INBUDS
祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
即身成佛第二十二
五相成身料簡第二十三
即身成佛第二十二
問。諸經論中皆説三無數成佛。爾者今宗
意亦同此説乎 答。弘法大師造即身成佛
義引多文證立今宗速疾成道之義。故彼
釋云。金剛頂經説。修此三昧者現證佛菩
| 提文 | 一字頂輪王瑜伽 一切時處軌文 | 又引經偈云。若有衆 |
喜地後十六生成正覺。謂此教者指法佛自
内證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所云
| 初地。是則自宗佛果之初地文 | 所引一行四句文 金剛頂瑜伽三摩 |
| 地法 説也 | 又引云。若能依此勝義修。現世得成 |
| 自身爲金剛堅實無傾壞文 | 上二句文法花儀 軌説。下四句頌三 |
| 摩地 軌文 | 又云。大日經云。不捨於此身逮得神 |
此生入悉地。隨其所應思念之。親於尊
| 所受明法觀察相應作成就 | 云云 | 此經所 |
者法身同大虚而無礙。含衆像而常恒。故
曰大空。諸法之所依住。故號位。身密者法
| 佛三密文 | 上第三悉地出現品文。 下第七行學處品文也 | 又云。龍猛菩薩 |
| 中闕而不書 | 文 | 又引云。若人求佛惠通達 |
| 等教理證文成立此義 | 文 | 又引唐大阿闍梨 |
| 頌言。六大無礙常瑜伽 | 體 | 四種曼荼各不離 | 相 |
| 三密加持速疾顯 | 用 | 重重帝網名即身 | 無礙 | 法 |
| 智無際智。圓鏡力故實覺知 | 成佛文 | 依此等文 |
青龍寺和上造八句頌意。依上所引之諸
經論文私成立即身成佛之道理也。謂第一
句六大無礙常瑜伽者。凡自性法身如來以
六大爲其體。故大日經第二具縁品。我覺
本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
| 知空等虚空 | 文 | 即身成佛義釋此文云。本不 |
大清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業不
可得者訶字門風大也。等虚空者欠字字相
即是空大也。我覺者識大。因位名識果位謂
| 智。智即覺故 | 文 | 又金剛頂三摩地儀軌云。諸 |
| 空 | 文 | 大師釋云。此亦同大日經。諸法者謂諸 |
| 心法。心王心數其數無量。故曰諸 | 文 | 故知心 |
礙而與一切諸佛及一切衆生一切器界互
相渉入鎔融相應。故云六大無礙常瑜伽矣。
次第二句四種曼荼各不離者。一切佛界論
其相者即大三法羯之四種曼荼羅也。此四
種曼荼彼不離此。之不離彼。猶如空光
無礙不逆。又與一切衆生一切器界不離而
| 相即。故云四種曼荼各不離矣 | 已上二句如 次案立 |
| 佛界體 與相了 | 次第三三密加持速疾顯者。上二句 |
持力者即無由顯證。故有此句矣。然加持
有二種。謂自行加持及阿闍梨加持也。自行
者眞言行人手結密印口誦密言心住三
| 摩地也 | 密印密言口傳更問。即身成佛義所出之 誦毘盧遮那三字密言作印印心額喉頂 |
| 成圓鏡等四智者。是深 中淺略非深中深祕耳 | 次阿闍梨加持者。大師 |
荼羅爲具足羯磨。以普賢三摩地引入金
剛薩埵入其身中猶加持威徳力故於須
| 臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門 | 等文 |
| 是五祕密 儀軌文也 | 由師弟二種之三密加持現生證菩 |
帝網名即身者。由師弟三密加持力故即
得不思議法益。而證顯彼身即此身此身
即彼身佛身即衆生身衆生身即佛身不
同而同不異而異故有此句矣。付下四句
上三句歎佛徳第四句亦立成佛所由可
知
疑云。先大師引後十六生成正覺之文證即
身成佛之義不明。既云經十六生。豈是即
身成道乎。次青龍和尚何以六大無礙四曼
不離而如重重帝網爲其所由令立即身
成佛之理乎。夫雖見重重帝網之法界法
門。何可必即身成佛。彼顯教圓宗意見諸法
帝網豈許即身成佛乎。次下四句意即成之
故如何成立乎 答。大師引後十六生之文
成即身成佛之理者。十六生之言非是死此
生彼之生也。大師釋此文云。十六生者指
| 十六菩薩生 | 文 | 心云。初地已上十地位金剛 |
之功徳門言十六生也。五祕密儀軌云。得
身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧則爲生
| 在佛家 | 云云 | 此文生在佛家者是正教常言。 |
| 立矣 | 又十六生義演密抄第四有多釋。此義 如十八門十地淺略深祕中記之 | 次至和 |
與自身互相渉入同一體性。既自身即與佛
身同體。由何此身不成佛果乎。今用三
密勤修之行加持佛身同體之自身時。體用
倶相應。寧不即身成佛乎。但於顯教意雖
云帝網重重。佛身是常住衆生身無常也。法
體非實同性。此身如何成佛體。又三密加持
用闕而不論之體用倶不相應。豈爲相例
| 乎 | 顯密差別義如第二十六門 果分功徳可説中具記之 | 次下四句頌成即身 |
者。夫如來四種法身是法然本有之薩般若
非勞今時造作之智徳。既自身本具之徳。何
不顯此身之上。又佛智無數雖過刹塵無
際限。若圓明心鏡高懸法界頂。其一切徳像
寧不現此前乎。是故不捨此身忽入佛
位耳。和上頌釋其意如是
疑云。後十六生成正覺之文一生中證得十
六菩薩功徳不明。理趣釋云。即於大十六
生作金剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩。最
後身便成毘盧遮那身也。此文説地上送
| 十六生至最後身成正覺也 | 文 | 又大師金 |
| 十六大生乃至現生證如來大覺位文 | 理趣經 開題釋 |
| 亦同 此文 | 此釋意言眞言行者不經三無數劫亦 |
文言不經三大僧祇而鈍根經十六生利
根乃至一生證大覺也。此文意若十六生之
言非死此生彼者。何對彼生云乃至現生
證如來位乎。今十六生與一生相對成義。
知十六生者尚是死生之生也。若爾何取此
十六生成正覺之文爲即身成佛之證乎
答。後十六生之文非死此生彼者。其理如
先成之。但會今二文者。理趣釋最後身者
指證金剛拳功徳之位時也。非經死生而
至後身耳。次金剛頂略釋意者。言眞言行
人不經三大劫而於十六生乃至現生證
如來位也。夫於地上經十六菩薩生隨行
者根品亦有超不超。若軟根者昇初地之
後十六功徳次第證之。是云不超越。若上根
者直入第十六金剛拳不經次第位而十
六功徳一時證之。是云大超。其中間超越
| 多少隨根。既十地許有超越 | 如第十九 門成之 | 十六 |
祕故。大師爲顯示有此義言十六大生乃
| 至現生證如來位也 | 現生者意 顯一生 | 若爾十六生之 |
疑云。青龍和尚出八句頌弘法大師製即身
義立一生成佛之理以爲祕密之宗旨。恐
似不顧諸教違文而恣其義矣。妙法蓮花
經觀智儀軌云。若能專注無間修習。現生則
| 入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧 | 文 |
| 五祕密軌 説同之 | 此文説地前位經一僧祇劫然入初 |
文言我亦如是者。何等佛耶。答。此非餘教
窮三無數成佛。超過此佛眞實果佛。何者
如寶雲經云○如來境界不可思量。但爲
淺近衆生説三僧祇修集所得菩提。而實不
可計數也。解云。此中不可計數者是不可計
| 數阿僧祇劫。非但三也 | 已上法藏 和尚述 | 准知今此經 |
| 同彼 | 文 | 此釋意言守護經中説佛菩提之行 |
祇劫也。若爾何成即身成佛之義乎。加之
大日經第五入祕密曼荼羅位品説佛徳云。
無數百千倶胝那由他劫布施持戒忍辱精進
| 禪定智慧諸度功徳所資長身即時出現 | 文 |
| 具縁品 同之 | 此文既説以無數劫行資長佛身。豈 |
時金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾
過去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮
那如來第一會中得聞是法超第八地證
| 等覺位。此祕密法難得難遇 | 等文 | 今云金剛 |
之教乎。又一髻尊陀羅尼經云。誦持此陀羅
尼者所有一切根本重罪皆悉除滅。況須依
法作印受持者。當知是人於萬萬億那由
| 他諸佛所曾聞此法今還得聞 | 文 | 此文豈 |
儀軌上卷云。若有善男子善女人。若依此法
印行持供養。從此生已乃至成佛永離下
道。所生之處更不墮落三惡道處。以法印
加被故恒爲護念。令斷煩惱漸證登彼岸
| 也 | 文 | 此文又無諍説多劫修行也。言永離 |
云。如初發心時一切功徳即與如來等。從
此已後經無量阿僧祇劫於一念中恒殊
進轉深轉廣不可思議。以此義故名爲祕密
| 藏中無作功徳也 | 文 | 既言祕密宗人送無量 |
可成立自義耶
答。即身成佛之證文如上出之。既金言明
鏡。何胸臆之辭。凡今宗意莫問根之利鈍。
一切皆即身成佛。故大妙金剛大甘露軍拏
禮焔鬘熾盛佛頂經云。若作此法經一百八
遍現證佛身。上根者得成就。若經一千遍
者中根必定成就。若經萬遍者下根必獲大
| 成就法 | 文 | 既云下根人用一萬遍念誦現 |
又大日經疏第六云。如來祕藏長夜守護不
| 妄授人。苟無頓悟之機則不入其手 | 文 | 既 |
之人可一切皆即身成佛矣。又尊勝二卷軌
上云。若於一念頃證無生轉五智成五分
法身悟三密即三身。初發心時便越百六十
種心度三無數劫行證普現色身三昧耶。
| 即是初發心時便成正覺 | 文 | 此文説最極上 |
也。謂行者懸思於法界曼荼羅若得見三
密即三身者。即指此時限云初發心時。若
得此心見時知所有身口意皆是三身佛徳
故。一時斷三妄一念度三劫便證無上究
竟位忽備圓滿正覺徳也。譬如於繩起蛇
覺於杌作人想者若如實了知之時一念
之中能絶人蛇之邪執成繩杌之正見。此亦
如是。一念成佛有何疑。此即昇初地時一
| 念證十六大菩薩功徳之大超人也 | 儀軌初發 心時便成 |
| 正覺者。指初地 云初心也 | 又慈氏儀軌下卷云。若一生中 |
補處三莽地。越一百六十種心三度即是度
| 三遏僧祇行 | 文 | 此文一生度三祇即證補處 |
生昇補處位故。若○言又一生者。約十
信初發心。而未至三密即三身之發心位爲
説。是人若至其位即一念可成佛者。亦
| 是最極上上根也 | 已上文 料簡 | 如此等文證非一。 |
文心者。先法花儀軌等頓集一大阿僧祇劫
福智者。顯教行者一僧祇劫間漸漸所集福
徳資糧今眞言行者一生短時内頓積集之。
所以言現生則入初地頓集。若非此義何
云現入生亦説頓集。故疏第二云。餘教中
菩薩行出方便對治道次第漸除心垢經
無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。
今此教諸菩薩則不如是。直以眞言爲乘
超入淨菩提心門。若見此心明道時菩薩
| 無數劫中所修福惠自然具足 | 文 | 此釋豈非 |
寶雲經中説三祇所成之佛外更有餘勝佛。
| 引彼一邊同此經意 | 此經第一第九并説成佛作 法。此即示現顯教之外眞 |
| 佛 也 | 而非取劫數長久。二經令相叶此經不 |
經所説佛可無勝劣不同。然經釋下文云。花
嚴寶雲等説應機之假佛未許究竟圓極之
| 眞佛 | 文 | 佛體既與此經不同也。行時云齊 |
至大日經攝眞實經説眞言門菩薩初心加
行位未發眞言行之修惠未斷三妄執之
一分以前所經劫數也。夫今宗非上上決定
之信解者不聞。非空空無著之心智者不
入。若前不種多劫資糧者。豈具上上無著
信智乎。如彼菩薩念佛三昧經第五云。曾
於過去無量佛所親近供養殖衆善本方得
| 聞此三昧寶王 | 等文 | 顯教値遇尚報曠劫行。 |
修諸行願然後初聞此法也。故都表如意輪
法云。若能承仕此尊者不是一生種善根。
曾經無量諸佛所修集菩提究竟門。就中
| 若値善知識一生即入不壞門 | 文 | 此文説 |
鑰祕密莊嚴住心引大日經第一文云。眞言
門修行諸菩薩無量無數百千倶胝那由他
劫積集無量功徳智慧具修諸行無量智慧
方便皆悉成就。解云。此歎初入眞言菩薩
| 功徳 | 文 | 此文歎眞言門初心菩薩而言諸餘 |
| 悉成就 | 此義如經 疏第二釋 | 若非多劫修行之薫力。何 |
經説。是顯示依法作印如説修行已前事也。
夫即身成佛者就三密相應行方論其義。
彼經言依法作印受持者。於萬億佛所曾聞
此法。既是如説修行已前事。何爲即身成佛
之難乎。次至慈氏軌文。是説淺行之人相
也。謂十信已前未斷惑位有聞眞宗究竟之
談仰發心修行之者。彼文若依此法印行持
供養等者。即指此行人也。此人雖眞宗起
行尚在常沒凡地未登修惠斷惑位故久
溺生死苦輪之海。然而眞言發心其行最勝
故永離下道更不墮三惡底。以法印加被
故終漸發十信斷惑道。信位成就之後一生
成佛也。所以此文雖説多生多劫之行而不
壞即身成佛之理。是故諸經中無量劫之言
約聞惠及修惠之中未斷惑位作説。若斷
惑以後者乃至一生成覺。故不空三藏總釋
陀羅尼義讃云。菩薩與此相應頓集福徳智
| 慧資糧 | 文 | 心云。若菩薩未與此三密行相 |
成道。譬如利根二乘加行修習位雖經六
十百劫若聖智現前者一生至應果。此亦如
是。次疏第九意初發心後經無量僧祇者。
歎祕密宗無作功徳也。非謂菩薩經若干
劫數。謂行者初發心時所成功徳其數與如
來等。其後縱無量阿僧祇劫間勤修精進。
其功徳念念中轉深轉廣不得其邊際。此無
邊功徳皆是初心所得無一法後時初出生。
故云無作功徳。是爲顯功徳深廣無邊義
以假説劫云無量僧祇也。何是實經無量
劫乎。彼天台宗意許速疾成道。然法花云。
我於無量無邊阿僧祇劫修習是難得阿耨
| 菩提 | 云云 | 安然和尚教時義第一會此文云。 |
故法花云無量阿僧祇劫是超其劫數行非
| 謂實歴若干劫數 | 云云 | 今疏釋即叙此意也 |
| 若依安然意。大日經及攝眞 實經説同可成此會釋歟 | 已上一義成了 或 |
儀軌上卷疏第九文者。再三案之實説依多
劫修行而成佛也。汎如是等文諸經多端。
今依此等説廣思一宗旨趣。即身成佛之理
約極上利根者論之。故疏第八云。若人於
祕密藏中受灌頂位者。乃至一生中或成
| 正覺 | 文 | 此文乃至一生或成正覺者。顯根 |
此宗心經無量劫即昇初地。所出大日經
等文即其心也。又疏第六云。而諸衆生有
漸入者。有超昇者有頓入者。然其趣畢竟
| 同歸 | 文 | 抄第六釋云。有漸入者。亦如彼乘 |
| 神通文 | 羊馬通三別。是 龍樹智論釋也 | 漸入者如乘羊者。從 |
歸路有徑紆所乘有遲疾。牛羊等車逐紆
| 曲而徐進。必經三大無數劫 | 文 | 此唯釋顯行 |
| 故云經三劫。疏明眞言行人 | 檢所知之 | 所 |
| 此宗 | 此義如第四門百六 十心斷位中成之 | 超昇者如乘馬者。直 |
云。或有衆生入如是法門可得超昇成
佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等
| 種種根性不同 | 文 | 是即明超昇人自眞言教 |
人不經顯行而直超入密教成佛也。是又
鈍根可經無量僧祇。故抄言超昇者如乘
馬。雖同云僧祇劫不如顯教修行僧祇。是
人鈍根故雖經多劫教力勝故不同餘乘
時劫。用羊馬遲速之喩即顯此意耳。頓
入者得神通者。乃至一生成佛人也。故住心
論第一云。神通寶輅凌虚空而速飛一生之
| 間必到所詣 | 文 | 若不如是分別者。超昇與 |
上利根也。但鈍根人雖經多劫。然以證得
淨菩提心之後不經劫成佛又即爲此教
超餘宗。餘教心初地已後經二大僧祇故
已上一義亦成了
疑云。前義意若言利鈍皆一生成佛者。大
日經疏就眞言行者存有超昇頓入不同
| 等釋 | 其文如 上成之 | 大爲違文矣。又後義意若言 |
疏言無頓悟機不入其手釋又還爲相違
| 其文如 上出之 | 爾者二文成鉾楯。兩義如何可立乎 |
釋者。彼文或之言可用有之訓。若爾言勿
問根利鈍乃至一生有成正覺。是何違文
乎。次至疏許超昇頓入不同之釋者。凡眞
宗家雖許利鈍皆現生成佛。而鈍根名超
昇。此人超多劫行一生之暮取覺故。利根
號頓入。此人速疾成道不久待一期之終
故也。次依後義意先成大妙經文者。就上
根人亦有上中下不同。諸教中開三品爲
九品即是意也。彼大妙經意上根有三品
現成致遲速。一是故爲此説而不遮中下二
根人經多生多劫矣。次至疏無頓悟機不入
其手文。是爲歎眞言教勝餘教對顯教三
大無數劫之行而指今教所説劫數之行言
頓悟也。非謂一切悉一生成正覺。二文相
違會釋如此矣
問。今宗意一生究竟菩提者可云從何位
起此一生究竟之行乎 答。大日經第一住
心品云。宣説眞言道清淨句法所謂初發心
| 乃至十地次第此生滿足 | 文 | 疏第一釋此文 |
餘乘菩薩志求無上菩提種種勤苦不惜
身命。經無數阿僧祇劫或有成佛或不成
佛者。今此眞言門菩薩若能不虧法則方
便修行。乃至於此生中逮見此無盡莊嚴加
持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即
同大日如來亦可致也。復次行者初發心
時得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。
當知此牙一生運運増進更無退義。乃至
成菩提。無行可増。然後停息。故云次第
| 此生滿足 | 文 | 心云。餘乘菩薩者是顯教修行 |
者指十信位修行或入不退位究佛道或
退大心墮二乘地也。今此眞言門菩薩於
此生中超昇佛地即同大日者。對上顯教
菩薩或退或不退之行今歎眞言門頓入不
退之徳也。故知初發心菩薩此生十地滿足
者。取十信初地心言初發心行。若不然者
何對顯教十信或退義而顯今宗不退頓入
徳乎。若指十住已上言初發心者。二宗同
| 不退也。豈得顯密之差降乎 | 瓔珞經上卷言 十信第六心不 |
| 退。地持論第三説十 住不退。故成此義耳 | 又慈氏儀軌言一生從 |
| 初念誦越三無數劫證一生補處 | 文如上 出之 |
念誦之位分。有三密相應之徳故。故不空羂
索經下卷云。乘信力故一切事成速達彼
岸。若不信者假使經於百千倶胝多劫精進
唐捐其功終無獲證遠離阿耨多羅三藐
| 三菩提 | 文 | 依此文意從信位豈不即身成 |
| 一生成佛。何論時分耶 | 文 | 此文云一生度 |
發得斷除煩惱之位分爲即身成佛之身。顯
教中既説十信起修惠斷煩惱。況祕宗彌
深乎。所以從十信。斷妄執即身成佛也 若
不指十信位而爲成佛身者。豈云一生斷
妄一生成佛乎。十信位定攝斷妄之生故。
或又顯教菩薩經無數劫有退不退者。指
十信第六心已下也。瓔珞經説七住不退
故。若爾對顯教之或退不退嘆今宗之不退
頓入。可約十住位。若依此義即身成佛位
| 分亦於十住可論之 | 但第六住 已下論之 | 疑云。顯教意 |
説眞宗不退頓入即身成佛不明。無量壽儀
軌云。依此教法正念修行決定生於極樂世
| 界上品上生獲得初地 | 文 | 此文言現世昇 |
信或十住可一生成佛乎。又五祕密儀軌
云。於顯教修行者○十進九退。或證七地
以所集福徳智慧迴向聲聞縁覺道果。仍不
| 能證無上菩提 | 文 | 此文説七地以前猶有 |
教所説地上之位退可論之。何云地前位
中有此談乎 答。先於無量壽軌文若據
即身成佛唯限利根非鈍根義者。此文説
鈍根人也。何是違文乎。更不足設會釋耳。
若依利鈍皆即身成佛義意會之者。十信
已前凡夫至命盡時始今教發趣故。以時分
短促未及三密修行。是故現世不證初地
即命盡也。今一切皆一生成佛者。付十信已
後三密修行之人作論。是既不修行而命
盡。豈非論談之外乎。或彼文生於極樂者。
於往立生名。非是死生之生。若爾現身往
詣彼土證初地。何非一生成佛乎。次成五
祕密軌意者。粗開顯教之經論。具檢位行
等之退義。七地有位退未見其説文。但
法相大乘宗＊之一義意許二乘作意至七
地。故了義燈第七云。問。三種練磨等何別何
位。答。三別者。一怯時長難到。二怯行廣難
修。三怯果妙難證○問。此練磨在何位者。
答○在資糧位通三十心○又解。亦通加
行及七地前○又七地前雖伏煩惱。所知未
全。要須加行故。又樂於下乘般涅槃障五
地方斷。雖未斷時不退。趣彼或可起心○
設不起現種至此除故。未斷前猶須練磨
○如斷四處不唯地前。諸疑離疑執著分
| 別七地猶有 | 文 | 此文意云。菩薩用三種練磨 |
謂恐怖長時行之心疲惓廣多行之心不
欣好妙果之心也。於此治三心之練磨行
判所起位分凡有二意。一者在地前資糧
| 位。二者通地前乃至七地 | 但除見道位 如燈言之 | 彼樂 |
五地方斷。此地菩薩永雖不退墮二乘地。
或暫起自利心或雖心不現起而其心之
種子五地猶在。故彼位起斷此種之練磨
行也。又七地有二乘作意分別執心。是故
亦彼菩薩起治此心之練磨行矣。四處障
中二乘作意障七地盡之。五祕密軌所叙之
顯教意者。即可指法相一宗之此義。若爾
以二乘作意至七地而義説言七地所集福
智迴向聲聞縁覺道果也。良地上許有小
乘作意。豈云頓證菩提之教乎。是以軌中
判仍不能證無上菩提耳。雖然非七地菩
薩實捨大菩提心入自利偏小之道。何忽
取此文成地上退墮義乎
五相成身料簡第二十三
問。諸經中説五相成身。爾者其五種相別如
何 答。菩提心論云。明五相成身者。一是通
達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛
| 身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也 | 云云 |
本心修菩提心成金剛心證金剛身佛身圓滿
| 文 | 金剛界儀軌説第一通達心相云。復想禮 |
諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞言。即
誦徹心明。觀心如月輪。若在輕霧中。如理諦
觀察。眞言曰。唵質多鉢羅底吠㔁迦嚕弭
藏識本非染。清淨無瑕穢。由具福智故。自
| 心如滿月 | 文 | 心云。通達心者行者始見心 |
故得空觀一邊未見自心相。今依徹心明
力故知心如月輪。然作此觀時先可觀月
輪種子。故如意輪菩薩瑜伽法要云。汝想於
心中所内惡字門以字徹於心誦此密言
曰
唵止多鉢羅底味能迦路弭。當默誦一遍便
| 想爲月輪文 | 觀自在王如來 法同此文 | 但雖見月輪然 |
心也
| 疑云。勘先徳金剛界次第 | 無勘 七本 | 云。藏識本 |
之四句文説第二修菩提心。非通達心段之
所攝。今何入説通達心之文中乎 答。私
今案先徳意云。説五相之文終皆出其眞
言。故以眞言可爲一段終。然藏識本非染
等四句文通達心眞言後説之。所以知是第
二修菩提心所攝也。先徳意皆如是。今言
此義不然。若以眞言爲一段文末後者。三
摩地儀軌説通達心云。諸佛咸告言。心相難
測量。授與心眞言。如理諦觀心。唵質多鉢
羅底微㔁迦嚕弭。食頃便見心。圓滿如淨月
| 文 | 此文中眞言之後二句文爲屬菩提心段 |
者。説通達心之中眞言上文全無如淨月之
言。以何文可顯示通達心之義乎。故知眞
言後食頃便見心圓滿如淨月之二句即成
通達心相也。三摩地法既達心説眞言之
後。若爾金界儀軌四句何定後段所攝矣。
但今所以彼藏識本非染等四句爲通達心
段攝者。四句之文次言復作是思惟是心爲
何物。此文尋求第二菩提心相之辭也。故
以此文可爲菩提心段之初。又説菩提心
中更有藏識本非染清淨無瑕穢之二句。亦
示由具福智故自心如滿月之半偈。若上文
是菩提心段攝者。豈一段文中作重言無用
之説乎。是故知上四句定通達心中結成心
| 如滿月之所由耳 | 已上第一 通達心畢 |
心爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿
頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心爲大
心。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。
喩若淨滿月。無體亦無事。即説亦非月。由具
福智故。自心如滿月。踊躍心歡喜。復白諸世
尊。我已見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢。能
執所執等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客
塵所翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪。得證菩提
心。授此心眞言。密誦而觀察。眞言曰。唵冐地
| 質多母怛波 | 二合引 | 那野 | 引 | 弭。能令心月輪。圓 |
| 滿益明顯 | 文 | 心云。行者前纔雖見心月輪。 |
惟月輪之性相。謂此心以何爲性。是執持
善惡種子爲性。又以清淨非染爲性矣。持
善惡種爲性。故善惡皆由此心又清淨非
| 染爲性。故積福智即成滿月 | 已上釋 心性 | 又此 |
無相爲相。事者對理作言。即遮世間事
相之月輪也。今無體無事爲相故説亦非
月。雖然由具福智故此心尚如滿月。故
大師降三世五重結護云。於月輪有二義。
自通達菩提心至于證菩提心所觀月輪喩
世間所有月輪。自爾以來所觀月輪無漏法
性月輪也雖非月輪而以無垢清淨無礙圓
| 滿之義故假名月輪 | 文 | 證菩提心者即第二 |
第三第四心。彼三四唯有金剛之名。故又不
可云第五證無上菩提心。若夫指第五心
者。豈云第五成菩提心已前所觀皆是世間
月輪非無漏法性輪乎。月輪觀即第二心中
究之了至第三心更觀輪中蓮等故。所以
今至于證菩提心等者。言至第二心之已前
只觀世間月輪也。世間所有月輪無漏法性
月輪有此二義不同故方開通達本心修菩
| 提心之二種耳 | 已上釋心相。安然和尚菩提心 義第一卷釋上文心。可勘之 | 此 |
| 圓滿益明顯 | 云云略出經第二攝眞實經中卷觀自在 王如來修行法如意輪瑜伽法要金 |
| 剛頂經曼殊室利五字心陀羅尼品金剛頂經文殊師利儀 軌供養法曼殊師利五字陀羅尼瑜伽儀軌等所説五相中 |
| 具見。以月輪觀之明昧爲初二心 之差別。而恐繁不載。可勘之 |
二句屬第三成金剛心段。今何入第二心
段乎 答。先徳意如上成也。但今所以
言結上者。月輪益明顯者即第二修菩提心
義也。益之言顯増故。第三成金剛心非月輪
| 増明之觀解。以此文屬彼心乎 | 已上第二菩 提心畢。後 |
| 之文段皆 可准知之 |
菩提爲竪固復授心眞言觀金剛蓮華。眞
言曰。唵底瑟姹嚩曰羅鉢那麼。汝於淨月輪。
| 觀八葉蓮花。令普周法界。唯一大蓮華 | 文 | 心 |
觀本尊三摩耶形故云觀金剛蓮花。金剛蓮
華者。觀自在成就瑜伽蓮花部念誦法門云。
觀於花。於其花上有一金剛。以是相故名
| 曰金剛蓮華 | ＊云云 | 表蓮花之堅實故花上 |
三五等別。亦寶蓮等通名金剛。各具堅不壞
| 義故 | 文 | 此釋經題目金剛也。若准此意者。 |
受記上云。此觀中但觀圓滿月輪上有五
| 五 | 云云 | 又覺超僧都 |
爲莖之蓮花也。有云。金剛言通五部三昧耶
形也。塔杵蓮花等皆名金剛○有云。金剛
是金剛界也。即通五部。蓮花是蓮花部也。局
| 在於一 | 云云 | 但今儀軌説蓮花部念誦故云 |
故三摩地軌説此心云。汝於淨月輪觀五
| 智金剛令普周法界。唯一大金剛 | 文 | 此軌説 |
| 金剛部念誦故言觀五 | 安然和上菩提心 義第四具引文證 |
| 成觀五部三昧耶 形之義。可檢之 | 又准金剛頂經文殊師利儀 |
可念三昧耶形。故五重結護所叙之字輪觀
意即付五相成身觀中思惟五佛種子字也
| 委可見 釋始終 | 又對受記上釋此金剛心云。若就東 |
若就南方寶部額上觀怛羅字。變如意寶
| 形。餘准之可知云云 | 已上第三 金剛心了 |
蓮花界。眞言曰。唵嚩曰羅鉢娜麼怛麼句含。
| 自身爲蓮花。清淨無染著文 | 三摩地軌云。自身爲 金剛云云是説金剛 |
| 部故 也 | 心云。前觀心月輪上有八葉蓮花。今 |
耳
問。略出經并千手軌等所説五相中第三成金
剛心之次教示廣斂觀及諸佛引入之相。且
出千手軌云。想其蓮花漸舒漸大乃至遍滿
| 小千世界及中千世界大千世界等文 | 眞言如 彼説 |
| 又云。復想是蓮花漸斂漸小量等己身 | ＊云云 |
| 眞言如 彼説 | 又云。又想空中一切如來悉皆入此 |
| 蓮花中令爲一體 | 文 | 此三重觀行第三相 |
第四之外不立爲一相乎 答。檢法花觀
智軌廣觀之文終出第三成金剛心眞言。故
彼文云。當圓明滿月面上觀五古金剛智
杵漸引遍舒普周法界○作是觀已誦眞
| 言曰。唵底瑟姹縛曰羅 | 文 | 若廣觀是第三相之 |
廣舒觀第三相所攝也。廣觀既第三也。斂觀
定可攝此中矣。斂彼廣入自身是一觀之
始終故。然此斂觀成就已者。即轉成第四證
金剛身。故觀智軌説。斂觀了其眞言略之而
説第四證金剛身眞言。即此意也。是故諸軌
| 中示斂觀了云。量等己身 | 云云 | 此言雖説斂 |
以第三成金剛心中用廣斂觀者。凡有二
意。一者爲令所觀三昧耶形大小無礙自在。
二者爲遍法界海諸佛引入自身中也。謂廣
觀先見三耶形周遍之相斂觀收之令還
同自身之量。此是大小無礙義也。法花千手
軌等説即此意也。次爲諸佛引入者。廣舒
觀時令三昧耶形周遍法界而冥合法界諸
佛畢。然後收斂此三昧耶形令同自身量
時。所冥合之諸佛隨引入自身内也。故觀
自在王如來法説斂觀云。一切世界諸佛如
| 來隨花而斂量等本身文 | 第三相觀蓮花 故云隨花而斂 | 又 |
| 同己身已 | 文觀劍爲三昧耶 故云隨劍而斂 | 已前廣斂二觀爲 |
三昧耶之一相雖用廣斂分別二重而非
有轉勝階級更出生異相。所以不開爲別
相耳。次所以一切如來引入身内者。爲請
諸佛之加持成第五佛身圓滿也。故曼殊
| 室利五字心陀羅尼 | 金剛 智譯 | 云。以一切如來 |
| 利菩薩 | 文 | 此諸佛入體之相非行者自身所 |
疑云。廣斂自在及諸佛引入之觀何故唯局
第三成心不用第四證身中乎 答。理實
可有廣斂觀亦第四相中用之。故覺超僧
都五相成身私記釋廣斂云。先徳或第四後
| 用之 | 云云 | 但諸軌中第三相之次説廣斂者。 |
相觀門甚便故也。諸佛引入觀乘舒斂成
| 之。所以第三第四攝准而可知之 | 已上第四 金剛身了 |
我爲蓮花身。時彼諸如來。便勅行者言。觀身
爲本尊。復持此眞言。眞言曰。唵野他薩縛怛
| 他誐多薩怛他含 | 文 | 心云。復白諸佛言我爲 |
後驚覺以己所證而啓白佛也。次時彼諸
如來等者正説第五相。謂前自身成三摩
耶形。今自身成本尊羯磨形也。故三摩地軌
説第五相云。以證心清淨。自見身爲佛衆
| 相皆圓滿即證薩婆若 | 文已上五。相成身文料簡 了。雖有諸經并 |
| 儀軌説今付金剛界軌文 料簡之。餘可准知耳 |
皆由於自心。煩惱隨煩惱。蘊界諸入等。皆如
幻與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。又如空谷
響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等
| 究竟眞實智 | 文 | 此文深觀諸法性空即通達 |
通達乎。是以檢法花觀智儀軌之五相文
云。誦通達無礙心眞言七遍。唵喞答鉢羅底
吠㔁迦嚕銘。誦眞言已則靜慮專注尋求自
心。今我此心爲青爲黄爲赤爲白爲方爲
圓爲長爲短爲是過去爲是未來爲復現
在。良久推求知此心了不得。則能通達空
觀我法二執亦不可得則能悟入人空智法
空智。則於無所得心觀於圓明淨無塵
翳如秋滿月炳現於身仰於心中。此則是
本源清淨大圓鏡智。作是觀已則誦菩提心
眞言七遍。眞言曰。唵冒地喞多母怛播娜夜
| 銘 | 文 | 此文意誦通達心明已方觀自心無相。 |
此文空觀是達心前方便用後月輪觀正爲
此心體者。第二菩提心可無觀心。此外更
不説修菩提心所觀故。是故料簡今文云。
自誦通達無礙心眞言至悟入人空智法空
智者説第一通達心。自則於此無所得心
觀於圓明至菩提心眞言者説第二修菩提
心。若順此料簡者。文言甚巧能示二重觀
行所以觀智軌意以空觀爲達心月輪觀
屬菩提心也。加之千手千眼修行儀軌説五
相云。一切法本來清淨我亦清淨。於世間貪
愛清淨故則嗔恚清淨○於世間般若波羅
蜜多清淨故則薩婆若清淨。瑜伽者作是觀
已身心額然清淨。即誦通達心眞言曰。唵
喞多鉢羅底吠㔁迦嚕弭。瑜伽者誦無限數
| 當證二無我。顯現如來藏 | 文 | 此文説一道 |
淨之言顯貪等無相故。然次誦達心明更
成上觀心。知通達心者空觀爲體。依之心
地觀經第八説眞言法則具教空觀而示
此達心眞言。是即儀軌觀經倶空智爲達心
也。若爾金界軌中不見於身心住寂滅平等
之文同説無相眞空。豈非顯示通達心乎
答。五相成身之名自菩提心論起。然彼論意
説行願勝義三摩地三種心以爲行者用心。
其中勝義心者今所出問之寂滅平等智是
也。至第三之三摩地心更立五相成身。爰
知論意以無相空觀不入通達心中。良空
觀只遣身心而窮遮情門之意。達心還取
心相即顯表徳門之實矣。遮情表徳言義
遙異。何難空智亦可入通達心。但至所
出責之觀智軌説。空觀是入相之方便。以輪
觀正爲達心體。若言空智屬達心而輪觀
非此心者。金界軌等明以月輪觀爲通達
心。此文相違如何消之。爰知觀智儀軌同取
輪觀爲達心。況空解是無相之觀念。何言
五相之中一相乎。但於第二菩提心無觀
行之難通達心與菩提心同月輪爲境而
明昧成異。然前觀圓明滿月是通達心相
也。後誦菩提心眞言即顯令前滿月而増
明也。所觀無別境。所以不説第二觀心。觀
智儀軌文其意如此矣。次千手儀軌文亦與
觀智軌同。謂先教染淨諸法清淨令住一
道清淨空解。以此空解遣妄執即爲證實
達心之前門。次誦達心眞言正達心之實
相。心實相者。文言當證二無我顯現如來藏
是也。今如來藏者意顯心月輪。諸佛薩婆若
自阿字輪生故指此字輪名如來藏。若爾
此軌説如何可云空觀爲達心。聖言無違
害。諸文相契乎。但於心地觀經是別途五
相非常途所説。此當譯人不體其意。豈可
和會乎。或又此經更非説五相。只爲成無
相觀門亦用今通達心眞言。是即密言之字
句義味非一。達心之眞言兼證空理故也。
如阿之一字兼空之有爲字義。此亦似彼。
心月輪之空何非此明所證乎
問。今此五相成身爲眞言行者昇第十地始
起此觀爲當從淺位習此五相歟。若言
入第十地始起此智者。今此五相諸教廣
説。豈學教之行人不從初心習此觀乎。若
又不知此五相者。指何物言眞言行乎。
若依之言從下位起此心者。金剛界軌説
行者始聞第一通達心云。想身證十地住
於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善
男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足○
行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示
| 我所行處。諸佛同音言。汝應觀自心 | 等文 | 又 |
經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地
住無識身三昧證一相無相寂滅平等究竟
眞實之理。上不見有佛可求下不見有
衆生可度。以爲究竟果。時諸佛現前驚。汝
所證是一道清淨。未證究竟金剛三摩地
| 等文 | 已上文言想身證十地。又超過十地者 |
喩三昧尚未能證知者。許行者證第十地而
呵未起金剛喩定也。既至第十地始蒙諸
佛驚覺聞有五相。知已前位未習此觀。又
三摩地軌説五相云。諸佛大名稱。纔説是
| 明已。等覺金剛界。更證眞實智 | 文 | 此文意言 |
已還境界乎 答。五相成身觀眞言行人定
證初發心習學之。其理如能難之言中具
成立。但會儀軌文心者。彼且説第十地菩
薩所證之五相。夫五相功徳位位證之。謂初
地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總
而言之有十一重五相。細分尋之即可有
無量差別。今顯第十地菩薩證佛地五相故
云想身證十地。又呵金剛喩三昧尚未能證
知也。佛果内證十地等覺不入其室。所以
今蒙諸佛驚覺始得彼境界也。軌文中汝
之所證處是一道清淨者。指顯教所説之極
| 無自性心也。此心至十地方窮 | 此義如第一門 三瑜祇行料簡 |
| 中記 之 | 故今指此心之究竟言汝之所證處 |
一座成覺料簡第二十四
草木等成佛不成佛第二十五
果分功徳可説不可説第二十六
如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二
十七
顯密所説陀羅尼淺深第二十八
顯密二宗地位對當第二十九
顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]