。量大略有四
種。兩部尊容是名大曼荼羅。百千契印是
爲三昧耶曼荼羅。無量眞言是稱法曼荼
羅。無數佛業是云羯磨曼荼羅。如此恒沙佛
徳。皆悉聚在自身法界塔中。塔婆此翻功
徳聚。意在于斯者歟。後其用者。彼五大法
性體。四曼聚集身。隨縁運動。契宜施爲。自
受法樂之妙業。利生方便之勝用。無不究
竟。眞言行人若能觀達此理。擧手動足無
不密印。開口發聲眞言滅罪。歴縁起念妙
觀。自成自受法樂之妙業。利生方便之勝用。
凡無不周備。假令十方界中造塔供佛。猶
如稻麻竹葦。其功徳不可稱計。若有人
一念之間。觀自身即五輪法界塔婆。四
功徳三密妙業輪圓其中。彼造塔供養功
徳。比此功徳猶百千分之一也。大日釋迦
十方諸佛。何佛不具我身。普賢文殊一切賢
聖。何尊不備己體。萬徳輪圓大果。不起于
座忽證。無盡莊嚴功徳。不遷於居即得。乃
至世間所願。亦不可求外。若欲除病。觀
自身即藥師如來。衆病立消。若欲延命。觀
自身即延命菩薩。死怖即除。大日如來勅金
剛手等菩薩云。汝等將來。於無量世界。爲
最上乘者令得現生世出世間悉地成就
者。即此意也。一切衆生迷自心本宅久遠
劫之中。往來生死貧里。已成客作賤人。
雖勵求道之志。猶自身外求佛。豈非遠
去佛道乎。爰我等適遇明師之接引。親受
我即法身之教旨。慶幸之想尤以切也。豈
非宿因令然乎。覺超僧都記云。幸哉以此
身遇此教。設得紫金之妙體。欲拜黄壤之
杇骨矣云云今披古哲之詞。彌催今愚之
感者也。旨趣雖多端。只記梗概而已
問。衆生色心迷倒所感也。而以凡夫肉身直
爲法身佛體頗以難思如何 答。且依
龍樹論有三門不同。先生滅門者。於一念
無明起上。立有爲無爲種種法相。分上轉
下轉無量階級。此中所建立衆生色心者。誠
是無明所作迷倒所見也。今所疑是此門意
歟。次眞如門者。迷悟未起不生不滅之心性
也。此處離色相絶心量。唯是清淨解脱者。
乃所能入也。三賢十地菩薩。尚非其境界。
何況於邪不二聚凡夫乎。後不二門者。我等
色心當相。宛然理智法身之體性也。不假修
行不待對治。從本以來安住此法爾佛位。
未曾輪迴生死海。此名性徳圓滿海。又
稱祕密曼荼羅也。然則今疑。偏依生滅門
意。眞如門前不見色心相。生滅門機於此
境界生疑。譬如聞明眼人言無空花翳眼
人生疑。又不二門中。還立色心相。眞如門
機。於此境界生疑。譬如聞明眼人言有
實花盲者生疑。眞生兩門所以云因分。眼
有疾未開實智惠之故也。若爾者以異門
不可疑異門者歟
  煩惱即道門
問。煩惱即菩提者其意如何 答。此篇大
乘深教之通談也。但教既有顯密之異。義豈
無淺深之別乎。且天台釋云。阿鼻依正全
居極聖自心。毘盧身土未越凡下一念云云
當相即道雖似深妙。實義所歸阿鼻依正全
非所信之處。顚倒所見故。毘盧身土獨爲所
證之境。本性眞體故。弘決云。無明如夢蝶。
三千如百年。一念無實猶如非蝶。三千亦
無如非積歳云云莊周夢中成胡蝶。未曾
動本身。阿鼻依正處極聖自心者。即此謂
也。然其成蝶者。只是夢中妄見也。莊周本
身。終以不成胡蝶。毘盧身土非阿鼻依
正。比擬可知。止觀云。今當體諸顚倒即
是法性不一不異。雖顚倒起滅如旋火輪。
不信顚倒起滅。唯信此心但是法性。起是
法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄
謂起滅。只指妄想悉是法性。常是法性無
不法性時。體達既成不得妄想。亦不得法
性。還源反本法界倶寂云云約不一義。判體
其實不起滅妄謂起滅。約不異義。釋只指
妄想悉是法性。譬如氷水非一非異。然則
三界依正大小尊卑種類非一。法性實體從
來非大非小非尊非卑。如此衆相。皆是
妄想之所見也。但妄想之所向終日是法性
故。雖云當相全是。而實非無眞妄之差。
喩如蝶周雖非異身。夢與寤非無虚實之
花嚴宗出輪王夢成蟻子
之喩其意可准知之
今宗意不如是。理
理無數。智智無邊。色心無量。實相無邊故。獄
城之猛惡鬼趣之卑陋。隨所向之處。各表法
性之一徳。兩部外壇曼荼羅。圖人天鬼畜
之形。深意在于斯。大師釋云。三毒五欲。皆
是佛之密號名字。若能得此意。則不著染
淨不驚善惡。作五逆而忽入眞如。起大
欲而乍得法身云云且約三毒示其密號
者。貪是理徳蓮花部密號。嗔是智徳金剛部
密號也。理攝持爲義。智簡擇爲能。蜘蛛
纒糸。蜣蜋愛臭。無不理體攝持之功徳。蟷
蜋捧𨨞。蝸角發戰。無非金剛簡擇之智性。
如云貪嗔癡即理智不二佛部之密號也。例
前可知。只非三毒即是。凡經見聞觸知。皆
作内證觀。是一家大網也。安和尚釋云。今眞
言宗修眞言行之人。觀兒女之戲咲。則入
金剛嬉戲菩薩三摩地。觀山野之花鬘。則
入金剛花鬘菩薩三摩地。觀絲竹之音聲。則
入金剛歌詠菩薩三摩地。觀新古之舞曲。則
入金剛旋舞菩薩三摩地○觸一切境修内
證觀。念念歩歩常住佛界云云然則此宗意。
直點彼彼假相。即顯各各實相。當相即道實
義。於此始顯。迷悟不二深旨。斯時正立。眞
言行人修觀要門。意在于此者歟
問。若煩惱當相全是菩提者。一切衆生恣行
惑業。自得覺果。何故起煩惱沈三界之泥。
發菩提登五智之臺乎。若苦樂異岐昇沈
分域者。當相即道義。何得成立矣 答。近
代學者多迷此事。若執當相全是義者。謂
任情起惑是其道行。若執厭惡求善義者。
謂迷悟隔堺而其體別。倶失聖教旨歸。同
迷入道徑踏。今案宗意。迷悟雖異其性即
同。不同而同。不異而異也。喩猛火施温刀
揮刄爲人施益似菩提*猛火燒財利刀
害身爲人作損如煩惱。而此損益二爲異
爲同。是即全同也。是即全異也。體用即一
故全同也。損益是別故全異也。總意云。四
種曼荼即是眞佛三種世間皆是佛體故。
刀火輪亦是如來一種三昧耶智身也。悲哉
以如來三昧耶形自損其身。以何方便可
對治之耶。若謂火刀作損之物消火捨
刀。以何爲防寒却敵之縁乎。若謂火刀
作益之物。雖燒財害身。敢不除之者何。其
得安穩。當知全作損火刀。而善用之。得
除寒安身。迷悟二法亦如是。只於一法善
作者。爲向上入證之源。惡作者爲下轉受苦
之基。疏第八釋茅草云。此草兩邊多有利
刺。若坐臥執持無方便者反爲所傷。若順
手將護之。則不能爲害。一切諸法亦如
是。若順諦理觀之。一切塵勞皆有性淨之
用。若失方便則能損壞智身。故以爲法門
表像也云云義釋第七云。譬如善調御師。只
調惡馬難調之性。作良馬調柔之用。是故
未調伏時。材力雄駿奔縱逸群者。既調之後
則堪一日千里。但觀種姓何如耳。豈易體
而治之哉。佛調御亦爾。能調剛強生死。作
普門法界用。亦調剛強煩惱。作普門世界
用。是故如來三業三毒普勝世間云云祖釋
如斯。莫勞今案矣
問。於一法惡作成失。善作成徳者。其意
未詳。假令以手取火進止之刻。燒身失財
誠非火過。是併手誤也。爾者所作火體雖不
動之。能作手誤不可不改。法雖無謬其
執有謬。經説但除其執。祖釋無執而到。然
者煩惱即道。只似有名無實如何 答。手
誤燒身失財故。其手可如何乎。若切
捨其手。其身還不可全。當知以彼損身
手。即修治其火。過失忽成功徳。其身終得
安全。施益之時。失擧體即徳也。成損之
時。徳擧體是失也。此處違順不二。徳失一概
也。約違約失故説除。約順約徳故説不
除。兩説非相違。二義歸一致而已
  煩惱佛種門
問。釋論第四引佛性解脱經云。從無明種
出覺知樹。從覺知樹出功徳智惠花。從兩
輪花結法身解脱果云云又法句經云。塵勞
諸佛種。五蓋及五欲爲諸佛種性云云爾者
凡夫任情所作。直成佛果種子歟如何 
答。善惡二法因果各別也。在惡名煩惱業
苦。在善名因根究竟。煩惱苦果因。非佛果
因。煩惱若佛果因者。一切衆生同時可成佛。
何故輪迴生死界。受種種劇苦乎。但從無
明種結解脱果者。權宗意第八頼耶藏中
含藏諸法種子。善惡種子其體各別也。四智
心品種于。佛果因也。煩惱業種子。苦果因
也。實教意不如是。煩惱菩提體性是一故。
於一種煩惱。迷者以之長六趣輪迴。悟者
達之成三身妙果。爲簡權宗別種義。説
從無明種出覺知樹也。若任情行之。何日
得結菩提果乎。任文取義三世佛之敵也
云云誰不愼之哉。守護經第五云。或有煩
惱。能與解脱以爲因縁。觀實體故。或有
解脱能與煩惱以爲因縁。生執著故云云
疏第七云。衆生亦復如是。自運諸法根源。
畫作三界。而還自沒其中。自心熾然備受
諸苦。如來有智畫師。既了知已。即能自在
成立大悲曼荼羅云云經説祖判其意一致
也。學者不可勞机見而已
問。金剛頂經云。能成能斷滅一切惡心衆
云云就此文或學者料簡云。細實爲迷。麁
假爲悟。喩如草木種子與花果。若種子開
成花果可云斷。本種子轉成異物故。又
可云成本種子。次第生長故云云此料簡有
其謂如何 答。若以煩惱菩提類草木種
果者。煩惱是可成佛果之因。若爾專勸衆
生可令行煩惱。何故顯密正教堅制之乎。
當知此料簡匪啻爲胸臆義勢。還是邪教起
因也。但能成能斷者。若遇此教達煩惱實
義之時。過患歸徳永息故可云斷。煩惱
徹源彌立故可云成。喩火爲人作災。若
有人滅其火。是偏斷而非成。若有人修治
其火轉災施益。此可云成。又可云斷。約
災轉邊是斷也。約火立邊是成也。法准
思之
  三毒曼荼門
問。曼荼羅中正圖貪嗔癡等煩惱。就之學者
料簡云。與凡夫情謂煩惱曾無差異云云
事如何 答。若得意則云同云異。倶無違
妨。但近代學者多迷大旨。今引本文迷其
綱要。所謂理趣經得自性曼荼羅圖三毒形。
東門天女形表貪。南門蛇形表嗔。西門猪
形表癡。釋經釋此曼荼羅云。得入此輪
壇至無上菩提。一切諸惑不得染汚云云
中所圖貪嗔。無上菩提之妙因也。凡夫所起
三毒輪迴生死之苦因也。已釋一切諸惑不
得染汚。情謂煩惱所不及也。又理趣會十
七尊曼荼羅。中台圖金剛薩埵。四方圖慾
觸愛慢。内四隅畫香花燈塗。外四隅安嬉鬘
歌舞。四門安四攝菩薩。別圖初五尊。云五
祕密曼荼羅也。其中初欲金剛箭爲三昧
耶。義述云。以大悲慾箭害二乘心。所以手
持其箭云云愛一切衆生。發平等大悲。此尊
三摩地也。豈可同凡夫惡愛分別欲乎。觸
金剛抱立金剛薩埵尊也。義述云。不捨衆
生必令解脱云云欲金剛於衆生發大悲
心已。觸金剛能抱彼衆生不捨之。必令
至菩提爲其三摩地也。愛金剛摩竭魚爲
三摩耶形。義述云。以愛念繩普縛衆生未
至菩提。終不放捨。如麼竭大魚呑噉所
遇一入口已更無免者云云此菩薩理趣經
説愛縛清淨句是菩薩位。是則觸金剛抱衆
生已。愛金剛以大悲繩縛之。終不放捨
如摩竭魚故。以爲三昧耶形也。慢金剛二
拳安左右腰尊也。義述云。以無上智。一切
衆生悉證毘盧遮那如來體。於世出世間皆
得自在。所以住慠誕威儀云云由前三金剛
大悲利益故。一切衆生皆至無上菩提已。
所作已辨。自在成就故。兩拳安腰示慢相
也。然則曼荼羅所圖欲觸等尊。出凡之要門
入聖之直道也。豈可同凡夫情謂煩惱。成
生死輪迴之苦因乎
問。若爾者。曼荼羅中三毒。與凡夫所起三
毒其體各別歟如何 答。曼荼所圖。與凡
夫所起全非別體。圖凡夫三毒實相爲曼
荼羅聖衆也。爲敵放箭。爲愛觸境無非
金剛三摩地。悲哉任怨念牽婬心。放欲金
剛三形害生命。擧觸金剛御手。抱欲境爲
此受生死猛苦。是故如來被催往昔悲願。
示五祕密尊體。令凡夫直達煩惱實相。彼
愛恚等妄執爲門。各令至一味解脱果。即
身頓悟祕要。只在此尊三摩地者歟。若能
得此意者。曼荼聖衆與凡夫三毒全同也。
全別也。只執一邊不可是非而已
問。如今義者。五祕密中觸菩薩。直可抱一
切衆生。而抱金剛薩埵有何意乎 答。金
剛薩埵即一切衆生故也。菩提心論釋初一
薩埵云。當知法爾應住普賢大菩提心一切
衆生本有薩埵云云同論云。若當合宿之際。
但爲日光奪其明性云云依此等文。衆生
即體是菩提爲此尊三昧。暗體本性即明朗。
喩初一薩埵。是故觸菩薩抱金剛薩埵。即
抱一切衆生法爾菩提也
  即惡祕密門
問。大日經第四密印品
第九
云。擧動住止皆是密
印。舌相所轉皆是眞言云云如文者。殺盜婬
妄等惡業皆可成密印眞言。依之古人行
法。多帶妻子食酒肉云云然者隨情起行
婬愛等事。不可有其過歟。何強苦四
持念。勞三密修行乎 答。疏第十四釋此
文云。若阿闍梨明解瑜伽。深達祕密之
凡隨所施爲無不是印。何但身業而已。乃
至一切所有語言。亦復皆是眞言也云云大日
經開題云。若有善男善女。纔入此門。則三
大僧祇越一念之阿字。無量福智具三密之
金剛。八萬塵勞變爲醍醐。五蘊旃陀忽爲佛
惠。開口發聲眞言滅罪。擧手動足印契
増福。心之所起妙觀自生。意之所趣等持即
成。貧女穢庭忽建如意幢。無明暗室乍懸日
月燈。四種魔軍靡籏而縛。六境猾賊率黨入
附。心王國土無爲之樂。旋踵可期。四種法
身恒沙之徳。即身自得焉云云此等文意云。眞
言行人深住自身即佛觀。明察密號名字義。
百千眞言貫之一心。萬億曼荼布之一身。
於此中擧手發言。無非祕密故。云擧動
密印舌相眞言也。疏第十字輪品第十。此品
中具説三部四處
輪等布
字觀
云。若行者能了達如是不動之輪而
布諸明。即以其體自然。身有所表無非密
印。口有所説悉是眞言。凡有見聞觸知
之者。皆必定於無上菩提所成福利眞不
虚也。如能如是。既同毘盧遮那。而作佛
事常照世間云云是則依眞言布字力。
吐氣雜言。皆成祕密。擧手動足。悉施利
益。若不達祕趣。任情行之者。定結永劫
苦因。何成菩提種子乎。但古人中帶妻
子食酒肉者。止觀第二云。鴦堀摩羅彌殺
彌慈。祇陀末利唯酒唯戒。和酒密多婬而梵
行。提婆達多邪見即正。若諸惡中不得修
道者。如此諸人永作凡夫。以惡中有道
故。雖行衆蔽而得成聖云云又行願記一
云。波須愛水而不溺。無厭恚火而不燒。勝
契邪見而不侵。是則契合花嚴圓教云云
宗意大同之。妄想三業即是三密實相也。迷
者以此實相鎭墮三途之獄。悟者以彼妄
業恒遊兩部之殿。但初心行人。雖深住即
惡是道觀。於三業非惡者敢不可行之。若
行之者。身心顚倒成輪迴業。若誤犯之。須
速懺除矣
問。情欲増盛難可禁者。以何方便可對
治之耶 答。聖教中擧一譬。如以繩鉤魚
魚強繩弱。其時不可爭牽。只入鉤餌於其
口恣令趣向。不久得魚。蔽若起者。任情
行之。隨行其事觀其實相。此弊不久終
歸實相。如此用心。隨時依人雖有通
塞。今且示一意。須察萬端
  不斷煩惱門
問。大師釋云。不斷煩惱即身成佛云云所云
不斷煩惱者其意如何。若實不斷煩惱者。
依教修行無其益。出離解脱無其期。還似
失佛法大宗。豈非招俗士毀謗乎 答。權
教談迷悟體別故。以斷煩惱爲宗。其斷
者喩如以刀切物約小乘
教意
以火燒物約法相
宗意
實教談迷悟不二故。不斷煩惱爲宗。不斷
者喩如解氷歸水約顯教
一乘
以毒用藥約祕密
一乘
然則就示開悟修行用心。説斷又説不斷
也。所以説不斷。斷爲基而受稱。例如人而
非人云非人。生而不生名不生。若非受教
修行出離解脱人者。不可云斷。又不可
云不斷。謂凡夫依發煩惱受輪迴苦。若能
體達煩惱實義。不動八萬塵勞。能成二轉
妙果。此云不斷煩惱即身成佛也。若不遇
師教因縁者。何不斷煩惱而得成菩提
乎。依教有其益。解説有其期。聞疑趣只
拘言不得意。庶有智之士。得一察萬而

問。若達煩惱實相之時。不達之前煩惱在
何處乎。若無其住處者。唯斷非不斷。若
有其所在者。與常沒凡夫如何異乎 答。
推難意謂不達前煩惱非實相。達後方始
成實相生此疑也。今謂不爾。凡夫所起本
是實相也。煩惱際與菩提際無有毫釐別。
當知達後實相與達前煩惱其體全一也。實
相體性即是煩惱在處也。六度經第一云。彼
業煩惱住何處。常居妄想無明源。妄想之心
何所居。恒在無爲淨心住但凡夫全徳
成失。故立煩惱名。諸佛全失成徳。故立菩
提稱。若有人問凡夫起煩惱之時。菩提
在何處耶者。云何可答耶。若云起煩惱
之時菩提滅而無者。菩提可無常法。非無
爲法性體。若云煩惱菩提如兩角而有
者。迷悟可隔歴法背不二一如理。明知凡夫
起煩惱時。菩提擧體成煩惱。菩提滅非
無之。又煩惱外別非有之。諸佛起菩提亦
復如是。煩惱擧體成菩提。煩惱滅非無之。
菩提外別非有之。是故達實義之時。不
達前煩惱不可云滅無。又不可云起有。
非有非無亦有亦無也。非斷非不斷亦斷
亦不斷也
問。煩惱猶有體用故。不斷之義。誠可謂
有其理。若有不改遍計所執。直開佛果知
見之義乎。若云不改之者。遍計所執者。情
有理無妄法也。開佛果如實知見時。何
不改之乎。佛性論云。問曰。此三種爲何智
境 答曰。分別性者唯是凡惑境。非聖智
境。何以故。無體相故云云佛地論云。遍計
所執以無體故非聖所證。若爾聖智不知
一切。彼既是無智。何所知。若知爲有。則
成顚倒。若知爲無。則非遍計所執自性云云
而開佛果知見之時。猶不改之者。佛果位
猶迷情不盡故歟。不如實見悉滅無餘。是名
爲覺者。何假可云迷情不盡乎。若又云佛
位雖迷情都盡。猶有遍計所執者。遍計所
執是體用都無法也。所以云都無。妄情所
見。不稱可境法體猶如空花。又如机鬼之
故也。若發如實正見縁如實正境者。定可
非體用都無。若云非體用都無法者。何他
宗釋遍計所執性自性無所有三十
頌文
自宗説
體用都無所在是爲遍計性密嚴
經文
乎 答。此
事誠雖難思。且先道理今試會之。自宗意
邊邪中正自心佛故。不動當相。開佛知見
之義。何不許之乎。良醫能用毒草而除病。
諸佛不動横執而解迷。是甚深不思議得
益也。執常途淺略義不可生驚疑。夫向虚
空見花開落。誠是妄中之妄。無中之無也。
是故聖教中説體用都無。豈非道理乎。雖
都無法。當情所見。或赤或白。若方若圓等。
其相不可稱計。赤花是敬愛表相。平等法性
無所違逆。白花是息災表相。諸禍解脱無
有災殃。方形表本初不生理。圓形示無相
一寂理。於所向之處。悉成金剛之體。隨所
見之境。皆顯法性之理。體用都無法。乍無
即遊聖境。體相倶有法。乍有能達佛智。祕
宗之奧旨。難思之妙益。仰而可信之。敢
不可致謗。諸教意。法性一寂無形可表。眞
理絶相無言可詮。而凡情妄計有。倒心横
見相。拂有入空。癈相歸性。權實雖異。大
同所談也。今宗意無形不形。無像不像。以
一切形像爲一切法性塔故。其凡情所見空
花。隨色表義。隨形顯理。此是即事而眞大
宗。從凡入聖極談也。例如寂莫世界睡夢中
悟道。誠夢中所見雖是虚事。所見聞合法
理故。成功徳善法。空花是雖無法。所見之
相直同佛境。能見之心遙合佛智。心境倶
雖住佛位。凡夫用之沈三途苦域。諸佛
印之昇五智靈臺。得意須領旨。執言莫
失理而已
  斷除煩惱門
問。不斷煩惱者深教所談也。而密宗中廣示
滅罪祕法。多説斷除煩惱者有何意耶 
答。顯密雖異。起教元由唯在開悟。不開悟
者只由煩惱。若不斷煩惱者開悟何日。而
近來學者。不斷義爲深。斷惑義謂淺。爾者
兩部大經所説非宗深旨歟。金剛頂説唯一
金剛能斷煩惱。大日經説已離一切闇第一
實無垢。凡一家極談祕印祕明。皆説斷煩惱
功能。誰敢可稱淺略乎。然則斷煩惱義。宗
宗所談。大各別也。何偏不斷爲深斷義爲淺
乎 問。斷煩惱義。宗宗所談各別之樣如何
 答。先小乘教意。以無漏惠劍絶惑
爲斷惑。喩如以刀切繩永離繋縛。法相宗
意。以無漏智火燒煩惱種子名斷惑。喩如
以火燒種更令不生。一乘教意。談煩惱
菩提體性即一故。非如權教以刀切以火
燒。攝煩惱相歸菩提性爲斷惑。喩如解
繩歸緒解氷歸水。密教意。即事而眞爲宗
故。不動煩惱當相。直成菩提體性稱斷
惑。喩如用於一繩成損益別。觸於一火
有苦樂異。疏第十云。如佛常教。以慈對治
於瞋。以無貪治貪。以正見。治邪見。今乃
以大忿瞋除忿瞋。以大貪除一切貪。此則
最難解難信故云怪哉也云云即此意也。然
則凡夫以貪欲繩縛自他。以嗔恚火苦其
身。不動尊直提彼繩。自住彼火能成二利
廣大佛事。非如彼顯教一乘解繩歸緒。留
意可察之
問。水濕火熱法爾道理也。不動尊住火中
何不受燒煮苦乎。若不受其苦者。凡夫受
苦。聖者不受苦。豈非二火別乎。二火若別
者。迷悟即一義難成如何 答。凡情之前。能
燒火與所燒身隔之故。爲火受苦。不動尊
住火法界。已稱法界。無所不火。誰能燒
火。誰所燒身。能達此理。住火不燒。入水
不漂。表製集擧崇惠禪師行状云。觀身於
法界。蒙熾焔而無傷。擧足於道場。陵霜
刄而不濕云云即此意也已上答
初疑
又雖似二
火別。而實其體是一也。所謂絶待獨一火故。
唯有火一相。一相若立還待餘相。當知絶
待故成相待。相待故成絶待。諸佛了相
即絶待故。見一相不拘一相。不拘一相
故絶能所相。凡夫忘絶待見相待故。偏
著一相成能所別。而實絶待故。成相待故。
凡見能所火即是絶待法界火也已上答
後疑
  不如實知門
問。疏第一云。問曰。若即心是道者。何故衆
生輪迴生死不得成佛。答曰。以不如實
知故云云爾者斷不知迷心爲成佛將如
何 答。於知與不知。有非一非異二義。菩
提心義云。棄妄成眞。發起妄心求起眞
覺。是眞妄爲異也。而實離眞無妄。妄體即
眞。以不覺者即本覺故。是眞妄非異也云云
謂諸佛圓了差別平等故。雖見差別不忘
平等。雖見平等不忘差別。塵塵法法不
動當相。統羅法界。隨擧一法無所不攝。
若契此處。心無罣礙。愛憎念永亡。取捨見
悉盡。是名如實正見。凡夫偏見差別忘平
等故。取此捨彼愛一毁一。生死之因
苦之源。只由此著相偏見是爲不如妄見。
凡聖二見水火相違。是則非一義也。而今宗
意。直印彼凡夫所見開顯其實相。謂平等
擧體成差別故。凡夫偏見差別。此能見平
等也。是故不改偏見。而入平等之道。不
動非一而達不二之源。是則非異義也。不
同而同。不異而異故。全同全別二義相成。然
則約非一義者。可云斷不知迷心。依非
異義者。可云不斷之。疑所擧之疏文。且
約非一門作釋耳
問。此宗意。色心依正諸法。一一尋其實相
無非法體。衆生所起貪。是愛金剛三摩地。
瞋即降三世三摩地故。即彼彼迷相。開菩
提實義之義。誠異常教所談。但不知我等
所起貪嗔。全是聖尊三摩地。自心外求菩
提是爲不如實心。十八會指歸。引梵本金
剛頂經云。愚童覆無智不知此理趣。餘處
而求佛不知此所有云云無畏三藏又爲顯
此義。大日經疏中。擧毒蛇利寶可畏夜叉虚
空逃避。長者窮子等種種譬喩。是則終日向
法性體。終日作非法性之想。是爲不知迷
心。然者於一一諸法。雖有當相即道義。於
不知迷情。横起妄執不當法體故。不改其
僻執者。何時開實智乎。非異不斷之義。猶
以難思如何 答。於貪嗔等法者。許當相
是道義。於不知迷心者。不許此義。一且
雖似有理。再往還而無謂。世間貪毒與
法性大貪有同異二義。不知與知亦存此
二意。何彼偏爲同。此偏爲異乎。若令所向
處。悉是金剛中至不知一法。存取捨之見。
頗違宗大旨者歟。涅槃經云。明與無明。愚
者爲二。智了達其性無二云云凡顯密起
教元由。良遇佛法必可有所知。而其知改
前不知成歟。將又不改而立歟。能能可思
惟之。先不如實知者。不知衆生即佛道理。
於生佛存二相。是其行相也。而諸教意。遮
二詮一理爲宗故。改彼不知二。成此知不
二。自宗意密號不二理爲宗故。不改前二
不知。成後知不二。謂迷當相即道理。自身
外求佛凡夫過失也。不動此失開正知見。
是爲深教規摸。謂衆生擧體即佛故。衆生
非佛。佛擧體即衆生故。佛非衆生。佛非衆
生衆生非佛故。自身外求佛。此見不違實
理。如此開覺。是不知偏見爲門。能入不二
之道之宗要也。而疏處處釋意。且爲顯知
不知得失擧種種譬喩。若了即離不謬義
者。何不決疑網乎
  無明縁起門
問。今宗意。於無明可許起因歟如何 
答。此宗意可許無明起因。其起因者。不二
一如之理也。不二一如理者。差別即平等。平
等即差別也。平等差別擧體全一故。成還
忘平等偏墮差別。又忘差別偏墮平等之
源。成忘平等墮差別之源故。世間三種住
心。以之爲起因生種種妄執。成忘差別
墮平等之源故。出世六種住心自第四住心
至第九住心
以之爲起因處無明邊域。今此妄起之源。
惑之細分故。名微細妄執。法性同體惑者即
是也。此處甚深微細。報應諸佛非其境界。何
況於等覺十地菩薩乎
問。聖教所定無明。是横起妄法也。疏中或
釋妄見有生。或判分別妄念。皆此意也。經
説妄想云。既稱爲妄。有何所因。若有所
因云何稱妄云云若實許起因者。無明是
非横起之法。縱雖開佛智。還可起之。豈
非墮還作衆生之失乎如何 答。誠法性之
體。不二之根源。中道之極處。故差平無礙一
多即一也。而有衆生偏作差別之想。偏作
平等之想。是横起妄執也。喩如人歩行誤
顚倒。是不慮横災。而其顚倒非無因縁。膝
屈申爲因石堅固爲縁。無故顚倒。此可云
有起因。又可云無所因。法准而知之。次
墮還作衆生失者。是又不爾。九種住心淺
深雖殊。皆向圓理各作偏想。故釋九種住
心無自性轉深轉妙皆是因也。今祕密乘諸
佛。圓了差別平等不二即一理。此圓智一開
已。永無退失之期。差別平等無時暫忘。由
何再起凡夫偏見乎
  妄覆眞覺門
問。二教論釋衆生祕密云。以無明妄想覆
藏本性眞覺故云云爾者能覆無明與所覆本
覺。其體各別可云耶 答。釋論第五云。無明
藏中本覺佛性。爲染覆障。法界外本覺佛
性離染覆者。此倶攀縁慮知之心。現量境
界。非是自性中實理心云云而今以無明
覆本覺者。煩惱起時。菩提擧體成煩惱。
菩提隱煩惱顯。菩提起時。煩惱擧體成菩
提。煩惱隱菩提顯。當知覆藏者非如以他
物覆自體。自自覆自是云覆藏也
問。一乘已上宗意。皆談煩惱菩提體一義
故。能覆所覆非別體。爾者顯密不同如何 
答。先天台意者。指要抄下云。大乘因果皆是
實相。三千皆實相相宛然。實相在理爲染
爲因。縱具佛法以未顯故。同名無明。三
千離障八倒不生。一一法門皆成四徳。故
咸稱常樂。三千實相皆不變性。迷悟理一。
如演若達多失頭得頭未曾異故云無明
即明云云次花嚴宗意者。心要引云。一切衆
生從無始來迷妄。不知無盡法界是自身
心。於中本具帝網無盡色心功徳。即與毘
盧遮那身心齊等。却將自家無障無礙佛之
身心。顚倒執爲雜染衆生。譬如金輪聖王
統四天下。身智具足富樂無比。忽然昏睡。
夢爲蟻子。於夢位中但認己爲蟻子。不
覺本是輪王云云兩宗所出之喩意。全本
身見異身。誠於所見體者。雖離隱顯。約
能見心者。隱本身不見之。猶墮眞妄隔歴
之談。疏如佛常教。以無貪治貪云云四宗大
乘所談雖異。總而言之者。未越此域。今
宗意不動妄情所見。一一開顯其實相。即
事而眞密號名字。深可察之。於此中所論
隱顯者。眞妄二法擧體不二故。隨迷悟位隱
顯成異。謂迷位妄顯眞隱。悟位眞顯妄
是則表裏通徹隱顯全收。非如常教顯居表
隱在裏。顯密不同大概如斯矣
  貞和五年十月十四日抄之訖
  桑門陰士日玉記之

開心抄下

  即事而眞門 俗諦常住門
一塵法界門 即離分別門
事理建立門 理趣體性門
法性自徳門 二見同異門
法界一多門 相與無相門




開心抄下

  即事而眞門
問。即事而眞者其義如何 答。即事而眞者。
諸宗超絶之極理。自宗不共之所談也。法相
宗意者。眞如理凝然不作諸法。色心諸法
從藏識中自種子生。眞如理名圓成實性。
色心法名依他起性。如次正體後得二智所
縁也。性相別論事理異體。是此宗大意也
次三論宗意者。雖眞如變不作諸法。事法
即體全是眞如也。若如相宗。依他起性爲
理有法存其體用者。未能全法性。而此
宗意。色心諸法只是妄想之所見也。體用倶
空無有自性。無自性故。唯是法性也。喩
如翳眼見空花。雖虚空變不作花。虚空外
無花別體。若有自體者不能全空。花無
體故全是空。智論有爲法實相即是無爲。無
爲相者即非有爲者即此意也。此宗隨分雖
談性相即一義。而實空花翳眼所感。未開
虚空。是故約翳眼。但事奪理。約虚空。但理
奪事。事理二法互奪兩亡。即一之義終以
不成 次天台宗意者。止觀第五云。無明癡
惑本是法性。以癡迷故。法性反作無明起
諸顚倒善不善等。如寒來結水變作堅氷。
又如眼來變心有種種夢。今當體諸顚
是法性不一不異云云台家宗要。專明隨縁
眞如義故。眞如變作諸法。眞如變作諸法
故。諸法即眞如也。譬如水變作波故波即
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