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開心抄 (No. 2450_ 杲寶撰 ) in Vol. 77

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T2450_.77.0736a01:
T2450_.77.0736a02:   No. 2450
T2450_.77.0736a03:
T2450_.77.0736a04: 開心抄上
T2450_.77.0736a05:
T2450_.77.0736a06:   禪密攝屬門 機教前後門
T2450_.77.0736a07: 達磨私建門 過失揀擇門
T2450_.77.0736a08: 末世相應門 護國濟生門
T2450_.77.0736a09: 證道唯密門 本分極不二門
T2450_.77.0736a10: 心體同異門 祕密修禪門
T2450_.77.0736a11:
T2450_.77.0736a12: 開心抄 修善覺夢鈔
T2450_.77.0736a13:
T2450_.77.0736a14:   禪宗屬顯門
T2450_.77.0736a15: 問。眞言宗立顯密二教攝一切佛法云云
T2450_.77.0736a16: 以達磨所傳禪法可攝屬何耶 答。高祖大
T2450_.77.0736a17: 師。然禪法是釋迦應佛説故。爲顯所屬。此略
T2450_.77.0736a18: 有三意。一約依經。二約相承。三約宗要。初
T2450_.77.0736a19: 依經者。宗鏡録第一永明寺智覺
禪師延壽集
云。如西天上
T2450_.77.0736a20: 代二十八祖。此土六祖。乃至洪洲馬祖大
T2450_.77.0736a21: 師。及南陽忠國師。鵝湖大義禪師。思空山
T2450_.77.0736a22: 本淨禪師等。並博通經論圓悟自心。所有
T2450_.77.0736a23: 示徒。皆引誠證。終不出自胸臆妄有指
T2450_.77.0736a24: 陳。是以綿歴歳華眞風不墮。以聖言爲定
T2450_.77.0736a25: 量邪僞難移。用至教爲指南依憑有據。
T2450_.77.0736a26: 故圭峯和尚云。謂諸宗始祖即是釋迦。經即
T2450_.77.0736a27: 是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖
T2450_.77.0736a28: 相承根本是佛云云智證大師教相同異集。擧
T2450_.77.0736a29: 禪家依經云。以金剛般若經維摩經爲所
T2450_.77.0736b01: 云云就中達磨西來。以楞伽付二祖
T2450_.77.0736b02: 諸傳所載也。續高僧傳第十六惠可
云。初達
T2450_.77.0736b03: 磨禪師。以四卷楞伽授可曰。我觀漢地唯
T2450_.77.0736b04: 有此經。仁者依行自得度世。可專附玄理。
T2450_.77.0736b05: 如前所陳乃至毎可説法竟曰。此經四世
T2450_.77.0736b06: 之後反成名相。一何可悲云云馬祖云。遠磨
T2450_.77.0736b07: 大師從南天竺國來。唯傳大乘一心之法。
T2450_.77.0736b08: 以楞伽經印衆生心云云莊嚴云。初祖西
T2450_.77.0736b09: 來創行禪道。欲傳心印須假佛經。以楞
T2450_.77.0736b10: 伽爲證明云云 已上兩師詞。宗
鏡録第一載之
編年通論第七
T2450_.77.0736b11: 云。吾有楞伽經四卷。亦付與汝。即是如來
T2450_.77.0736b12: 心地要門云云 磨示可
之言也
加之六祖惠能。依金
T2450_.77.0736b13: 剛經得法。宗密禪師。依圓覺經感悟。長水
T2450_.77.0736b14: 子璿者。楞嚴等師依首楞嚴經各發明。而高
T2450_.77.0736b15: 祖大師釋云。顯教契經部有百億云云彼金
T2450_.77.0736b16: 剛楞伽等經是釋尊所説百億部隨一也。禪
T2450_.77.0736b17: 宗既以此等經爲所傳肝印。豈非顯家攝
T2450_.77.0736b18: 乎 次約祖承者。顯教者釋迦如來以文殊
T2450_.77.0736b19: 迦葉爲附屬上座。密教者法身如來以金剛
T2450_.77.0736b20: 薩埵。爲將來傳者。自爾以降二佛所説三國
T2450_.77.0736b21: 禀承顯密分岐。權實殊轍。然禪家亦以釋
T2450_.77.0736b22: 尊爲説主。以迦葉爲初祖。誰謂非顯
T2450_.77.0736b23: 乘耶。大明録云。大梵天王問佛決疑經云。梵
T2450_.77.0736b24: 王至靈山會上。以金色沙羅華獻佛。請
T2450_.77.0736b25: 佛爲群生説。世尊登座拈花示衆瞬青蓮
T2450_.77.0736b26: 目。人天萬億悉皆罔措。獨金色頭陀破顏微
T2450_.77.0736b27: 咲。世尊言。吾有正法眼藏。涅般妙心。實相
T2450_.77.0736b28: 微妙法門。不立文字教外別傳。分付摩訶
T2450_.77.0736b29: 迦葉云云自爾以來。西天二十八祖。東土六
T2450_.77.0736c01: 祖。次第相承繼踵貴風云云可思之。後約
T2450_.77.0736c02: 宗要者。高祖大師云。修定多途。有遲有
T2450_.77.0736c03: 速。翫一心利刀是顯教也。揮三密金剛是
T2450_.77.0736c04: 密藏也云云禪門修行已翫一心利刀。未知
T2450_.77.0736c05: 三密祕藏。屬顯理驗。至祕密修禪門可悉
T2450_.77.0736c06: 之。何況勘他家祖判。清涼國師謁浮盃無名
T2450_.77.0736c07: 禪師蒙印證。宗密禪師從邃州道圓禪師
T2450_.77.0736c08: 得印可。各爲禪教英匠共列宗派圖。而清
T2450_.77.0736c09: 涼演義抄釋達磨以心傳心。正是斯教之旨
T2450_.77.0736c10: 斯教者是
頓教也
宗密圓覺大抄判南北宗禪不出頓
T2450_.77.0736c11: 教。又智覺禪師以禪宗爲花嚴圓教攝。宗
T2450_.77.0736c12: 鏡録第九十二云。理無偏圓約見不同略
T2450_.77.0736c13: 分五教。此宗則圓教所攝云云振旦明哲判
T2450_.77.0736c14: 攝如斯。末學勿懷疑慮矣
T2450_.77.0736c15: 問。宋朝賛寧和尚高僧傳中分三輪。所謂顯
T2450_.77.0736c16: 輪密輪心輪也。彼心輪者達磨禪門也。是教
T2450_.77.0736c17: 外別傳以心傳心故。顯密二輪之外更立爲
T2450_.77.0736c18: 一輪。然今以禪云屬顯。猶以不詳如何 
T2450_.77.0736c19: 答。法門開合隨宜施設。各有所由。不可局
T2450_.77.0736c20: 執。圭峯禪源都序云。達磨受法天竺。躬至
T2450_.77.0736c21: 中華。見此方學人多未得法。唯以名數爲
T2450_.77.0736c22: 解。事相爲行。欲令知月不在指法是我
T2450_.77.0736c23: 心。故但以心傳心不立文字。顯宗破執故
T2450_.77.0736c24: 有斯言。非離文字説解脱也。故教授得
T2450_.77.0736c25: 意頻讃金剛楞伽云。此二經是我心要。今
T2450_.77.0736c26: 時弟子彼此迷源。修心者以經論爲別宗。
T2450_.77.0736c27: 講説者以禪門爲異法云云爲破學人滯
T2450_.77.0736c28: 情。開不立文字一宗。以内教外別傳。若禪
T2450_.77.0736c29: 者執教外。講者塞言句。倶迷失祖意。若
T2450_.77.0737a01: 云異端剋歸趣自會一途。故攝屬爲顯理
T2450_.77.0737a02: 豈不然耶。凡教有二種。一者聲教。二者境
T2450_.77.0737a03: 教。言聲教者。聲塵爲體。如來説法音聲是
T2450_.77.0737a04: 也。傳法聖者貝葉傳後世。雖色文字。約其
T2450_.77.0737a05: 源猶是聲教所攝也。境教者。廣通六塵光
T2450_.77.0737a06: 明國土衆香世界等化儀是也。而教外別傳
T2450_.77.0737a07: 者。且爲遮聲名句文之封執也。若約境
T2450_.77.0737a08: 教與一棒一喝。爲機關之縁。亦是教門所
T2450_.77.0737a09: 攝也。禪法豈不屬教門乎。教者執言句禪
T2450_.77.0737a10: 者執教外。倶背祖意同違本旨。兩失相
T2450_.77.0737a11: 半。尤足可呵
T2450_.77.0737a12: 問 智覺禪師寄喩示宗門大意云。如人飮
T2450_.77.0737a13: 水冷暖自知。如群盲眼開分明照境。驗象
T2450_.77.0737a14: 眞體終不摸其尾牙。見乳正色豈在談其
T2450_.77.0737a15: 鵠雪。實見月人終不觀指。親到家者自
T2450_.77.0737a16: 息問程唯證相應不俟言説已上宗鏡
録第三文
直示
T2450_.77.0737a17: 證相應處。未談其鵠雪。何以之可攝教
T2450_.77.0737a18: 内乎 答。禪宗意亡情止念至彼證處。若
T2450_.77.0737a19: 情念不亡之前。未超執指問程之分域。縱
T2450_.77.0737a20: 雖達其證處。猶是蜃樓幻化之行宮。未入
T2450_.77.0737a21: 三祕密五相成身四種曼荼羅究竟眞實金剛
T2450_.77.0737a22: 心殿。若不到究竟心殿者。於其中路不
T2450_.77.0737a23: 可息問程。若執旅亭而不進者。何時見
T2450_.77.0737a24: 寶城乎已上示以禪
宗攝顯教畢
T2450_.77.0737a25: 問。禪者禪門分一切佛法爲二種。教内教
T2450_.77.0737a26: 外是也。密教是可教内攝云云有謂歟如何
T2450_.77.0737a27:  答。諸宗高祖判教大例。並皆就釋尊所説
T2450_.77.0737a28: 教法作其對辨。法佛眞教非彼所論。所謂
T2450_.77.0737a29: 慈恩三時教。嘉祥二藏教。天台四教。香象五
T2450_.77.0737b01: 教等是也。今所云教内教外對望。亦以可准
T2450_.77.0737b02: 知也。説法明眼論云。南天祖師。分佛法爲
T2450_.77.0737b03: 二種。教内教外是也云云南天祖師者。指菩
T2450_.77.0737b04: 提達磨。是南天竺香至王第三子也。佛法者
T2450_.77.0737b05: 是釋尊遺法也。於法佛説教者。僧史所載未
T2450_.77.0737b06: 聞達磨師承。凡立教内教外。案其大歸。教
T2450_.77.0737b07: 是指月之指。達岸之筏也。爲根鈍人且寄
T2450_.77.0737b08: 措言句。開示此方便。禪宗爲利智者直示
T2450_.77.0737b09: 本分不假言詮故云教外別傳不立文字
T2450_.77.0737b10: 也。然密教意無教外可詮顯之法。無離
T2450_.77.0737b11: 言可歸入之處。廢能詮所詮聲字即實相
T2450_.77.0737b12: 也。無畏三藏釋云。若出法性外有世間文
T2450_.77.0737b13: 字者。即是妄心謬見。都無實體可求云云
T2450_.77.0737b14: 得宗祖之意趣。必屬教内有何詮乎
T2450_.77.0737b15: 問。若然者可云密教是教外攝歟如何 答。
T2450_.77.0737b16: 光云。禪家意廢言教直示其處故。高尚教
T2450_.77.0737b17: 外。密教意離於言教別無法體故。教内教
T2450_.77.0737b18: 外對望共以不合宗旨豈可攝在乎
T2450_.77.0737b19:   達磨私建門
T2450_.77.0737b20: 問。或禪者以諸教總爲私建之別宗。褒禪
T2450_.77.0737b21: 宗獨稱公傳。其詞云。唯我禪門ノミ娑伽直下
T2450_.77.0737b22: 受授嫡聯。故爲一代公傳。宗門之號不亦
T2450_.77.0737b23: 宜乎云云此有謂歟如何 答。此是胸臆之
T2450_.77.0737b24: 浮言也。不足爲論。其故者。達磨西來之
T2450_.77.0737b25: 後。於支那肇建教外之一宗。大智禪師之
T2450_.77.0737b26: 時。更ト禪居新制規矩。自其以後宗徒繋
T2450_.77.0737b27: 興。流派分南北。自此以往佛世以來。於梵
T2450_.77.0737b28: 唐兩國未聞不立文字之一宗。因何稱一
T2450_.77.0737b29: 代公傳之總法乎。若無行化之例。達磨私建
T2450_.77.0737c01: 置而不論者也
T2450_.77.0737c02: 問。禪者大梵天王問佛決疑經云。世尊言。吾
T2450_.77.0737c03: 有正法眼藏涅槃妙心實相微妙法門。不立
T2450_.77.0737c04: 文字教外別傳分付摩訶迦葉云云迦葉以
T2450_.77.0737c05: 來。西天二十八祖。東土六祖次第傳付。若然
T2450_.77.0737c06: 者。婆伽直下受授嫡聯者。誠以有謂。何可
T2450_.77.0737c07: 稱達磨私建乎 答。彼二十八祖内。自迦
T2450_.77.0737c08: 葉尊者至師子比丘。二十四祖是付法藏傳
T2450_.77.0737c09: 所列也。禪家以此傳爲嗣法脈譜。然彼藏
T2450_.77.0737c10: 傳。是示小乘一箇之相承。未出大乘通途
T2450_.77.0737c11: 列祖。何以知者。涅槃經第三云。諸比丘白
T2450_.77.0737c12: 佛言。若以法寶付屬阿難及諸比丘不得
T2450_.77.0737c13: 久住。何以故。一切聲聞及大迦葉。悉當無
T2450_.77.0737c14: 常。如彼老人受他寄物。是故應以無上佛
T2450_.77.0737c15: 法付諸菩薩。如彼壯人受他寄物。佛讃諸
T2450_.77.0737c16: 比丘言。善哉善哉。應以大乘法付文殊師
T2450_.77.0737c17: 利及諸菩薩。令是妙法久住於世云云又六
T2450_.77.0737c18: 波羅蜜經。諸佛法寶分爲五藏。初三藏小乘
T2450_.77.0737c19: 教。佛付阿難等三人。第四顯教大乘。佛付
T2450_.77.0737c20: 文殊。第五陀羅尼門。佛付金剛手。迦葉阿
T2450_.77.0737c21: 難等祖承。非大乘明也。然禪門既嘆大乘
T2450_.77.0737c22: 深法事。豈爲阿難等相承乎。若失其祖豈
T2450_.77.0737c23: 非私建乎。縱付法藏所列雖通大乘。只是
T2450_.77.0737c24: 釋尊所説經教流傳也。 何稱教外別傳脈
T2450_.77.0737c25: 譜乎。若無據者。亦是私建也。縱彼相承雖
T2450_.77.0737c26: 爲教外別傳。至師子比丘遇惡王害故
T2450_.77.0737c27: 脈斷絶。藏傳云。相付法人於是便絶云云
T2450_.77.0737c28: 者達磨一宗私建無爭者歟。但大梵天王問
T2450_.77.0737c29: 佛決疑經者。近代禪者自録中雖引載之。此
T2450_.77.0738a01: 經古今大藏目録未見之。又和漢諸師章疏
T2450_.77.0738a02: 不引之。故他家不足信受矣
T2450_.77.0738a03: 問。師子尊者付法斷絶者。禪者所不許也。
T2450_.77.0738a04: 傳燈録所載師子。以法付婆舍斯多彼録
T2450_.77.0738a05: 入藏流行誰疑之。何況嵩明教正宗論。引
T2450_.77.0738a06: 達磨禪經并僧祐出三藏記破付法藏傳。示
T2450_.77.0738a07: 師子婆舍受授不絶。何依藏傳謬説云達
T2450_.77.0738a08: 磨私建乎 答。此事異朝諍也。子昉加難
T2450_.77.0738a09: 詰契嵩墮負處。今拾要示之。先於達磨禪
T2450_.77.0738a10: 經者。止訛子昉
云。契嵩立二十八祖。妄據禪
T2450_.77.0738a11: 經縈惑天下。行付法藏爲謬書。此由唐智
T2450_.77.0738a12: 炬作寶林傳因禪經有九人。其第八名達
T2450_.77.0738a13: 磨多羅。第九名不若密多羅。故智炬見達磨
T2450_.77.0738a14: 兩字語音相近。遂改爲達磨。而増菩提二
T2450_.77.0738a15: 字。移居般若多羅之後。又取他處二名波
T2450_.77.0738a16: 舍斯多不如密多。以繼二十四人。總之爲
T2450_.77.0738a17: 二十八。炬妄陳於前。嵩謬附於後。隤亂
T2450_.77.0738a18: 正教瑕玷禪宗。余甞面折之。而嵩莫知媿
T2450_.77.0738a19: 云云此中加二難。一達磨多羅不若密多羅
T2450_.77.0738a20: 師資變倒難。二波舍斯多不如密多全闕二
T2450_.77.0738a21: 名難。智炬契嵩恣亂八九前後。猥加他處
T2450_.77.0738a22: 二名。自號經説將遁他雖。幻愚之至。智者
T2450_.77.0738a23: 不咲乎。又正宗論云。造禪經達磨二十五
T2450_.77.0738a24: 乃至晋義熈七年。佛駄跋羅譯此經云云
T2450_.77.0738a25: 傳燈録云。宋孝武大明元年。達磨年七十
T2450_.77.0738a26: 有二。而受般若多羅付法云云志般云。西魏
T2450_.77.0738a27: 文帝大統元年。菩提達磨遷化云云碑銘云。厥
T2450_.77.0738a28: 壽一百五十歳矣云云依此等説算之。達磨
T2450_.77.0738a29: 二十五歳造禪經。至義熈七年覺賢翻之
T2450_.77.0738b01: 達磨年二
十六也
未受般若多羅付法之前也。何爲
T2450_.77.0738b02: 禪宗相承證乎。隨而此經兩卷有十七品。上
T2450_.77.0738b03: 卷説心念處等十六行相。下卷明不淨觀乃
T2450_.77.0738b04: 至十二因縁觀等。一部所説皆是小乘觀相
T2450_.77.0738b05: 也。引此經爲證。豈非禪家之瑕乎。止訛
T2450_.77.0738b06: 云。炬嵩既無教眼。纔見禪字認爲己宗。是
T2450_.77.0738b07: 則變貶梁朝達磨。但傳小乘禪法厚。誣先
T2450_.77.0738b08: 賢其過非小云云次至出三藏記者。先出
T2450_.77.0738b09: 嵩釋次破之。傳法正宗論第十一契嵩
云。隋
T2450_.77.0738b10: 唐來達磨之宗大勸。而義學者疑之。頗執付
T2450_.77.0738b11: 法藏傳以相發難。謂傳所列但二十四世。
T2450_.77.0738b12: 至師子祖而已矣。以達磨所承者非正出
T2450_.77.0738b13: 師子尊者。其所謂二十八祖者。蓋後之人
T2450_.77.0738b14: 曲説也。禪者或引寶林傳證之。然寶林亦
T2450_.77.0738b15: 禪者之書而難家益不取。如此啜啜雖累
T2450_.77.0738b16: 世。無以驗正。余常疑其無證。不敢輒論。
T2450_.77.0738b17: 會於南屛藏中。適得古書號出三藏記者。
T2450_.77.0738b18: 凡十有五卷。乃梁高僧僧祐之所爲也。其篇
T2450_.77.0738b19: 曰薩婆多部相承傳目録記。從而推之。有
T2450_.77.0738b20: 曰婆羅多羅者。與二十五祖婆舍斯多之別
T2450_.77.0738b21: 名同也其義見
於本傳
有曰弗若蜜多者。與乎二
T2450_.77.0738b22: 十六祖不如蜜多同其名也。有曰不若多
T2450_.77.0738b23: 羅者。與二十七祖般若多羅同其名也。
T2450_.77.0738b24: 有曰達磨多羅者。與乎二十八祖菩提達
T2450_.77.0738b25: 磨法俗合名同也其義見
於本傳
以之驗。師子比丘
T2450_.77.0738b26: 雖死。而其法果有所傳。婆舍而下。四祖其
T2450_.77.0738b27: 相承不謬不亦大明乎。傳燈所載誠有據
T2450_.77.0738b28: 也。嗚呼祐之書存于大藏周天下。其幾百
T2450_.77.0738b29: 年也。而未始得其所發。將古人之不見
T2450_.77.0738c01: 乎。而至人之徳。其晦明亦有數耶云云止訛
T2450_.77.0738c02: 破之云。又據僧祐三藏記。傳律相承五十三
T2450_.77.0738c03: 人。最後名達磨多羅。而取爲梁朝達磨。殊
T2450_.77.0738c04: 不知僧祐所記乃載小乘弘律之人炬嵩
T2450_.77.0738c05: 既尊禪爲大乘。何得反用小乘律人爲之
T2450_.77.0738c06: 祖耶云云此意薩婆多部是小乘二十部之一
T2450_.77.0738c07: 也。何引之爲禪法相承證乎是一次出三藏
T2450_.77.0738c08: 記第十二所列五十三人也。末列五祖。文
T2450_.77.0738c09: 云。弗若密多羅漢第四十九。婆羅多羅第五
T2450_.77.0738c10: 十。不若多羅第五十一。佛駄先第五十二。達
T2450_.77.0738c11: 磨多羅菩薩第五十三云云汝所立第二十五
T2450_.77.0738c12: 六七祖師資次第違此文。又汝祖達磨。般若
T2450_.77.0738c13: 多羅弟子也。此記達磨佛駄先弟子也。彼稱
T2450_.77.0738c14: 菩提達磨。此號達磨多羅。法俗合名者以何
T2450_.77.0738c15: 知之乎。傳燈所載達磨本名菩提多羅。後
T2450_.77.0738c16: 名菩提達磨。此外未出達磨多羅名。何恣
T2450_.77.0738c17: 爲梁朝達磨乎是二又出三藏記第三云。薩
T2450_.77.0738c18: 婆多部者。梁言一切有也。昔大迦葉具持
T2450_.77.0738c19: 法藏。次傳阿難。至于第五師優波掘。本有
T2450_.77.0738c20: 八十誦。優波掘以後世鈍根不能具受故。
T2450_.77.0738c21: 刪爲十誦。自茲已下師資相傳五十餘人。
T2450_.77.0738c22: 至秦弘始之中。有罽賓沙門弗若多羅。誦
T2450_.77.0738c23: 此十誦胡本云云案貞元録第六。沙門弗
T2450_.77.0738c24: 若多羅。以後秦弘始六年甲辰十月十七日。
T2450_.77.0738c25: 誦彼十誦梵本。羅什譯爲秦文云云弘始翻
T2450_.77.0738c26: 譯之前相傳及五十餘人。達磨爲第五十三。
T2450_.77.0738c27: 而弘始六年。梁朝達磨十九歳也。未受般
T2450_.77.0738c28: 若多羅付法。相違之甚豈如之乎是三凡師
T2450_.77.0738c29: 資五十三人。更不合禪家二十八祖。同名異
T2450_.77.0739a01: 人。古今例不足言。以名字相似。契嵩加暗
T2450_.77.0739a02: 推。相違多端。敢不成證。付法斷絶於此
T2450_.77.0739a03: 決定 達磨私建不可諍之。彼付法藏傅
T2450_.77.0739a04: 者。釋曇曜以後魏和平三年壬寅。於北臺石
T2450_.77.0739a05: 窟集諸徳僧。與天竺沙門吉迦夜共譯。開
T2450_.77.0739a06: 元貞元藏録載之流行。天台嘉祥高祖引之
T2450_.77.0739a07: 證誠。然嵩爲繼己宗祖恣貶藏傳謂謬書。
T2450_.77.0739a08: 愚拙之甚也。傳燈録者。大宋景徳元年道原
T2450_.77.0739a09: 所撰也。當本朝一條院寛弘五年。誰以後
T2450_.77.0739a10: 世謬記爲證。反疑往代本傳。理豈可然
T2450_.77.0739a11:
T2450_.77.0739a12:   機教前後門
T2450_.77.0739a13: 問。禪者云。龍樹論云。疾前無藥機前無教
T2450_.77.0739a14: 云云待機根而建立。諸教皆禪宗獨在機
T2450_.77.0739a15: 前。故佛祖不傳之云云而大日經説爲彼大
T2450_.77.0739a16: 乘機。金剛頂演爲最上乘者。兩部大經既
T2450_.77.0739a17: 爲機説之。爾者密教亦逗機假説也。又可
T2450_.77.0739a18: 墮禪者所下如何 答。釋迦如來所催往
T2450_.77.0739a19: 昔悲願。出内證密宮。爲同生度人。現閻浮
T2450_.77.0739a20: 雜類堺。見機示身。鑒病與藥。彼尊所説。
T2450_.77.0739a21: 教禪同起機後也。眞言密教兩部祕藏者。唯
T2450_.77.0739a22: 佛與佛境界。自受法樂談話也。且大日經者
T2450_.77.0739a23: 其教主是自性法身如來。其同聞者。悉皆一
T2450_.77.0739a24: 相一味衆會也。經云。爾時毘盧遮那世尊。與
T2450_.77.0739a25: 一切諸佛同共集會云云釋云。三重漫荼羅所
T2450_.77.0739a26: 示種種類形皆是如來一種法門身。是故悉
T2450_.77.0739a27: 名爲佛云云次金剛頂經者。自受用身如來。
T2450_.77.0739a28: 從自身出四佛。次十六大菩薩四波羅蜜八
T2450_.77.0739a29: 供四攝等尊。次第出現之。然後作金剛彈指。
T2450_.77.0739b01: 誦金剛王眞言時。十方佛苦薩。來集此會。
T2450_.77.0739b02: 即入如來身。還而復出。出已説一偈云。奇
T2450_.77.0739b03: 哉一切佛。廣大無始生。由一切塵數。獲得佛
T2450_.77.0739b04: 一性云云然後世尊答一切如來問説諸會
T2450_.77.0739b05: 曼荼羅。是十八會經大意也。然則兩部説會
T2450_.77.0739b06: 雖異。對從心流出人。演内證聖智法故。人法
T2450_.77.0739b07: 獨尊教義離絶。爰有一類頓大人。直入直
T2450_.77.0739b08: 修直滿直證。是名爲眞言相應機。非如常
T2450_.77.0739b09: 教隨機方便。故可云機未起前。又上根上
T2450_.77.0739b10: 智人。在任領唯佛與佛境界故。説云爲彼
T2450_.77.0739b11: 大乘機矣今亦順疑問反詰之。禪宗在機
T2450_.77.0739b12: 前。故更無相應人歟。若爾者三國傳來有
T2450_.77.0739b13: 何益乎。若云領機教泯絶之本源是正所被
T2450_.77.0739b14: 人者。今亦如此。契絶離之極處。是密教
T2450_.77.0739b15: 機也。何況彼宗意云迷云悟。皆是一念迷
T2450_.77.0739b16: 情起上對立。迷若不起悟由何有。直示彼
T2450_.77.0739b17: 迷悟絶待本分爲行人要路故。頻下諸教
T2450_.77.0739b18: 獨慶己宗。密教所談迷悟共達實際。生佛
T2450_.77.0739b19: 同居體性。此中所論人法因果施設是非。疾
T2450_.77.0739b20: 藥相對假立法爾。瑜伽之境界如來加持之
T2450_.77.0739b21: 事業也。此等深旨曾非禪者所對論乎 
T2450_.77.0739b22: 問。眞言教唯佛與佛自樂談話。覺十地不能
T2450_.77.0739b23: 見聞。然者如我等具縛凡夫。非其機歟如
T2450_.77.0739b24: 何 答。案深教大旨唯佛與佛境界者。非
T2450_.77.0739b25: 位遙懸。只在我等身心。大師釋云。法身在
T2450_.77.0739b26: 何不遠即身。智體如何。我心甚近。本來
T2450_.77.0739b27: 無去。鎭住滿月宮。如今不生。常恒遊赫日
T2450_.77.0739b28: 之臺云云一切衆生雖同居本初月殿。不如
T2450_.77.0739b29: 實知故。妄謂輪迴凡夫。鈍根薄福人。雖遇
T2450_.77.0739c01: 佛法。猶自身外求得佛。此人縱位雖積年
T2450_.77.0739c02: 劫。爭可契本具萬徳乎。若有上根上智之
T2450_.77.0739c03: 人。於如實教旨生決定諦信。解行相應。於
T2450_.77.0739c04: 一生之間得如來最上悉地。是爲神通乘
T2450_.77.0739c05: 人。然則一切衆生。自住法爾佛位故。底下
T2450_.77.0739c06: 迷者直昇正覺密壇。具縛凡夫忽受如來職
T2450_.77.0739c07: 位。若遇此教能信知此理。依何作我是凡
T2450_.77.0739c08: 夫想。可遺不能見聞之恨耶。文殊儀軌云。
T2450_.77.0739c09: 若起於一念言我是凡夫。同謗三世佛。法
T2450_.77.0739c10: 中結重罪云云既誡謗佛之罪。不可不信
T2450_.77.0739c11: 不可不信
T2450_.77.0739c12:   過失揀擇門
T2450_.77.0739c13: 問。癡禪徒與著教人其徳失如何 答。靈芝
T2450_.77.0739c14: 觀經疏云。由教知理。依理起行。因行感
T2450_.77.0739c15: 果。理行果三出生於教。故知像末唯教有
T2450_.77.0739c16: 功。得度因縁出道基本。古人訶呰爲遣滯
T2450_.77.0739c17: 情。末學盲癡妄生輕蔑。斷佛種子壞佛法
T2450_.77.0739c18: 身。永墮邪坑長遭難地。縱使執指爲月。認
T2450_.77.0739c19: 筏爲堤。亦爲解脱遠縁。不失人天福報。況
T2450_.77.0739c20: 能超拔爲利叵窮云云戒度正觀記云。教滅
T2450_.77.0739c21: 則理無以彰。理晦則行無以立。行闕則果
T2450_.77.0739c22: 無以證斷佛種壞法身過在毁教。此是
T2450_.77.0739c23: 惡因。生生向邪見家。世世出無佛世。執指
T2450_.77.0739c24: 認筏。故非佛意由不著空可爲遠種。北
T2450_.77.0739c25: 山云。與其渉斷。寧與濫常。常則有法可
T2450_.77.0739c26: 修。斷則無善不棄。棄則當于耶見。修則
T2450_.77.0739c27: 于眞道。密嚴經云。寧起有見如須彌。不
T2450_.77.0739c28: 起空見如芥子云云如如居士語録云。徳山
T2450_.77.0739c29: 喝祖罵佛知恩ナリ報恩ナリ。餘機學彼恐成傍
T2450_.77.0740a01: 云云誦文法師暗證禪徒。倶以雖癡迷猶
T2450_.77.0740a02: 對辨有輕重。不可作一概論歟。何況眞
T2450_.77.0740a03: 言教。爲攘世災蘖修息災法。爲治他怨
T2450_.77.0740a04: 敵作調伏法。爲除夫婦憎背行敬愛法。爲
T2450_.77.0740a05: 達官祿所望修増益法。檀主要望雖爲世
T2450_.77.0740a06: 間悉地。祕密加持方便其益不唐捐故。遂
T2450_.77.0740a07: 開解脱眞門。壇爐柴薪蘇蜜香藥時節向方。
T2450_.77.0740a08: 雖似事相。並是法界表示極佛境界也。結印
T2450_.77.0740a09: 誦明布字觀想。如教相應。頓同佛境。豈只
T2450_.77.0740a10: 遠種乎
T2450_.77.0740a11: 問。如敬愛法者。増夫婦愛執。恐可謂輪
T2450_.77.0740a12: 迴苦因。如調伏法者。損害衆生。豈不招無
T2450_.77.0740a13: 間大罪耶 答。五臺山金珂寺道厨法師。心
T2450_.77.0740a14: 要引擧此問會釋云。諸佛有不思議度生方
T2450_.77.0740a15: 便。謂有衆生不肯直求菩提。且隨所樂
T2450_.77.0740a16: 令持呪求之。由神呪不思議力。所求之事
T2450_.77.0740a17: 盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然照凡
T2450_.77.0740a18: 入聖。如小兒有病不肯服藥。彼有智入
T2450_.77.0740a19: 塗在母乳。其小兒本食母乳。不覺服藥除
T2450_.77.0740a20: 云云眞言行人。若不解如來加持之方便。
T2450_.77.0740a21: 恣任情想令修祕法。匪啻無一且小益。反
T2450_.77.0740a22: 招求劫苛果。不可不愼矣
T2450_.77.0740a23:   末世相應門
T2450_.77.0740a24: 問。或人云。禪宗相應末世今時云云如何 
T2450_.77.0740a25: 答。釋尊遺法有正像末三時。正法時教行證
T2450_.77.0740a26: 三種具足無缺。像法時有教行無證。末法
T2450_.77.0740a27: 時有教無行證彼宗既稱教外。何可相應
T2450_.77.0740a28: 末世乎。又大集經云。如來滅後初五百歳解
T2450_.77.0740a29: 脱堅固。第二五百歳禪定堅固。第三五百歳
T2450_.77.0740b01: 持戒堅固。第四五百歳多聞堅固。第五五百
T2450_.77.0740b02: 歳鬪諍堅固云云毘尼母論云。初百歳解脱
T2450_.77.0740b03: 堅固。第二百歳禪定堅固。第三百歳持戒堅
T2450_.77.0740b04: 固。第四百歳多聞堅固。第五百歳布施堅固
T2450_.77.0740b05: 云云兩説雖異。今時非禪定堅固時。爭可
T2450_.77.0740b06: 云禪宗相應時分乎
T2450_.77.0740b07: 問。若然者。何教相應末世乎 答。大日金
T2450_.77.0740b08: 剛頂尊勝寶篋隨求佛頂等經軌中。多説末
T2450_.77.0740b09: 世相應利益。不遑具載。倩思佛家軌則。大
T2450_.77.0740b10: 有三學不同。律家防身口非違正止作持犯
T2450_.77.0740b11: 爲則。禪者凝心地修行。直下契當爲宗。教
T2450_.77.0740b12: 者明法數名句。義學講論爲事。末代今時。
T2450_.77.0740b13: 機根劣弱不堪三學修練。頗非相應時分
T2450_.77.0740b14: 歟。而今宗意不拘戒行持犯。不依定惠有
T2450_.77.0740b15: 無。縱雖鈍根劣惠。若信心決定人不疑阿
T2450_.77.0740b16: 闍梨教示。如説修業纔唱一言。適結一印。
T2450_.77.0740b17: 自利利他廣大利益具足無闕。譬如病人
T2450_.77.0740b18: 雖不知藥方。服藥除病。若不能誦。或書
T2450_.77.0740b19: 帶身上。或寫安室内。皆施難思妙用。喩
T2450_.77.0740b20: 如有蘇陀扇陀妙藥。病人雖不服之。眼
T2450_.77.0740b21: 見之病即愈。若非此巧度方便力者。爭濟
T2450_.77.0740b22: 彼末世無福人乎。何況如當時者。兵戈競
T2450_.77.0740b23: 起。侵國損民。如來所記鬪諍堅固。正當此
T2450_.77.0740b24: 時。佛爲除其災。説仁王守護等數部經軌。
T2450_.77.0740b25: 高祖大師傳受請來行化。本朝野澤兩流。各
T2450_.77.0740b26: 以禀受相承。然法自不弘。弘由人。如當
T2450_.77.0740b27: 時闍梨缺行徳。王臣無欽仰故。國家災變
T2450_.77.0740b28: 亦以無休密法浚夷邪黨由之繁興。不可
T2450_.77.0740b29: 不歎。不可不恐矣
T2450_.77.0740c01:   護國濟生門
T2450_.77.0740c02: 問。禪者云。禪院專三時勤行。祈四海靜
T2450_.77.0740c03: 謐。當知朝家護持偏在禪宗。若爲此無驗
T2450_.77.0740c04: 者。縱雖行眞言宗大法祕法。敢不可有其
T2450_.77.0740c05: 云云有其謂歟如 何答。護國之術保
T2450_.77.0740c06: 家之計。專在密教中。大師釋所請來一百
T2450_.77.0740c07: 餘部金剛乘法云。其經則佛心肝國靈寶。摧
T2450_.77.0740c08: 滅七難調和四時。護國護家安己安他。斯
T2450_.77.0740c09: 道祕妙典也云云及末世澆李。王道威衰三藏
T2450_.77.0740c10: 變異。或氣序不順時。或兵戈競起。國穀稼
T2450_.77.0740c11: 抗旱。人民喪亡。佛爲攘其災蘖説仁王孔
T2450_.77.0740c12: 雀等數部經軌。祖師請來。保國利人。野澤
T2450_.77.0740c13: 諸流。各以禀受相承。然如當時闍梨缺行
T2450_.77.0740c14: 徳王臣無欽仰故。國家災變亦以無休。密
T2450_.77.0740c15: 法爲之浚夷。邪黨由之繁興。不可不歎。不
T2450_.77.0740c16: 可不恐矣
T2450_.77.0740c17: 夫衆生根性不同所樂區分隨其所樂諸佛醫
T2450_.77.0740c18: 王説百千眞言。示萬億密印。藥種香藥結印
T2450_.77.0740c19: 誦明。隨事依時用意各別也。若亂其軌矩。
T2450_.77.0740c20: 則悉地難成得益可空。廣不學密教。爭
T2450_.77.0740c21: 可辨彼方軌乎。譬如耆婆神農。隨種種
T2450_.77.0740c22: 病設種種藥。雖爲良藥。乖病無益。違方
T2450_.77.0740c23: 無驗。而拙醫纔學一兩方術。不能遍學萬
T2450_.77.0740c24: 品醫藥。還褊名醫。作已達思。將治一切
T2450_.77.0740c25: 病。藥不相當故終失其人。今聞禪者風。纔
T2450_.77.0740c26: 受傳楞嚴大悲心等兩三神呪。非充一切
T2450_.77.0740c27: 祈祷。剩言自餘祕法大法皆以無用也豈非
T2450_.77.0740c28: 彼拙醫類耶。何況聞當時禪者。誦彼呪。是
T2450_.77.0740c29: 宋代訛音非天竺正音。又首楞嚴大呪有修
T2450_.77.0741a01: 行祕法。蜜宗所傳大佛頂法是也。印契觀法
T2450_.77.0741a02: 種字尊像等 曾非禪家所知。譬如拙醫師
T2450_.77.0741a03: 匪廣不學醫業。僅所傳治術亦乖方多謬」
T2450_.77.0741a04: 問。密教唯佛與佛境故。更不雜方便説云云
T2450_.77.0741a05: 而今云存應病與藥方便。匪啻前後參差。
T2450_.77.0741a06: 似無顯密不同如何 答。如來善巧方便。
T2450_.77.0741a07: 顯密二教施設。權實乘益殊也。顯教方便
T2450_.77.0741a08: 者。爲有衆生求菩提。佛説寂滅之果。以
T2450_.77.0741a09: 爲究竟之處。此非眞實菩提。只方便權果
T2450_.77.0741a10: 也。譬如小兒求金啼哭。與黄葉止啼。息
T2450_.77.0741a11: 小兒哭。可謂一分得益。而實得黄葉有何
T2450_.77.0741a12: 詮乎。密教方便者。爲衆生求世事。分如來
T2450_.77.0741a13: 眞金智體。示普門種種方便。譬如小兒求
T2450_.77.0741a14: 黄葉。以金造之與彼。疏云。以知有相即
T2450_.77.0741a15: 無相故。能以無相而作有相。以知淺略
T2450_.77.0741a16: 即深祕故。能以深祕而作淺略云云是此意
T2450_.77.0741a17: 也。然則密教雖云方便。猶是如來内證金剛
T2450_.77.0741a18: 智印也。若望顯教者。猶是唯佛與佛境界。
T2450_.77.0741a19: 自證自樂體性也。隨望配立不一准。以之
T2450_.77.0741a20: 不可云參差矣
T2450_.77.0741a21:   證道唯密門
T2450_.77.0741a22: 問。或禪者云。眞言教是爲世間祈祷之要
T2450_.77.0741a23: 法。爲出離解脱如禪宗云云有其謂歟如
T2450_.77.0741a24: 何 答。惠果和尚告大師云。若知自心即
T2450_.77.0741a25: 知佛心。知佛心即知衆生心。知三心平等
T2450_.77.0741a26: 即名大覺。故得大覺應當學諸佛自證之
T2450_.77.0741a27: 教。自證教者。所謂金剛頂十萬偈。及大毘盧
T2450_.77.0741a28: 遮那十萬偈是也。欲證菩提。斯法最妙。汝
T2450_.77.0741a29: 當受學自覺覺他者云云又大師云。非冐地
T2450_.77.0741b01: 之難得。遇斯法之不易也一尊一契證道
T2450_.77.0741b02: 之徑路。一字一句入佛之父毋者也云云
T2450_.77.0741b03: 釋迦所説一代顯經中。雖説妙覺不説行
T2450_.77.0741b04: 法。其行法唯在眞言教。且案金剛頂經意。
T2450_.77.0741b05: 一切義成就菩薩證一道清淨理。上不見諸
T2450_.77.0741b06: 佛可求。下不見衆生可度。住此處作究
T2450_.77.0741b07: 竟思。於此曼荼諸尊雲集虚空。驚覺告云。
T2450_.77.0741b08: 金剛喩三昧及薩般若智。尚未能證知。勿
T2450_.77.0741b09: 以之爲足云云次授五相瑜伽。如説修行佛
T2450_.77.0741b10: 身圓滿終心。方成究竟正覺。五相瑜伽名金
T2450_.77.0741b11: 剛喩三昧。究竟正覺名薩般若智。不由彼
T2450_.77.0741b12: 行因。何能成此妙果乎。是以金剛頂經云。
T2450_.77.0741b13: 三世諸如來。皆因入此法。速獲一切智云云
T2450_.77.0741b14: 大日經云。過去等正覺。及與未來世現在諸
T2450_.77.0741b15: 世尊。如是諸賢者。解眞言妙法。勤勇獲種
T2450_.77.0741b16: 智。坐無相菩提云云守護經云。善男子。十方
T2450_.77.0741b17: 世界。如恒河沙三世諸佛。不於月輪作唵
T2450_.77.0741b18: 字觀。得成佛者無有是處云云如是經文
T2450_.77.0741b19: 不遑毛擧。今且示一二而已
T2450_.77.0741b20: 問。厭衆遁世卜居於山林。忘名捨利係思
T2450_.77.0741b21: 於出離是道者風也。而如眞言師者。進官
T2450_.77.0741b22: 位飛車馬。號國家護持仕朝庭爲業。頗
T2450_.77.0741b23: 非道人體。以人推法。密教恐非證道直路
T2450_.77.0741b24: 歟。如何 答。古人修行之軌則不一途。或遁
T2450_.77.0741b25: 世或交衆。或奴僕或僞狂。如此風範不知
T2450_.77.0741b26: 其人安心。輒不可加謬難。道者天竺云菩
T2450_.77.0741b27: 提。唐翻道。若不知菩提體性。縱雖閑居
T2450_.77.0741b28: 厭世。不可名道心者。縱雖仕朝交衆。其
T2450_.77.0741b29: 人不廢菩提行。是即可道者也。且依龍樹
T2450_.77.0741c01: 論就菩提心行大有三門。行願勝義三摩
T2450_.77.0741c02: 地是也。初行願菩提心者。以慈悲爲體。慈
T2450_.77.0741c03: 悲心有重重。愛見心垢慈悲。從衆生妄想
T2450_.77.0741c04: 起故。非眞實。觀一切衆生世世生生父母
T2450_.77.0741c05: 也。非我者誰能拔濟。迴濟度方便。此猶有
T2450_.77.0741c06: 相有縁非眞實。觀一切衆生一眞如平等體
T2450_.77.0741c07: 性。發同體悲愍心。亡自他之相是聖智
T2450_.77.0741c08: 無縁大悲也。次勝義菩提心者。以般若妙
T2450_.77.0741c09: 惠觀照寂滅性空。論釋諸法無相謂虚空
T2450_.77.0741c10: 相。作是觀已名勝義菩提心云云後三摩地
T2450_.77.0741c11: 菩提心者。以勝義無性觀門。除妄想瓦礫。
T2450_.77.0741c12: 治衆生心垢已。於彼心地上建法界宮殿。
T2450_.77.0741c13: 安曼荼性佛。萬徳法身恒沙非喩。無盡莊
T2450_.77.0741c14: 刹塵猶少已上
自證
開此心殿觀三密法財。振
T2450_.77.0741c15: 其妙用修鎭國祕法。亢旱天降水。滯雨時
T2450_.77.0741c16: 曜日。約外用雖似施世間益。依内證無
T2450_.77.0741c17: 非法然道已上
化他
上古高徳如此。用心如法法
T2450_.77.0741c18: 驗無滯故。賞之餘敬之至。雖浴官位飛車
T2450_.77.0741c19: 馬。敢無加難生謗之人。至末代之今。聖
T2450_.77.0741c20: 主叡言淺。闍梨用心謬故。法利失驗。毁謗
T2450_.77.0741c21: 喧耳。有心之人不可不歎。但如當時者。
T2450_.77.0741c22: 或由窮困入身於僧家。諂俗渡世爲業。或
T2450_.77.0741c23: 號遁世。寄事於道行。安身恣心爲體。如此
T2450_.77.0741c24: 等人。雖云隱遁曾不發道心。都不解法
T2450_.77.0741c25: 理。釋家之衰微。國家之大賊。不可不歎。縱
T2450_.77.0741c26: 雖交衆苑隨朝庭若忘名利念意。致一
T2450_.77.0741c27: 天護持。祈萬生利安。亦是難有佛法者也。
T2450_.77.0741c28: 何況密教修行人。強不可事閑居。略出經
T2450_.77.0741c29: 第三云。復作是念。我亦不得一向離諸戲
T2450_.77.0742a01: 論住寂靜處。若離戲論則不能饒益衆
T2450_.77.0742a02: 生應當決定以一切如來三摩地所生清淨
T2450_.77.0742a03: 獻論淨衆生界云云又諸法無行經下云。若
T2450_.77.0742a04: 住空閑處。自貴而賤人。尚不得生天。何況
T2450_.77.0742a05: 於菩提云云進退倶有得失。不可非一是
T2450_.77.0742a06: 一歟
T2450_.77.0742a07:   本分極不門
T2450_.77.0742a08: 問依釋摩訶衍論立有覺無覺兩門。於有
T2450_.77.0742a09: 覺門中有五重問答。前四重四宗大乘。第五
T2450_.77.0742a10: 不二密教也。此上更立無覺門。無覺門者義
T2450_.77.0742a11: 分符契禪宗也。依之或禪者云。五問四答
T2450_.77.0742a12: 顯宗之怨。有覺無覺祕宗之愁云云有覺門
T2450_.77.0742a13: 依一念無明。生佛分上所起法門也。無覺門
T2450_.77.0742a14: 無衆生又無本覺。是禪門所立本分田地
T2450_.77.0742a15: 也。若然者眞言宗所貴不二本法。猶難及
T2450_.77.0742a16: 此處如何 答。彼宗本分田地者何處。若無
T2450_.77.0742a17: 佛無衆生其處者。猶是拂外塵之方便。入佛
T2450_.77.0742a18: 道之初門也。大日經是名初法明道。金剛頂
T2450_.77.0742a19: 是號無識身三昧。南北二宗所歸未出此
T2450_.77.0742a20: 域。神秀云。時時勤拂拭。莫令染塵埃云云
T2450_.77.0742a21: 惠能云。本來無一物。何所有塵埃云云兩祖
T2450_.77.0742a22: 宗旨雖異。並是怖於塵境。愛樂空寂之類
T2450_.77.0742a23: 也。超此處更有不二性海□處。若能開此
T2450_.77.0742a24: 藏。地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅槃。
T2450_.77.0742a25: 皆是自心佛之名字焉捨焉取。智度論立兩
T2450_.77.0742a26: 重二諦。初重二諦者。有佛有衆生是俗諦。無
T2450_.77.0742a27: 佛無衆生是眞諦也。第二重二諦者。無佛無
T2450_.77.0742a28: 衆生即俗諦。有佛有衆生即眞諦也。彼本分
T2450_.77.0742a29: 田地者。是可當初重眞諦者。望後重眞諦。
T2450_.77.0742b01: 還是俗諦也。次以摩訶衍論無覺門配屬禪
T2450_.77.0742b02: 宗是還害汝所立。彼無覺門者。義勢同眞
T2450_.77.0742b03: 如門。此論意。眞如門因分應機順説。不二
T2450_.77.0742b04: 門果分離機離教故
T2450_.77.0742b05:   心體同異門
T2450_.77.0742b06: 問。或云。經説三十七尊住心城云云心城者
T2450_.77.0742b07: 當禪宗本分田地云云有其謂乎 答。法花
T2450_.77.0742b08: 儀軌云。今我此心爲青爲黄。爲未來復
T2450_.77.0742b09: 爲現在。良久推求知此心。了不可得也。於
T2450_.77.0742b10: 此無所得心觀圓明。淨無塵瞖如秋滿月。
T2450_.77.0742b11: 此則是本源清淨大圓鏡智也云云心源觀爲
T2450_.77.0742b12: 入修方便令轍見五智圓明體性。禪宗云本
T2450_.77.0742b13: 分田地。猶當彼方便觀。經三十七尊住心城
T2450_.77.0742b14: 者。是圓明心體也。禪宗本分望之。還初門
T2450_.77.0742b15: 也。大師釋云。唯蘊拔業二心。但知六識。他
T2450_.77.0742b16: 縁覺心兩教。但示八心。一道極無但知九
T2450_.77.0742b17: 識。釋大衍説十識。大日經説無量心識云云
T2450_.77.0742b18: 良以我等歴縁對境。識智別之相顯了是六
T2450_.77.0742b19: 識也。小乘教順衆生情説麁淺法故。但示
T2450_.77.0742b20: 六識不説其餘。但極睡眠悶絶等之時。六
T2450_.77.0742b21: 識雖亡。七八二識内相續故。異死人也。六
T2450_.77.0742b22: 識外有内門轉識。推而可知之。是故相性
T2450_.77.0742b23: 二宗擧教理證文成八識義。且依性宗談。
T2450_.77.0742b24: 前六事識。第七唯妄。第八識眞妄和合。麁
T2450_.77.0742b25: 細次第。具如别論。次第九識者。唯眞非妄
T2450_.77.0742b26: 心也釋論所説生滅所入非有爲非無爲一
T2450_.77.0742b27: 心本法是也。彼唯眞非妄識。雖似深細。猶
T2450_.77.0742b28: 是眞妄相對中眞心也。而實一心本性離生
T2450_.77.0742b29: 滅絶眞妄是名一一心識。釋論所立第十識
T2450_.77.0742c01: 是也。次大日經王無量心識者。大師釋云。
T2450_.77.0742c02: 非一一心所縁。不二心所證也云云不二者
T2450_.77.0742c03: 非遮二詮一名。是則詮無數稱也。謂禪定
T2450_.77.0742c04: 智惠無量心品。各統衆徳顯一相故名不
T2450_.77.0742c05: 二。並諸法王得自在故稱心王。是故不二
T2450_.77.0742c06: 心。無量心。只是一體異名也。異朝通法慈行
T2450_.77.0742c07: 等師。解摩訶衍論時。以禪門宗要配屬一
T2450_.77.0742c08: 一心。不及不二心。以可知者歟
T2450_.77.0742c09:   祕密修禪門
T2450_.77.0742c10: 問。或禪者云。大日經云。甚深無相法。劣惠
T2450_.77.0742c11: 所不堪爲應彼等故兼存有相説云云大師釋
T2450_.77.0742c12: 云。祕藏奧旨不貴得文。只在以心傳心。
T2450_.77.0742c13: 文是糟粕。文是瓦礫云云依此等文。密教亦
T2450_.77.0742c14: 以無相心性爲甚深所宗。手作口誦事行。
T2450_.77.0742c15: 皆是兼存有相説也。祕藏奧旨禪家本分。所
T2450_.77.0742c16: 歸無淺深云云此事如何 答。有相無相分
T2450_.77.0742c17: 別説相交參。疑義難解。經説甚深無相。釋
T2450_.77.0742c18: 云祕藏奧旨若不受祖承口決。輒任文取
T2450_.77.0742c19: 義。定有魯魚之錯歟。禪者比判頗子足爲
T2450_.77.0742c20: 論。凡以心傳心者。兩部肝心一家祕府也。且
T2450_.77.0742c21: 依大日經。説第五三昧耶云。未逮心灌
T2450_.77.0742c22: 頂。祕密惠不生云云又説第三灌頂云。第
T2450_.77.0742c23: 三以心授悉離於時方云云五種中第五。與三
T2450_.77.0742c24: 種中第三。是可同位。此宗意有相無相雖
T2450_.77.0742c25: 異。曼荼羅莊嚴儼然無缺。豈可同禪門所
T2450_.77.0742c26: 宗耶。予從先師親蒙指授。若無明師開
T2450_.77.0742c27: 示難辨。其至賾者歟委曲更問
T2450_.77.0742c28: 問。禪僧結定印下右上左。今眞言師反之。
T2450_.77.0742c29: 兩傳是非如何 答。佛陀波利修禪要決云。
T2450_.77.0743a01: 問。此方傳フラクハ爲。右手等多動。坐者要令左
T2450_.77.0743a02: 厭右。今乃與彼碩變。未審何故耶。答。西方
T2450_.77.0743a03: 諸師。從佛以來相承坐法皆如此。並是印
T2450_.77.0743a04: 法。此方檀改。吾所未詳也云云兩傳是非
T2450_.77.0743a05: 以之可知。但請觀世音菩薩消伏毒害陀羅
T2450_.77.0743a06: 尼呪經居士竺難提
晋云喜譯
云。云何當得見觀世音菩
T2450_.77.0743a07: 薩及十方佛。若欲得見。端身正心。使心
T2450_.77.0743a08: 不動。心氣相續。以左手置右手上。擧舌
T2450_.77.0743a09: 向腭。令息調&T074300;。使氣不麁。不散安祥。徐
T2450_.77.0743a10: 數從一至十云云又宋朝新譯理趣經第七
T2450_.77.0743a11: 法賢三
藏譯
云。結禪定印。以左手押右云云金智
T2450_.77.0743a12: 廣智無畏一行等。爲一家之正嫡。翻譯兩部
T2450_.77.0743a13: 大經。皆下左上右。於眞言一宗者。以此
T2450_.77.0743a14: 等所傳可爲正。彼請觀音經。居士曩時
T2450_.77.0743a15: 譯。理趣經大宋近代翻也。恐譯語有訛謬
T2450_.77.0743a16: 歟。祖琇偏年統論中。專所嫌也。誠有謂者
T2450_.77.0743a17:
T2450_.77.0743a18:   貞和五年九月二十一日草之
T2450_.77.0743a19:   桑門陰士日玉記之
T2450_.77.0743a20:
T2450_.77.0743a21: 開心抄上
T2450_.77.0743a22:
T2450_.77.0743a23:   禪密攝屬門 機教前後門
T2450_.77.0743a24: 禪宗私建門 癡著徳失門
T2450_.77.0743a25: 本分極不門 末世相應門
T2450_.77.0743a26: 護國濟生門 證道唯密門
T2450_.77.0743a27: 心體同異門 祕密修禪門
T2450_.77.0743b01:
T2450_.77.0743b02: 開心抄上
T2450_.77.0743b03:
T2450_.77.0743b04:   禪密攝屬門
T2450_.77.0743b05:   問。眞言宗立顯密二教攝一切佛法云云
T2450_.77.0743b06: 然者禪家可攝何教乎 答。此事祖師釋
T2450_.77.0743b07: 事無所見故。輒不可判攝。雖然今迴愚
T2450_.77.0743b08: 慮仰密祖意。以釋迦大日二佛法。如次
T2450_.77.0743b09: 爲顯密兩教。雖教分淺深異。宗有内外
T2450_.77.0743b10: 差。豈有佛法離二佛法乎。當知禪家是
T2450_.77.0743b11: 釋迦説故。可顯教攝。謂其故略有三。一
T2450_.77.0743b12: 約依經。二約相承。三約宗要。初依經
T2450_.77.0743b13: 者。宗鏡録第一永明寺智覺
禪師延壽集
云。如西天上
T2450_.77.0743b14: 代二十八祖。此土六祖乃至洪洲馬祖大
T2450_.77.0743b15: 師。及南陽忠國師。鵝湖大義禪師。黒空
T2450_.77.0743b16: 山本淨禪師等。并博通經論圓悟自心。
T2450_.77.0743b17: 所有示徒皆引誠證。終不出自胸臆妄
T2450_.77.0743b18: 有指陳。是以綿歴歳華眞風不墜。以聖
T2450_.77.0743b19: 言爲定量。邪僞難移。用聖教爲指南。
T2450_.77.0743b20: 依憑有據。故圭峯和尚云。謂諸宗始祖即
T2450_.77.0743b21: 是釋迦。經即是佛語。禪是佛意。諸佛心
T2450_.77.0743b22: 口必不相違。諸祖相承根本是佛云云智證
T2450_.77.0743b23: 大師教相同異集。擧禪家依經云。以金
T2450_.77.0743b24: 剛般若經維摩經爲所依云云就中達磨
T2450_.77.0743b25: 以楞伽經付二祖。諸傳所載也。續高僧
T2450_.77.0743b26: 傳第十六慧可
云。初達磨禪師以四卷楞
T2450_.77.0743b27: 伽授可曰。我觀漢地唯有此經。仁者依
T2450_.77.0743b28: 行自得度世。可專附玄理如前所陳
T2450_.77.0743b29: 毎可説法竟日此經四世之及成名相
T2450_.77.0743c01: 一何可悲云云馬祖云。達磨大師從南天
T2450_.77.0743c02: 竺國來。唯傳大乘一心之法。以楞伽經
T2450_.77.0743c03: 印衆生心云云莊嚴云。初祖西來創行禪
T2450_.77.0743c04: 道。欲傳心印須假佛經。以楞伽爲證
T2450_.77.0743c05: 云云已上兩祖言宗
鏡録第一載之
編年通論第七云。吾
T2450_.77.0743c06: 有楞伽經四卷亦付與汝。即是如來心地
T2450_.77.0743c07: 要門云云磨示可
之言也
加之六祖惠能。依金剛
T2450_.77.0743c08: 經得法。宗密禪師依圓覺經感悟。長水
T2450_.77.0743c09: 子璿首楞嚴等。依首楞嚴經文各悟道發
T2450_.77.0743c10: 明。而大師釋云。顯教契經部有百億云云
T2450_.77.0743c11: 彼楞伽等經。既百億隨一也。禪宗專依彼
T2450_.77.0743c12: 經。豈非顯教攝乎 次相承者。顯教釋迦
T2450_.77.0743c13: 如來付法藏於文殊迦葉。密教遮那如來
T2450_.77.0743c14: 授祕教於金剛薩埵。二佛説教顯密異域。
T2450_.77.0743c15: 三國禀承始末良分。大明録云。大梵天王
T2450_.77.0743c16: 問佛決疑經云。梵王至靈山會以金色娑
T2450_.77.0743c17: 羅花獻佛請佛爲群生説。世尊登座拈
T2450_.77.0743c18: 花示衆瞬青蓮目。人天萬億悉皆困措。
T2450_.77.0743c19: 獨金色頭陀破顏微咲。世尊言。吾有正法
T2450_.77.0743c20: 眼藏涅槃妙心實相微妙法門。不立文字
T2450_.77.0743c21: 教外別傳。分付摩訶迦葉云云自爾以
T2450_.77.0743c22: 來。西天二十八祖。東土六祖次第相承。繼
T2450_.77.0743c23: 踵貴風。既以釋尊爲始祖。以迦葉爲
T2450_.77.0743c24: 傳者。誰謂非顯教攝耶。後宗要者。大師
T2450_.77.0743c25: 釋云。翫一心利刀顯教。揮三密金剛密
T2450_.77.0743c26: 云云黄檗斷際禪師傳心法要云。諸佛
T2450_.77.0743c27: 與衆生唯是一心更無別法。此心無始已
T2450_.77.0743c28: 來不曾生不曾滅。不青不黄無形無
T2450_.77.0743c29: 相。不屬有無不計新舊。非長非短非
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