SAT DB

T2441_.77.0606a01:
T2441_.77.0606a02: 祕宗教相鈔第六
T2441_.77.0606a03:
T2441_.77.0606a04: 即身成佛第二十二
T2441_.77.0606a05: 五相成身料簡第二十三
T2441_.77.0606a06:
T2441_.77.0606a07: 即身成佛第二十二
T2441_.77.0606a08: 問。諸經論中皆説三無數成佛。爾者今宗
T2441_.77.0606a09: 意亦同此説乎　答。弘法大師造即身成佛
T2441_.77.0606a10: 義引多文證立今宗速疾成道之義。故彼
T2441_.77.0606a11: 釋云。金剛頂經説。修此三昧者現證佛菩

T2441_.77.0606a12:

提文

一字頂輪王瑜伽
一切時處軌文

又引經偈云。若有衆

T2441_.77.0606a13: 生過此教晝夜四時精進修。現世證得歡
T2441_.77.0606a14: 喜地後十六生成正覺。謂此教者指法佛自
T2441_.77.0606a15: 内證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所云

T2441_.77.0606a16:

初地。是則自宗佛果之初地文

所引一行四句文
金剛頂瑜伽三摩

T2441_.77.0606a17:

地法
説也

又引云。若能依此勝義修。現世得成

T2441_.77.0606a18: 無上覺。又云。應當知自身即爲金剛界。

T2441_.77.0606a19:

自身爲金剛堅實無傾壞文

上二句文法花儀
軌説。下四句頌三

T2441_.77.0606a20:

摩地
軌文

又云。大日經云。不捨於此身逮得神

T2441_.77.0606a21: 境通遊歩大空位而成身祕密。又云。欲於
T2441_.77.0606a22: 此生入悉地。隨其所應思念之。親於尊

T2441_.77.0606a23:

所受明法觀察相應作成就

云云

此經所

T2441_.77.0606a24: 説悉地者明持明悉地及法佛悉地。大空位
T2441_.77.0606a25: 者法身同大虚而無礙。含衆像而常恒。故
T2441_.77.0606a26: 曰大空。諸法之所依住。故號位。身密者法

T2441_.77.0606a27:

佛三密文

上第三悉地出現品文。
下第七行學處品文也

又云。龍猛菩薩

T2441_.77.0606a28: 菩提心論説。眞言法中即身成佛○於諸教

T2441_.77.0606a29:

中闕而不書

文

又引云。若人求佛惠通達

T2441_.77.0606b01: 菩提心。父母所生身速證大覺位。依如是

T2441_.77.0606b02:

等教理證文成立此義

文

又引唐大阿闍梨

T2441_.77.0606b03:

頌言。六大無礙常瑜伽

體

四種曼荼各不離

相

T2441_.77.0606b04:

三密加持速疾顯

用

重重帝網名即身

無礙

法

T2441_.77.0606b05: 然具足薩般若。心數心王過刹塵。各具五

T2441_.77.0606b06:

智無際智。圓鏡力故實覺知

成佛文

依此等文

T2441_.77.0606b07: 顯今宗即身成佛異餘宗僧祇久行也。但
T2441_.77.0606b08: 青龍寺和上造八句頌意。依上所引之諸
T2441_.77.0606b09: 經論文私成立即身成佛之道理也。謂第一
T2441_.77.0606b10: 句六大無礙常瑜伽者。凡自性法身如來以
T2441_.77.0606b11: 六大爲其體。故大日經第二具縁品。我覺
T2441_.77.0606b12: 本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁

T2441_.77.0606b13:

知空等虚空

文

即身成佛義釋此文云。本不

T2441_.77.0606b14: 生義者即是地大。縛字爲離言説。謂之水
T2441_.77.0606b15: 大清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業不
T2441_.77.0606b16: 可得者訶字門風大也。等虚空者欠字字相
T2441_.77.0606b17: 即是空大也。我覺者識大。因位名識果位謂

T2441_.77.0606b18:

智。智即覺故

文

又金剛頂三摩地儀軌云。諸

T2441_.77.0606b19: 法本不生自性離言説清淨無垢染因業等虚

T2441_.77.0606b20:

空

文

大師釋云。此亦同大日經。諸法者謂諸

T2441_.77.0606b21:

心法。心王心數其數無量。故曰諸

文

故知心

T2441_.77.0606b22: 六大成諸佛體。此六大所成之佛身無障無
T2441_.77.0606b23: 礙而與一切諸佛及一切衆生一切器界互
T2441_.77.0606b24: 相渉入鎔融相應。故云六大無礙常瑜伽矣。
T2441_.77.0606b25: 次第二句四種曼荼各不離者。一切佛界論
T2441_.77.0606b26: 其相者即大三法羯之四種曼荼羅也。此四
T2441_.77.0606b27: 種曼荼彼不離此。之不離彼。猶如空光
T2441_.77.0606b28: 無礙不逆。又與一切衆生一切器界不離而

T2441_.77.0606b29:

相即。故云四種曼荼各不離矣

已上二句如
次案立

T2441_.77.0606c01:

佛界體
與相了

次第三三密加持速疾顯者。上二句

T2441_.77.0606c02: 所談之佛界雖凝然而無礙。若行者不用加
T2441_.77.0606c03: 持力者即無由顯證。故有此句矣。然加持
T2441_.77.0606c04: 有二種。謂自行加持及阿闍梨加持也。自行
T2441_.77.0606c05: 者眞言行人手結密印口誦密言心住三

T2441_.77.0606c06:

摩地也

密印密言口傳更問。即身成佛義所出之
誦毘盧遮那三字密言作印印心額喉頂

T2441_.77.0606c07:

成圓鏡等四智者。是深
中淺略非深中深祕耳

次阿闍梨加持者。大師

T2441_.77.0606c08: 云。則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼
T2441_.77.0606c09: 荼羅爲具足羯磨。以普賢三摩地引入金
T2441_.77.0606c10: 剛薩埵入其身中猶加持威徳力故於須

T2441_.77.0606c11:

臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門

等文

T2441_.77.0606c12:

是五祕密
儀軌文也

由師弟二種之三密加持現生證菩

T2441_.77.0606c13: 提。故云三密加持速疾顯矣。次第四句重重
T2441_.77.0606c14: 帝網名即身者。由師弟三密加持力故即
T2441_.77.0606c15: 得不思議法益。而證顯彼身即此身此身
T2441_.77.0606c16: 即彼身佛身即衆生身衆生身即佛身不
T2441_.77.0606c17: 同而同不異而異故有此句矣。付下四句
T2441_.77.0606c18: 上三句歎佛徳第四句亦立成佛所由可
T2441_.77.0606c19: 知
T2441_.77.0606c20: 疑云。先大師引後十六生成正覺之文證即
T2441_.77.0606c21: 身成佛之義不明。既云經十六生。豈是即
T2441_.77.0606c22: 身成道乎。次青龍和尚何以六大無礙四曼
T2441_.77.0606c23: 不離而如重重帝網爲其所由令立即身
T2441_.77.0606c24: 成佛之理乎。夫雖見重重帝網之法界法
T2441_.77.0606c25: 門。何可必即身成佛。彼顯教圓宗意見諸法
T2441_.77.0606c26: 帝網豈許即身成佛乎。次下四句意即成之
T2441_.77.0606c27: 故如何成立乎　答。大師引後十六生之文
T2441_.77.0606c28: 成即身成佛之理者。十六生之言非是死此
T2441_.77.0606c29: 生彼之生也。大師釋此文云。十六生者指

T2441_.77.0607a01:

十六菩薩生

文

心云。初地已上十地位金剛

T2441_.77.0607a02: 薩埵等十六菩薩功徳證之。今指證入十六
T2441_.77.0607a03: 之功徳門言十六生也。五祕密儀軌云。得
T2441_.77.0607a04: 身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧則爲生

T2441_.77.0607a05:

在佛家

云云

此文生在佛家者是正教常言。

T2441_.77.0607a06: 即呼證云生。彼後十六生之詞准此可成

T2441_.77.0607a07:

立矣

又十六生義演密抄第四有多釋。此義
如十八門十地淺略深祕中記之

次至和

T2441_.77.0607a08: 尚頌之意。六大無礙四曼不離故。即知佛身
T2441_.77.0607a09: 與自身互相渉入同一體性。既自身即與佛
T2441_.77.0607a10: 身同體。由何此身不成佛果乎。今用三
T2441_.77.0607a11: 密勤修之行加持佛身同體之自身時。體用
T2441_.77.0607a12: 倶相應。寧不即身成佛乎。但於顯教意雖
T2441_.77.0607a13: 云帝網重重。佛身是常住衆生身無常也。法
T2441_.77.0607a14: 體非實同性。此身如何成佛體。又三密加持
T2441_.77.0607a15: 用闕而不論之體用倶不相應。豈爲相例

T2441_.77.0607a16:

乎

顯密差別義如第二十六門
果分功徳可説中具記之

次下四句頌成即身

T2441_.77.0607a17: 成佛之義者。夫如來四種法身成佛之義
T2441_.77.0607a18: 者。夫如來四種法身是法然本有之薩般若
T2441_.77.0607a19: 非勞今時造作之智徳。既自身本具之徳。何
T2441_.77.0607a20: 不顯此身之上。又佛智無數雖過刹塵無
T2441_.77.0607a21: 際限。若圓明心鏡高懸法界頂。其一切徳像
T2441_.77.0607a22: 寧不現此前乎。是故不捨此身忽入佛
T2441_.77.0607a23: 位耳。和上頌釋其意如是
T2441_.77.0607a24: 疑云。後十六生成正覺之文一生中證得十
T2441_.77.0607a25: 六菩薩功徳不明。理趣釋云。即於大十六
T2441_.77.0607a26: 生作金剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩。最
T2441_.77.0607a27: 後身便成毘盧遮那身也。此文説地上送

T2441_.77.0607a28:

十六生至最後身成正覺也

文

又大師金

T2441_.77.0607a29: 剛頂經略釋云。若能受持思修。不經三大劫

T2441_.77.0607b01:

十六大生乃至現生證如來大覺位文

理趣經
開題釋

T2441_.77.0607b02:

亦同
此文

此釋意言眞言行者不經三無數劫亦

T2441_.77.0607b03: 不經十六大生而現生證覺位也。或又此
T2441_.77.0607b04: 文言不經三大僧祇而鈍根經十六生利
T2441_.77.0607b05: 根乃至一生證大覺也。此文意若十六生之
T2441_.77.0607b06: 言非死此生彼者。何對彼生云乃至現生
T2441_.77.0607b07: 證如來位乎。今十六生與一生相對成義。
T2441_.77.0607b08: 知十六生者尚是死生之生也。若爾何取此
T2441_.77.0607b09: 十六生成正覺之文爲即身成佛之證乎　
T2441_.77.0607b10: 答。後十六生之文非死此生彼者。其理如
T2441_.77.0607b11: 先成之。但會今二文者。理趣釋最後身者
T2441_.77.0607b12: 指證金剛拳功徳之位時也。非經死生而
T2441_.77.0607b13: 至後身耳。次金剛頂略釋意者。言眞言行
T2441_.77.0607b14: 人不經三大劫而於十六生乃至現生證
T2441_.77.0607b15: 如來位也。夫於地上經十六菩薩生隨行
T2441_.77.0607b16: 者根品亦有超不超。若軟根者昇初地之
T2441_.77.0607b17: 後十六功徳次第證之。是云不超越。若上根
T2441_.77.0607b18: 者直入第十六金剛拳不經次第位而十
T2441_.77.0607b19: 六功徳一時證之。是云大超。其中間超越

T2441_.77.0607b20:

多少隨根。既十地許有超越

如第十九
門成之

十六

T2441_.77.0607b21: 大生何無此義。十地與十六是聖位淺略深
T2441_.77.0607b22: 祕故。大師爲顯示有此義言十六大生乃

T2441_.77.0607b23:

至現生證如來位也

現生者意
顯一生

若爾十六生之

T2441_.77.0607b24: 文何不爲即身成佛之證乎
T2441_.77.0607b25: 疑云。青龍和尚出八句頌弘法大師製即身
T2441_.77.0607b26: 義立一生成佛之理以爲祕密之宗旨。恐
T2441_.77.0607b27: 似不顧諸教違文而恣其義矣。妙法蓮花
T2441_.77.0607b28: 經觀智儀軌云。若能專注無間修習。現生則

T2441_.77.0607b29:

入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧

文

T2441_.77.0607c01:

五祕密軌
説同之

此文説地前位經一僧祇劫然入初

T2441_.77.0607c02: 地也。又大師守護國界經釋下卷云。問。先經
T2441_.77.0607c03: 文言我亦如是者。何等佛耶。答。此非餘教
T2441_.77.0607c04: 窮三無數成佛。超過此佛眞實果佛。何者
T2441_.77.0607c05: 如寶雲經云○如來境界不可思量。但爲
T2441_.77.0607c06: 淺近衆生説三僧祇修集所得菩提。而實不
T2441_.77.0607c07: 可計數也。解云。此中不可計數者是不可計

T2441_.77.0607c08:

數阿僧祇劫。非但三也

已上法藏
和尚述

准知今此經

T2441_.77.0607c09:

同彼

文

此釋意言守護經中説佛菩提之行

T2441_.77.0607c10: 尚不止三僧祇劫。久經不可稱計之阿僧
T2441_.77.0607c11: 祇劫也。若爾何成即身成佛之義乎。加之
T2441_.77.0607c12: 大日經第五入祕密曼荼羅位品説佛徳云。
T2441_.77.0607c13: 無數百千倶胝那由他劫布施持戒忍辱精進

T2441_.77.0607c14:

禪定智慧諸度功徳所資長身即時出現

文

T2441_.77.0607c15:

具縁品
同之

此文既説以無數劫行資長佛身。豈

T2441_.77.0607c16: 非即身成佛之違文乎。攝眞實經下卷云。爾
T2441_.77.0607c17: 時金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾
T2441_.77.0607c18: 過去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮
T2441_.77.0607c19: 那如來第一會中得聞是法超第八地證

T2441_.77.0607c20:

等覺位。此祕密法難得難遇

等文

今云金剛

T2441_.77.0607c21: 手菩薩多劫修行證等覺位。何是即身成佛
T2441_.77.0607c22: 之教乎。又一髻尊陀羅尼經云。誦持此陀羅
T2441_.77.0607c23: 尼者所有一切根本重罪皆悉除滅。況須依
T2441_.77.0607c24: 法作印受持者。當知是人於萬萬億那由

T2441_.77.0607c25:

他諸佛所曾聞此法今還得聞

文

此文豈

T2441_.77.0607c26: 非言世世聞此眞言多劫成行乎。又慈氏
T2441_.77.0607c27: 儀軌上卷云。若有善男子善女人。若依此法
T2441_.77.0607c28: 印行持供養。從此生已乃至成佛永離下
T2441_.77.0607c29: 道。所生之處更不墮落三惡道處。以法印
T2441_.77.0608a01: 加被故恒爲護念。令斷煩惱漸證登彼岸

T2441_.77.0608a02:

也

文

此文又無諍説多劫修行也。言永離

T2441_.77.0608a03: 下道結漸登彼岸故。依之大日經疏第九
T2441_.77.0608a04: 云。如初發心時一切功徳即與如來等。從
T2441_.77.0608a05: 此已後經無量阿僧祇劫於一念中恒殊
T2441_.77.0608a06: 進轉深轉廣不可思議。以此義故名爲祕密

T2441_.77.0608a07:

藏中無作功徳也

文

既言祕密宗人送無量

T2441_.77.0608a08: 僧祇劫成菩提大行。爾者如何會此等文
T2441_.77.0608a09: 可成立自義耶
T2441_.77.0608a10: 答。即身成佛之證文如上出之。既金言明
T2441_.77.0608a11: 鏡。何胸臆之辭。凡今宗意莫問根之利鈍。
T2441_.77.0608a12: 一切皆即身成佛。故大妙金剛大甘露軍拏
T2441_.77.0608a13: 禮焔鬘熾盛佛頂經云。若作此法經一百八
T2441_.77.0608a14: 遍現證佛身。上根者得成就。若經一千遍
T2441_.77.0608a15: 者中根必定成就。若經萬遍者下根必獲大

T2441_.77.0608a16:

成就法

文

既云下根人用一萬遍念誦現

T2441_.77.0608a17: 證佛身。豈非利鈍皆共即身成佛之證乎。
T2441_.77.0608a18: 又大日經疏第六云。如來祕藏長夜守護不

T2441_.77.0608a19:

妄授人。苟無頓悟之機則不入其手

文

既

T2441_.77.0608a20: 以今教唯令蒙頓悟之機。爰知修行此教
T2441_.77.0608a21: 之人可一切皆即身成佛矣。又尊勝二卷軌
T2441_.77.0608a22: 上云。若於一念頃證無生轉五智成五分
T2441_.77.0608a23: 法身悟三密即三身。初發心時便越百六十
T2441_.77.0608a24: 種心度三無數劫行證普現色身三昧耶。

T2441_.77.0608a25:

即是初發心時便成正覺

文

此文説最極上

T2441_.77.0608a26: 上根性直聞祕密一乘初發心時便成正覺
T2441_.77.0608a27: 也。謂行者懸思於法界曼荼羅若得見三
T2441_.77.0608a28: 密即三身者。即指此時限云初發心時。若
T2441_.77.0608a29: 得此心見時知所有身口意皆是三身佛徳
T2441_.77.0608b01: 故。一時斷三妄一念度三劫便證無上究
T2441_.77.0608b02: 竟位忽備圓滿正覺徳也。譬如於繩起蛇
T2441_.77.0608b03: 覺於杌作人想者若如實了知之時一念
T2441_.77.0608b04: 之中能絶人蛇之邪執成繩杌之正見。此亦
T2441_.77.0608b05: 如是。一念成佛有何疑。此即昇初地時一

T2441_.77.0608b06:

念證十六大菩薩功徳之大超人也

儀軌初發
心時便成

T2441_.77.0608b07:

正覺者。指初地
云初心也

又慈氏儀軌下卷云。若一生中

T2441_.77.0608b08: 從初念誦至於越三無數劫行即證一生
T2441_.77.0608b09: 補處三莽地。越一百六十種心三度即是度

T2441_.77.0608b10:

三遏僧祇行

文

此文一生度三祇即證補處

T2441_.77.0608b11: 位者。指非最極上上根之人也。遠兼一
T2441_.77.0608b12: 生昇補處位故。若○言又一生者。約十
T2441_.77.0608b13: 信初發心。而未至三密即三身之發心位爲
T2441_.77.0608b14: 説。是人若至其位即一念可成佛者。亦

T2441_.77.0608b15:

是最極上上根也

已上文
料簡

如此等文證非一。

T2441_.77.0608b16: 豈疑即身成佛之理乎。但成所出難之諸
T2441_.77.0608b17: 文心者。先法花儀軌等頓集一大阿僧祇劫
T2441_.77.0608b18: 福智者。顯教行者一僧祇劫間漸漸所集福
T2441_.77.0608b19: 徳資糧今眞言行者一生短時内頓積集之。
T2441_.77.0608b20: 所以言現生則入初地頓集。若非此義何
T2441_.77.0608b21: 云現入生亦説頓集。故疏第二云。餘教中
T2441_.77.0608b22: 菩薩行出方便對治道次第漸除心垢經
T2441_.77.0608b23: 無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。
T2441_.77.0608b24: 今此教諸菩薩則不如是。直以眞言爲乘
T2441_.77.0608b25: 超入淨菩提心門。若見此心明道時菩薩

T2441_.77.0608b26:

無數劫中所修福惠自然具足

文

此釋豈非

T2441_.77.0608b27: 明證乎。次至守護經釋言今此經同彼者。
T2441_.77.0608b28: 寶雲經中説三祇所成之佛外更有餘勝佛。

T2441_.77.0608b29:

引彼一邊同此經意

此經第一第九并説成佛作
法。此即示現顯教之外眞

T2441_.77.0608c01:

佛
也

而非取劫數長久。二經令相叶此經不

T2441_.77.0608c02: 説眞宗佛長劫行故。若言一切皆同者。二
T2441_.77.0608c03: 經所説佛可無勝劣不同。然經釋下文云。花
T2441_.77.0608c04: 嚴寶雲等説應機之假佛未許究竟圓極之

T2441_.77.0608c05:

眞佛

文

佛體既與此經不同也。行時云齊

T2441_.77.0608c06: 等。所以勿依守護經釋難即成道理矣。次
T2441_.77.0608c07: 至大日經攝眞實經説眞言門菩薩初心加
T2441_.77.0608c08: 行位未發眞言行之修惠未斷三妄執之
T2441_.77.0608c09: 一分以前所經劫數也。夫今宗非上上決定
T2441_.77.0608c10: 之信解者不聞。非空空無著之心智者不
T2441_.77.0608c11: 入。若前不種多劫資糧者。豈具上上無著
T2441_.77.0608c12: 信智乎。如彼菩薩念佛三昧經第五云。曾
T2441_.77.0608c13: 於過去無量佛所親近供養殖衆善本方得

T2441_.77.0608c14:

聞此三昧寶王

等文

顯教値遇尚報曠劫行。

T2441_.77.0608c15: 究竟眞乘寧得輒成乎。所以言百千劫中
T2441_.77.0608c16: 修諸行願然後初聞此法也。故都表如意輪
T2441_.77.0608c17: 法云。若能承仕此尊者不是一生種善根。
T2441_.77.0608c18: 曾經無量諸佛所修集菩提究竟門。就中

T2441_.77.0608c19:

若値善知識一生即入不壞門

文

此文説

T2441_.77.0608c20: 行者初心之位既有多劫修行也。又祕藏寶
T2441_.77.0608c21: 鑰祕密莊嚴住心引大日經第一文云。眞言
T2441_.77.0608c22: 門修行諸菩薩無量無數百千倶胝那由他
T2441_.77.0608c23: 劫積集無量功徳智慧具修諸行無量智慧
T2441_.77.0608c24: 方便皆悉成就。解云。此歎初入眞言菩薩

T2441_.77.0608c25:

功徳

文

此文歎眞言門初心菩薩而言諸餘

T2441_.77.0608c26: 菩薩無數百劫中所集之功徳智慧此人皆

T2441_.77.0608c27:

悉成就

此義如經
疏第二釋

若非多劫修行之薫力。何

T2441_.77.0608c28: 今入此勝道忽成此勝徳乎。次至一髻尊
T2441_.77.0608c29: 經説。是顯示依法作印如説修行已前事也。
T2441_.77.0609a01: 夫即身成佛者就三密相應行方論其義。
T2441_.77.0609a02: 彼經言依法作印受持者。於萬億佛所曾聞
T2441_.77.0609a03: 此法。既是如説修行已前事。何爲即身成佛
T2441_.77.0609a04: 之難乎。次至慈氏軌文。是説淺行之人相
T2441_.77.0609a05: 也。謂十信已前未斷惑位有聞眞宗究竟之
T2441_.77.0609a06: 談仰發心修行之者。彼文若依此法印行持
T2441_.77.0609a07: 供養等者。即指此行人也。此人雖眞宗起
T2441_.77.0609a08: 行尚在常沒凡地未登修惠斷惑位故久
T2441_.77.0609a09: 溺生死苦輪之海。然而眞言發心其行最勝
T2441_.77.0609a10: 故永離下道更不墮三惡底。以法印加被
T2441_.77.0609a11: 故終漸發十信斷惑道。信位成就之後一生
T2441_.77.0609a12: 成佛也。所以此文雖説多生多劫之行而不
T2441_.77.0609a13: 壞即身成佛之理。是故諸經中無量劫之言
T2441_.77.0609a14: 約聞惠及修惠之中未斷惑位作説。若斷
T2441_.77.0609a15: 惑以後者乃至一生成覺。故不空三藏總釋
T2441_.77.0609a16: 陀羅尼義讃云。菩薩與此相應頓集福徳智

T2441_.77.0609a17:

慧資糧

文

心云。若菩薩未與此三密行相

T2441_.77.0609a18: 應時雖送多劫。若與此三密相應者速疾
T2441_.77.0609a19: 成道。譬如利根二乘加行修習位雖經六
T2441_.77.0609a20: 十百劫若聖智現前者一生至應果。此亦如
T2441_.77.0609a21: 是。次疏第九意初發心後經無量僧祇者。
T2441_.77.0609a22: 歎祕密宗無作功徳也。非謂菩薩經若干
T2441_.77.0609a23: 劫數。謂行者初發心時所成功徳其數與如
T2441_.77.0609a24: 來等。其後縱無量阿僧祇劫間勤修精進。
T2441_.77.0609a25: 其功徳念念中轉深轉廣不得其邊際。此無
T2441_.77.0609a26: 邊功徳皆是初心所得無一法後時初出生。
T2441_.77.0609a27: 故云無作功徳。是爲顯功徳深廣無邊義
T2441_.77.0609a28: 以假説劫云無量僧祇也。何是實經無量
T2441_.77.0609a29: 劫乎。彼天台宗意許速疾成道。然法花云。
T2441_.77.0609b01: 我於無量無邊阿僧祇劫修習是難得阿耨

T2441_.77.0609b02:

菩提

云云

安然和尚教時義第一會此文云。

T2441_.77.0609b03: 天台宗之神通乘者雖超萬里不失里數。
T2441_.77.0609b04: 故法花云無量阿僧祇劫是超其劫數行非

T2441_.77.0609b05:

謂實歴若干劫數

云云

今疏釋即叙此意也

T2441_.77.0609b06:

若依安然意。大日經及攝眞
實經説同可成此會釋歟

已上一義成了　或

T2441_.77.0609b07: 又所出難大日經第五攝眞實經下卷慈氏
T2441_.77.0609b08: 儀軌上卷疏第九文者。再三案之實説依多
T2441_.77.0609b09: 劫修行而成佛也。汎如是等文諸經多端。
T2441_.77.0609b10: 今依此等説廣思一宗旨趣。即身成佛之理
T2441_.77.0609b11: 約極上利根者論之。故疏第八云。若人於
T2441_.77.0609b12: 祕密藏中受灌頂位者。乃至一生中或成

T2441_.77.0609b13:

正覺

文

此文乃至一生或成正覺者。顯根

T2441_.77.0609b14: 有利鈍。而鈍根非即成也。若鈍根人者雖
T2441_.77.0609b15: 此宗心經無量劫即昇初地。所出大日經
T2441_.77.0609b16: 等文即其心也。又疏第六云。而諸衆生有
T2441_.77.0609b17: 漸入者。有超昇者有頓入者。然其趣畢竟

T2441_.77.0609b18:

同歸

文

抄第六釋云。有漸入者。亦如彼乘

T2441_.77.0609b19: 羊。有超昇者。喩如乘馬。有頓入者。猶得

T2441_.77.0609b20:

神通文

羊馬通三別。是
龍樹智論釋也

漸入者如乘羊者。從

T2441_.77.0609b21: 顯教行入今宗之人也。十住心論第一云。
T2441_.77.0609b22: 歸路有徑紆所乘有遲疾。牛羊等車逐紆

T2441_.77.0609b23:

曲而徐進。必經三大無數劫

文

此唯釋顯行

T2441_.77.0609b24:

故云經三劫。疏明眞言行人

檢所知之

所

T2441_.77.0609b25: 以示從顯入密。若爾經一大僧祇可必入

T2441_.77.0609b26:

此宗

此義如第四門百六
十心斷位中成之

超昇者如乘馬者。直

T2441_.77.0609b27: 從今教而發心入證位也。故疏同卷下文
T2441_.77.0609b28: 云。或有衆生入如是法門可得超昇成
T2441_.77.0609b29: 佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等

T2441_.77.0609c01:

種種根性不同

文

是即明超昇人自眞言教

T2441_.77.0609c02: 發趣。謂入如是法門者指今教。超昇者示此
T2441_.77.0609c03: 人不經顯行而直超入密教成佛也。是又
T2441_.77.0609c04: 鈍根可經無量僧祇。故抄言超昇者如乘
T2441_.77.0609c05: 馬。雖同云僧祇劫不如顯教修行僧祇。是
T2441_.77.0609c06: 人鈍根故雖經多劫教力勝故不同餘乘
T2441_.77.0609c07: 時劫。用羊馬遲速之喩即顯此意耳。頓
T2441_.77.0609c08: 入者得神通者。乃至一生成佛人也。故住心
T2441_.77.0609c09: 論第一云。神通寶輅凌虚空而速飛一生之

T2441_.77.0609c10:

間必到所詣

文

若不如是分別者。超昇與

T2441_.77.0609c11: 頓入之二人難辨。故知一生成佛者定依極
T2441_.77.0609c12: 上利根也。但鈍根人雖經多劫。然以證得
T2441_.77.0609c13: 淨菩提心之後不經劫成佛又即爲此教
T2441_.77.0609c14: 超餘宗。餘教心初地已後經二大僧祇故
T2441_.77.0609c15: 已上一義亦成了
T2441_.77.0609c16: 疑云。前義意若言利鈍皆一生成佛者。大
T2441_.77.0609c17: 日經疏就眞言行者存有超昇頓入不同

T2441_.77.0609c18:

等釋

其文如
上成之

大爲違文矣。又後義意若言

T2441_.77.0609c19: 鈍根人經多劫者。大妙金剛經文并大日經
T2441_.77.0609c20: 疏言無頓悟機不入其手釋又還爲相違

T2441_.77.0609c21:

其文如
上出之

爾者二文成鉾楯。兩義如何可立乎

T2441_.77.0609c22: 　答。前義意先會疏乃至一生或成正覺之
T2441_.77.0609c23: 釋者。彼文或之言可用有之訓。若爾言勿
T2441_.77.0609c24: 問根利鈍乃至一生有成正覺。是何違文
T2441_.77.0609c25: 乎。次至疏許超昇頓入不同之釋者。凡眞
T2441_.77.0609c26: 宗家雖許利鈍皆現生成佛。而鈍根名超
T2441_.77.0609c27: 昇。此人超多劫行一生之暮取覺故。利根
T2441_.77.0609c28: 號頓入。此人速疾成道不久待一期之終
T2441_.77.0609c29: 故也。次依後義意先成大妙經文者。就上
T2441_.77.0610a01: 根人亦有上中下不同。諸教中開三品爲
T2441_.77.0610a02: 九品即是意也。彼大妙經意上根有三品
T2441_.77.0610a03: 現成致遲速。一是故爲此説而不遮中下二
T2441_.77.0610a04: 根人經多生多劫矣。次至疏無頓悟機不入
T2441_.77.0610a05: 其手文。是爲歎眞言教勝餘教對顯教三
T2441_.77.0610a06: 大無數劫之行而指今教所説劫數之行言
T2441_.77.0610a07: 頓悟也。非謂一切悉一生成正覺。二文相
T2441_.77.0610a08: 違會釋如此矣
T2441_.77.0610a09: 問。今宗意一生究竟菩提者可云從何位
T2441_.77.0610a10: 起此一生究竟之行乎　答。大日經第一住
T2441_.77.0610a11: 心品云。宣説眞言道清淨句法所謂初發心

T2441_.77.0610a12:

乃至十地次第此生滿足

文

疏第一釋此文

T2441_.77.0610a13: 云清淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如
T2441_.77.0610a14: 餘乘菩薩志求無上菩提種種勤苦不惜
T2441_.77.0610a15: 身命。經無數阿僧祇劫或有成佛或不成
T2441_.77.0610a16: 佛者。今此眞言門菩薩若能不虧法則方
T2441_.77.0610a17: 便修行。乃至於此生中逮見此無盡莊嚴加
T2441_.77.0610a18: 持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即
T2441_.77.0610a19: 同大日如來亦可致也。復次行者初發心
T2441_.77.0610a20: 時得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。
T2441_.77.0610a21: 當知此牙一生運運増進更無退義。乃至
T2441_.77.0610a22: 成菩提。無行可増。然後停息。故云次第

T2441_.77.0610a23:

此生滿足

文

心云。餘乘菩薩者是顯教修行

T2441_.77.0610a24: 人也。此人經無數劫或有成佛或不成佛
T2441_.77.0610a25: 者指十信位修行或入不退位究佛道或
T2441_.77.0610a26: 退大心墮二乘地也。今此眞言門菩薩於
T2441_.77.0610a27: 此生中超昇佛地即同大日者。對上顯教
T2441_.77.0610a28: 菩薩或退或不退之行今歎眞言門頓入不
T2441_.77.0610a29: 退之徳也。故知初發心菩薩此生十地滿足
T2441_.77.0610b01: 者。取十信初地心言初發心行。若不然者
T2441_.77.0610b02: 何對顯教十信或退義而顯今宗不退頓入
T2441_.77.0610b03: 徳乎。若指十住已上言初發心者。二宗同

T2441_.77.0610b04:

不退也。豈得顯密之差降乎

瓔珞經上卷言
十信第六心不

T2441_.77.0610b05:

退。地持論第三説十
住不退。故成此義耳

又慈氏儀軌言一生從

T2441_.77.0610b06:

初念誦越三無數劫證一生補處

文如上
出之

T2441_.77.0610b07: 此初念誦之辭何非十信初心。十信是發心
T2441_.77.0610b08: 念誦之位分。有三密相應之徳故。故不空羂
T2441_.77.0610b09: 索經下卷云。乘信力故一切事成速達彼
T2441_.77.0610b10: 岸。若不信者假使經於百千倶胝多劫精進
T2441_.77.0610b11: 唐捐其功終無獲證遠離阿耨多羅三藐

T2441_.77.0610b12:

三菩提

文

依此文意從信位豈不即身成

T2441_.77.0610b13: 佛乎。又疏第二云。若一生度此三妄執則

T2441_.77.0610b14:

一生成佛。何論時分耶

文

此文云一生度

T2441_.77.0610b15: 三妄一生成佛。是故知於十信位取修惠
T2441_.77.0610b16: 發得斷除煩惱之位分爲即身成佛之身。顯
T2441_.77.0610b17: 教中既説十信起修惠斷煩惱。況祕宗彌
T2441_.77.0610b18: 深乎。所以從十信。斷妄執即身成佛也　若
T2441_.77.0610b19: 不指十信位而爲成佛身者。豈云一生斷
T2441_.77.0610b20: 妄一生成佛乎。十信位定攝斷妄之生故。
T2441_.77.0610b21: 或又顯教菩薩經無數劫有退不退者。指
T2441_.77.0610b22: 十信第六心已下也。瓔珞經説七住不退
T2441_.77.0610b23: 故。若爾對顯教之或退不退嘆今宗之不退
T2441_.77.0610b24: 頓入。可約十住位。若依此義即身成佛位

T2441_.77.0610b25:

分亦於十住可論之

但第六住
已下論之

疑云。顯教意

T2441_.77.0610b26: 付十信或十住中辨退不退位。對此退位
T2441_.77.0610b27: 説眞宗不退頓入即身成佛不明。無量壽儀
T2441_.77.0610b28: 軌云。依此教法正念修行決定生於極樂世

T2441_.77.0610b29:

界上品上生獲得初地

文

此文言現世昇

T2441_.77.0610c01: 地前位分當生證初地也。若爾如何從十
T2441_.77.0610c02: 信或十住可一生成佛乎。又五祕密儀軌
T2441_.77.0610c03: 云。於顯教修行者○十進九退。或證七地
T2441_.77.0610c04: 以所集福徳智慧迴向聲聞縁覺道果。仍不

T2441_.77.0610c05:

能證無上菩提

文

此文説七地以前猶有

T2441_.77.0610c06: 位退也。若爾今宗不退頓入之身即對顯
T2441_.77.0610c07: 教所説地上之位退可論之。何云地前位
T2441_.77.0610c08: 中有此談乎　答。先於無量壽軌文若據
T2441_.77.0610c09: 即身成佛唯限利根非鈍根義者。此文説
T2441_.77.0610c10: 鈍根人也。何是違文乎。更不足設會釋耳。
T2441_.77.0610c11: 若依利鈍皆即身成佛義意會之者。十信
T2441_.77.0610c12: 已前凡夫至命盡時始今教發趣故。以時分
T2441_.77.0610c13: 短促未及三密修行。是故現世不證初地
T2441_.77.0610c14: 即命盡也。今一切皆一生成佛者。付十信已
T2441_.77.0610c15: 後三密修行之人作論。是既不修行而命
T2441_.77.0610c16: 盡。豈非論談之外乎。或彼文生於極樂者。
T2441_.77.0610c17: 於往立生名。非是死生之生。若爾現身往
T2441_.77.0610c18: 詣彼土證初地。何非一生成佛乎。次成五
T2441_.77.0610c19: 祕密軌意者。粗開顯教之經論。具檢位行
T2441_.77.0610c20: 等之退義。七地有位退未見其説文。但
T2441_.77.0610c21: 法相大乘宗＊之一義意許二乘作意至七
T2441_.77.0610c22: 地。故了義燈第七云。問。三種練磨等何別何
T2441_.77.0610c23: 位。答。三別者。一怯時長難到。二怯行廣難
T2441_.77.0610c24: 修。三怯果妙難證○問。此練磨在何位者。
T2441_.77.0610c25: 答○在資糧位通三十心○又解。亦通加
T2441_.77.0610c26: 行及七地前○又七地前雖伏煩惱。所知未
T2441_.77.0610c27: 全。要須加行故。又樂於下乘般涅槃障五
T2441_.77.0610c28: 地方斷。雖未斷時不退。趣彼或可起心○
T2441_.77.0610c29: 設不起現種至此除故。未斷前猶須練磨
T2441_.77.0611a01: ○如斷四處不唯地前。諸疑離疑執著分

T2441_.77.0611a02:

別七地猶有

文

此文意云。菩薩用三種練磨

T2441_.77.0611a03: 之行方治昔二乘道之三種作意。其作意者。
T2441_.77.0611a04: 謂恐怖長時行之心疲惓廣多行之心不
T2441_.77.0611a05: 欣好妙果之心也。於此治三心之練磨行
T2441_.77.0611a06: 判所起位分凡有二意。一者在地前資糧

T2441_.77.0611a07:

位。二者通地前乃至七地

但除見道位
如燈言之

彼樂

T2441_.77.0611a08: 求二乘涅槃之心即是菩薩道之障也。此障
T2441_.77.0611a09: 五地方斷。此地菩薩永雖不退墮二乘地。
T2441_.77.0611a10: 或暫起自利心或雖心不現起而其心之
T2441_.77.0611a11: 種子五地猶在。故彼位起斷此種之練磨
T2441_.77.0611a12: 行也。又七地有二乘作意分別執心。是故
T2441_.77.0611a13: 亦彼菩薩起治此心之練磨行矣。四處障
T2441_.77.0611a14: 中二乘作意障七地盡之。五祕密軌所叙之
T2441_.77.0611a15: 顯教意者。即可指法相一宗之此義。若爾
T2441_.77.0611a16: 以二乘作意至七地而義説言七地所集福
T2441_.77.0611a17: 智迴向聲聞縁覺道果也。良地上許有小
T2441_.77.0611a18: 乘作意。豈云頓證菩提之教乎。是以軌中
T2441_.77.0611a19: 判仍不能證無上菩提耳。雖然非七地菩
T2441_.77.0611a20: 薩實捨大菩提心入自利偏小之道。何忽
T2441_.77.0611a21: 取此文成地上退墮義乎
T2441_.77.0611a22: 五相成身料簡第二十三
T2441_.77.0611a23: 問。諸經中説五相成身。爾者其五種相別如
T2441_.77.0611a24: 何　答。菩提心論云。明五相成身者。一是通
T2441_.77.0611a25: 達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛

T2441_.77.0611a26:

身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也

云云

T2441_.77.0611a27: 又金剛頂經十八會指歸云。五相所謂通達
T2441_.77.0611a28: 本心修菩提心成金剛心證金剛身佛身圓滿

T2441_.77.0611a29:

文

金剛界儀軌説第一通達心相云。復想禮

T2441_.77.0611b01: 佛足。白言最勝尊。我不見自心。此心爲相何。
T2441_.77.0611b02: 諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞言。即
T2441_.77.0611b03: 誦徹心明。觀心如月輪。若在輕霧中。如理諦
T2441_.77.0611b04: 觀察。眞言曰。唵質多鉢羅底吠㔁迦嚕弭　
T2441_.77.0611b05: 藏識本非染。清淨無瑕穢。由具福智故。自

T2441_.77.0611b06:

心如滿月

文

心云。通達心者行者始見心

T2441_.77.0611b07: 之形相也。謂前住無相觀思惟諸法空。是
T2441_.77.0611b08: 故得空觀一邊未見自心相。今依徹心明
T2441_.77.0611b09: 力故知心如月輪。然作此觀時先可觀月
T2441_.77.0611b10: 輪種子。故如意輪菩薩瑜伽法要云。汝想於
T2441_.77.0611b11: 心中所内惡字門以字徹於心誦此密言
T2441_.77.0611b12: 曰
T2441_.77.0611b13: 唵止多鉢羅底味能迦路弭。當默誦一遍便

T2441_.77.0611b14:

想爲月輪文

觀自在王如來
法同此文

但雖見月輪然

T2441_.77.0611b15: 如在輕霧中猶未分明。指此位分言通達
T2441_.77.0611b16: 心也

T2441_.77.0611b17:

疑云。勘先徳金剛界次第

無勘
七本

云。藏識本

T2441_.77.0611b18: 非染清淨無瑕穢由具福智故自心如滿月
T2441_.77.0611b19: 之四句文説第二修菩提心。非通達心段之
T2441_.77.0611b20: 所攝。今何入説通達心之文中乎　答。私
T2441_.77.0611b21: 今案先徳意云。説五相之文終皆出其眞
T2441_.77.0611b22: 言。故以眞言可爲一段終。然藏識本非染
T2441_.77.0611b23: 等四句文通達心眞言後説之。所以知是第
T2441_.77.0611b24: 二修菩提心所攝也。先徳意皆如是。今言
T2441_.77.0611b25: 此義不然。若以眞言爲一段文末後者。三
T2441_.77.0611b26: 摩地儀軌説通達心云。諸佛咸告言。心相難
T2441_.77.0611b27: 測量。授與心眞言。如理諦觀心。唵質多鉢
T2441_.77.0611b28: 羅底微㔁迦嚕弭。食頃便見心。圓滿如淨月

T2441_.77.0611b29:

文

此文中眞言之後二句文爲屬菩提心段

T2441_.77.0611c01: 爲屬通達心段。若言屬菩提心非通達心
T2441_.77.0611c02: 者。説通達心之中眞言上文全無如淨月之
T2441_.77.0611c03: 言。以何文可顯示通達心之義乎。故知眞
T2441_.77.0611c04: 言後食頃便見心圓滿如淨月之二句即成
T2441_.77.0611c05: 通達心相也。三摩地法既達心説眞言之
T2441_.77.0611c06: 後。若爾金界儀軌四句何定後段所攝矣。
T2441_.77.0611c07: 但今所以彼藏識本非染等四句爲通達心
T2441_.77.0611c08: 段攝者。四句之文次言復作是思惟是心爲
T2441_.77.0611c09: 何物。此文尋求第二菩提心相之辭也。故
T2441_.77.0611c10: 以此文可爲菩提心段之初。又説菩提心
T2441_.77.0611c11: 中更有藏識本非染清淨無瑕穢之二句。亦
T2441_.77.0611c12: 示由具福智故自心如滿月之半偈。若上文
T2441_.77.0611c13: 是菩提心段攝者。豈一段文中作重言無用
T2441_.77.0611c14: 之説乎。是故知上四句定通達心中結成心

T2441_.77.0611c15:

如滿月之所由耳

已上第一
通達心畢

T2441_.77.0611c16: 第二修心者。金剛界軌云。復作是思惟。是
T2441_.77.0611c17: 心爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿
T2441_.77.0611c18: 頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心爲大
T2441_.77.0611c19: 心。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。
T2441_.77.0611c20: 喩若淨滿月。無體亦無事。即説亦非月。由具
T2441_.77.0611c21: 福智故。自心如滿月。踊躍心歡喜。復白諸世
T2441_.77.0611c22: 尊。我已見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢。能
T2441_.77.0611c23: 執所執等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客
T2441_.77.0611c24: 塵所翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪。得證菩提
T2441_.77.0611c25: 心。授此心眞言。密誦而觀察。眞言曰。唵冐地

T2441_.77.0611c26:

質多母怛波

二合引

那野

引

弭。能令心月輪。圓

T2441_.77.0611c27:

滿益明顯

文

心云。行者前纔雖見心月輪。

T2441_.77.0611c28: 在輕霧中尚未分明。今明見心月故委思
T2441_.77.0611c29: 惟月輪之性相。謂此心以何爲性。是執持
T2441_.77.0612a01: 善惡種子爲性。又以清淨非染爲性矣。持
T2441_.77.0612a02: 善惡種爲性。故善惡皆由此心又清淨非

T2441_.77.0612a03:

染爲性。故積福智即成滿月

已上釋
心性

又此

T2441_.77.0612a04: 心有何相。無體無事爲相矣。體者相也。即
T2441_.77.0612a05: 無相爲相。事者對理作言。即遮世間事
T2441_.77.0612a06: 相之月輪也。今無體無事爲相故説亦非
T2441_.77.0612a07: 月。雖然由具福智故此心尚如滿月。故
T2441_.77.0612a08: 大師降三世五重結護云。於月輪有二義。
T2441_.77.0612a09: 自通達菩提心至于證菩提心所觀月輪喩
T2441_.77.0612a10: 世間所有月輪。自爾以來所觀月輪無漏法
T2441_.77.0612a11: 性月輪也雖非月輪而以無垢清淨無礙圓

T2441_.77.0612a12:

滿之義故假名月輪

文

證菩提心者即第二

T2441_.77.0612a13: 修菩提心也。其所以既云菩提心。可非指
T2441_.77.0612a14: 第三第四心。彼三四唯有金剛之名。故又不
T2441_.77.0612a15: 可云第五證無上菩提心。若夫指第五心
T2441_.77.0612a16: 者。豈云第五成菩提心已前所觀皆是世間
T2441_.77.0612a17: 月輪非無漏法性輪乎。月輪觀即第二心中
T2441_.77.0612a18: 究之了至第三心更觀輪中蓮等故。所以
T2441_.77.0612a19: 今至于證菩提心等者。言至第二心之已前
T2441_.77.0612a20: 只觀世間月輪也。世間所有月輪無漏法性
T2441_.77.0612a21: 月輪有此二義不同故方開通達本心修菩

T2441_.77.0612a22:

提心之二種耳

已上釋心相。安然和尚菩提心
義第一卷釋上文心。可勘之

此

T2441_.77.0612a23: 位明見心月之性相。故結文云。能令心月輪

T2441_.77.0612a24:

圓滿益明顯

云云略出經第二攝眞實經中卷觀自在
王如來修行法如意輪瑜伽法要金

T2441_.77.0612a25:

剛頂經曼殊室利五字心陀羅尼品金剛頂經文殊師利儀
軌供養法曼殊師利五字陀羅尼瑜伽儀軌等所説五相中

T2441_.77.0612a26:

具見。以月輪觀之明昧爲初二心
之差別。而恐繁不載。可勘之

T2441_.77.0612a27: 疑云。先徳皆以能令心月輪圓滿益明顯之
T2441_.77.0612a28: 二句屬第三成金剛心段。今何入第二心
T2441_.77.0612a29: 段乎　答。先徳意如上成也。但今所以
T2441_.77.0612b01: 言結上者。月輪益明顯者即第二修菩提心
T2441_.77.0612b02: 義也。益之言顯増故。第三成金剛心非月輪

T2441_.77.0612b03:

増明之觀解。以此文屬彼心乎

已上第二菩
提心畢。後

T2441_.77.0612b04:

之文段皆
可准知之

T2441_.77.0612b05: 第三成金剛心者。金剛界軌云。諸佛復告言。
T2441_.77.0612b06: 菩提爲竪固復授心眞言觀金剛蓮華。眞
T2441_.77.0612b07: 言曰。唵底瑟姹嚩曰羅鉢那麼。汝於淨月輪。

T2441_.77.0612b08:

觀八葉蓮花。令普周法界。唯一大蓮華

文

心

T2441_.77.0612b09: 云。前觀月輪令其明顯畢。今於月輪内
T2441_.77.0612b10: 觀本尊三摩耶形故云觀金剛蓮花。金剛蓮
T2441_.77.0612b11: 華者。觀自在成就瑜伽蓮花部念誦法門云。
T2441_.77.0612b12: 觀於花。於其花上有一金剛。以是相故名

T2441_.77.0612b13:

曰金剛蓮華

＊云云

表蓮花之堅實故花上

T2441_.77.0612b14: 觀金剛。又大師金剛般若釋云。此金剛有獨
T2441_.77.0612b15: 三五等別。亦寶蓮等通名金剛。各具堅不壞

T2441_.77.0612b16:

義故

文

此釋經題目金剛也。若准此意者。

T2441_.77.0612b17: 金剛蓮花者蓮花即金剛也。又安然和上對
T2441_.77.0612b18: 受記上云。此觀中但觀圓滿月輪上有五 &T037992;

T2441_.77.0612b19:

五

變成金剛蓮花界也

云云

又覺超僧都

T2441_.77.0612b20: 五相成身私記云。金剛蓮花者○有云。五 &T037992;

T2441_.77.0612b21: 爲莖之蓮花也。有云。金剛言通五部三昧耶
T2441_.77.0612b22: 形也。塔杵蓮花等皆名金剛○有云。金剛
T2441_.77.0612b23: 是金剛界也。即通五部。蓮花是蓮花部也。局

T2441_.77.0612b24:

在於一

云云

但今儀軌説蓮花部念誦故云

T2441_.77.0612b25: 觀蓮花。理實隨五部別可觀其三摩耶形。
T2441_.77.0612b26: 故三摩地軌説此心云。汝於淨月輪觀五

T2441_.77.0612b27:

智金剛令普周法界。唯一大金剛

文

此軌説

T2441_.77.0612b28:

金剛部念誦故言觀五

也

安然和上菩提心
義第四具引文證

T2441_.77.0612b29:

成觀五部三昧耶
形之義。可檢之

又准金剛頂經文殊師利儀

T2441_.77.0612c01: 軌供養法并五字陀羅尼頌等。先觀種子次
T2441_.77.0612c02: 可念三昧耶形。故五重結護所叙之字輪觀
T2441_.77.0612c03: 意即付五相成身觀中思惟五佛種子字也

T2441_.77.0612c04:

委可見
釋始終

又對受記上釋此金剛心云。若就東

T2441_.77.0612c05: 方金剛部於心月輪觀吽。吽轉成五 &T037992;

杵。
T2441_.77.0612c06: 若就南方寶部額上觀怛羅字。變如意寶

T2441_.77.0612c07:

形。餘准之可知云云

已上第三
金剛心了

T2441_.77.0612c08: 第四證金剛身者。同軌云。應當知自身。金剛
T2441_.77.0612c09: 蓮花界。眞言曰。唵嚩曰羅鉢娜麼怛麼句含。

T2441_.77.0612c10:

自身爲蓮花。清淨無染著文

三摩地軌云。自身爲
金剛云云是説金剛

T2441_.77.0612c11:

部故
也

心云。前觀心月輪上有八葉蓮花。今

T2441_.77.0612c12: 見自身即蓮花。是觀行轉勝故爲身即蓮花
T2441_.77.0612c13: 耳
T2441_.77.0612c14: 問。略出經并千手軌等所説五相中第三成金
T2441_.77.0612c15: 剛心之次教示廣斂觀及諸佛引入之相。且
T2441_.77.0612c16: 出千手軌云。想其蓮花漸舒漸大乃至遍滿

T2441_.77.0612c17:

小千世界及中千世界大千世界等文

眞言如
彼説

T2441_.77.0612c18:

又云。復想是蓮花漸斂漸小量等己身

＊云云

T2441_.77.0612c19:

眞言如
彼説

又云。又想空中一切如來悉皆入此

T2441_.77.0612c20:

蓮花中令爲一體

文

此三重觀行第三相

T2441_.77.0612c21: 後第四相前別説之以勸覺行者。何今第三
T2441_.77.0612c22: 第四之外不立爲一相乎　答。檢法花觀
T2441_.77.0612c23: 智軌廣觀之文終出第三成金剛心眞言。故
T2441_.77.0612c24: 彼文云。當圓明滿月面上觀五古金剛智
T2441_.77.0612c25: 杵漸引遍舒普周法界○作是觀已誦眞

T2441_.77.0612c26:

言曰。唵底瑟姹縛曰羅

文

若廣觀是第三相之

T2441_.77.0612c27: 外者。何彼觀末後説成金剛心眞言乎。故知
T2441_.77.0612c28: 廣舒觀第三相所攝也。廣觀既第三也。斂觀
T2441_.77.0612c29: 定可攝此中矣。斂彼廣入自身是一觀之
T2441_.77.0613a01: 始終故。然此斂觀成就已者。即轉成第四證
T2441_.77.0613a02: 金剛身。故觀智軌説。斂觀了其眞言略之而
T2441_.77.0613a03: 説第四證金剛身眞言。即此意也。是故諸軌

T2441_.77.0613a04:

中示斂觀了云。量等己身

云云

此言雖説斂

T2441_.77.0613a05: 收之量兼亦顯證金剛身之義了。抑今所
T2441_.77.0613a06: 以第三成金剛心中用廣斂觀者。凡有二
T2441_.77.0613a07: 意。一者爲令所觀三昧耶形大小無礙自在。
T2441_.77.0613a08: 二者爲遍法界海諸佛引入自身中也。謂廣
T2441_.77.0613a09: 觀先見三耶形周遍之相斂觀收之令還
T2441_.77.0613a10: 同自身之量。此是大小無礙義也。法花千手
T2441_.77.0613a11: 軌等説即此意也。次爲諸佛引入者。廣舒
T2441_.77.0613a12: 觀時令三昧耶形周遍法界而冥合法界諸
T2441_.77.0613a13: 佛畢。然後收斂此三昧耶形令同自身量
T2441_.77.0613a14: 時。所冥合之諸佛隨引入自身内也。故觀
T2441_.77.0613a15: 自在王如來法説斂觀云。一切世界諸佛如

T2441_.77.0613a16:

來隨花而斂量等本身文

第三相觀蓮花
故云隨花而斂

又

T2441_.77.0613a17: 文殊五字軌説云。虚空諸如來悉隨劍而量

T2441_.77.0613a18:

同己身已

文觀劍爲三昧耶
故云隨劍而斂

已前廣斂二觀爲

T2441_.77.0613a19: 表智行自在爲成諸佛引入就心月輪中
T2441_.77.0613a20: 三昧耶之一相雖用廣斂分別二重而非
T2441_.77.0613a21: 有轉勝階級更出生異相。所以不開爲別
T2441_.77.0613a22: 相耳。次所以一切如來引入身内者。爲請
T2441_.77.0613a23: 諸佛之加持成第五佛身圓滿也。故曼殊

T2441_.77.0613a24:

室利五字心陀羅尼

金剛
智譯

云。以一切如來

T2441_.77.0613a25: 入身劍已加持力故即變己身爲曼殊室

T2441_.77.0613a26:

利菩薩

文

此諸佛入體之相非行者自身所

T2441_.77.0613a27: 成徳。故不爲五相所攝矣
T2441_.77.0613a28: 疑云。廣斂自在及諸佛引入之觀何故唯局
T2441_.77.0613a29: 第三成心不用第四證身中乎　答。理實
T2441_.77.0613b01: 可有廣斂觀亦第四相中用之。故覺超僧
T2441_.77.0613b02: 都五相成身私記釋廣斂云。先徳或第四後

T2441_.77.0613b03:

用之

云云

但諸軌中第三相之次説廣斂者。

T2441_.77.0613b04: 令心中三昧耶舒斂自在了然轉心成身
T2441_.77.0613b05: 相觀門甚便故也。諸佛引入觀乘舒斂成

T2441_.77.0613b06:

之。所以第三第四攝准而可知之

已上第四
金剛身了

T2441_.77.0613b07: 第五證無上菩提者。同軌云。復白諸佛言。
T2441_.77.0613b08: 我爲蓮花身。時彼諸如來。便勅行者言。觀身
T2441_.77.0613b09: 爲本尊。復持此眞言。眞言曰。唵野他薩縛怛

T2441_.77.0613b10:

他誐多薩怛他含

文

心云。復白諸佛言我爲

T2441_.77.0613b11: 蓮花身者。此明行者契前教誡了又爲蒙
T2441_.77.0613b12: 後驚覺以己所證而啓白佛也。次時彼諸
T2441_.77.0613b13: 如來等者正説第五相。謂前自身成三摩
T2441_.77.0613b14: 耶形。今自身成本尊羯磨形也。故三摩地軌
T2441_.77.0613b15: 説第五相云。以證心清淨。自見身爲佛衆

T2441_.77.0613b16:

相皆圓滿即證薩婆若

文已上五。相成身文料簡
了。雖有諸經并

T2441_.77.0613b17:

儀軌説今付金剛界軌文
料簡之。餘可准知耳

T2441_.77.0613b18: 疑云。所出之五相成身文上云。誦觀諸法性。
T2441_.77.0613b19: 皆由於自心。煩惱隨煩惱。蘊界諸入等。皆如
T2441_.77.0613b20: 幻與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。又如空谷
T2441_.77.0613b21: 響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等

T2441_.77.0613b22:

究竟眞實智

文

此文深觀諸法性空即通達

T2441_.77.0613b23: 自心性。又既云究竟眞實智。何以之不云
T2441_.77.0613b24: 通達乎。是以檢法花觀智儀軌之五相文
T2441_.77.0613b25: 云。誦通達無礙心眞言七遍。唵喞答鉢羅底
T2441_.77.0613b26: 吠㔁迦嚕銘。誦眞言已則靜慮專注尋求自
T2441_.77.0613b27: 心。今我此心爲青爲黄爲赤爲白爲方爲
T2441_.77.0613b28: 圓爲長爲短爲是過去爲是未來爲復現
T2441_.77.0613b29: 在。良久推求知此心了不得。則能通達空
T2441_.77.0613c01: 觀我法二執亦不可得則能悟入人空智法
T2441_.77.0613c02: 空智。則於無所得心觀於圓明淨無塵
T2441_.77.0613c03: 翳如秋滿月炳現於身仰於心中。此則是
T2441_.77.0613c04: 本源清淨大圓鏡智。作是觀已則誦菩提心
T2441_.77.0613c05: 眞言七遍。眞言曰。唵冒地喞多母怛播娜夜

T2441_.77.0613c06:

銘

文

此文意誦通達心明已方觀自心無相。

T2441_.77.0613c07: 爰知指人法二空智爲通達心攝也。若言
T2441_.77.0613c08: 此文空觀是達心前方便用後月輪觀正爲
T2441_.77.0613c09: 此心體者。第二菩提心可無觀心。此外更
T2441_.77.0613c10: 不説修菩提心所觀故。是故料簡今文云。
T2441_.77.0613c11: 自誦通達無礙心眞言至悟入人空智法空
T2441_.77.0613c12: 智者説第一通達心。自則於此無所得心
T2441_.77.0613c13: 觀於圓明至菩提心眞言者説第二修菩提
T2441_.77.0613c14: 心。若順此料簡者。文言甚巧能示二重觀
T2441_.77.0613c15: 行所以觀智軌意以空觀爲達心月輪觀
T2441_.77.0613c16: 屬菩提心也。加之千手千眼修行儀軌説五
T2441_.77.0613c17: 相云。一切法本來清淨我亦清淨。於世間貪
T2441_.77.0613c18: 愛清淨故則嗔恚清淨○於世間般若波羅
T2441_.77.0613c19: 蜜多清淨故則薩婆若清淨。瑜伽者作是觀
T2441_.77.0613c20: 已身心額然清淨。即誦通達心眞言曰。唵
T2441_.77.0613c21: 喞多鉢羅底吠㔁迦嚕弭。瑜伽者誦無限數

T2441_.77.0613c22:

當證二無我。顯現如來藏

文

此文説一道

T2441_.77.0613c23: 清淨之空觀以遣染淨諸法之相也。貪等清
T2441_.77.0613c24: 淨之言顯貪等無相故。然次誦達心明更
T2441_.77.0613c25: 成上觀心。知通達心者空觀爲體。依之心
T2441_.77.0613c26: 地觀經第八説眞言法則具教空觀而示
T2441_.77.0613c27: 此達心眞言。是即儀軌觀經倶空智爲達心
T2441_.77.0613c28: 也。若爾金界軌中不見於身心住寂滅平等
T2441_.77.0613c29: 之文同説無相眞空。豈非顯示通達心乎　
T2441_.77.0614a01: 答。五相成身之名自菩提心論起。然彼論意
T2441_.77.0614a02: 説行願勝義三摩地三種心以爲行者用心。
T2441_.77.0614a03: 其中勝義心者今所出問之寂滅平等智是
T2441_.77.0614a04: 也。至第三之三摩地心更立五相成身。爰
T2441_.77.0614a05: 知論意以無相空觀不入通達心中。良空
T2441_.77.0614a06: 觀只遣身心而窮遮情門之意。達心還取
T2441_.77.0614a07: 心相即顯表徳門之實矣。遮情表徳言義
T2441_.77.0614a08: 遙異。何難空智亦可入通達心。但至所
T2441_.77.0614a09: 出責之觀智軌説。空觀是入相之方便。以輪
T2441_.77.0614a10: 觀正爲達心體。若言空智屬達心而輪觀
T2441_.77.0614a11: 非此心者。金界軌等明以月輪觀爲通達
T2441_.77.0614a12: 心。此文相違如何消之。爰知觀智儀軌同取
T2441_.77.0614a13: 輪觀爲達心。況空解是無相之觀念。何言
T2441_.77.0614a14: 五相之中一相乎。但於第二菩提心無觀
T2441_.77.0614a15: 行之難通達心與菩提心同月輪爲境而
T2441_.77.0614a16: 明昧成異。然前觀圓明滿月是通達心相
T2441_.77.0614a17: 也。後誦菩提心眞言即顯令前滿月而増
T2441_.77.0614a18: 明也。所觀無別境。所以不説第二觀心。觀
T2441_.77.0614a19: 智儀軌文其意如此矣。次千手儀軌文亦與
T2441_.77.0614a20: 觀智軌同。謂先教染淨諸法清淨令住一
T2441_.77.0614a21: 道清淨空解。以此空解遣妄執即爲證實
T2441_.77.0614a22: 達心之前門。次誦達心眞言正達心之實
T2441_.77.0614a23: 相。心實相者。文言當證二無我顯現如來藏
T2441_.77.0614a24: 是也。今如來藏者意顯心月輪。諸佛薩婆若
T2441_.77.0614a25: 自阿字輪生故指此字輪名如來藏。若爾
T2441_.77.0614a26: 此軌説如何可云空觀爲達心。聖言無違
T2441_.77.0614a27: 害。諸文相契乎。但於心地觀經是別途五
T2441_.77.0614a28: 相非常途所説。此當譯人不體其意。豈可
T2441_.77.0614a29: 和會乎。或又此經更非説五相。只爲成無
T2441_.77.0614b01: 相觀門亦用今通達心眞言。是即密言之字
T2441_.77.0614b02: 句義味非一。達心之眞言兼證空理故也。
T2441_.77.0614b03: 如阿之一字兼空之有爲字義。此亦似彼。
T2441_.77.0614b04: 心月輪之空何非此明所證乎
T2441_.77.0614b05: 問。今此五相成身爲眞言行者昇第十地始
T2441_.77.0614b06: 起此觀爲當從淺位習此五相歟。若言
T2441_.77.0614b07: 入第十地始起此智者。今此五相諸教廣
T2441_.77.0614b08: 説。豈學教之行人不從初心習此觀乎。若
T2441_.77.0614b09: 又不知此五相者。指何物言眞言行乎。
T2441_.77.0614b10: 若依之言從下位起此心者。金剛界軌説
T2441_.77.0614b11: 行者始聞第一通達心云。想身證十地住
T2441_.77.0614b12: 於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善
T2441_.77.0614b13: 男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
T2441_.77.0614b14: 及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足○
T2441_.77.0614b15: 行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示

T2441_.77.0614b16:

我所行處。諸佛同音言。汝應觀自心

等文

又

T2441_.77.0614b17: 大師嵯峨太上太后授灌頂啓白云。金剛頂
T2441_.77.0614b18: 經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地
T2441_.77.0614b19: 住無識身三昧證一相無相寂滅平等究竟
T2441_.77.0614b20: 眞實之理。上不見有佛可求下不見有
T2441_.77.0614b21: 衆生可度。以爲究竟果。時諸佛現前驚。汝
T2441_.77.0614b22: 所證是一道清淨。未證究竟金剛三摩地

T2441_.77.0614b23:

等文

已上文言想身證十地。又超過十地者

T2441_.77.0614b24: 即顯行者昇第十地。又諸佛驚覺言中金剛
T2441_.77.0614b25: 喩三昧尚未能證知者。許行者證第十地而
T2441_.77.0614b26: 呵未起金剛喩定也。既至第十地始蒙諸
T2441_.77.0614b27: 佛驚覺聞有五相。知已前位未習此觀。又
T2441_.77.0614b28: 三摩地軌説五相云。諸佛大名稱。纔説是

T2441_.77.0614b29:

明已。等覺金剛界。更證眞實智

文

此文意言

T2441_.77.0614c01: 唯等覺菩薩聞五相法門也。若爾寧關九地
T2441_.77.0614c02: 已還境界乎　答。五相成身觀眞言行人定
T2441_.77.0614c03: 證初發心習學之。其理如能難之言中具
T2441_.77.0614c04: 成立。但會儀軌文心者。彼且説第十地菩
T2441_.77.0614c05: 薩所證之五相。夫五相功徳位位證之。謂初
T2441_.77.0614c06: 地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總
T2441_.77.0614c07: 而言之有十一重五相。細分尋之即可有
T2441_.77.0614c08: 無量差別。今顯第十地菩薩證佛地五相故
T2441_.77.0614c09: 云想身證十地。又呵金剛喩三昧尚未能證
T2441_.77.0614c10: 知也。佛果内證十地等覺不入其室。所以
T2441_.77.0614c11: 今蒙諸佛驚覺始得彼境界也。軌文中汝
T2441_.77.0614c12: 之所證處是一道清淨者。指顯教所説之極

T2441_.77.0614c13:

無自性心也。此心至十地方窮

此義如第一門
三瑜祇行料簡

T2441_.77.0614c14:

中記
之

故今指此心之究竟言汝之所證處

T2441_.77.0614c15: 耳
T2441_.77.0614c16:
T2441_.77.0614c17:
T2441_.77.0614c18: 祕宗教相抄第七
T2441_.77.0614c19:
T2441_.77.0614c20: 一座成覺料簡第二十四
T2441_.77.0614c21: 草木等成佛不成佛第二十五
T2441_.77.0614c22: 果分功徳可説不可説第二十六
T2441_.77.0614c23: 如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二
T2441_.77.0614c24: 　十七
T2441_.77.0614c25: 顯密所説陀羅尼淺深第二十八
T2441_.77.0614c26: 顯密二宗地位對當第二十九
T2441_.77.0614c27: 顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十
T2441_.77.0615a01: 一座成覺料簡第二十四
T2441_.77.0615a02: 問。今宗意可云從最初發心一座成道乎
T2441_.77.0615a03: 　答。祕宗家雖説一生斷妄一生成佛。而
T2441_.77.0615a04: 不可云最初發心一座成覺。夫今宗發心
T2441_.77.0615a05: 已後必辨受職灌頂等事。然灌頂定有行住

T2441_.77.0615a06:

威儀。如何發心已後一座成道乎

深行灌頂雖
不起座。

T2441_.77.0615a07:

於定中可辨事業。淺行
不爾。所以成此理耳

T2441_.77.0615a08: 疑云。所成義趣其理雖然。於依憑誠言如
T2441_.77.0615a09: 何可救之。五字陀羅尼頌云。衆生性淨故
T2441_.77.0615a10: 諸佛本誓力以相應法印見成諸聖身。即
T2441_.77.0615a11: 於一座中便成最正覺。若隨此法者應作
T2441_.77.0615a12: 如是信。或起於一心言我是凡夫。同謗三

T2441_.77.0615a13:

世佛。法中結重罪

文

此頌説一座成覺之

T2441_.77.0615a14: 理。大呵凡夫卑劣之心。爰知薄地凡夫從最
T2441_.77.0615a15: 初發心之位不起一座頓成無上正覺。加
T2441_.77.0615a16: 之菩提心論云。凡今之人若心決定如教修
T2441_.77.0615a17: 行。不起于座三摩地現前應是成就本尊

T2441_.77.0615a18:

之身

文

此文亦明説一座成佛之義也。爾

T2441_.77.0615a19: 者如何　答。最初發心行一座不取覺先如
T2441_.77.0615a20: 成之。縱出百千文證如何遮其理乎。但
T2441_.77.0615a21: 所撿難之五字陀羅尼頌誠顯地前行位有
T2441_.77.0615a22: 一座成覺之義也。然而此心可示行者備
T2441_.77.0615a23: 支分具足之行儀更登住行等位分之後方
T2441_.77.0615a24: 一座成覺。不可云依我是凡夫之言定是
T2441_.77.0615a25: 薄地凡夫。地前尚是凡行。何不呵責其卑
T2441_.77.0615a26: 心矣。菩提心論文亦可同此會釋。或又
T2441_.77.0615a27: 菩提心論説眞言行者坐禪入定住五相成
T2441_.77.0615a28: 身觀而念自身即本尊時不起其座三摩
T2441_.77.0615a29: 地功徳現前自身之内成本尊之身也。雖
T2441_.77.0615b01: 然出觀時尚居因地未至果位究竟。何是
T2441_.77.0615b02: 一座成覺之義乎。五字陀羅尼頌亦可成此
T2441_.77.0615b03: 義矣
T2441_.77.0615b04: 草木等成佛不成佛第二十五
T2441_.77.0615b05: 問。今宗意可許一切草木器界有修行成佛
T2441_.77.0615b06: 義乎　答。此義難思。但即身成佛義云。諸顯
T2441_.77.0615b07: 教中以四大等爲非情。密教則説此爲如
T2441_.77.0615b08: 來三昧耶身。四大等不離心大。心色雖異

T2441_.77.0615b09:

其性即同

等文

案此釋意以草木等器界爲

T2441_.77.0615b10: 如來三昧耶形而簡異顯教遂云非情。若
T2441_.77.0615b11: 爾於如來羯磨身既説修行成佛。亦付三
T2441_.77.0615b12: 昧耶形何不許此義乎
T2441_.77.0615b13: 疑云。大日經第五眞實智品云。我即同心位

T2441_.77.0615b14:

一切處自在普遍種種有情及非情

文

又大師

T2441_.77.0615b15:

付法傳上

廣本

云。法身智身二種色相平等平

T2441_.77.0615b16:

等遍滿一切衆生界一切非情界

文

知此宗心

T2441_.77.0615b17: 許情非情界之二別立三種世間即依此
T2441_.77.0615b18: 差別。然談法界理性時雖云如來法身與
T2441_.77.0615b19: 情非情界平等無二。其三種世間之廢立前
T2441_.77.0615b20: 非情遂無情識非發心修行物。若是有發
T2441_.77.0615b21: 心修行時者。何立非情界名乎。況案有情
T2441_.77.0615b22: 界成佛。有情是造業感果之器。六趣昇沈隨
T2441_.77.0615b23: 業行而轉。是故若起無漏淨業時即得佛
T2441_.77.0615b24: 果妙徳也。但於非情界者水性自水大遂
T2441_.77.0615b25: 不隨業而成火等。火界本火大全不待縁
T2441_.77.0615b26: 而變水等。餘亦如是。非情是三世同類之
T2441_.77.0615b27: 性。非隨時改轉之法。何起因行證入之作
T2441_.77.0615b28: 業成佛果圓滿之體。但即身義意密教説
T2441_.77.0615b29: 此爲如來三昧耶身者。顯教言器界唯非
T2441_.77.0615c01: 情不知如來功徳中有之。今説三昧耶形
T2441_.77.0615c02: 中有器界。是即非情草木等之外説三昧
T2441_.77.0615c03: 耶身草木形也。何以此文爲非情成佛之
T2441_.77.0615c04: 證乎　答。大日經等情非情界者。誠是三種
T2441_.77.0615c05: 世間門意也。然三種世間是約凡夫妄情論
T2441_.77.0615c06: 之。若一切智智之前無一切皆非智正覺世
T2441_.77.0615c07: 間故。勿以有非情之言爲草木不成之所
T2441_.77.0615c08: 由。次至器界草木非造業感果之難。未得
T2441_.77.0615c09: 其意。夫器界亦是有情共業所得。何云非
T2441_.77.0615c10: 業感之法。良隨有情福業厚薄有支葉花
T2441_.77.0615c11: 菓在亡盛衰。亦淨穢二界差別豈非由淨
T2441_.77.0615c12: 穢二業乎。又即身義云。六大能生一切。何
T2441_.77.0615c13: 以得知。謂心王者識大攝持四界者四大等。
T2441_.77.0615c14: 虚空者空大。此六大能生○以六大爲能

T2441_.77.0615c15:

生。以四法身三世間爲所生

文

既云。三種

T2441_.77.0615c16: 世間皆識大所生。此中所生之器界定可隨
T2441_.77.0615c17: 能生之識大。若爾衆生未成佛時器界亦雖
T2441_.77.0615c18: 凡界。然衆生成覺時器界何不成佛徳矣。
T2441_.77.0615c19: 凡此義意云。於衆生發心所求之佛徳總
T2441_.77.0615c20: 有四種曼荼羅。謂大三法羯是也。此中大曼
T2441_.77.0615c21: 者諸尊相好身。三昧耶者杖蓮等草木形。法

T2441_.77.0615c22:

曼者上二曼之種子并諸心法功徳也

此義如
第十四門

T2441_.77.0615c23:

四種曼荼
羅中記

然衆生發心修行時即轉凡夫下劣

T2441_.77.0615c24: 相好及器界并心識漸成聖人上妙相好

T2441_.77.0615c25:

羯磨身

及器界

三昧
耶形

并心識

五智

是云三種曼

T2441_.77.0615c26: 荼。此三種曼荼既是聖身功徳也。即可判屬
T2441_.77.0615c27: 三密法。一切聖徳總不出三密門故。謂大
T2441_.77.0615c28: 曼及三昧耶是身密攝色相形故。法曼一種
T2441_.77.0615c29: 通語意二密。文字從語言顯心是意之異名
T2441_.77.0616a01: 故。付此三密所攝之三種曼荼中論其發
T2441_.77.0616a02: 心修行義者。發心者正預法曼荼羅。意密
T2441_.77.0616a03: 皆法曼攝故。修行功三種皆有之。身語二密
T2441_.77.0616a04: 亦修行故既成身密所攝之三昧耶曼荼有
T2441_.77.0616a05: 修行畢。若爾三昧耶所攝之草木等豈無修
T2441_.77.0616a06: 行義乎。況又此三種曼荼曾不相離。故即
T2441_.77.0616a07: 身義言四大等不離心大心色雖異其性
T2441_.77.0616a08: 即同矣。以色心不相離故。今呼意地發心
T2441_.77.0616a09: 何可不言三昧耶身之發心。何況大師判
T2441_.77.0616a10: 心色性同。豈身色之上即不論發心義乎。
T2441_.77.0616a11: 所以今宗意於三昧耶形所攝之草木等可
T2441_.77.0616a12: 云發心修行而成果徳。但至能難之詞中
T2441_.77.0616a13: 言水性自水大不隨業而成火等如何修
T2441_.77.0616a14: 行成佛。誰言水火捨其形。然成佛徳只轉
T2441_.77.0616a15: 凡境之水火更成佛界之水火即備三昧耶
T2441_.77.0616a16: 曼＊荼徳。是云修行成佛。既非情成佛義其理
T2441_.77.0616a17: 極成。何言即身義意器界是如來三摩耶形
T2441_.77.0616a18: 者尚非指非情乎。源信僧都天台宗要集第
T2441_.77.0616a19: 五成草木成佛義云。三約事理。從事即分
T2441_.77.0616a20: 情與無情。從理即無情非情別。是故情具
T2441_.77.0616a21: 無情亦然。四約土。從迷情故分於依正。從
T2441_.77.0616a22: 理智故依即是正。如常寂光即法身土。身
T2441_.77.0616a23: 土相稱。何隔無情。五約教證。教道説有情
T2441_.77.0616a24: 與非情。證道説故不可分二。六約眞俗。
T2441_.77.0616a25: 眞故體一。俗分有無。二而不二。思之可知。
T2441_.77.0616a26: 七約攝屬。一切萬法攝屬於心。心外無餘。
T2441_.77.0616a27: 豈復 &T027729;

隔。但云有情心體皆遍。豈隔草木

T2441_.77.0616a28:

獨稱無情

等文具如
彼言

雖有此言未如今宗

T2441_.77.0616a29:

草木即佛界功徳而修行成道

可思
知之

T2441_.77.0616b01: 果分功徳可説不可説第二十六
T2441_.77.0616b02: 問。顯密二教倶可説因分果徳之二位乎　
T2441_.77.0616b03: 答。二教論上引花嚴五教章第一云。一是性
T2441_.77.0616b04: 海果分當是不可説義。何以故。不與教相
T2441_.77.0616b05: 應故。即十佛自境界也。故地論云。因分可説
T2441_.77.0616b06: 果分不可説者是也。二縁起因分即普賢境

T2441_.77.0616b07:

界

文

又引同章中卷云。地論云因分可説

T2441_.77.0616b08: 果分不可説者即其義也。問。義若如是何故
T2441_.77.0616b09: 經中乃説佛不思議品等果耶答。此果義
T2441_.77.0616b10: 約縁形對爲成因故説是果。非據究竟自
T2441_.77.0616b11: 在果。所以然者爲不思議法品等與因位

T2441_.77.0616b12:

同會而説。故知形對耳

文

故知顯教心於果

T2441_.77.0616b13: 分功徳不可説之矣。同論又云。因分可説
T2441_.77.0616b14: 者顯教分齊。果性不可説即是密藏本分也。

T2441_.77.0616b15:

何以知然。金剛頂經分明説故

文

是即密教

T2441_.77.0616b16: 心説果分法門也
T2441_.77.0616b17: 疑云。先付顯教意言果分不可説不明。夫
T2441_.77.0616b18: 中道寂滅之理雖超四句百非。而言教能説
T2441_.77.0616b19: 爲衆生示之。若爾雖不與教相應亦能可
T2441_.77.0616b20: 説之。何十地論意言果分不可説乎。次
T2441_.77.0616b21: 付密教意果分不與相應故言顯教分絶
T2441_.77.0616b22: 無由顯示。若爾今宗心如何説之乎　答。
T2441_.77.0616b23: 凡果分功徳者。無相離性畢竟空寂之理内
T2441_.77.0616b24: 三密曼荼四種法身普門海會色相莊嚴凝然
T2441_.77.0616b25: 常住法界一味也。雖遣諸法空無相而不
T2441_.77.0616b26: 廢凝然色相之曼荼羅。是即空有相違法法
T2441_.77.0616b27: 界之内宛然。此佛果空有徳一處如何成。豈
T2441_.77.0616b28: 得教門説之而示人乎。故言不與教相應
T2441_.77.0616b29: 而不可説。但於中道寂滅之因分法門説非
T2441_.77.0616c01: 有非無超四句表。言談遣邊能顯其理。只
T2441_.77.0616c02: 是遮詮之教不兼表徳之言故。然言語道斷
T2441_.77.0616c03: 者對説事相法爲言。非實不及言表故
T2441_.77.0616c04: 言因分可説也。次祕教中説果分法門者。
T2441_.77.0616c05: 大日經疏十二云。今佛偈中説此阿字者。即
T2441_.77.0616c06: 是説自證法中以一切語意中雖有所説然
T2441_.77.0616c07: 此内證之境終不可了知。由自證法不可
T2441_.77.0616c08: 説故佛雖自歎美。即是稱歎此阿字也。以
T2441_.77.0616c09: 此字本初來是世所依今説此自證之法。非
T2441_.77.0616c10: 彼二乘外道之境。於彼法中無可喩況之
T2441_.77.0616c11: 者。故云無比也。如飮水者冷熱自知尚不
T2441_.77.0616c12: 可爲不飮人説。況如來境耶。然佛以加
T2441_.77.0616c13: 持力故説不可説不可説等之法令金剛藏

T2441_.77.0616c14:

等皆得知之。此事即爲希有

文

抄第八云。

T2441_.77.0616c15: 疏然佛以加持力等者。釋通妨難也。謂有
T2441_.77.0616c16: 難云。上云今説自證之法如飮水者冷熱自
T2441_.77.0616c17: 知。云何金剛手等皆得知之耶。故此通云。

T2441_.77.0616c18:

然佛以加持力等

文

顯教不用如來加持力

T2441_.77.0616c19: 故不説果分法門。今教如來加持能令人

T2441_.77.0616c20:

知果海不談之法也

三密功能起加持力。所以
唯宗用加持力也

T2441_.77.0616c21: 又義云。今教爲上根深智者如來説之。然
T2441_.77.0616c22: 深智聞果分不思議境界其根能信之故。
T2441_.77.0616c23: 故今教中説果分法門。果分法門雖不與
T2441_.77.0616c24: 教相應。深智聞思議之言説忽入不思議
T2441_.77.0616c25: 之理門。所以如來爲是能示此法矣。顯教
T2441_.77.0616c26: 機是淺智人也。是故於果分法隱而不説
T2441_.77.0616c27: 之。謂聞説法界實相全分空而全分有劣
T2441_.77.0616c28: 惠即迷亂還生驚疑心。是實不與教相應。
T2441_.77.0616c29: 所以顯中不説之耳
T2441_.77.0617a01: 疑云。顯教是遮詮之教故唯遣衆相顯空。
T2441_.77.0617a02: 所以爲可説之法不明。夫色即是空空即
T2441_.77.0617a03: 是色者。顯教常言也。既説空有於一處。何
T2441_.77.0617a04: 云唯遣衆相。加之天台之一心許三諦花嚴
T2441_.77.0617a05: 之一塵攝法界。皆是空有見一法。豈非遮
T2441_.77.0617a06: 表并説乎。若爾因分可説之。法相既不異
T2441_.77.0617a07: 果分功徳。何云顯教中置不説果海乎　
T2441_.77.0617a08: 答。色即是空等者。是眞俗二諦顯一處。非
T2441_.77.0617a09: 第一義諦中并説空有。謂雖空理之處許色
T2441_.77.0617a10: 相之有而空是凝然常寂色即生滅有爲。其
T2441_.77.0617a11: 性既異。何一處不説之。空是實法有即妄見
T2441_.77.0617a12: 故。天台花嚴之談且雖見法圓融。檢實言
T2441_.77.0617a13: 之事理性別何不得説理處即有事法。但
T2441_.77.0617a14: 於果海妙法如來内證者。見空相見色相
T2441_.77.0617a15: 皆是實相常住徳。言事相言理性同亦不生
T2441_.77.0617a16: 不滅體也。故大師聲字實相義云。無相品及

T2441_.77.0617a17:

説諸尊相文并是實相文

無相品者指大日經
説無相三昧品也

此

T2441_.77.0617a18: 即不待事理圓融之談而直見實相之空
T2441_.77.0617a19: 有。不同天台等之非圓融相即者不許事

T2441_.77.0617a20:

相常住

此顯密差別義具如十
住心論第十卷抄記之

又即身成佛義

T2441_.77.0617a21: 云。以六大爲能生以四法身三世間爲所
T2441_.77.0617a22: 生。此所生法上達法身下及六道。雖麁細
T2441_.77.0617a23: 有隔大小有差然猶不出六大○四大等
T2441_.77.0617a24: 不離心大。心色雖異其性即同。色即心心
T2441_.77.0617a25: 即色。無障無礙。智即境境即智智即理理即
T2441_.77.0617a26: 智。無礙自在。雖有能所二生都絶能所。法
T2441_.77.0617a27: 爾道理有何造作。能所等名皆是密號。執常

T2441_.77.0617a28:

途淺略義不可作種種戲論文

三世間者衆生
世間器世間智

T2441_.77.0617a29:

正覺世間也。如摩
訶衍論第三説之

此亦云一切事法即實相

T2441_.77.0617b01: 也。然法界實相中不曾見法性別。今同一體
T2441_.77.0617b02: 法界全分是空而全分亦有也。一處一性見
T2441_.77.0617b03: 鉾楯之二相。豈以言説顯乎。故云果分不
T2441_.77.0617b04: 可説耳。大師吽字義云。龍猛菩薩云。佛法中
T2441_.77.0617b05: 有二諦。一者世諦二者第一義諦。爲世諦
T2441_.77.0617b06: 故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無所
T2441_.77.0617b07: 有。復有二種。爲不知名字相密號説第
T2441_.77.0617b08: 一義中無衆生。爲知名字相密號者説

T2441_.77.0617b09:

第一義中有衆生

文

此文爲第一義諦故説

T2441_.77.0617b10: 衆生無所有者。顯教意第一義中不許有故
T2441_.77.0617b11: 也。爲知名字相密號者説第一義中有衆生
T2441_.77.0617b12: 者。今宗心空中見有故也。此即今顯密差別
T2441_.77.0617b13: 之誠證也
T2441_.77.0617b14: 如來内證境界等覺十地不能入室料簡
T2441_.77.0617b15: 第二十七
T2441_.77.0617b16: 問。今宗意可云等覺十地菩薩聞此三密
T2441_.77.0617b17: 法門乎　答。二教論上卷云。自性受用佛自
T2441_.77.0617b18: 受法樂故與自眷屬各説三密門。謂之祕
T2441_.77.0617b19: 密教。此三密門者所謂如來内證智境界也。
T2441_.77.0617b20: 等覺十地不能入室。何況二乘凡夫誰得

T2441_.77.0617b21:

昇堂

文

T2441_.77.0617b22: 疑云。大日經意説菩薩有三瑜祇行。彼中第
T2441_.77.0617b23: 三瑜祇行是祕密乘修行也。然疏意於八地
T2441_.77.0617b24: 已上許第三瑜祇。爰知八地菩薩入祕密

T2441_.77.0617b25:

室

已上且
教門談

又理實一切菩薩昇初地時發淨

T2441_.77.0617b26: 菩提心即入眞言法明道。若爾初地已上入
T2441_.77.0617b27: 三密門。何言等覺十地不能入乎　答。今
T2441_.77.0617b28: 等覺十地不能入室者。對顯教作言。謂顯
T2441_.77.0617b29: 教大乘凡有四宗。始自他縁乘教終至極
T2441_.77.0617c01: 無自性是也。然他縁覺心之二宗菩薩於七
T2441_.77.0617c02: 地已前究竟其理。故於此二心七地已前
T2441_.77.0617c03: 菩薩已入其室也。次一道無爲心至八地

T2441_.77.0617c04:

窮證其理極無自性入十地圓滿之

此義
如第

T2441_.77.0617c05:

一門三瑜祇
行料簡記之

所以一道極無之二心如次八

T2441_.77.0617c06: 地十地菩薩入其室也。今於祕密乘佛果
T2441_.77.0617c07: 究竟法門非因分圓極之談。所以言如來内
T2441_.77.0617c08: 證。不關等覺十地也。非謂於分證義不
T2441_.77.0617c09: 許因位矣
T2441_.77.0617c10: 顯密所説陀羅尼淺深第二十八
T2441_.77.0617c11: 問。可云陀羅尼法門莫問顯密二教所説
T2441_.77.0617c12: 無淺深不同乎　答。二教論下卷云。問。若
T2441_.77.0617c13: 如所談者。説法身内證智境名曰祕密。自
T2441_.77.0617c14: 外曰顯。何故釋尊所説經等有祕密藏名
T2441_.77.0617c15: 乎。又彼尊所説陀羅尼門何藏攝歟。答。顯密
T2441_.77.0617c16: 之義重重無數。若以淺望深。深則祕密淺
T2441_.77.0617c17: 略則顯也○以大比小亦有顯密。一乘以

T2441_.77.0617c18:

簡三立祕名。總持釋多名得密號

乃至

又

T2441_.77.0617c19: 應化所説陀羅尼門雖是同名祕密藏。然
T2441_.77.0617c20: 比法身説權而不實。祕有權實隨應攝而

T2441_.77.0617c21:

已

文

T2441_.77.0617c22: 疑云。顯教所説陀羅尼門是權非實不明。所
T2441_.77.0617c23: 出釋中總持＊釋多名得密號者。付顯教中
T2441_.77.0617c24: 總持言祕密者。一字一句中含多名而解
T2441_.77.0617c25: 釋多名義故也。此釋意與祕密宗陀羅尼其
T2441_.77.0617c26: 義何異乎。又法花陀羅尼品嘉祥疏引智論
T2441_.77.0617c27: 云。波若在聲聞心名道品。在菩薩心名
T2441_.77.0617c28: 陀羅尼。在佛心名薩波若。故知陀羅尼則

T2441_.77.0617c29:

波若

文

顯教意以智惠言陀羅尼。祕教何

T2441_.77.0618a01: 超之乎。彼疏又云。呪所論不出三義。一説
T2441_.77.0618a02: 極果勝徳或因中萬行。故聞者發心。二説三
T2441_.77.0618a03: 寶名字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之
T2441_.77.0618a04: 名。呼此名使魔邪聞者驚退。三説諸法深
T2441_.77.0618a05: 理無相。使聞者悟道得無生忍。問。諸經中
T2441_.77.0618a06: 何不翻呪耶。答。呪語多含此間無物以擬
T2441_.77.0618a07: 之。若欲翻之於義不盡。又失其勢用。如
T2441_.77.0618a08: 此間禁呪之法要須依呪語法而談之則有

T2441_.77.0618a09:

神驗不得作正語而説

文

祕密宗陀羅尼

T2441_.77.0618a10: 義更不出此釋意。謂或有誦諸尊及天等
T2441_.77.0618a11: 之名號呪。或有讃諸佛菩薩之功徳呪。或
T2441_.77.0618a12: 有伏魔軍呪。或有説實相呪。皆是一語
T2441_.77.0618a13: 含多義。又誦有神驗。是故無由翻譯。若
T2441_.77.0618a14: 爾顯密二教總持不曾見有差異。大師何
T2441_.77.0618a15: 云應化所説陀羅尼權而非實乎　答。呪語
T2441_.77.0618a16: 多含而説諸尊名徳等顯密兩宗大途是同
T2441_.77.0618a17: 也。雖然顯教所詮義理未圓應化如來祕内
T2441_.77.0618a18: 證故是云權教。祕宗所談始窮法性。自性

T2441_.77.0618a19:

法身如實説故

此顯密差別義如第二十六門果分可
説不可説中及第三十門顯教至極爲

T2441_.77.0618a20:

眞言藏初門
中説之

是言實教。夫所詮佛界之徳既有

T2441_.77.0618a21: 權實之差異。能詮總持之語何無淺深不
T2441_.77.0618a22: 同。是故雖同説諸尊功徳今宗説四種曼
T2441_.77.0618a23: 荼羅三密法界功徳。是云眞實陀羅尼。雖
T2441_.77.0618a24: 同説實相理今教説色相空相同一實之
T2441_.77.0618a25: 理是爲眞實總持。雖同説諸尊別名。今
T2441_.77.0618a26: 家説兩部界衆塵數之別號。是云眞實密
T2441_.77.0618a27: 語。顯教不如是。所以所説陀羅尼權而非
T2441_.77.0618a28: 實。又言呪靈驗。一生除三重妄執即身成
T2441_.77.0618a29: 佛果菩提獨限此宗呪驗。更非顯教呪術。
T2441_.77.0618b01: 今説世間悉地法非敢同因論乎。若爾約
T2441_.77.0618b02: 靈驗懸隔豈不辨呪權實乎。大師字母釋
T2441_.77.0618b03: 云。總持略有四種。一法陀羅尼。二義陀羅
T2441_.77.0618b04: 尼。三呪陀羅尼。四菩薩忍陀羅尼。第一法陀
T2441_.77.0618b05: 羅尼者。謂諸菩薩獲得如是念惠力持。由
T2441_.77.0618b06: 此力持聞未曾聞言未温習未善通利名
T2441_.77.0618b07: 句文身之所攝録無量經典經無量時能
T2441_.77.0618b08: 持不妄。是名菩薩法陀羅尼。云何義陀羅
T2441_.77.0618b09: 尼。謂如前説。此差別者。即於彼法無量義
T2441_.77.0618b10: 趣心未温習未善通利經無量時能持不
T2441_.77.0618b11: ＊妄是名菩薩義陀羅尼。云何呪陀羅尼。謂
T2441_.77.0618b12: 諸菩薩獲得如是等持自在。由此自在加
T2441_.77.0618b13: 被能除有情災患。諸眞言句令彼章句悉皆
T2441_.77.0618b14: 第一神驗無所唐損。能除種種災患。是
T2441_.77.0618b15: 名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩忍陀羅尼。謂菩
T2441_.77.0618b16: 薩成就自在堅固因行具足妙惠乃至諸眞
T2441_.77.0618b17: 言章句審諦思惟籌量觀察不從他聞自能
T2441_.77.0618b18: 通達一切法義。是名菩薩忍陀羅尼。已上
T2441_.77.0618b19: 四種者瑜伽佛地等論且約人釋。若據密藏
T2441_.77.0618b20: 義更有約法四種之釋。一者此一字法能
T2441_.77.0618b21: 與諸法自作軌持。於一字中任持一切諸
T2441_.77.0618b22: 法。是名法陀羅尼。二者於此一字義中攝
T2441_.77.0618b23: 持一切教中義趣。是名義陀羅尼。三者誦
T2441_.77.0618b24: 此一字之時能除内外諸災患乃至得空竟
T2441_.77.0618b25: 安樂菩薩之果。是名呪陀羅尼。四者若出
T2441_.77.0618b26: 家在家若男若女於日夜分中若一時二時
T2441_.77.0618b27: 乃至四時觀念誦習此一字能滅一切妄想
T2441_.77.0618b28: 煩惱業障等頓證得本有菩＊薩之智。是名
T2441_.77.0618b29: 能得忍陀羅尼。如一字者自餘一切字義皆
T2441_.77.0618c01: 含如是義理。譬如易一爻中具含萬象龜
T2441_.77.0618c02: 十字上悉知三世。又有五種總持。謂一者聞
T2441_.77.0618c03: 持。二者法持。三者義持。四者根持。五者藏
T2441_.77.0618c04: 持。一聞持者。謂耳聞此一字聲具識五乘
T2441_.77.0618c05: 之法教及顯教密教之差別不漏不失。即
T2441_.77.0618c06: 不＊妄聽也。二法持者。念不住不＊妄流於
T2441_.77.0618c07: 蘊中。三義持者。謂假實二法因縁性空。四根
T2441_.77.0618c08: 持者。謂六縁念更無餘境。五藏持者。謂第九
T2441_.77.0618c09: 阿摩羅識即佛淨識是也。如是五種亦約
T2441_.77.0618c10: 人釋。若約法釋更有五種。恐繁不述。是五
T2441_.77.0618c11: 種四種陀羅尼即明如來四智五智之徳。佛
T2441_.77.0618c12: 地經等顯教則但説四智。故佛地瑜伽等論
T2441_.77.0618c13: 説四種陀羅尼。若於大毘盧遮那及金剛頂
T2441_.77.0618c14: 等祕密藏中具説如來自受用五智等相應

T2441_.77.0618c15:

之趣。故説五種陀羅尼

文

此釋意云。顯教意

T2441_.77.0618c16: 於四種陀羅尼且作約人之釋示其不同。
T2441_.77.0618c17: 於約法義雖可有之穩而不論。祕密不
T2441_.77.0618c18: 爾。約人約法二義倶存。説與不説豈非淺
T2441_.77.0618c19: 深差異乎。或又顯教意亦可有約法之釋。
T2441_.77.0618c20: 一字一句任持諸法。一字義中攝諸教義。
T2441_.77.0618c21: 誦一呪掃内外諸障。念一呪息一切妄想。
T2441_.77.0618c22: 皆是顯教有其談。不獨止祕宗家。既顯中
T2441_.77.0618c23: 亦許此義。何云約法之釋遂無之。故大師
T2441_.77.0618c24: 云佛地等論且約人釋。且之言即顯不局
T2441_.77.0618c25: 約人釋也。但顯教中雖作約法之擇而非
T2441_.77.0618c26: 如密藏義。謂天台花嚴等圓宗心付法陀羅
T2441_.77.0618c27: 尼雖云於一字中任持一切諸法而不
T2441_.77.0618c28: 持四種曼荼三密等果海法門。淺不及深
T2441_.77.0618c29: 故。又付義陀羅尼雖云於一字義中攝持
T2441_.77.0619a01: 一切教中義趣。而不攝眞言教中義趣。顯不
T2441_.77.0619a02: 知祕故。又付呪陀羅尼雖云得得菩＊薩
T2441_.77.0619a03: 之果而不得圓滿空竟佛智。顯教菩提因分
T2441_.77.0619a04: 爲果徳故。又付忍陀羅尼雖云觀念誦
T2441_.77.0619a05: 習一字而不如眞宗觀念誦習。下不至上
T2441_.77.0619a06: 故。故以顯密總持如次可云權實矣。次顯
T2441_.77.0619a07: 教四陀羅尼明四智者。以法義呪忍四總
T2441_.77.0619a08: 持如次爲大日平等成事妙觀四智功徳

T2441_.77.0619a09:

也

思可知之

次密教五種陀羅尼明五智者。

T2441_.77.0619a10: 以聞法義根藏持五種如次爲大圓平等妙

T2441_.77.0619a11:

觀成事法界體性五智功徳也

可悉之

既顯

T2441_.77.0619a12: 教陀羅尼明四智。祕教總持成五智。四五數
T2441_.77.0619a13: 異何無勝劣矣。又疏第七云。大判眞言略
T2441_.77.0619a14: 有五種。謂如來説或菩薩金剛説或二乘説
T2441_.77.0619a15: 或諸天説或地居天説○若佛菩薩所説則
T2441_.77.0619a16: 於一字之中具無量義○若諸菩薩眞言有
T2441_.77.0619a17: 阿字者。當知各於自所通達法界門中
T2441_.77.0619a18: 具一切義非於普門法界中具一切義。若
T2441_.77.0619a19: 二乘眞言有阿字者。當知只約盡無生智
T2441_.77.0619a20: 寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言有阿
T2441_.77.0619a21: 字者。是約出離五欲覺觀不生明義。若帝
T2441_.77.0619a22: 釋護世眞言有阿字者。是約十不善道及災
T2441_.77.0619a23: 横不生明義。餘皆以類可知也。如上所説
T2441_.77.0619a24: 皆是隨他意語明淺略義耳。若就隨自意
T2441_.77.0619a25: 語明深密義。隨入一門皆具一切法界門。
T2441_.77.0619a26: 乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深之

T2441_.77.0619a27:

別文

佛所説之阿字字義雖其言不分明。意可具
普門法界中一切義。又十住心論第十有釋。意

T2441_.77.0619a28:

同此
文

T2441_.77.0619a29: 顯密二宗地位對當第二十九
T2441_.77.0619b01: 問。可云顯教所説十地當今宗何地位乎
T2441_.77.0619b02: 　答。所尋之地位對當其義不定也。大日經
T2441_.77.0619b03: 中顯密二道合説以成三祇行。經疏意七地
T2441_.77.0619b04: 已前爲顯教八地已上云眞言。若爾顯教不
T2441_.77.0619b05: 説八九十地。密教不＊云七地已前。是即地
T2441_.77.0619b06: 位不具足。亦瑜祇行異。是故無由對當。但
T2441_.77.0619b07: 花嚴等顯教所説十地望今宗所説十地見
T2441_.77.0619b08: 其同異時。若竪論之花嚴十地亦窮因地智
T2441_.77.0619b09: 慧之一分。則當眞宗十地之一分。其所以極
T2441_.77.0619b10: 無自性心是第三瑜祇心即至第十地。然弘
T2441_.77.0619b11: 法大師以此心關顯教分故。又金剛界軌
T2441_.77.0619b12: 説眞言行者蒙諸佛驚覺云。想身證十地。
T2441_.77.0619b13: 住於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。
T2441_.77.0619b14: 善男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三
T2441_.77.0619b15: 昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足

T2441_.77.0619b16:

文

此中汝之所證處是一道清淨者。顯教所

T2441_.77.0619b17: 説實際理也。呼證此理之人云想身證十
T2441_.77.0619b18: 地而未窮證眞言五相。故呵金剛喩三昧
T2441_.77.0619b19: 及薩婆智尚未能證知。是知顯教所説至
T2441_.77.0619b20: 眞言第十地。若横尋之花嚴十地都眞言教
T2441_.77.0619b21: 中乃至初心所學尚不説之。其所以行中不
T2441_.77.0619b22: 言三密瑜伽。理中不知四曼境界故。故菩
T2441_.77.0619b23: 提心論云。修瑜伽勝上法能從凡入佛位

T2441_.77.0619b24:

者亦越十地菩薩境界

文

此即言眞言初

T2441_.77.0619b25: 發心超顯教十地也。是故横竪義左右亦對

T2441_.77.0619b26:

當無定

可能
思之

T2441_.77.0619b27: 疑云。就顯密十地齊等義所引之誠證未
T2441_.77.0619b28: 得其理。夫極無自性雖第三劫行。於顯教
T2441_.77.0619b29: 所攝之極無心更不言至第十地。何是二
T2441_.77.0619c01: 宗地位齊等之證。又金剛界軌想身證十地
T2441_.77.0619c02: 等文雖云顯教十地菩薩蒙眞言驚覺。未
T2441_.77.0619c03: 説即在眞宗十地聞五相法門。是故此文
T2441_.77.0619c04: 意顯行十地在今宗淺位始蒙佛驚覺。然後
T2441_.77.0619c05: 經眞言地位漸證五相終佛身圓滿也。若爾
T2441_.77.0619c06: 此文更非定證。所立如何成。然今勘五祕密
T2441_.77.0619c07: 儀軌顯教十地即當今宗地前分齊。故彼軌
T2441_.77.0619c08: 云。具受灌頂受職金剛名號從此已後受
T2441_.77.0619c09: 得廣大甚深不思議法超越二乘十地○現

T2441_.77.0619c10:

生證得初地漸次昇進

文

此文所言超越十

T2441_.77.0619c11: 地者是顯教所説十地也。然説＊越顯教十
T2441_.77.0619c12: 地證眞言初地。豈非常途十地當密宗地
T2441_.77.0619c13: 前乎。又金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不
T2441_.77.0619c14: 知此祕密瑜伽速成佛法於三大阿僧祇
T2441_.77.0619c15: 劫忍諸苦行不至無上菩提。我愍是故於
T2441_.77.0619c16: 金剛頂百千頌中略説○三摩地念誦儀軌

T2441_.77.0619c17:

文

此文言爲雖已經三無數劫而修諸苦

T2441_.77.0619c18: 行尚未證菩提道之者説此三摩地法也。
T2441_.77.0619c19: 若爾是亦非經顯教十地之後初入眞言地
T2441_.77.0619c20: 前乎。又尊勝二卷儀軌上卷云。初發心時便
T2441_.77.0619c21: 越百六十種心度三無數劫行證普現色身

T2441_.77.0619c22:

三昧耶

文

此初發心時是今宗初地也。説越

T2441_.77.0619c23: 百六十心證普現三昧故。此時所度三無
T2441_.77.0619c24: 數劫者無爭指顯教修行之時劫也。既言
T2441_.77.0619c25: 入眞言初地時度三無數劫。定知度顯教
T2441_.77.0619c26: 十地昇眞宗初地。加之疏第二云。初發淨
T2441_.77.0619c27: 菩提心爲天人世間迷失正道者作大歸
T2441_.77.0619c28: 依。若常途諸論所明。證此心時即名爲佛

T2441_.77.0619c29:

文

淨菩提心者是眞言門初地也。然指證此

T2441_.77.0620a01: 心位言常途諸論所説之佛是以顯教三
T2441_.77.0620a02: 僧祇滿位爲眞言初地心也。若爾非顯教
T2441_.77.0620a03: 第十地當今宗地前滿心乎。又疏第三釋六
T2441_.77.0620a04: 無畏行畢云。離垢地已去各於自地觀心中

T2441_.77.0620a05:

修曼荼羅行○作十六重深淺不同

文

此即

T2441_.77.0620a06: 判六無畏是離垢地已前修行二地已上立
T2441_.77.0620a07: 十重玄門合前無畏爲十六重也。又疏釋
T2441_.77.0620a08: 第六無畏云。即是眞言行者虚空無垢菩提

T2441_.77.0620a09:

心也

文

虚空無垢心者是初地徳也。知六無

T2441_.77.0620a10: 畏即初地已前行耳。然疏又釋六無畏云。佛

T2441_.77.0620a11:

還約前三劫作差降對明也

文

既以初地

T2441_.77.0620a12: 已前所行六無畏言約三劫作差降。知三
T2441_.77.0620a13: 祇劫行是地前所經而指彼滿心爲今宗初
T2441_.77.0620a14: 地也。又大師即身成佛義引經偈云。若有
T2441_.77.0620a15: 衆生遇此教晝夜四時精進修。現世證得
T2441_.77.0620a16: 歡喜地後十六生成正覺。謂此教者指法佛
T2441_.77.0620a17: 自内證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所

T2441_.77.0620a18:

云初地。是則自宗佛果之初地

文

此文示現

T2441_.77.0620a19: 顯密初地不同。若爾豈不云顯教初地是淺
T2441_.77.0620a20: 當今家地前乎。然何望竪義二宗同淺
T2441_.77.0620a21: 深尋横義遙言不及初心乎　答。横竪
T2441_.77.0620a22: 兩義其理實得顯密對當。何有異求。若如
T2441_.77.0620a23: 所難言顯教第十地當眞宗地前滿心者。
T2441_.77.0620a24: 所出五祕密軌具文云。遇逢曼荼羅阿闍
T2441_.77.0620a25: 梨得入曼荼羅○應時集得身中一大阿
T2441_.77.0620a26: 僧祇劫所集福徳智慧○具受灌頂受職金
T2441_.77.0620a27: 剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法

T2441_.77.0620a28:

超越二乘十地○現生證初地

文

又妙法

T2441_.77.0620a29: 蓮花觀智軌云。若能專注無間修習。現生則

T2441_.77.0620b01:

入初地頓集一一大阿僧祇劫福智資糧

文

T2441_.77.0620b02: 此即言經顯教所説之一僧祇行速入眞言
T2441_.77.0620b03: 初地也若爾何成三大僧祇十地圓滿之後
T2441_.77.0620b04: 始昇祕宗初地之義乎。加之慈氏儀軌下
T2441_.77.0620b05: 卷云。若一生中從初念誦至於越三無數
T2441_.77.0620b06: 劫行即證一生補處三莽地。越一百六十種
T2441_.77.0620b07: 心三度即是度三遏僧祇行。即是無相悉地

T2441_.77.0620b08:

文

此文至越三無數劫即證一生補處者。

T2441_.77.0620b09: 言度顯教三祇行時即至眞言第十地也。
T2441_.77.0620b10: 豈顯密相對竪有先後乎。又疏第二云。此經
T2441_.77.0620b11: 宗從淨菩提心已上十住地皆是信解中行。
T2441_.77.0620b12: 如花嚴中初地菩薩能信如來本行所入信

T2441_.77.0620b13:

成就諸波羅蜜○故名信解行地文

具出十
種信心

T2441_.77.0620b14: 此文爲證眞言初地已上名信解地引花
T2441_.77.0620b15: 嚴所説之初地功徳也。又云。第八地已去皆
T2441_.77.0620b16: 名方便地。佛性論云。八地已上境界皆同。但

T2441_.77.0620b17:

約方便爲階降耳

文

八地已上方便爲究竟

T2441_.77.0620b18: 義亦依佛性論意。若顯教所説十地當今宗
T2441_.77.0620b19: 地前者。豈引彼成此乎。既出衆多文證而
T2441_.77.0620b20: 成顯密十地無淺深之理畢。若爾顯教極無
T2441_.77.0620b21: 之心至眞言十地又想身證十地之文不當

T2441_.77.0620b22:

祕宗淺位之義寧不極成乎

此義如一門問
答簡中記之

但

T2441_.77.0620b23: 會所出難之文者。先五祕密經超越二乘
T2441_.77.0620b24: 十地證得初地者。菩薩入初地時如實知自

T2441_.77.0620b25:

心能見法界曼荼羅境界

此義如第四門百六
十心斷位并第十二

T2441_.77.0620b26:

門四種法身料
簡中記之

今依得法之證見即決定知二

T2441_.77.0620b27: 乘及顯教所説十地是方便道從此已後永
T2441_.77.0620b28: 超退隨二乘顯教之義故云超越二乘十
T2441_.77.0620b29: 地。若不爾者何至初地初言超二乘乎。
T2441_.77.0620c01: 理實地前亦分證法界法門即超顯之十地。
T2441_.77.0620c02: 今付勝初地談證耳。次至金剛王儀軌是
T2441_.77.0620c03: 示顯密之勝劣也。謂今宗意不久勞多劫
T2441_.77.0620c04: 行乃至一生成覺。然顯教發心人遠期三僧
T2441_.77.0620c05: 祇耶之時劫廣仰百千萬億之苦行。爰大士
T2441_.77.0620c06: 愍此人發趣三無數劫行遠隔佛道故示
T2441_.77.0620c07: 速疾之法教頓證之道也。非言已滿三祇
T2441_.77.0620c08: 劫尚不成佛矣。次至尊勝儀軌文。彼叙眞
T2441_.77.0620c09: 宗修行人速疾成道之理全非云止證初
T2441_.77.0620c10: 地而度三劫行。彼軌具文云。若於一念頃
T2441_.77.0620c11: 證無生轉五智成五分法身悟三密即三
T2441_.77.0620c12: 身。初發心時便越百六十種心度三無數劫
T2441_.77.0620c13: 行證普現色身三昧耶。即是初發心便成

T2441_.77.0620c14:

正覺

文

初文於一念頃證無生智者。先標極

T2441_.77.0620c15: 上利根人證果甚速疾。後文初發心時便成
T2441_.77.0620c16: 正覺者結成不隔發心時節即登無上正
T2441_.77.0620c17: 覺也。故知中間文越百六十心度三無數劫
T2441_.77.0620c18: 者。是斷三重百六十心度三無數劫行即
T2441_.77.0620c19: 入佛果菩提也。若夫言百六十心之辭唯
T2441_.77.0620c20: 局初重麁妄執者。何結文言便成正覺顯
T2441_.77.0620c21: 得佛果悉地乎。未聞不斷後二妄執超
T2441_.77.0620c22: 至果位菩提矣。爰知百六十心之言定可
T2441_.77.0620c23: 兼三重妄執。若留一重麁妄者。無由證
T2441_.77.0620c24: 果徳。故既越三重之妄心其理爰極成。若爾
T2441_.77.0620c25: 度三無數劫之文還立自義之潤色也。次至
T2441_.77.0620c26: 疏第二文證此心者。菩提心之證位也。淨
T2441_.77.0620c27: 菩提心之證位者即第八地是也。初地所發
T2441_.77.0620c28: 觀空心至八地而證故。指此地云淨菩提
T2441_.77.0620c29: 心證位故疏第六釋八地云。入此地時得

T2441_.77.0621a01:

度空性彼岸

文

然顯教心用此位爲佛果。

T2441_.77.0621a02: 所以然知者。法花經説佛智＊云。諸佛智
T2441_.77.0621a03: 慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞

T2441_.77.0621a04:

辟支佛所不能知

文

顯教至極不如法花。

T2441_.77.0621a05: 彼經讃佛智云。一切聲聞辟支佛所不能
T2441_.77.0621a06: 知。此即當今經所説出過一切聲聞辟支佛

T2441_.77.0621a07:

之第八地

第八地出過一切二乘者。如第
一門中第三瑜祇料簡記之

故疏云。

T2441_.77.0621a08: 常途諸論以此心爲佛也。又疏第六云。菩
T2441_.77.0621a09: 薩至第八地於心之實際而初證之。故顯

T2441_.77.0621a10:

教心指此時云佛果

疏意於極無自性心具
述祕密義邊不委顯

T2441_.77.0621a11:

教住心相。故今指一道無
爲分齊云顯教佛耳

但今眞宗八地所證爲

T2441_.77.0621a12: 顯教佛智者。只是指智解之分齊且作此
T2441_.77.0621a13: 判也。非謂顯之十地當密之七地矣。次至
T2441_.77.0621a14: 疏第三釋六無畏。依彼現文誠於地前及
T2441_.77.0621a15: 初地立此無畏也。其理具如能難中成但
T2441_.77.0621a16: 約前三劫作差降者。理實付初劫及第二劫
T2441_.77.0621a17: 之初分説此六無畏。今約前三劫者。約三
T2441_.77.0621a18: 瑜祇行行圓門前二劫中論之故。言總意
T2441_.77.0621a19: 別以作此釋。非謂於初地已前更有三劫

T2441_.77.0621a20:

行矣

此義具如第十六門六無
畏位分中成之。撿可知

次至即身成佛義

T2441_.77.0621a21: 釋。以現世證得歡喜地之文爲即身成佛之
T2441_.77.0621a22: 證也。然彼文是顯示從初發心直遇眞言
T2441_.77.0621a23: 教發趣一生入眞宗初地者頓窮住行向

T2441_.77.0621a24:

地即身昇無上覺位者

於地前位隨自何心
聞密教迴心者皆此所

T2441_.77.0621a25:

攝
也

若顯教發心人經顯行僧祇之後入自宗

T2441_.77.0621a26: 初地然始見眞宗理＊之者。非今所言之一
T2441_.77.0621a27: 生成覺攝。是故分別顯密初地今取密簡
T2441_.77.0621a28: 顯。雖然非顯教初地之人不即入眞宗地
T2441_.77.0621a29: 位。若爾何顯密二宗初地竪論之時有淺深
T2441_.77.0621b01: 差降乎
T2441_.77.0621b02: 顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第
T2441_.77.0621b03: 三十
T2441_.77.0621b04: 問。二教論上云。一念心中即具三諦。以此
T2441_.77.0621b05: 爲妙。至如彼百非洞遣四句背亡唯佛與
T2441_.77.0621b06: 佛乃能究盡。此宗他宗以此爲極。此則顯
T2441_.77.0621b07: 教關揳。但眞言藏家以此爲入道初門不

T2441_.77.0621b08:

是祕奧

文

又云。中觀等息諸戲論寂滅絶

T2441_.77.0621b09: 離以爲宗極。如是義意皆是遮情之門不是

T2441_.77.0621b10:

表徳之謂。論主自斷入道初門

文

此釋意顯

T2441_.77.0621b11: 教修行菩薩證八不正觀之理得三諦相即
T2441_.77.0621b12: 之智而生成佛想後初入眞言藏故云入
T2441_.77.0621b13: 道初門歟。爲當何　答。以顯教所談之至
T2441_.77.0621b14: 極爲眞言入道之初門者。汎聖所照其理
T2441_.77.0621b15: 非一。謂八不中道三諦一念及三密功徳四
T2441_.77.0621b16: 種曼荼羅等也。然諸發心人初動生死妄執
T2441_.77.0621b17: 時。莫問顯密二路。必信中道一實理矣。此
T2441_.77.0621b18: 理遣諸法之有執初開聖智之眞門故。然
T2441_.77.0621b19: 顯教唯守此一門以爲佛惠至極更不知
T2441_.77.0621b20: 有餘。眞宗説此中道判爲入智初門即遮
T2441_.77.0621b21: 凡情畢。爰有執既除次説三密曼荼境界方
T2441_.77.0621b22: 表内證徳。若前不説空理者不除有執故
T2441_.77.0621b23: 開四曼功徳即可増有執。依此義故以遮
T2441_.77.0621b24: 情之門言入道初門也。非謂顯教修行菩
T2441_.77.0621b25: 薩入理證果之後初入眞言門故爲入道初
T2441_.77.0621b26: 門。若依此義。自本於眞宗教發心修行人
T2441_.77.0621b27: 以八不中道尚爲入道初門。諸發心人皆
T2441_.77.0621b28: 自此門入故
T2441_.77.0621b29: 疑云。顯密兩道教淺深本異。發心修行人機
T2441_.77.0621c01: 根不同。若爾顯教淺機之行人入證得果之
T2441_.77.0621c02: 後初聞祕密乘教可發心趣向。例如小乘
T2441_.77.0621c03: 修行人入聖證果後所作已辨初發趣大乘。
T2441_.77.0621c04: 然何不許顯行菩薩入理得證後自乘究竟
T2441_.77.0621c05: 而入祕密門乎。是以撿攝眞實經見顯教
T2441_.77.0621c06: 修行三祇之後初悟眞宗究竟之五相。故彼
T2441_.77.0621c07: 經中卷云。如釋迦菩薩進菩提樹一由旬内
T2441_.77.0621c08: 修諸苦行滿足六年願成佛道。趣菩提
T2441_.77.0621c09: 樹坐金剛座入金剛定。爾時毘盧遮那如
T2441_.77.0621c10: 來觀見是已至菩提樹○告菩薩言。善男
T2441_.77.0621c11: 子。云何不求成佛之法。菩薩聞已白佛言。
T2441_.77.0621c12: 我今未知成佛之法。唯願慈悲示菩提路

T2441_.77.0621c13:

等文

從此已下廣説五相教
釋迦菩薩。恐繁不載之

此豈非顯教修行

T2441_.77.0621c14: 菩薩十地滿足之後初入今教乎。加之守護
T2441_.77.0621c15: 國界經第一三世諸佛皆因入此勝三昧
T2441_.77.0621c16: 故得阿耨菩提。我亦如是。三無數劫具修
T2441_.77.0621c17: 諸度六年苦行不證菩提。由入此定便得

T2441_.77.0621c18:

無上正等菩提文

此定者不可思議一切
智智諸佛境界三昧也

又同經第

T2441_.77.0621c19: 九云。我於無量無數劫中修習如是波羅
T2441_.77.0621c20: 蜜多至最後身六年苦行不得阿耨菩提
T2441_.77.0621c21: 成毘盧遮那。坐道場時無量化佛猶如油
T2441_.77.0621c22: 麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子。
T2441_.77.0621c23: 云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫。
T2441_.77.0621c24: 未知求處。惟願慈悲爲我解説。是時諸佛
T2441_.77.0621c25: 同告我言○當於鼻端想淨月論於月輪
T2441_.77.0621c26: 中作唵字觀。作是觀已於後夜分得成

T2441_.77.0621c27:

阿耨菩提

文

已上二文意者言顯教修行之

T2441_.77.0621c28: 菩薩三無數劫後得眞言三昧及視解然
T2441_.77.0621c29: 後成佛也。故大師守護經釋下卷具叙其意

T2441_.77.0622a01:

檢可知

又尊勝二卷儀軌上云。初發心時便

T2441_.77.0622a02:

越百六十種心度三無數劫行

文

此文言

T2441_.77.0622a03: 眞言行初心度顯教三無數劫行也。加之案
T2441_.77.0622a04: 大師釋即存此意。謂大日經第一説三劫
T2441_.77.0622a05: 瑜祇行中以覺心不生心爲第二瑜祇行。
T2441_.77.0622a06: 然大師立十住心中以覺心不生定第七
T2441_.77.0622a07: 住心畢。而釋第八一道無爲心作頌云。前

T2441_.77.0622a08:

劫菩薩作戲論。此心正覺亦非眞

寶鑰
頌也

一道

T2441_.77.0622a09: 無爲心中指第二劫行之覺心不生心言前
T2441_.77.0622a10: 劫菩薩。爰知一道心是第三瑜祇行也。又十
T2441_.77.0622a11: 住心論第九釋極無自性心云。心實際亦復
T2441_.77.0622a12: 不可得。故曰極無自性心生。此心前二劫

T2441_.77.0622a13:

由如蓮花盛敷

前二劫者指他縁
一道二種住心文

此釋意指第

T2441_.77.0622a14: 二第三之二劫言前二劫也。其所以他縁乘
T2441_.77.0622a15: 心是第二劫。大日經説分明故。然出他縁乘
T2441_.77.0622a16: 之後一道心成二劫義。故知一道心即第三
T2441_.77.0622a17: 劫也。若一道心與他縁心同第二劫攝者。何
T2441_.77.0622a18: 出此二心成二劫義乎。若前二劫者意第
T2441_.77.0622a19: 二劫也。所以擧第二劫中他縁一道二心成
T2441_.77.0622a20: 義者。何第二劫中唯取他縁一道不出覺
T2441_.77.0622a21: 心不生乎。故知前二劫者第二劫中初他縁

T2441_.77.0622a22:

心

擧相他縁
攝後覺心

第三劫中初一道心以此二劫

T2441_.77.0622a23: 心對極無自性心言前二劫也。既以一道
T2441_.77.0622a24: 無爲心爲第三劫行之義成立畢。一道無爲
T2441_.77.0622a25: 既入第三僧祇成就之知顯教修行究竟而
T2441_.77.0622a26: 至顯教極位也。然十住心論第八釋此一
T2441_.77.0622a27: 道無爲心云。謂無相虚空相及非青非黄等
T2441_.77.0622a28: 言并是明法身眞如一道無爲之眞理。佛説
T2441_.77.0622a29: 此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛
T2441_.77.0622b01: 道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於顯教

T2441_.77.0622b02:

是究竟理智法身。望眞言門是則初門

文

今

T2441_.77.0622b03: 以第三僧祇所成之一道無爲心言眞言藏
T2441_.77.0622b04: 初門。豈非顯教究竟後初入密宗乎　答。顯
T2441_.77.0622b05: 密兩宗淺深雖異。若顯教修行菩薩一僧祇
T2441_.77.0622b06: 行滿證寂然界理時必發趣祕密宗超習
T2441_.77.0622b07: 學教門位。證入法性一分時如實見法界
T2441_.77.0622b08: 而知此教不盡故。譬如邊國卑人聞王城
T2441_.77.0622b09: 一門謂無餘門後入彼城内方知有餘
T2441_.77.0622b10: 門。今行者亦如此。證理之一分時即見佛
T2441_.77.0622b11: 界中有三密四無量功徳。所以顯教修行人
T2441_.77.0622b12: 全無自乘菩提究竟者。後二僧祇行唯是有

T2441_.77.0622b13:

數門無行人故

此義如百六十
心斷位具記之

若爾豈有顯

T2441_.77.0622b14: 教佛果究竟後初入眞乘乎。況若言顯教修
T2441_.77.0622b15: 行圓滿之後初入眞乘祕密之道者。即經三
T2441_.77.0622b16: 大僧祇行方至眞言初心也。然五祕密儀軌
T2441_.77.0622b17: 云。遇逢曼荼羅阿闍梨應時集得身中一
T2441_.77.0622b18: 大阿僧祇劫所集福徳智慧則爲生在佛家

T2441_.77.0622b19:

○現生證得初地漸次昇進

文

此即言經顯

T2441_.77.0622b20: 教所説一僧祇行速入眞言初地也。又妙
T2441_.77.0622b21: 法蓮花觀智軌云。若能專注無間修習現生

T2441_.77.0622b22:

則入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧

文

T2441_.77.0622b23: 是亦同五祕密軌意。若爾如何云三僧祇劫
T2441_.77.0622b24: 之後始入眞宗初心乎。但至小乘無學迴
T2441_.77.0622b25: 入大乘之例難。彼大小道異本非期佛果。
T2441_.77.0622b26: 所以自乘究竟後迴心向大也。今於顯密二
T2441_.77.0622b27: 道全非如是。所求同是佛果。所學齊亦
T2441_.77.0622b28: 大乘也。付此無上佛果之功徳菩薩所修之
T2441_.77.0622b29: 萬行以教門説中有盡與不盡即爲顯密
T2441_.77.0622c01: 兩道不同。所以顯行菩薩捨教入證時方見
T2441_.77.0622c02: 教門所殘之法界法門。故不至自乘果位即
T2441_.77.0622c03: 入眞宗廣行也。次至所出難之攝眞實經
T2441_.77.0622c04: 文。金剛界軌説眞言行者蒙驚覺云。想身
T2441_.77.0622c05: 證十地住於如實際。空中諸如來彈指而驚
T2441_.77.0622c06: 覺告言。善男子。汝之所證處是一道清淨。金
T2441_.77.0622c07: 剛喩三昧及薩婆若智尚未能證知。勿以

T2441_.77.0622c08:

此爲足

文

此儀軌説即與眞實經同也。言

T2441_.77.0622c09: 證第十地後聞驚覺故。然何至眞實經文
T2441_.77.0622c10: 初可爲驚乎。凡此心云。五相功徳位位證
T2441_.77.0622c11: 之。謂初地所證五相乃至十地所證五相也。
T2441_.77.0622c12: 總而言之有十一重五相。細分無量也。今攝
T2441_.77.0622c13: 眞實經及儀軌説顯第十地菩薩證佛地五
T2441_.77.0622c14: 相也。良佛果内證十地等覺不入其室。所
T2441_.77.0622c15: 以今蒙諸佛驚覺始入彼境界也。何言今

T2441_.77.0622c16:

時初聞眞言教乎

此義如第二十三門
五相成身料簡記之

次至

T2441_.77.0622c17: 守護經二文實似顯教三祇行之後始證眞
T2441_.77.0622c18: 乘佛徳。雖然顯路修行人入證已後必如實
T2441_.77.0622c19: 知佛界之道理既極成。又五祕密軌等説眞
T2441_.77.0622c20: 言初地集顯行之一僧祇福智。而不言得
T2441_.77.0622c21: 三無數劫所行福智。爰知守護經文只是教
T2441_.77.0622c22: 門説而非示實行。謂爲令解顯密二道優
T2441_.77.0622c23: 劣有異方便説顯行三祇之後始入佛境界
T2441_.77.0622c24: 三昧想淨月輪作唵字觀方成正覺也檢
T2441_.77.0622c25: 實言之更無送三僧祇耶久符執顯教
T2441_.77.0622c26: 之人。初劫滿時必入頓證道故又無至最
T2441_.77.0622c27: 後身六年苦行之後始習月輪觀亦聞唵字
T2441_.77.0622c28: 門之者。入證已後必見法界法門故。所以
T2441_.77.0622c29: 知彼經文指菩薩至第十地果分所攝之菩
T2441_.77.0623a01: 提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未
T2441_.77.0623a02: 圓滿而不得不可思議一切智智諸佛境界
T2441_.77.0623a03: 三昧。説名言三無數劫具修諸度之人。顯
T2441_.77.0623a04: 教所談佛徳不過此位故。後時三句法門圓
T2441_.77.0623a05: 滿得三昧觀唵字入果位。指此時言於

T2441_.77.0623a06:

後夜分成菩提耳

依三句法滿得諸佛境界
三昧者如經第一説

是亦

T2441_.77.0623a07: 與攝眞實經等説五相成身之驚覺其意大

T2441_.77.0623a08:

同也

可悉之

次至尊勝軌説顯初發心時即

T2441_.77.0623a09: 佛果究竟也。故彼軌具文云。若於一念頃
T2441_.77.0623a10: 證無生轉五智成五分法身悟三密即三
T2441_.77.0623a11: 身。初發心時便越百六十種心度三無數劫
T2441_.77.0623a12: 行證普現色身三昧耶。即是初發心時便成

T2441_.77.0623a13:

正覺

文

初文於一念頃證無生智者。先標極

T2441_.77.0623a14: 上根人證果甚速疾。後文初發心時便成正
T2441_.77.0623a15: 覺者。結成不隔發心時節即登無上正覺
T2441_.77.0623a16: 也。故知三無數劫者。是斷三重百六十心
T2441_.77.0623a17: 度三無數劫行即入佛果菩提也。若言於
T2441_.77.0623a18: 初發心位分度三無數劫者。何次下文云
T2441_.77.0623a19: 便成正覺乎。所以知此文言初發心時更斷
T2441_.77.0623a20: 三重妄執度三劫行而成無上正覺也。若
T2441_.77.0623a21: 爾所出之文寧雖成答者所立全非能難之
T2441_.77.0623a22: 證文耳。次至十住心論釋。一道無爲心是
T2441_.77.0623a23: 淨菩提心體也。所以眞言行者自初地雖
T2441_.77.0623a24: 發此心。至第八地方即究竟。故取成滿位
T2441_.77.0623a25: 言第三瑜祇心也。但指此無爲心爲入道
T2441_.77.0623a26: 初門者。非謂菩薩至第八地初入眞言
T2441_.77.0623a27: 道。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必
T2441_.77.0623a28: 習此觀以爲遮情門。生死有執依之能除
T2441_.77.0623a29: 故。後即學三密曼荼境界以爲表徳門。佛
T2441_.77.0623b01: 果妙法以之爲極故。所以以顯密二道所
T2441_.77.0623b02: 談約遮情表徳二門即分別佛道之初後二
T2441_.77.0623b03: 門以顯示二教差別也。是即遮情表徳初後
T2441_.77.0623b04: 二門初地已上必并修之。非遮情究竟後方
T2441_.77.0623b05: 人表徳耳。或又十住心論釋意成顯教究竟
T2441_.77.0623b06: 位即眞言初心之義也。謂大日經第一説三
T2441_.77.0623b07: 瑜祇行中以初劫名證寂然界以第二劫
T2441_.77.0623b08: 名無縁乘心覺心不生。是即顯教分齊也至
T2441_.77.0623b09: 第三劫初名眞言門。然大師意此第三劫初
T2441_.77.0623b10: 開立一道無爲心以爲顯教一宗之至極。以
T2441_.77.0623b11: 此第三劫之初大日經意説眞言門初心。故
T2441_.77.0623b12: 大師意言於諸顯教究竟法身望眞言門
T2441_.77.0623b13: 是則初門。但初二僧祇顯教分齊第三＊之一
T2441_.77.0623b14: 劫是眞言門者。唯是教門之談非實行之
T2441_.77.0623b15: 説。若依實行。極鈍漸機者尚第二劫之初皆
T2441_.77.0623b16: 入眞言行更不至顯行究竟。所以全無證

T2441_.77.0623b17:

顯之究竟後入密之初心者也

此義如三瑜祇
行中之第三劫

T2441_.77.0623b18:

料簡具
記之

T2441_.77.0623b19:
T2441_.77.0623b20:
T2441_.77.0623b21: 祕宗教相鈔第八
T2441_.77.0623b22:
T2441_.77.0623b23: 阿闍梨位淺深第三十一
T2441_.77.0623b24: 種子字并三昧耶形料簡第三十二
T2441_.77.0623b25: 梵字造作不造作分別第三十三
T2441_.77.0623b26: 阿等諸字字義第三十四
T2441_.77.0623b27: 阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五
T2441_.77.0623b28: 阿等諸字字相字義第三十六
T2441_.77.0623b29: 阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
T2441_.77.0623c01:
T2441_.77.0623c02:
T2441_.77.0623c03: 阿闍梨位淺深第三十一
T2441_.77.0623c04: 問。眞言行者入受職灌頂位菩薩地位中是
T2441_.77.0623c05: 何位分乎　答。付阿闍梨位有未見諦已

T2441_.77.0623c06:

見諦二種

如疏
云之

若未見諦阿闍梨位者。在十

T2441_.77.0623c07: 信已上地前位受其職位。然非一受。若論
T2441_.77.0623c08: 見諦闍梨者。初位在歡喜地後後隨地地
T2441_.77.0623c09: 階級示得其名。故疏第三云。若度違順八
T2441_.77.0623c10: 心證寂然界是名阿闍梨。若已心王自在
T2441_.77.0623c11: 覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性

T2441_.77.0623c12:

心得入如上曼荼羅海會名何闍梨

等文

又

T2441_.77.0623c13: 第十八云。大智灌頂地即是如來第十一地

T2441_.77.0623c14:

文

又五祕密儀軌説初地受灌頂職位。故彼

T2441_.77.0623c15: 文云。於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼
T2441_.77.0623c16: 荼羅。爲具足羯磨以普賢三摩位引入金
T2441_.77.0623c17: 剛薩埵入其身中。猶加持威徳力故於須
T2441_.77.0623c18: 臾頃當證無量三摩耶無量陀羅尼門。以
T2441_.77.0623c19: 不思議法能變易弟子倶生我執種子。應時
T2441_.77.0623c20: 集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智惠則
T2441_.77.0623c21: 爲生在佛家○纔見曼荼羅能須臾頃淨
T2441_.77.0623c22: 信以歡喜心瞻覩故則於阿頼耶識中種
T2441_.77.0623c23: 金剛界種子具受灌頂受職金剛名號。從此ニ
T2441_.77.0623c24: 已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十
T2441_.77.0623c25: 地。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於四時行
T2441_.77.0623c26: 住坐臥四威儀中無間作意修習。於見聞覺
T2441_.77.0623c27: 知境界人法二空執悉皆平等現生證得初

T2441_.77.0623c28:

地漸次昇進文

已下廣
明得益

此文説灌頂得益也。

T2441_.77.0623c29: 故大師即身成佛義付此文中引於現生遇

Footnote:

609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]