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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77

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行者之修行事業。故先必説此結護。然因地
修行已成入性徳圓滿海之後安住曼荼
羅法門。自受法樂時亦已滿降三世尊降伏
怨敵能證佛果之徳方安住彼尊曼荼羅。
謂羯磨曼荼亦云
成身
三昧耶曼*荼亦云
作印
是也。即
五重*之中初二重今爲曼荼羅。所作之印相
即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
流布圖畫
五古形
但今以此二曼荼羅加前六曼荼
羅圖繪之者。降三世尊之二曼雖他品所
説而被尋持彼二種曼*荼之降伏怨敵能
證佛果之徳。此品六種曼荼羅永爲圓滿寂
然矣。顯此義故今加彼二曼。是即欲悟
所成之曼荼方尋能成之功徳。能所圓具尊
儀爰成。所以示降三世曼荼羅尤有深意
耳。或先徳云。金剛界品修行可用六曼荼
羅。而加三會以作九院。此是天竺隨宜繪
像。不可以爲此界定量云云
  已上理趣等三會意成畢
問。就上所論九會。爾者可云一一曼荼羅
中有何重重位分。又諸尊*之名號如何 
答。結護云。自身觀壇場。頂以爲内院。自胸
上肩下爲中院。齊上自胸下爲外院。或説。
壇有四重頂爲内院。眉間爲中院。胸間
爲第三院。腹齊間爲外院。即忿怒尊天等位
也。齊下不入壇例耳金剛頂經開題廣本
云。此三十七智三十七定且約一曼荼羅上
首名之。約三重曼荼羅眷屬有一千五十
七尊此心三十七尊爲内院。賢劫千佛爲
中院。外部二十天爲外院。故云三重有一
千五十七尊。若四重者。五佛四密十六尊爲
内院。八供四攝爲中院。賢劫位爲第三院。外
部爲外院也可檢立三重之意作略出經。
故彼經第三前説三十七尊次云第一畫彌
勒其次不空見等文又云。餘置外壇中毘
遮那等諸天等文具出十
六尊
此即示現三重也
已上曼荼
羅重數
結護云。此一印會可有四波羅蜜八
養四攝四忿怒八天及后等位也。四忿怒
者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
北六足八天如常文四佛。及十六大菩薩略不擧
之。次上云一印會五部衆圍
繞故。餘會尊號可准之。
四忿怒義在口傳矣
各出經六卷
第四三十
尊灌頂道場主梵名品云。隨其當方八大
護等又云。又應思惟想千大菩薩舍利弗等
諸大比丘結護心八天者。依此八大護
軌及流布圖存二十天矣。三十七尊心要云。
建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛
外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
轉相生無量曼荼羅也陀羅尼諸部要目云。
外有五類天。一一類有四天。總有二十。
后復有五類成二十。五類者。上界四天。住
虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
天四文已上諸
尊名號
  安元三年七月八日之寫了


祕宗教相鈔第五

四種曼荼羅料簡第十四
菩薩位數第十五
大日經所説六無畏位分第十六
菩薩證理位第十七
十地淺略深祕二釋第十八此十六大生料簡
十地位超越有無第十九
發菩提心相第二十
成佛相第二十一


  四種曼荼羅料簡第十四
問。青龍寺和上頌云。四種曼荼羅不離
者四種曼荼羅者其名體是何乎 答。大師即
身成佛義云。大日經説。一切如來有三種
祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂
種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足
身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是
名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅文所引説本
尊三昧品
文也。教王經開題法花經開題等
處處釋其意皆同。不能具載
心云。四種曼荼羅
者。雖名有四種論其體唯三種也。謂以種
子曼荼羅名法。字是諸法能詮故。印形曼荼
羅言三昧耶。印是造三昧耶形故。一切印契
雖非必作三昧耶形。今皆攝三昧耶曼荼。
同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據本誓
及驚覺義。然一切印契不出此二義。所以
以諸印形總言三昧耶曼荼也。尊形曼荼
羅號大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅
各有其形貎威儀。又有所爲事業。謂諸尊坐
立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種
子眞言點畫屈曲之威儀。各其所成辨之入
定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名羯磨
曼荼也。法曼之中事業者。十住心論第十云。
從此字出聲説法。即是説者即是聽者即是
法曼荼羅身之佛事業也文可知此四種曼荼
羅中前三種付體立名。第四一種據相及
用。謂威儀是相事業即用也。故三種體上開
四曼耳。即身義又云。若依金剛頂經説。四
種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相
好身又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五
相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼
荼羅即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮花等類是
也。若畫其像亦是也。又以二手和合金剛
縛發生成印是。亦名三昧耶智印。三法曼荼
羅本尊種子眞言。若其種子字各書本位是。
又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦
名法智印。四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種
種威儀事業等。若鑄若摸若坦等亦是。亦名
羯磨智印文所引教王經并陀羅
尼諸部要日心也
文心委釋四種
相。謂諸佛菩薩等四種法身相好身名大曼
荼羅。又若據圖像言之。綵畫像亦是大曼。
又行者五相成身觀所成之身同大曼所攝
也。一切三摩耶形若造若畫皆名三昧耶曼
荼。又尊形中之手印尚三昧耶所攝也。一切
口所誦之文字若種子若眞言或手所書之
梵字除漢文。非法
然道理字故
齊名法曼。又四種法身之
智惠三昧等功徳非尊形非三昧耶形。而唯
心法之邊是三寶中即法寶所攝故今入法
曼中。故大師金剛頂經略釋釋法曼荼云。法
者諸尊種子及三摩地等法又一切心
法皆是法曼所攝。故三摩地儀軌云。諸法本
不生等文即身義釋此文云。諸法者謂諸心
法。心王心數其數無量。故曰諸又大日經
第五云。能生隨類形諸法之法相即身義釋
云。謂諸法者心法○復次諸法者法曼荼羅
已上釋意。心心數是法曼攝故。經所説諸法
之言皆釋心法亦云法曼也。又一切契經
之文并義亦是三寶中法寶故皆攝法曼。一
切諸尊四種法身種種威儀事業是名羯磨
曼荼羅。若就圖像言之。鑄摸等造立之像
又是羯磨曼荼也。故理趣釋云。此密言十七
字則爲十七菩薩種子即成法曼荼羅。若
畫一一菩薩本形。即成大曼荼羅。若畫本
聖者所執持幖幟。即三昧耶曼荼羅。如前
種子字各書本位即名法曼荼羅。各鑄本
形安於本位即成羯磨曼荼羅
疑云。此釋中繪像云大曼荼羅木像云羯磨
曼荼羅。此言成戲論。全非得實義矣。夫付
佛界本有功徳須見四種差別。何約今時巧
師意樂分大羯二曼。若如此義者。眞實法
界曼荼羅中可無大羯二曼之別徳。若言法
界曼荼羅中更存餘義分大羯二曼而不
作此別者。今繪木分別釋有何用乎。若言
法然本有曼荼中亦有繪木形像者。大違大
日經第一并底里三昧耶經上卷等説。爾者
彼經等意不許法界曼
荼羅中有繪木形像也
 答。若就法界曼荼
羅論其四種不同者。不可約繪木二像。其
四種義如上成。但今釋意若又付圖像曼荼
羅且判四曼者。言依繪造不同可有此
差別也。謂綵繪像五大之色分明也。故云。
大曼鑄摸像威儀之義顯然也。所以爲羯磨。
此即一往分別。非眞實論談矣
疑云。付此四種名大及法之名可遍諸法。
無一切非五大所成無一切非法攝故。然
何唯於尊形立大曼名唯付文字等用法
曼號乎 答。三種曼荼中尊形尤勝。又五大
所成義此中顯也。謂一身之上具黄白等五
色及成方圓等五形多有相好身。故所以
於諸尊等相好形立大曼名。是總即別名。
豈非聖教常言乎。以於文字立法名者
持所説法義及生物解故。如四無礙解中
像名字之智名法無礙。此亦如是。故無失
餘心等名
法。其義顯
疑云。金剛頂經文殊師利菩薩法云。我今又
説契經印曼荼羅。壇中畫金剛劍各於本
方畫八供養契及四攝契又云。我今又説
三摩耶曼荼羅。壇中畫五字及八供養四攝
種子字又云。我今又説羯磨曼荼羅。壇中
安般若波羅蜜經夾又云。我今當説畫像
法。或白&T073554;絹素等中畫文殊師利菩薩坐月
輪中。輪内周旋書五字四面畫八供養及
四攝等文此文以印名印曼荼羅。以種子
名三昧耶曼荼羅。以三昧耶形名羯磨曼
荼羅。以圖繪像爲大曼荼羅也略故不出
其名
而四種曼荼*羅其體別論也。大師何背此
説。羯磨曼荼不許有別體。又於種子等不
立三摩耶名乎 答。今此經意以文字名
三摩耶者。有三摩耶四義。謂平等本誓驚
覺除障也。今約除障義文字名三摩耶。故
彼經釋三摩耶曼荼羅之悉地云。阿字門者
諸法本不生。日日念誦不久一切罪障消滅
速得成就文字消除罪障。望除障義今
立三摩耶名。但大師意濫三摩耶形故不
用此名而立法名耳。次以梵夾名羯磨
曼荼羅者。梵夾是文殊事業成辨之形也。
出物智惠是文殊事業故。梵夾表彼智惠。
所以用之言羯磨曼荼。但大師心梵夾是文
殊三摩耶形。是故可攝三摩耶曼荼羅此經
印曼荼
羅是也
以餘身分屈曲及五髻等可爲文殊
羯磨曼荼。若梵夾終是羯磨者。羯磨與印曼
荼有何差別。三摩耶形即印故。所以經寄
一*往義作説。何以之爲定量乎
問。此四種曼荼羅爲唯局諸尊境界。爲當
通衆生及器界盡一切法歟 答。案即身
成佛義意。通一切諸法論四種曼荼羅義
也。大日經第五祕密曼荼*羅品云。能生隨類
形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤勇
菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成立
即身義釋此頌云。謂諸法者心法○復次
諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶身。諸佛乃
至衆生者大曼荼羅身。器世界者表所依土。
此器界者三昧耶曼荼羅之總名也此意衆
生心是法寶所攝佛界中皆見
功徳故也
故可攝法曼。
衆生身是五大所成其義與諸尊同。故云大
曼。一切器界無非諸尊之三昧耶形。所以
云三昧耶身。此文以衆生及器界爲四曼
所攝。即身義又云。諸顯教中以四大等爲
非情。密教則説此爲如來三昧耶身此又
以非情器界言三昧耶曼荼也。依此等釋
故知一切衆生及器界皆四曼所攝則此四種
中盡一切諸法也。又大師念持眞言啓白
云。世出世間一切教法攝法曼荼。世出世間
一切有情攝大曼荼。世出世間一切器界攝
平等壇。世出世間一切事業攝業曼荼
三種世間就凡情廢立之。若生聖見時。衆
生世間器世間即無非智正覺世間。謂衆生
身是諸佛羯磨形攝。器界亦諸尊三摩耶形
故。所以皆云四曼所攝耳
  菩薩位數第十五
問。今宗心可云於菩薩位分有幾種耶 
答。慈氏儀軌下卷云。諸金山中從皆有諸賢
聖。地前四十心賢聖十住十信十迴向十行
大日經疏第九云。如聲聞法中雖有具
足煩惱學無學等階次不同。然所發無作律
儀則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是。
雖復最初發心乃至四十二地階次不同。然
一時普遍法界發起無作善根。則與如來
更無増減之異心云。四十二地者三賢十
地等覺妙覺也。最初發心者可是十信發心。
若不爾。今宗可不立十信位矣。密抄第四
釋六無畏云。第一善無畏即當十信已前。
第二身無畏即當十信位。第三無我無畏即
當十住十行位。第四法無畏即當十迴向位。
第五法無我無畏即當初地至八地已前位。
第六一切法平等無畏即當八地已去位
故今宗意可立五十二位耳
疑云。今宗心言第十地外立等覺爲一位。
者。何疏第三云。初發淨菩提心時見此曼荼
羅已遍法界昇第二位又逾廣逾深。作
十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極
疏十五云。此菩提心者即是第十一地。成就
最正覺。諸悉地中最在其上。故經云。彼悉地
更無過上此第十一地者是見佛地。疏處
處之釋既十地之次立佛地爲十一。明知
不立等覺也爾何 答。抄第四云。三劫信解
行地復越一劫昇住此地。此言一劫非更
一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一
劫。前言三劫不説四者。合佛地一障在
十地故既八地已上所論第三僧祇之外
以除佛地一障位別云越一劫。是即當等
覺位。但立三祇劫時。以除佛地一障之等
覺位攝在第十地内也。疏第三并十五以
佛果云第十一地。即等覺攝十地之意也。
故抄第六云。金剛心即等覺位。在十地外。何
故復言第十地耶答。雖越十地仍在地攝
疑云。今教諸文中以住行向地爲菩薩
位者。是隨他意趣之假説而非自宗所立之
實義。故疏第二云。花嚴十地經一一名言依
阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。
二者深密祕釋。若不達如是密號但依文
説之。則因縁事相往渉於十住品。若解金
剛頂十六大菩薩生。自當證知也此文心
十地是淺略位分。以十六大生爲深祕。若
爾淺略即假説非宗之實義矣。十地既假説。
況地前諸心乎。然何云今宗心有住行向地
之位分乎 答。諸軌并疏中叙今宗心盛
説十地等爲位分恐繁不
何不言此教所
行。況眞宗圓滿之談廣括諸教意。於住行向
地之階位豈不取之乎。若言是假説非實
言者。於所成之義趣爲有何詮乎。但至
所出成之疏第二文者。淺略深祕二釋皆是
自宗實義之上所設之二途也。何至今釋淺
略爲假説乎。證文不足作會釋。誰捐此
文言難勢之分乎
問。已前所論地位中所得悉地非一。爾者其
悉地者何 答。疏十五云。略有五種悉地。一
者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者
成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨分能
分淨諸根。深信如來祕藏決定不疑慮。心
信佛有如是如是方便若依行者必成菩
提。此是地前信行也。次入地者。謂入初歡喜
地也。准望聲聞法中猶如見諦人也。第三
五通者。謂了知世間五通之境猶如幻夢水
月鏡像不可取著。爾者度五通仙人之地
名第三也。第四二乘者。謂觀察二乘境界
心得無著心不墮實際。爾時得度二乘境
界。爾時到第八地也。五從第九地修菩提
行道轉轉勝進成如來位也。然諸經論師
大略皆作如此説。爾若祕藏中義復有異。
謂初歡喜地自有十心。從初心至第四心
得度五通境界。從第五至第八心得度
聲聞縁覺境界。從第九心一向行菩薩修
道至第十心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自
心性淨本來常寂滅相也。然此十心中從第
一至第八名爲見道。從第九至第十名
爲觀見。觀謂見於諦理。此進修觀。謂一向
觀於如來不思議界祕密功徳。如是祕密之
境非所見法出過心量。故別名觀道也。覺
者是覺知義。已度二乘境界。了知二乘心
與菩薩異也。若入第二地時亦至第四心
度五通。第八心度二乘。第十心成佛。准此
有信及入位名。與初地十心不異。但此十
心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。
即是凡有百心。一一轉勝。可准知也抄第
九釋云。疏爾時得度五通等者。即當第四地
也。謂初二三地相同世間。此地超彼故。謂
初地行施二地行戒三地行忍相同世間。
世間有情多作此三福業事故。未能修證
菩提分法。今四地修得菩提分法。即觀世間
五通境界如幻夢等。不生取著得度彼地
則獲出世五通又云。疏得度二乘等者。即
當第七地也。謂四五六地作諦現觀等同
二乘。故今於此地至於無相功用。後邊出
過世間二乘道故。言爾時到第八地者。謂
七地時能於空中少用功力起有勝行。出
過二乘等名爲遠行。又由第七地於無相
中有加行故。未能任運現相土。故至第
八地純無漏道任運起故。此地名爲不動。一
切煩惱永不行故。法駚流中任運轉故。刹
那刹那轉増進故。是名到第八地也。疏謂歡
喜地自有十心等者。謂種子牙疱等十心。又
是花嚴經初地柔軟等十心。乃至十地各有
十心○如前已釋文疏第三以六無畏及十六重淺
深示眞言行者地位。今立
五種悉地亦釋其位行。依
此等文可知位地相矣
  大日經所説六無畏位分第十六
問。今宗心於菩薩行位有六種無畏處。爾
何分別之乎 答。經第一住心品云。彼愚童
凡夫修諸善業害不善業。當得善無畏。若
如實知我。當得身無畏若於取蘊所集我
身捨自色像觀當得無我無畏。若害蘊住
法攀縁。當得法無畏。若害法住無縁。當
得法無我無畏。若復一切蘊界處能執所執
我壽命等及法無縁空自性無性此空智生。
當得一切法自性平等無畏疏第三云。
愚童凡夫修諸善法害不善法當得善無
畏者。善義通於淺深。今此中意明十善業
道。如世人以十不善業因縁漂流惡趣無
有窮已。後得順世八心漸受三歸戒。於無
量世生人天中後至涅槃以免離三途劇
苦。名最初蘇息處也。若眞言行者初入三
昧耶依三密供養佛修行位與此齊等也
抄第四釋云。第一善無畏即當愚童凡夫
修十善道常生人天得免三途劇苦。名最
初蘇息處。即當十信已前漸悟頓行人倶
當今宗十信已前行也 疏云。經云若如實
知我當得身無畏者。如修循身觀時。見此
身三十六物之所集成五種不淨惡露充滿。
終不爲此而生貪著。次復觀受心法得離
不觀我性四種顚倒。於身之諸扼縛得蘇
息處。若眞言行者本尊三昧衆相現前時位
與此齊等也抄云。第二身無畏。謂觀身
三十六物之所集成作五種不淨觀。次觀受
心法得離四種顚倒。即當十信位也
頓二人行同除今宗十信之障。故云當十信
位也。下皆准之 疏云。經云若於取蘊所
集我身捨自色像觀得無我無畏者。謂觀唯
蘊無我時於蘊界入中種種分拆推求我不
可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影
現若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生
都無自性。何況此積集中而有我耶。如上
所説乃至證湛寂之心離一切過。是於我
之扼縛得蘇息處。若眞言行者於瑜伽境界
一切分段中能觀心不可得不生愛慢位
與此齊也 抄云。第三無我無畏。謂觀五
蘊十二處十八界悉從縁生都無自性何處
有我。是於我之扼縛得蘇息處即當十住
十行位也又云。或開住・行。即以信位當
初善無畏也 疏云。經云若害蘊住法攀
縁當得法無畏者。謂行者心住蘊中。欲令
發起離著。爾時約焔等喩觀察諸蘊即空。
得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛
於法得蘇息處。法謂十縁生句也。若眞言
行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無
生時位與此齊也抄云。第四法無畏謂行
者。心住法中。約幻焔等五喩達諸法即空
證寂然界即離蘊之扼縛得蘇息處。即當
十迴向加行位 疏云。經云若害法住無
縁當得法無我無畏者。即是無縁乘心觀察
法無我性。於心外有無影像智都無所得。
心王自在覺本不生得離法之扼縛。於法無
我得蘇息處。若眞言行者於瑜伽道中心
得自在用時位與此齊也抄云。第五法無
我無畏。謂行者發無縁乘心觀法無我性
心得自在。於法無我得蘇息處。即當初地
至八地已前位也 疏云。經云當得一切
法自性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時
我之與蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無
性。此空智生。即是極無自性心生也。故云得
一切法自性平等。爾時於有爲無爲二種扼
縛得蘇息處。即是眞言行者虚空無垢菩提
心也 抄云。第六一切法自性平等無畏。
謂觀實際空性時於有爲無爲界二種扼縛
得蘇息處。即當八地已去位也
疑云。經第一具縁眞言品云。漸次證入大悲
藏發生三摩地疏第三釋此文云。漸次證
入者。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。
第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無
畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏
於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏於無
縁中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中
修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心
中修曼荼羅行。略以行位分之已作十六
重深淺不同此文心第六無畏於初地論
之也。釋六無畏修行相畢云離垢地已去
各自地觀心中修行故。故上釋第六無畏
云。即是眞言行者聖空無垢菩提心也虚空
無垢菩提心豈非是初地徳乎。而何抄心云
第五無畏從初地至七地第六無畏八地已
上乎 答。疏第三釋六無畏云。佛還約前
三劫作差降對明也抄釋云。疏佛還約前
三劫作差降對明者。謂佛説此六無畏意
明從淺至深從凡向聖階降位次悟證不
同也。第一善無畏○即當十信已前乃至
六一切法自性平等無○即當八地已去位
也。故曰佛還約前三劫作差降對明心云。
疏釋第三無畏言證湛寂之心離一切過。
於第四無畏言離違順八心證寂然界。至
第五無畏言無縁乘心觀法無我心王自
在覺本不生。以第六無畏言極無自性心
其文如
上出之
是即付經所説之三劫心成此無
畏之位也。故知約前三劫作差降者。定取三
瑜祇所行之心耳湛寂及寂然界心是初劫所行。無
縁乘心主自在第二劫心。極無自
性第三
劫行也
既付三劫作差位。所以亙三賢十地
判六無畏。尤有其謂矣。但至所出難之
文。抄第四釋云。疏如初無畏時以聲字等者。
謂第一無畏。以聲字觀者。眞言行人依三密
供養修行觀眞言之聲及眞言之字而作修
行○第二無畏有相觀者。謂四念處觀。即眞
言行者本尊三昧衆相現前故。第三無畏唯
蘊無我心者。觀陰界入分拆求之了不可得。
即眞言行者觀瑜伽境心不可得也。第四無
畏法縁心者。觀諸蘊法如幻焔等。即眞言行
者觀瑜伽境界如鏡像等。第五無畏無縁心
者。觀法無我性。心外都無。即眞言行者於瑜
伽道心自在故。第六無畏平等心者。觀心空
性法及無縁皆一性故。眞言行者即是虚空
無垢菩提心也。疏離垢地已去各於自地觀
心中修曼荼羅者。以初地菩薩入三世平等
與第六平等無畏無異故。取二地已上乃
至佛地足前六種無畏故成十六重玄義
也。今第七重玄依離垢地正直柔軟堪能等
深心爲門而入修曼荼羅行。他皆効此。第
八重玄即以發光地清淨安住厭捨等十種
深心爲門而入。第九重玄即以焔惠地觀
察衆生界法界世界等十法明門爲門而入。
第十重玄依難勝地過去未來現在等十種
清淨心爲門修行。第十一重玄依現前地
一切法無相無體無生一平等法爲門修行。
第十二重玄依遠行地雖修三空而慈悲不
捨衆生等十種方便惠起殊勝道爲門修
行。第十三重玄依不動地無生法忍爲門修
行。第十四重玄依善惠地淨諸陀羅尼三昧
爲門修行。第十五重玄依法雲地菩薩離垢
等百萬三昧乃至最後受一切智勝職位三
昧爲門修行。第十六重玄依如來地十地
行相次第現前總此因相而爲其門修曼荼
行究竟歸於一切智智福智大海釋意云。
於菩薩證道位有十六種法門。眞言行者
漸次證入此。謂第一從聲字法門而入。是
即第一無畏也。位在十信或已前矣。第二
從有相法門入。是即第二無畏位在十住或
十信。第三從唯蘊無我法門入。是即第三無
畏位在十行或通十住。第四從法空觀法
門入。是即第四無畏位在十迴向。第五從
中道觀法門入。是即第五無畏位在初地乃
至七地。第六從平等觀法門入。是即第六無
畏位在八地已上。第七從正直柔軟等法門
入位在第二地。故離垢地修二種法門。
謂第五無畏中道觀及第七重玄正直法門
也。但付漸次證入之義以第二地所證之法
門爲第七重玄以八地已上所證之平等法
門爲第六無畏者。前付三賢十聖説六無
畏處畢後付無畏所不攝功徳立十重玄。
故且不見地之上下言如此耳。雖然言所
證前後正直法門前證之平等法門後便見
也。餘地所立重玄准第二地可知耳。但於
初地所以不立六無畏外之重玄門者。初
地所證法門者是三世平等即虚空無垢心
也。是即與八地已上所證第六無畏同也。故
不別出而立一重玄門也。謂虚空無垢菩
提心之號有初地八地二位。然初地是證入
之始八地是見得之終。二種所證是同也。故
第六無畏外不取初地法門矣。今私成義
云。於三賢十聖位論六無畏處。疏釋此
無畏言約前三劫作差降故。然付後十重
玄門離垢地已去者。後十重門是於十聖地
論之。然重玄者抄第六云。再得趣證故曰
入重玄門今付十地中。初地是聖位中始
證非再得分。初地之前無地之可證故。所
以指二地已去云重玄門矣。六無畏是凡聖
合論不局取聖位。若爾對十信已前行何
信位不云重玄門乎。故十六重玄門其義既
成耳
疑云。若言無畏至十地後十重玄從二地
立者。何經云漸次證入。又疏判作十六重
深淺不同乎 答。是即抄問答。不可用私
會釋。抄次下云。問。十六行位歴然可觀重
玄之義。行相云何。答。有二門。初當位因果。
後異位因果。今初亦第一重玄以聲字觀
修曼荼行。聲字爲門。即當其因觀行圓明即
當其根増長。不已入法界壇即當究竟。一
位既爾。餘位皆然。故次疏云。此一一位自有
菩提種子心。有大悲胎藏増長因縁。有惠方
便業受用之果。即一一位各具此三句義
也。後異位因果者。謂三劫瑜祇六無畏三賢
十地始本智明初後更收聖凡互即。況行者
用心自在了本不生神解虚中奮迅遊戲
以十種縁生句不可思議幻作鎔融以見心
成正覺證心大涅槃爲悟入。故十六行位境
智皆然。豈非重玄耶。故金剛頂瑜伽十六大
菩薩生即斯義矣。又解。謂漸次證入而有二
種。初約六無畏從因至果以爲漸次。後
約十地從因至果以爲漸次二門併彰總
有十六。非次第修行經十六位也心云。
此有二釋。初義云。付重玄門有二義。一者
當位中因果相望成重玄。謂一一位各有種
子。心及増長因縁受用果之三句義因立根増
長成受用果。故云重玄。二者異位相融成重
玄。謂十六種行位初後鎔融是故初位中攝
入後十五行。即十六行相助而初位成十六
位徳。故言異位相望成重玄門。如是展轉乃
至第十六果位亦不捨前十五因行。鎔融成
徳。是即異位因果相望成重玄義也已上
初釋
解意云。付慚次證入義凡有二門。一者約
無畏門從因至果有六位。故以六無畏釋
之。此通地前地上。二者約十地從因至果
有十重玄門。二門通論即有十六重深淺之
行。是門別不同即成十六數。非次第修行
經十六位矣
  已上依抄意成六無畏位分并十六重玄
義了
今私解云。十六重中前六無畏者於地前及
初地論之。故疏云。第六無畏於平等心中
修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中
修曼荼羅行此文無諍指初地言第六
無畏而二地已去乃至佛地立十重玄也。但
疏釋六無畏中佛還約前三劫作差降對明
者。理實約初劫及第二劫之初論六無畏。
今約前三劫者。付三瑜祇行門於前二劫
中説此無畏故。言總意別以爲此釋耳。若
成此意者。經漸次證入之文疏作十六重深
淺不同之釋巧相叶乎。若依此義判六無畏
位分者。十信十住十行十向如次第一二三
四無畏也。疏以第四無畏言證寂然界故
證寂心是十
迴向滿心也
第五無畏無縁覺心極無自性也
如疏
言之
此二無畏同在初地而前後爲異。謂眞
言行者入初地時必極無自性心生矣。極無
自生者疏意眞言之證位心故初地證位義如
次下門中成之
將生此心時。其無縁覺心決定證之。上
必蹈下深亦渉淺故。而其無縁覺心在前證
之。極無自性在後方生。先蹈下渉淺。後昇
上入深故也。是故以無縁覺心觀爲第五
無畏。極無自性心定第六無畏矣或又初地
唯立第六無畏。地前十迴向中開第四第五
無畏。然疏意第四無畏證寂然心第五無畏
無縁覺心者。付地前位中分亦證此心。於
其分證義何不作此釋乎。夫寂然界與無
縁覺心始得。如次有十迴向之初心中間。極
無心始證。初地位論之。今約始得之心判
無畏之位。所以初地言極無心地前爲無縁
覺心也
  菩薩證理位第十七
問。今宗意菩薩何位證理耶 答。疏第一云。
經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明
道。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切
蓋障三昧者。入佛智慧有無量方便門。今
此宗直以淨菩提心爲門。若入此門即是
初入一切如來境界。譬彌勒開樓閣門内
善財童子。即是中見無量不思議事淨菩
提心者初地心也疏第二云。然此經宗從初
地得即入金剛寶藏經第一具縁品云。
世尊一切支分皆悉出現。如來之身爲彼從
初發心乃至十地諸衆生故遍至十方還
來佛身本位。本位中住而復還入疏第三
釋此文云。經云爲彼從初發心乃至十地諸
菩薩者。謂初發淨菩提心時見此漫荼羅
已遍法界。昇第二住又逾廣逾深。作十轉
開明。乃至第十一地而後所見圓極疏第
七云。若到修行地授不思議果。此修行地
即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦已
後復入修道位也。此菩薩於百字明門中
各見蓮花胎藏曼荼羅世界海疏十一説
念誦作法云。一月誦者。一月是等引圓滿
入於初地。於祕藏中初地是第一月也。此
是等引之地疏十五云。又見己身於大會
中自作阿闍梨師。即是入地人也。此人纔
入三昧即見一切佛會。乃至十世界微塵大
會悉能集之。而於其中同彼尊位也
第九釋此文云。疏即是入地人也等者。即
是初入信解行地得除一切蓋障得三昧。
故第一經云。此菩薩菩提心門名初法明道。
菩薩住此不久便得除一切蓋障三昧若得
此者則與諸佛菩薩同等住。即是此也
疏十五云。初信者謂隨分能淨諸根深信如
來祕藏決定不疑慮心信佛。有如是如是
方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。
次入地者謂入初歡喜地也。准望聲聞法中
猶如見諦人也依已上諸文以初地可
爲證理位矣
疑云。疏第一云。今眞言行者於初發心時直
觀自心實相了知本不生故。即時人法戲
論淨如虚空成自然覺不由他悟。當知此
觀復名頓悟法門也。若依此文。初發心時
即可證理。又尊勝二卷軌上下文同云。初發
心時便成正覺此心初心即證理故也。又
疏第四云。從十住地乃至初地諸菩薩分證
莊嚴身無量無邊滿於法界此文十住地
者即可發心等十住位。次文言乃至初地
故。此等文心明見地前初發心時即證理。若
爾何閞證理於初地乎 答。疏初發心時者。
十地中初心即歡喜地。是云初心。非地前信
位等。經具縁品所説初發心文疏既釋初發
淨菩提心經并疏文
如上出之
又疏第二云。淨菩提心
已上十地是信解地也。而又疏第一釋信
解地云。始從眞正發心乃至成佛於是中
間名信解地既指初地云始發心位。知
今初發心時直觀實相者是指初地也。尊勝
非初發心時等文此亦指初地爲言。故
疏第九云。逮見心明道時即是初發心中便
成正覺今心明道者即指初地也如常
言之
以初地*言初發心。豈非明證乎。次至疏
第四釋彼具文云。思惟毘盧遮那無盡莊嚴
身周遍法界。十方三世一切如來亦復如是。
一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至
初地諸菩薩分證等文此文心上擧如來。次
十住地乃至初地者。此中十住之言指第十
地也。文言次第從深至淺故是還地上
得之誠文豈爲地前見理之證據乎。若夫言
十住地之辭即指地前住位者。何如來
位次越擧地前而後出初地矣。又何言乃
至初地簡二地已上乎。有此等理故能難
之料簡不見文始終耳。或又地前可有少
分證理之義。故菩提心論云。夫會阿字皆
是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則
名見眞勝義諦。若常見者即入菩薩初地。
若轉漸増長則廓周法界量等虚空卷舒自
在。當具一切智此心地前亦許分證之
義。疏意初地證位者取勝隱劣也。但地前初
心非證見理歟
  十地淺略深祕二釋第十八此十六大
生料簡
問。疏第二云。花嚴十地經一一名言依阿闍
梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二者
深祕釋。若不達如是密號但依文説之。則
因縁事相往渉於十住品。若解金剛頂十六
大菩薩生自當證知也抄第四釋此文
云。疏解金剛頂十六大菩薩生等者。謂金
剛頂經中説十六大菩薩出生之事。若解了
彼中十六之義即如此中淺略深祕二種成
佛之旨爾知淺略深祕二種義之樣如何
 答。抄同卷云。此十六大菩薩生若一一從
菩薩説時有其十六。行者未度此時未得
成佛。若能一生度此。即是一生成佛。都名
一生則無十六之異。故云十六大菩薩生
心云。十六大菩薩者。從人論之。菩薩
初地已上有十六位分。謂始從金剛薩埵終
至金剛拳次第證入之也。故云十六菩薩。
次生者所經時分也。眞言行者若一生證此
十六菩薩位者。一生成正覺也。若*之言顯
有二三生等成佛之義。故三摩地儀軌心若
付一生成佛人云後十六位爲一生成正
覺也。已上以一義釋十六菩薩生之文畢
以十六大菩薩相配
十地之樣可尋之
抄又云。又此十六菩薩皆
從普賢薩埵心生。故念誦法云。爾時金剛
界如來以持一切如來身以爲同體。一切
如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶所生名攝
一切薩埵名金剛加持。三摩地入已此一切
如來大乘阿毘三摩耶此云
心名一切如
來心。從自心而出即説呪曰。縛日羅薩埵
等。下十五菩薩出生大意同此。已上義當深
祕之釋。若淺略釋者。如有偈*言。弟子堅固
菩提心從師更得灌頂位。妙修定惠恒觀
察。深入業用善巧門普賢
菩薩
導諸有情勝菩提
金剛薩
埵菩薩
以四攝法而攝取金剛王
菩薩
無厭大悲未
曾捨金剛愛
菩薩
見行少善便稱美金剛善
哉菩薩
無盡檀
施等虚空金剛寶
菩薩
能以惠光破愚冥金剛光
菩薩
有所樂求恒不逆金剛幢
菩薩
發言先笑令心喜
金剛笑
菩薩
能於妙法無染中金剛法
菩薩
善用般若
斷諸使金剛利
菩薩
無上法輪恒不退金剛因
菩薩
四辨
演説無所畏金剛語
菩薩
諸佛衆生事業中金剛業
菩薩
恒住堅誓慈悲甲金剛護
菩薩
摧破魔羅勝軍衆
金剛牙
菩薩
堅持諸佛所祕門金剛拳
心云。若付深
祕言之。十六大菩薩於十地中一一地皆
具證十六也。生者。此十六菩薩從普賢薩
埵心中出生故云生也。於一一地齊證金
剛薩埵等十六功徳也。付淺略言之。一一
地中有妙修定惠恒觀察等十六功徳。然此
功徳同自菩提心出生。故云生也。是亦付
十六大生中論淺略深祕二釋也。抄又云。
重玄義行相云何。答。有二門。初當位因果。
後異位因果○後異位因果者。謂三劫瑜祇
六種無畏三賢十地始本智明初後更收聖凡
互即。況行者用心自在了本不生。神解虚
中奮迅遊戲。以十種縁生句不可思議幻。作
鎔融以見心成正覺證心大涅槃。爲悟入
故。十六行位境智皆然。豈非重玄耶。故金
剛頂瑜伽十六大菩薩生即斯義矣心云。
十六重玄淺深鎔融初位即後位後位入初
位故云重玄。金剛頂經十六大菩薩亦如
此。謂經十地次第雖須證此十六菩薩功
徳。初後圓融故一地證十六耳
疑云。十六大菩薩生者。是金剛頂部諸經所
説之菩薩地位也。何言付毘盧遮那部所説
之歡喜等十地即有十六菩薩生之深祕義。
若爾彼此混合兩部難辨。所以疏文十地作
深祕釋者。准金剛頂十六菩薩生即成一
一地互有諸地功徳也。爾者兩部各別不
招混合之失。何不依此義而言十地有十
六菩薩生耶 答若言歡喜等十地開毘盧
遮那部之地位十六大菩薩生局金剛頂部
之説者。金剛頂經三摩地法云。現世證得歡
喜地後十六生成正覺又分別聖位經云。
外令十地滿足菩薩他受用金剛頂部教
中既説歡喜等十地。何云以十地偏關毘
盧遮那部矣。十地既通兩部。十六大生豈
大日經不許之乎。夫金剛頂部十地中論
十六大生義者。胎藏所談十地中何忽失十
六功徳。兩部所説雖別。所證功徳是同。豈
亦胎藏之十地中不知金界之十六生乎。況
難者所成之一一地中互攝諸地功徳者是
花嚴顯教説非眞言深祕義。故彼經第一
云。住於一地普攝一切諸地功徳大乘
義章六通義云。十地法位一一位中麁細塵
算障亦無量。且論初地餘類可知於初地
中麁品障淨心時斷得初地中麁品功徳。
其後細者二地時斷得初地中漸勝功徳。初
地家障至佛乃盡。所得功徳至佛乃窮。以
初地障諸地共斷故。諸地中所斷之障同障
初地。餘地亦然。花嚴宣説。菩薩一地普攝一
切諸地功徳。義當此門心云。初地中斷後
九地障即得其九地功徳。如是乃至第十地
中除前九地障方證彼九地功徳此意見彼
章前後文
淨影釋尚如是。況圓宗融通談乎。是既淺略
家説何關深祕義。故知今深祕釋者解十六
大生義耳
  十地位超越有無第十九
問。今宗心菩薩昇地上之後依聞法力可
有超地之益乎 答。攝眞實經下云。爾時
金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾過
去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮那
如來第一會中得聞是法超第八地證等
覺位。此祕密法難得難遇。設使得遇信心
難生。汝等大衆於無量劫積功累徳今得
是法故可有聞法超地之義也。金剛壽
命陀羅尼念誦法云。加持摩醯首羅天復還
得蘇更増壽命。歸依諸佛灌頂受記證得
八地是又超越證也。又千手經云。我於是
時始住初地。一聞此呪故超第八地
其證也
疑云。若許有超地義者。此人所超地位功
徳可不成就之。若爾者何可云萬行成滿
輪圓具足之宗乎 答。今超越地位者。上上
利根之人頓具諸地功徳藉一座之三密
速入上位圓證。對彼鈍根之遲進此利人之
行言超越。理實尋勤行非具不備地地之
所修。此宗許即身成佛則此超越之中極超
也。此人豈云諸地功徳不滿足乎
  發菩提心相第二十
問。今宗意何言發菩提心乎 答。不空三藏
菩提心義廣引經論文以成其義。今先出
彼釋者。菩提心義云。發菩提心之相状有
二。一明行位相。二辨功用相。行位相状者。
長耳三藏云。初習種性發心有三。一假想
發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由三
種力。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律
儀。三法力。通別二因。通謂如來藏内熏之
性。別謂信等五根。由此三力假起求菩提
相。自利利他漸次修習。譬如輕毛無定倚
著名輕想發。後漸修信心澄淨得入十信
名信想發。起信論云。發心有三種。一者
信成就發心。二解行發心。三證發心等文三種
發心
相如論
廣釋
又云。顯揚云世俗發心爲對智者前
發弘誓願。乃至我從今日發無上菩提心。
爲欲饒益諸有情故。從今已往凡我所修
六波羅蜜皆謂證得無上菩提。故我今與諸
菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知我是菩薩
三説
又引發菩提心經云。復有四縁能發是
心。一者思惟諸佛。二者觀身過患。三者慈
愍衆生。四者求最勝果。一思惟諸佛者。三世
諸佛初始發心具煩惱性亦如我。今發大
明惠於無明殼建立勝心積集苦行度生
死海捨身命財求一切智。今皆成就。若此
菩提是可得法。我亦應得故發菩提心。二
觀身過患者。自觀我身九孔常流臭穢不淨
出厭離故。又觀五陰四大倶能興造無量
惡業具貪嗔癡無量煩惱如泡如沫念念
無常求捨離故發菩提心。三慈愍衆生者。
見諸衆生無明所縛衆苦所纒集不善業
受大劇苦捨離正法信受邪道沒煩惱河
不求解脱轉造衆惡愍念彼故發菩提
心。四求最勝果者。見諸如來相好莊嚴有戒
定惠知見清淨十力無畏大悲三念具一切
智憐愍衆生常住法身清淨無染謂修習
故發菩提心文已上明顯教
所談發心
次祕教發心者。龍
猛菩薩發菩提心論云。若願成瑜伽中諸菩
薩身者亦名發菩提心○如人貪名官者
發求名官心修理名官行。若貪財寶者發
求財寶心作經營財物行。凡人欲爲善與
惡皆先標其心而後成其志。所以求菩提
者發菩提心修菩提行。既發如是心已須
知菩提心之行相。其行相者。三門分別○一
者行願。二者勝義。三者三摩地。初行願者。
爲修習之人常懷如是心。我當利益安樂
無餘有情界觀十方含識猶如己身○又
於大悲門中尤宜拯救。隨衆生欲而給付
之。乃至身命而不悋惜○二勝義者觀一切
法無自性乃至如大毘盧遮那成佛經云。諸
法無相。爲虚空相。作是觀已名勝義菩提
已上文心釋行願勝義二種菩提心也。
此中行願者。願謂大悲之願。願度脱衆生行
也。故云觀十方含識猶如己身。行謂大悲之
行。行利益衆生事也。故云隨衆生欲而給
付之。次勝義菩提心者。寂滅無相之觀心也。
故云諸法無相爲虚空相等矣。論又云。第
三言三摩地者。眞言行人如觀已云何能
證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提
心○令修行於内心中觀白月輪。由作此
觀照見本心湛然清淨猶如滿月○能含
種種無量珍寶三摩地又云。即讃阿字是
菩提心義頌曰。八葉白蓮一時間。炳現阿字
素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂靜智
於此三摩地菩提心可有二種。謂能觀
菩提心所觀菩提心是也。大師三昧耶戒序
云。言菩提心者此有二種。一能求菩提心。
二所求菩提心故知有能所觀菩提心也。
此中能觀心者觀見阿字月輪及法界曼荼
羅等之心也。所觀菩提心者頌所説阿字素
光色之心也。故論云。三者意密如住瑜伽相
應自淨月圓滿觀菩提心也既云住瑜
伽淨月而觀菩提心。豈非所觀法中有菩
提心乎。然論所説三種菩提心中勝義行願
二種顯教中亦有。第三之一心獨此宗談。故
論云。然惟眞言法中即身成佛故是説三摩
地法。於諸教中闕而不書
問。爾者以大日經所説菩提心爲因大悲爲
根本之二句菩提心論所説三種菩提心中
如何判屬之乎 答。依經疏意思經所説
二句論所陳三心之相攝。菩提心爲因者唯
攝勝義菩提心。大悲爲根本者兼取行願
三摩地二心也。疏第一釋菩提心云。今行
者觀心實相亦復如是。出過一切戲論如
淨虚空。於内證所行得深信力○故曰菩
提心爲因也。此菩提心爲後二句因
出過一切戲論而爲大悲諸行之因言菩
提心。爰知取無相空觀未起三密行爲菩提
心體也。又同卷上文云。虚空無垢執金剛者
即是菩提心體。離一切執諍戲論如淨虚
空無有障翳無垢無染亦無分別又同
卷下云。取著觀空智慧而生是清淨想。即
於如是想中正觀自心無有生處。得入
眞淨菩提心也依此等文故知菩提心者
唯取無相勝義心也。次大悲爲根句中攝行
願及三摩地者。疏第一云。次説大悲爲根
○且知行者修供養時。若奉一花或塗香
等。即以遍一切處淨菩提心興供養雲普
作佛事。發起悲願迴向群生拔一切苦
施無量樂。由自善根及與如來加持法界力
故所爲妙業皆得成就此文釋依大悲
願起三摩地所成之三密行此大悲爲根句中
三摩地菩提心也
又云。如摩訶般若所明六度十八空三昧道
品總持門等皆入大悲句中此文明依
大悲心起顯教之大行此大悲爲根句中
行願菩提心也
依此
等釋故知大悲爲根本者即攝行願及三摩
地菩提心。所以以論三心攝盡經二句耳」
疑云。經菩提心句中唯取勝義心不攝三
摩地不明。夫菩提心之言廣亙三種心。然
行願攝大悲中不入菩提心。其理可爾。行
願與大悲一體異名故。於三摩地心何不
云菩提心攝。初心阿字月輪觀等能爲諸
行之因故。爾者攝大悲句中而不入菩提。
心中有何深意乎 答。菩提心爲因者
可指最初發起之心。於爲後後諸行及菩
提果徳成根本因者立此名故。然付論所
説三種菩提心只勝義一心菩提薩埵究初
所起之心也。故大師二教論上卷云。中觀等
息諸戲論寂滅絶離以爲宗極。如是義意
皆是遮情之門不是表徳之謂。論主自斷入
道初門是即以勝義心言最初所起也
此初起之所由如第三十門顯教
至極爲眞言入道初門中説之
既局勝義之一心
最初起之。所以唯取此一心言爲因之菩
提心也。於三摩地觀者。通達自心之後三
密瑜伽之時行願相應方起此心。故不云最
初爲因之菩提心所攝。故疏第一云。淨菩提
心者猶如眞金本性明潔離諸過患。大悲如
習學工巧以諸藥物種種錬冶乃至鏡徹柔
軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造作
隨意皆成此文釋成菩提心爲因等之三
句次第也。謂初菩提心者喩眞金明淨離鑛
石等雜過即顯勝義菩提心遺有爲衆相。
此中未顯觀法界曼荼羅之三摩地義。次
以大悲心喩習工巧令錬冶其眞金而屈
申自住。此中即顯習無相眞金理之上屈申
自在觀法界曼荼羅之三摩地心工巧。是故
菩提心中唯顯勝義大悲句中攝三摩地心

  成佛相第二十一
問。今宗意菩薩何成正覺耶 答。演密抄第
二云。依此宗成佛而有二種。初顯後密。且
顯説者如下文云。越百六十心三重妄執
成等正覺。或約有心成等正覺。所謂歡喜
地自有十心。故花嚴經云。謂利益心柔軟心
隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心
不動心不濁心。從初心至第四心得度五
通境界即配
四地
從第五心至第八心得度
二乘境界即配
四地
從第九心一向行菩薩道
至第十心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心
性淨本來常寂滅相。然此十心從第一至第
八名爲見道。從第九至第十名觀道
此與當
教異也
見謂見於諦理。約此進修觀謂一向
觀於如來不思議境界祕密功徳。如是祕密
之境非所見法。出過心量故別名觀道也。
覺者是覺知義。謂已度二乘境界了知二乘
心與菩薩心異。若入二地時如前初地。亦
至第四心度五通。第八心度二乘。第十心
成佛。准此有信及入位與初地十心不異。
但此十心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦
有十心。即凡有百心。一一轉勝。如花嚴眞
金之喩可准知耳。此初地十心滿即能分
身百佛土等如彼具説。但百心成佛是寶炬
陀羅尼經所説。此經未到東土阿闍梨
親傳
已上
是依顯明。今依密釋者。且以四字略示一
隅。即是正等覺心眞言句也。謂十方三世一
切諸佛各以無量無邊巧度門種種因縁譬
喩言詞演説諸法統而論之。原其旨趣不
出四字門。故所謂阿暗惡也。以阿
字門故一切衆生本有佛知見性。衆生不
自覺知。如來以種種因縁爲彼淨除眼翳
使得開明。即法花第一句云開佛知見使得
清淨。即是此中淨菩提心也。既淨菩提心當
廣示法界藏中不思議境界。如善財童子
入彌勒閣普見一切善知識遍學一切諸
度門。故法花第二句云。示佛知見即長阿字
大悲萬行義也。已具大悲萬行。次以娑羅
樹王花開敷智成大菩提故法花第三句
云。悟佛知見即暗字門也。既成佛已即以
加持方便普門垂迹導利衆生。衆生了知
常住之時如來衆迹都盡。以無迹故名般
涅槃。故法花第四句云入佛知見即是惡字
門也。若依字輪對如來方便智。更有第
五長惡字門。以無別體故此中不説。又此
五字統收一切佛法無有遺餘。故名爲正
等覺心又今且約一途修行次第作淺深差
別説。其實此五字各成一如來智即五
方佛
各各
統收一切佛法。是故下文修觀行時隨
一心即見一切如來心。即是花嚴如來成正
覺時普見一切衆生皆成正覺也。如是一
心見一切心旋轉無量故名正等覺心也。
言具足梵音等者。成字是唐言。三菩提此
云正覺亦名正知。准花嚴經應有最字。
故彼疏云。成最正覺示能覺智。開悟稱覺
離倒爲正獲得名成。此當相解若揀別者。
凡夫倒惑。佛覺重昏。二乘雖覺不名爲正。
但知法有未知法空。但悟我空未知我
有。有厭生死空沈涅槃。顚倒未除豈得稱
正。菩薩雖正有上有修不得稱最。設位
極稱最亦未名成。我佛獨能故云成三菩
同鈔第六云。且成佛義如前已辨。今
就自宗本心常佛者。故上經偈云。我覺本
不生阿字本初
不生義
出過語言道嚩字語言
道斷義
諸過得
解脱麼字解脱
繋縛義
遠離於因縁訶字害煩
惱離欲義
知空
等虚空佉字出一切
法等虚空義
如實相智生跛字無
能勝義
已離
一切暗伽字是摧稠
林間冥義
第一實無垢曪字淨法
界心義
上八字更互相釋。且以下七釋成上。一者
先徴。云何我覺是阿字本初不生耶。次第釋
謂語言道斷故乃至是淨法界心故。又經*言。
何菩提。謂如實知自心等。花嚴經云。菩薩
應知自心念念常有佛成正覺。如自心一
切衆生亦復如是。涅槃論云。身外有佛亦非
密。身内有佛亦非密。非有非無亦非密。
衆生是佛故微密。言故以淨字甄之者。世
間最淨無如虚空。故上經云越百六十心
生廣大功徳。其性常堅固無量。如虚空不
染汚。常住本來寂無相。無量智成就正等覺
顯現故。云今正明本心常佛也



















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