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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
行者之修行事業。故先必説此結護。然因地
修行已成入性徳圓滿海之後安住曼荼
羅法門。自受法樂時亦已滿降三世尊降伏
怨敵能證佛果之徳方安住彼尊曼荼羅。
五重＊之中初二重今爲曼荼羅。所作之印相
即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
羅圖繪之者。降三世尊之二曼雖他品所
説而被尋持彼二種曼＊荼之降伏怨敵能
證佛果之徳。此品六種曼荼羅永爲圓滿寂
然矣。顯此義故今加彼二曼。是即欲悟
所成之曼荼方尋能成之功徳。能所圓具尊
儀爰成。所以示降三世曼荼羅尤有深意
耳。或先徳云。金剛界品修行可用六曼荼
羅。而加三會以作九院。此是天竺隨宜繪
已上理趣等三會意成畢
問。就上所論九會。爾者可云一一曼荼羅
中有何重重位分。又諸尊＊之名號如何
答。結護云。自身觀壇場。頂以爲内院。自胸
上肩下爲中院。齊上自胸下爲外院。或説。
壇有四重頂爲内院。眉間爲中院。胸間
爲第三院。腹齊間爲外院。即忿怒尊天等位
云。此三十七智三十七定且約一曼荼羅上
首名之。約三重曼荼羅眷屬有一千五十
中院。外部二十天爲外院。故云三重有一
千五十七尊。若四重者。五佛四密十六尊爲
内院。八供四攝爲中院。賢劫位爲第三院。外
故彼經第三前説三十七尊次云第一畫彌
供養四攝四忿怒八天及后等位也。四忿怒
者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
七尊灌頂道場主梵名品云。隨其當方八大
軌及流布圖存二十天矣。三十七尊心要云。
建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛
外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
外有五類天。一一類有四天。總有二十。并
后復有五類成二十。五類者。上界四天。住
虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
安元三年七月八日之寫了
祕宗教相鈔第五
四種曼荼羅料簡第十四
菩薩位數第十五
大日經所説六無畏位分第十六
菩薩證理位第十七
十地位超越有無第十九
發菩提心相第二十
成佛相第二十一
四種曼荼羅料簡第十四
者四種曼荼羅者其名體是何乎 答。大師即
身成佛義云。大日經説。一切如來有三種
祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂
種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足
身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是
者。雖名有四種論其體唯三種也。謂以種
子曼荼羅名法。字是諸法能詮故。印形曼荼
羅言三昧耶。印是造三昧耶形故。一切印契
雖非必作三昧耶形。今皆攝三昧耶曼荼。
同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據本誓
及驚覺義。然一切印契不出此二義。所以
以諸印形總言三昧耶曼荼也。尊形曼荼
羅號大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅
各有其形貎威儀。又有所爲事業。謂諸尊坐
立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種
子眞言點畫屈曲之威儀。各其所成辨之入
定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名羯磨
曼荼也。法曼之中事業者。十住心論第十云。
從此字出聲説法。即是説者即是聽者即是
羅中前三種付體立名。第四一種據相及
用。謂威儀是相事業即用也。故三種體上開
四曼耳。即身義又云。若依金剛頂經説。四
種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相
好身又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五
相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼
荼羅即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮花等類是
也。若畫其像亦是也。又以二手和合金剛
縛發生成印是。亦名三昧耶智印。三法曼荼
羅本尊種子眞言。若其種子字各書本位是。
又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦
名法智印。四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種
種威儀事業等。若鑄若摸若坦等亦是。亦名
相。謂諸佛菩薩等四種法身相好身名大曼
荼羅。又若據圖像言之。綵畫像亦是大曼。
又行者五相成身觀所成之身同大曼所攝
也。一切三摩耶形若造若畫皆名三昧耶曼
荼。又尊形中之手印尚三昧耶所攝也。一切
口所誦之文字若種子若眞言或手所書之
智惠三昧等功徳非尊形非三昧耶形。而唯
心法之邊是三寶中即法寶所攝故今入法
曼中。故大師金剛頂經略釋釋法曼荼云。法
法皆是法曼所攝。故三摩地儀軌云。諸法本
已上釋意。心心數是法曼攝故。經所説諸法
之言皆釋心法亦云法曼也。又一切契經
之文并義亦是三寶中法寶故皆攝法曼。一
切諸尊四種法身種種威儀事業是名羯磨
曼荼羅。若就圖像言之。鑄摸等造立之像
又是羯磨曼荼也。故理趣釋云。此密言十七
字則爲十七菩薩種子即成法曼荼羅。若
畫一一菩薩本形。即成大曼荼羅。若畫本
聖者所執持幖幟。即三昧耶曼荼羅。如前
種子字各書本位即名法曼荼羅。各鑄本
疑云。此釋中繪像云大曼荼羅木像云羯磨
曼荼羅。此言成戲論。全非得實義矣。夫付
佛界本有功徳須見四種差別。何約今時巧
師意樂分大羯二曼。若如此義者。眞實法
界曼荼羅中可無大羯二曼之別徳。若言法
界曼荼羅中更存餘義分大羯二曼而不
作此別者。今繪木分別釋有何用乎。若言
法然本有曼荼中亦有繪木形像者。大違大
日經第一并底里三昧耶經上卷等説。爾者
羅論其四種不同者。不可約繪木二像。其
四種義如上成。但今釋意若又付圖像曼荼
差別也。謂綵繪像五大之色分明也。故云。
大曼鑄摸像威儀之義顯然也。所以爲羯磨。
此即一往分別。非眞實論談矣
疑云。付此四種名大及法之名可遍諸法。
無一切非五大所成無一切非法攝故。然
何唯於尊形立大曼名唯付文字等用法
曼號乎 答。三種曼荼中尊形尤勝。又五大
所成義此中顯也。謂一身之上具黄白等五
色及成方圓等五形多有相好身。故所以
於諸尊等相好形立大曼名。是總即別名。
豈非聖教常言乎。以於文字立法名者
持所説法義及生物解故。如四無礙解中
像名字之智名法無礙。此亦如是。故無失
疑云。金剛頂經文殊師利菩薩法云。我今又
説契經印曼荼羅。壇中畫金剛劍各於本
三摩耶曼荼羅。壇中畫五字及八供養四攝
法。或白
絹素等中畫文殊師利菩薩坐月
輪中。輪内周旋書五字四面畫八供養及
名三昧耶曼荼羅。以三昧耶形名羯磨曼
而四種曼荼＊羅其體別論也。大師何背此
説。羯磨曼荼不許有別體。又於種子等不
立三摩耶名乎 答。今此經意以文字名
三摩耶者。有三摩耶四義。謂平等本誓驚
覺除障也。今約除障義文字名三摩耶。故
彼經釋三摩耶曼荼羅之悉地云。阿字門者
諸法本不生。日日念誦不久一切罪障消滅
立三摩耶名。但大師意濫三摩耶形故不
用此名而立法名耳。次以梵夾名羯磨
曼荼羅者。梵夾是文殊事業成辨之形也。
出物智惠是文殊事業故。梵夾表彼智惠。
所以用之言羯磨曼荼。但大師心梵夾是文
羯磨曼荼。若梵夾終是羯磨者。羯磨與印曼
荼有何差別。三摩耶形即印故。所以經寄
一＊往義作説。何以之爲定量乎
問。此四種曼荼羅爲唯局諸尊境界。爲當
通衆生及器界盡一切法歟 答。案即身
成佛義意。通一切諸法論四種曼荼羅義
也。大日經第五祕密曼荼＊羅品云。能生隨類
形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤勇
菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成立
諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶身。諸佛乃
至衆生者大曼荼羅身。器世界者表所依土。
衆生身是五大所成其義與諸尊同。故云大
曼。一切器界無非諸尊之三昧耶形。所以
云三昧耶身。此文以衆生及器界爲四曼
所攝。即身義又云。諸顯教中以四大等爲
以非情器界言三昧耶曼荼也。依此等釋
故知一切衆生及器界皆四曼所攝則此四種
中盡一切諸法也。又大師念持眞言啓白
云。世出世間一切教法攝法曼荼。世出世間
一切有情攝大曼荼。世出世間一切器界攝
三種世間就凡情廢立之。若生聖見時。衆
生世間器世間即無非智正覺世間。謂衆生
身是諸佛羯磨形攝。器界亦諸尊三摩耶形
故。所以皆云四曼所攝耳
菩薩位數第十五
問。今宗心可云於菩薩位分有幾種耶
答。慈氏儀軌下卷云。諸金山中從皆有諸賢
聖。地前四十心賢聖十住十信十迴向十行
足煩惱學無學等階次不同。然所發無作律
儀則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是。
雖復最初發心乃至四十二地階次不同。然
一時普遍法界發起無作善根。則與如來
地等覺妙覺也。最初發心者可是十信發心。
若不爾。今宗可不立十信位矣。密抄第四
釋六無畏云。第一善無畏即當十信已前。
第二身無畏即當十信位。第三無我無畏即
當十住十行位。第四法無畏即當十迴向位。
第五法無我無畏即當初地至八地已前位。
故今宗意可立五十二位耳
疑云。今宗心言第十地外立等覺爲一位。
者。何疏第三云。初發淨菩提心時見此曼荼
羅已遍法界昇第二位又逾廣逾深。作
疏十五云。此菩提心者即是第十一地。成就
最正覺。諸悉地中最在其上。故經云。彼悉地
處之釋既十地之次立佛地爲十一。明知
不立等覺也爾何 答。抄第四云。三劫信解
行地復越一劫昇住此地。此言一劫非更
一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一
劫。前言三劫不説四者。合佛地一障在
以除佛地一障位別云越一劫。是即當等
覺位。但立三祇劫時。以除佛地一障之等
覺位攝在第十地内也。疏第三并十五以
佛果云第十一地。即等覺攝十地之意也。
故抄第六云。金剛心即等覺位。在十地外。何
故復言第十地耶答。雖越十地仍在地攝
疑云。今教諸文中以住行向地爲菩薩至
位者。是隨他意趣之假説而非自宗所立之
實義。故疏第二云。花嚴十地經一一名言依
阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。
二者深密祕釋。若不達如是密號但依文
説之。則因縁事相往渉於十住品。若解金
十地是淺略位分。以十六大生爲深祕。若
爾淺略即假説非宗之實義矣。十地既假説。
況地前諸心乎。然何云今宗心有住行向地
之位分乎 答。諸軌并疏中叙今宗心盛
行。況眞宗圓滿之談廣括諸教意。於住行向
地之階位豈不取之乎。若言是假説非實
言者。於所成之義趣爲有何詮乎。但至
所出成之疏第二文者。淺略深祕二釋皆是
自宗實義之上所設之二途也。何至今釋淺
略爲假説乎。證文不足作會釋。誰捐此
文言難勢之分乎
問。已前所論地位中所得悉地非一。爾者其
悉地者何 答。疏十五云。略有五種悉地。一
者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者
成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨分能
分淨諸根。深信如來祕藏決定不疑慮。心
信佛有如是如是方便若依行者必成菩
提。此是地前信行也。次入地者。謂入初歡喜
地也。准望聲聞法中猶如見諦人也。第三
五通者。謂了知世間五通之境猶如幻夢水
月鏡像不可取著。爾者度五通仙人之地
名第三也。第四二乘者。謂觀察二乘境界
心得無著心不墮實際。爾時得度二乘境
界。爾時到第八地也。五從第九地修菩提
行道轉轉勝進成如來位也。然諸經論師
大略皆作如此説。爾若祕藏中義復有異。
謂初歡喜地自有十心。從初心至第四心
得度五通境界。從第五至第八心得度
聲聞縁覺境界。從第九心一向行菩薩修
道至第十心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自
心性淨本來常寂滅相也。然此十心中從第
一至第八名爲見道。從第九至第十名
爲觀見。觀謂見於諦理。此進修觀。謂一向
觀於如來不思議界祕密功徳。如是祕密之
境非所見法出過心量。故別名觀道也。覺
者是覺知義。已度二乘境界。了知二乘心
與菩薩異也。若入第二地時亦至第四心
度五通。第八心度二乘。第十心成佛。准此
有信及入位名。與初地十心不異。但此十
心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。
九釋云。疏爾時得度五通等者。即當第四地
也。謂初二三地相同世間。此地超彼故。謂
初地行施二地行戒三地行忍相同世間。
世間有情多作此三福業事故。未能修證
菩提分法。今四地修得菩提分法。即觀世間
五通境界如幻夢等。不生取著得度彼地
當第七地也。謂四五六地作諦現觀等同
二乘。故今於此地至於無相功用。後邊出
過世間二乘道故。言爾時到第八地者。謂
七地時能於空中少用功力起有勝行。出
過二乘等名爲遠行。又由第七地於無相
中有加行故。未能任運現相土。故至第
八地純無漏道任運起故。此地名爲不動。一
切煩惱永不行故。法駚流中任運轉故。刹
那刹那轉増進故。是名到第八地也。疏謂歡
喜地自有十心等者。謂種子牙疱等十心。又
是花嚴經初地柔軟等十心。乃至十地各有
大日經所説六無畏位分第十六
問。今宗心於菩薩行位有六種無畏處。爾
何分別之乎 答。經第一住心品云。彼愚童
凡夫修諸善業害不善業。當得善無畏。若
如實知我。當得身無畏若於取蘊所集我
身捨自色像觀當得無我無畏。若害蘊住
法攀縁。當得法無畏。若害法住無縁。當
得法無我無畏。若復一切蘊界處能執所執
我壽命等及法無縁空自性無性此空智生。
愚童凡夫修諸善法害不善法當得善無
畏者。善義通於淺深。今此中意明十善業
道。如世人以十不善業因縁漂流惡趣無
有窮已。後得順世八心漸受三歸戒。於無
量世生人天中後至涅槃以免離三途劇
苦。名最初蘇息處也。若眞言行者初入三
昧耶依三密供養佛修行位與此齊等也
修十善道常生人天得免三途劇苦。名最
當今宗十信已前行也 疏云。經云若如實
知我當得身無畏者。如修循身觀時。見此
身三十六物之所集成五種不淨惡露充滿。
終不爲此而生貪著。次復觀受心法得離
不觀我性四種顚倒。於身之諸扼縛得蘇
息處。若眞言行者本尊三昧衆相現前時位
三十六物之所集成作五種不淨觀。次觀受
頓二人行同除今宗十信之障。故云當十信
位也。下皆准之 疏云。經云若於取蘊所
集我身捨自色像觀得無我無畏者。謂觀唯
蘊無我時於蘊界入中種種分拆推求我不
可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影
現若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生
都無自性。何況此積集中而有我耶。如上
所説乃至證湛寂之心離一切過。是於我
之扼縛得蘇息處。若眞言行者於瑜伽境界
一切分段中能觀心不可得不生愛慢位
蘊十二處十八界悉從縁生都無自性何處
有我。是於我之扼縛得蘇息處即當十住
縁當得法無畏者。謂行者心住蘊中。欲令
發起離著。爾時約焔等喩觀察諸蘊即空。
得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛
於法得蘇息處。法謂十縁生句也。若眞言
行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無
者。心住法中。約幻焔等五喩達諸法即空
證寂然界即離蘊之扼縛得蘇息處。即當
縁當得法無我無畏者。即是無縁乘心觀察
法無我性。於心外有無影像智都無所得。
心王自在覺本不生得離法之扼縛。於法無
我得蘇息處。若眞言行者於瑜伽道中心
我無畏。謂行者發無縁乘心觀法無我性
心得自在。於法無我得蘇息處。即當初地
法自性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時
我之與蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無
性。此空智生。即是極無自性心生也。故云得
一切法自性平等。爾時於有爲無爲二種扼
縛得蘇息處。即是眞言行者虚空無垢菩提
謂觀實際空性時於有爲無爲界二種扼縛
疑云。經第一具縁眞言品云。漸次證入大悲
入者。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。
第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無
畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏
於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏於無
縁中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中
修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心
中修曼荼羅行。略以行位分之已作十六
之也。釋六無畏修行相畢云離垢地已去
各自地觀心中修行故。故上釋第六無畏
無垢菩提心豈非是初地徳乎。而何抄心云
第五無畏從初地至七地第六無畏八地已
上乎 答。疏第三釋六無畏云。佛還約前
三劫作差降對明者。謂佛説此六無畏意
明從淺至深從凡向聖階降位次悟證不
六一切法自性平等無○即當八地已去位
疏釋第三無畏言證湛寂之心離一切過。
於第四無畏言離違順八心證寂然界。至
第五無畏言無縁乘心觀法無我心王自
在覺本不生。以第六無畏言極無自性心
畏之位也。故知約前三劫作差降者。定取三
判六無畏。尤有其謂矣。但至所出難之
文。抄第四釋云。疏如初無畏時以聲字等者。
謂第一無畏。以聲字觀者。眞言行人依三密
供養修行觀眞言之聲及眞言之字而作修
行○第二無畏有相觀者。謂四念處觀。即眞
言行者本尊三昧衆相現前故。第三無畏唯
蘊無我心者。觀陰界入分拆求之了不可得。
即眞言行者觀瑜伽境心不可得也。第四無
畏法縁心者。觀諸蘊法如幻焔等。即眞言行
者觀瑜伽境界如鏡像等。第五無畏無縁心
者。觀法無我性。心外都無。即眞言行者於瑜
伽道心自在故。第六無畏平等心者。觀心空
性法及無縁皆一性故。眞言行者即是虚空
無垢菩提心也。疏離垢地已去各於自地觀
心中修曼荼羅者。以初地菩薩入三世平等
與第六平等無畏無異故。取二地已上乃
至佛地足前六種無畏故成十六重玄義
也。今第七重玄依離垢地正直柔軟堪能等
深心爲門而入修曼荼羅行。他皆効此。第
八重玄即以發光地清淨安住厭捨等十種
深心爲門而入。第九重玄即以焔惠地觀
察衆生界法界世界等十法明門爲門而入。
第十重玄依難勝地過去未來現在等十種
清淨心爲門修行。第十一重玄依現前地
一切法無相無體無生一平等法爲門修行。
第十二重玄依遠行地雖修三空而慈悲不
捨衆生等十種方便惠起殊勝道爲門修
行。第十三重玄依不動地無生法忍爲門修
行。第十四重玄依善惠地淨諸陀羅尼三昧
爲門修行。第十五重玄依法雲地菩薩離垢
等百萬三昧乃至最後受一切智勝職位三
昧爲門修行。第十六重玄依如來地十地
行相次第現前總此因相而爲其門修曼荼
於菩薩證道位有十六種法門。眞言行者
漸次證入此。謂第一從聲字法門而入。是
即第一無畏也。位在十信或已前矣。第二
從有相法門入。是即第二無畏位在十住或
十信。第三從唯蘊無我法門入。是即第三無
畏位在十行或通十住。第四從法空觀法
門入。是即第四無畏位在十迴向。第五從
中道觀法門入。是即第五無畏位在初地乃
至七地。第六從平等觀法門入。是即第六無
畏位在八地已上。第七從正直柔軟等法門
入位在第二地。故離垢地修二種法門。
謂第五無畏中道觀及第七重玄正直法門
也。但付漸次證入之義以第二地所證之法
門爲第七重玄以八地已上所證之平等法
門爲第六無畏者。前付三賢十聖説六無
畏處畢後付無畏所不攝功徳立十重玄。
故且不見地之上下言如此耳。雖然言所
證前後正直法門前證之平等法門後便見
也。餘地所立重玄准第二地可知耳。但於
初地所以不立六無畏外之重玄門者。初
地所證法門者是三世平等即虚空無垢心
也。是即與八地已上所證第六無畏同也。故
不別出而立一重玄門也。謂虚空無垢菩
提心之號有初地八地二位。然初地是證入
之始八地是見得之終。二種所證是同也。故
第六無畏外不取初地法門矣。今私成義
云。於三賢十聖位論六無畏處。疏釋此
無畏言約前三劫作差降故。然付後十重
玄門離垢地已去者。後十重門是於十聖地
論之。然重玄者抄第六云。再得趣證故曰
證非再得分。初地之前無地之可證故。所
以指二地已去云重玄門矣。六無畏是凡聖
合論不局取聖位。若爾對十信已前行何
信位不云重玄門乎。故十六重玄門其義既
成耳
疑云。若言無畏至十地後十重玄從二地
立者。何經云漸次證入。又疏判作十六重
深淺不同乎 答。是即抄問答。不可用私
會釋。抄次下云。問。十六行位歴然可觀重
玄之義。行相云何。答。有二門。初當位因果。
後異位因果。今初亦第一重玄以聲字觀
修曼荼行。聲字爲門。即當其因觀行圓明即
當其根増長。不已入法界壇即當究竟。一
位既爾。餘位皆然。故次疏云。此一一位自有
菩提種子心。有大悲胎藏増長因縁。有惠方
便業受用之果。即一一位各具此三句義
也。後異位因果者。謂三劫瑜祇六無畏三賢
十地始本智明初後更收聖凡互即。況行者
用心自在了本不生神解虚中奮迅遊戲
以十種縁生句不可思議幻作鎔融以見心
成正覺證心大涅槃爲悟入。故十六行位境
智皆然。豈非重玄耶。故金剛頂瑜伽十六大
菩薩生即斯義矣。又解。謂漸次證入而有二
種。初約六無畏從因至果以爲漸次。後
約十地從因至果以爲漸次二門併彰總
此有二釋。初義云。付重玄門有二義。一者
當位中因果相望成重玄。謂一一位各有種
子。心及増長因縁受用果之三句義因立根増
長成受用果。故云重玄。二者異位相融成重
玄。謂十六種行位初後鎔融是故初位中攝
入後十五行。即十六行相助而初位成十六
位徳。故言異位相望成重玄門。如是展轉乃
至第十六果位亦不捨前十五因行。鎔融成
解意云。付慚次證入義凡有二門。一者約
無畏門從因至果有六位。故以六無畏釋
之。此通地前地上。二者約十地從因至果
有十重玄門。二門通論即有十六重深淺之
行。是門別不同即成十六數。非次第修行
經十六位矣
已上依抄意成六無畏位分并十六重玄
義了
今私解云。十六重中前六無畏者於地前及
初地論之。故疏云。第六無畏於平等心中
修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中
無畏而二地已去乃至佛地立十重玄也。但
疏釋六無畏中佛還約前三劫作差降對明
者。理實約初劫及第二劫之初論六無畏。
今約前三劫者。付三瑜祇行門於前二劫
中説此無畏故。言總意別以爲此釋耳。若
成此意者。經漸次證入之文疏作十六重深
淺不同之釋巧相叶乎。若依此義判六無畏
位分者。十信十住十行十向如次第一二三
四無畏也。疏以第四無畏言證寂然界故
言行者入初地時必極無自性心生矣。極無
將生此心時。其無縁覺心決定證之。上
必蹈下深亦渉淺故。而其無縁覺心在前證
之。極無自性在後方生。先蹈下渉淺。後昇
上入深故也。是故以無縁覺心觀爲第五
無畏。極無自性心定第六無畏矣或又初地
唯立第六無畏。地前十迴向中開第四第五
無畏。然疏意第四無畏證寂然心第五無畏
無縁覺心者。付地前位中分亦證此心。於
其分證義何不作此釋乎。夫寂然界與無
縁覺心始得。如次有十迴向之初心中間。極
無心始證。初地位論之。今約始得之心判
無畏之位。所以初地言極無心地前爲無縁
覺心也
菩薩證理位第十七
問。今宗意菩薩何位證理耶 答。疏第一云。
經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明
道。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切
蓋障三昧者。入佛智慧有無量方便門。今
此宗直以淨菩提心爲門。若入此門即是
初入一切如來境界。譬彌勒開樓閣門内
提心者初地心也疏第二云。然此經宗從初
世尊一切支分皆悉出現。如來之身爲彼從
初發心乃至十地諸衆生故遍至十方還
釋此文云。經云爲彼從初發心乃至十地諸
菩薩者。謂初發淨菩提心時見此漫荼羅
已遍法界。昇第二住又逾廣逾深。作十轉
七云。若到修行地授不思議果。此修行地
即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦已
後復入修道位也。此菩薩於百字明門中
念誦作法云。一月誦者。一月是等引圓滿
入於初地。於祕藏中初地是第一月也。此
中自作阿闍梨師。即是入地人也。此人纔
入三昧即見一切佛會。乃至十世界微塵大
第九釋此文云。疏即是入地人也等者。即
是初入信解行地得除一切蓋障得三昧。
故第一經云。此菩薩菩提心門名初法明道。
菩薩住此不久便得除一切蓋障三昧若得
疏十五云。初信者謂隨分能淨諸根深信如
來祕藏決定不疑慮心信佛。有如是如是
方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。
次入地者謂入初歡喜地也。准望聲聞法中
爲證理位矣
疑云。疏第一云。今眞言行者於初發心時直
觀自心實相了知本不生故。即時人法戲
論淨如虚空成自然覺不由他悟。當知此
觀復名頓悟法門也。若依此文。初發心時
即可證理。又尊勝二卷軌上下文同云。初發
疏第四云。從十住地乃至初地諸菩薩分證
者即可發心等十住位。次文言乃至初地
故。此等文心明見地前初發心時即證理。若
爾何閞證理於初地乎 答。疏初發心時者。
十地中初心即歡喜地。是云初心。非地前信
位等。經具縁品所説初發心文疏既釋初發
已上十地是信解地也。而又疏第一釋信
解地云。始從眞正發心乃至成佛於是中
今初發心時直觀實相者是指初地也。尊勝
軌非初發心時等文此亦指初地爲言。故
疏第九云。逮見心明道時即是初發心中便
以初地＊言初發心。豈非明證乎。次至疏
第四釋彼具文云。思惟毘盧遮那無盡莊嚴
身周遍法界。十方三世一切如來亦復如是。
一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至
十住地乃至初地者。此中十住之言指第十
地也。文言次第從深至淺故是還地上證
得之誠文豈爲地前見理之證據乎。若夫言
十住地之辭即指地前住位者。何如來之
位次越擧地前而後出初地矣。又何言乃
至初地簡二地已上乎。有此等理故能難
之料簡不見文始終耳。或又地前可有少
分證理之義。故菩提心論云。夫會阿字皆
是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則
名見眞勝義諦。若常見者即入菩薩初地。
若轉漸増長則廓周法界量等虚空卷舒自
義。疏意初地證位者取勝隱劣也。但地前初
心非證見理歟
問。疏第二云。花嚴十地經一一名言依阿闍
梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二者
深祕釋。若不達如是密號但依文説之。則
因縁事相往渉於十住品。若解金剛頂十六
云。疏解金剛頂十六大菩薩生等者。謂金
剛頂經中説十六大菩薩出生之事。若解了
彼中十六之義即如此中淺略深祕二種成
答。抄同卷云。此十六大菩薩生若一一從
菩薩説時有其十六。行者未度此時未得
成佛。若能一生度此。即是一生成佛。都名
一生則無十六之異。故云十六大菩薩生
初地已上有十六位分。謂始從金剛薩埵終
至金剛拳次第證入之也。故云十六菩薩。
次生者所經時分也。眞言行者若一生證此
十六菩薩位者。一生成正覺也。若＊之言顯
有二三生等成佛之義。故三摩地儀軌心若
付一生成佛人云後十六位爲一生成正
覺也。已上以一義釋十六菩薩生之文畢
從普賢薩埵心生。故念誦法云。爾時金剛
界如來以持一切如來身以爲同體。一切
如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶所生名攝
一切薩埵名金剛加持。三摩地入已此一切
來心。從自心而出即説呪曰。縛日羅薩埵
等。下十五菩薩出生大意同此。已上義當深
祕之釋。若淺略釋者。如有偈＊言。弟子堅固
菩提心從師更得灌頂位。妙修定惠恒觀
祕言之。十六大菩薩於十地中一一地皆
具證十六也。生者。此十六菩薩從普賢薩
埵心中出生故云生也。於一一地齊證金
剛薩埵等十六功徳也。付淺略言之。一一
地中有妙修定惠恒觀察等十六功徳。然此
功徳同自菩提心出生。故云生也。是亦付
十六大生中論淺略深祕二釋也。抄又云。
重玄義行相云何。答。有二門。初當位因果。
後異位因果○後異位因果者。謂三劫瑜祇
六種無畏三賢十地始本智明初後更收聖凡
互即。況行者用心自在了本不生。神解虚
中奮迅遊戲。以十種縁生句不可思議幻。作
鎔融以見心成正覺證心大涅槃。爲悟入
故。十六行位境智皆然。豈非重玄耶。故金
十六重玄淺深鎔融初位即後位後位入初
位故云重玄。金剛頂經十六大菩薩亦如
此。謂經十地次第雖須證此十六菩薩功
徳。初後圓融故一地證十六耳
疑云。十六大菩薩生者。是金剛頂部諸經所
説之菩薩地位也。何言付毘盧遮那部所説
之歡喜等十地即有十六菩薩生之深祕義。
若爾彼此混合兩部難辨。所以疏文十地作
深祕釋者。准金剛頂十六菩薩生即成一
一地互有諸地功徳也。爾者兩部各別不
招混合之失。何不依此義而言十地有十
六菩薩生耶 答若言歡喜等十地開毘盧
遮那部之地位十六大菩薩生局金剛頂部
之説者。金剛頂經三摩地法云。現世證得歡
中既説歡喜等十地。何云以十地偏關毘
盧遮那部矣。十地既通兩部。十六大生豈
大日經不許之乎。夫金剛頂部十地中論
十六大生義者。胎藏所談十地中何忽失十
六功徳。兩部所説雖別。所證功徳是同。豈
亦胎藏之十地中不知金界之十六生乎。況
難者所成之一一地中互攝諸地功徳者是
花嚴顯教説非眞言深祕義。故彼經第一
義章六通義云。十地法位一一位中麁細塵
算障亦無量。且論初地餘類可知於初地
中麁品障淨心時斷得初地中麁品功徳。
其後細者二地時斷得初地中漸勝功徳。初
地家障至佛乃盡。所得功徳至佛乃窮。以
初地障諸地共斷故。諸地中所斷之障同障
初地。餘地亦然。花嚴宣説。菩薩一地普攝一
九地障即得其九地功徳。如是乃至第十地
淨影釋尚如是。況圓宗融通談乎。是既淺略
家説何關深祕義。故知今深祕釋者解十六
大生義耳
十地位超越有無第十九
問。今宗心菩薩昇地上之後依聞法力可
有超地之益乎 答。攝眞實經下云。爾時
金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾過
去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮那
如來第一會中得聞是法超第八地證等
覺位。此祕密法難得難遇。設使得遇信心
難生。汝等大衆於無量劫積功累徳今得
命陀羅尼念誦法云。加持摩醯首羅天復還
得蘇更増壽命。歸依諸佛灌頂受記證得
其證也
疑云。若許有超地義者。此人所超地位功
徳可不成就之。若爾者何可云萬行成滿
輪圓具足之宗乎 答。今超越地位者。上上
利根之人頓具諸地功徳藉一座之三密
速入上位圓證。對彼鈍根之遲進此利人之
行言超越。理實尋勤行非具不備地地之
所修。此宗許即身成佛則此超越之中極超
也。此人豈云諸地功徳不滿足乎
發菩提心相第二十
問。今宗意何言發菩提心乎 答。不空三藏
菩提心義廣引經論文以成其義。今先出
彼釋者。菩提心義云。發菩提心之相状有
二。一明行位相。二辨功用相。行位相状者。
長耳三藏云。初習種性發心有三。一假想
發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由三
種力。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律
儀。三法力。通別二因。通謂如來藏内熏之
性。別謂信等五根。由此三力假起求菩提
相。自利利他漸次修習。譬如輕毛無定倚
著名輕想發。後漸修信心澄淨得入十信
名信想發。起信論云。發心有三種。一者
發弘誓願。乃至我從今日發無上菩提心。
爲欲饒益諸有情故。從今已往凡我所修
六波羅蜜皆謂證得無上菩提。故我今與諸
菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知我是菩薩
心。一者思惟諸佛。二者觀身過患。三者慈
愍衆生。四者求最勝果。一思惟諸佛者。三世
諸佛初始發心具煩惱性亦如我。今發大
明惠於無明殼建立勝心積集苦行度生
死海捨身命財求一切智。今皆成就。若此
菩提是可得法。我亦應得故發菩提心。二
觀身過患者。自觀我身九孔常流臭穢不淨
出厭離故。又觀五陰四大倶能興造無量
惡業具貪嗔癡無量煩惱如泡如沫念念
無常求捨離故發菩提心。三慈愍衆生者。
見諸衆生無明所縛衆苦所纒集不善業
受大劇苦捨離正法信受邪道沒煩惱河
不求解脱轉造衆惡愍念彼故發菩提
心。四求最勝果者。見諸如來相好莊嚴有戒
定惠知見清淨十力無畏大悲三念具一切
智憐愍衆生常住法身清淨無染謂修習
猛菩薩發菩提心論云。若願成瑜伽中諸菩
薩身者亦名發菩提心○如人貪名官者
發求名官心修理名官行。若貪財寶者發
求財寶心作經營財物行。凡人欲爲善與
惡皆先標其心而後成其志。所以求菩提
者發菩提心修菩提行。既發如是心已須
知菩提心之行相。其行相者。三門分別○一
者行願。二者勝義。三者三摩地。初行願者。
爲修習之人常懷如是心。我當利益安樂
無餘有情界觀十方含識猶如己身○又
於大悲門中尤宜拯救。隨衆生欲而給付
之。乃至身命而不悋惜○二勝義者觀一切
法無相。爲虚空相。作是觀已名勝義菩提
此中行願者。願謂大悲之願。願度脱衆生行
也。故云觀十方含識猶如己身。行謂大悲之
行。行利益衆生事也。故云隨衆生欲而給
付之。次勝義菩提心者。寂滅無相之觀心也。
故云諸法無相爲虚空相等矣。論又云。第
三言三摩地者。眞言行人如觀已云何能
證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提
心○令修行於内心中觀白月輪。由作此
觀照見本心湛然清淨猶如滿月○能含
菩提心義頌曰。八葉白蓮一時間。炳現阿字
素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂靜智
菩提心所觀菩提心是也。大師三昧耶戒序
云。言菩提心者此有二種。一能求菩提心。
此中能觀心者觀見阿字月輪及法界曼荼
羅等之心也。所觀菩提心者頌所説阿字素
光色之心也。故論云。三者意密如住瑜伽相
伽淨月而觀菩提心。豈非所觀法中有菩
提心乎。然論所説三種菩提心中勝義行願
二種顯教中亦有。第三之一心獨此宗談。故
論云。然惟眞言法中即身成佛故是説三摩
問。爾者以大日經所説菩提心爲因大悲爲
根本之二句菩提心論所説三種菩提心中
如何判屬之乎 答。依經疏意思經所説
二句論所陳三心之相攝。菩提心爲因者唯
攝勝義菩提心。大悲爲根本者兼取行願
三摩地二心也。疏第一釋菩提心云。今行
者觀心實相亦復如是。出過一切戲論如
淨虚空。於内證所行得深信力○故曰菩
出過一切戲論而爲大悲諸行之因言菩
提心。爰知取無相空觀未起三密行爲菩提
心體也。又同卷上文云。虚空無垢執金剛者
即是菩提心體。離一切執諍戲論如淨虚
卷下云。取著觀空智慧而生是清淨想。即
於如是想中正觀自心無有生處。得入
唯取無相勝義心也。次大悲爲根句中攝行
願及三摩地者。疏第一云。次説大悲爲根
○且知行者修供養時。若奉一花或塗香
等。即以遍一切處淨菩提心興供養雲普
作佛事。發起悲願迴向群生拔一切苦
施無量樂。由自善根及與如來加持法界力
又云。如摩訶般若所明六度十八空三昧道
等釋故知大悲爲根本者即攝行願及三摩
地菩提心。所以以論三心攝盡經二句耳｣
疑云。經菩提心句中唯取勝義心不攝三
摩地不明。夫菩提心之言廣亙三種心。然
行願攝大悲中不入菩提心。其理可爾。行
願與大悲一體異名故。於三摩地心何不
云菩提心攝。初心阿字月輪觀等能爲諸
行之因故。爾者攝大悲句中而不入菩提。
心中有何深意乎 答。菩提心爲因者定
可指最初發起之心。於爲後後諸行及菩
提果徳成根本因者立此名故。然付論所
説三種菩提心只勝義一心菩提薩埵究初
所起之心也。故大師二教論上卷云。中觀等
息諸戲論寂滅絶離以爲宗極。如是義意
皆是遮情之門不是表徳之謂。論主自斷入
最初起之。所以唯取此一心言爲因之菩
提心也。於三摩地觀者。通達自心之後三
密瑜伽之時行願相應方起此心。故不云最
初爲因之菩提心所攝。故疏第一云。淨菩提
心者猶如眞金本性明潔離諸過患。大悲如
習學工巧以諸藥物種種錬冶乃至鏡徹柔
軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造作
句次第也。謂初菩提心者喩眞金明淨離鑛
石等雜過即顯勝義菩提心遺有爲衆相。
此中未顯觀法界曼荼羅之三摩地義。次
以大悲心喩習工巧令錬冶其眞金而屈
申自住。此中即顯習無相眞金理之上屈申
自在觀法界曼荼羅之三摩地心工巧。是故
菩提心中唯顯勝義大悲句中攝三摩地心
也
成佛相第二十一
問。今宗意菩薩何成正覺耶 答。演密抄第
二云。依此宗成佛而有二種。初顯後密。且
顯説者如下文云。越百六十心三重妄執
成等正覺。或約有心成等正覺。所謂歡喜
地自有十心。故花嚴經云。謂利益心柔軟心
隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心
不動心不濁心。從初心至第四心得度五
至第十心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心
性淨本來常寂滅相。然此十心從第一至第
八名爲見道。從第九至第十名觀道
觀於如來不思議境界祕密功徳。如是祕密
之境非所見法。出過心量故別名觀道也。
覺者是覺知義。謂已度二乘境界了知二乘
心與菩薩心異。若入二地時如前初地。亦
至第四心度五通。第八心度二乘。第十心
成佛。准此有信及入位與初地十心不異。
但此十心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦
有十心。即凡有百心。一一轉勝。如花嚴眞
金之喩可准知耳。此初地十心滿即能分
身百佛土等如彼具説。但百心成佛是寶炬
是依顯明。今依密釋者。且以四字略示一
隅。即是正等覺心眞言句也。謂十方三世一
切諸佛各以無量無邊巧度門種種因縁譬
喩言詞演説諸法統而論之。原其旨趣不
字門故一切衆生本有佛知見性。衆生不
自覺知。如來以種種因縁爲彼淨除眼翳
使得開明。即法花第一句云開佛知見使得
清淨。即是此中淨菩提心也。既淨菩提心當
廣示法界藏中不思議境界。如善財童子
入彌勒閣普見一切善知識遍學一切諸
度門。故法花第二句云。示佛知見即長阿字
大悲萬行義也。已具大悲萬行。次以娑羅
樹王花開敷智成大菩提故法花第三句
云。悟佛知見即暗字門也。既成佛已即以
加持方便普門垂迹導利衆生。衆生了知
常住之時如來衆迹都盡。以無迹故名般
涅槃。故法花第四句云入佛知見即是惡字
門也。若依字輪對如來方便智。更有第
五長惡字門。以無別體故此中不説。又此
五字統收一切佛法無有遺餘。故名爲正
等覺心又今且約一途修行次第作淺深差
統收一切佛法。是故下文修觀行時隨覺
一心即見一切如來心。即是花嚴如來成正
覺時普見一切衆生皆成正覺也。如是一
心見一切心旋轉無量故名正等覺心也。
言具足梵音等者。成字是唐言。三菩提此
云正覺亦名正知。准花嚴經應有最字。
故彼疏云。成最正覺示能覺智。開悟稱覺
離倒爲正獲得名成。此當相解若揀別者。
凡夫倒惑。佛覺重昏。二乘雖覺不名爲正。
但知法有未知法空。但悟我空未知我
有。有厭生死空沈涅槃。顚倒未除豈得稱
正。菩薩雖正有上有修不得稱最。設位
極稱最亦未名成。我佛獨能故云成三菩
就自宗本心常佛者。故上經偈云。我覺本
上八字更互相釋。且以下七釋成上。一者
先徴。云何我覺是阿字本初不生耶。次第釋
謂語言道斷故乃至是淨法界心故。又經＊言。
何菩提。謂如實知自心等。花嚴經云。菩薩
應知自心念念常有佛成正覺。如自心一
切衆生亦復如是。涅槃論云。身外有佛亦非
密。身内有佛亦非密。非有非無亦非密。
衆生是佛故微密。言故以淨字甄之者。世
間最淨無如虚空。故上經云越百六十心
生廣大功徳。其性常堅固無量。如虚空不
染汚。常住本來寂無相。無量智成就正等覺
祕宗教相鈔第六
即身成佛第二十二
五相成身料簡第二十三
即身成佛第二十二
問。諸經論中皆説三無數成佛。爾者今宗
意亦同此説乎 答。弘法大師造即身成佛
義引多文證立今宗速疾成道之義。故彼
釋云。金剛頂經説。修此三昧者現證佛菩
生過此教晝夜四時精進修。現世證得歡
喜地後十六生成正覺。謂此教者指法佛自
内證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所云
無上覺。又云。應當知自身即爲金剛界。
境通遊歩大空位而成身祕密。又云。欲於
此生入悉地。隨其所應思念之。親於尊
説悉地者明持明悉地及法佛悉地。大空位
者法身同大虚而無礙。含衆像而常恒。故
曰大空。諸法之所依住。故號位。身密者法
菩提心論説。眞言法中即身成佛○於諸教
菩提心。父母所生身速證大覺位。依如是
然具足薩般若。心數心王過刹塵。各具五
顯今宗即身成佛異餘宗僧祇久行也。但
青龍寺和上造八句頌意。依上所引之諸
經論文私成立即身成佛之道理也。謂第一
句六大無礙常瑜伽者。凡自性法身如來以
六大爲其體。故大日經第二具縁品。我覺
本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
生義者即是地大。縛字爲離言説。謂之水
大清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業不
可得者訶字門風大也。等虚空者欠字字相
即是空大也。我覺者識大。因位名識果位謂
法本不生自性離言説清淨無垢染因業等虚
六大成諸佛體。此六大所成之佛身無障無
礙而與一切諸佛及一切衆生一切器界互
相渉入鎔融相應。故云六大無礙常瑜伽矣。
次第二句四種曼荼各不離者。一切佛界論
其相者即大三法羯之四種曼荼羅也。此四
種曼荼彼不離此。之不離彼。猶如空光
無礙不逆。又與一切衆生一切器界不離而
所談之佛界雖凝然而無礙。若行者不用加
持力者即無由顯證。故有此句矣。然加持
有二種。謂自行加持及阿闍梨加持也。自行
者眞言行人手結密印口誦密言心住三
云。則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼
荼羅爲具足羯磨。以普賢三摩地引入金
剛薩埵入其身中猶加持威徳力故於須
提。故云三密加持速疾顯矣。次第四句重重
帝網名即身者。由師弟三密加持力故即
得不思議法益。而證顯彼身即此身此身
即彼身佛身即衆生身衆生身即佛身不
同而同不異而異故有此句矣。付下四句
上三句歎佛徳第四句亦立成佛所由可
知
疑云。先大師引後十六生成正覺之文證即
身成佛之義不明。既云經十六生。豈是即
身成道乎。次青龍和尚何以六大無礙四曼
不離而如重重帝網爲其所由令立即身
成佛之理乎。夫雖見重重帝網之法界法
門。何可必即身成佛。彼顯教圓宗意見諸法
帝網豈許即身成佛乎。次下四句意即成之
故如何成立乎 答。大師引後十六生之文
成即身成佛之理者。十六生之言非是死此
生彼之生也。大師釋此文云。十六生者指
薩埵等十六菩薩功徳證之。今指證入十六
之功徳門言十六生也。五祕密儀軌云。得
身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧則爲生
即呼證云生。彼後十六生之詞准此可成
尚頌之意。六大無礙四曼不離故。即知佛身
與自身互相渉入同一體性。既自身即與佛
身同體。由何此身不成佛果乎。今用三
密勤修之行加持佛身同體之自身時。體用
倶相應。寧不即身成佛乎。但於顯教意雖
云帝網重重。佛身是常住衆生身無常也。法
體非實同性。此身如何成佛體。又三密加持
用闕而不論之體用倶不相應。豈爲相例
成佛之義者。夫如來四種法身成佛之義
者。夫如來四種法身是法然本有之薩般若
非勞今時造作之智徳。既自身本具之徳。何
不顯此身之上。又佛智無數雖過刹塵無
際限。若圓明心鏡高懸法界頂。其一切徳像
寧不現此前乎。是故不捨此身忽入佛
位耳。和上頌釋其意如是
疑云。後十六生成正覺之文一生中證得十
六菩薩功徳不明。理趣釋云。即於大十六
生作金剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩。最
後身便成毘盧遮那身也。此文説地上送
剛頂經略釋云。若能受持思修。不經三大劫
不經十六大生而現生證覺位也。或又此
文言不經三大僧祇而鈍根經十六生利
根乃至一生證大覺也。此文意若十六生之
言非死此生彼者。何對彼生云乃至現生
證如來位乎。今十六生與一生相對成義。
知十六生者尚是死生之生也。若爾何取此
十六生成正覺之文爲即身成佛之證乎
答。後十六生之文非死此生彼者。其理如
先成之。但會今二文者。理趣釋最後身者
指證金剛拳功徳之位時也。非經死生而
至後身耳。次金剛頂略釋意者。言眞言行
人不經三大劫而於十六生乃至現生證
如來位也。夫於地上經十六菩薩生隨行
者根品亦有超不超。若軟根者昇初地之
後十六功徳次第證之。是云不超越。若上根
者直入第十六金剛拳不經次第位而十
六功徳一時證之。是云大超。其中間超越
大生何無此義。十地與十六是聖位淺略深
祕故。大師爲顯示有此義言十六大生乃
文何不爲即身成佛之證乎
疑云。青龍和尚出八句頌弘法大師製即身
義立一生成佛之理以爲祕密之宗旨。恐
似不顧諸教違文而恣其義矣。妙法蓮花
經觀智儀軌云。若能專注無間修習。現生則
地也。又大師守護國界經釋下卷云。問。先經
文言我亦如是者。何等佛耶。答。此非餘教
窮三無數成佛。超過此佛眞實果佛。何者
如寶雲經云○如來境界不可思量。但爲
淺近衆生説三僧祇修集所得菩提。而實不
可計數也。解云。此中不可計數者是不可計
尚不止三僧祇劫。久經不可稱計之阿僧
祇劫也。若爾何成即身成佛之義乎。加之
大日經第五入祕密曼荼羅位品説佛徳云。
無數百千倶胝那由他劫布施持戒忍辱精進
非即身成佛之違文乎。攝眞實經下卷云。爾
時金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾
過去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮
那如來第一會中得聞是法超第八地證
手菩薩多劫修行證等覺位。何是即身成佛
之教乎。又一髻尊陀羅尼經云。誦持此陀羅
尼者所有一切根本重罪皆悉除滅。況須依
法作印受持者。當知是人於萬萬億那由
非言世世聞此眞言多劫成行乎。又慈氏
儀軌上卷云。若有善男子善女人。若依此法
印行持供養。從此生已乃至成佛永離下
道。所生之處更不墮落三惡道處。以法印
加被故恒爲護念。令斷煩惱漸證登彼岸
下道結漸登彼岸故。依之大日經疏第九
云。如初發心時一切功徳即與如來等。從
此已後經無量阿僧祇劫於一念中恒殊
進轉深轉廣不可思議。以此義故名爲祕密
僧祇劫成菩提大行。爾者如何會此等文
可成立自義耶
答。即身成佛之證文如上出之。既金言明
鏡。何胸臆之辭。凡今宗意莫問根之利鈍。
一切皆即身成佛。故大妙金剛大甘露軍拏
禮焔鬘熾盛佛頂經云。若作此法經一百八
遍現證佛身。上根者得成就。若經一千遍
者中根必定成就。若經萬遍者下根必獲大
證佛身。豈非利鈍皆共即身成佛之證乎。
又大日經疏第六云。如來祕藏長夜守護不
以今教唯令蒙頓悟之機。爰知修行此教
之人可一切皆即身成佛矣。又尊勝二卷軌
上云。若於一念頃證無生轉五智成五分
法身悟三密即三身。初發心時便越百六十
種心度三無數劫行證普現色身三昧耶。
上根性直聞祕密一乘初發心時便成正覺
也。謂行者懸思於法界曼荼羅若得見三
密即三身者。即指此時限云初發心時。若
得此心見時知所有身口意皆是三身佛徳
故。一時斷三妄一念度三劫便證無上究
竟位忽備圓滿正覺徳也。譬如於繩起蛇
覺於杌作人想者若如實了知之時一念
之中能絶人蛇之邪執成繩杌之正見。此亦
如是。一念成佛有何疑。此即昇初地時一
從初念誦至於越三無數劫行即證一生
補處三莽地。越一百六十種心三度即是度
位者。指非最極上上根之人也。遠兼一
生昇補處位故。若○言又一生者。約十
信初發心。而未至三密即三身之發心位爲
説。是人若至其位即一念可成佛者。亦
豈疑即身成佛之理乎。但成所出難之諸
文心者。先法花儀軌等頓集一大阿僧祇劫
福智者。顯教行者一僧祇劫間漸漸所集福
徳資糧今眞言行者一生短時内頓積集之。
所以言現生則入初地頓集。若非此義何
云現入生亦説頓集。故疏第二云。餘教中
菩薩行出方便對治道次第漸除心垢經
無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。
今此教諸菩薩則不如是。直以眞言爲乘
超入淨菩提心門。若見此心明道時菩薩
明證乎。次至守護經釋言今此經同彼者。
寶雲經中説三祇所成之佛外更有餘勝佛。
説眞宗佛長劫行故。若言一切皆同者。二
經所説佛可無勝劣不同。然經釋下文云。花
嚴寶雲等説應機之假佛未許究竟圓極之
等。所以勿依守護經釋難即成道理矣。次
至大日經攝眞實經説眞言門菩薩初心加
行位未發眞言行之修惠未斷三妄執之
一分以前所經劫數也。夫今宗非上上決定
之信解者不聞。非空空無著之心智者不
入。若前不種多劫資糧者。豈具上上無著
信智乎。如彼菩薩念佛三昧經第五云。曾
於過去無量佛所親近供養殖衆善本方得
究竟眞乘寧得輒成乎。所以言百千劫中
修諸行願然後初聞此法也。故都表如意輪
法云。若能承仕此尊者不是一生種善根。
曾經無量諸佛所修集菩提究竟門。就中
行者初心之位既有多劫修行也。又祕藏寶
鑰祕密莊嚴住心引大日經第一文云。眞言
門修行諸菩薩無量無數百千倶胝那由他
劫積集無量功徳智慧具修諸行無量智慧
方便皆悉成就。解云。此歎初入眞言菩薩
菩薩無數百劫中所集之功徳智慧此人皆
今入此勝道忽成此勝徳乎。次至一髻尊
經説。是顯示依法作印如説修行已前事也。
夫即身成佛者就三密相應行方論其義。
彼經言依法作印受持者。於萬億佛所曾聞
此法。既是如説修行已前事。何爲即身成佛
之難乎。次至慈氏軌文。是説淺行之人相
也。謂十信已前未斷惑位有聞眞宗究竟之
談仰發心修行之者。彼文若依此法印行持
供養等者。即指此行人也。此人雖眞宗起
行尚在常沒凡地未登修惠斷惑位故久
溺生死苦輪之海。然而眞言發心其行最勝
故永離下道更不墮三惡底。以法印加被
故終漸發十信斷惑道。信位成就之後一生
成佛也。所以此文雖説多生多劫之行而不
壞即身成佛之理。是故諸經中無量劫之言
約聞惠及修惠之中未斷惑位作説。若斷
惑以後者乃至一生成覺。故不空三藏總釋
陀羅尼義讃云。菩薩與此相應頓集福徳智
應時雖送多劫。若與此三密相應者速疾
成道。譬如利根二乘加行修習位雖經六
十百劫若聖智現前者一生至應果。此亦如
是。次疏第九意初發心後經無量僧祇者。
歎祕密宗無作功徳也。非謂菩薩經若干
劫數。謂行者初發心時所成功徳其數與如
來等。其後縱無量阿僧祇劫間勤修精進。
其功徳念念中轉深轉廣不得其邊際。此無
邊功徳皆是初心所得無一法後時初出生。
故云無作功徳。是爲顯功徳深廣無邊義
以假説劫云無量僧祇也。何是實經無量
劫乎。彼天台宗意許速疾成道。然法花云。
我於無量無邊阿僧祇劫修習是難得阿耨
天台宗之神通乘者雖超萬里不失里數。
故法花云無量阿僧祇劫是超其劫數行非
又所出難大日經第五攝眞實經下卷慈氏
儀軌上卷疏第九文者。再三案之實説依多
劫修行而成佛也。汎如是等文諸經多端。
今依此等説廣思一宗旨趣。即身成佛之理
約極上利根者論之。故疏第八云。若人於
祕密藏中受灌頂位者。乃至一生中或成
有利鈍。而鈍根非即成也。若鈍根人者雖
此宗心經無量劫即昇初地。所出大日經
等文即其心也。又疏第六云。而諸衆生有
漸入者。有超昇者有頓入者。然其趣畢竟
羊。有超昇者。喩如乘馬。有頓入者。猶得
顯教行入今宗之人也。十住心論第一云。
歸路有徑紆所乘有遲疾。牛羊等車逐紆
以示從顯入密。若爾經一大僧祇可必入
從今教而發心入證位也。故疏同卷下文
云。或有衆生入如是法門可得超昇成
佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等
發趣。謂入如是法門者指今教。超昇者示此
人不經顯行而直超入密教成佛也。是又
鈍根可經無量僧祇。故抄言超昇者如乘
馬。雖同云僧祇劫不如顯教修行僧祇。是
人鈍根故雖經多劫教力勝故不同餘乘
時劫。用羊馬遲速之喩即顯此意耳。頓
入者得神通者。乃至一生成佛人也。故住心
論第一云。神通寶輅凌虚空而速飛一生之
頓入之二人難辨。故知一生成佛者定依極
上利根也。但鈍根人雖經多劫。然以證得
淨菩提心之後不經劫成佛又即爲此教
超餘宗。餘教心初地已後經二大僧祇故
已上一義亦成了
疑云。前義意若言利鈍皆一生成佛者。大
日經疏就眞言行者存有超昇頓入不同
鈍根人經多劫者。大妙金剛經文并大日經
疏言無頓悟機不入其手釋又還爲相違
答。前義意先會疏乃至一生或成正覺之
釋者。彼文或之言可用有之訓。若爾言勿
問根利鈍乃至一生有成正覺。是何違文
乎。次至疏許超昇頓入不同之釋者。凡眞
宗家雖許利鈍皆現生成佛。而鈍根名超
昇。此人超多劫行一生之暮取覺故。利根
號頓入。此人速疾成道不久待一期之終
故也。次依後義意先成大妙經文者。就上
根人亦有上中下不同。諸教中開三品爲
九品即是意也。彼大妙經意上根有三品
現成致遲速。一是故爲此説而不遮中下二
根人經多生多劫矣。次至疏無頓悟機不入
其手文。是爲歎眞言教勝餘教對顯教三
大無數劫之行而指今教所説劫數之行言
頓悟也。非謂一切悉一生成正覺。二文相
違會釋如此矣
問。今宗意一生究竟菩提者可云從何位
起此一生究竟之行乎 答。大日經第一住
心品云。宣説眞言道清淨句法所謂初發心
云清淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如
餘乘菩薩志求無上菩提種種勤苦不惜
身命。經無數阿僧祇劫或有成佛或不成
佛者。今此眞言門菩薩若能不虧法則方
便修行。乃至於此生中逮見此無盡莊嚴加
持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即
同大日如來亦可致也。復次行者初發心
時得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。
當知此牙一生運運増進更無退義。乃至
成菩提。無行可増。然後停息。故云次第
人也。此人經無數劫或有成佛或不成佛
者指十信位修行或入不退位究佛道或
退大心墮二乘地也。今此眞言門菩薩於
此生中超昇佛地即同大日者。對上顯教
菩薩或退或不退之行今歎眞言門頓入不
退之徳也。故知初發心菩薩此生十地滿足
者。取十信初地心言初發心行。若不然者
何對顯教十信或退義而顯今宗不退頓入
徳乎。若指十住已上言初發心者。二宗同
此初念誦之辭何非十信初心。十信是發心
念誦之位分。有三密相應之徳故。故不空羂
索經下卷云。乘信力故一切事成速達彼
岸。若不信者假使經於百千倶胝多劫精進
唐捐其功終無獲證遠離阿耨多羅三藐
佛乎。又疏第二云。若一生度此三妄執則
三妄一生成佛。是故知於十信位取修惠
發得斷除煩惱之位分爲即身成佛之身。顯
教中既説十信起修惠斷煩惱。況祕宗彌
深乎。所以從十信。斷妄執即身成佛也 若
不指十信位而爲成佛身者。豈云一生斷
妄一生成佛乎。十信位定攝斷妄之生故。
或又顯教菩薩經無數劫有退不退者。指
十信第六心已下也。瓔珞經説七住不退
故。若爾對顯教之或退不退嘆今宗之不退
頓入。可約十住位。若依此義即身成佛位
付十信或十住中辨退不退位。對此退位
説眞宗不退頓入即身成佛不明。無量壽儀
軌云。依此教法正念修行決定生於極樂世
地前位分當生證初地也。若爾如何從十
信或十住可一生成佛乎。又五祕密儀軌
云。於顯教修行者○十進九退。或證七地
以所集福徳智慧迴向聲聞縁覺道果。仍不
位退也。若爾今宗不退頓入之身即對顯
教所説地上之位退可論之。何云地前位
中有此談乎 答。先於無量壽軌文若據
即身成佛唯限利根非鈍根義者。此文説
鈍根人也。何是違文乎。更不足設會釋耳。
若依利鈍皆即身成佛義意會之者。十信
已前凡夫至命盡時始今教發趣故。以時分
短促未及三密修行。是故現世不證初地
即命盡也。今一切皆一生成佛者。付十信已
後三密修行之人作論。是既不修行而命
盡。豈非論談之外乎。或彼文生於極樂者。
於往立生名。非是死生之生。若爾現身往
詣彼土證初地。何非一生成佛乎。次成五
祕密軌意者。粗開顯教之經論。具檢位行
等之退義。七地有位退未見其説文。但
法相大乘宗＊之一義意許二乘作意至七
地。故了義燈第七云。問。三種練磨等何別何
位。答。三別者。一怯時長難到。二怯行廣難
修。三怯果妙難證○問。此練磨在何位者。
答○在資糧位通三十心○又解。亦通加
行及七地前○又七地前雖伏煩惱。所知未
全。要須加行故。又樂於下乘般涅槃障五
地方斷。雖未斷時不退。趣彼或可起心○
設不起現種至此除故。未斷前猶須練磨
○如斷四處不唯地前。諸疑離疑執著分
之行方治昔二乘道之三種作意。其作意者。
謂恐怖長時行之心疲惓廣多行之心不
欣好妙果之心也。於此治三心之練磨行
判所起位分凡有二意。一者在地前資糧
求二乘涅槃之心即是菩薩道之障也。此障
五地方斷。此地菩薩永雖不退墮二乘地。
或暫起自利心或雖心不現起而其心之
種子五地猶在。故彼位起斷此種之練磨
行也。又七地有二乘作意分別執心。是故
亦彼菩薩起治此心之練磨行矣。四處障
中二乘作意障七地盡之。五祕密軌所叙之
顯教意者。即可指法相一宗之此義。若爾
以二乘作意至七地而義説言七地所集福
智迴向聲聞縁覺道果也。良地上許有小
乘作意。豈云頓證菩提之教乎。是以軌中
判仍不能證無上菩提耳。雖然非七地菩
薩實捨大菩提心入自利偏小之道。何忽
取此文成地上退墮義乎
五相成身料簡第二十三
問。諸經中説五相成身。爾者其五種相別如
何 答。菩提心論云。明五相成身者。一是通
達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛
又金剛頂經十八會指歸云。五相所謂通達
本心修菩提心成金剛心證金剛身佛身圓滿
佛足。白言最勝尊。我不見自心。此心爲相何。
諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞言。即
誦徹心明。觀心如月輪。若在輕霧中。如理諦
觀察。眞言曰。唵質多鉢羅底吠㔁迦嚕弭
藏識本非染。清淨無瑕穢。由具福智故。自
之形相也。謂前住無相觀思惟諸法空。是
故得空觀一邊未見自心相。今依徹心明
力故知心如月輪。然作此觀時先可觀月
輪種子。故如意輪菩薩瑜伽法要云。汝想於
心中所内惡字門以字徹於心誦此密言
曰
唵止多鉢羅底味能迦路弭。當默誦一遍便
如在輕霧中猶未分明。指此位分言通達
心也
非染清淨無瑕穢由具福智故自心如滿月
之四句文説第二修菩提心。非通達心段之
所攝。今何入説通達心之文中乎 答。私
今案先徳意云。説五相之文終皆出其眞
言。故以眞言可爲一段終。然藏識本非染
等四句文通達心眞言後説之。所以知是第
二修菩提心所攝也。先徳意皆如是。今言
此義不然。若以眞言爲一段文末後者。三
摩地儀軌説通達心云。諸佛咸告言。心相難
測量。授與心眞言。如理諦觀心。唵質多鉢
羅底微㔁迦嚕弭。食頃便見心。圓滿如淨月
爲屬通達心段。若言屬菩提心非通達心
者。説通達心之中眞言上文全無如淨月之
言。以何文可顯示通達心之義乎。故知眞
言後食頃便見心圓滿如淨月之二句即成
通達心相也。三摩地法既達心説眞言之
後。若爾金界儀軌四句何定後段所攝矣。
但今所以彼藏識本非染等四句爲通達心
段攝者。四句之文次言復作是思惟是心爲
何物。此文尋求第二菩提心相之辭也。故
以此文可爲菩提心段之初。又説菩提心
中更有藏識本非染清淨無瑕穢之二句。亦
示由具福智故自心如滿月之半偈。若上文
是菩提心段攝者。豈一段文中作重言無用
之説乎。是故知上四句定通達心中結成心
第二修心者。金剛界軌云。復作是思惟。是
心爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿
頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心爲大
心。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。
喩若淨滿月。無體亦無事。即説亦非月。由具
福智故。自心如滿月。踊躍心歡喜。復白諸世
尊。我已見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢。能
執所執等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客
塵所翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪。得證菩提
心。授此心眞言。密誦而觀察。眞言曰。唵冐地
在輕霧中尚未分明。今明見心月故委思
惟月輪之性相。謂此心以何爲性。是執持
善惡種子爲性。又以清淨非染爲性矣。持
善惡種爲性。故善惡皆由此心又清淨非
心有何相。無體無事爲相矣。體者相也。即
無相爲相。事者對理作言。即遮世間事
相之月輪也。今無體無事爲相故説亦非
月。雖然由具福智故此心尚如滿月。故
大師降三世五重結護云。於月輪有二義。
自通達菩提心至于證菩提心所觀月輪喩
世間所有月輪。自爾以來所觀月輪無漏法
性月輪也雖非月輪而以無垢清淨無礙圓
修菩提心也。其所以既云菩提心。可非指
第三第四心。彼三四唯有金剛之名。故又不
可云第五證無上菩提心。若夫指第五心
者。豈云第五成菩提心已前所觀皆是世間
月輪非無漏法性輪乎。月輪觀即第二心中
究之了至第三心更觀輪中蓮等故。所以
今至于證菩提心等者。言至第二心之已前
只觀世間月輪也。世間所有月輪無漏法性
月輪有此二義不同故方開通達本心修菩
位明見心月之性相。故結文云。能令心月輪
疑云。先徳皆以能令心月輪圓滿益明顯之
二句屬第三成金剛心段。今何入第二心
段乎 答。先徳意如上成也。但今所以
言結上者。月輪益明顯者即第二修菩提心
義也。益之言顯増故。第三成金剛心非月輪
第三成金剛心者。金剛界軌云。諸佛復告言。
菩提爲竪固復授心眞言觀金剛蓮華。眞
言曰。唵底瑟姹嚩曰羅鉢那麼。汝於淨月輪。
云。前觀月輪令其明顯畢。今於月輪内
觀本尊三摩耶形故云觀金剛蓮花。金剛蓮
華者。觀自在成就瑜伽蓮花部念誦法門云。
觀於花。於其花上有一金剛。以是相故名
觀金剛。又大師金剛般若釋云。此金剛有獨
三五等別。亦寶蓮等通名金剛。各具堅不壞
金剛蓮花者蓮花即金剛也。又安然和上對
受記上云。此觀中但觀圓滿月輪上有五
五相成身私記云。金剛蓮花者○有云。五
爲莖之蓮花也。有云。金剛言通五部三昧耶
形也。塔杵蓮花等皆名金剛○有云。金剛
是金剛界也。即通五部。蓮花是蓮花部也。局
觀蓮花。理實隨五部別可觀其三摩耶形。
故三摩地軌説此心云。汝於淨月輪觀五
軌供養法并五字陀羅尼頌等。先觀種子次
可念三昧耶形。故五重結護所叙之字輪觀
意即付五相成身觀中思惟五佛種子字也
方金剛部於心月輪觀吽。吽轉成五杵。
若就南方寶部額上觀怛羅字。變如意寶
第四證金剛身者。同軌云。應當知自身。金剛
蓮花界。眞言曰。唵嚩曰羅鉢娜麼怛麼句含。
見自身即蓮花。是觀行轉勝故爲身即蓮花
耳
問。略出經并千手軌等所説五相中第三成金
剛心之次教示廣斂觀及諸佛引入之相。且
出千手軌云。想其蓮花漸舒漸大乃至遍滿
後第四相前別説之以勸覺行者。何今第三
第四之外不立爲一相乎 答。檢法花觀
智軌廣觀之文終出第三成金剛心眞言。故
彼文云。當圓明滿月面上觀五古金剛智
杵漸引遍舒普周法界○作是觀已誦眞
外者。何彼觀末後説成金剛心眞言乎。故知
廣舒觀第三相所攝也。廣觀既第三也。斂觀
定可攝此中矣。斂彼廣入自身是一觀之
始終故。然此斂觀成就已者。即轉成第四證
金剛身。故觀智軌説。斂觀了其眞言略之而
説第四證金剛身眞言。即此意也。是故諸軌
收之量兼亦顯證金剛身之義了。抑今所
以第三成金剛心中用廣斂觀者。凡有二
意。一者爲令所觀三昧耶形大小無礙自在。
二者爲遍法界海諸佛引入自身中也。謂廣
觀先見三耶形周遍之相斂觀收之令還
同自身之量。此是大小無礙義也。法花千手
軌等説即此意也。次爲諸佛引入者。廣舒
觀時令三昧耶形周遍法界而冥合法界諸
佛畢。然後收斂此三昧耶形令同自身量
時。所冥合之諸佛隨引入自身内也。故觀
自在王如來法説斂觀云。一切世界諸佛如
文殊五字軌説云。虚空諸如來悉隨劍而量
表智行自在爲成諸佛引入就心月輪中
三昧耶之一相雖用廣斂分別二重而非
有轉勝階級更出生異相。所以不開爲別
相耳。次所以一切如來引入身内者。爲請
諸佛之加持成第五佛身圓滿也。故曼殊
入身劍已加持力故即變己身爲曼殊室
成徳。故不爲五相所攝矣
疑云。廣斂自在及諸佛引入之觀何故唯局
第三成心不用第四證身中乎 答。理實
可有廣斂觀亦第四相中用之。故覺超僧
都五相成身私記釋廣斂云。先徳或第四後
令心中三昧耶舒斂自在了然轉心成身
相觀門甚便故也。諸佛引入觀乘舒斂成
第五證無上菩提者。同軌云。復白諸佛言。
我爲蓮花身。時彼諸如來。便勅行者言。觀身
爲本尊。復持此眞言。眞言曰。唵野他薩縛怛
蓮花身者。此明行者契前教誡了又爲蒙
後驚覺以己所證而啓白佛也。次時彼諸
如來等者正説第五相。謂前自身成三摩
耶形。今自身成本尊羯磨形也。故三摩地軌
説第五相云。以證心清淨。自見身爲佛衆
疑云。所出之五相成身文上云。誦觀諸法性。
皆由於自心。煩惱隨煩惱。蘊界諸入等。皆如
幻與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。又如空谷
響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等
自心性。又既云究竟眞實智。何以之不云
通達乎。是以檢法花觀智儀軌之五相文
云。誦通達無礙心眞言七遍。唵喞答鉢羅底
吠㔁迦嚕銘。誦眞言已則靜慮專注尋求自
心。今我此心爲青爲黄爲赤爲白爲方爲
圓爲長爲短爲是過去爲是未來爲復現
在。良久推求知此心了不得。則能通達空
觀我法二執亦不可得則能悟入人空智法
空智。則於無所得心觀於圓明淨無塵
翳如秋滿月炳現於身仰於心中。此則是
本源清淨大圓鏡智。作是觀已則誦菩提心
眞言七遍。眞言曰。唵冒地喞多母怛播娜夜
爰知指人法二空智爲通達心攝也。若言
此文空觀是達心前方便用後月輪觀正爲
此心體者。第二菩提心可無觀心。此外更
不説修菩提心所觀故。是故料簡今文云。
自誦通達無礙心眞言至悟入人空智法空
智者説第一通達心。自則於此無所得心
觀於圓明至菩提心眞言者説第二修菩提
心。若順此料簡者。文言甚巧能示二重觀
行所以觀智軌意以空觀爲達心月輪觀
屬菩提心也。加之千手千眼修行儀軌説五
相云。一切法本來清淨我亦清淨。於世間貪
愛清淨故則嗔恚清淨○於世間般若波羅
蜜多清淨故則薩婆若清淨。瑜伽者作是觀
已身心額然清淨。即誦通達心眞言曰。唵
喞多鉢羅底吠㔁迦嚕弭。瑜伽者誦無限數
清淨之空觀以遣染淨諸法之相也。貪等清
淨之言顯貪等無相故。然次誦達心明更
成上觀心。知通達心者空觀爲體。依之心
地觀經第八説眞言法則具教空觀而示
此達心眞言。是即儀軌觀經倶空智爲達心
也。若爾金界軌中不見於身心住寂滅平等
之文同説無相眞空。豈非顯示通達心乎
答。五相成身之名自菩提心論起。然彼論意
説行願勝義三摩地三種心以爲行者用心。
其中勝義心者今所出問之寂滅平等智是
也。至第三之三摩地心更立五相成身。爰
知論意以無相空觀不入通達心中。良空
觀只遣身心而窮遮情門之意。達心還取
心相即顯表徳門之實矣。遮情表徳言義
遙異。何難空智亦可入通達心。但至所
出責之觀智軌説。空觀是入相之方便。以輪
觀正爲達心體。若言空智屬達心而輪觀
非此心者。金界軌等明以月輪觀爲通達
心。此文相違如何消之。爰知觀智儀軌同取
輪觀爲達心。況空解是無相之觀念。何言
五相之中一相乎。但於第二菩提心無觀
行之難通達心與菩提心同月輪爲境而
明昧成異。然前觀圓明滿月是通達心相
也。後誦菩提心眞言即顯令前滿月而増
明也。所觀無別境。所以不説第二觀心。觀
智儀軌文其意如此矣。次千手儀軌文亦與
觀智軌同。謂先教染淨諸法清淨令住一
道清淨空解。以此空解遣妄執即爲證實
達心之前門。次誦達心眞言正達心之實
相。心實相者。文言當證二無我顯現如來藏
是也。今如來藏者意顯心月輪。諸佛薩婆若
自阿字輪生故指此字輪名如來藏。若爾
此軌説如何可云空觀爲達心。聖言無違
害。諸文相契乎。但於心地觀經是別途五
相非常途所説。此當譯人不體其意。豈可
和會乎。或又此經更非説五相。只爲成無
相觀門亦用今通達心眞言。是即密言之字
句義味非一。達心之眞言兼證空理故也。
如阿之一字兼空之有爲字義。此亦似彼。
心月輪之空何非此明所證乎
問。今此五相成身爲眞言行者昇第十地始
起此觀爲當從淺位習此五相歟。若言
入第十地始起此智者。今此五相諸教廣
説。豈學教之行人不從初心習此觀乎。若
又不知此五相者。指何物言眞言行乎。
若依之言從下位起此心者。金剛界軌説
行者始聞第一通達心云。想身證十地住
於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善
男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足○
行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示
大師嵯峨太上太后授灌頂啓白云。金剛頂
經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地
住無識身三昧證一相無相寂滅平等究竟
眞實之理。上不見有佛可求下不見有
衆生可度。以爲究竟果。時諸佛現前驚。汝
所證是一道清淨。未證究竟金剛三摩地
即顯行者昇第十地。又諸佛驚覺言中金剛
喩三昧尚未能證知者。許行者證第十地而
呵未起金剛喩定也。既至第十地始蒙諸
佛驚覺聞有五相。知已前位未習此觀。又
三摩地軌説五相云。諸佛大名稱。纔説是
唯等覺菩薩聞五相法門也。若爾寧關九地
已還境界乎 答。五相成身觀眞言行人定
證初發心習學之。其理如能難之言中具
成立。但會儀軌文心者。彼且説第十地菩
薩所證之五相。夫五相功徳位位證之。謂初
地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總
而言之有十一重五相。細分尋之即可有
無量差別。今顯第十地菩薩證佛地五相故
云想身證十地。又呵金剛喩三昧尚未能證
知也。佛果内證十地等覺不入其室。所以
今蒙諸佛驚覺始得彼境界也。軌文中汝
之所證處是一道清淨者。指顯教所説之極
耳
祕宗教相抄第七
一座成覺料簡第二十四
草木等成佛不成佛第二十五
果分功徳可説不可説第二十六
如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二
十七
顯密所説陀羅尼淺深第二十八
顯密二宗地位對當第二十九
顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十
修行已成入性徳圓滿海之後安住曼荼
羅法門。自受法樂時亦已滿降三世尊降伏
怨敵能證佛果之徳方安住彼尊曼荼羅。
| 謂羯磨曼荼 | 亦云 成身 | 三昧耶曼＊荼 | 亦云 作印 | 是也。即 |
即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
| 流布圖畫 五古形 | 但今以此二曼荼羅加前六曼荼 |
説而被尋持彼二種曼＊荼之降伏怨敵能
證佛果之徳。此品六種曼荼羅永爲圓滿寂
然矣。顯此義故今加彼二曼。是即欲悟
所成之曼荼方尋能成之功徳。能所圓具尊
儀爰成。所以示降三世曼荼羅尤有深意
耳。或先徳云。金剛界品修行可用六曼荼
羅。而加三會以作九院。此是天竺隨宜繪
| 像。不可以爲此界定量 | 云云 |
問。就上所論九會。爾者可云一一曼荼羅
中有何重重位分。又諸尊＊之名號如何
答。結護云。自身觀壇場。頂以爲内院。自胸
上肩下爲中院。齊上自胸下爲外院。或説。
壇有四重頂爲内院。眉間爲中院。胸間
爲第三院。腹齊間爲外院。即忿怒尊天等位
| 也。齊下不入壇例耳 | 文 | 金剛頂經開題 | 廣本 |
首名之。約三重曼荼羅眷屬有一千五十
| 七尊 | 文 | 此心三十七尊爲内院。賢劫千佛爲 |
千五十七尊。若四重者。五佛四密十六尊爲
内院。八供四攝爲中院。賢劫位爲第三院。外
| 部爲外院也 | 可檢 | 立三重之意作略出經。 |
| 勒其次不空見 | 等文 | 又云。餘置外壇中毘盧 |
| 遮那等諸天等文 | 具出十 六尊 | 此即示現三重也 |
| 已上曼荼 羅重數 | 結護云。此一印會可有四波羅蜜八 |
者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
| 北六足八天如常文 | 四佛。及十六大菩薩略不擧 之。次上云一印會五部衆圍 |
| 繞故。餘會尊號可准之。 四忿怒義在口傳矣 | 各出經 | 六卷 本 | 第四三十 |
| 護等 | 文 | 又云。又應思惟想千大菩薩舍利弗等 |
| 諸大比丘 | 文 | 結護心八天者。依此八大護文 |
建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛
外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
| 轉相生無量曼荼羅也 | 文 | 陀羅尼諸部要目云。 |
后復有五類成二十。五類者。上界四天。住
虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
| 天四文 | 已上諸 尊名號 |
四種曼荼羅料簡第十四
菩薩位數第十五
大日經所説六無畏位分第十六
菩薩證理位第十七
| 十地淺略深祕二釋第十八 | 此十六大生料簡 |
發菩提心相第二十
成佛相第二十一
四種曼荼羅料簡第十四
| 問。青龍寺和上頌云。四種曼荼羅不離 | 文 | 爾 |
身成佛義云。大日經説。一切如來有三種
祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂
種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足
身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是
| 名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅文 | 所引説本 尊三昧品 |
| 文也。教王經開題法花經開題等 處處釋其意皆同。不能具載 | 心云。四種曼荼羅 |
子曼荼羅名法。字是諸法能詮故。印形曼荼
羅言三昧耶。印是造三昧耶形故。一切印契
雖非必作三昧耶形。今皆攝三昧耶曼荼。
同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據本誓
及驚覺義。然一切印契不出此二義。所以
以諸印形總言三昧耶曼荼也。尊形曼荼
羅號大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅
各有其形貎威儀。又有所爲事業。謂諸尊坐
立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種
子眞言點畫屈曲之威儀。各其所成辨之入
定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名羯磨
曼荼也。法曼之中事業者。十住心論第十云。
從此字出聲説法。即是説者即是聽者即是
| 法曼荼羅身之佛事業也 | 文可知 | 此四種曼荼 |
用。謂威儀是相事業即用也。故三種體上開
四曼耳。即身義又云。若依金剛頂經説。四
種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相
好身又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五
相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼
荼羅即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮花等類是
也。若畫其像亦是也。又以二手和合金剛
縛發生成印是。亦名三昧耶智印。三法曼荼
羅本尊種子眞言。若其種子字各書本位是。
又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦
名法智印。四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種
種威儀事業等。若鑄若摸若坦等亦是。亦名
| 羯磨智印文 | 所引教王經并陀羅 尼諸部要日心也 | 文心委釋四種 |
荼羅。又若據圖像言之。綵畫像亦是大曼。
又行者五相成身觀所成之身同大曼所攝
也。一切三摩耶形若造若畫皆名三昧耶曼
荼。又尊形中之手印尚三昧耶所攝也。一切
口所誦之文字若種子若眞言或手所書之
| 梵字 | 除漢文。非法 然道理字故 | 齊名法曼。又四種法身之 |
心法之邊是三寶中即法寶所攝故今入法
曼中。故大師金剛頂經略釋釋法曼荼云。法
| 者諸尊種子及三摩地等法文 | 文 | 又一切心 |
| 不生 | 等文 | 即身義釋此文云。諸法者謂諸心 |
| 法。心王心數其數無量。故曰諸 | 文 | 又大日經 |
| 第五云。能生隨類形諸法之法相 | 文 | 即身義釋 |
| 云。謂諸法者心法○復次諸法者法曼荼羅 | 文 |
之言皆釋心法亦云法曼也。又一切契經
之文并義亦是三寶中法寶故皆攝法曼。一
切諸尊四種法身種種威儀事業是名羯磨
曼荼羅。若就圖像言之。鑄摸等造立之像
又是羯磨曼荼也。故理趣釋云。此密言十七
字則爲十七菩薩種子即成法曼荼羅。若
畫一一菩薩本形。即成大曼荼羅。若畫本
聖者所執持幖幟。即三昧耶曼荼羅。如前
種子字各書本位即名法曼荼羅。各鑄本
| 形安於本位即成羯磨曼荼羅 | 文 |
曼荼羅。此言成戲論。全非得實義矣。夫付
佛界本有功徳須見四種差別。何約今時巧
師意樂分大羯二曼。若如此義者。眞實法
界曼荼羅中可無大羯二曼之別徳。若言法
界曼荼羅中更存餘義分大羯二曼而不
作此別者。今繪木分別釋有何用乎。若言
法然本有曼荼中亦有繪木形像者。大違大
日經第一并底里三昧耶經上卷等説。爾者
| 何 | 彼經等意不許法界曼 荼羅中有繪木形像也 | 答。若就法界曼荼 |
四種義如上成。但今釋意若又付圖像曼荼
| 羅且判四曼者。言依繪造不同 | 一 | 可有此 |
大曼鑄摸像威儀之義顯然也。所以爲羯磨。
此即一往分別。非眞實論談矣
疑云。付此四種名大及法之名可遍諸法。
無一切非五大所成無一切非法攝故。然
何唯於尊形立大曼名唯付文字等用法
曼號乎 答。三種曼荼中尊形尤勝。又五大
所成義此中顯也。謂一身之上具黄白等五
色及成方圓等五形多有相好身。故所以
於諸尊等相好形立大曼名。是總即別名。
豈非聖教常言乎。以於文字立法名者
持所説法義及生物解故。如四無礙解中
像名字之智名法無礙。此亦如是。故無失
| 矣 | 餘心等名 法。其義顯 |
説契經印曼荼羅。壇中畫金剛劍各於本
| 方畫八供養契及四攝契 | 文 | 又云。我今又説 |
| 種子字 | 文 | 又云。我今又説羯磨曼荼羅。壇中 |
| 安般若波羅蜜經夾 | 文 | 又云。我今當説畫像 |
輪中。輪内周旋書五字四面畫八供養及
| 四攝 | 等文 | 此文以印名印曼荼羅。以種子 |
| 荼羅。以圖繪像爲大曼荼羅也 | 略故不出 其名 |
説。羯磨曼荼不許有別體。又於種子等不
立三摩耶名乎 答。今此經意以文字名
三摩耶者。有三摩耶四義。謂平等本誓驚
覺除障也。今約除障義文字名三摩耶。故
彼經釋三摩耶曼荼羅之悉地云。阿字門者
諸法本不生。日日念誦不久一切罪障消滅
| 速得成就 | 文 | 文字消除罪障。望除障義今 |
用此名而立法名耳。次以梵夾名羯磨
曼荼羅者。梵夾是文殊事業成辨之形也。
出物智惠是文殊事業故。梵夾表彼智惠。
所以用之言羯磨曼荼。但大師心梵夾是文
| 殊三摩耶形。是故可攝三摩耶曼荼羅 | 此經 言 |
| 印曼荼 羅是也 | 以餘身分屈曲及五髻等可爲文殊 |
荼有何差別。三摩耶形即印故。所以經寄
一＊往義作説。何以之爲定量乎
問。此四種曼荼羅爲唯局諸尊境界。爲當
通衆生及器界盡一切法歟 答。案即身
成佛義意。通一切諸法論四種曼荼羅義
也。大日經第五祕密曼荼＊羅品云。能生隨類
形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤勇
菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成立
| 文 | 即身義釋此頌云。謂諸法者心法○復次 |
至衆生者大曼荼羅身。器世界者表所依土。
| 此器界者三昧耶曼荼羅之總名也 | 文 | 此意衆 |
| 生心是法寶所攝 | 佛界中皆見 功徳故也 | 故可攝法曼。 |
曼。一切器界無非諸尊之三昧耶形。所以
云三昧耶身。此文以衆生及器界爲四曼
所攝。即身義又云。諸顯教中以四大等爲
| 非情。密教則説此爲如來三昧耶身 | 文 | 此又 |
故知一切衆生及器界皆四曼所攝則此四種
中盡一切諸法也。又大師念持眞言啓白
云。世出世間一切教法攝法曼荼。世出世間
一切有情攝大曼荼。世出世間一切器界攝
| 平等壇。世出世間一切事業攝業曼荼 | 文 | 夫 |
生世間器世間即無非智正覺世間。謂衆生
身是諸佛羯磨形攝。器界亦諸尊三摩耶形
故。所以皆云四曼所攝耳
菩薩位數第十五
問。今宗心可云於菩薩位分有幾種耶
答。慈氏儀軌下卷云。諸金山中從皆有諸賢
聖。地前四十心賢聖十住十信十迴向十行
| 等 | 文 | 大日經疏第九云。如聲聞法中雖有具 |
儀則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是。
雖復最初發心乃至四十二地階次不同。然
一時普遍法界發起無作善根。則與如來
| 更無増減之異 | 文 | 心云。四十二地者三賢十 |
若不爾。今宗可不立十信位矣。密抄第四
釋六無畏云。第一善無畏即當十信已前。
第二身無畏即當十信位。第三無我無畏即
當十住十行位。第四法無畏即當十迴向位。
第五法無我無畏即當初地至八地已前位。
| 第六一切法平等無畏即當八地已去位 | 文 |
疑云。今宗心言第十地外立等覺爲一位。
者。何疏第三云。初發淨菩提心時見此曼荼
羅已遍法界昇第二位又逾廣逾深。作
| 十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極 | 文 | 又 |
最正覺。諸悉地中最在其上。故經云。彼悉地
| 更無過上 | 文 | 此第十一地者是見佛地。疏處 |
不立等覺也爾何 答。抄第四云。三劫信解
行地復越一劫昇住此地。此言一劫非更
一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一
劫。前言三劫不説四者。合佛地一障在
| 十地故 | 文 | 既八地已上所論第三僧祇之外 |
覺位。但立三祇劫時。以除佛地一障之等
覺位攝在第十地内也。疏第三并十五以
佛果云第十一地。即等覺攝十地之意也。
故抄第六云。金剛心即等覺位。在十地外。何
故復言第十地耶答。雖越十地仍在地攝
| 故 | 文 |
位者。是隨他意趣之假説而非自宗所立之
實義。故疏第二云。花嚴十地經一一名言依
阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。
二者深密祕釋。若不達如是密號但依文
説之。則因縁事相往渉於十住品。若解金
| 剛頂十六大菩薩生。自當證知也 | 文 | 此文心 |
爾淺略即假説非宗之實義矣。十地既假説。
況地前諸心乎。然何云今宗心有住行向地
之位分乎 答。諸軌并疏中叙今宗心盛
| 説十地等爲位分 | 恐繁不 出之 | 何不言此教所 |
地之階位豈不取之乎。若言是假説非實
言者。於所成之義趣爲有何詮乎。但至
所出成之疏第二文者。淺略深祕二釋皆是
自宗實義之上所設之二途也。何至今釋淺
略爲假説乎。證文不足作會釋。誰捐此
文言難勢之分乎
問。已前所論地位中所得悉地非一。爾者其
悉地者何 答。疏十五云。略有五種悉地。一
者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者
成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨分能
分淨諸根。深信如來祕藏決定不疑慮。心
信佛有如是如是方便若依行者必成菩
提。此是地前信行也。次入地者。謂入初歡喜
地也。准望聲聞法中猶如見諦人也。第三
五通者。謂了知世間五通之境猶如幻夢水
月鏡像不可取著。爾者度五通仙人之地
名第三也。第四二乘者。謂觀察二乘境界
心得無著心不墮實際。爾時得度二乘境
界。爾時到第八地也。五從第九地修菩提
行道轉轉勝進成如來位也。然諸經論師
大略皆作如此説。爾若祕藏中義復有異。
謂初歡喜地自有十心。從初心至第四心
得度五通境界。從第五至第八心得度
聲聞縁覺境界。從第九心一向行菩薩修
道至第十心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自
心性淨本來常寂滅相也。然此十心中從第
一至第八名爲見道。從第九至第十名
爲觀見。觀謂見於諦理。此進修觀。謂一向
觀於如來不思議界祕密功徳。如是祕密之
境非所見法出過心量。故別名觀道也。覺
者是覺知義。已度二乘境界。了知二乘心
與菩薩異也。若入第二地時亦至第四心
度五通。第八心度二乘。第十心成佛。准此
有信及入位名。與初地十心不異。但此十
心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。
| 即是凡有百心。一一轉勝。可准知也 | 文 | 抄第 |
也。謂初二三地相同世間。此地超彼故。謂
初地行施二地行戒三地行忍相同世間。
世間有情多作此三福業事故。未能修證
菩提分法。今四地修得菩提分法。即觀世間
五通境界如幻夢等。不生取著得度彼地
| 則獲出世五通 | 文 | 又云。疏得度二乘等者。即 |
二乘。故今於此地至於無相功用。後邊出
過世間二乘道故。言爾時到第八地者。謂
七地時能於空中少用功力起有勝行。出
過二乘等名爲遠行。又由第七地於無相
中有加行故。未能任運現相土。故至第
八地純無漏道任運起故。此地名爲不動。一
切煩惱永不行故。法駚流中任運轉故。刹
那刹那轉増進故。是名到第八地也。疏謂歡
喜地自有十心等者。謂種子牙疱等十心。又
是花嚴經初地柔軟等十心。乃至十地各有
| 十心○如前已釋文 | 疏第三以六無畏及十六重淺 深示眞言行者地位。今立 |
| 五種悉地亦釋其位行。依 此等文可知位地相矣 |
問。今宗心於菩薩行位有六種無畏處。爾
何分別之乎 答。經第一住心品云。彼愚童
凡夫修諸善業害不善業。當得善無畏。若
如實知我。當得身無畏若於取蘊所集我
身捨自色像觀當得無我無畏。若害蘊住
法攀縁。當得法無畏。若害法住無縁。當
得法無我無畏。若復一切蘊界處能執所執
我壽命等及法無縁空自性無性此空智生。
| 當得一切法自性平等無畏 | 文 | 疏第三云。 |
畏者。善義通於淺深。今此中意明十善業
道。如世人以十不善業因縁漂流惡趣無
有窮已。後得順世八心漸受三歸戒。於無
量世生人天中後至涅槃以免離三途劇
苦。名最初蘇息處也。若眞言行者初入三
昧耶依三密供養佛修行位與此齊等也
| 文 | 抄第四釋云。第一善無畏即當愚童凡夫 |
| 初蘇息處。即當十信已前 | 文 | 漸悟頓行人倶 |
知我當得身無畏者。如修循身觀時。見此
身三十六物之所集成五種不淨惡露充滿。
終不爲此而生貪著。次復觀受心法得離
不觀我性四種顚倒。於身之諸扼縛得蘇
息處。若眞言行者本尊三昧衆相現前時位
| 與此齊等也 | 文 | 抄云。第二身無畏。謂觀身 |
| 心法得離四種顚倒。即當十信位也 | 文 | 漸 |
位也。下皆准之 疏云。經云若於取蘊所
集我身捨自色像觀得無我無畏者。謂觀唯
蘊無我時於蘊界入中種種分拆推求我不
可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影
現若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生
都無自性。何況此積集中而有我耶。如上
所説乃至證湛寂之心離一切過。是於我
之扼縛得蘇息處。若眞言行者於瑜伽境界
一切分段中能觀心不可得不生愛慢位
| 與此齊也 | 文 | 抄云。第三無我無畏。謂觀五 |
有我。是於我之扼縛得蘇息處即當十住
| 十行位也 | 文 | 又云。或開住･行。即以信位當 |
| 初善無畏也 | 文 | 疏云。經云若害蘊住法攀 |
發起離著。爾時約焔等喩觀察諸蘊即空。
得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛
於法得蘇息處。法謂十縁生句也。若眞言
行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無
| 生時位與此齊也 | 文 | 抄云。第四法無畏謂行 |
證寂然界即離蘊之扼縛得蘇息處。即當
| 十迴向加行位 | 文 | 疏云。經云若害法住無 |
法無我性。於心外有無影像智都無所得。
心王自在覺本不生得離法之扼縛。於法無
我得蘇息處。若眞言行者於瑜伽道中心
| 得自在用時位與此齊也 | 文 | 抄云。第五法無 |
心得自在。於法無我得蘇息處。即當初地
| 至八地已前位也 | 文 | 疏云。經云當得一切 |
我之與蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無
性。此空智生。即是極無自性心生也。故云得
一切法自性平等。爾時於有爲無爲二種扼
縛得蘇息處。即是眞言行者虚空無垢菩提
| 心也 | 文 | 抄云。第六一切法自性平等無畏。 |
| 得蘇息處。即當八地已去位也 | 文 |
| 藏發生三摩地 | 文 | 疏第三釋此文云。漸次證 |
第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無
畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏
於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏於無
縁中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中
修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心
中修曼荼羅行。略以行位分之已作十六
| 重深淺不同 | 文 | 此文心第六無畏於初地論 |
各自地觀心中修行故。故上釋第六無畏
| 云。即是眞言行者聖空無垢菩提心也 | 文 | 虚空 |
第五無畏從初地至七地第六無畏八地已
上乎 答。疏第三釋六無畏云。佛還約前
| 三劫作差降對明也 | 文 | 抄釋云。疏佛還約前 |
明從淺至深從凡向聖階降位次悟證不
| 同也。第一善無畏○即當十信已前 | 乃至 | 第 |
| 也。故曰佛還約前三劫作差降對明 | 文 | 心云。 |
於第四無畏言離違順八心證寂然界。至
第五無畏言無縁乘心觀法無我心王自
在覺本不生。以第六無畏言極無自性心
| 生 | 其文如 上出之 | 是即付經所説之三劫心成此無 |
| 瑜祇所行之心耳 | 湛寂及寂然界心是初劫所行。無 縁乘心主自在第二劫心。極無自 |
| 性第三 劫行也 | 既付三劫作差位。所以亙三賢十地 |
文。抄第四釋云。疏如初無畏時以聲字等者。
謂第一無畏。以聲字觀者。眞言行人依三密
供養修行觀眞言之聲及眞言之字而作修
行○第二無畏有相觀者。謂四念處觀。即眞
言行者本尊三昧衆相現前故。第三無畏唯
蘊無我心者。觀陰界入分拆求之了不可得。
即眞言行者觀瑜伽境心不可得也。第四無
畏法縁心者。觀諸蘊法如幻焔等。即眞言行
者觀瑜伽境界如鏡像等。第五無畏無縁心
者。觀法無我性。心外都無。即眞言行者於瑜
伽道心自在故。第六無畏平等心者。觀心空
性法及無縁皆一性故。眞言行者即是虚空
無垢菩提心也。疏離垢地已去各於自地觀
心中修曼荼羅者。以初地菩薩入三世平等
與第六平等無畏無異故。取二地已上乃
至佛地足前六種無畏故成十六重玄義
也。今第七重玄依離垢地正直柔軟堪能等
深心爲門而入修曼荼羅行。他皆効此。第
八重玄即以發光地清淨安住厭捨等十種
深心爲門而入。第九重玄即以焔惠地觀
察衆生界法界世界等十法明門爲門而入。
第十重玄依難勝地過去未來現在等十種
清淨心爲門修行。第十一重玄依現前地
一切法無相無體無生一平等法爲門修行。
第十二重玄依遠行地雖修三空而慈悲不
捨衆生等十種方便惠起殊勝道爲門修
行。第十三重玄依不動地無生法忍爲門修
行。第十四重玄依善惠地淨諸陀羅尼三昧
爲門修行。第十五重玄依法雲地菩薩離垢
等百萬三昧乃至最後受一切智勝職位三
昧爲門修行。第十六重玄依如來地十地
行相次第現前總此因相而爲其門修曼荼
| 行究竟歸於一切智智福智大海 | 文 | 釋意云。 |
漸次證入此。謂第一從聲字法門而入。是
即第一無畏也。位在十信或已前矣。第二
從有相法門入。是即第二無畏位在十住或
十信。第三從唯蘊無我法門入。是即第三無
畏位在十行或通十住。第四從法空觀法
門入。是即第四無畏位在十迴向。第五從
中道觀法門入。是即第五無畏位在初地乃
至七地。第六從平等觀法門入。是即第六無
畏位在八地已上。第七從正直柔軟等法門
入位在第二地。故離垢地修二種法門。
謂第五無畏中道觀及第七重玄正直法門
也。但付漸次證入之義以第二地所證之法
門爲第七重玄以八地已上所證之平等法
門爲第六無畏者。前付三賢十聖説六無
畏處畢後付無畏所不攝功徳立十重玄。
故且不見地之上下言如此耳。雖然言所
證前後正直法門前證之平等法門後便見
也。餘地所立重玄准第二地可知耳。但於
初地所以不立六無畏外之重玄門者。初
地所證法門者是三世平等即虚空無垢心
也。是即與八地已上所證第六無畏同也。故
不別出而立一重玄門也。謂虚空無垢菩
提心之號有初地八地二位。然初地是證入
之始八地是見得之終。二種所證是同也。故
第六無畏外不取初地法門矣。今私成義
云。於三賢十聖位論六無畏處。疏釋此
無畏言約前三劫作差降故。然付後十重
玄門離垢地已去者。後十重門是於十聖地
論之。然重玄者抄第六云。再得趣證故曰
| 入重玄門 | 文 | 今付十地中。初地是聖位中始 |
以指二地已去云重玄門矣。六無畏是凡聖
合論不局取聖位。若爾對十信已前行何
信位不云重玄門乎。故十六重玄門其義既
成耳
疑云。若言無畏至十地後十重玄從二地
立者。何經云漸次證入。又疏判作十六重
深淺不同乎 答。是即抄問答。不可用私
會釋。抄次下云。問。十六行位歴然可觀重
玄之義。行相云何。答。有二門。初當位因果。
後異位因果。今初亦第一重玄以聲字觀
修曼荼行。聲字爲門。即當其因觀行圓明即
當其根増長。不已入法界壇即當究竟。一
位既爾。餘位皆然。故次疏云。此一一位自有
菩提種子心。有大悲胎藏増長因縁。有惠方
便業受用之果。即一一位各具此三句義
也。後異位因果者。謂三劫瑜祇六無畏三賢
十地始本智明初後更收聖凡互即。況行者
用心自在了本不生神解虚中奮迅遊戲
以十種縁生句不可思議幻作鎔融以見心
成正覺證心大涅槃爲悟入。故十六行位境
智皆然。豈非重玄耶。故金剛頂瑜伽十六大
菩薩生即斯義矣。又解。謂漸次證入而有二
種。初約六無畏從因至果以爲漸次。後
約十地從因至果以爲漸次二門併彰總
| 有十六。非次第修行經十六位也 | 文 | 心云。 |
當位中因果相望成重玄。謂一一位各有種
子。心及増長因縁受用果之三句義因立根増
長成受用果。故云重玄。二者異位相融成重
玄。謂十六種行位初後鎔融是故初位中攝
入後十五行。即十六行相助而初位成十六
位徳。故言異位相望成重玄門。如是展轉乃
至第十六果位亦不捨前十五因行。鎔融成
| 徳。是即異位因果相望成重玄義也 | 已上 初釋 | 又 |
無畏門從因至果有六位。故以六無畏釋
之。此通地前地上。二者約十地從因至果
有十重玄門。二門通論即有十六重深淺之
行。是門別不同即成十六數。非次第修行
經十六位矣
已上依抄意成六無畏位分并十六重玄
義了
今私解云。十六重中前六無畏者於地前及
初地論之。故疏云。第六無畏於平等心中
修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中
| 修曼荼羅行 | 文 | 此文無諍指初地言第六 |
疏釋六無畏中佛還約前三劫作差降對明
者。理實約初劫及第二劫之初論六無畏。
今約前三劫者。付三瑜祇行門於前二劫
中説此無畏故。言總意別以爲此釋耳。若
成此意者。經漸次證入之文疏作十六重深
淺不同之釋巧相叶乎。若依此義判六無畏
位分者。十信十住十行十向如次第一二三
四無畏也。疏以第四無畏言證寂然界故
| 證寂心是十 迴向滿心也 | 第五無畏無縁覺心極無自性也 |
| 如疏 言之 | 此二無畏同在初地而前後爲異。謂眞 |
| 自生者疏意眞言之證位心故 | 初地證位義如 次下門中成之 | 然 |
必蹈下深亦渉淺故。而其無縁覺心在前證
之。極無自性在後方生。先蹈下渉淺。後昇
上入深故也。是故以無縁覺心觀爲第五
無畏。極無自性心定第六無畏矣或又初地
唯立第六無畏。地前十迴向中開第四第五
無畏。然疏意第四無畏證寂然心第五無畏
無縁覺心者。付地前位中分亦證此心。於
其分證義何不作此釋乎。夫寂然界與無
縁覺心始得。如次有十迴向之初心中間。極
無心始證。初地位論之。今約始得之心判
無畏之位。所以初地言極無心地前爲無縁
覺心也
菩薩證理位第十七
問。今宗意菩薩何位證理耶 答。疏第一云。
經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明
道。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切
蓋障三昧者。入佛智慧有無量方便門。今
此宗直以淨菩提心爲門。若入此門即是
初入一切如來境界。譬彌勒開樓閣門内
| 善財童子。即是中見無量不思議事 | 文 | 淨菩 |
| 地得即入金剛寶藏 | 文 | 經第一具縁品云。 |
初發心乃至十地諸衆生故遍至十方還
| 來佛身本位。本位中住而復還入 | 文 | 疏第三 |
菩薩者。謂初發淨菩提心時見此漫荼羅
已遍法界。昇第二住又逾廣逾深。作十轉
| 開明。乃至第十一地而後所見圓極 | 文 | 疏第 |
即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦已
後復入修道位也。此菩薩於百字明門中
| 各見蓮花胎藏曼荼羅世界海 | 文 | 疏十一説 |
入於初地。於祕藏中初地是第一月也。此
| 是等引之地 | 文 | 疏十五云。又見己身於大會 |
入三昧即見一切佛會。乃至十世界微塵大
| 會悉能集之。而於其中同彼尊位也 | 文 | 抄 |
是初入信解行地得除一切蓋障得三昧。
故第一經云。此菩薩菩提心門名初法明道。
菩薩住此不久便得除一切蓋障三昧若得
| 此者則與諸佛菩薩同等住。即是此也 | 文 | 又 |
來祕藏決定不疑慮心信佛。有如是如是
方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。
次入地者謂入初歡喜地也。准望聲聞法中
| 猶如見諦人也 | 文 | 依已上諸文以初地可 |
疑云。疏第一云。今眞言行者於初發心時直
觀自心實相了知本不生故。即時人法戲
論淨如虚空成自然覺不由他悟。當知此
觀復名頓悟法門也。若依此文。初發心時
即可證理。又尊勝二卷軌上下文同云。初發
| 心時便成正覺 | 文 | 此心初心即證理故也。又 |
| 莊嚴身無量無邊滿於法界 | 文 | 此文十住地 |
故。此等文心明見地前初發心時即證理。若
爾何閞證理於初地乎 答。疏初發心時者。
十地中初心即歡喜地。是云初心。非地前信
位等。經具縁品所説初發心文疏既釋初發
| 淨菩提心 | 經并疏文 如上出之 | 又疏第二云。淨菩提心 |
解地云。始從眞正發心乃至成佛於是中
| 間名信解地 | 文 | 既指初地云始發心位。知 |
軌非初發心時等文此亦指初地爲言。故
疏第九云。逮見心明道時即是初發心中便
| 成正覺 | 文 | 今心明道者即指初地也 | 如常 言之 | 既 |
第四釋彼具文云。思惟毘盧遮那無盡莊嚴
身周遍法界。十方三世一切如來亦復如是。
一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至
| 初地諸菩薩分證 | 等文 | 此文心上擧如來。次 |
地也。文言次第從深至淺故是還地上證
得之誠文豈爲地前見理之證據乎。若夫言
十住地之辭即指地前住位者。何如來之
位次越擧地前而後出初地矣。又何言乃
至初地簡二地已上乎。有此等理故能難
之料簡不見文始終耳。或又地前可有少
分證理之義。故菩提心論云。夫會阿字皆
是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則
名見眞勝義諦。若常見者即入菩薩初地。
若轉漸増長則廓周法界量等虚空卷舒自
| 在。當具一切智 | 文 | 此心地前亦許分證之 |
心非證見理歟
| 十地淺略深祕二釋第十八 | 此十六大 生料簡 |
梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二者
深祕釋。若不達如是密號但依文説之。則
因縁事相往渉於十住品。若解金剛頂十六
| 大菩薩生自當證知也 | 文 | 抄第四釋此文 |
剛頂經中説十六大菩薩出生之事。若解了
彼中十六之義即如此中淺略深祕二種成
| 佛之旨 | 文 | 爾知淺略深祕二種義之樣如何 |
菩薩説時有其十六。行者未度此時未得
成佛。若能一生度此。即是一生成佛。都名
一生則無十六之異。故云十六大菩薩生
| 也 | 文 | 心云。十六大菩薩者。從人論之。菩薩 |
至金剛拳次第證入之也。故云十六菩薩。
次生者所經時分也。眞言行者若一生證此
十六菩薩位者。一生成正覺也。若＊之言顯
有二三生等成佛之義。故三摩地儀軌心若
付一生成佛人云後十六位爲一生成正
覺也。已上以一義釋十六菩薩生之文畢
| 以十六大菩薩相配 十地之樣可尋之 | 抄又云。又此十六菩薩皆 |
界如來以持一切如來身以爲同體。一切
如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶所生名攝
一切薩埵名金剛加持。三摩地入已此一切
| 如來大乘阿毘三摩耶 | 此云 等覺 | 心名一切如 |
等。下十五菩薩出生大意同此。已上義當深
祕之釋。若淺略釋者。如有偈＊言。弟子堅固
菩提心從師更得灌頂位。妙修定惠恒觀
| 察。深入業用善巧門 | 普賢 菩薩 | 導諸有情勝菩提 |
| 金剛薩 埵菩薩 | 以四攝法而攝取 | 金剛王 菩薩 | 無厭大悲未 |
| 曾捨 | 金剛愛 菩薩 | 見行少善便稱美 | 金剛善 哉菩薩 | 無盡檀 |
| 施等虚空 | 金剛寶 菩薩 | 能以惠光破愚冥 | 金剛光 菩薩 |
| 有所樂求恒不逆 | 金剛幢 菩薩 | 發言先笑令心喜 |
| 金剛笑 菩薩 | 能於妙法無染中 | 金剛法 菩薩 | 善用般若 |
| 斷諸使 | 金剛利 菩薩 | 無上法輪恒不退 | 金剛因 菩薩 | 四辨 |
| 演説無所畏 | 金剛語 菩薩 | 諸佛衆生事業中 | 金剛業 菩薩 |
| 恒住堅誓慈悲甲 | 金剛護 菩薩 | 摧破魔羅勝軍衆 |
| 金剛牙 菩薩 | 堅持諸佛所祕門 | 金剛拳 菩薩 | 心云。若付深 |
具證十六也。生者。此十六菩薩從普賢薩
埵心中出生故云生也。於一一地齊證金
剛薩埵等十六功徳也。付淺略言之。一一
地中有妙修定惠恒觀察等十六功徳。然此
功徳同自菩提心出生。故云生也。是亦付
十六大生中論淺略深祕二釋也。抄又云。
重玄義行相云何。答。有二門。初當位因果。
後異位因果○後異位因果者。謂三劫瑜祇
六種無畏三賢十地始本智明初後更收聖凡
互即。況行者用心自在了本不生。神解虚
中奮迅遊戲。以十種縁生句不可思議幻。作
鎔融以見心成正覺證心大涅槃。爲悟入
故。十六行位境智皆然。豈非重玄耶。故金
| 剛頂瑜伽十六大菩薩生即斯義矣 | 文 | 心云。 |
位故云重玄。金剛頂經十六大菩薩亦如
此。謂經十地次第雖須證此十六菩薩功
徳。初後圓融故一地證十六耳
疑云。十六大菩薩生者。是金剛頂部諸經所
説之菩薩地位也。何言付毘盧遮那部所説
之歡喜等十地即有十六菩薩生之深祕義。
若爾彼此混合兩部難辨。所以疏文十地作
深祕釋者。准金剛頂十六菩薩生即成一
一地互有諸地功徳也。爾者兩部各別不
招混合之失。何不依此義而言十地有十
六菩薩生耶 答若言歡喜等十地開毘盧
遮那部之地位十六大菩薩生局金剛頂部
之説者。金剛頂經三摩地法云。現世證得歡
| 喜地後十六生成正覺 | 文 | 又分別聖位經云。 |
| 外令十地滿足菩薩他受用 | 文 | 金剛頂部教 |
盧遮那部矣。十地既通兩部。十六大生豈
大日經不許之乎。夫金剛頂部十地中論
十六大生義者。胎藏所談十地中何忽失十
六功徳。兩部所説雖別。所證功徳是同。豈
亦胎藏之十地中不知金界之十六生乎。況
難者所成之一一地中互攝諸地功徳者是
花嚴顯教説非眞言深祕義。故彼經第一
| 云。住於一地普攝一切諸地功徳 | 文 | 大乘 |
算障亦無量。且論初地餘類可知於初地
中麁品障淨心時斷得初地中麁品功徳。
其後細者二地時斷得初地中漸勝功徳。初
地家障至佛乃盡。所得功徳至佛乃窮。以
初地障諸地共斷故。諸地中所斷之障同障
初地。餘地亦然。花嚴宣説。菩薩一地普攝一
| 切諸地功徳。義當此門 | 文 | 心云。初地中斷後 |
| 中除前九地障方證彼九地功徳 | 此意見彼 章前後文 |
家説何關深祕義。故知今深祕釋者解十六
大生義耳
十地位超越有無第十九
問。今宗心菩薩昇地上之後依聞法力可
有超地之益乎 答。攝眞實經下云。爾時
金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾過
去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮那
如來第一會中得聞是法超第八地證等
覺位。此祕密法難得難遇。設使得遇信心
難生。汝等大衆於無量劫積功累徳今得
| 是法 | 文 | 故可有聞法超地之義也。金剛壽 |
得蘇更増壽命。歸依諸佛灌頂受記證得
| 八地 | 文 | 是又超越證也。又千手經云。我於是 |
| 時始住初地。一聞此呪故超第八地 | 文 | 即 |
疑云。若許有超地義者。此人所超地位功
徳可不成就之。若爾者何可云萬行成滿
輪圓具足之宗乎 答。今超越地位者。上上
利根之人頓具諸地功徳藉一座之三密
速入上位圓證。對彼鈍根之遲進此利人之
行言超越。理實尋勤行非具不備地地之
所修。此宗許即身成佛則此超越之中極超
也。此人豈云諸地功徳不滿足乎
發菩提心相第二十
問。今宗意何言發菩提心乎 答。不空三藏
菩提心義廣引經論文以成其義。今先出
彼釋者。菩提心義云。發菩提心之相状有
二。一明行位相。二辨功用相。行位相状者。
長耳三藏云。初習種性發心有三。一假想
發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由三
種力。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律
儀。三法力。通別二因。通謂如來藏内熏之
性。別謂信等五根。由此三力假起求菩提
相。自利利他漸次修習。譬如輕毛無定倚
著名輕想發。後漸修信心澄淨得入十信
名信想發。起信論云。發心有三種。一者
| 信成就發心。二解行發心。三證發心等文 | 三種 發心 |
| 相如論 廣釋 | 又云。顯揚云世俗發心爲對智者前 |
爲欲饒益諸有情故。從今已往凡我所修
六波羅蜜皆謂證得無上菩提。故我今與諸
菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知我是菩薩
| 三説 文 | 又引發菩提心經云。復有四縁能發是 |
愍衆生。四者求最勝果。一思惟諸佛者。三世
諸佛初始發心具煩惱性亦如我。今發大
明惠於無明殼建立勝心積集苦行度生
死海捨身命財求一切智。今皆成就。若此
菩提是可得法。我亦應得故發菩提心。二
觀身過患者。自觀我身九孔常流臭穢不淨
出厭離故。又觀五陰四大倶能興造無量
惡業具貪嗔癡無量煩惱如泡如沫念念
無常求捨離故發菩提心。三慈愍衆生者。
見諸衆生無明所縛衆苦所纒集不善業
受大劇苦捨離正法信受邪道沒煩惱河
不求解脱轉造衆惡愍念彼故發菩提
心。四求最勝果者。見諸如來相好莊嚴有戒
定惠知見清淨十力無畏大悲三念具一切
智憐愍衆生常住法身清淨無染謂修習
| 故發菩提心文 | 已上明顯教 所談發心 | 次祕教發心者。龍 |
薩身者亦名發菩提心○如人貪名官者
發求名官心修理名官行。若貪財寶者發
求財寶心作經營財物行。凡人欲爲善與
惡皆先標其心而後成其志。所以求菩提
者發菩提心修菩提行。既發如是心已須
知菩提心之行相。其行相者。三門分別○一
者行願。二者勝義。三者三摩地。初行願者。
爲修習之人常懷如是心。我當利益安樂
無餘有情界觀十方含識猶如己身○又
於大悲門中尤宜拯救。隨衆生欲而給付
之。乃至身命而不悋惜○二勝義者觀一切
| 法無自性 | 乃至 | 如大毘盧遮那成佛經云。諸 |
| 心 | 文 | 已上文心釋行願勝義二種菩提心也。 |
也。故云觀十方含識猶如己身。行謂大悲之
行。行利益衆生事也。故云隨衆生欲而給
付之。次勝義菩提心者。寂滅無相之觀心也。
故云諸法無相爲虚空相等矣。論又云。第
三言三摩地者。眞言行人如觀已云何能
證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提
心○令修行於内心中觀白月輪。由作此
觀照見本心湛然清淨猶如滿月○能含
| 種種無量珍寶三摩地 | 文 | 又云。即讃阿字是 |
素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂靜智
| 文 | 於此三摩地菩提心可有二種。謂能觀 |
云。言菩提心者此有二種。一能求菩提心。
| 二所求菩提心 | 文 | 故知有能所觀菩提心也。 |
羅等之心也。所觀菩提心者頌所説阿字素
光色之心也。故論云。三者意密如住瑜伽相
| 應自淨月圓滿觀菩提心也 | 文 | 既云住瑜 |
提心乎。然論所説三種菩提心中勝義行願
二種顯教中亦有。第三之一心獨此宗談。故
論云。然惟眞言法中即身成佛故是説三摩
| 地法。於諸教中闕而不書 | 文 |
根本之二句菩提心論所説三種菩提心中
如何判屬之乎 答。依經疏意思經所説
二句論所陳三心之相攝。菩提心爲因者唯
攝勝義菩提心。大悲爲根本者兼取行願
三摩地二心也。疏第一釋菩提心云。今行
者觀心實相亦復如是。出過一切戲論如
淨虚空。於内證所行得深信力○故曰菩
| 提心爲因也。此菩提心爲後二句因 | 文 | 以 |
提心。爰知取無相空觀未起三密行爲菩提
心體也。又同卷上文云。虚空無垢執金剛者
即是菩提心體。離一切執諍戲論如淨虚
| 空無有障翳無垢無染亦無分別 | 文 | 又同 |
於如是想中正觀自心無有生處。得入
| 眞淨菩提心也 | 文 | 依此等文故知菩提心者 |
願及三摩地者。疏第一云。次説大悲爲根
○且知行者修供養時。若奉一花或塗香
等。即以遍一切處淨菩提心興供養雲普
作佛事。發起悲願迴向群生拔一切苦
施無量樂。由自善根及與如來加持法界力
| 故所爲妙業皆得成就 | 文 | 此文釋依大悲 |
| 願起三摩地所成之三密行 | 此大悲爲根句中 三摩地菩提心也 |
| 品總持門等皆入大悲句中 | 文 | 此文明依 |
| 大悲心起顯教之大行 | 此大悲爲根句中 行願菩提心也 | 依此 |
地菩提心。所以以論三心攝盡經二句耳｣
疑云。經菩提心句中唯取勝義心不攝三
摩地不明。夫菩提心之言廣亙三種心。然
行願攝大悲中不入菩提心。其理可爾。行
願與大悲一體異名故。於三摩地心何不
云菩提心攝。初心阿字月輪觀等能爲諸
行之因故。爾者攝大悲句中而不入菩提。
心中有何深意乎 答。菩提心爲因者定
可指最初發起之心。於爲後後諸行及菩
提果徳成根本因者立此名故。然付論所
説三種菩提心只勝義一心菩提薩埵究初
所起之心也。故大師二教論上卷云。中觀等
息諸戲論寂滅絶離以爲宗極。如是義意
皆是遮情之門不是表徳之謂。論主自斷入
| 道初門 | 文 | 是即以勝義心言最初所起也 |
| 此初起之所由如第三十門顯教 至極爲眞言入道初門中説之 | 既局勝義之一心 |
提心也。於三摩地觀者。通達自心之後三
密瑜伽之時行願相應方起此心。故不云最
初爲因之菩提心所攝。故疏第一云。淨菩提
心者猶如眞金本性明潔離諸過患。大悲如
習學工巧以諸藥物種種錬冶乃至鏡徹柔
軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造作
| 隨意皆成 | 文 | 此文釋成菩提心爲因等之三 |
石等雜過即顯勝義菩提心遺有爲衆相。
此中未顯觀法界曼荼羅之三摩地義。次
以大悲心喩習工巧令錬冶其眞金而屈
申自住。此中即顯習無相眞金理之上屈申
自在觀法界曼荼羅之三摩地心工巧。是故
菩提心中唯顯勝義大悲句中攝三摩地心
也
成佛相第二十一
問。今宗意菩薩何成正覺耶 答。演密抄第
二云。依此宗成佛而有二種。初顯後密。且
顯説者如下文云。越百六十心三重妄執
成等正覺。或約有心成等正覺。所謂歡喜
地自有十心。故花嚴經云。謂利益心柔軟心
隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心
不動心不濁心。從初心至第四心得度五
| 通境界 | 即配 四地 | 從第五心至第八心得度 |
| 二乘境界 | 即配 四地 | 從第九心一向行菩薩道 |
性淨本來常寂滅相。然此十心從第一至第
八名爲見道。從第九至第十名觀道
| 此與當 教異也 | 見謂見於諦理。約此進修觀謂一向 |
之境非所見法。出過心量故別名觀道也。
覺者是覺知義。謂已度二乘境界了知二乘
心與菩薩心異。若入二地時如前初地。亦
至第四心度五通。第八心度二乘。第十心
成佛。准此有信及入位與初地十心不異。
但此十心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦
有十心。即凡有百心。一一轉勝。如花嚴眞
金之喩可准知耳。此初地十心滿即能分
身百佛土等如彼具説。但百心成佛是寶炬
| 陀羅尼經所説。此經未到東土 | 阿闍梨 親傳 | 已上 |
隅。即是正等覺心眞言句也。謂十方三世一
切諸佛各以無量無邊巧度門種種因縁譬
喩言詞演説諸法統而論之。原其旨趣不
| 出四字門。故所謂阿 | 上 | 阿 | 引 | 暗惡也。以阿 |
自覺知。如來以種種因縁爲彼淨除眼翳
使得開明。即法花第一句云開佛知見使得
清淨。即是此中淨菩提心也。既淨菩提心當
廣示法界藏中不思議境界。如善財童子
入彌勒閣普見一切善知識遍學一切諸
度門。故法花第二句云。示佛知見即長阿字
大悲萬行義也。已具大悲萬行。次以娑羅
樹王花開敷智成大菩提故法花第三句
云。悟佛知見即暗字門也。既成佛已即以
加持方便普門垂迹導利衆生。衆生了知
常住之時如來衆迹都盡。以無迹故名般
涅槃。故法花第四句云入佛知見即是惡字
門也。若依字輪對如來方便智。更有第
五長惡字門。以無別體故此中不説。又此
五字統收一切佛法無有遺餘。故名爲正
等覺心又今且約一途修行次第作淺深差
| 別説。其實此五字各成一如來智 | 即五 方佛 | 各各 |
一心即見一切如來心。即是花嚴如來成正
覺時普見一切衆生皆成正覺也。如是一
心見一切心旋轉無量故名正等覺心也。
言具足梵音等者。成字是唐言。三菩提此
云正覺亦名正知。准花嚴經應有最字。
故彼疏云。成最正覺示能覺智。開悟稱覺
離倒爲正獲得名成。此當相解若揀別者。
凡夫倒惑。佛覺重昏。二乘雖覺不名爲正。
但知法有未知法空。但悟我空未知我
有。有厭生死空沈涅槃。顚倒未除豈得稱
正。菩薩雖正有上有修不得稱最。設位
極稱最亦未名成。我佛獨能故云成三菩
| 提 | 文 | 同鈔第六云。且成佛義如前已辨。今 |
| 不生 | 阿字本初 不生義 | 出過語言道 | 嚩字語言 道斷義 | 諸過得 |
| 解脱 | 麼字解脱 繋縛義 | 遠離於因縁 | 訶字害煩 惱離欲義 | 知空 |
| 等虚空 | 佉字出一切 法等虚空義 | 如實相智生 | 跛字無 能勝義 | 已離 |
| 一切暗 | 伽字是摧稠 林間冥義 | 第一實無垢 | 曪字淨法 界心義 | 又 |
先徴。云何我覺是阿字本初不生耶。次第釋
謂語言道斷故乃至是淨法界心故。又經＊言。
何菩提。謂如實知自心等。花嚴經云。菩薩
應知自心念念常有佛成正覺。如自心一
切衆生亦復如是。涅槃論云。身外有佛亦非
密。身内有佛亦非密。非有非無亦非密。
衆生是佛故微密。言故以淨字甄之者。世
間最淨無如虚空。故上經云越百六十心
生廣大功徳。其性常堅固無量。如虚空不
染汚。常住本來寂無相。無量智成就正等覺
| 顯現故。云今正明本心常佛也 | 文 |
即身成佛第二十二
五相成身料簡第二十三
即身成佛第二十二
問。諸經論中皆説三無數成佛。爾者今宗
意亦同此説乎 答。弘法大師造即身成佛
義引多文證立今宗速疾成道之義。故彼
釋云。金剛頂經説。修此三昧者現證佛菩
| 提文 | 一字頂輪王瑜伽 一切時處軌文 | 又引經偈云。若有衆 |
喜地後十六生成正覺。謂此教者指法佛自
内證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所云
| 初地。是則自宗佛果之初地文 | 所引一行四句文 金剛頂瑜伽三摩 |
| 地法 説也 | 又引云。若能依此勝義修。現世得成 |
| 自身爲金剛堅實無傾壞文 | 上二句文法花儀 軌説。下四句頌三 |
| 摩地 軌文 | 又云。大日經云。不捨於此身逮得神 |
此生入悉地。隨其所應思念之。親於尊
| 所受明法觀察相應作成就 | 云云 | 此經所 |
者法身同大虚而無礙。含衆像而常恒。故
曰大空。諸法之所依住。故號位。身密者法
| 佛三密文 | 上第三悉地出現品文。 下第七行學處品文也 | 又云。龍猛菩薩 |
| 中闕而不書 | 文 | 又引云。若人求佛惠通達 |
| 等教理證文成立此義 | 文 | 又引唐大阿闍梨 |
| 頌言。六大無礙常瑜伽 | 體 | 四種曼荼各不離 | 相 |
| 三密加持速疾顯 | 用 | 重重帝網名即身 | 無礙 | 法 |
| 智無際智。圓鏡力故實覺知 | 成佛文 | 依此等文 |
青龍寺和上造八句頌意。依上所引之諸
經論文私成立即身成佛之道理也。謂第一
句六大無礙常瑜伽者。凡自性法身如來以
六大爲其體。故大日經第二具縁品。我覺
本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
| 知空等虚空 | 文 | 即身成佛義釋此文云。本不 |
大清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業不
可得者訶字門風大也。等虚空者欠字字相
即是空大也。我覺者識大。因位名識果位謂
| 智。智即覺故 | 文 | 又金剛頂三摩地儀軌云。諸 |
| 空 | 文 | 大師釋云。此亦同大日經。諸法者謂諸 |
| 心法。心王心數其數無量。故曰諸 | 文 | 故知心 |
礙而與一切諸佛及一切衆生一切器界互
相渉入鎔融相應。故云六大無礙常瑜伽矣。
次第二句四種曼荼各不離者。一切佛界論
其相者即大三法羯之四種曼荼羅也。此四
種曼荼彼不離此。之不離彼。猶如空光
無礙不逆。又與一切衆生一切器界不離而
| 相即。故云四種曼荼各不離矣 | 已上二句如 次案立 |
| 佛界體 與相了 | 次第三三密加持速疾顯者。上二句 |
持力者即無由顯證。故有此句矣。然加持
有二種。謂自行加持及阿闍梨加持也。自行
者眞言行人手結密印口誦密言心住三
| 摩地也 | 密印密言口傳更問。即身成佛義所出之 誦毘盧遮那三字密言作印印心額喉頂 |
| 成圓鏡等四智者。是深 中淺略非深中深祕耳 | 次阿闍梨加持者。大師 |
荼羅爲具足羯磨。以普賢三摩地引入金
剛薩埵入其身中猶加持威徳力故於須
| 臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門 | 等文 |
| 是五祕密 儀軌文也 | 由師弟二種之三密加持現生證菩 |
帝網名即身者。由師弟三密加持力故即
得不思議法益。而證顯彼身即此身此身
即彼身佛身即衆生身衆生身即佛身不
同而同不異而異故有此句矣。付下四句
上三句歎佛徳第四句亦立成佛所由可
知
疑云。先大師引後十六生成正覺之文證即
身成佛之義不明。既云經十六生。豈是即
身成道乎。次青龍和尚何以六大無礙四曼
不離而如重重帝網爲其所由令立即身
成佛之理乎。夫雖見重重帝網之法界法
門。何可必即身成佛。彼顯教圓宗意見諸法
帝網豈許即身成佛乎。次下四句意即成之
故如何成立乎 答。大師引後十六生之文
成即身成佛之理者。十六生之言非是死此
生彼之生也。大師釋此文云。十六生者指
| 十六菩薩生 | 文 | 心云。初地已上十地位金剛 |
之功徳門言十六生也。五祕密儀軌云。得
身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧則爲生
| 在佛家 | 云云 | 此文生在佛家者是正教常言。 |
| 立矣 | 又十六生義演密抄第四有多釋。此義 如十八門十地淺略深祕中記之 | 次至和 |
與自身互相渉入同一體性。既自身即與佛
身同體。由何此身不成佛果乎。今用三
密勤修之行加持佛身同體之自身時。體用
倶相應。寧不即身成佛乎。但於顯教意雖
云帝網重重。佛身是常住衆生身無常也。法
體非實同性。此身如何成佛體。又三密加持
用闕而不論之體用倶不相應。豈爲相例
| 乎 | 顯密差別義如第二十六門 果分功徳可説中具記之 | 次下四句頌成即身 |
者。夫如來四種法身是法然本有之薩般若
非勞今時造作之智徳。既自身本具之徳。何
不顯此身之上。又佛智無數雖過刹塵無
際限。若圓明心鏡高懸法界頂。其一切徳像
寧不現此前乎。是故不捨此身忽入佛
位耳。和上頌釋其意如是
疑云。後十六生成正覺之文一生中證得十
六菩薩功徳不明。理趣釋云。即於大十六
生作金剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩。最
後身便成毘盧遮那身也。此文説地上送
| 十六生至最後身成正覺也 | 文 | 又大師金 |
| 十六大生乃至現生證如來大覺位文 | 理趣經 開題釋 |
| 亦同 此文 | 此釋意言眞言行者不經三無數劫亦 |
文言不經三大僧祇而鈍根經十六生利
根乃至一生證大覺也。此文意若十六生之
言非死此生彼者。何對彼生云乃至現生
證如來位乎。今十六生與一生相對成義。
知十六生者尚是死生之生也。若爾何取此
十六生成正覺之文爲即身成佛之證乎
答。後十六生之文非死此生彼者。其理如
先成之。但會今二文者。理趣釋最後身者
指證金剛拳功徳之位時也。非經死生而
至後身耳。次金剛頂略釋意者。言眞言行
人不經三大劫而於十六生乃至現生證
如來位也。夫於地上經十六菩薩生隨行
者根品亦有超不超。若軟根者昇初地之
後十六功徳次第證之。是云不超越。若上根
者直入第十六金剛拳不經次第位而十
六功徳一時證之。是云大超。其中間超越
| 多少隨根。既十地許有超越 | 如第十九 門成之 | 十六 |
祕故。大師爲顯示有此義言十六大生乃
| 至現生證如來位也 | 現生者意 顯一生 | 若爾十六生之 |
疑云。青龍和尚出八句頌弘法大師製即身
義立一生成佛之理以爲祕密之宗旨。恐
似不顧諸教違文而恣其義矣。妙法蓮花
經觀智儀軌云。若能專注無間修習。現生則
| 入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧 | 文 |
| 五祕密軌 説同之 | 此文説地前位經一僧祇劫然入初 |
文言我亦如是者。何等佛耶。答。此非餘教
窮三無數成佛。超過此佛眞實果佛。何者
如寶雲經云○如來境界不可思量。但爲
淺近衆生説三僧祇修集所得菩提。而實不
可計數也。解云。此中不可計數者是不可計
| 數阿僧祇劫。非但三也 | 已上法藏 和尚述 | 准知今此經 |
| 同彼 | 文 | 此釋意言守護經中説佛菩提之行 |
祇劫也。若爾何成即身成佛之義乎。加之
大日經第五入祕密曼荼羅位品説佛徳云。
無數百千倶胝那由他劫布施持戒忍辱精進
| 禪定智慧諸度功徳所資長身即時出現 | 文 |
| 具縁品 同之 | 此文既説以無數劫行資長佛身。豈 |
時金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾
過去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮
那如來第一會中得聞是法超第八地證
| 等覺位。此祕密法難得難遇 | 等文 | 今云金剛 |
之教乎。又一髻尊陀羅尼經云。誦持此陀羅
尼者所有一切根本重罪皆悉除滅。況須依
法作印受持者。當知是人於萬萬億那由
| 他諸佛所曾聞此法今還得聞 | 文 | 此文豈 |
儀軌上卷云。若有善男子善女人。若依此法
印行持供養。從此生已乃至成佛永離下
道。所生之處更不墮落三惡道處。以法印
加被故恒爲護念。令斷煩惱漸證登彼岸
| 也 | 文 | 此文又無諍説多劫修行也。言永離 |
云。如初發心時一切功徳即與如來等。從
此已後經無量阿僧祇劫於一念中恒殊
進轉深轉廣不可思議。以此義故名爲祕密
| 藏中無作功徳也 | 文 | 既言祕密宗人送無量 |
可成立自義耶
答。即身成佛之證文如上出之。既金言明
鏡。何胸臆之辭。凡今宗意莫問根之利鈍。
一切皆即身成佛。故大妙金剛大甘露軍拏
禮焔鬘熾盛佛頂經云。若作此法經一百八
遍現證佛身。上根者得成就。若經一千遍
者中根必定成就。若經萬遍者下根必獲大
| 成就法 | 文 | 既云下根人用一萬遍念誦現 |
又大日經疏第六云。如來祕藏長夜守護不
| 妄授人。苟無頓悟之機則不入其手 | 文 | 既 |
之人可一切皆即身成佛矣。又尊勝二卷軌
上云。若於一念頃證無生轉五智成五分
法身悟三密即三身。初發心時便越百六十
種心度三無數劫行證普現色身三昧耶。
| 即是初發心時便成正覺 | 文 | 此文説最極上 |
也。謂行者懸思於法界曼荼羅若得見三
密即三身者。即指此時限云初發心時。若
得此心見時知所有身口意皆是三身佛徳
故。一時斷三妄一念度三劫便證無上究
竟位忽備圓滿正覺徳也。譬如於繩起蛇
覺於杌作人想者若如實了知之時一念
之中能絶人蛇之邪執成繩杌之正見。此亦
如是。一念成佛有何疑。此即昇初地時一
| 念證十六大菩薩功徳之大超人也 | 儀軌初發 心時便成 |
| 正覺者。指初地 云初心也 | 又慈氏儀軌下卷云。若一生中 |
補處三莽地。越一百六十種心三度即是度
| 三遏僧祇行 | 文 | 此文一生度三祇即證補處 |
生昇補處位故。若○言又一生者。約十
信初發心。而未至三密即三身之發心位爲
説。是人若至其位即一念可成佛者。亦
| 是最極上上根也 | 已上文 料簡 | 如此等文證非一。 |
文心者。先法花儀軌等頓集一大阿僧祇劫
福智者。顯教行者一僧祇劫間漸漸所集福
徳資糧今眞言行者一生短時内頓積集之。
所以言現生則入初地頓集。若非此義何
云現入生亦説頓集。故疏第二云。餘教中
菩薩行出方便對治道次第漸除心垢經
無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。
今此教諸菩薩則不如是。直以眞言爲乘
超入淨菩提心門。若見此心明道時菩薩
| 無數劫中所修福惠自然具足 | 文 | 此釋豈非 |
寶雲經中説三祇所成之佛外更有餘勝佛。
| 引彼一邊同此經意 | 此經第一第九并説成佛作 法。此即示現顯教之外眞 |
| 佛 也 | 而非取劫數長久。二經令相叶此經不 |
經所説佛可無勝劣不同。然經釋下文云。花
嚴寶雲等説應機之假佛未許究竟圓極之
| 眞佛 | 文 | 佛體既與此經不同也。行時云齊 |
至大日經攝眞實經説眞言門菩薩初心加
行位未發眞言行之修惠未斷三妄執之
一分以前所經劫數也。夫今宗非上上決定
之信解者不聞。非空空無著之心智者不
入。若前不種多劫資糧者。豈具上上無著
信智乎。如彼菩薩念佛三昧經第五云。曾
於過去無量佛所親近供養殖衆善本方得
| 聞此三昧寶王 | 等文 | 顯教値遇尚報曠劫行。 |
修諸行願然後初聞此法也。故都表如意輪
法云。若能承仕此尊者不是一生種善根。
曾經無量諸佛所修集菩提究竟門。就中
| 若値善知識一生即入不壞門 | 文 | 此文説 |
鑰祕密莊嚴住心引大日經第一文云。眞言
門修行諸菩薩無量無數百千倶胝那由他
劫積集無量功徳智慧具修諸行無量智慧
方便皆悉成就。解云。此歎初入眞言菩薩
| 功徳 | 文 | 此文歎眞言門初心菩薩而言諸餘 |
| 悉成就 | 此義如經 疏第二釋 | 若非多劫修行之薫力。何 |
經説。是顯示依法作印如説修行已前事也。
夫即身成佛者就三密相應行方論其義。
彼經言依法作印受持者。於萬億佛所曾聞
此法。既是如説修行已前事。何爲即身成佛
之難乎。次至慈氏軌文。是説淺行之人相
也。謂十信已前未斷惑位有聞眞宗究竟之
談仰發心修行之者。彼文若依此法印行持
供養等者。即指此行人也。此人雖眞宗起
行尚在常沒凡地未登修惠斷惑位故久
溺生死苦輪之海。然而眞言發心其行最勝
故永離下道更不墮三惡底。以法印加被
故終漸發十信斷惑道。信位成就之後一生
成佛也。所以此文雖説多生多劫之行而不
壞即身成佛之理。是故諸經中無量劫之言
約聞惠及修惠之中未斷惑位作説。若斷
惑以後者乃至一生成覺。故不空三藏總釋
陀羅尼義讃云。菩薩與此相應頓集福徳智
| 慧資糧 | 文 | 心云。若菩薩未與此三密行相 |
成道。譬如利根二乘加行修習位雖經六
十百劫若聖智現前者一生至應果。此亦如
是。次疏第九意初發心後經無量僧祇者。
歎祕密宗無作功徳也。非謂菩薩經若干
劫數。謂行者初發心時所成功徳其數與如
來等。其後縱無量阿僧祇劫間勤修精進。
其功徳念念中轉深轉廣不得其邊際。此無
邊功徳皆是初心所得無一法後時初出生。
故云無作功徳。是爲顯功徳深廣無邊義
以假説劫云無量僧祇也。何是實經無量
劫乎。彼天台宗意許速疾成道。然法花云。
我於無量無邊阿僧祇劫修習是難得阿耨
| 菩提 | 云云 | 安然和尚教時義第一會此文云。 |
故法花云無量阿僧祇劫是超其劫數行非
| 謂實歴若干劫數 | 云云 | 今疏釋即叙此意也 |
| 若依安然意。大日經及攝眞 實經説同可成此會釋歟 | 已上一義成了 或 |
儀軌上卷疏第九文者。再三案之實説依多
劫修行而成佛也。汎如是等文諸經多端。
今依此等説廣思一宗旨趣。即身成佛之理
約極上利根者論之。故疏第八云。若人於
祕密藏中受灌頂位者。乃至一生中或成
| 正覺 | 文 | 此文乃至一生或成正覺者。顯根 |
此宗心經無量劫即昇初地。所出大日經
等文即其心也。又疏第六云。而諸衆生有
漸入者。有超昇者有頓入者。然其趣畢竟
| 同歸 | 文 | 抄第六釋云。有漸入者。亦如彼乘 |
| 神通文 | 羊馬通三別。是 龍樹智論釋也 | 漸入者如乘羊者。從 |
歸路有徑紆所乘有遲疾。牛羊等車逐紆
| 曲而徐進。必經三大無數劫 | 文 | 此唯釋顯行 |
| 故云經三劫。疏明眞言行人 | 檢所知之 | 所 |
| 此宗 | 此義如第四門百六 十心斷位中成之 | 超昇者如乘馬者。直 |
云。或有衆生入如是法門可得超昇成
佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等
| 種種根性不同 | 文 | 是即明超昇人自眞言教 |
人不經顯行而直超入密教成佛也。是又
鈍根可經無量僧祇。故抄言超昇者如乘
馬。雖同云僧祇劫不如顯教修行僧祇。是
人鈍根故雖經多劫教力勝故不同餘乘
時劫。用羊馬遲速之喩即顯此意耳。頓
入者得神通者。乃至一生成佛人也。故住心
論第一云。神通寶輅凌虚空而速飛一生之
| 間必到所詣 | 文 | 若不如是分別者。超昇與 |
上利根也。但鈍根人雖經多劫。然以證得
淨菩提心之後不經劫成佛又即爲此教
超餘宗。餘教心初地已後經二大僧祇故
已上一義亦成了
疑云。前義意若言利鈍皆一生成佛者。大
日經疏就眞言行者存有超昇頓入不同
| 等釋 | 其文如 上成之 | 大爲違文矣。又後義意若言 |
疏言無頓悟機不入其手釋又還爲相違
| 其文如 上出之 | 爾者二文成鉾楯。兩義如何可立乎 |
釋者。彼文或之言可用有之訓。若爾言勿
問根利鈍乃至一生有成正覺。是何違文
乎。次至疏許超昇頓入不同之釋者。凡眞
宗家雖許利鈍皆現生成佛。而鈍根名超
昇。此人超多劫行一生之暮取覺故。利根
號頓入。此人速疾成道不久待一期之終
故也。次依後義意先成大妙經文者。就上
根人亦有上中下不同。諸教中開三品爲
九品即是意也。彼大妙經意上根有三品
現成致遲速。一是故爲此説而不遮中下二
根人經多生多劫矣。次至疏無頓悟機不入
其手文。是爲歎眞言教勝餘教對顯教三
大無數劫之行而指今教所説劫數之行言
頓悟也。非謂一切悉一生成正覺。二文相
違會釋如此矣
問。今宗意一生究竟菩提者可云從何位
起此一生究竟之行乎 答。大日經第一住
心品云。宣説眞言道清淨句法所謂初發心
| 乃至十地次第此生滿足 | 文 | 疏第一釋此文 |
餘乘菩薩志求無上菩提種種勤苦不惜
身命。經無數阿僧祇劫或有成佛或不成
佛者。今此眞言門菩薩若能不虧法則方
便修行。乃至於此生中逮見此無盡莊嚴加
持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即
同大日如來亦可致也。復次行者初發心
時得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。
當知此牙一生運運増進更無退義。乃至
成菩提。無行可増。然後停息。故云次第
| 此生滿足 | 文 | 心云。餘乘菩薩者是顯教修行 |
者指十信位修行或入不退位究佛道或
退大心墮二乘地也。今此眞言門菩薩於
此生中超昇佛地即同大日者。對上顯教
菩薩或退或不退之行今歎眞言門頓入不
退之徳也。故知初發心菩薩此生十地滿足
者。取十信初地心言初發心行。若不然者
何對顯教十信或退義而顯今宗不退頓入
徳乎。若指十住已上言初發心者。二宗同
| 不退也。豈得顯密之差降乎 | 瓔珞經上卷言 十信第六心不 |
| 退。地持論第三説十 住不退。故成此義耳 | 又慈氏儀軌言一生從 |
| 初念誦越三無數劫證一生補處 | 文如上 出之 |
念誦之位分。有三密相應之徳故。故不空羂
索經下卷云。乘信力故一切事成速達彼
岸。若不信者假使經於百千倶胝多劫精進
唐捐其功終無獲證遠離阿耨多羅三藐
| 三菩提 | 文 | 依此文意從信位豈不即身成 |
| 一生成佛。何論時分耶 | 文 | 此文云一生度 |
發得斷除煩惱之位分爲即身成佛之身。顯
教中既説十信起修惠斷煩惱。況祕宗彌
深乎。所以從十信。斷妄執即身成佛也 若
不指十信位而爲成佛身者。豈云一生斷
妄一生成佛乎。十信位定攝斷妄之生故。
或又顯教菩薩經無數劫有退不退者。指
十信第六心已下也。瓔珞經説七住不退
故。若爾對顯教之或退不退嘆今宗之不退
頓入。可約十住位。若依此義即身成佛位
| 分亦於十住可論之 | 但第六住 已下論之 | 疑云。顯教意 |
説眞宗不退頓入即身成佛不明。無量壽儀
軌云。依此教法正念修行決定生於極樂世
| 界上品上生獲得初地 | 文 | 此文言現世昇 |
信或十住可一生成佛乎。又五祕密儀軌
云。於顯教修行者○十進九退。或證七地
以所集福徳智慧迴向聲聞縁覺道果。仍不
| 能證無上菩提 | 文 | 此文説七地以前猶有 |
教所説地上之位退可論之。何云地前位
中有此談乎 答。先於無量壽軌文若據
即身成佛唯限利根非鈍根義者。此文説
鈍根人也。何是違文乎。更不足設會釋耳。
若依利鈍皆即身成佛義意會之者。十信
已前凡夫至命盡時始今教發趣故。以時分
短促未及三密修行。是故現世不證初地
即命盡也。今一切皆一生成佛者。付十信已
後三密修行之人作論。是既不修行而命
盡。豈非論談之外乎。或彼文生於極樂者。
於往立生名。非是死生之生。若爾現身往
詣彼土證初地。何非一生成佛乎。次成五
祕密軌意者。粗開顯教之經論。具檢位行
等之退義。七地有位退未見其説文。但
法相大乘宗＊之一義意許二乘作意至七
地。故了義燈第七云。問。三種練磨等何別何
位。答。三別者。一怯時長難到。二怯行廣難
修。三怯果妙難證○問。此練磨在何位者。
答○在資糧位通三十心○又解。亦通加
行及七地前○又七地前雖伏煩惱。所知未
全。要須加行故。又樂於下乘般涅槃障五
地方斷。雖未斷時不退。趣彼或可起心○
設不起現種至此除故。未斷前猶須練磨
○如斷四處不唯地前。諸疑離疑執著分
| 別七地猶有 | 文 | 此文意云。菩薩用三種練磨 |
謂恐怖長時行之心疲惓廣多行之心不
欣好妙果之心也。於此治三心之練磨行
判所起位分凡有二意。一者在地前資糧
| 位。二者通地前乃至七地 | 但除見道位 如燈言之 | 彼樂 |
五地方斷。此地菩薩永雖不退墮二乘地。
或暫起自利心或雖心不現起而其心之
種子五地猶在。故彼位起斷此種之練磨
行也。又七地有二乘作意分別執心。是故
亦彼菩薩起治此心之練磨行矣。四處障
中二乘作意障七地盡之。五祕密軌所叙之
顯教意者。即可指法相一宗之此義。若爾
以二乘作意至七地而義説言七地所集福
智迴向聲聞縁覺道果也。良地上許有小
乘作意。豈云頓證菩提之教乎。是以軌中
判仍不能證無上菩提耳。雖然非七地菩
薩實捨大菩提心入自利偏小之道。何忽
取此文成地上退墮義乎
五相成身料簡第二十三
問。諸經中説五相成身。爾者其五種相別如
何 答。菩提心論云。明五相成身者。一是通
達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛
| 身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也 | 云云 |
本心修菩提心成金剛心證金剛身佛身圓滿
| 文 | 金剛界儀軌説第一通達心相云。復想禮 |
諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞言。即
誦徹心明。觀心如月輪。若在輕霧中。如理諦
觀察。眞言曰。唵質多鉢羅底吠㔁迦嚕弭
藏識本非染。清淨無瑕穢。由具福智故。自
| 心如滿月 | 文 | 心云。通達心者行者始見心 |
故得空觀一邊未見自心相。今依徹心明
力故知心如月輪。然作此觀時先可觀月
輪種子。故如意輪菩薩瑜伽法要云。汝想於
心中所内惡字門以字徹於心誦此密言
曰
唵止多鉢羅底味能迦路弭。當默誦一遍便
| 想爲月輪文 | 觀自在王如來 法同此文 | 但雖見月輪然 |
心也
| 疑云。勘先徳金剛界次第 | 無勘 七本 | 云。藏識本 |
之四句文説第二修菩提心。非通達心段之
所攝。今何入説通達心之文中乎 答。私
今案先徳意云。説五相之文終皆出其眞
言。故以眞言可爲一段終。然藏識本非染
等四句文通達心眞言後説之。所以知是第
二修菩提心所攝也。先徳意皆如是。今言
此義不然。若以眞言爲一段文末後者。三
摩地儀軌説通達心云。諸佛咸告言。心相難
測量。授與心眞言。如理諦觀心。唵質多鉢
羅底微㔁迦嚕弭。食頃便見心。圓滿如淨月
| 文 | 此文中眞言之後二句文爲屬菩提心段 |
者。説通達心之中眞言上文全無如淨月之
言。以何文可顯示通達心之義乎。故知眞
言後食頃便見心圓滿如淨月之二句即成
通達心相也。三摩地法既達心説眞言之
後。若爾金界儀軌四句何定後段所攝矣。
但今所以彼藏識本非染等四句爲通達心
段攝者。四句之文次言復作是思惟是心爲
何物。此文尋求第二菩提心相之辭也。故
以此文可爲菩提心段之初。又説菩提心
中更有藏識本非染清淨無瑕穢之二句。亦
示由具福智故自心如滿月之半偈。若上文
是菩提心段攝者。豈一段文中作重言無用
之説乎。是故知上四句定通達心中結成心
| 如滿月之所由耳 | 已上第一 通達心畢 |
心爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿
頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心爲大
心。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。
喩若淨滿月。無體亦無事。即説亦非月。由具
福智故。自心如滿月。踊躍心歡喜。復白諸世
尊。我已見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢。能
執所執等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客
塵所翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪。得證菩提
心。授此心眞言。密誦而觀察。眞言曰。唵冐地
| 質多母怛波 | 二合引 | 那野 | 引 | 弭。能令心月輪。圓 |
| 滿益明顯 | 文 | 心云。行者前纔雖見心月輪。 |
惟月輪之性相。謂此心以何爲性。是執持
善惡種子爲性。又以清淨非染爲性矣。持
善惡種爲性。故善惡皆由此心又清淨非
| 染爲性。故積福智即成滿月 | 已上釋 心性 | 又此 |
無相爲相。事者對理作言。即遮世間事
相之月輪也。今無體無事爲相故説亦非
月。雖然由具福智故此心尚如滿月。故
大師降三世五重結護云。於月輪有二義。
自通達菩提心至于證菩提心所觀月輪喩
世間所有月輪。自爾以來所觀月輪無漏法
性月輪也雖非月輪而以無垢清淨無礙圓
| 滿之義故假名月輪 | 文 | 證菩提心者即第二 |
第三第四心。彼三四唯有金剛之名。故又不
可云第五證無上菩提心。若夫指第五心
者。豈云第五成菩提心已前所觀皆是世間
月輪非無漏法性輪乎。月輪觀即第二心中
究之了至第三心更觀輪中蓮等故。所以
今至于證菩提心等者。言至第二心之已前
只觀世間月輪也。世間所有月輪無漏法性
月輪有此二義不同故方開通達本心修菩
| 提心之二種耳 | 已上釋心相。安然和尚菩提心 義第一卷釋上文心。可勘之 | 此 |
| 圓滿益明顯 | 云云略出經第二攝眞實經中卷觀自在 王如來修行法如意輪瑜伽法要金 |
| 剛頂經曼殊室利五字心陀羅尼品金剛頂經文殊師利儀 軌供養法曼殊師利五字陀羅尼瑜伽儀軌等所説五相中 |
| 具見。以月輪觀之明昧爲初二心 之差別。而恐繁不載。可勘之 |
二句屬第三成金剛心段。今何入第二心
段乎 答。先徳意如上成也。但今所以
言結上者。月輪益明顯者即第二修菩提心
義也。益之言顯増故。第三成金剛心非月輪
| 増明之觀解。以此文屬彼心乎 | 已上第二菩 提心畢。後 |
| 之文段皆 可准知之 |
菩提爲竪固復授心眞言觀金剛蓮華。眞
言曰。唵底瑟姹嚩曰羅鉢那麼。汝於淨月輪。
| 觀八葉蓮花。令普周法界。唯一大蓮華 | 文 | 心 |
觀本尊三摩耶形故云觀金剛蓮花。金剛蓮
華者。觀自在成就瑜伽蓮花部念誦法門云。
觀於花。於其花上有一金剛。以是相故名
| 曰金剛蓮華 | ＊云云 | 表蓮花之堅實故花上 |
三五等別。亦寶蓮等通名金剛。各具堅不壞
| 義故 | 文 | 此釋經題目金剛也。若准此意者。 |
受記上云。此觀中但觀圓滿月輪上有五
| 五 | 云云 | 又覺超僧都 |
爲莖之蓮花也。有云。金剛言通五部三昧耶
形也。塔杵蓮花等皆名金剛○有云。金剛
是金剛界也。即通五部。蓮花是蓮花部也。局
| 在於一 | 云云 | 但今儀軌説蓮花部念誦故云 |
故三摩地軌説此心云。汝於淨月輪觀五
| 智金剛令普周法界。唯一大金剛 | 文 | 此軌説 |
| 金剛部念誦故言觀五 | 安然和上菩提心 義第四具引文證 |
| 成觀五部三昧耶 形之義。可檢之 | 又准金剛頂經文殊師利儀 |
可念三昧耶形。故五重結護所叙之字輪觀
意即付五相成身觀中思惟五佛種子字也
| 委可見 釋始終 | 又對受記上釋此金剛心云。若就東 |
若就南方寶部額上觀怛羅字。變如意寶
| 形。餘准之可知云云 | 已上第三 金剛心了 |
蓮花界。眞言曰。唵嚩曰羅鉢娜麼怛麼句含。
| 自身爲蓮花。清淨無染著文 | 三摩地軌云。自身爲 金剛云云是説金剛 |
| 部故 也 | 心云。前觀心月輪上有八葉蓮花。今 |
耳
問。略出經并千手軌等所説五相中第三成金
剛心之次教示廣斂觀及諸佛引入之相。且
出千手軌云。想其蓮花漸舒漸大乃至遍滿
| 小千世界及中千世界大千世界等文 | 眞言如 彼説 |
| 又云。復想是蓮花漸斂漸小量等己身 | ＊云云 |
| 眞言如 彼説 | 又云。又想空中一切如來悉皆入此 |
| 蓮花中令爲一體 | 文 | 此三重觀行第三相 |
第四之外不立爲一相乎 答。檢法花觀
智軌廣觀之文終出第三成金剛心眞言。故
彼文云。當圓明滿月面上觀五古金剛智
杵漸引遍舒普周法界○作是觀已誦眞
| 言曰。唵底瑟姹縛曰羅 | 文 | 若廣觀是第三相之 |
廣舒觀第三相所攝也。廣觀既第三也。斂觀
定可攝此中矣。斂彼廣入自身是一觀之
始終故。然此斂觀成就已者。即轉成第四證
金剛身。故觀智軌説。斂觀了其眞言略之而
説第四證金剛身眞言。即此意也。是故諸軌
| 中示斂觀了云。量等己身 | 云云 | 此言雖説斂 |
以第三成金剛心中用廣斂觀者。凡有二
意。一者爲令所觀三昧耶形大小無礙自在。
二者爲遍法界海諸佛引入自身中也。謂廣
觀先見三耶形周遍之相斂觀收之令還
同自身之量。此是大小無礙義也。法花千手
軌等説即此意也。次爲諸佛引入者。廣舒
觀時令三昧耶形周遍法界而冥合法界諸
佛畢。然後收斂此三昧耶形令同自身量
時。所冥合之諸佛隨引入自身内也。故觀
自在王如來法説斂觀云。一切世界諸佛如
| 來隨花而斂量等本身文 | 第三相觀蓮花 故云隨花而斂 | 又 |
| 同己身已 | 文觀劍爲三昧耶 故云隨劍而斂 | 已前廣斂二觀爲 |
三昧耶之一相雖用廣斂分別二重而非
有轉勝階級更出生異相。所以不開爲別
相耳。次所以一切如來引入身内者。爲請
諸佛之加持成第五佛身圓滿也。故曼殊
| 室利五字心陀羅尼 | 金剛 智譯 | 云。以一切如來 |
| 利菩薩 | 文 | 此諸佛入體之相非行者自身所 |
疑云。廣斂自在及諸佛引入之觀何故唯局
第三成心不用第四證身中乎 答。理實
可有廣斂觀亦第四相中用之。故覺超僧
都五相成身私記釋廣斂云。先徳或第四後
| 用之 | 云云 | 但諸軌中第三相之次説廣斂者。 |
相觀門甚便故也。諸佛引入觀乘舒斂成
| 之。所以第三第四攝准而可知之 | 已上第四 金剛身了 |
我爲蓮花身。時彼諸如來。便勅行者言。觀身
爲本尊。復持此眞言。眞言曰。唵野他薩縛怛
| 他誐多薩怛他含 | 文 | 心云。復白諸佛言我爲 |
後驚覺以己所證而啓白佛也。次時彼諸
如來等者正説第五相。謂前自身成三摩
耶形。今自身成本尊羯磨形也。故三摩地軌
説第五相云。以證心清淨。自見身爲佛衆
| 相皆圓滿即證薩婆若 | 文已上五。相成身文料簡 了。雖有諸經并 |
| 儀軌説今付金剛界軌文 料簡之。餘可准知耳 |
皆由於自心。煩惱隨煩惱。蘊界諸入等。皆如
幻與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。又如空谷
響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等
| 究竟眞實智 | 文 | 此文深觀諸法性空即通達 |
通達乎。是以檢法花觀智儀軌之五相文
云。誦通達無礙心眞言七遍。唵喞答鉢羅底
吠㔁迦嚕銘。誦眞言已則靜慮專注尋求自
心。今我此心爲青爲黄爲赤爲白爲方爲
圓爲長爲短爲是過去爲是未來爲復現
在。良久推求知此心了不得。則能通達空
觀我法二執亦不可得則能悟入人空智法
空智。則於無所得心觀於圓明淨無塵
翳如秋滿月炳現於身仰於心中。此則是
本源清淨大圓鏡智。作是觀已則誦菩提心
眞言七遍。眞言曰。唵冒地喞多母怛播娜夜
| 銘 | 文 | 此文意誦通達心明已方觀自心無相。 |
此文空觀是達心前方便用後月輪觀正爲
此心體者。第二菩提心可無觀心。此外更
不説修菩提心所觀故。是故料簡今文云。
自誦通達無礙心眞言至悟入人空智法空
智者説第一通達心。自則於此無所得心
觀於圓明至菩提心眞言者説第二修菩提
心。若順此料簡者。文言甚巧能示二重觀
行所以觀智軌意以空觀爲達心月輪觀
屬菩提心也。加之千手千眼修行儀軌説五
相云。一切法本來清淨我亦清淨。於世間貪
愛清淨故則嗔恚清淨○於世間般若波羅
蜜多清淨故則薩婆若清淨。瑜伽者作是觀
已身心額然清淨。即誦通達心眞言曰。唵
喞多鉢羅底吠㔁迦嚕弭。瑜伽者誦無限數
| 當證二無我。顯現如來藏 | 文 | 此文説一道 |
淨之言顯貪等無相故。然次誦達心明更
成上觀心。知通達心者空觀爲體。依之心
地觀經第八説眞言法則具教空觀而示
此達心眞言。是即儀軌觀經倶空智爲達心
也。若爾金界軌中不見於身心住寂滅平等
之文同説無相眞空。豈非顯示通達心乎
答。五相成身之名自菩提心論起。然彼論意
説行願勝義三摩地三種心以爲行者用心。
其中勝義心者今所出問之寂滅平等智是
也。至第三之三摩地心更立五相成身。爰
知論意以無相空觀不入通達心中。良空
觀只遣身心而窮遮情門之意。達心還取
心相即顯表徳門之實矣。遮情表徳言義
遙異。何難空智亦可入通達心。但至所
出責之觀智軌説。空觀是入相之方便。以輪
觀正爲達心體。若言空智屬達心而輪觀
非此心者。金界軌等明以月輪觀爲通達
心。此文相違如何消之。爰知觀智儀軌同取
輪觀爲達心。況空解是無相之觀念。何言
五相之中一相乎。但於第二菩提心無觀
行之難通達心與菩提心同月輪爲境而
明昧成異。然前觀圓明滿月是通達心相
也。後誦菩提心眞言即顯令前滿月而増
明也。所觀無別境。所以不説第二觀心。觀
智儀軌文其意如此矣。次千手儀軌文亦與
觀智軌同。謂先教染淨諸法清淨令住一
道清淨空解。以此空解遣妄執即爲證實
達心之前門。次誦達心眞言正達心之實
相。心實相者。文言當證二無我顯現如來藏
是也。今如來藏者意顯心月輪。諸佛薩婆若
自阿字輪生故指此字輪名如來藏。若爾
此軌説如何可云空觀爲達心。聖言無違
害。諸文相契乎。但於心地觀經是別途五
相非常途所説。此當譯人不體其意。豈可
和會乎。或又此經更非説五相。只爲成無
相觀門亦用今通達心眞言。是即密言之字
句義味非一。達心之眞言兼證空理故也。
如阿之一字兼空之有爲字義。此亦似彼。
心月輪之空何非此明所證乎
問。今此五相成身爲眞言行者昇第十地始
起此觀爲當從淺位習此五相歟。若言
入第十地始起此智者。今此五相諸教廣
説。豈學教之行人不從初心習此觀乎。若
又不知此五相者。指何物言眞言行乎。
若依之言從下位起此心者。金剛界軌説
行者始聞第一通達心云。想身證十地住
於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善
男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足○
行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示
| 我所行處。諸佛同音言。汝應觀自心 | 等文 | 又 |
經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地
住無識身三昧證一相無相寂滅平等究竟
眞實之理。上不見有佛可求下不見有
衆生可度。以爲究竟果。時諸佛現前驚。汝
所證是一道清淨。未證究竟金剛三摩地
| 等文 | 已上文言想身證十地。又超過十地者 |
喩三昧尚未能證知者。許行者證第十地而
呵未起金剛喩定也。既至第十地始蒙諸
佛驚覺聞有五相。知已前位未習此觀。又
三摩地軌説五相云。諸佛大名稱。纔説是
| 明已。等覺金剛界。更證眞實智 | 文 | 此文意言 |
已還境界乎 答。五相成身觀眞言行人定
證初發心習學之。其理如能難之言中具
成立。但會儀軌文心者。彼且説第十地菩
薩所證之五相。夫五相功徳位位證之。謂初
地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總
而言之有十一重五相。細分尋之即可有
無量差別。今顯第十地菩薩證佛地五相故
云想身證十地。又呵金剛喩三昧尚未能證
知也。佛果内證十地等覺不入其室。所以
今蒙諸佛驚覺始得彼境界也。軌文中汝
之所證處是一道清淨者。指顯教所説之極
| 無自性心也。此心至十地方窮 | 此義如第一門 三瑜祇行料簡 |
| 中記 之 | 故今指此心之究竟言汝之所證處 |
一座成覺料簡第二十四
草木等成佛不成佛第二十五
果分功徳可説不可説第二十六
如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二
十七
顯密所説陀羅尼淺深第二十八
顯密二宗地位對當第二十九
顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十
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600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]