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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77

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T2441_.77.0594a01: 行者之修行事業。故先必説此結護。然因地
T2441_.77.0594a02: 修行已成入性徳圓滿海之後安住曼荼
T2441_.77.0594a03: 羅法門。自受法樂時亦已滿降三世尊降伏
T2441_.77.0594a04: 怨敵能證佛果之徳方安住彼尊曼荼羅。
T2441_.77.0594a05: 謂羯磨曼荼亦云
成身
三昧耶曼*荼亦云
作印
是也。即
T2441_.77.0594a06: 五重*之中初二重今爲曼荼羅。所作之印相
T2441_.77.0594a07: 即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
T2441_.77.0594a08: 流布圖畫
五古形
但今以此二曼荼羅加前六曼荼
T2441_.77.0594a09: 羅圖繪之者。降三世尊之二曼雖他品所
T2441_.77.0594a10: 説而被尋持彼二種曼*荼之降伏怨敵能
T2441_.77.0594a11: 證佛果之徳。此品六種曼荼羅永爲圓滿寂
T2441_.77.0594a12: 然矣。顯此義故今加彼二曼。是即欲悟
T2441_.77.0594a13: 所成之曼荼方尋能成之功徳。能所圓具尊
T2441_.77.0594a14: 儀爰成。所以示降三世曼荼羅尤有深意
T2441_.77.0594a15: 耳。或先徳云。金剛界品修行可用六曼荼
T2441_.77.0594a16: 羅。而加三會以作九院。此是天竺隨宜繪
T2441_.77.0594a17: 像。不可以爲此界定量云云
T2441_.77.0594a18:   已上理趣等三會意成畢
T2441_.77.0594a19: 問。就上所論九會。爾者可云一一曼荼羅
T2441_.77.0594a20: 中有何重重位分。又諸尊*之名號如何 
T2441_.77.0594a21: 答。結護云。自身觀壇場。頂以爲内院。自胸
T2441_.77.0594a22: 上肩下爲中院。齊上自胸下爲外院。或説。
T2441_.77.0594a23: 壇有四重頂爲内院。眉間爲中院。胸間
T2441_.77.0594a24: 爲第三院。腹齊間爲外院。即忿怒尊天等位
T2441_.77.0594a25: 也。齊下不入壇例耳金剛頂經開題廣本
T2441_.77.0594a26: 云。此三十七智三十七定且約一曼荼羅上
T2441_.77.0594a27: 首名之。約三重曼荼羅眷屬有一千五十
T2441_.77.0594a28: 七尊此心三十七尊爲内院。賢劫千佛爲
T2441_.77.0594a29: 中院。外部二十天爲外院。故云三重有一
T2441_.77.0594b01: 千五十七尊。若四重者。五佛四密十六尊爲
T2441_.77.0594b02: 内院。八供四攝爲中院。賢劫位爲第三院。外
T2441_.77.0594b03: 部爲外院也可檢立三重之意作略出經。
T2441_.77.0594b04: 故彼經第三前説三十七尊次云第一畫彌
T2441_.77.0594b05: 勒其次不空見等文又云。餘置外壇中毘
T2441_.77.0594b06: 遮那等諸天等文具出十
六尊
此即示現三重也
T2441_.77.0594b07: 已上曼荼
羅重數
結護云。此一印會可有四波羅蜜八
T2441_.77.0594b08: 養四攝四忿怒八天及后等位也。四忿怒
T2441_.77.0594b09: 者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
T2441_.77.0594b10: 北六足八天如常文四佛。及十六大菩薩略不擧
之。次上云一印會五部衆圍
T2441_.77.0594b11: 繞故。餘會尊號可准之。
四忿怒義在口傳矣
各出經六卷
第四三十
T2441_.77.0594b12: 尊灌頂道場主梵名品云。隨其當方八大
T2441_.77.0594b13: 護等又云。又應思惟想千大菩薩舍利弗等
T2441_.77.0594b14: 諸大比丘結護心八天者。依此八大護
T2441_.77.0594b15: 軌及流布圖存二十天矣。三十七尊心要云。
T2441_.77.0594b16: 建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛
T2441_.77.0594b17: 外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
T2441_.77.0594b18: 轉相生無量曼荼羅也陀羅尼諸部要目云。
T2441_.77.0594b19: 外有五類天。一一類有四天。總有二十。
T2441_.77.0594b20: 后復有五類成二十。五類者。上界四天。住
T2441_.77.0594b21: 虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
T2441_.77.0594b22: 天四文已上諸
尊名號
T2441_.77.0594b23:   安元三年七月八日之寫了
T2441_.77.0594b24:
T2441_.77.0594b25:
T2441_.77.0594b26: 祕宗教相鈔第五
T2441_.77.0594b27:
T2441_.77.0594b28: 四種曼荼羅料簡第十四
T2441_.77.0594b29: 菩薩位數第十五
T2441_.77.0594c01: 大日經所説六無畏位分第十六
T2441_.77.0594c02: 菩薩證理位第十七
T2441_.77.0594c03: 十地淺略深祕二釋第十八此十六大生料簡
T2441_.77.0594c04: 十地位超越有無第十九
T2441_.77.0594c05: 發菩提心相第二十
T2441_.77.0594c06: 成佛相第二十一
T2441_.77.0594c07:
T2441_.77.0594c08:
T2441_.77.0594c09:   四種曼荼羅料簡第十四
T2441_.77.0594c10: 問。青龍寺和上頌云。四種曼荼羅不離
T2441_.77.0594c11: 者四種曼荼羅者其名體是何乎 答。大師即
T2441_.77.0594c12: 身成佛義云。大日經説。一切如來有三種
T2441_.77.0594c13: 祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂
T2441_.77.0594c14: 種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足
T2441_.77.0594c15: 身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是
T2441_.77.0594c16: 名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅文所引説本
尊三昧品
T2441_.77.0594c17: 文也。教王經開題法花經開題等
處處釋其意皆同。不能具載
心云。四種曼荼羅
T2441_.77.0594c18: 者。雖名有四種論其體唯三種也。謂以種
T2441_.77.0594c19: 子曼荼羅名法。字是諸法能詮故。印形曼荼
T2441_.77.0594c20: 羅言三昧耶。印是造三昧耶形故。一切印契
T2441_.77.0594c21: 雖非必作三昧耶形。今皆攝三昧耶曼荼。
T2441_.77.0594c22: 同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據本誓
T2441_.77.0594c23: 及驚覺義。然一切印契不出此二義。所以
T2441_.77.0594c24: 以諸印形總言三昧耶曼荼也。尊形曼荼
T2441_.77.0594c25: 羅號大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅
T2441_.77.0594c26: 各有其形貎威儀。又有所爲事業。謂諸尊坐
T2441_.77.0594c27: 立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種
T2441_.77.0594c28: 子眞言點畫屈曲之威儀。各其所成辨之入
T2441_.77.0594c29: 定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名羯磨
T2441_.77.0595a01: 曼荼也。法曼之中事業者。十住心論第十云。
T2441_.77.0595a02: 從此字出聲説法。即是説者即是聽者即是
T2441_.77.0595a03: 法曼荼羅身之佛事業也文可知此四種曼荼
T2441_.77.0595a04: 羅中前三種付體立名。第四一種據相及
T2441_.77.0595a05: 用。謂威儀是相事業即用也。故三種體上開
T2441_.77.0595a06: 四曼耳。即身義又云。若依金剛頂經説。四
T2441_.77.0595a07: 種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相
T2441_.77.0595a08: 好身又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五
T2441_.77.0595a09: 相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼
T2441_.77.0595a10: 荼羅即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮花等類是
T2441_.77.0595a11: 也。若畫其像亦是也。又以二手和合金剛
T2441_.77.0595a12: 縛發生成印是。亦名三昧耶智印。三法曼荼
T2441_.77.0595a13: 羅本尊種子眞言。若其種子字各書本位是。
T2441_.77.0595a14: 又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦
T2441_.77.0595a15: 名法智印。四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種
T2441_.77.0595a16: 種威儀事業等。若鑄若摸若坦等亦是。亦名
T2441_.77.0595a17: 羯磨智印文所引教王經并陀羅
尼諸部要日心也
文心委釋四種
T2441_.77.0595a18: 相。謂諸佛菩薩等四種法身相好身名大曼
T2441_.77.0595a19: 荼羅。又若據圖像言之。綵畫像亦是大曼。
T2441_.77.0595a20: 又行者五相成身觀所成之身同大曼所攝
T2441_.77.0595a21: 也。一切三摩耶形若造若畫皆名三昧耶曼
T2441_.77.0595a22: 荼。又尊形中之手印尚三昧耶所攝也。一切
T2441_.77.0595a23: 口所誦之文字若種子若眞言或手所書之
T2441_.77.0595a24: 梵字除漢文。非法
然道理字故
齊名法曼。又四種法身之
T2441_.77.0595a25: 智惠三昧等功徳非尊形非三昧耶形。而唯
T2441_.77.0595a26: 心法之邊是三寶中即法寶所攝故今入法
T2441_.77.0595a27: 曼中。故大師金剛頂經略釋釋法曼荼云。法
T2441_.77.0595a28: 者諸尊種子及三摩地等法又一切心
T2441_.77.0595a29: 法皆是法曼所攝。故三摩地儀軌云。諸法本
T2441_.77.0595b01: 不生等文即身義釋此文云。諸法者謂諸心
T2441_.77.0595b02: 法。心王心數其數無量。故曰諸又大日經
T2441_.77.0595b03: 第五云。能生隨類形諸法之法相即身義釋
T2441_.77.0595b04: 云。謂諸法者心法○復次諸法者法曼荼羅
T2441_.77.0595b05: 已上釋意。心心數是法曼攝故。經所説諸法
T2441_.77.0595b06: 之言皆釋心法亦云法曼也。又一切契經
T2441_.77.0595b07: 之文并義亦是三寶中法寶故皆攝法曼。一
T2441_.77.0595b08: 切諸尊四種法身種種威儀事業是名羯磨
T2441_.77.0595b09: 曼荼羅。若就圖像言之。鑄摸等造立之像
T2441_.77.0595b10: 又是羯磨曼荼也。故理趣釋云。此密言十七
T2441_.77.0595b11: 字則爲十七菩薩種子即成法曼荼羅。若
T2441_.77.0595b12: 畫一一菩薩本形。即成大曼荼羅。若畫本
T2441_.77.0595b13: 聖者所執持幖幟。即三昧耶曼荼羅。如前
T2441_.77.0595b14: 種子字各書本位即名法曼荼羅。各鑄本
T2441_.77.0595b15: 形安於本位即成羯磨曼荼羅
T2441_.77.0595b16: 疑云。此釋中繪像云大曼荼羅木像云羯磨
T2441_.77.0595b17: 曼荼羅。此言成戲論。全非得實義矣。夫付
T2441_.77.0595b18: 佛界本有功徳須見四種差別。何約今時巧
T2441_.77.0595b19: 師意樂分大羯二曼。若如此義者。眞實法
T2441_.77.0595b20: 界曼荼羅中可無大羯二曼之別徳。若言法
T2441_.77.0595b21: 界曼荼羅中更存餘義分大羯二曼而不
T2441_.77.0595b22: 作此別者。今繪木分別釋有何用乎。若言
T2441_.77.0595b23: 法然本有曼荼中亦有繪木形像者。大違大
T2441_.77.0595b24: 日經第一并底里三昧耶經上卷等説。爾者
T2441_.77.0595b25: 彼經等意不許法界曼
荼羅中有繪木形像也
 答。若就法界曼荼
T2441_.77.0595b26: 羅論其四種不同者。不可約繪木二像。其
T2441_.77.0595b27: 四種義如上成。但今釋意若又付圖像曼荼
T2441_.77.0595b28: 羅且判四曼者。言依繪造不同可有此
T2441_.77.0595b29: 差別也。謂綵繪像五大之色分明也。故云。
T2441_.77.0595c01: 大曼鑄摸像威儀之義顯然也。所以爲羯磨。
T2441_.77.0595c02: 此即一往分別。非眞實論談矣
T2441_.77.0595c03: 疑云。付此四種名大及法之名可遍諸法。
T2441_.77.0595c04: 無一切非五大所成無一切非法攝故。然
T2441_.77.0595c05: 何唯於尊形立大曼名唯付文字等用法
T2441_.77.0595c06: 曼號乎 答。三種曼荼中尊形尤勝。又五大
T2441_.77.0595c07: 所成義此中顯也。謂一身之上具黄白等五
T2441_.77.0595c08: 色及成方圓等五形多有相好身。故所以
T2441_.77.0595c09: 於諸尊等相好形立大曼名。是總即別名。
T2441_.77.0595c10: 豈非聖教常言乎。以於文字立法名者
T2441_.77.0595c11: 持所説法義及生物解故。如四無礙解中
T2441_.77.0595c12: 像名字之智名法無礙。此亦如是。故無失
T2441_.77.0595c13: 餘心等名
法。其義顯
T2441_.77.0595c14: 疑云。金剛頂經文殊師利菩薩法云。我今又
T2441_.77.0595c15: 説契經印曼荼羅。壇中畫金剛劍各於本
T2441_.77.0595c16: 方畫八供養契及四攝契又云。我今又説
T2441_.77.0595c17: 三摩耶曼荼羅。壇中畫五字及八供養四攝
T2441_.77.0595c18: 種子字又云。我今又説羯磨曼荼羅。壇中
T2441_.77.0595c19: 安般若波羅蜜經夾又云。我今當説畫像
T2441_.77.0595c20: 法。或白&T073554;絹素等中畫文殊師利菩薩坐月
T2441_.77.0595c21: 輪中。輪内周旋書五字四面畫八供養及
T2441_.77.0595c22: 四攝等文此文以印名印曼荼羅。以種子
T2441_.77.0595c23: 名三昧耶曼荼羅。以三昧耶形名羯磨曼
T2441_.77.0595c24: 荼羅。以圖繪像爲大曼荼羅也略故不出
其名
T2441_.77.0595c25: 而四種曼荼*羅其體別論也。大師何背此
T2441_.77.0595c26: 説。羯磨曼荼不許有別體。又於種子等不
T2441_.77.0595c27: 立三摩耶名乎 答。今此經意以文字名
T2441_.77.0595c28: 三摩耶者。有三摩耶四義。謂平等本誓驚
T2441_.77.0595c29: 覺除障也。今約除障義文字名三摩耶。故
T2441_.77.0596a01: 彼經釋三摩耶曼荼羅之悉地云。阿字門者
T2441_.77.0596a02: 諸法本不生。日日念誦不久一切罪障消滅
T2441_.77.0596a03: 速得成就文字消除罪障。望除障義今
T2441_.77.0596a04: 立三摩耶名。但大師意濫三摩耶形故不
T2441_.77.0596a05: 用此名而立法名耳。次以梵夾名羯磨
T2441_.77.0596a06: 曼荼羅者。梵夾是文殊事業成辨之形也。
T2441_.77.0596a07: 出物智惠是文殊事業故。梵夾表彼智惠。
T2441_.77.0596a08: 所以用之言羯磨曼荼。但大師心梵夾是文
T2441_.77.0596a09: 殊三摩耶形。是故可攝三摩耶曼荼羅此經
T2441_.77.0596a10: 印曼荼
羅是也
以餘身分屈曲及五髻等可爲文殊
T2441_.77.0596a11: 羯磨曼荼。若梵夾終是羯磨者。羯磨與印曼
T2441_.77.0596a12: 荼有何差別。三摩耶形即印故。所以經寄
T2441_.77.0596a13: 一*往義作説。何以之爲定量乎
T2441_.77.0596a14: 問。此四種曼荼羅爲唯局諸尊境界。爲當
T2441_.77.0596a15: 通衆生及器界盡一切法歟 答。案即身
T2441_.77.0596a16: 成佛義意。通一切諸法論四種曼荼羅義
T2441_.77.0596a17: 也。大日經第五祕密曼荼*羅品云。能生隨類
T2441_.77.0596a18: 形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤勇
T2441_.77.0596a19: 菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成立
T2441_.77.0596a20: 即身義釋此頌云。謂諸法者心法○復次
T2441_.77.0596a21: 諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶身。諸佛乃
T2441_.77.0596a22: 至衆生者大曼荼羅身。器世界者表所依土。
T2441_.77.0596a23: 此器界者三昧耶曼荼羅之總名也此意衆
T2441_.77.0596a24: 生心是法寶所攝佛界中皆見
功徳故也
故可攝法曼。
T2441_.77.0596a25: 衆生身是五大所成其義與諸尊同。故云大
T2441_.77.0596a26: 曼。一切器界無非諸尊之三昧耶形。所以
T2441_.77.0596a27: 云三昧耶身。此文以衆生及器界爲四曼
T2441_.77.0596a28: 所攝。即身義又云。諸顯教中以四大等爲
T2441_.77.0596a29: 非情。密教則説此爲如來三昧耶身此又
T2441_.77.0596b01: 以非情器界言三昧耶曼荼也。依此等釋
T2441_.77.0596b02: 故知一切衆生及器界皆四曼所攝則此四種
T2441_.77.0596b03: 中盡一切諸法也。又大師念持眞言啓白
T2441_.77.0596b04: 云。世出世間一切教法攝法曼荼。世出世間
T2441_.77.0596b05: 一切有情攝大曼荼。世出世間一切器界攝
T2441_.77.0596b06: 平等壇。世出世間一切事業攝業曼荼
T2441_.77.0596b07: 三種世間就凡情廢立之。若生聖見時。衆
T2441_.77.0596b08: 生世間器世間即無非智正覺世間。謂衆生
T2441_.77.0596b09: 身是諸佛羯磨形攝。器界亦諸尊三摩耶形
T2441_.77.0596b10: 故。所以皆云四曼所攝耳
T2441_.77.0596b11:   菩薩位數第十五
T2441_.77.0596b12: 問。今宗心可云於菩薩位分有幾種耶 
T2441_.77.0596b13: 答。慈氏儀軌下卷云。諸金山中從皆有諸賢
T2441_.77.0596b14: 聖。地前四十心賢聖十住十信十迴向十行
T2441_.77.0596b15: 大日經疏第九云。如聲聞法中雖有具
T2441_.77.0596b16: 足煩惱學無學等階次不同。然所發無作律
T2441_.77.0596b17: 儀則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是。
T2441_.77.0596b18: 雖復最初發心乃至四十二地階次不同。然
T2441_.77.0596b19: 一時普遍法界發起無作善根。則與如來
T2441_.77.0596b20: 更無増減之異心云。四十二地者三賢十
T2441_.77.0596b21: 地等覺妙覺也。最初發心者可是十信發心。
T2441_.77.0596b22: 若不爾。今宗可不立十信位矣。密抄第四
T2441_.77.0596b23: 釋六無畏云。第一善無畏即當十信已前。
T2441_.77.0596b24: 第二身無畏即當十信位。第三無我無畏即
T2441_.77.0596b25: 當十住十行位。第四法無畏即當十迴向位。
T2441_.77.0596b26: 第五法無我無畏即當初地至八地已前位。
T2441_.77.0596b27: 第六一切法平等無畏即當八地已去位
T2441_.77.0596b28: 故今宗意可立五十二位耳
T2441_.77.0596b29: 疑云。今宗心言第十地外立等覺爲一位。
T2441_.77.0596c01: 者。何疏第三云。初發淨菩提心時見此曼荼
T2441_.77.0596c02: 羅已遍法界昇第二位又逾廣逾深。作
T2441_.77.0596c03: 十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極
T2441_.77.0596c04: 疏十五云。此菩提心者即是第十一地。成就
T2441_.77.0596c05: 最正覺。諸悉地中最在其上。故經云。彼悉地
T2441_.77.0596c06: 更無過上此第十一地者是見佛地。疏處
T2441_.77.0596c07: 處之釋既十地之次立佛地爲十一。明知
T2441_.77.0596c08: 不立等覺也爾何 答。抄第四云。三劫信解
T2441_.77.0596c09: 行地復越一劫昇住此地。此言一劫非更
T2441_.77.0596c10: 一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一
T2441_.77.0596c11: 劫。前言三劫不説四者。合佛地一障在
T2441_.77.0596c12: 十地故既八地已上所論第三僧祇之外
T2441_.77.0596c13: 以除佛地一障位別云越一劫。是即當等
T2441_.77.0596c14: 覺位。但立三祇劫時。以除佛地一障之等
T2441_.77.0596c15: 覺位攝在第十地内也。疏第三并十五以
T2441_.77.0596c16: 佛果云第十一地。即等覺攝十地之意也。
T2441_.77.0596c17: 故抄第六云。金剛心即等覺位。在十地外。何
T2441_.77.0596c18: 故復言第十地耶答。雖越十地仍在地攝
T2441_.77.0596c19:
T2441_.77.0596c20: 疑云。今教諸文中以住行向地爲菩薩
T2441_.77.0596c21: 位者。是隨他意趣之假説而非自宗所立之
T2441_.77.0596c22: 實義。故疏第二云。花嚴十地經一一名言依
T2441_.77.0596c23: 阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。
T2441_.77.0596c24: 二者深密祕釋。若不達如是密號但依文
T2441_.77.0596c25: 説之。則因縁事相往渉於十住品。若解金
T2441_.77.0596c26: 剛頂十六大菩薩生。自當證知也此文心
T2441_.77.0596c27: 十地是淺略位分。以十六大生爲深祕。若
T2441_.77.0596c28: 爾淺略即假説非宗之實義矣。十地既假説。
T2441_.77.0596c29: 況地前諸心乎。然何云今宗心有住行向地
T2441_.77.0597a01: 之位分乎 答。諸軌并疏中叙今宗心盛
T2441_.77.0597a02: 説十地等爲位分恐繁不
何不言此教所
T2441_.77.0597a03: 行。況眞宗圓滿之談廣括諸教意。於住行向
T2441_.77.0597a04: 地之階位豈不取之乎。若言是假説非實
T2441_.77.0597a05: 言者。於所成之義趣爲有何詮乎。但至
T2441_.77.0597a06: 所出成之疏第二文者。淺略深祕二釋皆是
T2441_.77.0597a07: 自宗實義之上所設之二途也。何至今釋淺
T2441_.77.0597a08: 略爲假説乎。證文不足作會釋。誰捐此
T2441_.77.0597a09: 文言難勢之分乎
T2441_.77.0597a10: 問。已前所論地位中所得悉地非一。爾者其
T2441_.77.0597a11: 悉地者何 答。疏十五云。略有五種悉地。一
T2441_.77.0597a12: 者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者
T2441_.77.0597a13: 成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨分能
T2441_.77.0597a14: 分淨諸根。深信如來祕藏決定不疑慮。心
T2441_.77.0597a15: 信佛有如是如是方便若依行者必成菩
T2441_.77.0597a16: 提。此是地前信行也。次入地者。謂入初歡喜
T2441_.77.0597a17: 地也。准望聲聞法中猶如見諦人也。第三
T2441_.77.0597a18: 五通者。謂了知世間五通之境猶如幻夢水
T2441_.77.0597a19: 月鏡像不可取著。爾者度五通仙人之地
T2441_.77.0597a20: 名第三也。第四二乘者。謂觀察二乘境界
T2441_.77.0597a21: 心得無著心不墮實際。爾時得度二乘境
T2441_.77.0597a22: 界。爾時到第八地也。五從第九地修菩提
T2441_.77.0597a23: 行道轉轉勝進成如來位也。然諸經論師
T2441_.77.0597a24: 大略皆作如此説。爾若祕藏中義復有異。
T2441_.77.0597a25: 謂初歡喜地自有十心。從初心至第四心
T2441_.77.0597a26: 得度五通境界。從第五至第八心得度
T2441_.77.0597a27: 聲聞縁覺境界。從第九心一向行菩薩修
T2441_.77.0597a28: 道至第十心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自
T2441_.77.0597a29: 心性淨本來常寂滅相也。然此十心中從第
T2441_.77.0597b01: 一至第八名爲見道。從第九至第十名
T2441_.77.0597b02: 爲觀見。觀謂見於諦理。此進修觀。謂一向
T2441_.77.0597b03: 觀於如來不思議界祕密功徳。如是祕密之
T2441_.77.0597b04: 境非所見法出過心量。故別名觀道也。覺
T2441_.77.0597b05: 者是覺知義。已度二乘境界。了知二乘心
T2441_.77.0597b06: 與菩薩異也。若入第二地時亦至第四心
T2441_.77.0597b07: 度五通。第八心度二乘。第十心成佛。准此
T2441_.77.0597b08: 有信及入位名。與初地十心不異。但此十
T2441_.77.0597b09: 心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。
T2441_.77.0597b10: 即是凡有百心。一一轉勝。可准知也抄第
T2441_.77.0597b11: 九釋云。疏爾時得度五通等者。即當第四地
T2441_.77.0597b12: 也。謂初二三地相同世間。此地超彼故。謂
T2441_.77.0597b13: 初地行施二地行戒三地行忍相同世間。
T2441_.77.0597b14: 世間有情多作此三福業事故。未能修證
T2441_.77.0597b15: 菩提分法。今四地修得菩提分法。即觀世間
T2441_.77.0597b16: 五通境界如幻夢等。不生取著得度彼地
T2441_.77.0597b17: 則獲出世五通又云。疏得度二乘等者。即
T2441_.77.0597b18: 當第七地也。謂四五六地作諦現觀等同
T2441_.77.0597b19: 二乘。故今於此地至於無相功用。後邊出
T2441_.77.0597b20: 過世間二乘道故。言爾時到第八地者。謂
T2441_.77.0597b21: 七地時能於空中少用功力起有勝行。出
T2441_.77.0597b22: 過二乘等名爲遠行。又由第七地於無相
T2441_.77.0597b23: 中有加行故。未能任運現相土。故至第
T2441_.77.0597b24: 八地純無漏道任運起故。此地名爲不動。一
T2441_.77.0597b25: 切煩惱永不行故。法駚流中任運轉故。刹
T2441_.77.0597b26: 那刹那轉増進故。是名到第八地也。疏謂歡
T2441_.77.0597b27: 喜地自有十心等者。謂種子牙疱等十心。又
T2441_.77.0597b28: 是花嚴經初地柔軟等十心。乃至十地各有
T2441_.77.0597b29: 十心○如前已釋文疏第三以六無畏及十六重淺
深示眞言行者地位。今立
T2441_.77.0597c01: 五種悉地亦釋其位行。依
此等文可知位地相矣
T2441_.77.0597c02:   大日經所説六無畏位分第十六
T2441_.77.0597c03: 問。今宗心於菩薩行位有六種無畏處。爾
T2441_.77.0597c04: 何分別之乎 答。經第一住心品云。彼愚童
T2441_.77.0597c05: 凡夫修諸善業害不善業。當得善無畏。若
T2441_.77.0597c06: 如實知我。當得身無畏若於取蘊所集我
T2441_.77.0597c07: 身捨自色像觀當得無我無畏。若害蘊住
T2441_.77.0597c08: 法攀縁。當得法無畏。若害法住無縁。當
T2441_.77.0597c09: 得法無我無畏。若復一切蘊界處能執所執
T2441_.77.0597c10: 我壽命等及法無縁空自性無性此空智生。
T2441_.77.0597c11: 當得一切法自性平等無畏疏第三云。
T2441_.77.0597c12: 愚童凡夫修諸善法害不善法當得善無
T2441_.77.0597c13: 畏者。善義通於淺深。今此中意明十善業
T2441_.77.0597c14: 道。如世人以十不善業因縁漂流惡趣無
T2441_.77.0597c15: 有窮已。後得順世八心漸受三歸戒。於無
T2441_.77.0597c16: 量世生人天中後至涅槃以免離三途劇
T2441_.77.0597c17: 苦。名最初蘇息處也。若眞言行者初入三
T2441_.77.0597c18: 昧耶依三密供養佛修行位與此齊等也
T2441_.77.0597c19: 抄第四釋云。第一善無畏即當愚童凡夫
T2441_.77.0597c20: 修十善道常生人天得免三途劇苦。名最
T2441_.77.0597c21: 初蘇息處。即當十信已前漸悟頓行人倶
T2441_.77.0597c22: 當今宗十信已前行也 疏云。經云若如實
T2441_.77.0597c23: 知我當得身無畏者。如修循身觀時。見此
T2441_.77.0597c24: 身三十六物之所集成五種不淨惡露充滿。
T2441_.77.0597c25: 終不爲此而生貪著。次復觀受心法得離
T2441_.77.0597c26: 不觀我性四種顚倒。於身之諸扼縛得蘇
T2441_.77.0597c27: 息處。若眞言行者本尊三昧衆相現前時位
T2441_.77.0597c28: 與此齊等也抄云。第二身無畏。謂觀身
T2441_.77.0597c29: 三十六物之所集成作五種不淨觀。次觀受
T2441_.77.0598a01: 心法得離四種顚倒。即當十信位也
T2441_.77.0598a02: 頓二人行同除今宗十信之障。故云當十信
T2441_.77.0598a03: 位也。下皆准之 疏云。經云若於取蘊所
T2441_.77.0598a04: 集我身捨自色像觀得無我無畏者。謂觀唯
T2441_.77.0598a05: 蘊無我時於蘊界入中種種分拆推求我不
T2441_.77.0598a06: 可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影
T2441_.77.0598a07: 現若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生
T2441_.77.0598a08: 都無自性。何況此積集中而有我耶。如上
T2441_.77.0598a09: 所説乃至證湛寂之心離一切過。是於我
T2441_.77.0598a10: 之扼縛得蘇息處。若眞言行者於瑜伽境界
T2441_.77.0598a11: 一切分段中能觀心不可得不生愛慢位
T2441_.77.0598a12: 與此齊也 抄云。第三無我無畏。謂觀五
T2441_.77.0598a13: 蘊十二處十八界悉從縁生都無自性何處
T2441_.77.0598a14: 有我。是於我之扼縛得蘇息處即當十住
T2441_.77.0598a15: 十行位也又云。或開住・行。即以信位當
T2441_.77.0598a16: 初善無畏也 疏云。經云若害蘊住法攀
T2441_.77.0598a17: 縁當得法無畏者。謂行者心住蘊中。欲令
T2441_.77.0598a18: 發起離著。爾時約焔等喩觀察諸蘊即空。
T2441_.77.0598a19: 得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛
T2441_.77.0598a20: 於法得蘇息處。法謂十縁生句也。若眞言
T2441_.77.0598a21: 行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無
T2441_.77.0598a22: 生時位與此齊也抄云。第四法無畏謂行
T2441_.77.0598a23: 者。心住法中。約幻焔等五喩達諸法即空
T2441_.77.0598a24: 證寂然界即離蘊之扼縛得蘇息處。即當
T2441_.77.0598a25: 十迴向加行位 疏云。經云若害法住無
T2441_.77.0598a26: 縁當得法無我無畏者。即是無縁乘心觀察
T2441_.77.0598a27: 法無我性。於心外有無影像智都無所得。
T2441_.77.0598a28: 心王自在覺本不生得離法之扼縛。於法無
T2441_.77.0598a29: 我得蘇息處。若眞言行者於瑜伽道中心
T2441_.77.0598b01: 得自在用時位與此齊也抄云。第五法無
T2441_.77.0598b02: 我無畏。謂行者發無縁乘心觀法無我性
T2441_.77.0598b03: 心得自在。於法無我得蘇息處。即當初地
T2441_.77.0598b04: 至八地已前位也 疏云。經云當得一切
T2441_.77.0598b05: 法自性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時
T2441_.77.0598b06: 我之與蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無
T2441_.77.0598b07: 性。此空智生。即是極無自性心生也。故云得
T2441_.77.0598b08: 一切法自性平等。爾時於有爲無爲二種扼
T2441_.77.0598b09: 縛得蘇息處。即是眞言行者虚空無垢菩提
T2441_.77.0598b10: 心也 抄云。第六一切法自性平等無畏。
T2441_.77.0598b11: 謂觀實際空性時於有爲無爲界二種扼縛
T2441_.77.0598b12: 得蘇息處。即當八地已去位也
T2441_.77.0598b13: 疑云。經第一具縁眞言品云。漸次證入大悲
T2441_.77.0598b14: 藏發生三摩地疏第三釋此文云。漸次證
T2441_.77.0598b15: 入者。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。
T2441_.77.0598b16: 第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無
T2441_.77.0598b17: 畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏
T2441_.77.0598b18: 於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏於無
T2441_.77.0598b19: 縁中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中
T2441_.77.0598b20: 修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心
T2441_.77.0598b21: 中修曼荼羅行。略以行位分之已作十六
T2441_.77.0598b22: 重深淺不同此文心第六無畏於初地論
T2441_.77.0598b23: 之也。釋六無畏修行相畢云離垢地已去
T2441_.77.0598b24: 各自地觀心中修行故。故上釋第六無畏
T2441_.77.0598b25: 云。即是眞言行者聖空無垢菩提心也虚空
T2441_.77.0598b26: 無垢菩提心豈非是初地徳乎。而何抄心云
T2441_.77.0598b27: 第五無畏從初地至七地第六無畏八地已
T2441_.77.0598b28: 上乎 答。疏第三釋六無畏云。佛還約前
T2441_.77.0598b29: 三劫作差降對明也抄釋云。疏佛還約前
T2441_.77.0598c01: 三劫作差降對明者。謂佛説此六無畏意
T2441_.77.0598c02: 明從淺至深從凡向聖階降位次悟證不
T2441_.77.0598c03: 同也。第一善無畏○即當十信已前乃至
T2441_.77.0598c04: 六一切法自性平等無○即當八地已去位
T2441_.77.0598c05: 也。故曰佛還約前三劫作差降對明心云。
T2441_.77.0598c06: 疏釋第三無畏言證湛寂之心離一切過。
T2441_.77.0598c07: 於第四無畏言離違順八心證寂然界。至
T2441_.77.0598c08: 第五無畏言無縁乘心觀法無我心王自
T2441_.77.0598c09: 在覺本不生。以第六無畏言極無自性心
T2441_.77.0598c10: 其文如
上出之
是即付經所説之三劫心成此無
T2441_.77.0598c11: 畏之位也。故知約前三劫作差降者。定取三
T2441_.77.0598c12: 瑜祇所行之心耳湛寂及寂然界心是初劫所行。無
縁乘心主自在第二劫心。極無自
T2441_.77.0598c13: 性第三
劫行也
既付三劫作差位。所以亙三賢十地
T2441_.77.0598c14: 判六無畏。尤有其謂矣。但至所出難之
T2441_.77.0598c15: 文。抄第四釋云。疏如初無畏時以聲字等者。
T2441_.77.0598c16: 謂第一無畏。以聲字觀者。眞言行人依三密
T2441_.77.0598c17: 供養修行觀眞言之聲及眞言之字而作修
T2441_.77.0598c18: 行○第二無畏有相觀者。謂四念處觀。即眞
T2441_.77.0598c19: 言行者本尊三昧衆相現前故。第三無畏唯
T2441_.77.0598c20: 蘊無我心者。觀陰界入分拆求之了不可得。
T2441_.77.0598c21: 即眞言行者觀瑜伽境心不可得也。第四無
T2441_.77.0598c22: 畏法縁心者。觀諸蘊法如幻焔等。即眞言行
T2441_.77.0598c23: 者觀瑜伽境界如鏡像等。第五無畏無縁心
T2441_.77.0598c24: 者。觀法無我性。心外都無。即眞言行者於瑜
T2441_.77.0598c25: 伽道心自在故。第六無畏平等心者。觀心空
T2441_.77.0598c26: 性法及無縁皆一性故。眞言行者即是虚空
T2441_.77.0598c27: 無垢菩提心也。疏離垢地已去各於自地觀
T2441_.77.0598c28: 心中修曼荼羅者。以初地菩薩入三世平等
T2441_.77.0598c29: 與第六平等無畏無異故。取二地已上乃
T2441_.77.0599a01: 至佛地足前六種無畏故成十六重玄義
T2441_.77.0599a02: 也。今第七重玄依離垢地正直柔軟堪能等
T2441_.77.0599a03: 深心爲門而入修曼荼羅行。他皆効此。第
T2441_.77.0599a04: 八重玄即以發光地清淨安住厭捨等十種
T2441_.77.0599a05: 深心爲門而入。第九重玄即以焔惠地觀
T2441_.77.0599a06: 察衆生界法界世界等十法明門爲門而入。
T2441_.77.0599a07: 第十重玄依難勝地過去未來現在等十種
T2441_.77.0599a08: 清淨心爲門修行。第十一重玄依現前地
T2441_.77.0599a09: 一切法無相無體無生一平等法爲門修行。
T2441_.77.0599a10: 第十二重玄依遠行地雖修三空而慈悲不
T2441_.77.0599a11: 捨衆生等十種方便惠起殊勝道爲門修
T2441_.77.0599a12: 行。第十三重玄依不動地無生法忍爲門修
T2441_.77.0599a13: 行。第十四重玄依善惠地淨諸陀羅尼三昧
T2441_.77.0599a14: 爲門修行。第十五重玄依法雲地菩薩離垢
T2441_.77.0599a15: 等百萬三昧乃至最後受一切智勝職位三
T2441_.77.0599a16: 昧爲門修行。第十六重玄依如來地十地
T2441_.77.0599a17: 行相次第現前總此因相而爲其門修曼荼
T2441_.77.0599a18: 行究竟歸於一切智智福智大海釋意云。
T2441_.77.0599a19: 於菩薩證道位有十六種法門。眞言行者
T2441_.77.0599a20: 漸次證入此。謂第一從聲字法門而入。是
T2441_.77.0599a21: 即第一無畏也。位在十信或已前矣。第二
T2441_.77.0599a22: 從有相法門入。是即第二無畏位在十住或
T2441_.77.0599a23: 十信。第三從唯蘊無我法門入。是即第三無
T2441_.77.0599a24: 畏位在十行或通十住。第四從法空觀法
T2441_.77.0599a25: 門入。是即第四無畏位在十迴向。第五從
T2441_.77.0599a26: 中道觀法門入。是即第五無畏位在初地乃
T2441_.77.0599a27: 至七地。第六從平等觀法門入。是即第六無
T2441_.77.0599a28: 畏位在八地已上。第七從正直柔軟等法門
T2441_.77.0599a29: 入位在第二地。故離垢地修二種法門。
T2441_.77.0599b01: 謂第五無畏中道觀及第七重玄正直法門
T2441_.77.0599b02: 也。但付漸次證入之義以第二地所證之法
T2441_.77.0599b03: 門爲第七重玄以八地已上所證之平等法
T2441_.77.0599b04: 門爲第六無畏者。前付三賢十聖説六無
T2441_.77.0599b05: 畏處畢後付無畏所不攝功徳立十重玄。
T2441_.77.0599b06: 故且不見地之上下言如此耳。雖然言所
T2441_.77.0599b07: 證前後正直法門前證之平等法門後便見
T2441_.77.0599b08: 也。餘地所立重玄准第二地可知耳。但於
T2441_.77.0599b09: 初地所以不立六無畏外之重玄門者。初
T2441_.77.0599b10: 地所證法門者是三世平等即虚空無垢心
T2441_.77.0599b11: 也。是即與八地已上所證第六無畏同也。故
T2441_.77.0599b12: 不別出而立一重玄門也。謂虚空無垢菩
T2441_.77.0599b13: 提心之號有初地八地二位。然初地是證入
T2441_.77.0599b14: 之始八地是見得之終。二種所證是同也。故
T2441_.77.0599b15: 第六無畏外不取初地法門矣。今私成義
T2441_.77.0599b16: 云。於三賢十聖位論六無畏處。疏釋此
T2441_.77.0599b17: 無畏言約前三劫作差降故。然付後十重
T2441_.77.0599b18: 玄門離垢地已去者。後十重門是於十聖地
T2441_.77.0599b19: 論之。然重玄者抄第六云。再得趣證故曰
T2441_.77.0599b20: 入重玄門今付十地中。初地是聖位中始
T2441_.77.0599b21: 證非再得分。初地之前無地之可證故。所
T2441_.77.0599b22: 以指二地已去云重玄門矣。六無畏是凡聖
T2441_.77.0599b23: 合論不局取聖位。若爾對十信已前行何
T2441_.77.0599b24: 信位不云重玄門乎。故十六重玄門其義既
T2441_.77.0599b25: 成耳
T2441_.77.0599b26: 疑云。若言無畏至十地後十重玄從二地
T2441_.77.0599b27: 立者。何經云漸次證入。又疏判作十六重
T2441_.77.0599b28: 深淺不同乎 答。是即抄問答。不可用私
T2441_.77.0599b29: 會釋。抄次下云。問。十六行位歴然可觀重
T2441_.77.0599c01: 玄之義。行相云何。答。有二門。初當位因果。
T2441_.77.0599c02: 後異位因果。今初亦第一重玄以聲字觀
T2441_.77.0599c03: 修曼荼行。聲字爲門。即當其因觀行圓明即
T2441_.77.0599c04: 當其根増長。不已入法界壇即當究竟。一
T2441_.77.0599c05: 位既爾。餘位皆然。故次疏云。此一一位自有
T2441_.77.0599c06: 菩提種子心。有大悲胎藏増長因縁。有惠方
T2441_.77.0599c07: 便業受用之果。即一一位各具此三句義
T2441_.77.0599c08: 也。後異位因果者。謂三劫瑜祇六無畏三賢
T2441_.77.0599c09: 十地始本智明初後更收聖凡互即。況行者
T2441_.77.0599c10: 用心自在了本不生神解虚中奮迅遊戲
T2441_.77.0599c11: 以十種縁生句不可思議幻作鎔融以見心
T2441_.77.0599c12: 成正覺證心大涅槃爲悟入。故十六行位境
T2441_.77.0599c13: 智皆然。豈非重玄耶。故金剛頂瑜伽十六大
T2441_.77.0599c14: 菩薩生即斯義矣。又解。謂漸次證入而有二
T2441_.77.0599c15: 種。初約六無畏從因至果以爲漸次。後
T2441_.77.0599c16: 約十地從因至果以爲漸次二門併彰總
T2441_.77.0599c17: 有十六。非次第修行經十六位也心云。
T2441_.77.0599c18: 此有二釋。初義云。付重玄門有二義。一者
T2441_.77.0599c19: 當位中因果相望成重玄。謂一一位各有種
T2441_.77.0599c20: 子。心及増長因縁受用果之三句義因立根増
T2441_.77.0599c21: 長成受用果。故云重玄。二者異位相融成重
T2441_.77.0599c22: 玄。謂十六種行位初後鎔融是故初位中攝
T2441_.77.0599c23: 入後十五行。即十六行相助而初位成十六
T2441_.77.0599c24: 位徳。故言異位相望成重玄門。如是展轉乃
T2441_.77.0599c25: 至第十六果位亦不捨前十五因行。鎔融成
T2441_.77.0599c26: 徳。是即異位因果相望成重玄義也已上
初釋
T2441_.77.0599c27: 解意云。付慚次證入義凡有二門。一者約
T2441_.77.0599c28: 無畏門從因至果有六位。故以六無畏釋
T2441_.77.0599c29: 之。此通地前地上。二者約十地從因至果
T2441_.77.0600a01: 有十重玄門。二門通論即有十六重深淺之
T2441_.77.0600a02: 行。是門別不同即成十六數。非次第修行
T2441_.77.0600a03: 經十六位矣
T2441_.77.0600a04:   已上依抄意成六無畏位分并十六重玄
T2441_.77.0600a05: 義了
T2441_.77.0600a06: 今私解云。十六重中前六無畏者於地前及
T2441_.77.0600a07: 初地論之。故疏云。第六無畏於平等心中
T2441_.77.0600a08: 修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中
T2441_.77.0600a09: 修曼荼羅行此文無諍指初地言第六
T2441_.77.0600a10: 無畏而二地已去乃至佛地立十重玄也。但
T2441_.77.0600a11: 疏釋六無畏中佛還約前三劫作差降對明
T2441_.77.0600a12: 者。理實約初劫及第二劫之初論六無畏。
T2441_.77.0600a13: 今約前三劫者。付三瑜祇行門於前二劫
T2441_.77.0600a14: 中説此無畏故。言總意別以爲此釋耳。若
T2441_.77.0600a15: 成此意者。經漸次證入之文疏作十六重深
T2441_.77.0600a16: 淺不同之釋巧相叶乎。若依此義判六無畏
T2441_.77.0600a17: 位分者。十信十住十行十向如次第一二三
T2441_.77.0600a18: 四無畏也。疏以第四無畏言證寂然界故
T2441_.77.0600a19: 證寂心是十
迴向滿心也
第五無畏無縁覺心極無自性也
T2441_.77.0600a20: 如疏
言之
此二無畏同在初地而前後爲異。謂眞
T2441_.77.0600a21: 言行者入初地時必極無自性心生矣。極無
T2441_.77.0600a22: 自生者疏意眞言之證位心故初地證位義如
次下門中成之
T2441_.77.0600a23: 將生此心時。其無縁覺心決定證之。上
T2441_.77.0600a24: 必蹈下深亦渉淺故。而其無縁覺心在前證
T2441_.77.0600a25: 之。極無自性在後方生。先蹈下渉淺。後昇
T2441_.77.0600a26: 上入深故也。是故以無縁覺心觀爲第五
T2441_.77.0600a27: 無畏。極無自性心定第六無畏矣或又初地
T2441_.77.0600a28: 唯立第六無畏。地前十迴向中開第四第五
T2441_.77.0600a29: 無畏。然疏意第四無畏證寂然心第五無畏
T2441_.77.0600b01: 無縁覺心者。付地前位中分亦證此心。於
T2441_.77.0600b02: 其分證義何不作此釋乎。夫寂然界與無
T2441_.77.0600b03: 縁覺心始得。如次有十迴向之初心中間。極
T2441_.77.0600b04: 無心始證。初地位論之。今約始得之心判
T2441_.77.0600b05: 無畏之位。所以初地言極無心地前爲無縁
T2441_.77.0600b06: 覺心也
T2441_.77.0600b07:   菩薩證理位第十七
T2441_.77.0600b08: 問。今宗意菩薩何位證理耶 答。疏第一云。
T2441_.77.0600b09: 經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明
T2441_.77.0600b10: 道。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切
T2441_.77.0600b11: 蓋障三昧者。入佛智慧有無量方便門。今
T2441_.77.0600b12: 此宗直以淨菩提心爲門。若入此門即是
T2441_.77.0600b13: 初入一切如來境界。譬彌勒開樓閣門内
T2441_.77.0600b14: 善財童子。即是中見無量不思議事淨菩
T2441_.77.0600b15: 提心者初地心也疏第二云。然此經宗從初
T2441_.77.0600b16: 地得即入金剛寶藏經第一具縁品云。
T2441_.77.0600b17: 世尊一切支分皆悉出現。如來之身爲彼從
T2441_.77.0600b18: 初發心乃至十地諸衆生故遍至十方還
T2441_.77.0600b19: 來佛身本位。本位中住而復還入疏第三
T2441_.77.0600b20: 釋此文云。經云爲彼從初發心乃至十地諸
T2441_.77.0600b21: 菩薩者。謂初發淨菩提心時見此漫荼羅
T2441_.77.0600b22: 已遍法界。昇第二住又逾廣逾深。作十轉
T2441_.77.0600b23: 開明。乃至第十一地而後所見圓極疏第
T2441_.77.0600b24: 七云。若到修行地授不思議果。此修行地
T2441_.77.0600b25: 即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦已
T2441_.77.0600b26: 後復入修道位也。此菩薩於百字明門中
T2441_.77.0600b27: 各見蓮花胎藏曼荼羅世界海疏十一説
T2441_.77.0600b28: 念誦作法云。一月誦者。一月是等引圓滿
T2441_.77.0600b29: 入於初地。於祕藏中初地是第一月也。此
T2441_.77.0600c01: 是等引之地疏十五云。又見己身於大會
T2441_.77.0600c02: 中自作阿闍梨師。即是入地人也。此人纔
T2441_.77.0600c03: 入三昧即見一切佛會。乃至十世界微塵大
T2441_.77.0600c04: 會悉能集之。而於其中同彼尊位也
T2441_.77.0600c05: 第九釋此文云。疏即是入地人也等者。即
T2441_.77.0600c06: 是初入信解行地得除一切蓋障得三昧。
T2441_.77.0600c07: 故第一經云。此菩薩菩提心門名初法明道。
T2441_.77.0600c08: 菩薩住此不久便得除一切蓋障三昧若得
T2441_.77.0600c09: 此者則與諸佛菩薩同等住。即是此也
T2441_.77.0600c10: 疏十五云。初信者謂隨分能淨諸根深信如
T2441_.77.0600c11: 來祕藏決定不疑慮心信佛。有如是如是
T2441_.77.0600c12: 方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。
T2441_.77.0600c13: 次入地者謂入初歡喜地也。准望聲聞法中
T2441_.77.0600c14: 猶如見諦人也依已上諸文以初地可
T2441_.77.0600c15: 爲證理位矣
T2441_.77.0600c16: 疑云。疏第一云。今眞言行者於初發心時直
T2441_.77.0600c17: 觀自心實相了知本不生故。即時人法戲
T2441_.77.0600c18: 論淨如虚空成自然覺不由他悟。當知此
T2441_.77.0600c19: 觀復名頓悟法門也。若依此文。初發心時
T2441_.77.0600c20: 即可證理。又尊勝二卷軌上下文同云。初發
T2441_.77.0600c21: 心時便成正覺此心初心即證理故也。又
T2441_.77.0600c22: 疏第四云。從十住地乃至初地諸菩薩分證
T2441_.77.0600c23: 莊嚴身無量無邊滿於法界此文十住地
T2441_.77.0600c24: 者即可發心等十住位。次文言乃至初地
T2441_.77.0600c25: 故。此等文心明見地前初發心時即證理。若
T2441_.77.0600c26: 爾何閞證理於初地乎 答。疏初發心時者。
T2441_.77.0600c27: 十地中初心即歡喜地。是云初心。非地前信
T2441_.77.0600c28: 位等。經具縁品所説初發心文疏既釋初發
T2441_.77.0600c29: 淨菩提心經并疏文
如上出之
又疏第二云。淨菩提心
T2441_.77.0601a01: 已上十地是信解地也。而又疏第一釋信
T2441_.77.0601a02: 解地云。始從眞正發心乃至成佛於是中
T2441_.77.0601a03: 間名信解地既指初地云始發心位。知
T2441_.77.0601a04: 今初發心時直觀實相者是指初地也。尊勝
T2441_.77.0601a05: 非初發心時等文此亦指初地爲言。故
T2441_.77.0601a06: 疏第九云。逮見心明道時即是初發心中便
T2441_.77.0601a07: 成正覺今心明道者即指初地也如常
言之
T2441_.77.0601a08: 以初地*言初發心。豈非明證乎。次至疏
T2441_.77.0601a09: 第四釋彼具文云。思惟毘盧遮那無盡莊嚴
T2441_.77.0601a10: 身周遍法界。十方三世一切如來亦復如是。
T2441_.77.0601a11: 一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至
T2441_.77.0601a12: 初地諸菩薩分證等文此文心上擧如來。次
T2441_.77.0601a13: 十住地乃至初地者。此中十住之言指第十
T2441_.77.0601a14: 地也。文言次第從深至淺故是還地上
T2441_.77.0601a15: 得之誠文豈爲地前見理之證據乎。若夫言
T2441_.77.0601a16: 十住地之辭即指地前住位者。何如來
T2441_.77.0601a17: 位次越擧地前而後出初地矣。又何言乃
T2441_.77.0601a18: 至初地簡二地已上乎。有此等理故能難
T2441_.77.0601a19: 之料簡不見文始終耳。或又地前可有少
T2441_.77.0601a20: 分證理之義。故菩提心論云。夫會阿字皆
T2441_.77.0601a21: 是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則
T2441_.77.0601a22: 名見眞勝義諦。若常見者即入菩薩初地。
T2441_.77.0601a23: 若轉漸増長則廓周法界量等虚空卷舒自
T2441_.77.0601a24: 在。當具一切智此心地前亦許分證之
T2441_.77.0601a25: 義。疏意初地證位者取勝隱劣也。但地前初
T2441_.77.0601a26: 心非證見理歟
T2441_.77.0601a27:   十地淺略深祕二釋第十八此十六大
生料簡
T2441_.77.0601a28: 問。疏第二云。花嚴十地經一一名言依阿闍
T2441_.77.0601a29: 梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二者
T2441_.77.0601b01: 深祕釋。若不達如是密號但依文説之。則
T2441_.77.0601b02: 因縁事相往渉於十住品。若解金剛頂十六
T2441_.77.0601b03: 大菩薩生自當證知也抄第四釋此文
T2441_.77.0601b04: 云。疏解金剛頂十六大菩薩生等者。謂金
T2441_.77.0601b05: 剛頂經中説十六大菩薩出生之事。若解了
T2441_.77.0601b06: 彼中十六之義即如此中淺略深祕二種成
T2441_.77.0601b07: 佛之旨爾知淺略深祕二種義之樣如何
T2441_.77.0601b08:  答。抄同卷云。此十六大菩薩生若一一從
T2441_.77.0601b09: 菩薩説時有其十六。行者未度此時未得
T2441_.77.0601b10: 成佛。若能一生度此。即是一生成佛。都名
T2441_.77.0601b11: 一生則無十六之異。故云十六大菩薩生
T2441_.77.0601b12: 心云。十六大菩薩者。從人論之。菩薩
T2441_.77.0601b13: 初地已上有十六位分。謂始從金剛薩埵終
T2441_.77.0601b14: 至金剛拳次第證入之也。故云十六菩薩。
T2441_.77.0601b15: 次生者所經時分也。眞言行者若一生證此
T2441_.77.0601b16: 十六菩薩位者。一生成正覺也。若*之言顯
T2441_.77.0601b17: 有二三生等成佛之義。故三摩地儀軌心若
T2441_.77.0601b18: 付一生成佛人云後十六位爲一生成正
T2441_.77.0601b19: 覺也。已上以一義釋十六菩薩生之文畢
T2441_.77.0601b20: 以十六大菩薩相配
十地之樣可尋之
抄又云。又此十六菩薩皆
T2441_.77.0601b21: 從普賢薩埵心生。故念誦法云。爾時金剛
T2441_.77.0601b22: 界如來以持一切如來身以爲同體。一切
T2441_.77.0601b23: 如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶所生名攝
T2441_.77.0601b24: 一切薩埵名金剛加持。三摩地入已此一切
T2441_.77.0601b25: 如來大乘阿毘三摩耶此云
心名一切如
T2441_.77.0601b26: 來心。從自心而出即説呪曰。縛日羅薩埵
T2441_.77.0601b27: 等。下十五菩薩出生大意同此。已上義當深
T2441_.77.0601b28: 祕之釋。若淺略釋者。如有偈*言。弟子堅固
T2441_.77.0601b29: 菩提心從師更得灌頂位。妙修定惠恒觀
T2441_.77.0601c01: 察。深入業用善巧門普賢
菩薩
導諸有情勝菩提
T2441_.77.0601c02: 金剛薩
埵菩薩
以四攝法而攝取金剛王
菩薩
無厭大悲未
T2441_.77.0601c03: 曾捨金剛愛
菩薩
見行少善便稱美金剛善
哉菩薩
無盡檀
T2441_.77.0601c04: 施等虚空金剛寶
菩薩
能以惠光破愚冥金剛光
菩薩
T2441_.77.0601c05: 有所樂求恒不逆金剛幢
菩薩
發言先笑令心喜
T2441_.77.0601c06: 金剛笑
菩薩
能於妙法無染中金剛法
菩薩
善用般若
T2441_.77.0601c07: 斷諸使金剛利
菩薩
無上法輪恒不退金剛因
菩薩
四辨
T2441_.77.0601c08: 演説無所畏金剛語
菩薩
諸佛衆生事業中金剛業
菩薩
T2441_.77.0601c09: 恒住堅誓慈悲甲金剛護
菩薩
摧破魔羅勝軍衆
T2441_.77.0601c10: 金剛牙
菩薩
堅持諸佛所祕門金剛拳
心云。若付深
T2441_.77.0601c11: 祕言之。十六大菩薩於十地中一一地皆
T2441_.77.0601c12: 具證十六也。生者。此十六菩薩從普賢薩
T2441_.77.0601c13: 埵心中出生故云生也。於一一地齊證金
T2441_.77.0601c14: 剛薩埵等十六功徳也。付淺略言之。一一
T2441_.77.0601c15: 地中有妙修定惠恒觀察等十六功徳。然此
T2441_.77.0601c16: 功徳同自菩提心出生。故云生也。是亦付
T2441_.77.0601c17: 十六大生中論淺略深祕二釋也。抄又云。
T2441_.77.0601c18: 重玄義行相云何。答。有二門。初當位因果。
T2441_.77.0601c19: 後異位因果○後異位因果者。謂三劫瑜祇
T2441_.77.0601c20: 六種無畏三賢十地始本智明初後更收聖凡
T2441_.77.0601c21: 互即。況行者用心自在了本不生。神解虚
T2441_.77.0601c22: 中奮迅遊戲。以十種縁生句不可思議幻。作
T2441_.77.0601c23: 鎔融以見心成正覺證心大涅槃。爲悟入
T2441_.77.0601c24: 故。十六行位境智皆然。豈非重玄耶。故金
T2441_.77.0601c25: 剛頂瑜伽十六大菩薩生即斯義矣心云。
T2441_.77.0601c26: 十六重玄淺深鎔融初位即後位後位入初
T2441_.77.0601c27: 位故云重玄。金剛頂經十六大菩薩亦如
T2441_.77.0601c28: 此。謂經十地次第雖須證此十六菩薩功
T2441_.77.0602a01: 徳。初後圓融故一地證十六耳
T2441_.77.0602a02: 疑云。十六大菩薩生者。是金剛頂部諸經所
T2441_.77.0602a03: 説之菩薩地位也。何言付毘盧遮那部所説
T2441_.77.0602a04: 之歡喜等十地即有十六菩薩生之深祕義。
T2441_.77.0602a05: 若爾彼此混合兩部難辨。所以疏文十地作
T2441_.77.0602a06: 深祕釋者。准金剛頂十六菩薩生即成一
T2441_.77.0602a07: 一地互有諸地功徳也。爾者兩部各別不
T2441_.77.0602a08: 招混合之失。何不依此義而言十地有十
T2441_.77.0602a09: 六菩薩生耶 答若言歡喜等十地開毘盧
T2441_.77.0602a10: 遮那部之地位十六大菩薩生局金剛頂部
T2441_.77.0602a11: 之説者。金剛頂經三摩地法云。現世證得歡
T2441_.77.0602a12: 喜地後十六生成正覺又分別聖位經云。
T2441_.77.0602a13: 外令十地滿足菩薩他受用金剛頂部教
T2441_.77.0602a14: 中既説歡喜等十地。何云以十地偏關毘
T2441_.77.0602a15: 盧遮那部矣。十地既通兩部。十六大生豈
T2441_.77.0602a16: 大日經不許之乎。夫金剛頂部十地中論
T2441_.77.0602a17: 十六大生義者。胎藏所談十地中何忽失十
T2441_.77.0602a18: 六功徳。兩部所説雖別。所證功徳是同。豈
T2441_.77.0602a19: 亦胎藏之十地中不知金界之十六生乎。況
T2441_.77.0602a20: 難者所成之一一地中互攝諸地功徳者是
T2441_.77.0602a21: 花嚴顯教説非眞言深祕義。故彼經第一
T2441_.77.0602a22: 云。住於一地普攝一切諸地功徳大乘
T2441_.77.0602a23: 義章六通義云。十地法位一一位中麁細塵
T2441_.77.0602a24: 算障亦無量。且論初地餘類可知於初地
T2441_.77.0602a25: 中麁品障淨心時斷得初地中麁品功徳。
T2441_.77.0602a26: 其後細者二地時斷得初地中漸勝功徳。初
T2441_.77.0602a27: 地家障至佛乃盡。所得功徳至佛乃窮。以
T2441_.77.0602a28: 初地障諸地共斷故。諸地中所斷之障同障
T2441_.77.0602a29: 初地。餘地亦然。花嚴宣説。菩薩一地普攝一
T2441_.77.0602b01: 切諸地功徳。義當此門心云。初地中斷後
T2441_.77.0602b02: 九地障即得其九地功徳。如是乃至第十地
T2441_.77.0602b03: 中除前九地障方證彼九地功徳此意見彼
章前後文
T2441_.77.0602b04: 淨影釋尚如是。況圓宗融通談乎。是既淺略
T2441_.77.0602b05: 家説何關深祕義。故知今深祕釋者解十六
T2441_.77.0602b06: 大生義耳
T2441_.77.0602b07:   十地位超越有無第十九
T2441_.77.0602b08: 問。今宗心菩薩昇地上之後依聞法力可
T2441_.77.0602b09: 有超地之益乎 答。攝眞實經下云。爾時
T2441_.77.0602b10: 金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾過
T2441_.77.0602b11: 去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮那
T2441_.77.0602b12: 如來第一會中得聞是法超第八地證等
T2441_.77.0602b13: 覺位。此祕密法難得難遇。設使得遇信心
T2441_.77.0602b14: 難生。汝等大衆於無量劫積功累徳今得
T2441_.77.0602b15: 是法故可有聞法超地之義也。金剛壽
T2441_.77.0602b16: 命陀羅尼念誦法云。加持摩醯首羅天復還
T2441_.77.0602b17: 得蘇更増壽命。歸依諸佛灌頂受記證得
T2441_.77.0602b18: 八地是又超越證也。又千手經云。我於是
T2441_.77.0602b19: 時始住初地。一聞此呪故超第八地
T2441_.77.0602b20: 其證也
T2441_.77.0602b21: 疑云。若許有超地義者。此人所超地位功
T2441_.77.0602b22: 徳可不成就之。若爾者何可云萬行成滿
T2441_.77.0602b23: 輪圓具足之宗乎 答。今超越地位者。上上
T2441_.77.0602b24: 利根之人頓具諸地功徳藉一座之三密
T2441_.77.0602b25: 速入上位圓證。對彼鈍根之遲進此利人之
T2441_.77.0602b26: 行言超越。理實尋勤行非具不備地地之
T2441_.77.0602b27: 所修。此宗許即身成佛則此超越之中極超
T2441_.77.0602b28: 也。此人豈云諸地功徳不滿足乎
T2441_.77.0602b29:   發菩提心相第二十
T2441_.77.0602c01: 問。今宗意何言發菩提心乎 答。不空三藏
T2441_.77.0602c02: 菩提心義廣引經論文以成其義。今先出
T2441_.77.0602c03: 彼釋者。菩提心義云。發菩提心之相状有
T2441_.77.0602c04: 二。一明行位相。二辨功用相。行位相状者。
T2441_.77.0602c05: 長耳三藏云。初習種性發心有三。一假想
T2441_.77.0602c06: 發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由三
T2441_.77.0602c07: 種力。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律
T2441_.77.0602c08: 儀。三法力。通別二因。通謂如來藏内熏之
T2441_.77.0602c09: 性。別謂信等五根。由此三力假起求菩提
T2441_.77.0602c10: 相。自利利他漸次修習。譬如輕毛無定倚
T2441_.77.0602c11: 著名輕想發。後漸修信心澄淨得入十信
T2441_.77.0602c12: 名信想發。起信論云。發心有三種。一者
T2441_.77.0602c13: 信成就發心。二解行發心。三證發心等文三種
發心
T2441_.77.0602c14: 相如論
廣釋
又云。顯揚云世俗發心爲對智者前
T2441_.77.0602c15: 發弘誓願。乃至我從今日發無上菩提心。
T2441_.77.0602c16: 爲欲饒益諸有情故。從今已往凡我所修
T2441_.77.0602c17: 六波羅蜜皆謂證得無上菩提。故我今與諸
T2441_.77.0602c18: 菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知我是菩薩
T2441_.77.0602c19: 三説
又引發菩提心經云。復有四縁能發是
T2441_.77.0602c20: 心。一者思惟諸佛。二者觀身過患。三者慈
T2441_.77.0602c21: 愍衆生。四者求最勝果。一思惟諸佛者。三世
T2441_.77.0602c22: 諸佛初始發心具煩惱性亦如我。今發大
T2441_.77.0602c23: 明惠於無明殼建立勝心積集苦行度生
T2441_.77.0602c24: 死海捨身命財求一切智。今皆成就。若此
T2441_.77.0602c25: 菩提是可得法。我亦應得故發菩提心。二
T2441_.77.0602c26: 觀身過患者。自觀我身九孔常流臭穢不淨
T2441_.77.0602c27: 出厭離故。又觀五陰四大倶能興造無量
T2441_.77.0602c28: 惡業具貪嗔癡無量煩惱如泡如沫念念
T2441_.77.0602c29: 無常求捨離故發菩提心。三慈愍衆生者。
T2441_.77.0603a01: 見諸衆生無明所縛衆苦所纒集不善業
T2441_.77.0603a02: 受大劇苦捨離正法信受邪道沒煩惱河
T2441_.77.0603a03: 不求解脱轉造衆惡愍念彼故發菩提
T2441_.77.0603a04: 心。四求最勝果者。見諸如來相好莊嚴有戒
T2441_.77.0603a05: 定惠知見清淨十力無畏大悲三念具一切
T2441_.77.0603a06: 智憐愍衆生常住法身清淨無染謂修習
T2441_.77.0603a07: 故發菩提心文已上明顯教
所談發心
次祕教發心者。龍
T2441_.77.0603a08: 猛菩薩發菩提心論云。若願成瑜伽中諸菩
T2441_.77.0603a09: 薩身者亦名發菩提心○如人貪名官者
T2441_.77.0603a10: 發求名官心修理名官行。若貪財寶者發
T2441_.77.0603a11: 求財寶心作經營財物行。凡人欲爲善與
T2441_.77.0603a12: 惡皆先標其心而後成其志。所以求菩提
T2441_.77.0603a13: 者發菩提心修菩提行。既發如是心已須
T2441_.77.0603a14: 知菩提心之行相。其行相者。三門分別○一
T2441_.77.0603a15: 者行願。二者勝義。三者三摩地。初行願者。
T2441_.77.0603a16: 爲修習之人常懷如是心。我當利益安樂
T2441_.77.0603a17: 無餘有情界觀十方含識猶如己身○又
T2441_.77.0603a18: 於大悲門中尤宜拯救。隨衆生欲而給付
T2441_.77.0603a19: 之。乃至身命而不悋惜○二勝義者觀一切
T2441_.77.0603a20: 法無自性乃至如大毘盧遮那成佛經云。諸
T2441_.77.0603a21: 法無相。爲虚空相。作是觀已名勝義菩提
T2441_.77.0603a22: 已上文心釋行願勝義二種菩提心也。
T2441_.77.0603a23: 此中行願者。願謂大悲之願。願度脱衆生行
T2441_.77.0603a24: 也。故云觀十方含識猶如己身。行謂大悲之
T2441_.77.0603a25: 行。行利益衆生事也。故云隨衆生欲而給
T2441_.77.0603a26: 付之。次勝義菩提心者。寂滅無相之觀心也。
T2441_.77.0603a27: 故云諸法無相爲虚空相等矣。論又云。第
T2441_.77.0603a28: 三言三摩地者。眞言行人如觀已云何能
T2441_.77.0603a29: 證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提
T2441_.77.0603b01: 心○令修行於内心中觀白月輪。由作此
T2441_.77.0603b02: 觀照見本心湛然清淨猶如滿月○能含
T2441_.77.0603b03: 種種無量珍寶三摩地又云。即讃阿字是
T2441_.77.0603b04: 菩提心義頌曰。八葉白蓮一時間。炳現阿字
T2441_.77.0603b05: 素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂靜智
T2441_.77.0603b06: 於此三摩地菩提心可有二種。謂能觀
T2441_.77.0603b07: 菩提心所觀菩提心是也。大師三昧耶戒序
T2441_.77.0603b08: 云。言菩提心者此有二種。一能求菩提心。
T2441_.77.0603b09: 二所求菩提心故知有能所觀菩提心也。
T2441_.77.0603b10: 此中能觀心者觀見阿字月輪及法界曼荼
T2441_.77.0603b11: 羅等之心也。所觀菩提心者頌所説阿字素
T2441_.77.0603b12: 光色之心也。故論云。三者意密如住瑜伽相
T2441_.77.0603b13: 應自淨月圓滿觀菩提心也既云住瑜
T2441_.77.0603b14: 伽淨月而觀菩提心。豈非所觀法中有菩
T2441_.77.0603b15: 提心乎。然論所説三種菩提心中勝義行願
T2441_.77.0603b16: 二種顯教中亦有。第三之一心獨此宗談。故
T2441_.77.0603b17: 論云。然惟眞言法中即身成佛故是説三摩
T2441_.77.0603b18: 地法。於諸教中闕而不書
T2441_.77.0603b19: 問。爾者以大日經所説菩提心爲因大悲爲
T2441_.77.0603b20: 根本之二句菩提心論所説三種菩提心中
T2441_.77.0603b21: 如何判屬之乎 答。依經疏意思經所説
T2441_.77.0603b22: 二句論所陳三心之相攝。菩提心爲因者唯
T2441_.77.0603b23: 攝勝義菩提心。大悲爲根本者兼取行願
T2441_.77.0603b24: 三摩地二心也。疏第一釋菩提心云。今行
T2441_.77.0603b25: 者觀心實相亦復如是。出過一切戲論如
T2441_.77.0603b26: 淨虚空。於内證所行得深信力○故曰菩
T2441_.77.0603b27: 提心爲因也。此菩提心爲後二句因
T2441_.77.0603b28: 出過一切戲論而爲大悲諸行之因言菩
T2441_.77.0603b29: 提心。爰知取無相空觀未起三密行爲菩提
T2441_.77.0603c01: 心體也。又同卷上文云。虚空無垢執金剛者
T2441_.77.0603c02: 即是菩提心體。離一切執諍戲論如淨虚
T2441_.77.0603c03: 空無有障翳無垢無染亦無分別又同
T2441_.77.0603c04: 卷下云。取著觀空智慧而生是清淨想。即
T2441_.77.0603c05: 於如是想中正觀自心無有生處。得入
T2441_.77.0603c06: 眞淨菩提心也依此等文故知菩提心者
T2441_.77.0603c07: 唯取無相勝義心也。次大悲爲根句中攝行
T2441_.77.0603c08: 願及三摩地者。疏第一云。次説大悲爲根
T2441_.77.0603c09: ○且知行者修供養時。若奉一花或塗香
T2441_.77.0603c10: 等。即以遍一切處淨菩提心興供養雲普
T2441_.77.0603c11: 作佛事。發起悲願迴向群生拔一切苦
T2441_.77.0603c12: 施無量樂。由自善根及與如來加持法界力
T2441_.77.0603c13: 故所爲妙業皆得成就此文釋依大悲
T2441_.77.0603c14: 願起三摩地所成之三密行此大悲爲根句中
三摩地菩提心也
T2441_.77.0603c15: 又云。如摩訶般若所明六度十八空三昧道
T2441_.77.0603c16: 品總持門等皆入大悲句中此文明依
T2441_.77.0603c17: 大悲心起顯教之大行此大悲爲根句中
行願菩提心也
依此
T2441_.77.0603c18: 等釋故知大悲爲根本者即攝行願及三摩
T2441_.77.0603c19: 地菩提心。所以以論三心攝盡經二句耳」
T2441_.77.0603c20: 疑云。經菩提心句中唯取勝義心不攝三
T2441_.77.0603c21: 摩地不明。夫菩提心之言廣亙三種心。然
T2441_.77.0603c22: 行願攝大悲中不入菩提心。其理可爾。行
T2441_.77.0603c23: 願與大悲一體異名故。於三摩地心何不
T2441_.77.0603c24: 云菩提心攝。初心阿字月輪觀等能爲諸
T2441_.77.0603c25: 行之因故。爾者攝大悲句中而不入菩提。
T2441_.77.0603c26: 心中有何深意乎 答。菩提心爲因者
T2441_.77.0603c27: 可指最初發起之心。於爲後後諸行及菩
T2441_.77.0603c28: 提果徳成根本因者立此名故。然付論所
T2441_.77.0603c29: 説三種菩提心只勝義一心菩提薩埵究初
T2441_.77.0604a01: 所起之心也。故大師二教論上卷云。中觀等
T2441_.77.0604a02: 息諸戲論寂滅絶離以爲宗極。如是義意
T2441_.77.0604a03: 皆是遮情之門不是表徳之謂。論主自斷入
T2441_.77.0604a04: 道初門是即以勝義心言最初所起也
T2441_.77.0604a05: 此初起之所由如第三十門顯教
至極爲眞言入道初門中説之
既局勝義之一心
T2441_.77.0604a06: 最初起之。所以唯取此一心言爲因之菩
T2441_.77.0604a07: 提心也。於三摩地觀者。通達自心之後三
T2441_.77.0604a08: 密瑜伽之時行願相應方起此心。故不云最
T2441_.77.0604a09: 初爲因之菩提心所攝。故疏第一云。淨菩提
T2441_.77.0604a10: 心者猶如眞金本性明潔離諸過患。大悲如
T2441_.77.0604a11: 習學工巧以諸藥物種種錬冶乃至鏡徹柔
T2441_.77.0604a12: 軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造作
T2441_.77.0604a13: 隨意皆成此文釋成菩提心爲因等之三
T2441_.77.0604a14: 句次第也。謂初菩提心者喩眞金明淨離鑛
T2441_.77.0604a15: 石等雜過即顯勝義菩提心遺有爲衆相。
T2441_.77.0604a16: 此中未顯觀法界曼荼羅之三摩地義。次
T2441_.77.0604a17: 以大悲心喩習工巧令錬冶其眞金而屈
T2441_.77.0604a18: 申自住。此中即顯習無相眞金理之上屈申
T2441_.77.0604a19: 自在觀法界曼荼羅之三摩地心工巧。是故
T2441_.77.0604a20: 菩提心中唯顯勝義大悲句中攝三摩地心
T2441_.77.0604a21:
T2441_.77.0604a22:   成佛相第二十一
T2441_.77.0604a23: 問。今宗意菩薩何成正覺耶 答。演密抄第
T2441_.77.0604a24: 二云。依此宗成佛而有二種。初顯後密。且
T2441_.77.0604a25: 顯説者如下文云。越百六十心三重妄執
T2441_.77.0604a26: 成等正覺。或約有心成等正覺。所謂歡喜
T2441_.77.0604a27: 地自有十心。故花嚴經云。謂利益心柔軟心
T2441_.77.0604a28: 隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心
T2441_.77.0604a29: 不動心不濁心。從初心至第四心得度五
T2441_.77.0604b01: 通境界即配
四地
從第五心至第八心得度
T2441_.77.0604b02: 二乘境界即配
四地
從第九心一向行菩薩道
T2441_.77.0604b03: 至第十心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心
T2441_.77.0604b04: 性淨本來常寂滅相。然此十心從第一至第
T2441_.77.0604b05: 八名爲見道。從第九至第十名觀道
T2441_.77.0604b06: 此與當
教異也
見謂見於諦理。約此進修觀謂一向
T2441_.77.0604b07: 觀於如來不思議境界祕密功徳。如是祕密
T2441_.77.0604b08: 之境非所見法。出過心量故別名觀道也。
T2441_.77.0604b09: 覺者是覺知義。謂已度二乘境界了知二乘
T2441_.77.0604b10: 心與菩薩心異。若入二地時如前初地。亦
T2441_.77.0604b11: 至第四心度五通。第八心度二乘。第十心
T2441_.77.0604b12: 成佛。准此有信及入位與初地十心不異。
T2441_.77.0604b13: 但此十心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦
T2441_.77.0604b14: 有十心。即凡有百心。一一轉勝。如花嚴眞
T2441_.77.0604b15: 金之喩可准知耳。此初地十心滿即能分
T2441_.77.0604b16: 身百佛土等如彼具説。但百心成佛是寶炬
T2441_.77.0604b17: 陀羅尼經所説。此經未到東土阿闍梨
親傳
已上
T2441_.77.0604b18: 是依顯明。今依密釋者。且以四字略示一
T2441_.77.0604b19: 隅。即是正等覺心眞言句也。謂十方三世一
T2441_.77.0604b20: 切諸佛各以無量無邊巧度門種種因縁譬
T2441_.77.0604b21: 喩言詞演説諸法統而論之。原其旨趣不
T2441_.77.0604b22: 出四字門。故所謂阿暗惡也。以阿
T2441_.77.0604b23: 字門故一切衆生本有佛知見性。衆生不
T2441_.77.0604b24: 自覺知。如來以種種因縁爲彼淨除眼翳
T2441_.77.0604b25: 使得開明。即法花第一句云開佛知見使得
T2441_.77.0604b26: 清淨。即是此中淨菩提心也。既淨菩提心當
T2441_.77.0604b27: 廣示法界藏中不思議境界。如善財童子
T2441_.77.0604b28: 入彌勒閣普見一切善知識遍學一切諸
T2441_.77.0604b29: 度門。故法花第二句云。示佛知見即長阿字
T2441_.77.0604c01: 大悲萬行義也。已具大悲萬行。次以娑羅
T2441_.77.0604c02: 樹王花開敷智成大菩提故法花第三句
T2441_.77.0604c03: 云。悟佛知見即暗字門也。既成佛已即以
T2441_.77.0604c04: 加持方便普門垂迹導利衆生。衆生了知
T2441_.77.0604c05: 常住之時如來衆迹都盡。以無迹故名般
T2441_.77.0604c06: 涅槃。故法花第四句云入佛知見即是惡字
T2441_.77.0604c07: 門也。若依字輪對如來方便智。更有第
T2441_.77.0604c08: 五長惡字門。以無別體故此中不説。又此
T2441_.77.0604c09: 五字統收一切佛法無有遺餘。故名爲正
T2441_.77.0604c10: 等覺心又今且約一途修行次第作淺深差
T2441_.77.0604c11: 別説。其實此五字各成一如來智即五
方佛
各各
T2441_.77.0604c12: 統收一切佛法。是故下文修觀行時隨
T2441_.77.0604c13: 一心即見一切如來心。即是花嚴如來成正
T2441_.77.0604c14: 覺時普見一切衆生皆成正覺也。如是一
T2441_.77.0604c15: 心見一切心旋轉無量故名正等覺心也。
T2441_.77.0604c16: 言具足梵音等者。成字是唐言。三菩提此
T2441_.77.0604c17: 云正覺亦名正知。准花嚴經應有最字。
T2441_.77.0604c18: 故彼疏云。成最正覺示能覺智。開悟稱覺
T2441_.77.0604c19: 離倒爲正獲得名成。此當相解若揀別者。
T2441_.77.0604c20: 凡夫倒惑。佛覺重昏。二乘雖覺不名爲正。
T2441_.77.0604c21: 但知法有未知法空。但悟我空未知我
T2441_.77.0604c22: 有。有厭生死空沈涅槃。顚倒未除豈得稱
T2441_.77.0604c23: 正。菩薩雖正有上有修不得稱最。設位
T2441_.77.0604c24: 極稱最亦未名成。我佛獨能故云成三菩
T2441_.77.0604c25: 同鈔第六云。且成佛義如前已辨。今
T2441_.77.0604c26: 就自宗本心常佛者。故上經偈云。我覺本
T2441_.77.0604c27: 不生阿字本初
不生義
出過語言道嚩字語言
道斷義
諸過得
T2441_.77.0604c28: 解脱麼字解脱
繋縛義
遠離於因縁訶字害煩
惱離欲義
知空
T2441_.77.0604c29: 等虚空佉字出一切
法等虚空義
如實相智生跛字無
能勝義
已離
T2441_.77.0605a01: 一切暗伽字是摧稠
林間冥義
第一實無垢曪字淨法
界心義
T2441_.77.0605a02: 上八字更互相釋。且以下七釋成上。一者
T2441_.77.0605a03: 先徴。云何我覺是阿字本初不生耶。次第釋
T2441_.77.0605a04: 謂語言道斷故乃至是淨法界心故。又經*言。
T2441_.77.0605a05: 何菩提。謂如實知自心等。花嚴經云。菩薩
T2441_.77.0605a06: 應知自心念念常有佛成正覺。如自心一
T2441_.77.0605a07: 切衆生亦復如是。涅槃論云。身外有佛亦非
T2441_.77.0605a08: 密。身内有佛亦非密。非有非無亦非密。
T2441_.77.0605a09: 衆生是佛故微密。言故以淨字甄之者。世
T2441_.77.0605a10: 間最淨無如虚空。故上經云越百六十心
T2441_.77.0605a11: 生廣大功徳。其性常堅固無量。如虚空不
T2441_.77.0605a12: 染汚。常住本來寂無相。無量智成就正等覺
T2441_.77.0605a13: 顯現故。云今正明本心常佛也
T2441_.77.0605a14:
T2441_.77.0605a15:
T2441_.77.0605a16:
T2441_.77.0605a17:
T2441_.77.0605a18:
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T2441_.77.0605a20:
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T2441_.77.0605a28:
T2441_.77.0605b01:
T2441_.77.0605b02:
T2441_.77.0605c01:
T2441_.77.0605c02:
T2441_.77.0606a01:
T2441_.77.0606a02: 祕宗教相鈔第六
T2441_.77.0606a03:
T2441_.77.0606a04: 即身成佛第二十二
T2441_.77.0606a05: 五相成身料簡第二十三
T2441_.77.0606a06:
T2441_.77.0606a07:   即身成佛第二十二
T2441_.77.0606a08: 問。諸經論中皆説三無數成佛。爾者今宗
T2441_.77.0606a09: 意亦同此説乎 答。弘法大師造即身成佛
T2441_.77.0606a10: 義引多文證立今宗速疾成道之義。故彼
T2441_.77.0606a11: 釋云。金剛頂經説。修此三昧者現證佛菩
T2441_.77.0606a12: 提文一字頂輪王瑜伽
一切時處軌文
又引經偈云。若有衆
T2441_.77.0606a13: 生過此教晝夜四時精進修。現世證得歡
T2441_.77.0606a14: 喜地後十六生成正覺。謂此教者指法佛自
T2441_.77.0606a15: 内證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所云
T2441_.77.0606a16: 初地。是則自宗佛果之初地文所引一行四句文
金剛頂瑜伽三摩
T2441_.77.0606a17: 地法
説也
又引云。若能依此勝義修。現世得成
T2441_.77.0606a18: 無上覺。又云。應當知自身即爲金剛界。
T2441_.77.0606a19: 自身爲金剛堅實無傾壞文上二句文法花儀
軌説。下四句頌三
T2441_.77.0606a20:
又云。大日經云。不捨於此身逮得神
T2441_.77.0606a21: 境通遊歩大空位而成身祕密。又云。欲於
T2441_.77.0606a22: 此生入悉地。隨其所應思念之。親於尊
T2441_.77.0606a23: 所受明法觀察相應作成就云云此經所
T2441_.77.0606a24: 説悉地者明持明悉地及法佛悉地。大空位
T2441_.77.0606a25: 者法身同大虚而無礙。含衆像而常恒。故
T2441_.77.0606a26: 曰大空。諸法之所依住。故號位。身密者法
T2441_.77.0606a27: 佛三密文上第三悉地出現品文。
下第七行學處品文也
又云。龍猛菩薩
T2441_.77.0606a28: 菩提心論説。眞言法中即身成佛○於諸教
T2441_.77.0606a29: 中闕而不書又引云。若人求佛惠通達
T2441_.77.0606b01: 菩提心。父母所生身速證大覺位。依如是
T2441_.77.0606b02: 等教理證文成立此義又引唐大阿闍梨
T2441_.77.0606b03: 頌言。六大無礙常瑜伽四種曼荼各不離
T2441_.77.0606b04: 三密加持速疾顯重重帝網名即身無礙
T2441_.77.0606b05: 然具足薩般若。心數心王過刹塵。各具五
T2441_.77.0606b06: 智無際智。圓鏡力故實覺知成佛文依此等文
T2441_.77.0606b07: 顯今宗即身成佛異餘宗僧祇久行也。但
T2441_.77.0606b08: 青龍寺和上造八句頌意。依上所引之諸
T2441_.77.0606b09: 經論文私成立即身成佛之道理也。謂第一
T2441_.77.0606b10: 句六大無礙常瑜伽者。凡自性法身如來以
T2441_.77.0606b11: 六大爲其體。故大日經第二具縁品。我覺
T2441_.77.0606b12: 本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
T2441_.77.0606b13: 知空等虚空即身成佛義釋此文云。本不
T2441_.77.0606b14: 生義者即是地大。縛字爲離言説。謂之水
T2441_.77.0606b15: 大清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業不
T2441_.77.0606b16: 可得者訶字門風大也。等虚空者欠字字相
T2441_.77.0606b17: 即是空大也。我覺者識大。因位名識果位謂
T2441_.77.0606b18: 智。智即覺故又金剛頂三摩地儀軌云。諸
T2441_.77.0606b19: 法本不生自性離言説清淨無垢染因業等虚
T2441_.77.0606b20: 大師釋云。此亦同大日經。諸法者謂諸
T2441_.77.0606b21: 心法。心王心數其數無量。故曰諸故知
T2441_.77.0606b22: 六大成諸佛體。此六大所成之佛身無障無
T2441_.77.0606b23: 礙而與一切諸佛及一切衆生一切器界互
T2441_.77.0606b24: 相渉入鎔融相應。故云六大無礙常瑜伽矣。
T2441_.77.0606b25: 次第二句四種曼荼各不離者。一切佛界論
T2441_.77.0606b26: 其相者即大三法羯之四種曼荼羅也。此四
T2441_.77.0606b27: 種曼荼彼不離此。之不離彼。猶如空光
T2441_.77.0606b28: 無礙不逆。又與一切衆生一切器界不離而
T2441_.77.0606b29: 相即。故云四種曼荼各不離矣已上二句如
案立
T2441_.77.0606c01: 佛界體
與相了
次第三三密加持速疾顯者。上二句
T2441_.77.0606c02: 所談之佛界雖凝然而無礙。若行者不用加
T2441_.77.0606c03: 持力者即無由顯證。故有此句矣。然加持
T2441_.77.0606c04: 有二種。謂自行加持及阿闍梨加持也。自行
T2441_.77.0606c05: 者眞言行人手結密印口誦密言心住三
T2441_.77.0606c06: 摩地也密印密言口傳更問。即身成佛義所出之
誦毘盧遮那三字密言作印印心額喉頂
T2441_.77.0606c07: 成圓鏡等四智者。是深
中淺略非深中深祕耳
次阿闍梨加持者。大師
T2441_.77.0606c08: 云。則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼
T2441_.77.0606c09: 荼羅爲具足羯磨。以普賢三摩地引入金
T2441_.77.0606c10: 剛薩埵入其身中猶加持威徳力故於須
T2441_.77.0606c11: 臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門等文
T2441_.77.0606c12: 五祕密
儀軌
文也
由師弟二種之三密加持現生證菩
T2441_.77.0606c13: 提。故云三密加持速疾顯矣。次第四句重重
T2441_.77.0606c14: 帝網名即身者。由師弟三密加持力故即
T2441_.77.0606c15: 得不思議法益。而證顯彼身即此身此身
T2441_.77.0606c16: 即彼身佛身即衆生身衆生身即佛身不
T2441_.77.0606c17: 同而同不異而異故有此句矣。付下四句
T2441_.77.0606c18: 上三句歎佛徳第四句亦立成佛所由可
T2441_.77.0606c19:
T2441_.77.0606c20: 疑云。先大師引後十六生成正覺之文證即
T2441_.77.0606c21: 身成佛之義不明。既云經十六生。豈是即
T2441_.77.0606c22: 身成道乎。次青龍和尚何以六大無礙四曼
T2441_.77.0606c23: 不離而如重重帝網爲其所由令立即身
T2441_.77.0606c24: 成佛之理乎。夫雖見重重帝網之法界法
T2441_.77.0606c25: 門。何可必即身成佛。彼顯教圓宗意見諸法
T2441_.77.0606c26: 帝網豈許即身成佛乎。次下四句意即成之
T2441_.77.0606c27: 故如何成立乎 答。大師引後十六生之文
T2441_.77.0606c28: 成即身成佛之理者。十六生之言非是死此
T2441_.77.0606c29: 生彼之生也。大師釋此文云。十六生者指
T2441_.77.0607a01: 十六菩薩生心云。初地已上十地位金剛
T2441_.77.0607a02: 薩埵等十六菩薩功徳證之。今指證入十六
T2441_.77.0607a03: 之功徳門言十六生也。五祕密儀軌云。得
T2441_.77.0607a04: 身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧則爲生
T2441_.77.0607a05: 在佛家云云此文生在佛家者是正教常言。
T2441_.77.0607a06: 即呼證云生。彼後十六生之詞准此可成
T2441_.77.0607a07: 立矣又十六生義演密抄第四有多釋。此義
十八門十地淺略深祕中記之
次至和
T2441_.77.0607a08: 尚頌之意。六大無礙四曼不離故。即知佛身
T2441_.77.0607a09: 與自身互相渉入同一體性。既自身即與佛
T2441_.77.0607a10: 身同體。由何此身不成佛果乎。今用三
T2441_.77.0607a11: 密勤修之行加持佛身同體之自身時。體用
T2441_.77.0607a12: 倶相應。寧不即身成佛乎。但於顯教意雖
T2441_.77.0607a13: 云帝網重重。佛身是常住衆生身無常也。法
T2441_.77.0607a14: 體非實同性。此身如何成佛體。又三密加持
T2441_.77.0607a15: 用闕而不論之體用倶不相應。豈爲相例
T2441_.77.0607a16: 顯密差別義如第二十六門
果分功徳可説中具記之
次下四句頌成即身
T2441_.77.0607a17: 成佛之義者。夫如來四種法身成佛之義
T2441_.77.0607a18: 者。夫如來四種法身是法然本有之薩般若
T2441_.77.0607a19: 非勞今時造作之智徳。既自身本具之徳。何
T2441_.77.0607a20: 不顯此身之上。又佛智無數雖過刹塵無
T2441_.77.0607a21: 際限。若圓明心鏡高懸法界頂。其一切徳像
T2441_.77.0607a22: 寧不現此前乎。是故不捨此身忽入佛
T2441_.77.0607a23: 位耳。和上頌釋其意如是
T2441_.77.0607a24: 疑云。後十六生成正覺之文一生中證得十
T2441_.77.0607a25: 六菩薩功徳不明。理趣釋云。即於大十六
T2441_.77.0607a26: 生作金剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩。最
T2441_.77.0607a27: 後身便成毘盧遮那身也。此文説地上送
T2441_.77.0607a28: 十六生至最後身成正覺又大師金
T2441_.77.0607a29: 剛頂經略釋云。若能受持思修。不經三大劫
T2441_.77.0607b01: 十六大生乃至現生證如來大覺位文理趣經
開題釋
T2441_.77.0607b02: 亦同
此文
此釋意言眞言行者不經三無數劫亦
T2441_.77.0607b03: 不經十六大生而現生證覺位也。或又此
T2441_.77.0607b04: 文言不經三大僧祇而鈍根經十六生利
T2441_.77.0607b05: 根乃至一生證大覺也。此文意若十六生之
T2441_.77.0607b06: 言非死此生彼者。何對彼生云乃至現生
T2441_.77.0607b07: 證如來位乎。今十六生與一生相對成義。
T2441_.77.0607b08: 知十六生者尚是死生之生也。若爾何取此
T2441_.77.0607b09: 十六生成正覺之文爲即身成佛之證乎 
T2441_.77.0607b10: 答。後十六生之文非死此生彼者。其理如
T2441_.77.0607b11: 先成之。但會今二文者。理趣釋最後身者
T2441_.77.0607b12: 指證金剛拳功徳之位時也。非經死生而
T2441_.77.0607b13: 至後身耳。次金剛頂略釋意者。言眞言行
T2441_.77.0607b14: 人不經三大劫而於十六生乃至現生證
T2441_.77.0607b15: 如來位也。夫於地上經十六菩薩生隨行
T2441_.77.0607b16: 者根品亦有超不超。若軟根者昇初地之
T2441_.77.0607b17: 後十六功徳次第證之。是云不超越。若上根
T2441_.77.0607b18: 者直入第十六金剛拳不經次第位而十
T2441_.77.0607b19: 六功徳一時證之。是云大超。其中間超越
T2441_.77.0607b20: 多少隨根。既十地許有超越如第十九
門成之
十六
T2441_.77.0607b21: 大生何無此義。十地與十六是聖位淺略深
T2441_.77.0607b22: 祕故。大師爲顯示有此義言十六大生乃
T2441_.77.0607b23: 至現生證如來位也現生者意
顯一生
若爾十六生之
T2441_.77.0607b24: 文何不爲即身成佛之證乎
T2441_.77.0607b25: 疑云。青龍和尚出八句頌弘法大師製即身
T2441_.77.0607b26: 義立一生成佛之理以爲祕密之宗旨。恐
T2441_.77.0607b27: 似不顧諸教違文而恣其義矣。妙法蓮花
T2441_.77.0607b28: 經觀智儀軌云。若能專注無間修習。現生則
T2441_.77.0607b29: 入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧
T2441_.77.0607c01: 五祕密軌
説同之
此文説地前位經一僧祇劫然入初
T2441_.77.0607c02: 地也。又大師守護國界經釋下卷云。問。先經
T2441_.77.0607c03: 文言我亦如是者。何等佛耶。答。此非餘教
T2441_.77.0607c04: 窮三無數成佛。超過此佛眞實果佛。何者
T2441_.77.0607c05: 如寶雲經云○如來境界不可思量。但爲
T2441_.77.0607c06: 淺近衆生説三僧祇修集所得菩提。而實不
T2441_.77.0607c07: 可計數也。解云。此中不可計數者是不可計
T2441_.77.0607c08: 數阿僧祇劫。非但三也已上法藏
和尚述
准知今此經
T2441_.77.0607c09: 同彼此釋意言守護經中説佛菩提之行
T2441_.77.0607c10: 尚不止三僧祇劫。久經不可稱計之阿僧
T2441_.77.0607c11: 祇劫也。若爾何成即身成佛之義乎。加之
T2441_.77.0607c12: 大日經第五入祕密曼荼羅位品説佛徳云。
T2441_.77.0607c13: 無數百千倶胝那由他劫布施持戒忍辱精進
T2441_.77.0607c14: 禪定智慧諸度功徳所資長身即時出現
T2441_.77.0607c15: 具縁品
同之
此文既説以無數劫行資長佛身。豈
T2441_.77.0607c16: 非即身成佛之違文乎。攝眞實經下卷云。爾
T2441_.77.0607c17: 時金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾
T2441_.77.0607c18: 過去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮
T2441_.77.0607c19: 那如來第一會中得聞是法超第八地證
T2441_.77.0607c20: 等覺位。此祕密法難得難遇等文今云金剛
T2441_.77.0607c21: 手菩薩多劫修行證等覺位。何是即身成佛
T2441_.77.0607c22: 之教乎。又一髻尊陀羅尼經云。誦持此陀羅
T2441_.77.0607c23: 尼者所有一切根本重罪皆悉除滅。況須依
T2441_.77.0607c24: 法作印受持者。當知是人於萬萬億那由
T2441_.77.0607c25: 他諸佛所曾聞此法今還得聞此文豈
T2441_.77.0607c26: 非言世世聞此眞言多劫成行乎。又慈氏
T2441_.77.0607c27: 儀軌上卷云。若有善男子善女人。若依此法
T2441_.77.0607c28: 印行持供養。從此生已乃至成佛永離下
T2441_.77.0607c29: 道。所生之處更不墮落三惡道處。以法印
T2441_.77.0608a01: 加被故恒爲護念。令斷煩惱漸證登彼岸
T2441_.77.0608a02: 此文又無諍説多劫修行也。言永離
T2441_.77.0608a03: 下道結漸登彼岸故。依之大日經疏第九
T2441_.77.0608a04: 云。如初發心時一切功徳即與如來等。從
T2441_.77.0608a05: 此已後經無量阿僧祇劫於一念中恒
T2441_.77.0608a06: 進轉深轉廣不可思議。以此義故名爲祕密
T2441_.77.0608a07: 藏中無作功徳也既言祕密宗人送無量
T2441_.77.0608a08: 僧祇劫成菩提大行。爾者如何會此等文
T2441_.77.0608a09: 可成立自義耶
T2441_.77.0608a10: 答。即身成佛之證文如上出之。既金言明
T2441_.77.0608a11: 鏡。何胸臆之辭。凡今宗意莫問根之利鈍。
T2441_.77.0608a12: 一切皆即身成佛。故大妙金剛大甘露軍拏
T2441_.77.0608a13: 禮焔鬘熾盛佛頂經云。若作此法經一百八
T2441_.77.0608a14: 遍現證佛身。上根者得成就。若經一千遍
T2441_.77.0608a15: 者中根必定成就。若經萬遍者下根必獲大
T2441_.77.0608a16: 成就法既云下根人用一萬遍念誦現
T2441_.77.0608a17: 證佛身。豈非利鈍皆共即身成佛之證乎。
T2441_.77.0608a18: 又大日經疏第六云。如來祕藏長夜守護不
T2441_.77.0608a19: 妄授人。苟無頓悟之機則不入其手
T2441_.77.0608a20: 以今教唯令蒙頓悟之機。爰知修行此教
T2441_.77.0608a21: 之人可一切皆即身成佛矣。又尊勝二卷軌
T2441_.77.0608a22: 上云。若於一念頃證無生轉五智成五分
T2441_.77.0608a23: 法身悟三密即三身。初發心時便越百六十
T2441_.77.0608a24: 種心度三無數劫行證普現色身三昧耶。
T2441_.77.0608a25: 即是初發心時便成正覺此文説最極上
T2441_.77.0608a26: 上根性直聞祕密一乘初發心時便成正覺
T2441_.77.0608a27: 也。謂行者懸思於法界曼荼羅若得見三
T2441_.77.0608a28: 密即三身者。即指此時限云初發心時。若
T2441_.77.0608a29: 得此心見時知所有身口意皆是三身佛徳
T2441_.77.0608b01: 故。一時斷三妄一念度三劫便證無上究
T2441_.77.0608b02: 竟位忽備圓滿正覺徳也。譬如於繩起蛇
T2441_.77.0608b03: 覺於杌作人想者若如實了知之時一念
T2441_.77.0608b04: 之中能絶人蛇之邪執成繩杌之正見。此亦
T2441_.77.0608b05: 如是。一念成佛有何疑。此即昇初地時一
T2441_.77.0608b06: 念證十六大菩薩功徳之大超人也儀軌初發
心時便成
T2441_.77.0608b07: 正覺者。指初地
云初心也
又慈氏儀軌下卷云。若一生中
T2441_.77.0608b08: 從初念誦至於越三無數劫行即證一生
T2441_.77.0608b09: 補處三莽地。越一百六十種心三度即是度
T2441_.77.0608b10: 三遏僧祇行此文一生度三祇即證補處
T2441_.77.0608b11: 位者。指非最極上上根之人也。遠兼一
T2441_.77.0608b12: 生昇補處位故。若○言又一生者。約十
T2441_.77.0608b13: 信初發心。而未至三密即三身之發心位爲
T2441_.77.0608b14: 説。是人若至其位即一念可成佛者。亦
T2441_.77.0608b15: 是最極上上根也已上文
料簡
如此等文證非一。
T2441_.77.0608b16: 豈疑即身成佛之理乎。但成所出難之諸
T2441_.77.0608b17: 文心者。先法花儀軌等頓集一大阿僧祇劫
T2441_.77.0608b18: 福智者。顯教行者一僧祇劫間漸漸所集福
T2441_.77.0608b19: 徳資糧今眞言行者一生短時内頓積集之。
T2441_.77.0608b20: 所以言現生則入初地頓集。若非此義何
T2441_.77.0608b21: 云現入生亦説頓集。故疏第二云。餘教中
T2441_.77.0608b22: 菩薩行出方便對治道次第漸除心垢經
T2441_.77.0608b23: 無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。
T2441_.77.0608b24: 今此教諸菩薩則不如是。直以眞言爲乘
T2441_.77.0608b25: 超入淨菩提心門。若見此心明道時菩薩
T2441_.77.0608b26: 無數劫中所修福惠自然具足此釋豈非
T2441_.77.0608b27: 明證乎。次至守護經釋言今此經同彼者。
T2441_.77.0608b28: 寶雲經中説三祇所成之佛外更有餘勝佛。
T2441_.77.0608b29: 引彼一邊同此經意此經第一第九并説成佛作
法。此即示現顯教之外眞
T2441_.77.0608c01:
而非取劫數長久。二經令相叶此經不
T2441_.77.0608c02: 説眞宗佛長劫行故。若言一切皆同者。二
T2441_.77.0608c03: 經所説佛可無勝劣不同。然經釋下文云。花
T2441_.77.0608c04: 嚴寶雲等説應機之假佛未許究竟圓極之
T2441_.77.0608c05: 眞佛佛體既與此經不同也。行時云齊
T2441_.77.0608c06: 等。所以勿依守護經釋難即成道理矣。次
T2441_.77.0608c07: 至大日經攝眞實經説眞言門菩薩初心加
T2441_.77.0608c08: 行位未發眞言行之修惠未斷三妄執之
T2441_.77.0608c09: 一分以前所經劫數也。夫今宗非上上決定
T2441_.77.0608c10: 之信解者不聞。非空空無著之心智者不
T2441_.77.0608c11: 入。若前不種多劫資糧者。豈具上上無著
T2441_.77.0608c12: 信智乎。如彼菩薩念佛三昧經第五云。曾
T2441_.77.0608c13: 於過去無量佛所親近供養殖衆善本方得
T2441_.77.0608c14: 聞此三昧寶王等文顯教値遇尚報曠劫行。
T2441_.77.0608c15: 究竟眞乘寧得輒成乎。所以言百千劫中
T2441_.77.0608c16: 修諸行願然後初聞此法也。故都表如意輪
T2441_.77.0608c17: 法云。若能承仕此尊者不是一生種善根。
T2441_.77.0608c18: 曾經無量諸佛所修集菩提究竟門。就中
T2441_.77.0608c19: 若値善知識一生即入不壞門此文説
T2441_.77.0608c20: 行者初心之位既有多劫修行也。又祕藏寶
T2441_.77.0608c21: 鑰祕密莊嚴住心引大日經第一文云。眞言
T2441_.77.0608c22: 門修行諸菩薩無量無數百千倶胝那由他
T2441_.77.0608c23: 劫積集無量功徳智慧具修諸行無量智慧
T2441_.77.0608c24: 方便皆悉成就。解云。此歎初入眞言菩薩
T2441_.77.0608c25: 功徳此文歎眞言門初心菩薩而言諸餘
T2441_.77.0608c26: 菩薩無數百劫中所集之功徳智慧此人皆
T2441_.77.0608c27: 悉成就此義如經
疏第二釋
若非多劫修行之薫力。何
T2441_.77.0608c28: 今入此勝道忽成此勝徳乎。次至一髻尊
T2441_.77.0608c29: 經説。是顯示依法作印如説修行已前事也。
T2441_.77.0609a01: 夫即身成佛者就三密相應行方論其義。
T2441_.77.0609a02: 彼經言依法作印受持者。於萬億佛所曾聞
T2441_.77.0609a03: 此法。既是如説修行已前事。何爲即身成佛
T2441_.77.0609a04: 之難乎。次至慈氏軌文。是説淺行之人相
T2441_.77.0609a05: 也。謂十信已前未斷惑位有聞眞宗究竟之
T2441_.77.0609a06: 談仰發心修行之者。彼文若依此法印行持
T2441_.77.0609a07: 供養等者。即指此行人也。此人雖眞宗起
T2441_.77.0609a08: 行尚在常沒凡地未登修惠斷惑位故久
T2441_.77.0609a09: 溺生死苦輪之海。然而眞言發心其行最勝
T2441_.77.0609a10: 故永離下道更不墮三惡底。以法印加被
T2441_.77.0609a11: 故終漸發十信斷惑道。信位成就之後一生
T2441_.77.0609a12: 成佛也。所以此文雖説多生多劫之行而不
T2441_.77.0609a13: 壞即身成佛之理。是故諸經中無量劫之言
T2441_.77.0609a14: 約聞惠及修惠之中未斷惑位作説。若斷
T2441_.77.0609a15: 惑以後者乃至一生成覺。故不空三藏總釋
T2441_.77.0609a16: 陀羅尼義讃云。菩薩與此相應頓集福徳智
T2441_.77.0609a17: 慧資糧心云。若菩薩未與此三密行相
T2441_.77.0609a18: 應時雖送多劫。若與此三密相應者速疾
T2441_.77.0609a19: 成道。譬如利根二乘加行修習位雖經六
T2441_.77.0609a20: 十百劫若聖智現前者一生至應果。此亦如
T2441_.77.0609a21: 是。次疏第九意初發心後經無量僧祇者。
T2441_.77.0609a22: 歎祕密宗無作功徳也。非謂菩薩經若干
T2441_.77.0609a23: 劫數。謂行者初發心時所成功徳其數與如
T2441_.77.0609a24: 來等。其後縱無量阿僧祇劫間勤修精進。
T2441_.77.0609a25: 其功徳念念中轉深轉廣不得其邊際。此無
T2441_.77.0609a26: 邊功徳皆是初心所得無一法後時初出生。
T2441_.77.0609a27: 故云無作功徳。是爲顯功徳深廣無邊義
T2441_.77.0609a28: 以假説劫云無量僧祇也。何是實經無量
T2441_.77.0609a29: 劫乎。彼天台宗意許速疾成道。然法花云。
T2441_.77.0609b01: 我於無量無邊阿僧祇劫修習是難得阿耨
T2441_.77.0609b02: 菩提云云安然和尚教時義第一會此文云。
T2441_.77.0609b03: 天台宗之神通乘者雖超萬里不失里數。
T2441_.77.0609b04: 故法花云無量阿僧祇劫是超其劫數行非
T2441_.77.0609b05: 謂實歴若干劫數云云今疏釋即叙此意也
T2441_.77.0609b06: 若依安然意。大日經及攝眞
實經説同可成此會釋歟
已上一義成了 或
T2441_.77.0609b07: 又所出難大日經第五攝眞實經下卷慈氏
T2441_.77.0609b08: 儀軌上卷疏第九文者。再三案之實説依多
T2441_.77.0609b09: 劫修行而成佛也。汎如是等文諸經多端。
T2441_.77.0609b10: 今依此等説廣思一宗旨趣。即身成佛之理
T2441_.77.0609b11: 約極上利根者論之。故疏第八云。若人於
T2441_.77.0609b12: 祕密藏中受灌頂位者。乃至一生中或成
T2441_.77.0609b13: 正覺此文乃至一生或成正覺者。顯根
T2441_.77.0609b14: 有利鈍。而鈍根非即成也。若鈍根人者雖
T2441_.77.0609b15: 此宗心經無量劫即昇初地。所出大日經
T2441_.77.0609b16: 等文即其心也。又疏第六云。而諸衆生有
T2441_.77.0609b17: 漸入者。有超昇者有頓入者。然其趣畢竟
T2441_.77.0609b18: 同歸抄第六釋云。有漸入者。亦如彼乘
T2441_.77.0609b19: 羊。有超昇者。喩如乘馬。有頓入者。猶得
T2441_.77.0609b20: 神通文羊馬通三別。是
龍樹智論釋也
漸入者如乘羊者。從
T2441_.77.0609b21: 顯教行入今宗之人也。十住心論第一云。
T2441_.77.0609b22: 歸路有徑紆所乘有遲疾。牛羊等車逐紆
T2441_.77.0609b23: 曲而徐進。必經三大無數劫此唯釋顯行
T2441_.77.0609b24: 故云經三劫。疏明眞言行人所知之
T2441_.77.0609b25: 以示從顯入密。若爾經一大僧祇可必入
T2441_.77.0609b26: 此宗此義如第四門百六
十心斷位中成之
超昇者如乘馬者。直
T2441_.77.0609b27: 從今教而發心入證位也。故疏同卷下文
T2441_.77.0609b28: 云。或有衆生入如是法門可得超昇成
T2441_.77.0609b29: 佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等
T2441_.77.0609c01: 種種根性不同是即明超昇人自眞言教
T2441_.77.0609c02: 發趣。謂入如是法門者指今教。超昇者示此
T2441_.77.0609c03: 人不經顯行而直超入密教成佛也。是又
T2441_.77.0609c04: 鈍根可經無量僧祇。故抄言超昇者如乘
T2441_.77.0609c05: 馬。雖同云僧祇劫不如顯教修行僧祇。是
T2441_.77.0609c06: 人鈍根故雖經多劫教力勝故不同餘乘
T2441_.77.0609c07: 時劫。用羊馬遲速之喩即顯此意耳。頓
T2441_.77.0609c08: 入者得神通者。乃至一生成佛人也。故住心
T2441_.77.0609c09: 論第一云。神通寶輅凌虚空而速飛一生之
T2441_.77.0609c10: 間必到所詣若不如是分別者。超昇與
T2441_.77.0609c11: 頓入之二人難辨。故知一生成佛者定依極
T2441_.77.0609c12: 上利根也。但鈍根人雖經多劫。然以證得
T2441_.77.0609c13: 淨菩提心之後不經劫成佛又即爲此教
T2441_.77.0609c14: 超餘宗。餘教心初地已後經二大僧祇故
T2441_.77.0609c15: 已上一義亦成了
T2441_.77.0609c16: 疑云。前義意若言利鈍皆一生成佛者。大
T2441_.77.0609c17: 日經疏就眞言行者存有超昇頓入不同
T2441_.77.0609c18: 等釋其文如
上成之
大爲違文矣。又後義意若言
T2441_.77.0609c19: 鈍根人經多劫者。大妙金剛經文并大日經
T2441_.77.0609c20: 疏言無頓悟機不入其手釋又還爲相違
T2441_.77.0609c21: 其文如
上出之
爾者二文成鉾楯。兩義如何可立乎
T2441_.77.0609c22:  答。前義意先會疏乃至一生或成正覺之
T2441_.77.0609c23: 釋者。彼文或之言可用有之訓。若爾言勿
T2441_.77.0609c24: 問根利鈍乃至一生有成正覺。是何違文
T2441_.77.0609c25: 乎。次至疏許超昇頓入不同之釋者。凡眞
T2441_.77.0609c26: 宗家雖許利鈍皆現生成佛。而鈍根名超
T2441_.77.0609c27: 昇。此人超多劫行一生之暮取覺故。利根
T2441_.77.0609c28: 號頓入。此人速疾成道不久待一期之終
T2441_.77.0609c29: 故也。次依後義意先成大妙經文者。就上
T2441_.77.0610a01: 根人亦有上中下不同。諸教中開三品爲
T2441_.77.0610a02: 九品即是意也。彼大妙經意上根有三品
T2441_.77.0610a03: 現成致遲速。一是故爲此説而不遮中下二
T2441_.77.0610a04: 根人經多生多劫矣。次至疏無頓悟機不入
T2441_.77.0610a05: 其手文。是爲歎眞言教勝餘教對顯教三
T2441_.77.0610a06: 大無數劫之行而指今教所説劫數之行言
T2441_.77.0610a07: 頓悟也。非謂一切悉一生成正覺。二文相
T2441_.77.0610a08: 違會釋如此矣
T2441_.77.0610a09: 問。今宗意一生究竟菩提者可云從何位
T2441_.77.0610a10: 起此一生究竟之行乎 答。大日經第一住
T2441_.77.0610a11: 心品云。宣説眞言道清淨句法所謂初發心
T2441_.77.0610a12: 乃至十地次第此生滿足疏第一釋此文
T2441_.77.0610a13: 云清淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如
T2441_.77.0610a14: 餘乘菩薩志求無上菩提種種勤苦不惜
T2441_.77.0610a15: 身命。經無數阿僧祇劫或有成佛或不成
T2441_.77.0610a16: 佛者。今此眞言門菩薩若能不虧法則方
T2441_.77.0610a17: 便修行。乃至於此生中逮見此無盡莊嚴加
T2441_.77.0610a18: 持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即
T2441_.77.0610a19: 同大日如來亦可致也。復次行者初發心
T2441_.77.0610a20: 時得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。
T2441_.77.0610a21: 當知此牙一生運運増進更無退義。乃至
T2441_.77.0610a22: 成菩提。無行可増。然後停息。故云次第
T2441_.77.0610a23: 此生滿足心云。餘乘菩薩者是顯教修行
T2441_.77.0610a24: 人也。此人經無數劫或有成佛或不成佛
T2441_.77.0610a25: 者指十信位修行或入不退位究佛道或
T2441_.77.0610a26: 退大心墮二乘地也。今此眞言門菩薩於
T2441_.77.0610a27: 此生中超昇佛地即同大日者。對上顯教
T2441_.77.0610a28: 菩薩或退或不退之行今歎眞言門頓入不
T2441_.77.0610a29: 退之徳也。故知初發心菩薩此生十地滿足
T2441_.77.0610b01: 者。取十信初地心言初發心行。若不然者
T2441_.77.0610b02: 何對顯教十信或退義而顯今宗不退頓入
T2441_.77.0610b03: 徳乎。若指十住已上言初發心者。二宗同
T2441_.77.0610b04: 不退也。豈得顯密之差降乎瓔珞經上卷言
十信第六心不
T2441_.77.0610b05: 退。地持論第三説十
住不退。故成此義耳
又慈氏儀軌言一生從
T2441_.77.0610b06: 初念誦越三無數劫證一生補處文如上
出之
T2441_.77.0610b07: 此初念誦之辭何非十信初心。十信是發心
T2441_.77.0610b08: 念誦之位分。有三密相應之徳故。故不空羂
T2441_.77.0610b09: 索經下卷云。乘信力故一切事成速達彼
T2441_.77.0610b10: 岸。若不信者假使經於百千倶胝多劫精進
T2441_.77.0610b11: 唐捐其功終無獲證遠離阿耨多羅三藐
T2441_.77.0610b12: 三菩提依此文意從信位豈不即身成
T2441_.77.0610b13: 佛乎。又疏第二云。若一生度此三妄執則
T2441_.77.0610b14: 一生成佛。何論時分耶此文云一生度
T2441_.77.0610b15: 三妄一生成佛。是故知於十信位取修惠
T2441_.77.0610b16: 發得斷除煩惱之位分爲即身成佛之身。顯
T2441_.77.0610b17: 教中既説十信起修惠斷煩惱。況祕宗彌
T2441_.77.0610b18: 深乎。所以從十信。斷妄執即身成佛也 若
T2441_.77.0610b19: 不指十信位而爲成佛身者。豈云一生斷
T2441_.77.0610b20: 妄一生成佛乎。十信位定攝斷妄之生故。
T2441_.77.0610b21: 或又顯教菩薩經無數劫有退不退者。指
T2441_.77.0610b22: 十信第六心已下也。瓔珞經説七住不退
T2441_.77.0610b23: 故。若爾對顯教之或退不退嘆今宗之不退
T2441_.77.0610b24: 頓入。可約十住位。若依此義即身成佛位
T2441_.77.0610b25: 分亦於十住可論之但第六住
已下論之
疑云。顯教意
T2441_.77.0610b26: 付十信或十住中辨退不退位。對此退位
T2441_.77.0610b27: 説眞宗不退頓入即身成佛不明。無量壽儀
T2441_.77.0610b28: 軌云。依此教法正念修行決定生於極樂世
T2441_.77.0610b29: 界上品上生獲得初地此文言現世昇
T2441_.77.0610c01: 地前位分當生證初地也。若爾如何從十
T2441_.77.0610c02: 信或十住可一生成佛乎。又五祕密儀軌
T2441_.77.0610c03: 云。於顯教修行者○十進九退。或證七地
T2441_.77.0610c04: 以所集福徳智慧迴向聲聞縁覺道果。仍不
T2441_.77.0610c05: 能證無上菩提此文説七地以前猶有
T2441_.77.0610c06: 位退也。若爾今宗不退頓入之身即對顯
T2441_.77.0610c07: 教所説地上之位退可論之。何云地前位
T2441_.77.0610c08: 中有此談乎 答。先於無量壽軌文若據
T2441_.77.0610c09: 即身成佛唯限利根非鈍根義者。此文説
T2441_.77.0610c10: 鈍根人也。何是違文乎。更不足設會釋耳。
T2441_.77.0610c11: 若依利鈍皆即身成佛義意會之者。十信
T2441_.77.0610c12: 已前凡夫至命盡時始今教發趣故。以時分
T2441_.77.0610c13: 短促未及三密修行。是故現世不證初地
T2441_.77.0610c14: 即命盡也。今一切皆一生成佛者。付十信已
T2441_.77.0610c15: 後三密修行之人作論。是既不修行而命
T2441_.77.0610c16: 盡。豈非論談之外乎。或彼文生於極樂者。
T2441_.77.0610c17: 於往立生名。非是死生之生。若爾現身往
T2441_.77.0610c18: 詣彼土證初地。何非一生成佛乎。次成五
T2441_.77.0610c19: 祕密軌意者。粗開顯教之經論。具檢位行
T2441_.77.0610c20: 等之退義。七地有位退未見其説文。但
T2441_.77.0610c21: 法相大乘宗*之一義意許二乘作意至七
T2441_.77.0610c22: 地。故了義燈第七云。問。三種練磨等何別何
T2441_.77.0610c23: 位。答。三別者。一怯時長難到。二怯行廣難
T2441_.77.0610c24: 修。三怯果妙難證○問。此練磨在何位者。
T2441_.77.0610c25: 答○在資糧位通三十心○又解。亦通加
T2441_.77.0610c26: 行及七地前○又七地前雖伏煩惱。所知未
T2441_.77.0610c27: 全。要須加行故。又樂於下乘般涅槃障五
T2441_.77.0610c28: 地方斷。雖未斷時不退。趣彼或可起心○
T2441_.77.0610c29: 設不起現種至此除故。未斷前猶須練磨
T2441_.77.0611a01: ○如斷四處不唯地前。諸疑離疑執著分
T2441_.77.0611a02: 別七地猶有此文意云。菩薩用三種練磨
T2441_.77.0611a03: 之行方治昔二乘道之三種作意。其作意者。
T2441_.77.0611a04: 謂恐怖長時行之心疲惓廣多行之心不
T2441_.77.0611a05: 欣好妙果之心也。於此治三心之練磨行
T2441_.77.0611a06: 判所起位分凡有二意。一者在地前資糧
T2441_.77.0611a07: 位。二者通地前乃至七地但除見道位
如燈言之
彼樂
T2441_.77.0611a08: 求二乘涅槃之心即是菩薩道之障也。此障
T2441_.77.0611a09: 五地方斷。此地菩薩永雖不退墮二乘地。
T2441_.77.0611a10: 或暫起自利心或雖心不現起而其心之
T2441_.77.0611a11: 種子五地猶在。故彼位起斷此種之練磨
T2441_.77.0611a12: 行也。又七地有二乘作意分別執心。是故
T2441_.77.0611a13: 亦彼菩薩起治此心之練磨行矣。四處障
T2441_.77.0611a14: 中二乘作意障七地盡之。五祕密軌所叙之
T2441_.77.0611a15: 顯教意者。即可指法相一宗之此義。若爾
T2441_.77.0611a16: 以二乘作意至七地而義説言七地所集福
T2441_.77.0611a17: 智迴向聲聞縁覺道果也。良地上許有小
T2441_.77.0611a18: 乘作意。豈云頓證菩提之教乎。是以軌中
T2441_.77.0611a19: 判仍不能證無上菩提耳。雖然非七地菩
T2441_.77.0611a20: 薩實捨大菩提心入自利偏小之道。何忽
T2441_.77.0611a21: 取此文成地上退墮義乎
T2441_.77.0611a22:   五相成身料簡第二十三
T2441_.77.0611a23: 問。諸經中説五相成身。爾者其五種相別如
T2441_.77.0611a24: 何 答。菩提心論云。明五相成身者。一是通
T2441_.77.0611a25: 達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛
T2441_.77.0611a26: 身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也云云
T2441_.77.0611a27: 又金剛頂經十八會指歸云。五相所謂通達
T2441_.77.0611a28: 本心修菩提心成金剛心證金剛身佛身圓滿
T2441_.77.0611a29: 金剛界儀軌説第一通達心相云。復想禮
T2441_.77.0611b01: 佛足。白言最勝尊。我不見自心。此心爲相何。
T2441_.77.0611b02: 諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞言。即
T2441_.77.0611b03: 誦徹心明。觀心如月輪。若在輕霧中。如理諦
T2441_.77.0611b04: 觀察。眞言曰。唵質多鉢羅底吠㔁迦嚕弭 
T2441_.77.0611b05: 藏識本非染。清淨無瑕穢。由具福智故。自
T2441_.77.0611b06: 心如滿月心云。通達心者行者始見心
T2441_.77.0611b07: 之形相也。謂前住無相觀思惟諸法空。是
T2441_.77.0611b08: 故得空觀一邊未見自心相。今依徹心明
T2441_.77.0611b09: 力故知心如月輪。然作此觀時先可觀月
T2441_.77.0611b10: 輪種子。故如意輪菩薩瑜伽法要云。汝想於
T2441_.77.0611b11: 心中所内惡字門以字徹於心誦此密言
T2441_.77.0611b12:
T2441_.77.0611b13: 唵止多鉢羅底味能迦路弭。當默誦一遍便
T2441_.77.0611b14: 想爲月輪文觀自在王如來
法同此
但雖見月輪然
T2441_.77.0611b15: 如在輕霧中猶未分明。指此位分言通達
T2441_.77.0611b16: 心也
T2441_.77.0611b17: 疑云。勘先徳金剛界次第無勘
七本
云。藏識本
T2441_.77.0611b18: 非染清淨無瑕穢由具福智故自心如滿月
T2441_.77.0611b19: 之四句文説第二修菩提心。非通達心段之
T2441_.77.0611b20: 所攝。今何入説通達心之文中乎 答。私
T2441_.77.0611b21: 今案先徳意云。説五相之文終皆出其眞
T2441_.77.0611b22: 言。故以眞言可爲一段終。然藏識本非染
T2441_.77.0611b23: 等四句文通達心眞言後説之。所以知是第
T2441_.77.0611b24: 二修菩提心所攝也。先徳意皆如是。今言
T2441_.77.0611b25: 此義不然。若以眞言爲一段文末後者。三
T2441_.77.0611b26: 摩地儀軌説通達心云。諸佛咸告言。心相難
T2441_.77.0611b27: 測量。授與心眞言。如理諦觀心。唵質多鉢
T2441_.77.0611b28: 羅底微㔁迦嚕弭。食頃便見心。圓滿如淨月
T2441_.77.0611b29: 此文中眞言之後二句文爲屬菩提心段
T2441_.77.0611c01: 爲屬通達心段。若言屬菩提心非通達心
T2441_.77.0611c02: 者。説通達心之中眞言上文全無如淨月之
T2441_.77.0611c03: 言。以何文可顯示通達心之義乎。故知眞
T2441_.77.0611c04: 言後食頃便見心圓滿如淨月之二句即成
T2441_.77.0611c05: 通達心相也。三摩地法既達心説眞言之
T2441_.77.0611c06: 後。若爾金界儀軌四句何定後段所攝矣。
T2441_.77.0611c07: 但今所以彼藏識本非染等四句爲通達心
T2441_.77.0611c08: 段攝者。四句之文次言復作是思惟是心爲
T2441_.77.0611c09: 何物。此文尋求第二菩提心相之辭也。故
T2441_.77.0611c10: 以此文可爲菩提心段之初。又説菩提心
T2441_.77.0611c11: 中更有藏識本非染清淨無瑕穢之二句。亦
T2441_.77.0611c12: 示由具福智故自心如滿月之半偈。若上文
T2441_.77.0611c13: 是菩提心段攝者。豈一段文中作重言無用
T2441_.77.0611c14: 之説乎。是故知上四句定通達心中結成心
T2441_.77.0611c15: 如滿月之所由耳已上第一
通達心畢
T2441_.77.0611c16: 第二修心者。金剛界軌云。復作是思惟。是
T2441_.77.0611c17: 心爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿
T2441_.77.0611c18: 頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心爲大
T2441_.77.0611c19: 心。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。
T2441_.77.0611c20: 喩若淨滿月。無體亦無事。即説亦非月。由具
T2441_.77.0611c21: 福智故。自心如滿月。踊躍心歡喜。復白諸世
T2441_.77.0611c22: 尊。我已見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢。能
T2441_.77.0611c23: 執所執等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客
T2441_.77.0611c24: 塵所翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪。得證菩提
T2441_.77.0611c25: 心。授此心眞言。密誦而觀察。眞言曰。唵冐地
T2441_.77.0611c26: 質多母怛波二合引那野弭。能令心月輪。圓
T2441_.77.0611c27: 滿益明顯心云。行者前纔雖見心月輪。
T2441_.77.0611c28: 在輕霧中尚未分明。今明見心月故委思
T2441_.77.0611c29: 惟月輪之性相。謂此心以何爲性。是執持
T2441_.77.0612a01: 善惡種子爲性。又以清淨非染爲性矣。持
T2441_.77.0612a02: 善惡種爲性。故善惡皆由此心又清淨非
T2441_.77.0612a03: 染爲性。故積福智即成滿月已上釋
心性
又此
T2441_.77.0612a04: 心有何相。無體無事爲相矣。體者相也。即
T2441_.77.0612a05: 無相爲相。事者對理作言。即遮世間事
T2441_.77.0612a06: 相之月輪也。今無體無事爲相故説亦非
T2441_.77.0612a07: 月。雖然由具福智故此心尚如滿月。故
T2441_.77.0612a08: 大師降三世五重結護云。於月輪有二義。
T2441_.77.0612a09: 自通達菩提心至于證菩提心所觀月輪喩
T2441_.77.0612a10: 世間所有月輪。自爾以來所觀月輪無漏法
T2441_.77.0612a11: 性月輪也雖非月輪而以無垢清淨無礙圓
T2441_.77.0612a12: 滿之義故假名月輪證菩提心者即第二
T2441_.77.0612a13: 修菩提心也。其所以既云菩提心。可非指
T2441_.77.0612a14: 第三第四心。彼三四唯有金剛之名。故又不
T2441_.77.0612a15: 可云第五證無上菩提心。若夫指第五心
T2441_.77.0612a16: 者。豈云第五成菩提心已前所觀皆是世間
T2441_.77.0612a17: 月輪非無漏法性輪乎。月輪觀即第二心中
T2441_.77.0612a18: 究之了至第三心更觀輪中蓮等故。所以
T2441_.77.0612a19: 今至于證菩提心等者。言至第二心之已前
T2441_.77.0612a20: 只觀世間月輪也。世間所有月輪無漏法性
T2441_.77.0612a21: 月輪有此二義不同故方開通達本心修菩
T2441_.77.0612a22: 提心之二種耳已上釋心相。安然和尚菩提心
義第一卷釋上文心。可勘之
T2441_.77.0612a23: 位明見心月之性相。故結文云。能令心月輪
T2441_.77.0612a24: 圓滿益明顯云云略出經第二攝眞實經中卷觀自在
王如來修行法如意輪瑜伽法要金
T2441_.77.0612a25: 剛頂經曼殊室利五字心陀羅尼品金剛頂經文殊師利儀
軌供養法曼殊師利五字陀羅尼瑜伽儀軌等所説五相中
T2441_.77.0612a26: 具見。以月輪觀之明昧爲初二心
之差別。而恐繁不載。可勘之
T2441_.77.0612a27: 疑云。先徳皆以能令心月輪圓滿益明顯之
T2441_.77.0612a28: 二句屬第三成金剛心段。今何入第二心
T2441_.77.0612a29: 段乎 答。先徳意如上成也。但今所以
T2441_.77.0612b01: 言結上者。月輪益明顯者即第二修菩提心
T2441_.77.0612b02: 義也。益之言顯増故。第三成金剛心非月輪
T2441_.77.0612b03: 増明之觀解。以此文屬彼心乎已上第二菩
提心畢。後
T2441_.77.0612b04: 之文段皆
可准知之
T2441_.77.0612b05: 第三成金剛心者。金剛界軌云。諸佛復告言。
T2441_.77.0612b06: 菩提爲竪固復授心眞言觀金剛蓮華。眞
T2441_.77.0612b07: 言曰。唵底瑟姹嚩曰羅鉢那麼。汝於淨月輪。
T2441_.77.0612b08: 觀八葉蓮花。令普周法界。唯一大蓮華
T2441_.77.0612b09: 云。前觀月輪令其明顯畢。今於月輪内
T2441_.77.0612b10: 觀本尊三摩耶形故云觀金剛蓮花。金剛蓮
T2441_.77.0612b11: 華者。觀自在成就瑜伽蓮花部念誦法門云。
T2441_.77.0612b12: 觀於花。於其花上有一金剛。以是相故名
T2441_.77.0612b13: 曰金剛蓮華*云云表蓮花之堅實故花上
T2441_.77.0612b14: 觀金剛。又大師金剛般若釋云。此金剛有獨
T2441_.77.0612b15: 三五等別。亦寶蓮等通名金剛。各具堅不壞
T2441_.77.0612b16: 義故此釋經題目金剛也。若准此意者。
T2441_.77.0612b17: 金剛蓮花者蓮花即金剛也。又安然和上對
T2441_.77.0612b18: 受記上云。此觀中但觀圓滿月輪上有五&T037992;
T2441_.77.0612b19: &T037992;變成金剛蓮花界也云云又覺超僧都
T2441_.77.0612b20: 五相成身私記云。金剛蓮花者○有云。五&T037992;
T2441_.77.0612b21: 爲莖之蓮花也。有云。金剛言通五部三昧耶
T2441_.77.0612b22: 形也。塔杵蓮花等皆名金剛○有云。金剛
T2441_.77.0612b23: 是金剛界也。即通五部。蓮花是蓮花部也。局
T2441_.77.0612b24: 在於一云云但今儀軌説蓮花部念誦故云
T2441_.77.0612b25: 觀蓮花。理實隨五部別可觀其三摩耶形。
T2441_.77.0612b26: 故三摩地軌説此心云。汝於淨月輪觀五
T2441_.77.0612b27: 智金剛令普周法界。唯一大金剛此軌説
T2441_.77.0612b28: 金剛部念誦故言觀五&T037992;安然和上菩提心
義第四具引文證
T2441_.77.0612b29: 成觀五部三昧耶
形之義。可檢之
又准金剛頂經文殊師利儀
T2441_.77.0612c01: 軌供養法并五字陀羅尼頌等。先觀種子次
T2441_.77.0612c02: 可念三昧耶形。故五重結護所叙之字輪觀
T2441_.77.0612c03: 意即付五相成身觀中思惟五佛種子字也
T2441_.77.0612c04: 委可見
釋始終
又對受記上釋此金剛心云。若就東
T2441_.77.0612c05: 方金剛部於心月輪觀吽。吽轉成五&T037992;杵。
T2441_.77.0612c06: 若就南方寶部額上觀怛羅字。變如意寶
T2441_.77.0612c07: 形。餘准之可知云云已上第三
金剛心了
T2441_.77.0612c08: 第四證金剛身者。同軌云。應當知自身。金剛
T2441_.77.0612c09: 蓮花界。眞言曰。唵嚩曰羅鉢娜麼怛麼句含。
T2441_.77.0612c10: 自身爲蓮花。清淨無染著文三摩地軌云。自身爲
金剛云云是説金剛
T2441_.77.0612c11: 部故
心云。前觀心月輪上有八葉蓮花。今
T2441_.77.0612c12: 見自身即蓮花。是觀行轉勝故爲身即蓮花
T2441_.77.0612c13:
T2441_.77.0612c14: 問。略出經并千手軌等所説五相中第三成金
T2441_.77.0612c15: 剛心之次教示廣斂觀及諸佛引入之相。且
T2441_.77.0612c16: 出千手軌云。想其蓮花漸舒漸大乃至遍滿
T2441_.77.0612c17: 小千世界及中千世界大千世界等文眞言如
彼説
T2441_.77.0612c18: 又云。復想是蓮花漸斂漸小量等己身*云云
T2441_.77.0612c19: 眞言如
彼説
又云。又想空中一切如來悉皆入此
T2441_.77.0612c20: 蓮花中令爲一體此三重觀行第三相
T2441_.77.0612c21: 後第四相前別説之以勸覺行者。何今第三
T2441_.77.0612c22: 第四之外不立爲一相乎 答。檢法花觀
T2441_.77.0612c23: 智軌廣觀之文終出第三成金剛心眞言。故
T2441_.77.0612c24: 彼文云。當圓明滿月面上觀五古金剛智
T2441_.77.0612c25: 杵漸引遍舒普周法界○作是觀已誦眞
T2441_.77.0612c26: 言曰。唵底瑟姹縛曰羅若廣觀是第三相之
T2441_.77.0612c27: 外者。何彼觀末後説成金剛心眞言乎。故知
T2441_.77.0612c28: 廣舒觀第三相所攝也。廣觀既第三也。斂觀
T2441_.77.0612c29: 定可攝此中矣。斂彼廣入自身是一觀之
T2441_.77.0613a01: 始終故。然此斂觀成就已者。即轉成第四證
T2441_.77.0613a02: 金剛身。故觀智軌説。斂觀了其眞言略之而
T2441_.77.0613a03: 説第四證金剛身眞言。即此意也。是故諸軌
T2441_.77.0613a04: 中示斂觀了云。量等己身云云此言雖説斂
T2441_.77.0613a05: 收之量兼亦顯證金剛身之義了。抑今所
T2441_.77.0613a06: 以第三成金剛心中用廣斂觀者。凡有二
T2441_.77.0613a07: 意。一者爲令所觀三昧耶形大小無礙自在。
T2441_.77.0613a08: 二者爲遍法界海諸佛引入自身中也。謂廣
T2441_.77.0613a09: 觀先見三耶形周遍之相斂觀收之令還
T2441_.77.0613a10: 同自身之量。此是大小無礙義也。法花千手
T2441_.77.0613a11: 軌等説即此意也。次爲諸佛引入者。廣舒
T2441_.77.0613a12: 觀時令三昧耶形周遍法界而冥合法界諸
T2441_.77.0613a13: 佛畢。然後收斂此三昧耶形令同自身量
T2441_.77.0613a14: 時。所冥合之諸佛隨引入自身内也。故觀
T2441_.77.0613a15: 自在王如來法説斂觀云。一切世界諸佛如
T2441_.77.0613a16: 來隨花而斂量等本身文三相觀蓮花
故云隨花而斂
T2441_.77.0613a17: 文殊五字軌説云。虚空諸如來悉隨劍而量
T2441_.77.0613a18: 同己身已文觀劍爲三昧耶
故云隨劍而斂
已前廣斂二觀爲
T2441_.77.0613a19: 表智行自在爲成諸佛引入就心月輪中
T2441_.77.0613a20: 三昧耶之一相雖用廣斂分別二重而非
T2441_.77.0613a21: 有轉勝階級更出生異相。所以不開爲別
T2441_.77.0613a22: 相耳。次所以一切如來引入身内者。爲請
T2441_.77.0613a23: 諸佛之加持成第五佛身圓滿也。故曼殊
T2441_.77.0613a24: 室利五字心陀羅尼金剛
智譯
云。以一切如來
T2441_.77.0613a25: 入身劍已加持力故即變己身爲曼殊室
T2441_.77.0613a26: 利菩薩此諸佛入體之相非行者自身所
T2441_.77.0613a27: 成徳。故不爲五相所攝矣
T2441_.77.0613a28: 疑云。廣斂自在及諸佛引入之觀何故唯局
T2441_.77.0613a29: 第三成心不用第四證身中乎 答。理實
T2441_.77.0613b01: 可有廣斂觀亦第四相中用之。故覺超僧
T2441_.77.0613b02: 都五相成身私記釋廣斂云。先徳或第四後
T2441_.77.0613b03: 用之云云但諸軌中第三相之次説廣斂者。
T2441_.77.0613b04: 令心中三昧耶舒斂自在了然轉心成身
T2441_.77.0613b05: 相觀門甚便故也。諸佛引入觀乘舒斂成
T2441_.77.0613b06: 之。所以第三第四攝准而可知之已上第四
金剛身了
T2441_.77.0613b07: 第五證無上菩提者。同軌云。復白諸佛言。
T2441_.77.0613b08: 我爲蓮花身。時彼諸如來。便勅行者言。觀身
T2441_.77.0613b09: 爲本尊。復持此眞言。眞言曰。唵野他薩縛怛
T2441_.77.0613b10: 他誐多薩怛他含心云。復白諸佛言我爲
T2441_.77.0613b11: 蓮花身者。此明行者契前教誡了又爲蒙
T2441_.77.0613b12: 後驚覺以己所證而啓白佛也。次時彼諸
T2441_.77.0613b13: 如來等者正説第五相。謂前自身成三
T2441_.77.0613b14: 耶形。今自身成本尊羯磨形也。故三摩地軌
T2441_.77.0613b15: 説第五相云。以證心清淨。自見身爲佛衆
T2441_.77.0613b16: 相皆圓滿即證薩婆若文已上五。相成身文料簡
了。雖有諸經并
T2441_.77.0613b17: 儀軌説今付金剛界軌文
料簡之。餘可准知耳
T2441_.77.0613b18: 疑云。所出之五相成身文上云。誦觀諸法性。
T2441_.77.0613b19: 皆由於自心。煩惱隨煩惱。蘊界諸入等。皆如
T2441_.77.0613b20: 幻與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。又如空谷
T2441_.77.0613b21: 響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等
T2441_.77.0613b22: 究竟眞實智此文深觀諸法性空即通達
T2441_.77.0613b23: 自心性。又既云究竟眞實智。何以之不云
T2441_.77.0613b24: 達乎。是以檢法花觀智儀軌之五相文
T2441_.77.0613b25: 云。誦通達無礙心眞言七遍。唵喞答鉢羅底
T2441_.77.0613b26: 吠㔁迦嚕銘。誦眞言已則靜慮專注尋求自
T2441_.77.0613b27: 心。今我此心爲青爲黄爲赤爲白爲方爲
T2441_.77.0613b28: 圓爲長爲短爲是過去爲是未來爲復現
T2441_.77.0613b29: 在。良久推求知此心了不得。則能通達空
T2441_.77.0613c01: 觀我法二執亦不可得則能悟入人空智法
T2441_.77.0613c02: 空智。則於無所得心觀於圓明淨無塵
T2441_.77.0613c03: 翳如秋滿月炳現於身仰於心中。此則是
T2441_.77.0613c04: 本源清淨大圓鏡智。作是觀已則誦菩提心
T2441_.77.0613c05: 眞言七遍。眞言曰。唵冒地喞多母怛播娜夜
T2441_.77.0613c06: 此文意誦通達心明已方觀自心無相。
T2441_.77.0613c07: 爰知指人法二空智爲通達心攝也。若言
T2441_.77.0613c08: 此文空觀是達心前方便用後月輪觀正爲
T2441_.77.0613c09: 此心體者。第二菩提心可無觀心。此外更
T2441_.77.0613c10: 不説修菩提心所觀故。是故料簡今文云。
T2441_.77.0613c11: 自誦通達無礙心眞言至悟入人空智法空
T2441_.77.0613c12: 者説第一通達心。自則於此無所得心
T2441_.77.0613c13: 觀於圓明至菩提心眞言者説第二修菩提
T2441_.77.0613c14: 心。若順此料簡者。文言甚巧能示二重觀
T2441_.77.0613c15: 行所以觀智軌意以空觀爲達心月輪觀
T2441_.77.0613c16: 屬菩提心也。加之千手千眼修行儀軌説五
T2441_.77.0613c17: 相云。一切法本來清淨我亦清淨。於世間貪
T2441_.77.0613c18: 愛清淨故則嗔恚清淨○於世間般若波羅
T2441_.77.0613c19: 蜜多清淨故則薩婆若清淨。瑜伽者作是觀
T2441_.77.0613c20: 已身心額然清淨。即誦通達心眞言曰。唵
T2441_.77.0613c21: 喞多鉢羅底吠㔁迦嚕弭。瑜伽者誦無限數
T2441_.77.0613c22: 當證二無我。顯現如來藏此文説一道
T2441_.77.0613c23: 清淨之空觀以遣染淨諸法之相也。貪等清
T2441_.77.0613c24: 淨之言顯貪等無相故。然次誦達心明更
T2441_.77.0613c25: 成上觀心。知通達心者空觀爲體。依之心
T2441_.77.0613c26: 地觀經第八説眞言法則具教空觀而示
T2441_.77.0613c27: 此達心眞言。是即儀軌觀經倶空智爲達心
T2441_.77.0613c28: 也。若爾金界軌中不見於身心住寂滅平等
T2441_.77.0613c29: 之文同説無相眞空。豈非顯示通達心乎 
T2441_.77.0614a01: 答。五相成身之名自菩提心論起。然彼論意
T2441_.77.0614a02: 説行願勝義三摩地三種心以爲行者用心。
T2441_.77.0614a03: 其中勝義心者今所出問之寂滅平等智是
T2441_.77.0614a04: 也。至第三之三摩地心更立五相成身。爰
T2441_.77.0614a05: 知論意以無相空觀不入通達心中。良空
T2441_.77.0614a06: 觀只遣身心而窮遮情門之意。達心還取
T2441_.77.0614a07: 心相即顯表徳門之實矣。遮情表徳言義
T2441_.77.0614a08: 遙異。何難空智亦可入通達心。但至所
T2441_.77.0614a09: 出責之觀智軌説。空觀是入相之方便。以輪
T2441_.77.0614a10: 觀正爲達心體。若言空智屬達心而輪觀
T2441_.77.0614a11: 非此心者。金界軌等明以月輪觀爲通達
T2441_.77.0614a12: 心。此文相違如何消之。爰知觀智儀軌同取
T2441_.77.0614a13: 輪觀爲達心。況空解是無相之觀念。何言
T2441_.77.0614a14: 五相之中一相乎。但於第二菩提心無觀
T2441_.77.0614a15: 行之難通達心與菩提心同月輪爲境而
T2441_.77.0614a16: 明昧成異。然前觀圓明滿月是通達心相
T2441_.77.0614a17: 也。後誦菩提心眞言即顯令前滿月而増
T2441_.77.0614a18: 明也。所觀無別境。所以不説第二觀心。觀
T2441_.77.0614a19: 智儀軌文其意如此矣。次千手儀軌文亦與
T2441_.77.0614a20: 觀智軌同。謂先教染淨諸法清淨令住一
T2441_.77.0614a21: 道清淨空解。以此空解遣妄執即爲證實
T2441_.77.0614a22: 達心之前門。次誦達心眞言正達心之實
T2441_.77.0614a23: 相。心實相者。文言當證二無我顯現如來藏
T2441_.77.0614a24: 是也。今如來藏者意顯心月輪。諸佛薩婆若
T2441_.77.0614a25: 自阿字輪生故指此字輪名如來藏。若爾
T2441_.77.0614a26: 此軌説如何可云空觀爲達心。聖言無違
T2441_.77.0614a27: 害。諸文相契乎。但於心地觀經是別途五
T2441_.77.0614a28: 相非常途所説。此當譯人不體其意。豈可
T2441_.77.0614a29: 和會乎。或又此經更非説五相。只爲成無
T2441_.77.0614b01: 相觀門亦用今通達心眞言。是即密言之字
T2441_.77.0614b02: 句義味非一。達心之眞言兼證空理故也。
T2441_.77.0614b03: 如阿之一字兼空之有爲字義。此亦似彼。
T2441_.77.0614b04: 心月輪之空何非此明所證乎
T2441_.77.0614b05: 問。今此五相成身爲眞言行者昇第十地始
T2441_.77.0614b06: 起此觀爲當從淺位習此五相歟。若言
T2441_.77.0614b07: 入第十地始起此智者。今此五相諸教廣
T2441_.77.0614b08: 説。豈學教之行人不從初心習此觀乎。若
T2441_.77.0614b09: 又不知此五相者。指何物言眞言行乎。
T2441_.77.0614b10: 若依之言從下位起此心者。金剛界軌説
T2441_.77.0614b11: 行者始聞第一通達心云。想身證十地住
T2441_.77.0614b12: 於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善
T2441_.77.0614b13: 男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
T2441_.77.0614b14: 及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足○
T2441_.77.0614b15: 行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示
T2441_.77.0614b16: 我所行處。諸佛同音言。汝應觀自心等文
T2441_.77.0614b17: 大師嵯峨太上太后授灌頂啓白云。金剛頂
T2441_.77.0614b18: 經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地
T2441_.77.0614b19: 住無識身三昧證一相無相寂滅平等究竟
T2441_.77.0614b20: 眞實之理。上不見有佛可求下不見有
T2441_.77.0614b21: 衆生可度。以爲究竟果。時諸佛現前驚。汝
T2441_.77.0614b22: 所證是一道清淨。未證究竟金剛三摩地
T2441_.77.0614b23: 等文已上文言想身證十地。又超過十地者
T2441_.77.0614b24: 即顯行者昇第十地。又諸佛驚覺言中金剛
T2441_.77.0614b25: 喩三昧尚未能證知者。許行者證第十地而
T2441_.77.0614b26: 呵未起金剛喩定也。既至第十地始蒙諸
T2441_.77.0614b27: 佛驚覺聞有五相。知已前位未習此觀。又
T2441_.77.0614b28: 三摩地軌説五相云。諸佛大名稱。纔説是
T2441_.77.0614b29: 明已。等覺金剛界。更證眞實智此文意言
T2441_.77.0614c01: 唯等覺菩薩聞五相法門也。若爾寧關九地
T2441_.77.0614c02: 已還境界乎 答。五相成身觀眞言行人定
T2441_.77.0614c03: 證初發心習學之。其理如能難之言中具
T2441_.77.0614c04: 成立。但會儀軌文心者。彼且説第十地菩
T2441_.77.0614c05: 薩所證之五相。夫五相功徳位位證之。謂初
T2441_.77.0614c06: 地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總
T2441_.77.0614c07: 而言之有十一重五相。細分尋之即可有
T2441_.77.0614c08: 無量差別。今顯第十地菩薩證佛地五相故
T2441_.77.0614c09: 云想身證十地。又呵金剛喩三昧尚未能證
T2441_.77.0614c10: 知也。佛果内證十地等覺不入其室。所以
T2441_.77.0614c11: 今蒙諸佛驚覺始得彼境界也。軌文中汝
T2441_.77.0614c12: 之所證處是一道清淨者。指顯教所説之極
T2441_.77.0614c13: 無自性心也。此心至十地方窮此義如第一門
三瑜祇行料簡
T2441_.77.0614c14: 中記
故今指此心之究竟言汝之所證處
T2441_.77.0614c15:
T2441_.77.0614c16:
T2441_.77.0614c17:
T2441_.77.0614c18: 祕宗教相抄第七
T2441_.77.0614c19:
T2441_.77.0614c20: 一座成覺料簡第二十四
T2441_.77.0614c21: 草木等成佛不成佛第二十五
T2441_.77.0614c22: 果分功徳可説不可説第二十六
T2441_.77.0614c23: 如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二
T2441_.77.0614c24:  十七
T2441_.77.0614c25: 顯密所説陀羅尼淺深第二十八
T2441_.77.0614c26: 顯密二宗地位對當第二十九
T2441_.77.0614c27: 顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十
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